id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	60	127	315	649	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه -----------------------------في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول اح----------------------دهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال بل---------------------------------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0563	false	1507574863326508073	8	97	37	480	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصلي وانام واصوم وافطر واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ففي الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	563	3866489647802236285	235	334.0	183	463	50.75593948364258	36	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	238	300	1205	1485	1485	300	اذا كان الرجل جنبا وقص ظ-----------------فره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك و--علي كل شعرة قسط- من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا الجواب------------ قد ثبت عن النبي-	53	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0420	false	4375168740171049422	186	255	943	1256	1471	300	اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره فانه اذا قص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه كشط من الجنابه بحسب ما نقص من ثبت او علي كل شعرة قشطا من الجنابة فهل ذلك كذلك فاجاب رضي الله عنه بقوله قد ثبت عن النبي	420	3866489647802236285	262	480.0	202	313	83.70606994628906	52	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	0	44	0	210	1509	300	صلي الله عليه وسلم من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب فقال------------------- ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا---- وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي	54	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0420	false	4375168740171049422	255	300	1256	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم من حديث حديفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه بقوله قد ال--------جنب فقال صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم---- ولا ميتا قال وما اعلم علي كراه-ة ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد---- النبي-	420	3866489647802236285	181	310.0	144	233	77.68240356445312	32	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	44	88	210	451	1509	300	صلي الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر و الله اعلم	54	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0421	false	3581583020536152440	0	41	0	229	1521	300	صلي الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم--------- ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن --اغتسال فاطلاق كلامه يقتضي جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر وا-لله اعلم	421	3866489647802236285	228	438.5	187	241	94.6058120727539	40	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	192	299	995	1547	1553	300	شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة انما هو اكل الحلال ل--------------------------م تخطء له فراسة --و الله تعالي- يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله ف---غض بصره عما حرم ي--عوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته و------------------------------------------------------------يفتح ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل ال---له سلطان النص-رة مع سلطان الحجة وفي الاث الجواب الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس	67	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0078	false	2732590673277741110	79	215	428	1135	1568	300	شجاع الكرماني رحمه الله تعالي----------- من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات واكل من-------------------- الحلال لم تخطء فراسته وكان شجاعا لا تخطء له فراسة فان الله سبحانه يجزي العبد من---------------- جنس عمله فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه اطلا---------------------ق نور بصيرته فلما حبس بصره له تعالي اطلق له بصيرته جزاء وفاقا الرابعة انه يفتح له طرق العلم وابوابه ويسهل عليه اسبابه وذلك سبب نور القلب فانه اذا استنار ظهرت فيه حقاءق المعلومات وانكشف له بسرعة ونفذ من بعضها الي بعض ومن ارسل بصره تكدر عليه قلبه واظلم وانسد عليه باب العلم واحجم الخامسة انه يورث------------------------------------------ قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة وفي اثر ان----- الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ول-ذا يوجد في المتبع لهواه من----- ذل القلب	78	3866489647802236285	353	532.0	279	828	42.632850646972656	56	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	50	109	272	567	1556	300	الشيو-خ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاص------يه وفي دعاء القنوت انه لا يذل	68	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0078	false	2732590673277741110	267	300	1404	1568	1568	300	المشايخ الناس يطلبون العز في ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه------------------- عاداه فيما عصاه فيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل-	78	3866489647802236285	147	243.5	117	302	48.67549514770508	27	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0071	true	8335723684368195431	242	300	1164	1449	1449	300	الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني------------------------------- في لغة اليهود كما روي ان سل-مان------------- قال يا رسول الله انه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سل-مان-	71	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0580	false	-5760151869727507186	136	202	724	1052	1572	300	الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم لم يرد--- قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني يعني مرادا به غسل اليدين والفم في لغة اليهود كما روي ان سليمان رضي الله عنه قال يا رسول الله ان- في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سليمان	580	3866489647802236285	281	513.0	225	332	84.63855743408203	53	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	159	233	794	1183	1505	300	وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان-------------------------------------------------- يصلي في نعليه وقال------------------------------------------------ ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالك------------م خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت ------فخلعنا قال-------- ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما ط---------------------------------------------------------------هور فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم	135	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0743	false	1345976588732007335	106	239	508	1188	1517	300	وغير ذلك------------ وقد ثبت في---- الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم فامرنا ان نخالف اليهود الذين لا يصلون في نعالهم قال فالصلاة في النعلين مما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي السنن ايضا انه صلي في نعله وصلي --------------اصحابه في نعالهم فخلع نعليه -------فخلعوا نعالهم فلما سلم قال لم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فصلاة الرجل للفرض والتطوع والجنازة في الحضر والسفر في نعليه من سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	743	3866489647802236285	312	490.0	250	718	43.45404052734375	50	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0160	true	7673162774383936980	182	286	947	1454	1522	300	في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر------------- يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب--- علي بن ابي طالب------------- لما تقاول هو و-------فاطمة-------------- ذهب الي المسجد فنام فيه---- فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن ---------------عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا	160	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0753	false	-3482322588750885807	63	181	342	915	1504	300	في المساجد لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة -ليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر رضي الله عنه يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما تقاول هو وسيدتنا فاطمة رضي الله عنها ذهب الي المسجد فنام فيه قال فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتخذ-- المسجد مبيتا ومقيلا	753	3866489647802236285	492	912.5	389	576	85.41666412353516	94	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	150	186	753	926	1477	300	المبيت فيه ف-----ان كان------- لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والغريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقد--ر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك	163	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0753	false	-3482322588750885807	188	226	943	1130	1504	300	المبيت في المسجد ان كان المبيت لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والقريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بمقدار الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فينهي عن ذلك	753	3866489647802236285	161	291.0	127	187	86.09626007080078	29	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	189	261	939	1287	1477	300	السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام ام مكروه و--ان تركه اوجب من فعله الجواب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز و الله اعلم	163	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0764	false	5288149312201647204	212	281	1052	1384	1487	300	السءال في الجامع هل هو حلال او حرام او مكروه او ان تركه اح-ب من فعله اجا--ب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا كتخطية رقاب الناس و--------------لم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز و-الله اعلم	764	3866489647802236285	322	612.0	254	350	92.0	62	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0453	true	-7683828219898549860	235	276	1171	1363	1476	300	من كان- عنده----- لاخيه مظلمة في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ------------------------------------------ من سيءات صاحبه فطرحت علي-----ه ثم يلقي في النار	453	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms1009	false	-5801392276295103513	249	298	1252	1484	1492	300	من كانت عنده غذاء لاخيه------ في دم او مال او عرض فلياته فليستحل---ه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات اخذ من حسنات صاحبه فاعطيها وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءاته فالقي----ت علي صاحبه ثم يلقي في النار	1009	3866489647802236285	164	282.5	128	245	66.93877410888672	32	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0620	true	-4703873628146528555	150	218	793	1140	1584	300	الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موس--------ي قال قلت لعم الجواب--------- ان لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله اما سمعت الله --------تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله وقال	620	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0463	false	-6175267164969814187	35	98	185	514	1593	300	الامام----- باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال قلت لعمر رضي الله عنهما ان لي كاتبا نصرانيا قال ما-لك قاتلك الله اما سمعت الله سبحانه وتعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض----------- الا اتخذت حنيف-ا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله و------------------------لا ادنيهم اذ اقصاهم الله -قال	463	3866489647802236285	297	534.5	239	372	79.83870697021484	54	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	153	199	830	1053	1545	300	من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او- تقليد او------ عذر-------------------------------------------- اخر فهذا يراد به شيءان احدهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------- من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له--- فعله فانه	753	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0208	false	-1754268556758773824	227	300	1175	1528	1528	300	من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا- دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر كذا ذكر في الرعاية هذه المسالة وذكر في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضوان الله عليه من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد ----------------ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه-	208	3866489647802236285	174	268.0	135	371	46.9002685546875	32	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	199	300	1053	1545	1545	300	يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للتحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد الشيخ نجم الدين رحمه الله وقد نص الامام احمد------------- وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب او محر-م بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف-	753	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0209	false	-4988786803597015907	0	94	0	453	1509	300	يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي وهذا منكر قال----------------------------------------------- وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد ا--نها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد ا--نها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة --واذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف	209	3866489647802236285	427	792.5	340	507	84.22090911865234	81	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	2	109	10	529	1470	300	النبيذ المختلف فيه و-لعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممن يكون في اعتقاد- حل الشي وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه هو مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص احمد-------------------- وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهم--------ها واما بان تري احد --رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول- فيرجح عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك	754	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0209	false	-4988786803597015907	92	197	438	959	1509	300	الامور المختلف فيها كلعب الشطرنج وحضور السماع ان ه------ذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك---- من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممن يكون في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه--- مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له-------- رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان --------يفهمها ويعلمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر و--هو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وفد نص الامام احمد علي ذلك	209	3866489647802236285	463	846.0	366	552	83.8768081665039	84	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0784	true	3217624926114540419	5	48	30	232	1510	300	عن ابن مسعود ا---------نه قال -قلت ------للنبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قا-------ل الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد -------------قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	784	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0926	false	7021594289792243613	176	226	964	1200	1568	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله تعالي فقال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	926	3866489647802236285	195	345.0	152	238	81.93276977539062	38	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0883	true	2511877147324036612	91	132	418	629	1477	300	فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	883	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0999	false	-8694045193383861430	94	130	434	617	1460	300	فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاد- انه حسن	999	3866489647802236285	183	349.0	147	211	86.7298583984375	35	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	189	253	1008	1305	1536	300	قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	894	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0773	false	-630751178010106504	174	207	867	1014	1478	300	قال تعالي ما اصاب من مصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	773	3866489647802236285	147	294.0	114	297	49.49494934082031	32	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	43	0	215	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا ف-----لا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء فقال--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------- ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0563	false	1507574863326508073	46	97	227	480	1533	300	وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انا-----م وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	563	3866489647802236285	189	306.0	149	270	70.0	34	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	194	248	1010	1280	1539	300	وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا-------------------- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0563	false	1507574863326508073	28	97	140	480	1533	300	ففي الصحيحين ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	563	3866489647802236285	229	396.0	181	358	63.96648025512695	43	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	144	194	710	965	1487	300	نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلما--------------------------------------------------------------ء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق--------------------------------بله والوضوء بعده	1045	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0580	false	-5760151869727507186	116	190	608	992	1572	300	نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا قلت الذي اعتمده المتاخرون من الاصحاب استحبابه وقال في الفتاوي المصرية الوضوء في كلام رسولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يرد قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني يعني مرادا به غسل اليدين والفم في لغة اليهود كما روي ان سليمان رضي الله عنه قال يا رسول الله ان في التوراة--- من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	580	3866489647802236285	122	179.5	97	488	25.0	21	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	175	300	916	1539	1539	300	بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الا---فضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر وهذا باب واسع وهذا----------------------------------------------------------------- النوع---------------------------------------------------------------------- ليس مخصوصا بفعله------------------- وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا سمته- طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت- فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف مناط الحكم مثال ذلك انه قد ثبت في الصحيح-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا-	1049	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0688	false	8783165578147882588	0	134	0	681	1530	300	بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب عليه وعلي اصحابه الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ----------------ولو مع القميص او الافضل-------- مع القميص السراويل فقط هذ--------------------------------ا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهره فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام قال شيخ الاسلام وهذا ليس مخصوصا بفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا تسمية طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون ال---------------------------------------------حكم ثابتا فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف مناط الحكم مثال ذلك انه ثبت--- في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا	688	3866489647802236285	437	732.5	346	785	55.66878890991211	76	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	0	65	0	328	1531	300	سمنكم فانه-- متفق علي ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل العلم- يزعمون ان الحكم مختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا	1050	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0688	false	8783165578147882588	134	196	681	999	1530	300	سمنكم فالامة متفق---ة ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منها ي-بقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل الظاهر يزع---مون الحكم معلق بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك------ ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا	688	3866489647802236285	301	565.0	240	331	90.93655395507812	56	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	19	110	104	605	1647	300	البخاري تعليقا مجزوما ب-------------------ه عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري و الله-- ما كذبني---- سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ورواه البرقاني مسندا ورواه ابو داود مختصرا ولفظه ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحر------------------------------------ير وذكر كلاما قال يمسخ منهم قردة وخنازير الي يوم القيامة	1224	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0648	false	2804181124805549878	53	103	275	541	1588	300	البخاري تعليقا وابو داود والنساءي واللفظ له عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر و--ابو مالك والله يمينا اخري ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير وذكر كلاما قال يمسخ منهم قردة وخنازير الي يوم القيامة	648	3866489647802236285	173	117.0	137	566	30.565370559692383	30	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	73	253	388	1320	1568	300	القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ---- ينكر-علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس---- والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض من--- جنسه فيسوغ له اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كمن المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عن------ها تعتد بوضع الحمل	1295	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0208	false	-1754268556758773824	0	98	0	498	1528	300	القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان--------------------------------------------------------------------------------- بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل -اذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار --------------------------------------------كما ينقص حكم اجم-----------------------------------------------------------------------------------اع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا----------------------------------------------------------------------------- طواءف من الناس قال والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك--- يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له في جنسه فيسوغ ---اذا عدم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل	208	3866489647802236285	463	806.0	372	950	48.73684310913086	81	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1381	true	3759172898705897677	41	70	194	339	1482	300	عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قالوا يا رسول الله -كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	1381	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0108	false	7373218134305429631	8	36	39	175	1484	300	عليه وسلم-------- ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل-- يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه	108	3866489647802236285	131	239.0	103	146	89.72602844238281	25	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1381	true	3759172898705897677	25	112	117	538	1482	300	وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قالوا يا رسول الله -كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فقد جعل--------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الرجل سابا لاعنا لابويه اذا سب سبا يجزيه الناس عليه بالسب لهما وان له يقصده وبين هذا والذي قبله فرق لان سب ابا الناس هنا حرام لكن قد جع--------------------------------------------------------------------له النبي صلي الله عليه وسلم من	1381	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0361	false	-6618338668090776128	0	94	0	464	1485	300	وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وفي رواية للشيخين----- ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل-- يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه واخرج الامام احمد الطبراني باسنادين احدهما صحيح عن عمرو بن مرة الجهني رضي الله عنه قال جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت ان لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا الله وانك رسول الله وصليت الخمس واديت زكاة مالي وصمت رمضان فقال النبي صلي الله علي و-سلم من	361	3866489647802236285	254	417.5	199	577	44.02079772949219	48	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1737	true	3468685293109656716	111	156	595	825	1574	300	والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه العارف المحقق يجوز له التدين بدين	1737	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms1013	false	-8442887843667461911	272	300	1404	1550	1550	300	والاباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه التكليف او ان------ العارف المحقق يجوز له التدين بدين-	1013	3866489647802236285	134	254.0	109	230	58.260868072509766	23	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1863	true	-8543743332895850292	90	112	456	557	1442	300	قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو -صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	1863	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0312	false	-944166652942341176	269	291	1324	1426	1467	300	قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو اصلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها	312	3866489647802236285	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	261	289	1328	1474	1532	300	تقبل توبة القاتل وغيره من المظلمة فيغفر الله------- له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله------- يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده و	1933	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms1015	false	1411519666188605174	75	106	341	498	1450	300	تقبل توبة القاتل وغيره من ال-ظلمة فيغفر الله عز وجل له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله عز وجل يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده --	1015	3866489647802236285	143	259.5	116	160	89.375	24	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms2130	true	-5497563380651779183	249	289	1287	1492	1556	300	تعالي امر بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الزينة فقال خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 فعلق الامر باسم الزينة لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس ازين ثيابه واجملها في الصلاة باب	2130	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0705	false	6292323789740810813	167	204	862	1051	1548	300	تعالي---- بقدر زاءد علي ستر العورة في الصلاة وهو اخذ الزينة فقال خذوا زينتكم عند كل مسجد----------- فعلق الامر باسم الزينة لا بستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له ان يلبس -زين ثيابه واجملها في الصلاة قال	705	3866489647802236285	187	350.5	150	205	91.21951293945312	35	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	1	35	4	166	1522	300	غيره مما هو اجر في نفسه لما فيه من المحبة له لا---- ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها ف-تنعم بذلك واما بغير ذلك	2146	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0950	false	-439547096422959384	179	214	902	1069	1502	300	غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو	950	3866489647802236285	151	279.5	118	167	90.41915893554688	28	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms2156	true	783994524043144939	144	176	731	892	1590	300	----والخز اخف من وجهين احدهما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم و--الحرير والسدي -لثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين	2156	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0642	false	-1251487381792612719	267	300	1397	1561	1561	300	قال والخز اخف من وجهين احدهما ان سداه--- حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم من الحرير والسدي للثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين-	642	3866489647802236285	156	283.0	126	168	92.85713958740234	28	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms2156	true	783994524043144939	176	207	892	1076	1590	300	والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو---- والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع- الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام	2156	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0643	false	6713036929099129762	0	32	0	189	1565	300	والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو قال والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج معه الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام	643	3866489647802236285	183	353.5	152	189	96.82539367675781	28	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms2156	true	783994524043144939	99	268	514	1404	1590	300	عن ابي بردة قلنا لعلي------------- ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الاترج وقال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا هو الملحم والخز اخف من وجهين احدهما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس--------------- جوازه بقوله فاما العلم --والحرير والسدي -لثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو وال-------خز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز علي--- الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز و----هذا لا يصلح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره فمن زعم ان في الخز خلافا فقد غلط واما لبس الرجال ---------	2156	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0646	false	-2004236529933281232	79	259	402	1333	1550	300	عن ابي بردة قلنا لعلي رضي الله عنه ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر------ فيها حرير -امثال الاترج -قال ابو عبيد هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا هو الملحم والخز اخف من وجهين احدهما ان سداه--- حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس رضي الله عنهما جوازه بقوله فاما العلم من الحرير والسدي للثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو ثم قال والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين الملحم والقسي والخز من صور الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البنا ل-انه اباح الخز قال وهذا لا يص-ح لان ابا بكر قال ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره فمن زعم ان في الخز خلافا فقد غلط وان الشيخ ذكر المنسوج من	646	3866489647802236285	853	1616.0	690	944	90.36016845703125	151	JK001414-ara1	JK009245-ara1
JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	18	69	104	345	1637	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله	2157	-6184724435626528876	JK009245-ara1.ms0654	false	-7619672344576808940	58	104	301	518	1540	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما-------- في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحريمه	654	3866489647802236285	205	372.5	160	243	84.36213684082031	40	JK001414-ara1	JK009245-ara1