id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0452	true	-630045476049636831	63	128	347	678	1582	300	وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم وان كان من الناس من يستثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله------ قد بين في كتابه وسنة رسوله------------------- انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	452	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0097	false	4320989418008862345	72	142	372	727	1539	300	وهذا القول الجامع ل-لمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم وان كان من الناس من استثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله تعالي قد بين في كتابه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع	97	3395533205102451149	328	632.5	263	356	92.13483428955078	61	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0453	true	-7683828219898549860	235	276	1171	1363	1476	300	من كان- عنده لاخيه مظلمة------ في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ------------------------------------------ من سيءات صاحبه فطرحت علي-----ه ثم يلقي في النار	453	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0058	false	7296494104190804469	251	300	1223	1455	1455	300	من كانت عند------ه مظلمة لاخيه في دم او مال او عرض فلياته فليستحل---ه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات اخذ من حسنات صاحبه فاعطيها وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءاته فالقي----ت علي صاحبه ثم يلقي في النار-	58	3395533205102451149	163	275.0	128	246	66.26016235351562	31	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0476	true	7068257726769030272	84	227	439	1250	1661	300	والاءمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و العرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة اهل الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمس---------اءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو--- الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	476	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0177	false	-6071918555559789066	71	210	384	1180	1660	300	والاءمة الك----------لام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و-العرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معان- مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع----- هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الك----تاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة---------------- بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في ---------المساءل والوساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو من الصراط المستقيم فهذا من مثارات الشبهة قال ويجب علي كل احد الايمان بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم	177	3395533205102451149	736	1392.5	606	842	87.41092681884766	122	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0480	true	-8873832686448926070	31	85	156	433	1524	300	علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول------------------- ايمانا عاما مجملا ولا-ريب ان ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في --تبليغ -ما بعث الله------- به رسوله وداخل --------------في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	480	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0177	false	-6071918555559789066	198	259	1124	1439	1660	300	علي كل احد الايمان بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ايمانا عاما مجملا ولا ريب--- ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فانه--- داخل في التبليغ بما بعث الله عز وجل به رسوله صلي الله عليه وسلم وفي تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	177	3395533205102451149	260	456.5	210	321	80.99688720703125	43	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0492	true	7802496382552294515	121	212	614	1051	1475	300	ناسا فقراء وان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب---------------------------------------------- بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس----------- وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت امراته ما حبسك عن اضيافك قال او ما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء--- عرضوا عليهم العشاء فغلبوهم	492	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0873	false	-8333005945662341076	0	104	0	494	1422	300	ناسا فقراء وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة كذا في مسلم اي بتمام ثلاثة وفي البخاري بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس او كما قال وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما ذهب من الليل ما شاء الله قالت امراته ما حبسك عن اضيافك قال او ما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء قد عرضوا عليهم------- فغلبوهم	873	3395533205102451149	424	801.0	334	502	84.46215057373047	84	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0619	true	6228554884152385414	153	208	759	1049	1500	300	وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ي-نزل عليهم	619	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms1070	false	7233213077148442294	64	115	308	577	1525	300	و---روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي ا---------هل الذمة في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر---------- رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم	1070	3395533205102451149	259	485.5	209	291	89.00343322753906	48	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0620	true	-4703873628146528555	125	217	647	1135	1584	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصار--------------------------------------------------ي اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم الماءدة 51 فيوافقهم ويعينهم فانه منهم الماءدة 51 و-----------------------------------------------------روي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعم الجواب------- ان لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله	620	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0722	false	6223114534489050701	76	185	398	954	1530	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة ال عمران 118 وبقصة عمر علي ابي موسي وقال الشيخ تقي الدين في اول------------------------------------ الصراط المستقيم في اثناء كلام له ولهذا كان السلف يستدلون بهذه الاية علي ترك الاستعانة بهم في الولايات فروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله اما سمعت الله------ يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله	722	3395533205102451149	382	675.5	305	598	63.879600524902344	72	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	154	289	833	1491	1545	300	التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل -او تقليد ------او عذر اخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له--- فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للتحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد- الشيخ نجم الدين رحمه الله وقد نص الامام احمد------------- وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب او محر-م بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا	753	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0139	false	2785332795642571047	119	300	619	1492	1492	300	التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا- دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر كذا ذكر في الرعاية هذه المسالة وذكر في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله بعد ان ذكر المسالة الاولي من كلام ابن حمدان رحمه الله هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافة من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه -عاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراده الشيخ نجم الدين---------- وقد نص الامام احمد رضي الله عنه وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد ا--نها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد ا--نها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا-	139	3395533205102451149	622	1124.5	493	891	69.8092041015625	116	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	0	122	0	595	1470	300	فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممن يكون في اعتقاد- حل الشي وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه -هو مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان تري احد --رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول- فيرجح عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد -------------علي ذلك وما ذكره ابن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من ا----لتزم مذهبا	754	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	10	129	53	647	1458	300	فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان ه------ذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ان ذلك---- من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممن يكون ---اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه وهو مذموم مجروح خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له-------- رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد الرجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر و--هو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد رضي الله عنه علي ذلك وقال الشيخ تقي الدين في المسالة الثانية العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا	140	3395533205102451149	506	926.5	402	617	82.00972747802734	91	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	222	300	1079	1470	1470	300	المسالة ان----- العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ---ذلك والذين اوجبو-ه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا-	754	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	121	199	601	1001	1458	300	المسالة الثانية العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون له ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما-دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا	140	3395533205102451149	386	740.0	310	401	96.25935363769531	73	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	0	178	0	838	1455	300	مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة ---لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في ام الجواب ان لا يعدل---- ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم علي كل احد في كل حال فقال	755	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	199	290	1001	1409	1458	300	مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة الي امراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني----------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر------ ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل -------------------احد في كل حال -قال	140	3395533205102451149	393	706.0	305	845	46.50887680053711	83	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	268	300	1422	1577	1577	300	الله عليه وسلم لما سءل------- اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل--------- يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في-	815	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0527	false	-4975450665296190882	205	241	1017	1188	1492	300	الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء -قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في	527	3395533205102451149	138	243.5	110	172	80.23255920410156	25	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0878	true	-592508304638401367	195	251	976	1257	1509	300	انما اراد---------- ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءبين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام علي ما يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف	878	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0049	false	-1196533758698128523	210	254	1065	1275	1502	300	انما اراد يعني احمد ان هذه ليست توبة عامة -----------------------------------لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواتر--------------------ة تنافي ذلك وحمل كلامه ------علي ما يصدق بعضه بعضا اولي-------------------- لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف	49	3395533205102451149	198	353.5	157	291	68.0412368774414	40	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0883	true	2511877147324036612	85	132	390	629	1477	300	قال الندم توبة اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	883	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0049	false	-1196533758698128523	2	42	12	216	1502	300	قال الشيخ تقي الدين-------- فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها--------------------------- الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن	49	3395533205102451149	193	357.5	154	239	80.75313568115234	37	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	267	300	1375	1545	1545	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه ب الله في------قال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و توحيد الالهية فتوحيد-	884	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0120	false	280851378984152622	100	132	555	728	1556	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء ب--الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه ب-الله عز وجل فقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و-توحيد الالهية فتوحيد	120	3395533205102451149	163	295.0	134	177	92.09039306640625	30	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	130	171	686	926	1545	300	الذنوب تزول عقوب-تها التي هي جهنم باسباب -التوبة و-الحسنات المادية و-المصاءب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع المطاع كم يشفع فيه	884	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0120	false	280851378984152622	61	99	319	550	1556	300	الذنوب تزول عقوباتها------------- باسباب بالتوبة وبالحسنات الماحية وبالمصاءب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع المطاع لمن شفع فيه	120	3395533205102451149	223	411.0	186	244	91.39344024658203	31	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0885	true	-5436343592868999297	0	56	0	243	1473	300	الربوبية انه لا خالق الا الله -------فلا يستقل شء سواه باحداث امر من الامور بل ما شاء----- كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا فلا بد له من شريك معاون وضد معوق- فاذا طلب مما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه حتي	885	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0120	false	280851378984152622	132	191	728	984	1556	300	الربوبية انه لا خالق الا الله عز وجل فلا يستقل شء سواه باحداث امر من الامور بل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكل ما سواه اذا قدر شيءا فلا بد له من شريك معاون وضد معروف فاذا طلب مما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه الي	120	3395533205102451149	235	445.0	179	256	91.796875	50	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0885	true	-5436343592868999297	209	261	1013	1291	1473	300	والراجي لمخلوق- طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله -------فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصو-ل مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة ---وان كان ممن	885	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0120	false	280851378984152622	193	247	991	1270	1556	300	فالراجي -مخلوقا طالب بقلبه -ما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده--------- ان يمنع تحصيل مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة الي ان قال فمن	120	3395533205102451149	259	473.0	208	290	89.31034851074219	43	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	113	168	571	866	1523	300	فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم--- الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا لغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب	886	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0120	false	280851378984152622	246	300	1266	1556	1556	300	فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضرر ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون----- سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف و--الجدب-	120	3395533205102451149	283	538.5	232	298	94.96644592285156	50	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	168	300	866	1523	1523	300	او حصول اليسر و--زوال العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم- دنيوية قد يحصل----- للكافر منها اعظم مما يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين -----الدين فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن-	886	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0121	false	8814251688602106331	0	131	0	655	1498	300	او حصول اليسر او زوال العسر في المعيشة فان ذلك لذة- بدنية ونعمة دنيوية قد يحصل منها للكافر----- اعظم مما يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله والدين فاعظم من ان يعبر عنه ب---مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعو- فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما-لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود----- محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن	121	3395533205102451149	636	1206.5	510	671	94.78390502929688	122	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	114	227	575	1158	1523	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم--- الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا لغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين---- الدين فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت	886	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0524	false	-7767453975672235284	212	300	1058	1505	1505	300	تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم من الشدة والضر -ما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او الضر وما يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------صل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين اع-ظم من ان يعبر عن----ه مق---------------------ال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قيل---------- يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت-	524	3395533205102451149	425	792.0	341	590	72.03389739990234	75	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	227	269	1158	1354	1523	300	فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها	886	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0525	false	-392657986281413552	0	40	0	187	1532	300	فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي ان ي-----نصرف عني---- ذلك لان النفس لا تريد الا حظها	525	3395533205102451149	180	350.0	141	196	91.83673095703125	37	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0887	true	-8579475811740070569	0	78	0	374	1551	300	الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكرناه فان ذلك--- من باب الذوق والحس- لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس بذلك ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافر كما ان لفظ الاحساس في عرف الاستعمال عام فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصله الرءيا كما قال------ هل تحس منهم من احد	887	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0121	false	8814251688602106331	131	207	655	1017	1498	300	الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكرناه فان ما كان من باب الذوق والوجد لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس----- ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافي كما ان لفظ الاحساس----------------- عام فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصله الرءية كما قال تعالي هل تحس منهم من احد	121	3395533205102451149	345	644.5	271	384	89.84375	69	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0887	true	-8579475811740070569	176	263	907	1366	1551	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فاستعمال لفظ الذوق في ادراك الملاءم والمنافر كثير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان كما تقدم ذكر الحديث فوجود المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعم الايمان امر يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق اصحابه فيه يتفاوتون فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد --توحيد----- قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء -له مخلصين له الدين	887	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0525	false	-392657986281413552	40	107	187	540	1532	300	وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي با-لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا اخرجه مسلم واحمد وابن حبان----------------------- وقال ايضا----------------------------------- وجد --طعم الايمان-------------------- فوجود المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعمه------- امر يعرفه من حصل له هذا الوجه وهذا الذوق-------------------- فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد التوحيد يجذب قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء لله مخلصين له الدين	525	3395533205102451149	311	508.0	248	467	66.59529113769531	56	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms0910	true	5009300749961694490	140	177	700	886	1484	300	والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات و-------------------------------------اما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل	910	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0524	false	-7767453975672235284	32	61	170	316	1505	300	والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ثم حكي ع-----------------------------------------------------------------------------ن احمد تركه الانين لما حكي له عن طاووس كراهته ثم قال اما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل	524	3395533205102451149	93	147.0	76	223	41.704036712646484	15	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	196	299	968	1494	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث------- كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد و---قال ان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث بي-ن الجنب لم يرخص	1041	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0845	false	-8160079491331897737	41	147	204	739	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم من اكل الثوم والبصل عن- دخول المسجد وقد قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة ي-بقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص	845	3395533205102451149	519	1010.0	416	537	96.6480484008789	96	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1042	true	8115884451641735708	0	37	0	182	1542	300	فيما يرخص فيه لل-حدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل---- المكان الذي هو فيه اذا توضا	1042	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0845	false	-8160079491331897737	147	184	739	923	1549	300	فيما ترخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة--- دل علي ان الملاءكة تدخل علي المكان الذي هو فيه اذا توضا	845	3395533205102451149	178	337.5	142	187	95.18716430664062	33	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1042	true	8115884451641735708	164	227	816	1160	1542	300	واذا كان الجنب يتوضا عند النوم و-----الملاءكة تشهد جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك------- هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف	1042	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0845	false	-8160079491331897737	185	248	927	1270	1549	300	واذا كان الجنب يتوضا عند النوم فتشهد الملاءكة----- جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره وا-ن كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك الوضوء هو------- الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو ليخفف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف	845	3395533205102451149	324	608.0	263	356	91.01123809814453	57	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	210	293	1048	1458	1487	300	هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع--------------------------- يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل-- عن المواظبة علي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1045	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0906	false	1797581093994754720	120	204	578	989	1494	300	هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم و----قال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم موا----فقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ثم--- صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع اخرجه احمد ومسلم وابن ماجه يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود وعن -ابن عباس رضي الله عن-------------هما -------ان النبي صلي الله عليه وسلم	906	3395533205102451149	357	638.0	280	443	80.58690643310547	68	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	60	198	322	1025	1568	300	-مساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ---- ينكر-علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد--- لم يكن فيها دليل يجب العمل به	1295	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0143	false	7871258134113408259	159	300	830	1538	1538	300	ومساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم او العمل اما الاول فان -كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل -اذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرنا- من حديث شارب النبيذ المختلف فيه وكما ينقض حكم الحاكم اذا خالف سنة وان كان قد اتبع بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به-	143	3395533205102451149	697	1357.5	561	712	97.89325714111328	131	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	198	265	1025	1385	1568	300	وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض--- من جنسه فيسوغ له اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كمن المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عن------ها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام	1295	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0144	false	3513808371386980037	0	67	0	360	1560	300	وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ--- اذا عدم ذلك----- الاجتهاد لتعارض الادلة الم-قاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسالة قطعية طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر المساءل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب الغسل وان ربا الفضل والمتعة حرام	144	3395533205102451149	350	669.0	285	369	94.8509521484375	61	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1324	true	6827037869585954366	0	29	0	142	1495	300	يسالني عن الشء اكره ان اخبره به قال اذا لم يكمن يمين فلا باس في المعاريض مندوحة عن الكذب وهذا اذا احتاج الي الخطاب فاما الابتداء بذلك فهو اشد	1324	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0011	false	2367624681111112358	192	221	996	1136	1540	300	يسالني عن الشء اكره ان اخبره به قال اذا لم يك-ن يمين فلا باس في المعاريض مندوحة عن الكذب وهو -اذا احتاج الي الخطاب فاما الابتداء بذلك فهو اشد	11	3395533205102451149	138	267.0	110	142	97.18309783935547	27	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	73	120	370	612	1535	300	الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضج فالاقرب ما دخل في---------- الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس--- ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من ال-ركوب ونحوه	1748	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0075	false	4915976473469166393	151	190	763	964	1506	300	الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كحديث------------------------------ كسب الحجام و-------------------------الاقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من المركوب ونحوه	75	3395533205102451149	182	312.0	146	256	71.09375	31	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1911	true	-4977847933341802659	192	226	950	1112	1493	300	ابن مسعود-------- عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	1911	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0253	false	-9024224721980022216	126	161	634	800	1444	300	ابن مسعود وقد سءل عن السحت فقال--- ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقيل له ارايت ان كان- هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	253	3395533205102451149	157	293.5	124	170	92.35294342041016	30	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	232	266	1151	1313	1480	300	ابن مسعود-------- عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	1912	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0253	false	-9024224721980022216	126	161	634	800	1444	300	ابن مسعود وقد سءل عن السحت فقال--- ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقيل له ارايت ان كان- هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	253	3395533205102451149	157	293.5	124	170	92.35294342041016	30	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	138	221	717	1131	1523	300	التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبدل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص بعض-------- المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة--------------------- وهذا--- مخالف-- للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل	1913	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0251	false	7192397711208325988	55	144	287	748	1540	300	-----فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم -----------------وفي شفاعة عند ولي امر ليوليه ولاية او يستخدمه في المقاتلة وهو مستحق لذلك او ليعطيه من الموقوف علي الفقراء او القراء والفقهاء او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو ذلك وقال ------------------------------------هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الكبا-ر وقد رخص بعض الفقهاء المتاخرين في ذ-----------لك وجعل هذا من باب الجعالة يعني من الشافعية قال وهذا مع مخالفته للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا من--------- المصالح العامة التي----- القيام بها فرض عين او ---------------------كفاية فيلزم من اخذ الجعل	251	3395533205102451149	246	367.5	196	566	43.46289825439453	38	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	261	289	1328	1474	1532	300	تقبل توبة القاتل وغيره من المظلمة فيغفر الله------- له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله------- يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده و	1933	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0069	false	7828320375840672842	105	136	521	676	1500	300	تقبل توبة القاتل وغيره من ال-ظلمة فيغفر الله عز وجل له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله عز وجل يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم او-- من عنده --	69	3395533205102451149	139	244.0	112	160	86.875	23	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	238	278	1207	1377	1493	300	حالت شفاعته دون حد من حدود الله------- فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1941	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0027	false	-8285740871181168203	0	40	0	173	1499	300	حالت شفاعته دون حد من حدود الله عز وجل فقد ضاد الل--------ه ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	27	3395533205102451149	153	274.0	116	181	84.53038787841797	33	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms2027	true	-6554446894099554999	63	108	341	585	1587	300	الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك	2027	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0813	false	-5645890571979315091	173	212	979	1189	1668	300	الادوية انواع كثيرة و-----------------------------الدعاء والرقي----- اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك	813	3395533205102451149	210	404.0	171	244	86.0655746459961	37	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	255	288	1244	1410	1467	300	واءل بن حج الجواب ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم	2037	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0804	false	6954595039429540354	68	100	347	504	1554	300	واءل بن حجر------ ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه --مسلم صحيح -مسلم	804	3395533205102451149	150	275.0	118	166	90.36144256591797	29	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	160	207	838	1095	1585	300	ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم ف---------هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السل--م التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	2053	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0161	false	8128227475339672991	123	171	649	905	1613	300	ماردين هل هي ------------دار حرب او دار اسلام قال هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار الاسلام التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويعامل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	161	3395533205102451149	231	432.0	187	268	86.19403076171875	40	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms2636	true	-3059238191273421959	169	191	869	994	1572	300	الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله------ وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون	2636	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0171	false	2236303277142341048	2	24	9	133	1561	300	الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله تعالي وصفات-------ه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون	171	3395533205102451149	118	225.5	97	131	90.07633209228516	19	JK001414-ara1	JK007054-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	154	226	816	1164	1571	300	عبدك -ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله ------همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا---------------------------------------------------------- يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2646	-6184724435626528876	JK007054-ara1.ms0124	false	-2473503378029717203	0	82	0	396	1441	300	عبدك وابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب ه-----مي الا اذهب الله حزنه وه-----مه وابدله مكانه فرحا اخرجه احمد وصححه ابن حبان رواه ابن حبان في صحيحه واحمد وفيه قيل يا رسول الله ا-لا نتعلمها قال بلي ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها	124	3395533205102451149	321	588.5	252	413	77.72396850585938	60	JK001414-ara1	JK007054-ara1