id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	248	297	1216	1474	1491	300	ومنه ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من التفريق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة 176 وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد-ما جاءهم البينات ال عمران	2522	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms013	false	2123234219043519814	148	248	778	1281	1542	300	ومنه ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه متي انكر حق صاحبه كان ذلك من نوع الخطا ولعلك بنيت الامر في ذلك علي ما جرت عادتكم به من العناد في الحق وانكار ما ارشد اليه الدليل الواضح لا جرم انك قلت وهذا من التفء-ق والاختلاف الم------------------نهي عنه ولعلك لا يرضيك الا ان يوافقك اهل السنة علي ما ذهبت اليه من هذيانك الذي هذيته ونقلك الفاسد الذي افتريته ثم استشهدت بقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة وقوله--- ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ال عمران	13	-466848470611035685	226	368.5	182	525	43.0476188659668	38	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2523	true	-420728881190021374	159	210	892	1152	1618	300	من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع الاولين وساءر علماء الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد------------- ولا من غيرهم ومن نقل قد-م ذلك عن احد من علماء---------------- اصحاب الامام احمد	2523	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms016	false	-2501453404663806465	148	224	782	1172	1563	300	من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو-ضال مخطء --------------------------------------------------------صدقت في هذه المقالة وخلصت بها من ربقة الجهالة وهي كلمة حق صدرت من باطن غير محق ولعمري لقد شهدت علي نفسك وعلي قومك وافتيت فيهم بحكم الله المءذن بلومك فان القاءل بذلك فرقة الضلال وقولك لم يقل احد--- من علماء المسلمين------------ لا من اصحاب الامام احمد رضي الله عنه ولا من غيرهم -ان ذلك قديم ----------اما علماء المسلمين واواءل اصحاب الامام احمد	16	-466848470611035685	171	147.0	136	473	36.1522216796875	29	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	15	50	69	239	1515	300	ان صوت العبد قديم----- واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام وغيرهم انكروا ذ------------------------------------------------------------------------------------------لك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن	2524	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms021	false	-4548277175432174243	88	140	449	707	1533	300	ان شاء الله تعالي قولك واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع----- اصحاب الامام احمد-- انكرواذلك صدقت هذا القول لا يقوله عالم ولا عاقل لكن اقبح من حكاية قول القبيح اعتقاده والقول به وقولك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن	21	-466848470611035685	146	246.5	114	265	55.09434127807617	29	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	85	163	411	824	1515	300	وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله------ معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله------ مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله------ مكتوب---------- وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اربع مراتب مرتبة في الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في	2524	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms022	false	-8797063712356252633	16	261	86	1370	1571	300	وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله تعالي معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله تعالي مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله تعالي مكتوب في المصحف وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهو ا-يضا مخطء ظاهر كلامك يقتضي الفرق في الحكم العقلي بين الذات والصفات وانت فيما بعذ تشبه الذات بالصفات وتقيسها عليها وتعطيها حكمها حين قلت فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والعجب انك حين شرعت في الفرق قلت عقيب قولك من عم الي قولك مخطء فا-------ن الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام -----بين واضح ليس عندك ما تقصد الفرق بينه وبين غيره الا ما قدمته من تخطءة الجامع بين الذات وبين الصفات في الحكم العقلي فقولك بين ثبوت الاعيان انت في ذلك بين خطتي خسف اما ان تكون اطلقت علي الذات المنزهة لفظة الاعيان فهذا تصريح بالتجسيم مع سوء ادب واما ان تكون شبهت الفرق بين لفظة الجلالة في الصدور والمتلفظ بالالسنة والكتابة وبين الكلام بالفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فهذا ايضا سوء ادب وتشبيه فظيع وقولك فان الاعيان لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان هذا اللفظ يحتاج الي تحرير لانك جعلت المقسم قسيما فكانك قلت الاعيان تنقسم الي الاعيان وهذا خطا في الكلام وبتقدير ان يعلم مرادك منه فكذلك الكلام ايضا له اربع مراتب مرتبة في النفس وهي التي تسمي كلام النفس ومرتبة في ال--ذمن ومرتبة في اللسان ومرتبة في	22	-466848470611035685	378	637.0	304	1299	29.099308013916016	63	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	198	220	1001	1125	1515	300	فبين الاعيان وبين المصحف مرتبتان وهي ------اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة------- بل نفس الكلام يجعل في الكتاب	2524	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms023	false	-7785802979006023831	262	284	1359	1485	1572	300	فبين الاعيان وبين المصحف مرتبتان وهي الخط واللفظ------ واما الكلام----- فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة غيرهما بل نفس الكلام يجعل في الكتاب	23	-466848470611035685	113	197.5	93	137	82.48175048828125	18	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	174	212	844	1047	1492	300	ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض لل-جسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين روية الشء- بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك	2525	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms024	false	2942328936976786315	174	210	862	1056	1497	300	ومن لم يعط كل مرتبة بما تستعمل فيها اداة النظر حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز ووجو-----------د العرض بالجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية النفس بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك	24	-466848470611035685	179	338.0	143	205	87.31707000732422	29	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	122	174	588	844	1492	300	وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان هذه الله حلت بغيره او فارقته ولا وجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر	2525	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms024	false	2942328936976786315	6	55	34	282	1497	300	وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة ب--محلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي البار------ء حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله تعالي- بل هو قسم اخر	24	-466848470611035685	234	435.0	186	257	91.05058288574219	44	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	122	178	588	858	1492	300	وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان هذه الله حلت بغيره او فارقته ولا وجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل	2525	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms025	false	7830319429128006058	248	292	1308	1532	1575	300	وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة ب--محلهما حتي يقال صفة ا---لله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض حتي ي---------------------------------------قال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله تعالي- بل هو قسم اخر وانت بمجموع --	25	-466848470611035685	195	350.0	155	271	71.95571899414062	35	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	173	262	847	1290	1507	300	فاذا اشار الي شء- من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران ال-ذي يقران -المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان	2526	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms026	false	1379708572468575877	99	158	508	796	1574	300	فاذا اشار الي صفة من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا لكن ما قام خيرك يا فلان بشركا قلت في خاتمة------------------------------- الكلام------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الـذي يقـرءه المسلمون كلام الله غير مخلوق انت لو --------قلت من ال------------------اول---- كلام الله ب-----حرف وصوت وم--ا بين	26	-466848470611035685	228	336.5	177	446	51.12107467651367	38	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	247	300	1224	1507	1507	300	عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو -حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران ا-لذي لم ينزله والكلمات التي كون-	2526	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms027	false	8906708150507320514	44	114	233	617	1573	300	---المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو بحرف وصوت ام لا---- اطلاق المس--------------الة نفيا واثباتا خطا في هذه المسالة برح الخفاء واتضح الجفاء وهتكت الجلباب وسفرت عن شحناء شحناءك النقاب واطلقت الاعنة في مهامه الجهالة فعثر كودن مقالك عثرة غير مقالة وانتهي بك الخبل الي ان قلت قال قوم من متكلمي الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون	27	-466848470611035685	214	369.5	174	405	52.839508056640625	34	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	0	67	0	360	1596	300	بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امر------ه وخبره ليس الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت ب الله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف و-------------------------------صو--------------------------------------ت عارضهم اخرون من المثبت--ة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات	2527	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms027	false	8906708150507320514	114	177	617	954	1573	300	بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره ونهيه وخبره ليس الا مجرد معني و----هو صفة واحدة قامت با-لله ان عبر عنها بالعبر--ية كانت التوراة او ----------بالعربية كانت القران ----------------------------------------------وان حروف القران ---------------------------------ليست كل---امه اذ-كلايه لا يكون بحرف وصوت جعلت هذا كله ونفي الحرف والصوت عن كلام الله بدعة يدن علي ذلك انك قلت عارضهم اخرون من اهل السنة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات	27	-466848470611035685	248	414.0	203	437	56.750572204589844	39	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	108	221	602	1194	1596	300	القران جميعه كلام الله حروف ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد ولا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد	2527	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms033	false	-9189641935237253748	115	275	604	1492	1618	300	القران ونطق بكلام الله والذي يدل علي انك اردت المعني الثاني قولك ------------------ليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد اللفظ بل لمجموعهما ----------------------------------------------------كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلك اللفظ بمنزلة الجسد وحلول الصفة به بمنزلة الروح طريقة ظاهرة الضلال متقلصة الظلال لم تسبق اليها ولم يساعدك نقل ولا عقل عليها لقد اخترعت وابتدعت وضيعت ولكن بءسما صنعت نسال الله العافية وقولك وكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق يناقض كلامك اولا فانك منعت ان يقاس الكلام علي الصفات فقلت وليس وجود الكلام من الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة بمحلهما ومع ذلك فكلامك نقول بموجبه ونقول كلام الله تعالي لا يشبه كلام المخلوقين فانه صفة ازلية قديمة قاءمة به لا تحل بغيره وليست بحرف ولا صوت فنحن نفينا التشبيه بالكلية وانت اثبت التشبيه من بعض الوجوه فقلت لا معانيه تشبه معانيه ولا-حروفة تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد	33	-466848470611035685	309	319.0	252	1121	27.564674377441406	52	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	208	230	1126	1239	1596	300	معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صوت الرب يشبه صوت العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته	2527	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms034	false	7232425455596505104	78	233	424	1215	1554	300	معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه فيدل ذلكك علي ان معاني القران التي ننطق بها ليست موافقة لمعاني كلام الله اما النفساني علي راينا او الحروف والاصوات التي نقرا بها القران ليست موافقة لحروف الله علي رايك ولا لصوته فاذا لم تكن المعاني موافقة للمعاني ولا الحروف للحروف فيكون غير موافق لكلام الله قطعا علي قولك ولا عجب من سخف رايك انه اذا ساء عقل المرء ساء نتاءجا قولك ولا صوت الرب يشبه صوت العبد ليس لله صوت وليس كلامه بصوت ومن قال ان له صوتا فقد اعظم علي الله الفرية فان العقل الذي دل علي وجود ذاته ووحدانيته دلنا علي تنزيه كلامه عن الحرف والصوت يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا النساء50 واحسن من هذا شهادتك علي نفسك وعلي من اعتقد معتقدك من ابناء جنسك بقولك فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته	34	-466848470611035685	113	196.0	91	791	14.285714149475098	20	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	165	198	837	1004	1516	300	واما ان اراد باجراءه علي الظاهر----- هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة	2529	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms009	false	1753418467512396842	148	180	763	923	1594	300	واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء----ه تعالي ولا يفسر القران-------- بما يخالف تفسير سلف الامة	9	-466848470611035685	155	288.0	124	172	90.11627960205078	30	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	100	186	509	937	1516	300	بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهم-------ا ليس في الدنيا مما في الجن-ة الا الاسماء يعني ------ان موعود الله------ في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا ف الله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليس حقيقته كحقيقة شء منها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اراد باجراءه علي الظاهر----- هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في	2529	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms036	false	-8984010778851573492	187	300	962	1531	1531	300	فان الله ------ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته وقلت عقيبه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فاردت في هذا الموضع ان تقول يد لا كالايدي وعين لاكالاعين دليله ما رويته عن ابن عباس رضي الله عنه عقيب هذا ليس في الدنيا -ما في الاخرة الا الاسماء وفسرت ذلك بان موعود الله تعالي في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاردت ان تصرح وتقول جسم لا كالاجسام فتذكرت لمعان السيوف قاصدة عنقك وبروق الاسنة مشرعة الي نحرك فردك الخوف من العقاب ناكصا علي الاعقاب قولك ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في غرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في-	36	-466848470611035685	286	354.5	226	683	41.87408447265625	51	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	27	115	146	575	1516	300	من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق سم-واته فهو جهمي ضال قلت واما سءاله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المتاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	2529	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms036	false	-8984010778851573492	2	105	11	537	1531	300	من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق سماواته فهو جهمي ضال قد ورد-------- عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين تاويل هذه الاية علي ما ستقف عليه وبالمعاني التي ياتي ذكرها وقد ثبت بالدليل العقلي والنقلي ان المصير الي تاويل هذه الاية متعين بل نقول لك الضلال تضليل المحققين والرد علي العلماء المحقين وقولك في جواب اجراء القران علي ظاهر-----ه اذا امن الي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله------ ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله	36	-466848470611035685	279	501.0	219	665	41.95488739013672	54	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2614	true	2979766109209013174	143	213	748	1094	1584	300	القاضي ابو بكر الباقلاني في كتا----------ب النقض وهو ف---------------ي اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران------------ في ثلاث مجلدات وتكلم علي القاءلين---------- بقدم الحروف و-------------------------------قال من زعم ان السين من ب-سم بعد الباء والميم بعد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول الي اجحد الضرورة ف--------------ان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان- ادعي انه لا اول لما له اول---- سقطت مكالمته	2614	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms018	false	-8191186470961080522	153	238	768	1193	1528	300	القاضي ابو بكر بن الطيب- في كتابه المسمي ب النقض الكبير الذي احتوي علي اربعين سفرا والكلام علي------ القران والكلام منه في ثلاث مجلدات منه ونقل عن جماعة منكم القول بقدم الحروف وتكلم عليكم من ذلك بثلاثة اسطر فقال من زعم ان السين من باسم بعد الباء والميم بعد ال-------سين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول و----جحد الضرورة وانكر البديهة لان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فاذا ادعي انه لا اول لما له اول فقد سقطت محاجته -	18	-466848470611035685	281	434.0	220	444	63.28828811645508	48	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2614	true	2979766109209013174	149	213	781	1094	1584	300	النقض------- وهو في اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وتكل------م علي القاءلين بقدم الحروف و--------------قال من زعم ان السين من ب-سم بعد الباء والميم بعد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول الي اجحد الضرور--------------ة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان- ادعي انه لا اول لما له اول---- سقطت مكالمته	2614	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms389	false	-7084712616088284450	94	164	492	837	1597	300	النقض الكبير وهو في اربعين سفرا و-- تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وجمع الكلام علي القاءلين بقدم الحروف في ثلاثة اسطر فقال من زعم ان السين من باسم بعد الباء والميم بعد ال-------سين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول و----جحد الضرورة وانكر البديهة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد عت-رف باوليته فاذا ادعي انه لا اول لما له اول فقد سقطت محاجته -	389	-466848470611035685	285	493.0	224	360	79.16666412353516	50	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2681	true	1911332616978372367	200	232	1118	1286	1640	300	عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه--- الكمال والفضل والخصال الحميدة وانه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو من --------------حسن طريقته وورعه وزهده وديانته في كمال فضله	2681	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms145	false	-5074598123777504496	0	35	0	178	1553	300	عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة -انه لو جاز ان يبعث نبي------ في عصره لما كان الا هو ين حسن ظنهم فيه وحسن طريقتو وورعة وزهده وديانته في كمال فضله	145	-466848470611035685	155	287.0	124	185	83.78378295898438	24	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2682	true	726707616898969493	92	153	489	792	1583	300	وكان يظن به---- من لا ---------يفهم انه مخالف للاشعري لقوله في كتابه في احوال الفقه وقالت الاشعرية ان الامر لا صيغة له وليس ذلك لانه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لانه خالفه في هذه المس-------------------------------------------------------------------الة مما انفرد بها ابو الحسن قال وقد ذكرنا في كتابنا هذا عند فتواه علي من خالف الاشعرية واعتقد تبديعهم وذلك اوفي دليل علي انه منهم	2682	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms152	false	-8199015813883115434	142	214	793	1152	1578	300	وكان يظن به بعض من لا يفهم ولا يعرف انه يخالف الاشعري لقوله في كتابه ----------------قالت الاشعرية ان الامر لا صيغة له وليس ذلك لانه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لانه خالفه في هذه المسالة بعينها كما خالفة فيها غيره من الفقهاء فاراد ان يبين ان هذه المسالة مما انفرد بها ابو الحسن و-- وقد ذكرنا في كتابنا هذا---- فتواه في--من خالف الاشعرية واعتقد تبديعهم وذلك اوفي دليل علي انه منهم	152	-466848470611035685	271	494.5	215	383	70.7571792602539	49	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2682	true	726707616898969493	158	293	819	1544	1583	300	ما قول السادة الجلية الاءمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في قوم اجتمعوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجب عليهم في ه-ذا القول افتونا في ذلك منعمين مثا----------------------------------------بين الجواب وب الله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وارتكب ما لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور اعز الله انصاره الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو وامثاله عن ارتكاب مثله وكتب محمد بن علي الدامغاني وب-------------------------------عده الجواب وب الله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في ام-ر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي ب--------------------عده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد الشاشي	2682	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms427	false	4549342244661298058	1	148	7	819	1675	300	ما قول السادة الجلة- الاءمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في -وم اج-معوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجن عليهم في هذذا القول يفتونا في ذلك منعمين مثابين ان شاء الله تعالي فتوي الامام الدامغاني الجواب وب-الله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وارتكب ما لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور-اعز الله انصاره الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو وامثاله عن ارتكاب مثله وكتب محمد بن علي الدامغاني فتوي الامام ابي اسحاق الشيرازي وبعده الجواب وب-الله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في امور المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي فتوي الامام الشاشي وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد الشاشي	427	-466848470611035685	710	1352.0	578	818	86.79706573486328	125	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2732	true	7396131559469039644	242	298	1348	1652	1660	300	الاستاذ ابو القاسم ابو المعالي الجويني عن البلد---------- فلم يكن الا يسيرا حتي -----------------------------------------------------مات ذلك السلطان وتولي ابنه الب-ارسلان واستوزر الوزير الك---------------------امل ابا علي الحسن بن علي بن اسحاق فاعز اهل السنة وقمع اهل --------النفاق وامر باسقاط ذكرهم من السب وافراد من-- عداهم------------ باللعن والس-ب واسترجع من خرج منهم الي وطنه واستقدمه مكرما بعد بعده وظعنه	2732	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms460	false	-1560767755233812792	19	92	113	518	1599	300	الابداع قال الحافظ ابن عساكر وغيره معني واللفظ لابن عساكر فلم يكن الا يسيرا حتي تقشعت تلك الضبابة وتبدد بهلك الوزير شمل تلك العصابة ومات ذلك السلطان و-ولي ابنه الب ارسلان واستوزر الوزير الكامل والصدر العالم العامل ابا علي الحسن ا------بن اسحاق فاعز اهل السنة وقمع اهل البدعة والنفاق وامر باسقاط ذكرهم من السب وافراد من و عداهم من المبتدعة باللعن والثلب واسترجع من خرج منهم الي وطنة واستقدمه مكرما بعد بعده وظعنه	460	-466848470611035685	261	426.5	210	412	63.34951400756836	37	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1
JK001414-ara1.ms2733	true	5700900485617286806	19	257	102	1399	1633	300	مفتتح سنة خمس واربعين-- واربعماء----------ة ما دعي اهل الدين الي سوء ضر اض-رهم وكشف قناع صبرهم الي ان قال ذلك بما احدث------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لعن امام الدين وسراج قدم ذوي اليقين محيي السنة وقامع البدعة ------------ناصح الخلق اب-----------ي الحسن الاشعري قال فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما من الله الكريم علي اهل الاسلام بزمام الملك --المعظم المحكم بالقوة السماوية في رقاب الامم الملك الاجل شاهن--شاه يمين خليفة الله وغياث عباد الله ظفرلنك ابي طالب محمد بن ميكاءيل وقام باحياء السنة والمناضلة عن الملة حتي لم يبق من اصناف المبتدعة -----الا سل لاستءصالهم سيفا عضبا واذاقتهم ذلا وخسفا وعقب لاراهم نسفا خرجت صدور اهل البدع عن تحمل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم وظنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنتهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة محبتهم فسولت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تلبيس او ضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا ف----سعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع نميمة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجد في كتبه منها حرف ولم نر في- المقالات المصنفة للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا وصف- بل كل ذلك تصوير -تزوير وبهتان بغير تقدير وما نقموا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر---- خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال---------- من قدرته وعلمه وارادته وحياته وبقاءه وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءيته وان ارادته نافذة في مراداته وما لا يخفي من مساءل الاصول التي	2733	-6184724435626528876	Kraken210714194926-ara1.ms114	false	-5874788442465638777	0	300	0	1628	1628	300	مفتتح سنة خمس واربعين و واربع مءة من الهجرة ما دعا اهل الدين الي شق صدور صبرهم وكشف قناع -ضرهم بل ظلت الملة الحنيفية تشكو غليلها وتبدي عويلها وتنصب عزالي رحمة الله علي من يسمع شكوها وتصغي ملاءكة السماء حين تنذب شجوها ذلك من لعن امام الدين وسراج---- ذوي اليقين مح-ي السنة وقامع البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الزكي الرضي اي الحسن الاشعري قدس اللهروحه وسقي بماء الرحمة ضريحه وهو الذي ذب عن الدين باوضح خجج وسلك في قمع المبتدعة وساءر اواع المعتزلة ابين نهج واستنفد عمره في النصح يفحص عن الحق واورث المسلمين بعد وفاته كتبة الشاهدة بالصدق ولما من الله الكريم علي اهل الاسلام بزمان السلطان المعظم المحكم بالقوة السماوية في رقاب الامم الملك الاجل شاهان شاه يمين خليفة الله وغياث عباد الله طغرلبك ابي طالب محمد بن ميكاءيل وقام باحياء السنة والمناضلة عن الملة حتي لم يبق من اصناف المبتدعة حزبا الا سل لاستءصالهم سيفا عضبا واذاق-هم ذلا وخسفا ح-----------------رجت صدور اهل البدع عن تحثل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم ومنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنتهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة محنتهم فسءلت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تخنيس او ضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا ول ف سعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع نميمة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجذ في كتبه منها حرف ولم يرفي و المقالات المصنفة للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا وصفت بل كك ذلك تصويد بتزوير وبهتان بغير تقرير وما نقموا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر لله خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال لله تعالي من قدرته وعلمه وارادته وحياته وبقاءه وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءيته وان ارادته نافذة في مراداته وما لا يخفي من مساءل الاصول التي-	114	-466848470611035685	1207	2214.5	982	1653	73.01875305175781	192	JK001414-ara1	Kraken210714194926-ara1