id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0001	true	-187041754003089673	24	155	122	844	1616	300	من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات كالوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لاجماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعلم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل	1	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0966	false	-6963881717474463407	174	300	868	1569	1569	300	من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات كالوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر-اءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لاجماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعلم سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل-	966	-2688700481599830843	701	1380.0	576	722	97.09141540527344	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0001	true	-187041754003089673	155	231	844	1222	1616	300	من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكونوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي السنن-------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه---------- صلي الله عليه وسلم انه قال الجواب ---------------------الحمد لله الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0967	false	1318948148922427611	0	89	0	476	1555	300	من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكونوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي------------------- بذلك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي السنن عنه انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد ثبت بالنقل المتواتر واجماع --المسلمين -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	967	-2688700481599830843	288	492.0	228	508	56.69291305541992	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0002	true	-5071346793160487456	16	52	83	273	1546	300	والاقامة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس	2	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0967	false	1318948148922427611	264	300	1366	1555	1555	300	والاقامة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس-	967	-2688700481599830843	189	373.0	154	190	99.47368621826172	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0002	true	-5071346793160487456	52	299	273	1543	1546	300	هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم و الله يعلم ما في السم-وات وما في الارض الحجرات 16 وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله الانسان 9 قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلا بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين واما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها باتفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الصحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله	2	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0968	false	6516516177212915598	0	233	0	1210	1515	300	هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم وا-لله يعلم ما في السماوات وما في الارض----------- وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله---------- قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلا-بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين واما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها باتفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي -------------------علي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي -------------------انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الصحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله	968	-2688700481599830843	1208	2355.5	975	1271	95.04327392578125	233	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0003	true	-1838796846535559399	3	70	15	321	1455	300	الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه واما قول القاءل كل يعمل في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه	3	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0968	false	6516516177212915598	233	300	1210	1515	1515	300	الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه واما قول القاءل كل يعمل في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه-	968	-2688700481599830843	305	605.0	239	306	99.67320251464844	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0003	true	-1838796846535559399	70	300	321	1455	1455	300	الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص 50 وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم الانعام 119 ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 وقال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة 77 وقال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان 43 وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء 60 وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعراف 1 2 3 وقال تعالي-	3	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0969	false	-4614569852370224905	0	206	0	1024	1516	300	الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله--------- وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ولا ------------تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وق-----ال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل----------- وقال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا----------- وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ----------وقد روي عنه------------------- انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا---------- وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله---------- وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون-------------- وقال تعالي	969	-2688700481599830843	1019	1944.0	815	1135	89.77973937988281	203	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	0	36	0	183	1442	300	ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن المءمنون 71 وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه و الله اعلم	4	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0969	false	-4614569852370224905	206	239	1024	1194	1516	300	ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن------------ وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه وا-لله اعلم	969	-2688700481599830843	169	324.5	136	183	92.34972381591797	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	39	300	194	1442	1442	300	قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله الجواب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير-- وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل فيه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم-	4	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0970	false	8269607001062603946	43	288	224	1397	1450	300	قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله فاج-اب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي انه قال------------------- من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير 2 وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا-قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي -------------------انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل فيه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال------------------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	970	-2688700481599830843	1154	2254.5	911	1251	92.24620056152344	236	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	130	165	646	826	1442	300	له اجر عامل كما------------- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد	4	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1311	false	-5821882054140445972	23	54	115	278	1494	300	له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------------------ ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد	1311	-2688700481599830843	135	240.0	108	193	69.94818878173828	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0005	true	-6957113041687639607	154	229	810	1200	1532	300	الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لونه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا الجواب الحمد لله اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متعير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل--- بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة	5	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0520	false	-8223626742513001309	224	300	1113	1504	1504	300	الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لونه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا فاج-اب الحمد لله اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل هو بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة-	520	-2688700481599830843	385	751.0	311	393	97.9643783569336	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0005	true	-6957113041687639607	246	300	1285	1532	1532	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من---- دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا الجواب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب-	5	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0522	false	-1323287634765492359	206	261	975	1226	1420	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا فاج-اب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب	522	-2688700481599830843	244	469.5	191	252	96.82539367675781	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0005	true	-6957113041687639607	12	151	54	799	1532	300	له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة-- الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزنا وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه تعالي وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة وما لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمه وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول و الله اعلم	5	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0971	false	-824692492856260460	0	137	0	739	1563	300	له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة و الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزني وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه و------هذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة وما-لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمة وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول وا-لله اعلم	971	-2688700481599830843	733	1445.0	597	747	98.12583923339844	133	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0006	true	4147752463126850614	0	40	0	196	1539	300	والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن	6	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0522	false	-1323287634765492359	261	300	1226	1420	1420	300	والنتن فقال الماء طهور-لا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن-	522	-2688700481599830843	194	378.0	156	196	98.9795913696289	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0006	true	4147752463126850614	40	300	196	1539	1539	300	بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فاكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزء- رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهرمط-لقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما-	6	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0523	false	-6750596568960120718	0	257	0	1328	1550	300	بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فاكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان------ صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة فقد ثبت عنه انه -------------------قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما	523	-2688700481599830843	1311	2589.0	1058	1353	96.89579010009766	249	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	231	300	1195	1532	1532	300	اعلم مسالة 6 في بءر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتي انهري جلده وشعره ولم يغير من الماء وصف- قط لا طعم ولا لون ولا راءحة الجواب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي-	7	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0521	false	3824096810947883652	12	80	68	403	1473	300	اعلم وسءل عن--- بءر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتي انهري جلده وشعره ولم يغير من الماء وصفا قط لا طعم ولا لون ولا راءحة فاج-اب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي	521	-2688700481599830843	326	627.0	260	339	96.16519165039062	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	0	45	0	227	1532	300	يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال و الله اعلم مسالة 5 في رجل غمس يده	7	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0523	false	-6750596568960120718	257	300	1328	1550	1550	300	يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال و-الله اعلم وسءل عن--- رجل غمس يده-	523	-2688700481599830843	217	416.0	176	227	95.59471130371094	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	45	232	227	1200	1532	300	في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده علي موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالت انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار و الله سبحانه اعلم	7	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0524	false	2069714940215817011	0	180	0	941	1546	300	في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده---- موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار و-الل-------ه اعلم	524	-2688700481599830843	938	1836.5	758	973	96.40287780761719	178	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	0	94	0	460	1481	300	وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة بالمدينة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته و الله اعلم	8	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0521	false	3824096810947883652	80	168	403	834	1473	300	وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثبت عن النبي------------------- انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروف---------ة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته وال-له اعلم	521	-2688700481599830843	429	836.0	341	460	93.26087188720703	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	204	300	1004	1481	1481	300	هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف واحد منهم علي الطهور وحده ولا يغتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا اغتسل معه غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الحمام فهل يجوز وان كان الماء باءتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب من الجماع طاهر ام نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا والماء الذي يجري في ارض الحمام-	8	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0526	false	-7377662621914448333	170	266	853	1331	1504	300	هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف واحد منهم علي الطهور وحده ولا يغتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا اغتسل معه غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الحمام فهل يجوز وان كان الماء باءتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب من الجماع طاهر او نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا والماء الذي يجري في ارض الحمام	526	-2688700481599830843	476	946.0	381	478	99.58158874511719	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	91	141	448	689	1481	300	و الله اعلم مسالة 7 في مريض طبخ له دواء فوجد فيه زبل الفار الجواب هذه المسالة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين و الله اعلم	8	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0789	false	-8097929838886079468	71	118	361	596	1615	300	-والله اعلم وسءل عن--- مريض طبخ له دواء فوجد فيه زبل الفار فاج-اب هذه المسالة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين و-الله اعلم	789	-2688700481599830843	227	433.0	181	241	94.19087219238281	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	144	201	700	993	1481	300	فران يحمي بالزبل ويخبز الجواب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد يبس الفرن منه -لم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي و الله اعلم	8	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0833	false	-960018099215508241	232	288	1191	1483	1534	300	فران يحمي بالزبل ويخبز فاج-اب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد يبس الفرن منه ولم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي و-الله اعلم	833	-2688700481599830843	289	561.0	233	294	98.29931640625	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0009	true	-5373540129501445646	0	38	0	194	1546	300	من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس الجواب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية	9	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0526	false	-7377662621914448333	266	300	1331	1504	1504	300	من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس فاج-اب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي ورسول الله------------------- من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية-	526	-2688700481599830843	171	318.0	138	194	88.14433288574219	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0009	true	-5373540129501445646	38	300	194	1546	1546	300	انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يغتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين من اناء واحد مثل ميمونة بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضء-ن من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امو الجواب احدها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناء واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين بلا نزاع بينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضاوا واغتسلوا من ماء واحد جاز كما ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او خلت به هل ينهي الرجل عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلقا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا خلت به دون ما انفردت به ولم تخل به وقد روي في ذلك احاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسالة فاما اغتسال الرجال والنساء جميعا من اناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه واذا جاز اغتسال الرجال والنساء جميعا فاغتسال الرجال دون النساء جميعا او النساء دون الرجال جميعا اولي بالجواز وهذا مما لا نزاع فيه-	9	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0527	false	8134295035323791776	0	248	0	1288	1546	300	انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يغتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين من اناء واحد مثل ميمونه بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي انه ك-------------------ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن -بن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله -------------------يتوضءون من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي------------------- واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امور اح------دها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناء واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين بلا نزاع بينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضء-ا واغتسلوا من ماء واحد جاز كما ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او خلت به هل ينهي الرجل عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلقا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا خلت به دون ما انفردت به ولم تخل به وقد روي في ذلك احاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسالة فاما اغتسال الرجال والنساء جميعا من اناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه واذا جاز اغتسال الرجال والنساء جميعا فاغتسال الرجال دون النساء جميعا او النساء دون الرجال جميعا اولي بالجواز وهذا مما لان-زاع فيه	527	-2688700481599830843	1275	2488.5	1029	1354	94.16543579101562	240	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0010	true	-269975148279873174	0	56	0	278	1617	300	فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا يتم حتي يغتسل وحده فقد خرج عن اجماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر	10	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0527	false	8134295035323791776	248	300	1288	1546	1546	300	فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا يتم حتي يغتسل وحده فقد خرج عن اجماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي------------------- وازواجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر-	527	-2688700481599830843	258	499.0	207	278	92.80575561523438	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0010	true	-269975148279873174	56	297	278	1604	1617	300	الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا بالرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع درهم وذلك اكثر من اوقية وربع مصرية فالخمسماءة رطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وكسر اوقية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءتا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي	10	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0528	false	-5317531904532072964	0	237	0	1306	1635	300	الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا -الرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع درهم وذلك اكثر من اوقيه وربع مصرية فالخمسماءة رطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وكسر اوقية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي------------------- يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي	528	-2688700481599830843	1304	2587.0	1067	1326	98.34087371826172	234	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0011	true	-7803455594857105956	1	64	5	335	1540	300	واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعه مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبه الامر الثالث الاقتصاد في صب الماء فقد ثبت عن	11	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0528	false	-5317531904532072964	237	300	1306	1635	1635	300	واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبة الامر الثالث الاقتصاد في صب الماء فقد ثبت عن-	528	-2688700481599830843	327	647.0	265	330	99.09091186523438	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0011	true	-7803455594857105956	69	300	360	1540	1540	300	انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها شء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخ الجواب حدثتني امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدقة حديقتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخر نحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا و الله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا برطلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة ارطال وثلثا فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمد وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها خبر عاءشة انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرق والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد-	11	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0529	false	1930463158038467052	1	217	6	1122	1542	300	انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها شء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله------------------- وقال الاخر------ حدثتني امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدقة حديقتها الي رسول الله------------------- وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخر-نحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا وا-لله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا برطلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة ارطال وثلثا فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمد وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبه والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها خبر عاءشة انها كانت تغتسل هي ورسول الله------------------- بالفرق والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي والجمهور علي ان الصاع والمد في الطعام والماء واحد	529	-2688700481599830843	1112	2159.5	897	1181	94.1574935913086	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0012	true	-7394560909368666355	0	87	0	443	1615	300	وهو اظهر وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان مقدار طهور النبي صلي الله عليه وسلم في الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يغتسل بقنطار ماء او اقل او اكث الجواب مبتدع مخالف للسنة ومن تدين--- عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد يكون نجسا او مستعملا بان	12	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0529	false	1930463158038467052	217	300	1122	1542	1542	300	وهو اظهر وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان مقدار طهور النبي------------------- في الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يغتسل بقنطار ماء او اقل او اكثر------ مبتدع مخالف للسنة ومن تدين به عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد يكون نجسا او مستعملا بان-	529	-2688700481599830843	416	800.5	335	446	93.27354431152344	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0012	true	-7394560909368666355	87	300	443	1615	1615	300	تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او-قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل النجاسة او غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسة فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدلنا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون يتوضاون ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصغار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يس-ند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان المحرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لكسبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والاول اشد تحريما والتورع فيه مشهور ولهذا كان السلف يحترزون في الاطعمة والثياب من الشبهات الناشءة من المكاسب الخبيثة-	12	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0530	false	-4324752106702420258	0	210	0	1156	1604	300	تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل للنجاسة او غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسه فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدلنا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابه والتابعون يتوضءون ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصغار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يستند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان المحرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لكسبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والاول اشد تحريما والتورع فيه مشهور ولهذا كان السلف يحترزون في الاطعمة والثياب من الشبهات الناشءة من المكاسب الخبيثة	530	-2688700481599830843	1149	2265.0	941	1175	97.7872314453125	202	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0013	true	2803513663899043690	0	90	0	451	1550	300	واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسموا عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نهي عن استعماله	13	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0530	false	-4324752106702420258	210	300	1156	1604	1604	300	واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيح-- من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسموا عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نهي عن استعماله-	530	-2688700481599830843	448	885.5	359	451	99.33480834960938	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0013	true	2803513663899043690	90	300	451	1550	1550	300	لما خالطه من الخبيث لا لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخالطة علي مخالطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصار والاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ليس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان الطاسات وغيرها من الانية التي يدخل بها الناس والحمامات طاهرة في الاصل واحتمال نجاستها اضعف من احتمال نجاسة الاوعية التي في حوانيت الباعة فاذا كانت انية الادهان والالبان والخلول والعجين وغير ذلك من الماءعات والجامدات والرطبة محكوما بطهارتها غير ملتفت فيها الي-	13	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0531	false	-5239791971770572801	0	207	0	1082	1555	300	لما خالطه من الخبيث لا لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخا-----------لطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصار والاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ليس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان الطاسات وغيرها من الانية التي يدخل بها الناس -الحمامات طاهرة في الاصل واحتمال نجاستها اضعف من احتمال نجاسة الاوعية التي في حوانيت الباعة فاذا كانت انية الادهان والالبان والخلول والعجين وغير ذلك من الماءعات والجامدات والرطبة محكوما بطهارتها غير ملتفت فيها الي	531	-2688700481599830843	1080	2138.5	874	1100	98.18181610107422	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0014	true	6806543342290039186	0	93	0	475	1494	300	هذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول القاءل انها تقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من المياه والسدر والخطمي والاشنان والصابون وغير ذلك طاهر وابدان بالجنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة قال فانجنست منه فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق	14	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0531	false	-5239791971770572801	207	300	1082	1555	1555	300	هذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول القاءل انها تقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من المياه والسدر والخطمي والاشنان والصابون وغير ذلك طاهر وابدان -الجنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه قال فانخنست منه فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق-	531	-2688700481599830843	471	930.0	379	475	99.15789794921875	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0014	true	6806543342290039186	93	300	475	1494	1494	300	عليه بين الاءمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ماءع لم ينجسه بلا نزاع بين الاءمة بل وكذلك الحاءض عرقها طاهر وثوبها الذي يكون فيه عرقها طاهر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذن للحاءض ان تصلي في ثوبها الذي تحيض فيه وانها اذا رات فيه دما ازالته وصلت فيه فاذا كان كذلك فمن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما يقال انه قد يبول عليه بعض المغتسلين او يبقي عليه او يكون علي بدن بعض المغتسلين نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا المتيقن في كل بقعة الثاني ان غالب من تقع منه نجاسة يصب عليها الماء الذي يزيلها الثالث انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يطهر تلك البقعة وان لم يقصد تطهيرها فان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الاءمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قياسهم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط النية في طهارة الحدث كما ان زفر نفي وجوب النية في التيمم طردا لقياسه وكلا القولين مطرح وقد نص الاءمة علي ان ماء المطر-	14	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0532	false	-3974506107157703055	0	203	0	1001	1472	300	عليه بين الاءمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ماءع لم ينجسه بلا نزاع بين الاءمة بل وكذلك الحاءض عرقها طاهر وثوبها الذي يكون فيه عرقها طاهر وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان-------------------ه اذن للحاءض ان تصلي في ثوبها الذي تحيض فيه وانها اذا رات فيه دما ازالته وصلت فيه فاذا كان كذلك فمن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما يقال انه قد يبول عليه بعض المغتسلين او يبقي عليه او يكون علي بدن بعض المغتسلين نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا المتيقن من كل بقعة الثاني ان غالب من تقع منه نجاسة يصب عليها الماء الذي يزيلها الثالث انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يطهر تلك البقعة وان لم يقصد تطهيرها فان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الاءمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قياسهم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط النية في طهارة الحدث كما ان زفر نفي وجوب النية في التيمم طردا لقياسه وكلا القولين مطرح وقد نص الاءمة علي ان ماء المطر	532	-2688700481599830843	996	1977.0	794	1020	97.64705657958984	200	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	42	93	210	449	1551	300	وقد ثبت عن----- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح و---في السنن------ عن ابن عم الجواب ان النبي صلي	15	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0519	false	9154754066080032936	41	85	229	434	1490	300	فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي------------------- قيل -------------له ان---توضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن ع-----باس ان النبي قال	519	-2688700481599830843	182	289.0	141	253	71.93675994873047	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	42	157	210	771	1551	300	وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب و----النتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينويه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي-------- باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	15	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0521	false	3824096810947883652	98	159	489	786	1473	300	وقد ثب------------ت عن النبي انه--------------- قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء---------------------- وبءر بضاعة واقعة معروفة في شرقي المدينة باقية الي اليوم--------------------------- ومن قال انها كانت جا-----رية فقد اخط---------ا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	521	-2688700481599830843	252	410.0	196	573	43.97905731201172	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	0	102	0	494	1551	300	يطهر الارض التي يصيبها وغالب الماء الذي يصب علي الارض ليس بمستعمل فان اكثر الماء الذي يصبه الناس لا يكون عن جنابة ولا يكون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض -----فيه نجاسة محققة او انغمس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء يكون بارض الفلاة	15	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0532	false	-3974506107157703055	203	300	1001	1472	1472	300	يطهر الارض التي يصيبها وغالب الماء الذي يصب علي الارض ليس بمستعمل فان اكثر الماء الذي يصبه الناس لا يكون عن جنابة ولا يكون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض وقعت فيه نجاسة محققة او انغمس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا-رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن -بن عم------ر ان النبي------------------- سءل عن الماء يكون بارض الفلاة-	532	-2688700481599830843	465	885.5	370	499	93.18637084960938	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	102	300	494	1551	1551	300	وما ينويه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضاون ويغتسلون ويشربون مثل بءر اريس التي بقباء او البءر التي ببيرحاء حديقة ابي طلحة والبءر التي اشتراها عثمان وحبسها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان سقيهم للنخل والزرع من الابار بالنواضح والسواني ونحو ذلك او بماء السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناس بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتي اصابت المسحاة رجل احدهم فانبعثت دما وكذلك عين الزرقاء محدثة لكن لا ادري متي حدثت وهذا امر لا ينازع فيه احد من العلماء العالمين بالمدينة واحوالها وانما ينازع في مثل هذا بعض اتباع علماء العراق الذين ليس لهم خبرة باحوال النبي صلي الله عليه وسلم ومدينته وسيرته واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا من تلك البءر التي يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب-	15	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0533	false	8609059883079090294	0	194	0	1039	1572	300	وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضءون ويغتسلون ويشربون مثل بءر اريس التي بقباء او البءر التي ببيرحاء حديقة ابي طلحة والبءر التي اشتراها عثمان وحبسها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان سقيهم للنخل والزرع من الابار بالنواضح والسواني ونحو ذلك او بماء السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناس بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتي اصابت المسحاة رجل احدهم فانبعثت دما وكذلك عين الزرقاء محدثة لكن لا ادري متي حدثت وهذا امر لا ينازع فيه احد من العلماء العالمين بالمدينة واحوالها وانما ينازع في مثل هذا بعض اتباع علماء العراق الذين ليس لهم خبرة باحوال النبي صلي الله عليه وسلم ومدينته وسيرته واذا كان النبي ي-------------------توضا من تلك البءر التي يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب	533	-2688700481599830843	1035	2051.0	842	1058	97.82608795166016	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0016	true	6642875824321790048	0	110	0	550	1484	300	والنتن فكيف يشرع لنا ان نتنزه عن امر فعله النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت---- انه انكر علي من لا يتنزه عما يفعله وقال ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها و الله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده ولو قال قاءل نتنزه عن هذا لاجل الخلاف فيه فان من اهل العراق من يقول الماء اذا وقعت فيه نجاسة نجسته وان كان كثيرا الا ان يكون مما لا تبلغه النجاسة ويقدرونه بما لا يتحرك---- طرفيه بتحريك الطرف الاخر وهل العبرة بحركة المتوضء او بحركة المغتسل علي قولين وقدر بعضهم ذلك بعشرة اذرع في عشرة اذرع ويحتجون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم	16	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0533	false	8609059883079090294	194	300	1039	1572	1572	300	والنتن فكيف يشرع لنا ان نتنزه عن امر فعله النبي------------------- وقد ثبت عنه انه انكر علي من يتن---زه عما يفعله وقال ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها وا-لله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده ولو قال قاءل نتنزه عن هذا لاجل الخلاف فيه فان من اهل العراق من يقول الماء اذا وقعت فيه نجاسة نجسته وان كان كثيرا الا ان يكون مما لا تبلغه النجاسة ويقدرونه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الطرف الاخر وهل العبرة بحركة المتوضء او بحركة المغتسل علي قولين وقدر بعضهم ذلك بعشرة اذرع في عشرة اذرع ويحتجون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم-	533	-2688700481599830843	521	1002.0	418	558	93.36917877197266	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0016	true	6642875824321790048	110	300	550	1484	1484	300	يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فانه ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البءر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البءر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما يورث شبهة اذا لم تتبين سنة رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا -بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد كره ان نتنزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان يءتي معصيته رواه احمد وابن خزيمة في صحيحه فان تنزهنا عنه عصينا رسول الله صلي الله عليه وسلم و الله ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحديبية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هديا ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرة ولكنا نكره تطيب المحرم قبل الطواف لخلاف عمر وابنه ومالك ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد التعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا-	16	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0534	false	-1497078079789881425	0	180	0	891	1504	300	يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فانه ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البءر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البءر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما يورث شبهة اذا لم تتبين سن-----ة رسول الله------------------- فاما اذا تبينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد كره ان نتنزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد و-بن خزيمة في صحيحة فان تنزهنا عنه عصينا رسول الله وال--------------------له ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحديبية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هديا ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرة ولكنا نكره تطيب المحرم قبل الطواف لخلاف عمر وابنه ومالك ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد التعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا	534	-2688700481599830843	883	1722.5	704	936	94.33760833740234	173	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	0	123	0	632	1531	300	من السلف والاءمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علمهم واجتهادهم وهم اذا اصابوا فلهم اجران واذا اخطاوا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ الجواب انا اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	17	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0534	false	-1497078079789881425	180	300	891	1504	1504	300	من السلف والاءمة رضي الله عنهم فهم مجتهدون قالوا بمبلغ علمهم واجتهادهم وهم اذا اصابوا فلهم اجران واذا اخطاوا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ف-----انا اقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	608	1179.0	490	632	96.20252990722656	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	123	299	632	1528	1531	300	عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يءول بصاحبه الي ان يعتقد الحرام حلالا كمن تاول في ربا الفضل والانبذة المتنازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم و الله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد يغمس يده فيه او ينغمس فيه الجنب فانه قد ثبت بالسنة ان هذا لا يءثر فيه النجاسة فكيف تءثر فيه الجنابة وقد اجاب الجمهور عن نهي النبي	17	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0535	false	9078428194792829258	0	171	0	876	1539	300	عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد------------------- لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يءول بصاحبه الي ان يعتقد الحرام حلالا كمن تاول في ربا الفضل والانبذة المتنازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم وا-لله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد يغمس يده فيه او ينغمس فيه الجنب فانه قد ثبت بالسنة ان هذا لا يءثر فيه النجاسة فكيف تءثر فيه الجنابة وقد اجاب الجمهور عن نهي النبي	535	-2688700481599830843	875	1735.0	704	896	97.65625	171	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	77	198	393	1002	1531	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما--------------- يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	17	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0911	false	2983434024841531188	199	245	1053	1279	1553	300	الصحيحين عن-- انس ان النبي قال ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر ا---ما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا ف-------------------------------------------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	911	-2688700481599830843	185	297.5	145	632	29.272151947021484	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	77	127	393	649	1531	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1009	false	-1098533170394046795	105	155	543	791	1574	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قا--ل احدهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1009	-2688700481599830843	217	345.0	170	270	80.37036895751953	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	60	198	315	1002	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل ا----------------------------------------------------------صوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	17	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1748	false	9177522182451560533	195	261	1006	1331	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمل------------------------ه في السر فقال بعض-----------------------هم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	1748	-2688700481599830843	218	288.0	169	747	29.183401107788086	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	60	127	315	649	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1985	false	-6080266023305160753	169	222	909	1170	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ بلغه ان بعض اصحابه قال اما ان---ا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	218	341.5	171	350	62.28571319580078	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	82	127	421	649	1531	300	يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2385	false	-5267172276936910809	218	257	1251	1451	1705	300	يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر ا---ما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر ---------------لا اتزوج النساء ويقول الاخر ---------------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	2385	-2688700481599830843	181	302.0	145	236	76.69491577148438	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0018	true	-7329351143577807631	3	132	15	679	1549	300	عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصيانة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماء عنه وهو دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار	18	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0535	false	9078428194792829258	171	300	876	1539	1539	300	عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصيانة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماء عنه وهو دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار-	535	-2688700481599830843	663	1321.0	535	664	99.84939575195312	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0018	true	-7329351143577807631	132	300	679	1549	1549	300	جمهور اصحابه الجواب الرابع انا نفرض ان الماء قليل وان المغتسلين غمسوا فيه ايديهم فهذا بعينه صورة النصوص التي وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يغتسل هو والمراة من ازواجه من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قولين مشهورين وهو نظير غمس المتوضء يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستعملا وان نوي مجرد الاعتراف لم يصر مستعملا وان اطلق لم يصر مستعملا علي الصحيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الاناء بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل قد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغمسون ايديهم في الوضوء والغسل جميعا فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما وسعه الله فان-	18	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0536	false	-1728360547788912537	0	164	0	852	1581	300	جمهور اصحابه الجواب الرابع انا نفرض ان الماء قليل وان المغتسلين غمسوا فيه ايديهم فهذا بعينه صورة النصوص التي وردت عن النبي------------------- فانه كان يغتسل هو والمراة من ازواجة من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قولين مشهورين وهو نظير غمس المتوضء يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستعملا وان نوي مجرد الاغتراف لم يصر مستعملا وان اطلق لم يصر مستعملا علي الصحيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الاناء بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل قد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغمسون ايديهم في الوضوء والغسل جميعا فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما وسعه الله فان	536	-2688700481599830843	849	1677.0	686	871	97.47416687011719	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0019	true	6301837277737611080	0	140	0	746	1584	300	قيل فنحن نتحرز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذا ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف لقول سلف الامة واءمتها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليس- هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وصب وض-ءه علي جابر وانهم كانوا يقتتلون علي وضوءه كما ياخذون نخامته وكما اقتسموا شعره عام حجة الوداع فمن نجس الماء المستعمل كان بمنزلة من نجس شعور الادميين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الجنب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين احده-ا انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطهارة	19	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0536	false	-1728360547788912537	164	300	852	1581	1581	300	قيل فنحن نحترز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذا ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف لقول سلف الامة واءمتها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه توضا وصب وضوءه علي جابر وانهم كانوا يقتتلون علي وضوءه كما ياخذون نخامته وكما اقتسموا شعره عام حجة الوداع فمن نجس الماء المستعمل كان بمنزلة من نجس شعور الادميين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الجنب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين احدهما انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطهارة-	536	-2688700481599830843	724	1414.0	589	749	96.66221618652344	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0019	true	6301837277737611080	140	300	746	1584	1584	300	تنقسم الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطهارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة ضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يصنعون فيها الماءعات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد اهدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع علمه انهم باشروها وقد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة -الثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعص اجوبته لما سءل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل بدنك منه والصواب ان هذا لا يدل علي النجاسة فان-	19	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0537	false	-2910344178633016647	0	158	0	830	1612	300	تنقسم الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطهارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة ضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس---------- وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يصنعون فيها الماءعات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد اهدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع علمة انهم باشروها وقد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة والثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعض اجوبته لما سءل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل بدنك منه والصواب ان هذا لا يدل علي النجاسة فان	537	-2688700481599830843	826	1630.5	669	840	98.33333587646484	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0020	true	1271381449373678477	0	146	0	802	1635	300	غسل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غسل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبهة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل للنبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يغسلون ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطهارة الطهارة من الاعيان الخبيثة التي هي نجسة والكلام في هذه النجاسة بالقول بان الماء المستعمل صار بمنزلة الاعيان الخبيثة كالدم والماء المنجس ونحو ذلك هو القول الذي دلت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع هذه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لا يكره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقد تبين بما	20	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0537	false	-2910344178633016647	158	300	830	1612	1612	300	غسل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غسل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبهة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل النبي------------------- لم يكونوا يغسلون ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطهارة الطهارة من الاعيان الخبيثة التي هي نجسة والكلام في هذه النجاسة بالقول بان الماء المستعمل صار بمنزلة الاعيان الخبيثة كالدم والماء المنجس ونحو ذلك هو القول الذي دلت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع هذه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لا يكره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقد تبين بما-	537	-2688700481599830843	781	1544.0	640	802	97.38154602050781	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0020	true	1271381449373678477	146	300	802	1635	1635	300	ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع او غيره وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس ينجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لا كراهة فيه في مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة-	20	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0538	false	-2105686628464938803	0	152	0	830	1621	300	ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع او-غيره وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لا كراهة فيه--- مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة	538	-2688700481599830843	828	1639.0	677	834	99.28057861328125	151	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0021	true	9062595984197322900	0	149	0	792	1616	300	القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا او شك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنرير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخرسفا وقصرملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الرواتي-ن عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست محرمة ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني	21	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0538	false	-2105686628464938803	152	300	830	1621	1621	300	القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا او-شك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخرسفا وقصرملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست محرمه ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني-	538	-2688700481599830843	786	1559.0	639	793	99.11727905273438	146	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0021	true	9062595984197322900	149	300	792	1616	1616	300	ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن-	21	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0539	false	7768487276550077312	0	151	0	825	1580	300	ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن	539	-2688700481599830843	824	1643.0	674	825	99.8787841796875	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0022	true	8831100466266207536	0	152	0	765	1543	300	حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا فاما الطاه الجواب كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقرة والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء و الله اعلم واما الماء الذي يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء	22	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0539	false	7768487276550077312	151	300	825	1580	1580	300	حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا فاما الطاهر------ كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر- والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء و-الله اعلم واما الماء الذي يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او-قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء-	539	-2688700481599830843	754	1479.5	606	765	98.56208801269531	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0022	true	8831100466266207536	152	300	765	1543	1543	300	وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما دون القلتين يحمل الخبث بل اذا فرق فيه بين داءم وجار او اذا كان في بعض الاحيان يحمل الخبث كان الحدث معمولا-	22	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0540	false	-552324637419346060	0	148	0	779	1525	300	وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما دون القلتين يحمل الخبث بل اذا فرق فيه بين داءم وجار او اذا كان في بعض الاحيان يحمل الخبث كان الحدث معمولا	540	-2688700481599830843	778	1551.0	631	779	99.87162780761719	147	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0023	true	4093144609469941500	0	153	0	748	1523	300	به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولا قياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او دم او عذرة ولم تغيره لم ينجسه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسالة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه و الله	23	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0540	false	-552324637419346060	148	300	779	1525	1525	300	به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولا قياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او دم او عذرة ولم تغيره لم ينجسه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسالة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسه واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه و-الله-	540	-2688700481599830843	745	1479.0	594	748	99.59893035888672	152	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0023	true	4093144609469941500	153	300	748	1523	1523	300	اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلابسونها واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجمهور اذا شك في الروثة هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث مالا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك-	23	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0541	false	7132821031795063824	0	146	0	775	1543	300	اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلابسونها واما روث ما-لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجمهور اذا شك في الروثه هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث مالا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك	541	-2688700481599830843	773	1535.0	628	776	99.6134033203125	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0024	true	6831029177325572339	0	154	0	769	1569	300	لا نص ولا اجماع ومن ادعي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا لم يكن معه الا القياس فروث ما يءكل لحمه طاهر فكيف يدعي ان الاصل نجاسة الارواث اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان من مساءل الاستحالة كما تقدم واما اذا تيقن طهارته فلا نزاع فيه وان شك هل فيه نجس فالاصل الطهارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة المستحيل عنه كان له حكمه فيما يصيب بدن المغتسل يجوز ان يكون من الطاهر ويجوز ان يكون من النجس فلا ينجس بالشك كما لو اصابه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاسته بالشك وهذا اذا لم يختلط الرماد النجس بالطاهر او البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فما	24	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0541	false	7132821031795063824	146	300	775	1543	1543	300	لا نص ولا اجماع ومن ادعي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا لم يكن معه الا القياس فروث ما يءكل لحمه طاهر فكيف يدعي ان الاصل نجاسة الارواث اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان من مساءل الاستحالة كما تقدم واما اذا تيقن طهارته فلا نزاع فيه وان شك هل فيه نجس فالاصل الطهارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة المستحيل عنه كان له حكمه فيما يصيب بدن المغتسل يجوز ان يكون من الطاهر ويجوز ان يكون من النجس فلا ينجس بالشك كما لو اصابه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاستة بالشك وهذا اذا لم يختلط الرماد النجس بالطاهر او البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فما-	541	-2688700481599830843	767	1528.0	614	769	99.73992156982422	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0024	true	6831029177325572339	154	300	769	1569	1569	300	اصاب الانسان يكون منهما جميعا ولكن الوقود في مقره لا يكون مختلطا بل رماد كل نجاسة يبقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشبتاه اخته باجنبية او الميتة بالمذك-ي اجتنبهما جميعا ولو اشتبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذا لم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري بل يجتنبهما كما لو كان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب احمد وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسالتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتنبهما لانه اذا استعملهما لزم استعمال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا يمكن تمييزه كالنجاسة اذا طهرت في الماء وان استعمل احدهما من غير-	24	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0542	false	-7895306668205307563	0	146	0	802	1657	300	اصاب الانسان يكون منهما جميعا ولكن الوقود في مقره لا يكون مختلطا بل رماد كل نجاسة يبقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشتباه اخته باجنبية او الميتة بالمذكاة اجتنبهما جميعا ولو اشتبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذا لم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري بل يجتنبهما كما لو كان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب احمد وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسالتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتنبهما لانه اذا استعملهما لزم استعمال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا يمكن تمييزه كالنجاسة اذا ظهرت في الماء وان استعمل احدهما من غير	542	-2688700481599830843	796	1578.0	651	802	99.25186920166016	142	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0025	true	-6629681637719728374	0	156	0	859	1572	300	دليل شرعي كان ترجيحا بلا مرجح وهما مستويان في الحكم فليس استعمال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعا واما اشتباه الماء الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فانما يجب مع العلم والقدرة وذلك منتف هنا ولهذا تنازعوا هل يحتاج الي ان يعدم الطهور بخلط او اراقة علي قولين مشهورين اصحهما انه لا يجب لان الجهل كالعجز والشافعي رحمه الله انما جوز التحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينءذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجسه فيبقي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة كما لو حرمت احدي امراتيه برضاع او طلاق او غيرهما فانه بمنزلة من تكون محرمة الاصل عنده ومسالة اشتباه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او لا يتحري فانه	25	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0542	false	-7895306668205307563	146	300	802	1657	1657	300	دليل شرعي كان ترجيحا بلا مرجح وهما مستويان في الحكم فليس استعمال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعا واما اشتباه الماء الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فانما يجب مع العلم والقدرة وذلك منتف هنا ولهذا تنازعوا هل يحتاج الي ان يعدم الطهور بخلط او--راقه علي قولين مشهورين اصحهما انه لا يجب لان الجهل كالعجز والشافعي رحمه الله انما جوز التحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينءذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجسه فيبقي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة كما لو حرمت احدي امراتيه برضاع او طلاق او-غيرهما فانه بمنزلة من تكون محرمة الاصل عنده ومسالة اشتباه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او لا يتحري فانه-	542	-2688700481599830843	854	1691.5	701	859	99.41793060302734	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0025	true	-6629681637719728374	156	300	859	1572	1572	300	اذا وقع علي بدن الانسان او ثوبه او طعامه شء من احدهما لا ينجسه لان الاصل الطهارة وما ورد عليه مشكوك في نجاسته ونحن منعنا من استعمال احدهما لانه لا ترجيح بلا مرجح فاما تنجس ما اصابه ذلك فلا يثبت بالشك نعم لو اصابا ثوبين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا تيقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبث قطعا في حق احدهما فلا وجه لرفعه عنهما جميعا وسر ما ذكرنا----ه اذا اشتبه الطاهر-	25	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0543	false	5254670423281390223	0	144	0	715	1511	300	اذا وقع علي بدن الانسان او ثوبه او طعامه شء من احدهما لا ينجسه لان الاصل الطهارة وما ورد عليه مشكوك في نجاسته ونحن منعنا من استعمال احدهما لانه--- ترجيح بلا مرجح فاما تنجس ما اصابه ذلك فلا يثبت بالشك نعم لو اصابا ثوبين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا تيقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبت قطعا في حق احدهما فلا وجه لرفعه عنهما جميعا وسر ما ذكرناه انه اذا اشتبه الطاهر	543	-2688700481599830843	709	1400.0	567	718	98.74652099609375	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0026	true	7936759263275173946	0	156	0	797	1521	300	بالنجس فاجتنابهما جميعا واجب لانه يتضمن لفعل المحرم واجتناب احدهما لان تحليله دون الاخر تحكم ولهذا لما رخص من رخص في بعض الصور عضده بالتحري او به واستصحابه الحلال فاما ما كان حلالا بيقين ولم يخالطه ما حكم بانه نجس فكيف ينجس ولهذا لو تيقن ان في المسجد او غيره بقعة نجسة ولم يعلم عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا بيقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه شء من طين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا بين العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التحريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا	26	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0543	false	5254670423281390223	144	300	715	1511	1511	300	بالنجس فاجتنابهما جميعا واجب لانه يتضمن لفعل المحرم واجتناب احدهما لان تحليله دون الاخر تحكم ولهذا لما رخص من رخص في بعض الصور عضده بالتحري او به واستصحابه الحلال فاما ما كان حلالا بيقين ولم يخالطة ما حكم بانه نجس فكيف ينجس ولهذا لو تيقن ان في المسجد او غيره بقعة نجسه ولم يعلم عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا بيقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه شء من طين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا بين العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التحريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا-	543	-2688700481599830843	794	1581.0	639	797	99.62358856201172	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0026	true	7936759263275173946	175	291	877	1481	1521	300	اعلم مسالة 10 اذا ولغ الكلب في اللبن ومخض اللبن وظهر فيه زبدة فهل يحل تطهير الزبدة افتونا ماجورين الجواب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخ الجواب ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا و الله اعلم	26	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0787	false	4350180121620778525	51	165	253	849	1530	300	اعلم وسءل عما اذا ولغ الكلب في اللبن ومخض اللبن وظهر فيه زبدة فهل يحل تطهير الزبدة افتونا ماجورين فاج-اب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ين------جس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا و-الله اعلم	787	-2688700481599830843	584	1147.5	472	604	96.6887435913086	111	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0027	true	1473187886031240753	0	142	0	721	1532	300	فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة الجو-------------اب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة كل ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء--- شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و الله اعلم	27	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0544	false	3142922765532255896	27	171	121	854	1528	300	فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما الحكم فيه فاجاب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ---ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء عن شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و-الله اعلم	544	-2688700481599830843	713	1395.5	573	737	96.7435531616211	139	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0027	true	1473187886031240753	139	184	709	925	1532	300	و الله اعلم مسالة 12 في الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس	27	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0762	false	-6893925361363931634	257	300	1335	1545	1545	300	و-الله اعلم وسءل عن---- الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس-	762	-2688700481599830843	205	393.5	164	216	94.90740966796875	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0027	true	1473187886031240753	184	300	925	1532	1532	300	او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او-غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول-	27	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0763	false	-7636579364029924323	0	116	0	606	1569	300	او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاج-اب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية او غير ماءية وهو قول طاءفة من السلف والخلف كابن مسعود و-بن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم وهو قول	763	-2688700481599830843	602	1177.0	488	609	98.85057830810547	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	0	184	0	968	1589	300	ابي ثور نقله المروزي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف---- فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الجباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاه الجواب ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة العلماء في الماءعات ثلاثة اقوال	28	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0763	false	-7636579364029924323	116	300	606	1569	1569	300	ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاه------ر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال-	763	-2688700481599830843	954	1874.0	772	972	98.14814758300781	176	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	184	300	968	1589	1589	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري وقال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن-	28	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0764	false	901348787028289172	0	112	0	602	1490	300	احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي------------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري -قال ابو داود باب في الفارة تقع في السمن حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن عبيد الله بن	764	-2688700481599830843	601	1180.0	490	622	96.62379455566406	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	243	281	1287	1497	1589	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري	28	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0785	false	-7629560312828398480	38	74	183	364	1469	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	785	-2688700481599830843	106	155.0	84	210	50.47618865966797	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0029	true	1566824300094677484	0	202	0	966	1429	300	عبد الله--- بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قال -ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابوع-يسي هذا حديث---- صحيح وقد	29	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0764	false	901348787028289172	112	300	602	1490	1490	300	عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي قال -------------------ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه باب ما جاء في الفارة تموت في السمن حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد-	764	-2688700481599830843	864	1623.5	684	984	87.80487823486328	173	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0029	true	1566824300094677484	202	300	966	1429	1429	300	روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله بن ع---باس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر---------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا خطا قات والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي-	29	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0765	false	7556562073923860995	0	87	0	410	1446	300	روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي------------------- سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث -بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن--------- بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي	765	-2688700481599830843	392	709.5	309	477	82.18029022216797	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0030	true	-5673742450096747725	0	222	0	1087	1463	300	انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر وكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	30	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0765	false	7556562073923860995	87	300	410	1446	1446	300	انه غير محفوظ هو الذي قال فيه ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع -بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي------------------- عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	1019	1972.0	810	1097	92.88970184326172	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0030	true	-5673742450096747725	222	300	1087	1463	1463	300	ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب عن مع-مر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر-	30	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0766	false	-1544956107851690519	0	78	0	375	1487	300	ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق -بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه -بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن -بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر	766	-2688700481599830843	369	718.0	293	378	97.61904907226562	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0030	true	-5673742450096747725	73	231	369	1124	1463	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة----- تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	30	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0785	false	-7629560312828398480	109	194	553	962	1469	300	ولهذا بين البخ------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	785	-2688700481599830843	294	514.0	230	861	34.14634323120117	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0031	true	-6459232819874488365	0	224	0	1128	1509	300	محفوظ فعملوا به وممن -ثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له---- ذلك انه معلول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوا وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في السمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في---- الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان ابن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخطا منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم	31	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0766	false	-1544956107851690519	78	300	375	1487	1487	300	محفوظ فعملوا به وممن يثبته محمد بن يحيي الذهلي فيما جمعه من حديث الزهري وكذلك احتج به احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن -بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي------------------- امر بفارة ماتت في --سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان -بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط -منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم-	766	-2688700481599830843	1101	2147.5	883	1137	96.83377075195312	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0031	true	-6459232819874488365	224	300	1128	1509	1509	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمر- كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدث---ه محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه-	31	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0767	false	-4222614822781268770	0	77	0	386	1516	300	بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه	767	-2688700481599830843	381	746.0	306	386	98.70466613769531	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0032	true	-7221068953039398009	0	226	0	1134	1551	300	اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد الاعلي السامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من	32	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0767	false	-4222614822781268770	77	300	386	1516	1516	300	اغاليط وهو صالح الحديث واكثر الرواة الذين رووا هذا الحديث عن معمر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هم البصريون كعبد-الواحد بن زياد وعبد-الاعلي بن عبد-الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من-	767	-2688700481599830843	1128	2234.0	906	1134	99.47090148925781	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0032	true	-7221068953039398009	226	300	1134	1551	1551	300	استثني ما-لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس و------بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الجب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا-	32	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0768	false	-2333728720720287285	0	76	0	425	1457	300	استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا	768	-2688700481599830843	416	813.5	343	425	97.88235473632812	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0033	true	6150932829945343752	0	226	0	1054	1438	300	لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما رواه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها ف----ي السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما-حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلمي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال	33	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0768	false	-2333728720720287285	76	300	425	1457	1457	300	لم يرد بتنجيس الكثير اثر عن النبي------------------- ولا عن اصحابه واختلف كلام احمد رحمه الله في تنجيس الكثير واما القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما ر-اه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة -بن ابي حفصة عن عكرمة ان -بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي -بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال -بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءل-ي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال-	768	-2688700481599830843	1024	1984.5	803	1059	96.69499206542969	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0033	true	6150932829945343752	226	300	1054	1438	1438	300	انما حرم من الميته لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزوا الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن-	33	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0769	false	-7053948563024555393	0	70	0	363	1575	300	انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي -بن عباس و-بن مسعود والزهري مع ان -بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي------------------- الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن	769	-2688700481599830843	360	686.0	291	385	93.5064926147461	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0034	true	7120553664338812874	0	235	0	1233	1579	300	الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا تتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك و الله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس ينجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك	34	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0769	false	-7053948563024555393	70	300	363	1575	1575	300	الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي------------------- ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك وا-لله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك-	769	-2688700481599830843	1208	2393.0	979	1233	97.97242736816406	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0034	true	7120553664338812874	235	300	1233	1579	1579	300	فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما-	34	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0770	false	2597203173624023257	0	65	0	347	1614	300	فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما	770	-2688700481599830843	346	687.0	282	347	99.7118148803711	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0035	true	8440167091432244569	0	235	0	1273	1608	300	ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي	35	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0770	false	2597203173624023257	65	300	347	1614	1614	300	ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي -بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما -بن عقيل وبن- المني وبن- المظفر وب-ن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي-	770	-2688700481599830843	1262	2504.0	1028	1273	99.13590240478516	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0035	true	8440167091432244569	235	300	1273	1608	1608	300	شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة------ ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء---- الدم او طعم الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التغير- باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك-	35	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0771	false	403551508434422144	0	66	0	343	1534	300	شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الم----يتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك	771	-2688700481599830843	326	625.5	263	347	93.94812774658203	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0036	true	2631413388680360612	0	240	0	1218	1517	300	ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي اصل من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك و الله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخ الجواب لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة	36	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0771	false	403551508434422144	66	300	343	1534	1534	300	ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك و-الله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال في ح-------------------ديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر ------لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة-	771	-2688700481599830843	1183	2341.5	952	1218	97.12643432617188	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0036	true	2631413388680360612	240	300	1218	1517	1517	300	زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشد--------ة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خلا من خمر--- اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء-	36	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0772	false	2057535046202518429	0	61	0	307	1652	300	زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل---- خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء	772	-2688700481599830843	295	565.5	237	311	94.85530853271484	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0037	true	-934825344408147767	0	238	0	1333	1659	300	الخمر محرم فمن- قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض اصحاب الشافعي---------------- وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب احمد ---كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يجدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن يسوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن	37	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0772	false	2057535046202518429	61	300	307	1652	1652	300	الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض------ الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن -سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن-	772	-2688700481599830843	1319	2594.0	1084	1353	97.48706817626953	231	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0037	true	-934825344408147767	238	300	1333	1659	1659	300	احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور-عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماء -القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار-	37	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0773	false	8046439362759070063	0	63	0	329	1578	300	احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار	773	-2688700481599830843	325	637.0	265	329	98.78419494628906	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0038	true	6186445000779470876	0	232	0	1229	1584	300	الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه م---ن الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل------------------ ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو عن نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن	38	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0773	false	8046439362759070063	63	300	329	1578	1578	300	الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن-	773	-2688700481599830843	1227	2428.5	996	1250	98.16000366210938	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0038	true	6186445000779470876	232	300	1229	1584	1584	300	ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس -اذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل-	38	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0774	false	-7610993450250317662	0	68	0	357	1508	300	ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل	774	-2688700481599830843	355	700.0	288	357	99.43977355957031	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0039	true	-1577930646647294201	0	235	0	1167	1537	300	وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة مع ملاقاتها ف---يه لا تنجسه وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال---- يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما فمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن	39	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0774	false	-7610993450250317662	68	300	357	1508	1508	300	وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي ال-------------------ماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة --بملاقاته لها فيه لا ينجس -وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن-	774	-2688700481599830843	1136	2239.0	909	1174	96.7632064819336	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0039	true	-1577930646647294201	235	300	1167	1537	1537	300	غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن-	39	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0775	false	-1899489354476949617	0	65	0	371	1636	300	غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن	775	-2688700481599830843	370	735.0	306	371	99.73046112060547	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	0	239	0	1285	1603	300	تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون حكم النجاسة تبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بماخذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسه لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها	40	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0775	false	-1899489354476949617	65	300	371	1636	1636	300	تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بماخذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها-	775	-2688700481599830843	1263	2507.0	1029	1285	98.2879409790039	233	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	239	300	1285	1603	1603	300	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح -لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المس-لبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة- طاهرة كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع العين--- للنجاسة عن نفسها كدفع الماء-	40	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0776	false	-8939470435092761560	0	61	0	322	1582	300	في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل-- من النجاسات طاهر -كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء	776	-2688700481599830843	309	581.5	250	325	95.07691955566406	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	22	97	117	498	1598	300	او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة و--------------------------------احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك----------------------------------------- وفي السنن انه ق-----------------------------------------------ال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور ----وكان	41	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0676	false	-6595348943920375966	1	81	7	412	1518	300	-و-الاستحالة كما هو قول طواءف من العلماء ك----------------ابي حنيفة والشافعي في قول ومالك في قول وهو احد القولين في مذهب ---------احمد--------------------- فانه ثبت ان------------------------------------ الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان	676	-2688700481599830843	240	344.0	193	510	47.05882263183594	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	14	75	72	383	1598	300	النجاسة اذا اصابت الارض وذهب بالشمس او الريح او الاستحالة------- هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح------------ في الدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي	41	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0758	false	-2153081409888462743	177	254	951	1340	1558	300	الارض-- اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت ب----الريح او الشمس او نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولا-------------------------ن في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن ---بن عمر ان------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن	758	-2688700481599830843	174	218.0	136	467	37.25910186767578	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	0	245	0	1290	1598	300	لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهب- بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد السالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول يتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع--- جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال ------من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن يتنجس بما يقع فيه -في جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد	41	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0776	false	-8939470435092761560	61	300	322	1582	1582	300	لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله------------------- في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ي-نجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد-	776	-2688700481599830843	1247	2432.5	1011	1301	95.84934997558594	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	245	300	1290	1598	1598	300	اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره ابن شريح وابو الخطاب وابن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب-	41	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0777	false	-9057318568034103485	0	55	0	307	1581	300	اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره -بن شريح وابو الخطاب و-بن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب	777	-2688700481599830843	306	597.0	252	309	99.02912902832031	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	144	259	700	1279	1502	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه و الله اعلم مسالة 14 في كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه و الله اعلم مسالة 15 في الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها الجواب الحمد هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ---------------------ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال------------------------------------------------------ بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	42	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0531	false	-5239791971770572801	61	135	305	662	1555	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بمي-----------------------زاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	531	-2688700481599830843	182	250.5	141	654	27.828746795654297	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	0	108	0	540	1502	300	ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا ك---افر---------------------------------- وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا -علم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا و الله اعلم	42	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0777	false	-9057318568034103485	55	169	307	884	1581	300	ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا و-الله اعلم	777	-2688700481599830843	538	1053.0	431	578	93.07958221435547	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	107	183	535	879	1502	300	اعلم مسالة 13 في-----من وقع علي ثيابه ماء من طاقة ما يدري ما هو فهل يجب غسله ام لا الجواب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح فقد مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه و الله اعلم	42	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0829	false	517105275686614800	221	292	1137	1462	1505	300	اعلم وسءل رحمه الله عمن وقع علي ثيابه ماء--- طاقة ما يدري ما هو فهل يجب غسله ام لا فاج-اب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح فقد مر عمر بن الخطاب------------- مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وا-لله اعلم	829	-2688700481599830843	307	562.5	239	349	87.96561431884766	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	225	300	1088	1502	1502	300	فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها الجواب الحمد---- هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من-	42	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0830	false	-5986427145827669152	0	76	0	418	1594	300	فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها فاج-اب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من	830	-2688700481599830843	411	803.5	337	419	98.09069061279297	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	182	218	874	1050	1502	300	اعلم مسالة 14 في كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه و الله اعلم	42	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0836	false	-1942955559614988	110	144	580	750	1577	300	اعلم وسءل عن---- كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه فاج-اب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه وا-لله اعلم	836	-2688700481599830843	162	305.5	129	176	92.04545593261719	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0043	true	-4685759924823670484	0	230	0	1208	1593	300	العلماء ان ذلك يجوز وهو الماثور عن الصحابة والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه حرم لبسها قبل الدباغ وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة --متقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد الد-باغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما---- فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء	43	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0830	false	-5986427145827669152	76	300	418	1594	1594	300	العلماء ان ذلك يجوز وهو الماثور عن الصحابة والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه حرم لبسها قبل الدباغ وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة المتقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد ا لدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه في حد-------------------يث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء-	830	-2688700481599830843	1162	2292.0	942	1215	95.63786315917969	217	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0043	true	-4685759924823670484	230	300	1208	1593	1593	300	مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذاك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو-	43	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0831	false	-8126481944786683112	0	70	0	386	1624	300	مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو	831	-2688700481599830843	384	762.0	315	386	99.48186492919922	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0044	true	-3446082183848715584	0	231	0	1241	1608	300	ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي نجسة ام لا علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احداهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المدبوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني و الله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل من الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم	44	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0831	false	-8126481944786683112	70	300	386	1624	1624	300	ان النجاسة في الملاحة اذا صارت ملحا ونحو ذلك فهل هي نجسة ام لا علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احد-هما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المدبوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني و-الله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم-	831	-2688700481599830843	1237	2458.0	1008	1241	99.67768096923828	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0044	true	-3446082183848715584	231	300	1241	1608	1608	300	الميت واللحم والدم نفسه بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين-	44	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0832	false	-8382222207978645089	0	69	0	368	1563	300	الميت واللحم والدم نفسه بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين	832	-2688700481599830843	367	729.0	299	368	99.72826385498047	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0045	true	7702222967677398376	0	134	0	714	1599	300	والصحيح انه طاهر واما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثانية ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالوقود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز و الله اعلم مسالة 16 في الكلب------- هل هو طاهر ام نجس------ وما قول	45	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0832	false	-8382222207978645089	69	203	368	1084	1563	300	والصحيح انه طاهر واما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر و-بن عقيل وغيرهما والثاني- ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالوقود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز و-الله اعلم وسءل عن بول ما يءكل لحمه هل هو-------- نجس فاجاب اما بول	832	-2688700481599830843	687	1323.5	558	727	94.49794006347656	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0045	true	7702222967677398376	137	300	733	1599	1599	300	اما الكلب فللعلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدهما انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور عن-----------------------------------------ه وهو الرواية الاخري عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة---- طاهرة كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير و----هي المنصورة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها---- الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء -ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم-	45	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0834	false	5190019323581263085	1	225	6	1186	1546	300	اما الكلب فللعلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احده-ا انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة كان طاهرا كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه هي المنصوصة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم	834	-2688700481599830843	863	1677.5	701	1181	73.07366943359375	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0046	true	-127367134979658283	34	79	168	379	1545	300	من اعظم المسلمين جرما من -سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه -------------------------------------------------قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	46	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0791	false	5887238037777458601	0	82	0	388	1480	300	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي--------------------------------- قال سءل رسول الله عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	791	-2688700481599830843	168	300.5	130	421	39.90498733520508	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0046	true	-127367134979658283	0	82	0	393	1545	300	عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان من اعظم المسل----------مين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه واذا كان كذلك	46	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0834	false	5190019323581263085	225	300	1186	1546	1546	300	عليكم الا ما اضطررتم اليه و------------قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقا-----------ل النبي------------------- في الحديث الصحيح ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه واذا كان كذلك-	834	-2688700481599830843	346	659.5	273	403	85.8560791015625	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0046	true	-127367134979658283	87	300	419	1545	1545	300	قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخ الجواب اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا متوجها واما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع ف--------------------يه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكره فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة ف---------------------------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في-	46	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0835	false	-5530262051000265142	1	225	7	1189	1560	300	قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخ------ر اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا متوجها واما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر- فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي عن لب---------------نها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في	835	-2688700481599830843	1097	2146.5	890	1204	91.11295318603516	203	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	190	300	974	1567	1567	300	اعلم مسال--------ة 17 في عظ-م الميتة-------- وقرنها وظفرها وريش----------------ها هل هو ط------------اهر ام نجس افتونا ماجورين الجو------اب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور و----ذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاه الجواب كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب----- لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه-	47	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0553	false	-5684936604908194268	142	262	714	1362	1553	300	اعلم وسءل شيخ الاسلام عن عظام الميتة وحافرها وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وانفحتها هل ذلك كله نجس ام طاهر ام البعض منه طاهر والبعض نجس فاجاب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور عنه وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كق------ول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه	553	-2688700481599830843	544	1001.5	442	654	83.18042755126953	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	0	73	0	360	1567	300	شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطير الا الهر- وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب	47	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0835	false	-5530262051000265142	225	299	1189	1553	1560	300	شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا الهرة وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب	835	-2688700481599830843	360	709.0	287	364	98.9011001586914	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	75	191	374	979	1567	300	كابي حنيفة والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناها ان يصيبه رطوبة شعورها كما يصيبهم رطولة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحاله هذه من الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احد -بغسل ذلك فقد عفا عن ال-----كلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع راعي مصلحة الخلق وحاجتهم و الله اعلم	47	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0836	false	-1942955559614988	0	111	0	585	1577	300	كابي حنيفة والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا ف---النبي------------------- رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه- ان يصيبه رطوبة شعوره -كما يصيبه- رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال- هذه من الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر احدا بغسل ذلك فقد عفي عن لعاب الكلب في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة فدل علي ان الشارع راعي مصلحة الخلق وحاجتهم وا-لله اعلم	836	-2688700481599830843	571	1088.0	463	612	93.30065155029297	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0048	true	6311454774060185114	0	23	0	120	1592	300	الله من الخباءث لا لفظا ولا م-------------------------------------------------------------------------------عني اما اللفظ فك---قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك	48	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0553	false	-5684936604908194268	262	300	1362	1553	1553	300	الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة---------- لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك-	553	-2688700481599830843	108	191.5	88	202	53.46534729003906	19	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0048	true	6311454774060185114	23	300	120	1592	1592	300	لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات------- النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر -------اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------موت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما ----------الشعر------------------------------------------------ فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا يتحرك بارادة و-لا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة-------------------- فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان------ حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا مبينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تنجس -----قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمس----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه- لهذا الحديث واذا-	48	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0554	false	9116816027307600449	0	295	0	1569	1588	300	لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة---------- انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان -------الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فموت الارض -لا يوجب---- نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فا--رقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع و------ليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي------------------- سءل عن قوم يحبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلال------ا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي------------------- اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان------------------------- يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا -بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي ق-------------------ال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع- فيها لهذا الحديث واذا	554	-2688700481599830843	1337	2447.0	1087	1689	79.15926361083984	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0049	true	8502223086486630947	5	300	20	1497	1497	300	نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهو الجواب ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم في القدر تبين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود و الله تعالي حرم ما مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد ك--------------الموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ---------------- والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر- فان التحريم----- تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن -------والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن-	49	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0555	false	3542458668636038007	0	284	0	1435	1516	300	نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهو------ر ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ف------------اذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم---- علم ان----ه سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يض-عون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله -------------------كما اخبرت بذلك عاءشة-------------- ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود وا-لله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم ال-------------نبي ما صيد بعرض---- المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم------- والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن	555	-2688700481599830843	1367	2582.5	1093	1521	89.87508392333984	259	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0050	true	-8671030503274148477	20	300	101	1517	1517	300	حرم اكلها وليس في----- البخاري ذكر الدباغ ولم يذكر- عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه- والنبي صلي الله عليه وسلم جعل------ ذكاته دباغه لان الدب-غ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس-- ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي تبقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب -----------الشافعي وابي حنيفة والجمهو الجواب انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ر-خص فان حديث الزهري --------بين انه---- قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد -رخص لهم في ذلك ثم نها--هم عن الانتفاع بها قبل الدباغ وله-------------ذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاه الجواب كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاني انه نجس-	50	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0556	false	-4665506009410628995	0	275	0	1388	1527	300	حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره -بن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط -بن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي------------------- جعل دباغه ذكات------ه لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ابي حنيفة والشافعي----------- والجمهور ا------نه يطهر والي هذا القول رجع ا-------حمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث -بن عكيم يدل علي ان النبي نه-------------------اهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او- عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر------ كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن ا-------حمد والثاني انه نجس	556	-2688700481599830843	1308	2434.5	1045	1473	88.79837036132812	237	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0051	true	-6670616216206463768	24	287	133	1458	1517	300	ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظه الجواب ---------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر----- لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا ساءغا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان--- ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها -من نجسه-ا لكونه-ا في وعاء نجس فتكون ماءعا في وعاء نجس فالنج--س مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا--- الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج--------------- من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66 ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه و الله اعلم	51	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0557	false	1602717587939252300	0	255	0	1293	1516	300	ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا--- جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي------------------- ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان---- روي ذلك عن النبي------------------- انقطع النزاع بقول النبي------------------- وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين--------- ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في ب-طنه وال-له اعلم	557	-2688700481599830843	1226	2298.5	983	1369	89.5544204711914	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0052	true	-7764345583322691561	240	300	1243	1563	1563	300	اعلم مسالة 19 في المراة هل تختتن ام لا الجواب الحمد لله نعم تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها-	52	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0562	false	7598330106173233535	23	82	122	438	1567	300	اعلم وسءل---- عن المراة هل تختتن ام لا فاج-اب الحمد لله نعم تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها	562	-2688700481599830843	309	595.5	251	321	96.26168060302734	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0052	true	-7764345583322691561	1	177	7	931	1563	300	اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاه الجواب كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لابي طلحة ونصفه قسمه بين الناس-- وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه	52	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0947	false	-7781252759470341896	132	300	689	1570	1570	300	اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله------------------- الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر------ كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لابي طلحة ونصفه قسمه بين الناس و وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي ف-------------------يه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه-	947	-2688700481599830843	877	1711.0	711	926	94.70841979980469	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0052	true	-7764345583322691561	177	241	931	1248	1563	300	الجمهو الجواب ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين و الله اعلم	52	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0948	false	2341211606764661534	0	62	0	310	1544	300	الجمهور------ ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين و-الله اعلم	948	-2688700481599830843	309	604.5	247	317	97.4763412475586	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	54	105	295	554	1485	300	و الله اعلم مسالة 20 مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه الجواب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاءمة وهو واجب عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اختتن ابراهيم	53	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0561	false	1365260515325182718	250	300	1369	1624	1624	300	و-الله اعلم وسءل عن- مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه فاج-اب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاءمة وهو واجب عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اختتن ابراهيم-	561	-2688700481599830843	248	474.0	200	259	95.75289916992188	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	193	236	1000	1196	1485	300	كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانته الجواب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح و الله اعلم	53	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0562	false	7598330106173233535	157	195	833	1008	1567	300	كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانته فاج-اب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح وا-لله اعلم	562	-2688700481599830843	172	322.0	134	196	87.7551040649414	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	0	67	0	356	1485	300	فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا ابن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا----- من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصل- المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال و الله اعلم مسالة 20 مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون	53	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0562	false	7598330106173233535	82	146	438	782	1567	300	فانها اذا كانت قلفاء كانت مغتلمة شديدة الشهوة ولهذا يقال في المشاتمة يا -بن القلفاء فان القلفاء تتطلع الي الرجال اكثر ولهذا يوجد من الفواحش في نساء التتر ونساء الافرنج ما لا يوجد في نساء المسلمين واذا حصلت المبالغة في الختان ضعفت الشهوة فلا يكمل مقصود الرجل فاذا قطع من غير مبالغة حصل المقصود باعتدال و-الله اعلم وسءل اذا مات الصب----------------ي وهو غير مختون	562	-2688700481599830843	325	608.5	264	362	89.77900695800781	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	238	300	1205	1485	1485	300	اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا الجواب قد ثبت عن النبي-	53	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0565	false	4976978627834371643	20	81	99	373	1481	300	اذا كان------ جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاج-اب قد ثبت عن النبي	565	-2688700481599830843	271	522.5	211	281	96.4412841796875	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	4	233	19	1172	1509	300	من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب فقال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر و الله اعلم مسالة 24 في ----------------مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك الجواب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول	54	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0565	false	4976978627834371643	81	300	373	1481	1481	300	من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب ق-ال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي------------------- للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر وال-له اعلم باب الوضوء سءل رحمه الله عن مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك فاجا-ب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي------------------- فان الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي ت-------------------وضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول-	565	-2688700481599830843	1073	2077.0	861	1169	91.78784942626953	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	233	300	1172	1509	1509	300	هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء 43 لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عنه الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو-	54	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0566	false	5103426980931883704	0	63	0	317	1552	300	هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم---------- نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم---------- لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن- الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو	566	-2688700481599830843	316	603.0	254	338	93.49112701416016	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0055	true	892108534368835702	0	242	0	1263	1577	300	الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ص 24 وقوله ونجيناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الماءدة 49 وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلفونه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء 43 وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم يجز-------ء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع	55	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0566	false	5103426980931883704	63	300	317	1552	1552	300	الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله---------- فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقو-----له ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك----------- وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين من النحاة عما يتكلف--ه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------ وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع-	566	-2688700481599830843	1217	2388.5	983	1270	95.82677459716797	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0055	true	892108534368835702	242	300	1263	1577	1577	300	ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية واما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم-	55	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0567	false	-356210265307529076	0	58	0	315	1574	300	ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية واما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم	567	-2688700481599830843	314	623.0	257	315	99.68254089355469	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0056	true	8580223016285625541	0	250	0	1299	1551	300	وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا السنة المستفيضة من عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما حديث المغيرة بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهو الجواب انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام وفي سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احاديث عثمان الصحاح تدل علي انه مسح مرة واحدة وبهذا يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن	56	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0567	false	-356210265307529076	58	300	315	1574	1574	300	وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا للسنة المستفيضة من عمل رسول الله و-------------------اما حديث المغيرة بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهور ا------نه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام وفي سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي تبين انه --------------كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احاديث عثمان الصحاح تدل علي انه مسح مرة واحدة وبهذا يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن-	567	-2688700481599830843	1248	2467.0	1009	1299	96.07390594482422	237	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0056	true	8580223016285625541	250	300	1299	1551	1551	300	فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث ابن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا ب الله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرا الجواب كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي-	56	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0568	false	8255969018743048309	0	48	0	245	1511	300	فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث -بن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا ب-الله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرار------ كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي	568	-2688700481599830843	243	462.5	196	253	96.04743194580078	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0057	true	3641033111252033183	0	247	0	1223	1467	300	من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرا الجواب كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم و الله اعلم مسالة 25 هل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه---------- او احد من الصحابة رضي الله عنهم الجواب لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيح- التي فيها صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهما ومن استحبه فاعتمد ع----لي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دل ع-ليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء و الله اعلم	57	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0568	false	8255969018743048309	48	282	245	1413	1511	300	من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار------ كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم و-الله اعلم وسءل---- هل صح عن النبي------------------- انه مسح علي عنقه في الوضوء او احد من الصحابة رضي الله عنهم فاج-اب لم يصح عن النبي------------------- انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي -------------------لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم -ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء و-الله اعلم	568	-2688700481599830843	1143	2187.0	914	1239	92.25181579589844	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0057	true	3641033111252033183	244	300	1211	1467	1467	300	و الله اعلم مسالة 26 هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا الجواب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس الا ط-------اهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم انه لا يمس القران الا طاهر قال الامام احمد لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه له-	57	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0646	false	6122984230353365361	60	107	276	495	1499	300	وا-لله اعلم وسءل---- هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا فاج-اب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم ان- لا يمس القران الا طاهر قال الامام احمد لا شك ان النبي ك-------------------تبه له	646	-2688700481599830843	202	353.5	158	264	76.51515197753906	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0058	true	-1132426514556396315	85	176	446	889	1529	300	اذا توضا وقام يصلي -احس بالنقطة في صلاته فهل تبطل صلاته ام لا وهل اذا اصاب النقطة يغسل الثوب الجواب مجرد الاحساس لا ينقض الوضوء ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او-يجد ريحا واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به و الله اعلم	58	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0621	false	-7561064476020422824	151	232	747	1140	1451	300	اذا توضا وقام يصلي واحس بالنقطة في صلاته فهل تبطل صلاته ام لا فاج--------------------------------اب مجرد الاحساس لا ينقض الوضوء ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي------------------- انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به وا-لله اعلم	621	-2688700481599830843	387	732.0	307	445	86.96629333496094	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0058	true	-1132426514556396315	18	59	92	313	1529	300	هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع الجواب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا	58	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0626	false	-2590923073892966440	259	300	1334	1553	1553	300	هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع فاج-اب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا-	626	-2688700481599830843	217	422.0	177	221	98.19004821777344	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0058	true	-1132426514556396315	59	83	313	437	1529	300	في مس فرج الانسان خاصة وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا ينقض بحال كابي حنيفة واحمد في رواية	58	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0627	false	3982218378822894538	0	24	0	124	1507	300	في مس فرج الانسان خاصة وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا ينقض بحال كابي حنيفة واحمد في رواية	627	-2688700481599830843	124	248.0	100	124	100.0	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0058	true	-1132426514556396315	178	300	898	1529	1529	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك الجواب الحمد لله اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والاعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون-	58	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0633	false	1530751757943350834	32	154	153	784	1507	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك فاج-اب الحمد لله اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والاعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون	633	-2688700481599830843	628	1244.0	507	632	99.3670883178711	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0059	true	-5209660233233581315	0	146	0	724	1546	300	مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما	59	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0633	false	1530751757943350834	154	300	784	1507	1507	300	مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما-	633	-2688700481599830843	723	1441.0	578	724	99.86187744140625	146	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0059	true	-5209660233233581315	146	300	724	1546	1546	300	الشافعي واحمد في رواية فتعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزنا بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي-	59	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0634	false	-6750627878218312459	0	146	0	785	1614	300	الشافعي واحمد في رواية فيعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزني بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي------------------- وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي------------------- ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي	634	-2688700481599830843	782	1529.0	637	823	95.01822662353516	143	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0060	true	7500314654458428311	0	104	0	572	1578	300	امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا	60	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0634	false	-6750627878218312459	146	250	785	1357	1614	300	امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا	634	-2688700481599830843	572	1144.0	468	572	100.0	104	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0060	true	7500314654458428311	104	300	572	1578	1578	300	جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشرك------ين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة و الله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او-	60	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0635	false	821348702848771284	10	195	49	1011	1554	300	جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشركين الذين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وا-لله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة وا-لله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي -------------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي------------------- لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او	635	-2688700481599830843	953	1851.0	770	1013	94.07699584960938	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	0	110	0	566	1542	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف الله احق ان يستحيي منه--- الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب ما يستر- فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح واغتساله في حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظ الجواب كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل لها كان عليه التعزير لان	61	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0635	false	821348702848771284	195	300	1011	1554	1554	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فا-لله احق ان يستحيي منه من الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله------------------- يوم الفتح واغتساله في حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر------ كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل لها كان عليه التعزير لان-	635	-2688700481599830843	537	1032.5	434	570	94.21052551269531	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	110	300	566	1542	1542	300	هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي المراة دون الرجل وما ذاك الا انه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي-	61	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0636	false	-6648909331873923045	0	183	0	947	1579	300	هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي المراة دون الرجل وما ذاك ل---انه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم --------وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي	636	-2688700481599830843	945	1857.5	763	977	96.72467041015625	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	0	30	0	137	1542	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه -----قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف الله احق ان يستحيي منه	61	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0900	false	-4161049152258525072	59	89	298	438	1523	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف-الله احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	123	220.0	96	142	86.61972045898438	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0062	true	-1250854454742915307	0	119	0	646	1563	300	ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا طه 131 وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون المنافقون 4 فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر-اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر----- من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا	62	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0636	false	-6648909331873923045	183	300	947	1579	1579	300	ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا------- وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون------------ فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر اليه من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا-	636	-2688700481599830843	626	1218.5	512	652	96.01226806640625	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0062	true	-1250854454742915307	119	300	646	1563	1563	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه 131 واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمرد-- فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يقرن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك-	62	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0637	false	4305897079931510497	0	178	0	911	1549	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه------- واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يقرن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا-الوجه وبين نظره الي ابنه و-بن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك	637	-2688700481599830843	908	1787.5	731	920	98.6956558227539	176	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0063	true	6926533590878062668	0	122	0	639	1522	300	وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالت من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن	63	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0637	false	4305897079931510497	178	300	911	1549	1549	300	وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن-	637	-2688700481599830843	637	1268.0	516	639	99.68701171875	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0063	true	6926533590878062668	122	300	639	1522	1522	300	نص الشافعي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال -صرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي-	63	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0638	false	-6094946629677891213	0	174	0	866	1502	300	نص الشافعي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح عن جرير قال سالت رسول ا---------لله---------- عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي	638	-2688700481599830843	864	1709.0	691	885	97.62712097167969	171	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	2	126	12	645	1588	300	يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظرة سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عابدة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القد الجواب احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه الله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب	64	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0638	false	-6094946629677891213	177	300	879	1502	1502	300	يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر- سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر------ احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب -ما تركه -لله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب-	638	-2688700481599830843	620	1209.5	498	633	97.9462890625	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	126	300	645	1588	1588	300	التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبدا-لله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لقوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك-	64	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0639	false	7162636901152341986	0	173	0	936	1578	300	التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لقوله -لاغوينهم اجمعين الا عبادك	639	-2688700481599830843	933	1844.5	762	945	98.73015594482422	169	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0065	true	-4052125274481495781	0	133	0	673	1505	300	منهم المخلصين الحج الجواب 40 قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزنا منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية وقد قال	65	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0639	false	7162636901152341986	173	300	936	1578	1578	300	منهم المخلصين ---------------قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين--------------- والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزني منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية وقد قال-	639	-2688700481599830843	641	1252.0	515	673	95.24517059326172	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0065	true	-4052125274481495781	133	298	673	1494	1505	300	في الخمر والميس الجواب قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده وباب التعلق بالصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن الاثم قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 وقال تعالي--- انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف 33 وقد قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل -اليهود والنصاري بل وعما عليه عقل-- بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص 50 وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	65	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0640	false	-2327609965905162695	0	154	0	766	1531	300	في الخمر والميسر------ قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما----------- وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده وباب التعلق بالصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن الاثم قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه------------ وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقد -----------قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وال-له امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل واليهود والنصاري بل وعما عليه عقلاء بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين--------- وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	640	-2688700481599830843	753	1438.5	601	827	91.05199432373047	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0066	true	8133299481178604844	227	280	1220	1490	1596	300	وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر بهذا الوجه الي صور	66	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0634	false	-6750627878218312459	250	300	1357	1614	1614	300	وجدنا عليها اباءنا وا-لله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر بهذا الوجه الي صور-	634	-2688700481599830843	256	494.0	207	270	94.81481170654297	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0066	true	8133299481178604844	0	151	0	786	1596	300	وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص 26 واما من نظر الي الامرد ظانا انه ينظر الي الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يفعله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل الامة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزم الجواب 3 وهءلاء يجعلون الله موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات انها داله عليه وايات لهم بل يريدون انه سبحانه هو ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول تفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها في جميع المخلوقات نظير ما قالته النصاري في المسيح خاصة	66	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0640	false	-2327609965905162695	154	300	766	1531	1531	300	وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب----- واما من نظر الي ال-مرد ظانا انه ينظر الي الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يفعله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل الامة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-------------- وهءلاء يجعلون الله موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات انها دالة عليه وايات لهم بل يريدون انه سبحانه هو ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول نفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها في جميع المخلوقات نظير ما قالته النصاري في المسيح خاصة-	640	-2688700481599830843	763	1495.5	618	786	97.07379150390625	143	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0066	true	8133299481178604844	151	300	786	1596	1596	300	يجعلون المرد مظاهر الجمال فيق-رون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل متاخريهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي وابنتي تكون هذه حلالا وهذه حراما فقال الجميع عندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببعض وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر بهذا الوجه الي صور نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور-	66	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0641	false	-9145309252177201672	0	86	0	493	1614	300	يجعلون المرد مظاهر الجمال فيقررون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل متاخريهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي وابنتي تكون هذه حلالا وهذه حراما فقال الجميع عندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور	641	-2688700481599830843	491	947.5	406	812	60.467979431152344	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	0	226	0	1170	1553	300	المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن ب الله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 80 فاذا كان من اتخذ الملاءكة و النبيين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحج الجواب 72 فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض النو الجواب 35 وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة انما هو اكل الحلال لم تخطء له	67	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0641	false	-9145309252177201672	86	300	493	1614	1614	300	المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن با-لله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون------------ فاذا كان من اتخذ الملاءكة و-النبيين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------- فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض و---------------كان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي---- اكل الحلال لم تخطء له-	641	-2688700481599830843	1116	2180.0	903	1170	95.38461303710938	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	226	300	1170	1553	1553	300	فراسة و الله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل ال---له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاث الجواب الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها-	67	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0642	false	8995318268630428610	0	73	0	379	1560	300	فراسة وا-لله تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال -بصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاثر------ الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها	642	-2688700481599830843	372	715.5	301	387	96.12403106689453	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	202	251	1063	1302	1556	300	اذا قبل زوجته او ضمها فامذي هل يفسد ذلك صومه ام لا واذا امذي فهل يلزمه وضوء ام لا واذا صبر الرجل علي زوجته الشهر والشهرين لا يطاها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك الجواب اما الوضوء فينتقض----- وليس عليه الا الوضوء لكن يغسل ذكره وانثييه	68	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0627	false	3982218378822894538	49	73	241	361	1507	300	اذا قبل زوجته او ضمها فامذي ----------------------------------هل يلزمه وضوء ام لا فاج------------------------------------------------------------------------------------------اب اما الوضوء فينتقض بذلك وليس عليه الا الوضوء لكن يغسل ذكره وانثييه	627	-2688700481599830843	113	192.5	90	244	46.31147384643555	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	0	198	0	1047	1556	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الاءمة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مبيانة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان و الله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة و الله اعلم	68	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0642	false	8995318268630428610	73	264	379	1398	1560	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين------------ وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين------------- ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الا-مة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان وا-لله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة وال-له اعلم	642	-2688700481599830843	1014	1995.5	823	1047	96.84813690185547	189	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	222	297	1150	1543	1556	300	صبر الرجل علي زوجته الشهر والشهرين لا يطاها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك الجواب اما الوضوء فينتقض وليس عليه الا الوضوء لكن يغسل ذكره وانثييه ويفسد الصوم بذلك عند اكثر العلماء ويجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه واعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرة وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين و الله اعلم	68	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3540	false	6413865910256472045	61	117	300	588	1468	300	صبر ------علي زوجته الشهر والشهرين لا يطءها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك فاج-اب ------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه -اعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرة وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين و-الله اعلم	3540	-2688700481599830843	285	525.5	229	393	72.51908111572266	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	0	133	0	650	1449	300	يروي ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء---- فغسل فمه وقال هكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني الجواب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو من السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك لثوبان فقال صدق انا اصببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم الا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوراة ان في بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده و الله اعلم مسالة 32 في اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء ام لا	69	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0625	false	5884244309685944085	82	200	385	967	1482	300	ير-ي ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي قاء -------------------مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء مرة فغسل فمه وقال هكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني فاج-اب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو في السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك لثوبان فقال صدق انا -صببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي -------------------الا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي قال للنبي -------------------انا نجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وا-لله اعلم وسءل عن الرعاف----------- هل ينقض الوضوء ام لا	625	-2688700481599830843	557	1028.0	442	654	85.16819763183594	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	163	300	790	1449	1449	300	قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عم الجواب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال توضاوا من لحو-------------------------م الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل-	69	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0643	false	-2758178591499452481	0	133	0	641	1468	300	قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه -بن ماجه عن عبد الله بن عمر------ سمعت رسول الله يقو------------------ل توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي------------------- ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل	643	-2688700481599830843	610	1173.5	483	685	89.05109405517578	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0070	true	-5941688756336932694	0	166	0	830	1487	300	والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة مس النار فنسخ التوضء من ذلك الامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او-لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه يبين فيه انه لا يوجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي	70	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0643	false	-2758178591499452481	133	300	641	1468	1468	300	والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة مس النار فنسخ التوضء من ذلك ل-امر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه -بين فيه انه لا يج-ب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي-	643	-2688700481599830843	824	1627.0	659	831	99.15763854980469	162	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0070	true	-5941688756336932694	166	300	830	1487	1487	300	الوضوء منه نيءا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي صلي الله عليه وسلم نص عام بقوله لا وضوء مما مست النار لم يج الجواب جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما والثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد-	70	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0644	false	5057835982152235717	0	129	0	631	1457	300	الوضوء منه ني-ا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي------------------- نص عام بقوله لا وضوء مما مست النار لم يجز------ جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما -الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد	644	-2688700481599830843	629	1222.5	501	658	95.59270477294922	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0071	true	8335723684368195431	0	180	0	866	1449	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينه ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر	71	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0644	false	5057835982152235717	129	300	631	1457	1457	300	عن النبي ح-------------------ديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي------------------- ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما-مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر-	644	-2688700481599830843	824	1611.0	654	866	95.15011596679688	170	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0071	true	8335723684368195431	180	300	866	1449	1449	300	بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله انه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان-	71	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0645	false	-7438616971935486106	0	116	0	565	1453	300	بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا -------------------لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله انه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان	645	-2688700481599830843	564	1114.0	449	584	96.5753402709961	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0072	true	-251539872175672290	0	152	0	747	1506	300	باللغة التي خاطبه بها اه----ل التوراة واما اللغة التي خاطب الرسول صلي الله عليه وسلم بها اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت عنه انه تمضمض من لبن ثم شربه وقال ان له دسما وقال من بات وبيده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا و الله اعلم	72	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0645	false	-7438616971935486106	116	264	565	1296	1453	300	باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما اللغة التي خاطب --رسول---- الله---------- بها اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت عنه انه تمضمض من لبن--- شربه وقال ان له دسما وقال من بات وبيده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا وا-لله اعلم	645	-2688700481599830843	724	1415.0	577	751	96.40479278564453	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0072	true	-251539872175672290	155	300	761	1506	1506	300	اصابه------- سهام ابليس المسمومة الجواب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسري فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 الثالث ان يبعد عن -سكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبرا ولا يقع له علي عين ولا اثر فان البعد جفي ومتي قل الذكر ضعف الاثر في القلب ف-يفعل هذه الامور-	72	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3377	false	-6276872666666933419	8	149	40	766	1509	300	اصابه سهم من سهام ابليس المسمومة فاج-اب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسري فان النبي -------------------قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين --------الثالث ان يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبر -ولا يقع له علي عين ولا اثر فان البعد جفا ومتي قل الذكر ضعف الاثر في القلب فليفعل هذه الامور	3377	-2688700481599830843	712	1371.5	575	755	94.30463409423828	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0073	true	973027402271018834	5	164	23	804	1481	300	الاحوال و الله سبحانه اعلم مسالة 34 في امراة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوضءي الا تمسحي بالماء من داخل الفرج فهل يصح ذلك الجواب الحمد لله لا يجب علي المراة اذا اغتسلت من جنابة او حيض غسل داخل الفرج في اصح القولين و الله سبحانه اعلم مسالة 35 في امراتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب الجواب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز مسالة 36 في امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا الجواب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل و الله اعلم	73	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0662	false	-13819063755839354	128	279	647	1396	1496	300	العلماء و-الل-------ه اعلم وسءل عن ام----راة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوضءي الا تمسحي بالماء من داخل الفرج فهل يصح ذلك فاجا-ب الحمد لله لا يجب علي المراة اذا اغتسلت من جنابة او حيض غسل داخل الفرج في اصح القولين و-الل-------ه اعلم وسءل عن ----امراتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب فاجا-ب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز وسءل عن ام----راة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاج-اب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل و-الله اعلم	662	-2688700481599830843	715	1366.5	570	781	91.5492935180664	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0073	true	973027402271018834	167	300	818	1481	1481	300	يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام الجواب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كشفها في الخلوة لاجل الحاجة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثمان- ركعات وهي التي يقال لها----- الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغتسل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله ام غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج ل---ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه-	73	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0682	false	8783711965124478609	3	134	15	668	1479	300	يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام فاج-اب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كشفها في الخلوة لاجل الحاجة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي------------------- عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثماني ركعات وهي التي يقال لها صلاة الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغتسل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج الي ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه	682	-2688700481599830843	639	1234.0	511	673	94.94799041748047	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0073	true	973027402271018834	102	164	496	804	1481	300	امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا الجواب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل و الله اعلم	73	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3540	false	6413865910256472045	121	182	606	912	1468	300	امراة تضع معها دواء عند المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاج-اب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل و-الله اعلم	3540	-2688700481599830843	301	587.0	240	308	97.7272720336914	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0074	true	4780514239245004971	0	174	0	850	1475	300	ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب الامكان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك وامكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوسوسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب	74	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0682	false	8783711965124478609	134	300	668	1479	1479	300	ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب الامكان كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك وامكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوسوسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي------------------- كان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب-	682	-2688700481599830843	811	1589.0	646	850	95.4117660522461	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0074	true	4780514239245004971	174	300	850	1475	1475	300	فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دع -لي وفي صحيح البخاري عن ابن عم الجواب ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه ايضا انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك وقيل هو نحو من سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصلي فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فهو يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم-	74	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0683	false	6671918864040253292	0	120	0	595	1476	300	فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن -بن عمر ا------ن الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله -------------------من اناء واحد وقد ثبت عنه -----انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك وقيل هو نحو من سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل- فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فهو يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم	683	-2688700481599830843	589	1136.5	472	627	93.93939208984375	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	0	24	0	112	1492	300	ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها و الله اعلم	75	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0683	false	6671918864040253292	120	143	595	706	1476	300	ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها و-الله اعلم	683	-2688700481599830843	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	27	199	124	988	1492	300	رجل عامي سءل عن عبور الحمام فاجاب ان عبورها حرام ونقل حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واسند الحديث الي كتاب مسلم فهل صح هذا ام لا الجواب ليس لاحد لا في كتاب مسلم ولا في غيره من كتب الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن ب الله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن ب الله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره و الله اعلم	75	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0686	false	-6731702775844459283	128	284	647	1443	1519	300	رجل عامي سءل عن عبور الحم---------------------ام ونقل حديثا عن رسول الله------------------- واسند الحديث الي كتاب مسلم -هل صح هذا او لا فاج-اب ليس لاحد لا في كتاب مسلم ولا--- غيره من كتب الحديث عن النبي -------------------انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن ب-الله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن ب-الله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره -بن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره وا-لله اعلم	686	-2688700481599830843	792	1514.0	636	864	91.66666412353516	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	196	298	976	1484	1492	300	و الله اعلم مسالة 39 في------------ رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه الجواب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا -نزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزنا ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون و الله اعلم	75	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3875	false	2153127843991185229	105	207	544	1061	1526	300	-والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه فاج-اب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا انزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند اكثر العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزني ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون و-الله اعلم	3875	-2688700481599830843	491	941.5	393	521	94.2418441772461	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	1	89	3	450	1523	300	امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل يجوز لها ان تغسل جسمها الصحيح وتتيمم عن راسها الجواب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم -ان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها مسالة 41 في رجل	76	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0751	false	2203155379417981312	52	139	266	709	1512	300	امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل يجوز لها ان تغسل جسمها الصحيح وتتيمم عن راسها فاج-اب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها وسءل عن---- رجل	751	-2688700481599830843	435	849.5	349	448	97.09821319580078	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	229	300	1184	1523	1523	300	اعلم مسالة 43 في رجل اصاب-ه جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز--- التيمم الجواب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين-	76	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0752	false	1329050981264743915	35	106	185	524	1501	300	اعلم وسءل عن---- رجل اصابته جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيمم فاج-اب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين	752	-2688700481599830843	327	622.5	259	344	95.05813598632812	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	88	181	446	925	1523	300	رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا الجواب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة و الله اعلم	76	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0753	false	-437776423649700732	15	101	73	520	1549	300	رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا فاج-اب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة وا-لله اعلم	753	-2688700481599830843	444	856.0	358	479	92.69310760498047	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	180	230	920	1189	1523	300	اعلم مسالة 42 في------ الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتيمم لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلا--ة التيمم -صحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق و الله اعلم	76	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0755	false	-429504049182328076	182	232	932	1208	1575	300	اعلم وسءل رحمه الله عن الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتيمم لعدم الماء فاج-اب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاته بالتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق وا-لله اعلم	755	-2688700481599830843	253	470.0	207	278	91.00719451904297	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0077	true	-6317946235239423133	242	300	1254	1531	1531	300	رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد -تيميم وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من صلي خلفه ام لا الجواب هذه المسالة هي ثلاث مساءل الاولي ان تيممه جاءز وصلاته جاءزة ولا غسل عليه والحال -هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء في ذلك حديث-	77	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0751	false	2203155379417981312	138	196	705	983	1512	300	رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد فتيم-م وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من صلي خلفه ام لا فاج-اب هذه المسالة هي ثلاث مساءل الاولي ان تيممه جاءز وصلاته جاءزة ولا غسل عليه والحالة هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء في ذلك حديث	751	-2688700481599830843	272	519.0	216	280	97.14286041259766	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0077	true	-6317946235239423133	0	77	0	397	1531	300	الماء عدو او سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يت-مم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والاشبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جاز ل-ه القراءة ومس المصحف و المتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد بن الحسن و الله اعلم	77	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0752	false	1329050981264743915	106	181	524	921	1501	300	الماء عدو او سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والاشبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازت له القراءة ومس المصحف و-المتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد بن الحسن و-الله اعلم	752	-2688700481599830843	393	770.0	319	399	98.4962387084961	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0077	true	-6317946235239423133	76	243	392	1258	1531	300	اعلم مسالة 44 في رجل نام وهو جنب فلم يستيقظ الا قر-ب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي الجواب هذه المسالة فيها قولان للعلماء ف--اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيمم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ اول الوقت وعلم انه لا يجد الماء الا بعد الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه بفعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه و الله اعلم مسالة 45 في رجل	77	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0753	false	-437776423649700732	100	260	515	1351	1549	300	اعلم وسءل عن ----رجل نام وهو جنب فلم يستيقظ الا قريب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي فاج-اب هذه المسالة فيها قولان للعلماء فالاكثر-- كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيمم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ في ال-وقت وعلم انه لا يجد الماء الا بعد الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه -فعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه وا-لله اعلم وسءل---- عن رجل	753	-2688700481599830843	815	1569.0	658	869	93.78595733642578	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0078	true	5272425979392721901	0	111	0	566	1521	300	في السنن عن عمرو بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك هذا معروف عن ابن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص وابن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب---- محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك	78	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0751	false	2203155379417981312	196	300	983	1512	1512	300	في السنن عن عمرو بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله------------------- فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي------------------- وكذلك هذا معروف عن -بن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص و-بن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك-	751	-2688700481599830843	525	1004.5	423	570	92.10526275634766	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0078	true	5272425979392721901	111	152	566	776	1521	300	واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة و الله اعلم	78	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0752	false	1329050981264743915	0	36	0	190	1501	300	واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي------------------- عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة وا-لله اعلم	752	-2688700481599830843	189	363.0	153	210	90.0	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0078	true	5272425979392721901	151	236	771	1215	1521	300	اعلم مسالة 46 في جماع الحاءض ي---جوز ام لا الجواب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله صلي الله عليه وسلم فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحي-ض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء و الله اعلم	78	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0837	false	4757061323300287970	186	266	912	1335	1499	300	اعلم وسءل عن---- جماع الحاءض هل يجوز ام لا فاج-اب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله------------------- فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحاءض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء وا-لله اعلم	837	-2688700481599830843	409	780.5	331	448	91.29463958740234	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0078	true	5272425979392721901	239	300	1227	1521	1521	300	رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثة وطءها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض الجواب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرءها باتفاق الاءمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وكذ-لك المشتري الثاني لا يجوز-	78	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3761	false	-3568591718193348685	174	235	862	1157	1493	300	رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثة وطءها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض فاج-اب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرءها باتفاق الاءمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وكذالك المشتري الثاني لا يجوز	3761	-2688700481599830843	291	565.0	231	296	98.3108139038086	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	40	283	193	1490	1579	300	يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 قال مجاهد حتي يطهرن حت-ي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور ولان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع----- ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاه الجواب المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 فهذا يدخل في- المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت الصلاة او انقطع الدم---------------------------------------------------------- وقول الجمهور و--الصواب كما تقدم و الله اعلم مسالة 53 في قوله صلي الله	79	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0838	false	5634106863596414428	16	257	90	1379	1600	300	يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله----------- قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور -لان قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني---------- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز ل------لاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر------ المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا---------- فالتطه-ر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ف-----------هذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت --صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم وال-له اعلم وسءل رحمه الله -----------	838	-2688700481599830843	1184	2216.0	961	1370	86.42335510253906	208	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	7	32	33	161	1579	300	فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل	79	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1218	false	4789976854260425393	275	300	1351	1478	1478	300	فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل-	1218	-2688700481599830843	127	249.0	103	128	99.21875	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	33	76	164	376	1523	300	قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا الجواب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا وفي السنن عنه انه قال ما بين	80	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0557	false	1602717587939252300	261	300	1325	1516	1516	300	قال ان النبي -------------------قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا فاج-اب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا وفي السنن عنه انه قال ما بين-	557	-2688700481599830843	189	354.0	151	212	89.15093994140625	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	76	105	376	538	1523	300	المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء و الله اعلم	80	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0558	false	-7092209580265516607	0	28	0	161	1510	300	المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء و-الله اعلم	558	-2688700481599830843	161	317.0	133	162	99.3827133178711	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	228	300	1174	1523	1523	300	اعلم مسالة 56 في الا----------------ذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين الجواب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق-	80	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0876	false	-6304585885855533093	3	77	14	379	1534	300	اعلم باب الاذان والاقامة وسءل عن الاذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين فاجا-ب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق	876	-2688700481599830843	333	642.5	265	366	90.98360443115234	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	0	30	0	150	1523	300	الوقت واخره و الله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله افضل من اخره الا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين و الله اعلم	80	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0890	false	-163368233068508420	118	146	650	798	1632	300	الوقت واخره وا-لله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله افضل من اخره الا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين وا-لله اعلم	890	-2688700481599830843	146	286.0	118	150	97.33333587646484	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	104	229	533	1179	1523	300	اعلم مسالة 55 في قوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر الجواب اما قوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي غير عادته و الله اعلم	80	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0892	false	-6429441915755377421	153	263	800	1379	1547	300	اعلم وسءل---- عن قوله------------------- اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فاج-اب ام-------------------ا قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي ك-------------------ان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي---- عادته وا-لله اعلم	892	-2688700481599830843	567	1077.0	457	646	87.7708969116211	104	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0081	true	-5378615805574618638	0	228	0	1177	1540	300	اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لابي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل الشا--------ة وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 19 واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال ذ--كروا ان يعلموا وقت الصلاة	81	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0876	false	-6304585885855533093	77	300	379	1534	1534	300	اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لابي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله ي-------------------قول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون و------------اما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعة وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال تذاكروا ان يعلموا وقت الصلاة-	876	-2688700481599830843	1141	2242.5	920	1187	96.12468719482422	217	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0081	true	-5378615805574618638	228	297	1177	1527	1540	300	بشء يعرفونه فذك-وا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي	81	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0877	false	5355831648566924086	0	65	0	332	1576	300	بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي -------------------ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي	877	-2688700481599830843	331	643.0	266	351	94.30199432373047	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0082	true	-1747207140746910340	1	240	5	1268	1579	300	لا يكرهون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة -هءلاء يختارون اقامته ويكرهون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكرهون اقامته فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل ذلك السنة دون ما خالفه	82	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0877	false	5355831648566924086	65	300	332	1576	1576	300	لا يكرهون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله------------------- لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة وهءلاء يختارون اقامته ويكرهون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكرهون اقامته فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل ذلك السنة دون ما خالفه-	877	-2688700481599830843	1243	2464.0	1009	1264	98.33860778808594	234	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0082	true	-1747207140746910340	240	300	1268	1579	1579	300	مع العلم بان النبي صلي الله عليه وسلم قد وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالك- يري التكبير مرتين-	82	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0878	false	-1042926290854885504	0	52	0	275	1626	300	مع العلم بان النبي------------------- قد وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي------------------- الا قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن مالكا يري التكبير مرتين	878	-2688700481599830843	273	508.0	222	313	87.22044372558594	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0083	true	2849120073899994844	0	51	0	288	1534	300	والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيتها سنة والثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظة الاقامة دون مالك و الله اعلم مسالة 57 هل التبليغ وراء الامام	83	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0878	false	-1042926290854885504	52	100	275	557	1626	300	والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيتها سنة والثلاثة ابو-حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ- الاقامة دون مالك و-الله اعلم وقال--- شيخ الاسلام واما الاذان	878	-2688700481599830843	267	498.0	220	288	92.70833587646484	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0083	true	2849120073899994844	44	288	251	1474	1534	300	اعلم مسالة 57------------ هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراء- ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف الجواب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة صرع النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي صلي الله عليه وسلم وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله صلي	83	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1397	false	-8103006859750188458	78	300	420	1540	1540	300	اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراءه ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف فاج-اب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله -------------------ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة صرع النبي------------------- عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي------------------- وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي------------------- وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي------------------- ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله ا-------------------لا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله ولا-	1397	-2688700481599830843	1096	2076.0	878	1236	88.67314147949219	214	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0084	true	4910784098073347147	175	300	888	1492	1492	300	و الله اعلم مسالة 58 في------ الخمرة اذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له ان ياكلها او يبيعها او اذا علم انها انقلبت هل ياكل منها او يبيعها الجواب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تحليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز ينقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته-	84	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0760	false	5186555994429476532	83	204	407	997	1465	300	وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن الخمرة اذا انقلبت خلا ولم يعلم بقلبها هل له ان ياكلها او يبيعها او اذا علم انها انقلبت هل ياكل منها او يبيعها فاج-اب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تخليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي------------------- انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته	760	-2688700481599830843	569	1097.5	452	611	93.12602233886719	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0084	true	4910784098073347147	0	178	0	900	1492	300	ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنهم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب احمد انها تبطل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه اما جاهل واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذكروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون اماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته الاجماع هذا اقل احواله و الله اعلم	84	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1398	false	4239511482689047728	8	185	42	941	1535	300	ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنهم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب احمد انها تبطل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه اما جاهل واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذكروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون اماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته الاجماع هذا اقل احواله و-الله اعلم	1398	-2688700481599830843	899	1793.0	722	900	99.88888549804688	178	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0085	true	3973213423128161570	0	96	0	469	1474	300	فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم فلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص ينسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي	85	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0760	false	5186555994429476532	204	300	997	1465	1465	300	فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم فلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص بنسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي-	760	-2688700481599830843	467	928.0	372	469	99.57356262207031	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0085	true	3973213423128161570	96	300	469	1474	1474	300	مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها من الصحابة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل-	85	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0761	false	8334332935020530262	0	192	0	949	1509	300	مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها من الصحابة علي عهد رسول الله ف-------------------كيف يكون زمان ليس فيه رسول الله------------------- ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي------------------- ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل	761	-2688700481599830843	947	1851.0	756	1006	94.13518524169922	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0086	true	-7565233353149108166	0	108	0	561	1584	300	الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت الخمر لليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز افساد-ها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي	86	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0761	false	8334332935020530262	192	300	949	1509	1509	300	الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت -لخمر اليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز اقتناءها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي-	761	-2688700481599830843	554	1091.0	447	562	98.5765151977539	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0086	true	-7565233353149108166	108	300	561	1584	1584	300	فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الخلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكيته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العتق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع-	86	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0762	false	-6893925361363931634	0	192	0	1024	1545	300	فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكيته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع	762	-2688700481599830843	1021	2035.0	830	1024	99.70703125	189	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0087	true	-7503916306408886335	0	68	0	323	1521	300	مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلالا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها و الله اعلم	87	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0762	false	-6893925361363931634	192	259	1024	1346	1545	300	مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلالا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها و-الله اعلم	762	-2688700481599830843	322	639.0	255	323	99.69039916992188	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0087	true	-7503916306408886335	67	300	318	1521	1521	300	اعلم مسالة 59 في------ الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغيير وقفها عن غير منفعة تعود عليها وهل يجوز تغيير وقفها عن غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينت--------هي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف الي ما كان عليه الجواب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيرها وكيف والمجزرة المعدة للذبح قد كره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطي-ة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له -لامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل وعمل ما يصلحهم اما -------الي الصفة الاولي او اصلح و الله-	87	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0948	false	2341211606764661534	61	287	305	1480	1544	300	اعلم وسءل رحمه الله عن الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاج---------------------------------------------نة فيها وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي عما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف الي ما كان عليه فاج-اب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيرها -كيف والمجزرة المعدة للذبح قد كره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل ب----ما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او اصلح و-الله	948	-2688700481599830843	1134	2199.0	916	1227	92.42053985595703	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0088	true	8096783254302467572	77	114	407	605	1551	300	الله علي---------------------ه وسلم انه جهر بالاستعاذة و الله اعلم مسالة 61 في استفتاح الصلاة هل هو واجب او مستحب وما قول العلماء في ذلك الجواب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد كما	88	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1060	false	3182125799643778934	264	300	1368	1560	1560	300	الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسءل رحمه----------- الله عن-------------- استفتاح الصلاة هل هو واجب او مستحب وما قول العلماء في ذلك فاج-اب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد كما-	1060	-2688700481599830843	158	260.5	128	219	72.1461181640625	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0088	true	8096783254302467572	114	300	605	1551	1551	300	ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين قال قلت يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وذكر الدعاء فبين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقراءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك و تعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر كان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومن استفتح بقوله وجهت وجهي الخ فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح به وروي ان ذلك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره و ب وجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع و-الاول اختيار ابي حنيفة واحمد و-الثاني اختيار الشافعي و-الثالث اختيار طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب احمد وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القراءات السبع التي يقرا الانسان منها بما-	88	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1061	false	-3421812243960075097	0	174	0	889	1574	300	ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين قال قلت يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وذكر الدعاء فبين ان النبي كا-------------------ن يسكت بين التكبير والقراءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك و-تعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر كان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا الي النبي------------------- ومن استفتح بقوله وجهت وجهي الخ فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي كا-------------------ن يستفتح به وروي ان ذلك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره و---وجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع و الاول اختيار ابي حنيفة واحمد و الثاني اختيار الشافعي و الثالث اختيار طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب احمد وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القراءات السبع التي يقرا الانسان منها بما	1061	-2688700481599830843	881	1697.0	711	950	92.7368392944336	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0089	true	-962871293533681038	0	33	0	174	1493	300	اختار واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمد وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب و الله اعلم	89	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1061	false	-3421812243960075097	174	206	889	1062	1574	300	اختار واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمد وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب و-الله اعلم	1061	-2688700481599830843	173	341.0	141	174	99.42528533935547	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0089	true	-962871293533681038	36	208	186	1039	1493	300	حديث نعيم المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالين الفاتحة 7 قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المعتمر بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الو- ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو- ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو- ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم فهذا حديث ثابت في الجهر بها وذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب الجواب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا يحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله	89	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1064	false	-662254277401557656	143	300	726	1510	1510	300	حديث نعيم المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالن ق-----------ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله------------------- وكان المعتمر بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الوا ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الوا ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الوا ان اقتدي بصلاة النبي------------------- فهذا حديث ثابت في الجهر بها -ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول الله------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا-يحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله-	1064	-2688700481599830843	775	1466.0	620	856	90.53738403320312	151	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0089	true	-962871293533681038	208	300	1039	1493	1493	300	عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله عليه وسلم كان-	89	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1065	false	-2342227781289919523	0	88	0	436	1455	300	عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1065	-2688700481599830843	435	851.0	348	455	95.6043930053711	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0090	true	8670335325917559407	0	230	0	1099	1482	300	يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لو يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او ما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلي الله عليه وسلم تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الا هذا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر	90	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1065	false	-2342227781289919523	88	300	436	1455	1455	300	يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي------------------- يفعله اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او-ما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي------------------- من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل ا-حجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي------------------- تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي يجهر -------------------بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولاك-ان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الا هذا اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر-	1065	-2688700481599830843	1012	1959.0	802	1099	92.08370971679688	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0090	true	8670335325917559407	230	300	1099	1482	1482	300	بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون -الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا ---في اخرها صريح انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة-	90	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1066	false	2988750782701459758	0	69	0	378	1586	300	بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في في اخرها صريح انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم---------- اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة	1066	-2688700481599830843	373	724.0	306	388	96.13401794433594	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0091	true	-3839721706098861878	0	244	0	1265	1542	300	قبل السورة وهو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الامصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك---- ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخيرتين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفتتح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 3 4 وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخ الجواب لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن له بين التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا	91	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1066	false	2988750782701459758	69	300	378	1586	1586	300	قبل السورة -هو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الامصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك مثل ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخيرتين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي------------------- كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يف-تح القراءة بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين و--------------هذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر ------لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن له بين التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا-	1066	-2688700481599830843	1195	2318.5	968	1269	94.16864013671875	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0091	true	-3839721706098861878	244	300	1265	1542	1542	300	ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول كذا وكذا الي اخره وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان-	91	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1067	false	-5542756656144959361	0	56	0	278	1538	300	ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول كذا وكذا الي اخره وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان	1067	-2688700481599830843	277	549.0	222	278	99.64028930664062	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0092	true	-2679584172252555807	0	248	0	1282	1555	300	يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه -جهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميراء واعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديثا الي البخاري الا حديثا في	92	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1067	false	-5542756656144959361	56	300	278	1538	1538	300	يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلوله-ا هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي يجهر -------------------بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا- واعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديث- الي البخاري الا حديثا في-	1067	-2688700481599830843	1254	2479.0	1012	1283	97.73966979980469	239	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0092	true	-2679584172252555807	248	300	1282	1555	1555	300	البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما روي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل-	92	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1068	false	-2713242485327197483	0	52	0	274	1508	300	البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما روي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل	1068	-2688700481599830843	273	541.0	222	274	99.63504028320312	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0093	true	-2209808389157121831	0	257	0	1269	1482	300	له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه -قال حدثنا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصا الجواب اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله -بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل المعرفة بالحديث متفقين علي انه ليس في	93	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1068	false	-2713242485327197483	52	300	274	1508	1508	300	له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي------------------- فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو-بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه وقال حدثنا عبد-المجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم---------- لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار------ اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل المعرفة بالحديث متفقين علي انه ليس في-	1068	-2688700481599830843	1230	2400.0	983	1272	96.69811248779297	247	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0093	true	-2209808389157121831	257	300	1269	1482	1482	300	الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما-	93	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1069	false	9003607176549560317	0	39	0	195	1531	300	الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان ا-------------------لنبي كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما	1069	-2688700481599830843	190	371.0	152	214	88.78504943847656	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0094	true	-5781014874811635871	0	260	0	1333	1555	300	تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء فكما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذ------ا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غير حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله نقلا قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا ----نقل هذا الواحد والاثنان والثلاثة دون بقية الناس علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يورده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع	94	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1069	false	9003607176549560317	39	300	195	1531	1531	300	تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء -كما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غبر حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله----- قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا كان نقل هذا الواحد والاثنان والثلاثة دون بقية الناس علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يريده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع-	1069	-2688700481599830843	1323	2612.0	1065	1343	98.51079559326172	254	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0094	true	-5781014874811635871	260	300	1333	1555	1555	300	ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيدخل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور-	94	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1070	false	5352069792526672825	0	40	0	223	1570	300	ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيدخل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور	1070	-2688700481599830843	222	439.0	183	223	99.55156707763672	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0095	true	1725396401648409243	0	281	0	1444	1544	300	العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه	95	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1070	false	5352069792526672825	40	300	223	1570	1570	300	العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي------------------- لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي------------------- كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان النبي------------------- لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي------------------- لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو-داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي------------------- كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه-	1070	-2688700481599830843	1347	2614.0	1088	1444	93.28254699707031	261	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0096	true	9202515688427151355	1	287	6	1427	1485	300	جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ا------------------------بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عم الجواب انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قا-ل ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من ال-زمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عم الجواب انه كان اذا صلي جهر -بسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هر-يرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجمعين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المسالة ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح	96	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1071	false	5134715921449761117	19	300	106	1501	1501	300	جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عم------ر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قفال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من الرزمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عم------ر انه كان اذا صلي جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين ----------قال بسم الله الرحمن الرحيم---------- فهذا الذي ذكره -بن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هربيرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اج-عين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله------------------- وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المساله ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة هذا علي الجهر بها فان في صحيح-	1071	-2688700481599830843	1363	2627.5	1088	1449	94.06487274169922	268	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	92	0	474	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0988	false	-4315670525795373820	199	281	992	1425	1516	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله --------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	383	693.5	309	492	77.84552764892578	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	47	0	241	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي	97	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1031	false	6744449034823721051	196	238	972	1189	1527	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قا----------ل الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم ق----------ال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	207	386.0	166	247	83.80567169189453	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	14	92	74	474	1515	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1047	false	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم ق----------ال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال ---------------------------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	256	454.5	205	406	63.0541877746582	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	300	0	1515	1515	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهدا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الا-ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من ذهب من اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي-	97	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1072	false	3435114578578502436	13	297	59	1502	1514	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم ق----------ال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا----------ل فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا------------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا---- من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو-علي بن ابي هريرة احد الا ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين ك-------ما ذهب من اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم---------- ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي	1072	-2688700481599830843	1433	2796.5	1151	1517	94.46275329589844	276	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	99	0	502	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال----------------------------------------- وقد روي------------------------- عبد الله بن زياد -بن	97	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1082	false	9161671411058326890	6	100	28	520	1576	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول ا---------لله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله---- اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله---- مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله---- فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله------------------------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن	1082	-2688700481599830843	320	464.0	250	587	54.51448059082031	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	37	0	192	1515	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي	97	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1335	false	-849049252082410492	266	300	1358	1535	1535	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	168	306.0	136	193	87.046630859375	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	37	94	192	482	1515	300	فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي	97	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1336	false	795342160763921691	0	48	0	247	1527	300	فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا----------------- بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا--------------- لعبدي ولعبدي ما سال و---روي	1336	-2688700481599830843	224	406.5	179	292	76.71232604980469	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	92	0	474	1515	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4110	false	7719898148613664423	60	140	328	750	1519	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله ------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	383	703.5	309	481	79.62577819824219	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0098	true	5340581944042635451	3	300	13	1528	1528	300	رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة -----بي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراءتها عند ابي هريرة فيكون ابو هريرة وان كان قرا بها قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراءتها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو هريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفهم استحباب- قراءتها وان قراءتها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابو هريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدهما انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراءتها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فاراد بذلك وجوب-	98	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1073	false	-783779803645426275	0	287	0	1481	1547	300	رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي -------------------علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراءتها عند ابي هريرة فيكون ابوهر-يرة وان كان-------- قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراءتها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو-هريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفهم استحبابا قراءتها وان قراءتها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابوهر-يرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احده-ا انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم---------- ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراءتها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فاراد بذلك وجوب	1073	-2688700481599830843	1470	2881.0	1185	1522	96.58344268798828	283	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0098	true	5340581944042635451	4	38	17	188	1528	300	يا ابا هريرة انا----- احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث	98	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1341	false	-8366037347195784112	221	253	1124	1284	1511	300	يا ابا هريرة اني اكون احيانا----- وراء الامام ق-ال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث	1341	-2688700481599830843	148	260.5	117	176	84.09091186523438	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0099	true	3792660188151216877	13	300	67	1532	1532	300	انه لم يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث انه امن وكبر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاءمة فيكون اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه الوجوه التي فعل فيها ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فيكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم ما قد ثبت في الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر -بن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختارته خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو-	99	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1074	false	-2056066379928791634	0	264	0	1362	1540	300	انه لم يخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لاشبهكم صلاة برسول الله------------------- وفي الحديث انه امن وكبر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاءمة فيكون اشبههم برسول الله------------------- من هذه الوجوه التي---- فيها ما فعله رسول الله------------------- وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله -------------------ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فيكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله------------------- وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم و--قد ثبت في الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر ابن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختار-ه خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو	1074	-2688700481599830843	1359	2614.0	1096	1467	92.6380386352539	261	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0100	true	-1491723214366716277	0	35	0	177	1542	300	المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي-- للجهر ونقل شعبة عن قتادة ما	100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1074	false	-2056066379928791634	264	300	1362	1540	1540	300	المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي 4 للجهر ونقل شعبة عن قتادة ما-	1074	-2688700481599830843	176	341.5	142	179	98.32402038574219	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0100	true	-1491723214366716277	35	300	177	1542	1542	300	سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احفظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ رواياتهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون بالفجر وانواع ذلك-	100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1075	false	8389743785864243273	0	260	0	1344	1544	300	سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احفظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ رواي-تهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي------------------- فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابو-حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون -الفجر وانواع ذلك	1075	-2688700481599830843	1343	2652.0	1084	1366	98.31625366210938	258	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0101	true	5423402635740289026	0	40	0	202	1545	300	مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن ابن الزبير وابن الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر	101	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1075	false	8389743785864243273	260	300	1344	1544	1544	300	مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن -بن الزبير وابن الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر-	1075	-2688700481599830843	200	390.0	161	202	99.00990295410156	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0101	true	5423402635740289026	40	295	202	1522	1545	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاءمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة اشبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله	101	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1076	false	-4736498062164583001	0	237	0	1235	1532	300	عن النبي -------------------ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله -------------------ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاءمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله------------------- نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله------------------- ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول--------- الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة اشبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله	1076	-2688700481599830843	1235	2407.0	998	1320	93.56060791015625	237	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0102	true	5171956956080850041	0	66	0	314	1533	300	من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تنازع في عمل اهل المدينة واجماعهمم هل وهو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج	102	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1076	false	-4736498062164583001	238	300	1240	1532	1532	300	من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي------------------- ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعه-م هل -هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج-	1076	-2688700481599830843	291	554.0	230	314	92.67515563964844	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0102	true	5171956956080850041	66	300	314	1533	1533	300	وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار-قطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيصة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو-	102	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1077	false	7203468781899244429	0	234	0	1220	1559	300	وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار قطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما-لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو	1077	-2688700481599830843	1217	2418.0	985	1221	99.67240142822266	231	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0103	true	-6089235003014472706	0	66	0	340	1557	300	كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقراها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان	103	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1077	false	7203468781899244429	234	300	1220	1559	1559	300	كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان-	1077	-2688700481599830843	338	670.0	273	340	99.4117660522461	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0103	true	-6089235003014472706	66	300	340	1557	1557	300	الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابو بكر -بن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران كذا في الاصل ولعل صوابه معتمدا بالافراد حال من فاعل جعل علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القط-ع بنفي كونها من القران والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه ومثل هذا النقل المتواتر عن الصحابة بان ماب-ين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطرار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم ولم يكتبوا فيه ما ليس من كلام الله فان قال المنازع-	103	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1078	false	6069640360912410737	0	219	0	1151	1545	300	الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابو-بكر ابن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران------------------------ معتمدين ------------------------علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القطاع بنفي كونها من القران والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه ومثل هذا النقل المتواتر عن الصحابة بان ما بين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطرار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه ل--------------------م يكتبوا فيه مالي-س من كلام الله فان قال المنازع	1078	-2688700481599830843	1140	2216.0	924	1221	93.36609649658203	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0104	true	3485989762496537399	102	274	500	1335	1459	300	كونها---- من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة ا-------------------------------------------لنمل كما قال---------- مال---ك و----طاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور من-- مذهب ال------------------شافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع---------------------------------- ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل------------------------------------------------------------------------------------ حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي------------------------------- وهذا القول -------------------------------------------------------------قول عبد الله بن المبارك وهو ------	104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1062	false	-5733411616148366392	62	224	333	1150	1563	300	كونها اية من القران فقالت طاءفة ---كمال-------------------------ك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ماليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصح----------------------اب احمد هذا-------------------------- رواية عنه و-----------------------------------------------------------ربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عماليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انه-------------------------------------------------------------------------------ا م---------------------------------------------------ن القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من ال--------------------------سورة بل تكون ---اية م-فردة------------------------------------------------------ انزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت فيه وليست من السور وهذا هو المنصوص عن احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو	1062	-2688700481599830843	202	38.0	154	1288	15.683229446411133	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0104	true	3485989762496537399	0	81	0	395	1459	300	ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران مكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوي المدعي القطع في غير محل القطع	104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1078	false	6069640360912410737	219	300	1151	1545	1545	300	ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في دعوي المدعي القطع في غير محل القطع-	1078	-2688700481599830843	393	780.0	313	395	99.49366760253906	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0104	true	3485989762496537399	81	300	395	1459	1459	300	كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من احواله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة-	104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1079	false	4232435777808564178	0	210	0	1029	1514	300	كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من احواله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوب-عض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي------------------- حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر ---------------كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو-بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة	1079	-2688700481599830843	1027	2017.5	818	1065	96.43192291259766	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0105	true	3316444489046893661	0	94	0	505	1628	300	وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا في قراءتها في الصلاة ثلاثة اقوال احدها	105	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1079	false	4232435777808564178	210	300	1029	1514	1514	300	وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله------------------- لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا في قراءتها في الصلاة ثلاثة اقوال احدها-	1079	-2688700481599830843	485	953.0	396	505	96.03960418701172	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0105	true	3316444489046893661	94	298	505	1617	1628	300	انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والاءتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه	105	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1080	false	26777147234383996	0	199	0	1092	1622	300	انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما-لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي ب-------------------ناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والاءتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه	1080	-2688700481599830843	1091	2167.0	892	1112	98.11151123046875	199	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0105	true	3316444489046893661	9	52	52	269	1628	300	عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم---- في الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	105	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1081	false	8117505745834306203	174	246	842	1218	1494	300	من السورة ومثله حديث--- ابن عباس كان رسول الله------------------- لا يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	1081	-2688700481599830843	172	265.5	136	404	42.574256896972656	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0106	true	1203446473942377429	0	39	0	204	1576	300	له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك في البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك و الله اعلم	106	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1080	false	26777147234383996	200	237	1097	1298	1622	300	له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك ب--البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك و-الله اعلم	1080	-2688700481599830843	200	388.5	163	204	98.03921508789062	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0106	true	1203446473942377429	262	300	1380	1576	1576	300	اعلم مسالة 64 في------ رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة الجواب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة-	106	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1087	false	-1898825707829653010	151	186	773	956	1501	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي------------------- او احد من الصحابة فاج-اب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة	1087	-2688700481599830843	165	292.5	134	203	81.2807846069336	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0106	true	1203446473942377429	42	122	216	629	1576	300	قراءة المءتم خلف الامام جاءزة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا الجواب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاءمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراءته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان	106	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1361	false	7495079578409750381	220	300	1204	1615	1615	300	قراءة المءتم خلف الامام جاءزة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا فاج-اب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاءمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراءته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان-	1361	-2688700481599830843	409	806.0	330	413	99.03147888183594	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0106	true	1203446473942377429	122	263	629	1385	1576	300	الله عليهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام واما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقراها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 فاذا قرا الامام فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع معه ومن قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفوت هذا الاجر بلا فاءدة بل يكون اما مستمعا واما قارءا و الله سبحانه وتعالي اعلم	106	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1362	false	-7926653555636267047	0	134	0	724	1626	300	الله عليهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام واما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقراها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------ فاذا قرا الامام فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع معه ومن قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات كما قال النبي------------------- فلا يفوت هذا الاجر بلا فاءدة بل يكون اما مستمعا واما قارءا وا-لله سبحانه وتعالي اعلم	1362	-2688700481599830843	723	1420.5	589	756	95.63491821289062	134	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	214	300	1045	1500	1500	300	الصلاة والتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه الجواب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم-	107	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1086	false	-4014148024130747836	56	138	284	719	1493	300	الصلاة وا-تقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه فاج-اب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي------------------- ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم	1086	-2688700481599830843	432	835.0	351	456	94.7368392944336	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	0	126	0	604	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام	107	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1087	false	-1898825707829653010	186	300	956	1501	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي في------------------- الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك -بن عمر الي النبي------------------- وعن علي بن ابي طالب عن النبي------------------- انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام-	1087	-2688700481599830843	543	1038.0	430	604	89.90066528320312	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	126	211	604	1033	1500	300	من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا و الله اعلم	107	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1088	false	-1293240764546056879	0	84	0	428	1524	300	من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابته مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا وا-لله اعلم	1088	-2688700481599830843	426	848.0	342	429	99.30069732666016	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0108	true	-5477126817393807117	35	217	159	1072	1463	300	اعلم مسالة 66 في اقوام يبتدرون الصلاة- قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسوون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك في السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعله ويلتزم اتباع امر الله استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه و الله اعلم مسالة 67 فيما يروي عن	108	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0980	false	-343546841009676667	58	231	288	1163	1503	300	اعلم وسءل عن---- اقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول فاج-اب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعله ويلتزم اتباع امر الله استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه وال-له اعلم وسءل عن --------------	980	-2688700481599830843	850	1661.0	680	914	92.99781036376953	164	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0108	true	-5477126817393807117	0	71	0	342	1463	300	يديه واذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ و الله اعلم مسالة 66 في اقوام يبتدرون الصلاة قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	108	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1086	false	-4014148024130747836	138	186	719	942	1493	300	يديه واذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عما يروي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	1086	-2688700481599830843	200	368.0	157	342	58.479530334472656	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0108	true	-5477126817393807117	211	300	1045	1463	1463	300	اعلم مسالة 67 في-----ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي ثوبا ولا شعرا فما هو الكف وما هو الكفت وهل ضفر الشعر من الكفت الجواب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مفروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي صل صلي الله عليه وسلم مثل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف-	108	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1086	false	-4014148024130747836	172	257	877	1278	1493	300	اعلم وسءل رحمه الله عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي ثوبا ولا شعرا فما هو الكف وما هو الكفت وهل ضفر الشعر من الكفت فاج-اب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مغروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي---------------------- مثل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف	1086	-2688700481599830843	383	721.5	302	424	90.33018493652344	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0109	true	7449480338876108486	102	135	520	677	1499	300	اعلم مسالة 69 في------ النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل	109	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1178	false	1456428707675350055	266	300	1371	1533	1533	300	اعلم وسءل رحمه الله عن النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل-	1178	-2688700481599830843	147	275.5	117	163	90.18405151367188	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0109	true	7449480338876108486	135	300	677	1499	1499	300	علي ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذ الجواب واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله نزاع في مذهب احمد وغيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاثة درجات احدهما ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخذ والثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد-	109	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1179	false	6971637788299323813	0	160	0	794	1526	300	علي ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان ا-------------------لنبي قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذر------ واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله نزاع في مذهب احمد وغيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاث- درجات احده-ا ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد -الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد	1179	-2688700481599830843	785	1529.5	626	823	95.38274383544922	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0109	true	7449480338876108486	16	52	77	252	1499	300	اعلم مسالة 68 في رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه الجواب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود	109	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1379	false	1563169898635765721	265	300	1306	1475	1475	300	اعلم وسءل عن---- رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فاج-اب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود-	1379	-2688700481599830843	162	303.5	129	175	92.57142639160156	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0109	true	7449480338876108486	52	103	252	525	1499	300	فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال ف-ها النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة و الله اعلم	109	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1380	false	8252957299167720285	0	46	0	254	1514	300	فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة وا-لله اعلم	1380	-2688700481599830843	252	484.0	206	274	91.9708023071289	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0110	true	-6834119356535551095	0	143	0	751	1586	300	يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد القولين في مذهب احمد ومالك و-الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول اصح وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حرم التكلم في الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ	110	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1179	false	6971637788299323813	160	300	794	1526	1526	300	يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد القولين في مذهب احمد ومالك و الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول اصح وذلك ان النبي------------------- انما حرم التكلم في الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ-	1179	-2688700481599830843	731	1440.0	593	752	97.20744323730469	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0110	true	-6834119356535551095	143	300	751	1586	1586	300	علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بالطبع و-الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو-	110	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1180	false	-8850991954746325371	0	154	0	818	1545	300	علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بالطبع و الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله------------------- مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو	1180	-2688700481599830843	816	1610.0	664	837	97.49104309082031	151	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0111	true	-2774642810410053454	0	153	0	764	1487	300	قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسح-ق و-الثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلاما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور	111	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1180	false	-8850991954746325371	154	300	818	1545	1545	300	قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحاق و الثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي------------------- انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلاما في اللغة التي خاطبنا بها النبي فل-------------------ا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور-	1180	-2688700481599830843	724	1407.0	580	766	94.5169677734375	142	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0111	true	-2774642810410053454	153	300	764	1487	1487	300	والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع-	111	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1181	false	-3648868447190919744	0	143	0	703	1473	300	والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي كان ---------------------اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع	1181	-2688700481599830843	699	1381.5	557	724	96.54695892333984	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0112	true	2213270556430400277	0	161	0	791	1494	300	الصوت وهذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين	112	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1181	false	-3648868447190919744	143	300	703	1473	1473	300	الصوت -هذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت في اخر حياة النبي------------------- يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين-	1181	-2688700481599830843	770	1516.0	614	791	97.34513092041016	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0112	true	2213270556430400277	161	300	791	1494	1494	300	لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءه او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ يشبه التافيف كما قال فلا تقل لهما اف الاسراء 33 لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ابان حرفين ولم يذكروا خلافا-	112	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1182	false	-4981290888853060468	0	137	0	693	1502	300	لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءة او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ يشبه التافيف كما قال ولا تقل لهما اف----------- لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ابان حرفين ولم يذكروا خلافا	1182	-2688700481599830843	690	1364.0	554	704	98.01136016845703	134	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0113	true	1528401500742226589	0	167	0	829	1506	300	ثم منهم من ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ولا ريب ان الانين من غير حاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وابعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة	113	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1182	false	-4981290888853060468	137	300	693	1502	1502	300	ثم منهم من ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ولا ريب ان الانين من غير حاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وابعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي------------------- ان في الصلاة-	1182	-2688700481599830843	809	1601.0	647	829	97.58745574951172	163	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0113	true	1528401500742226589	167	300	829	1506	1506	300	لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة لمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم-	113	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1183	false	2207339334547885256	0	133	0	678	1532	300	لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم	1183	-2688700481599830843	676	1346.0	544	678	99.70501708984375	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0114	true	7158985496872284458	0	178	0	902	1543	300	بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليصل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو عبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان عن احمد احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انه يبطل والثاني وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التثاءب من الشيطان فاذا	114	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1183	false	2207339334547885256	133	300	678	1532	1532	300	بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي -------------------ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليصل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله-------- والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو-عبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي فيه روايتان عن احمد احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انه يبطل والثاني وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي -------------------قال التثاءب من الشيطان فاذا-	1183	-2688700481599830843	854	1661.5	688	902	94.6784896850586	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0114	true	7158985496872284458	178	299	902	1538	1543	300	تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تكل-ف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنرلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة و الله اعلم	114	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1184	false	-6654827310702508616	0	120	0	636	1542	300	تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تكليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة وا-لله اعلم	1184	-2688700481599830843	633	1257.0	513	637	99.37205505371094	118	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	2	142	6	735	1533	300	رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع الجواب ان كان ماموما فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنرلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح و الله اعلم	115	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0896	false	-7216578490095812905	13	152	73	800	1541	300	رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع فاج-اب ان كان ماموما فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح و-الله اعلم	896	-2688700481599830843	724	1435.0	585	729	99.31413269042969	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	145	218	747	1101	1533	300	صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي	115	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1302	false	-8427017194901017986	230	300	1167	1503	1503	300	صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي-	1302	-2688700481599830843	331	632.0	263	357	92.71708679199219	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	218	300	1101	1533	1533	300	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير-	115	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1303	false	5995380116954423319	0	82	0	432	1575	300	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث -بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير	1303	-2688700481599830843	431	852.0	350	433	99.5381088256836	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	246	273	1277	1424	1553	300	وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0925	false	1865391120974432635	229	256	1171	1318	1533	300	وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	925	-2688700481599830843	147	294.0	120	147	100.0	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	0	237	0	1234	1553	300	الجماعة الا خلاف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النو الجواب 36 37 الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا الحج 40 واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحة -انه قال ي لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة	116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1303	false	5995380116954423319	82	300	432	1575	1575	300	الجماعة الا خل-ف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله---------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله------------------ الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------- وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا-------- واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال-- لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة-	1303	-2688700481599830843	1139	2164.0	923	1236	92.15210723876953	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	238	300	1239	1553	1553	300	ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا----------------------------------------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1304	false	-190179141724059477	1	72	6	368	1551	300	ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	1304	-2688700481599830843	314	602.0	253	362	86.7403335571289	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	245	300	1271	1553	1553	300	مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------ قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1864	false	4996855781882084258	150	238	783	1237	1554	300	حسنها وما فيها من التصا-------وير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	1864	-2688700481599830843	239	415.0	192	461	51.84381866455078	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	220	300	1137	1553	1553	300	الصحيح---ة انه قال ي---------------------- لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة --------------------------لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه ---------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1996	false	6779563142746318390	92	157	463	789	1506	300	الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	1996	-2688700481599830843	243	396.5	195	483	50.3105583190918	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	220	300	1137	1553	1553	300	الصحيح-----ة انه قال ي لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة -لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2017	false	-6750174648813668435	110	158	553	805	1543	300	الصحيحين عنه انه قال-- لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عنه انه --------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	2017	-2688700481599830843	233	400.0	188	423	55.082740783691406	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	60	113	332	614	1553	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ال--------بقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف ---------29 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد ا-------------------لله التوبة 17------------------------------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2052	false	-568826652095886599	127	195	697	1052	1604	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ولم يقل مشاهد الله اذ عمار المشاهد هم مشركون او متشبهون بالمشركين الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	2052	-2688700481599830843	257	450.5	206	355	72.39436340332031	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	61	148	337	790	1553	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعا----------------لي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17--------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله -النو الجواب	116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2105	false	-1062193621880270156	112	197	563	1002	1570	300	تعالي وان------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة	2105	-2688700481599830843	374	676.5	298	485	77.1134033203125	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	224	300	1155	1553	1553	300	لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة ---------------لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2143	false	-2106813497472533267	198	245	1004	1248	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم------------- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	2143	-2688700481599830843	228	393.0	185	414	55.07246398925781	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	217	300	1126	1553	1553	300	كما ثبت في ا---------------------------------لصحيحة انه قال ي لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة ---------------لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3160	false	-4162321850195934598	167	227	882	1186	1535	300	لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسل----م انه قال-- لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	3160	-2688700481599830843	247	425.0	198	476	51.89075469970703	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	0	230	0	1194	1558	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 لكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من	117	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1304	false	-190179141724059477	72	300	368	1551	1551	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا و----------لكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من-	1304	-2688700481599830843	1182	2348.5	955	1194	98.9949722290039	228	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	230	300	1194	1558	1558	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم-	117	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1305	false	1733426903710264965	0	66	0	345	1621	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره -بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلا-------------------ة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم	1305	-2688700481599830843	343	672.0	278	365	93.97260284423828	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	27	59	135	298	1558	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	117	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1996	false	6779563142746318390	59	91	296	459	1506	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	1996	-2688700481599830843	163	326.0	131	163	100.0	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	0	22	0	113	1558	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند--------------- عنه------------------- انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	117	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2017	false	-6750174648813668435	158	187	805	952	1543	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2017	-2688700481599830843	110	193.0	88	147	74.8299331665039	19	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	20	59	100	298	1558	300	القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	117	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2047	false	-8669744531517969681	97	132	505	676	1547	300	--قبره مسجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا وفي سنن ابي داود انه -------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2047	-2688700481599830843	130	232.0	102	198	65.65656280517578	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	9	59	42	298	1558	300	ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مسا---------------------------------------------جد وفي ---موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	117	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2179	false	8393653823279239043	53	93	283	487	1506	300	ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2179	-2688700481599830843	144	255.5	114	304	47.3684196472168	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	0	22	0	113	1558	300	فاني انهاكم عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسند عنه----------- انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور --مساجد	117	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2194	false	4760834434146372546	9	54	52	280	1543	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد	2194	-2688700481599830843	107	189.5	85	228	46.92982482910156	18	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0118	true	-8469578227429594795	5	242	25	1316	1612	300	بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقول- تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين البقرة 43 اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة	118	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1305	false	1733426903710264965	67	300	351	1621	1621	300	بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراك----------عين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين -----------فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة-	1305	-2688700481599830843	1266	2509.0	1034	1292	97.98761749267578	231	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0118	true	-8469578227429594795	242	300	1316	1612	1612	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما-	118	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1306	false	-8012704089038416260	0	55	0	285	1552	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ف------------انه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما	1306	-2688700481599830843	283	552.5	229	297	95.28619384765625	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0119	true	-7776728426912868043	0	255	0	1315	1539	300	قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه	119	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1306	false	-8012704089038416260	55	300	285	1552	1552	300	قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه -------------------انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما--------- ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي------------------- ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه-	1306	-2688700481599830843	1266	2484.0	1022	1316	96.20060729980469	243	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0119	true	-7776728426912868043	255	300	1315	1539	1539	300	سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع-	119	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1307	false	-7214087084371349236	0	45	0	223	1487	300	سياتي ان شاء الله حديث -بن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له و-بن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع	1307	-2688700481599830843	222	429.0	178	225	98.66666412353516	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	16	66	69	323	1495	300	مسعود ا---------نه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	120	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1135	false	7767538417530744292	159	206	764	1002	1526	300	مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان--- هذه الصلوات في جماعة -----------------------من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	1135	-2688700481599830843	189	325.5	150	264	71.59091186523438	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	0	240	0	1195	1495	300	ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما--- ثبت قي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات ال-----------------------------------------------------------------خمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر ب--الايمان عوقبوا بالهجر حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن	120	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1307	false	-7214087084371349236	45	300	223	1487	1487	300	ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن-	1307	-2688700481599830843	1192	2362.5	953	1265	94.229248046875	236	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	240	300	1195	1495	1495	300	فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي صلي الله عليه وسلم قد باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله-	120	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1308	false	-4472435734858570958	0	52	0	263	1504	300	فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي------------------- لم يكن لاحد تاويل لان النبي------------------- قد باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله	1308	-2688700481599830843	262	491.0	211	301	87.0431900024414	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	26	67	123	308	1506	300	في السنن -ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	121	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1130	false	4839055652475078981	117	154	573	733	1446	300	في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار------------------------- ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	1130	-2688700481599830843	154	290.0	118	186	82.79570007324219	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	0	245	0	1224	1506	300	عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع الند------------------------------------------اء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم الجمعة 9 فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم ي-كن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استداركها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان	121	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1308	false	-4472435734858570958	52	300	263	1504	1504	300	عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان -بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم--------- فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم--------------- ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان-	1308	-2688700481599830843	1196	2351.0	957	1267	94.39620971679688	236	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	245	300	1224	1506	1506	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي-	121	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1309	false	-9103506964242043790	0	82	0	428	1517	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي	1309	-2688700481599830843	282	556.0	228	428	65.88784790039062	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	2	70	10	319	1506	300	ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء-------- قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في	121	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1319	false	3165910157148522564	80	112	393	540	1504	300	ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال --اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية---------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنن قال --اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي -------	1319	-2688700481599830843	117	177.5	89	317	36.90851593017578	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	0	225	0	1128	1516	300	صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و-لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة	122	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1309	false	-9103506964242043790	82	300	428	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة و-بن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة ق-------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة-	1309	-2688700481599830843	1086	2141.0	870	1129	96.19132232666016	214	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	225	300	1128	1516	1516	300	فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن-	122	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1310	false	5579541139008838718	0	75	0	389	1510	300	فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن	1310	-2688700481599830843	388	771.0	314	389	99.74292755126953	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	4	117	19	574	1516	300	من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب- فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد	122	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1313	false	2434775757511548421	214	274	1085	1380	1506	300	من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له و--------لقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد----------------------------------------------------- وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن -----------------------------------------------------------------------------------------ترك واجبا في-------- الصلاة لم تصح صلاته و---------------------------------------------------حديث التفضيل------------- محمول علي حال العذر كما في ق--------------------و-------------------له صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد	1313	-2688700481599830843	214	283.0	170	556	38.48920822143555	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0123	true	-5033399885138439151	0	233	0	1159	1504	300	اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه ان- يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما	123	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1310	false	5579541139008838718	75	300	389	1510	1510	300	اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه-------------------م او بعده ولفعله النبي ولو -------------------مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما-	1310	-2688700481599830843	1118	2209.0	894	1160	96.37931060791016	222	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0123	true	-5033399885138439151	233	300	1159	1504	1504	300	امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي-	123	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1311	false	-5821882054140445972	0	63	0	327	1494	300	امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي	1311	-2688700481599830843	326	638.0	264	346	94.21965026855469	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	0	242	0	1193	1481	300	الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم النساء 95 الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه م----ن عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون	124	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1311	false	-5821882054140445972	63	300	327	1494	1494	300	الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم---------- الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي------------------- لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون-	1311	-2688700481599830843	1163	2296.5	928	1197	97.1595687866211	235	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	242	300	1193	1481	1481	300	كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفاسدها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم-	124	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1312	false	-1297527826809121764	0	58	0	289	1489	300	كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم	1312	-2688700481599830843	286	565.0	229	289	98.9619369506836	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0125	true	-6883774748072869132	0	110	0	549	1544	300	يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض -التنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم	125	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1312	false	-1297527826809121764	58	164	289	820	1489	300	يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله------------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم	1312	-2688700481599830843	530	1046.0	424	550	96.36363983154297	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0125	true	-6883774748072869132	108	160	538	790	1544	300	والله اعلم مسالة 72 في------------ رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري الجواب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باقل من ركعة ام لا بد من ادراك ركعة فمذهب ابي	125	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1320	false	8798426753706533594	247	300	1257	1518	1518	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري فاج-اب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باقل من ركعة ام لا-بد من ادراك ركعة فمذهب ابي-	1320	-2688700481599830843	238	444.0	190	264	90.1515121459961	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0125	true	-6883774748072869132	160	300	790	1544	1544	300	حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك في اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في الجمعة بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما-	125	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1321	false	4119744633701344325	0	140	0	755	1537	300	حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في الجمعة بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما	1321	-2688700481599830843	752	1497.0	613	755	99.60264587402344	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0126	true	8217158731689884919	0	170	0	834	1517	300	قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث ابن عم الجواب حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهو الجواب ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما	126	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1321	false	4119744633701344325	140	300	755	1537	1537	300	قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ا-------------------لنبي انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث -بن عمر------ حفظت عن رسول الله سجد-------------------تين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور------ ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما-	1321	-2688700481599830843	773	1509.0	614	834	92.68585205078125	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0126	true	8217158731689884919	170	300	834	1517	1517	300	ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع---ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل-	126	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1322	false	-8497204823773087415	0	132	0	687	1523	300	ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع 6 ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل	1322	-2688700481599830843	681	1349.0	552	687	99.12664031982422	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	160	229	794	1156	1518	300	اعلم مسالة 74 سءل عن رجلين تنازعا في النية فقال احدهما لا تدخل الصلاة الا بالنية واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي وقال الاخ الجواب تجوز بلا نية افتونا ماجورين الجواب الحمد لله الصلاة لا تجوز الا بنية لكن محل النية القلب باتفاق المسلمين وهي القصد والارادة فان نوي بقلبه خلاف ما نطق بلسانه كان الاعتبار بما قصد بقلبه وتنازع العلماء هل يستحب	127	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0969	false	-4614569852370224905	238	300	1189	1516	1516	300	اعلم و--------سءل عن رجلين تنازعا في النية فقال احدهما لا تدخل الصلاة الا بالنية واستدل علي ذلك بقوله------------------- لكل امرء ما نوي وقال الاخر ت------جوز بلا نية افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله الصلاة لا تجوز الا بنية لكن محل النية القلب باتفاق المسلمين وهي القصد والارادة فان نوي بقلبه خلاف ما نطق بلسانه كان الاعتبار بما قصد بقلبه وتنازع العلماء هل يستحب-	969	-2688700481599830843	321	607.0	261	362	88.67403411865234	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	229	268	1156	1362	1518	300	ان يتكلم بما نواه علي قولين واتفقوا علي انه لا يستحب الجهر بالنية ولا تكرير التكلم بها بل ذلك منهي عنه باتفاق الاءمة ولو لم يتكلم بالنية صحت صلاته عند الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يخالف الا بعض شذوذ المتاخرين	127	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0970	false	8269607001062603946	0	39	0	206	1450	300	ان يتكلم بما نواه علي قولين واتفقوا علي انه لا يستحب الجهر بالنية ولا تكرير التكلم بها بل ذلك منهي عنه باتفاق الاءمة ولو لم يتكلم بالنية صحت صلاته عند الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يخالف الا بعض شذوذ المتاخرين	970	-2688700481599830843	206	412.0	167	206	100.0	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	70	165	344	815	1518	300	جماعة و الله اعلم مسالة 73 في- رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخ الجواب متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذ الجواب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي------ في بيته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لا بد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي--- ان لا-يترك حضور المس-----------جد الا لعذر كما دلت علي ذلك السنن والاثار و الله اعلم مسالة 74 سءل عن --------	127	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1320	false	8798426753706533594	156	254	800	1292	1518	300	بما امر الله به ورسوله وسءل عن رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخر------ متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذ فاج-اب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي جماعة في بيته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لا-بد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي له ان لا يترك حضور الجماعة في المسجد الا لعذر كما دلت علي ذلك السنن والاثار و-الله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن	1320	-2688700481599830843	423	771.0	339	501	84.43113708496094	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	0	77	0	374	1518	300	وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة و الله اعلم مسالة 73 في	127	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1322	false	-8497204823773087415	132	207	687	1056	1523	300	وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة و-الله اعلم وسءل عن ----	1322	-2688700481599830843	363	714.5	290	374	97.05882263183594	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0128	true	-1660390565378578930	0	158	0	803	1519	300	فصلي بهم اماما فهل يجوز ذلك ام لا الجو-----------اب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول	128	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0978	false	-7171098223343838336	81	234	419	1208	1535	300	فصلي معه------ فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم فاجاب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي ام-------------------اما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول	978	-2688700481599830843	760	1487.5	610	814	93.36609649658203	147	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0128	true	-1660390565378578930	217	300	1111	1519	1519	300	اعلم مسالة 76 في رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت الجواب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال ما لكما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها-	128	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1322	false	-8497204823773087415	204	285	1043	1446	1523	300	اعلم وسءل عن---- رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت فاج-اب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال ما لكما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يا-رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها	1322	-2688700481599830843	395	764.5	316	409	96.57701873779297	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0128	true	-1660390565378578930	159	218	808	1116	1519	300	المسالة الثانية فهي مسءلة اقتداء المفترض بالمنتقل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي------ اماما فهذا جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك الماموم هو القارء وهو المستحق للامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن و الله اعلم	128	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1391	false	-4553644351596696923	184	242	909	1212	1498	300	المسالة ---------هي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي بغيره اماما فهذا جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك الاما-م هو القارء وهو المستحق للامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن و-الله اعلم	1391	-2688700481599830843	290	552.5	233	314	92.356689453125	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	189	247	985	1275	1524	300	اعلم مسالة 78 في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا الجواب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة و الله اعلم	129	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0844	false	3496932561519477316	229	283	1171	1445	1524	300	اعلم وسءل عن---- قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري---------- والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا فاج-اب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة و-الله اعلم	844	-2688700481599830843	267	504.0	214	290	92.06896209716797	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	81	190	427	990	1524	300	من اعتقد ان الصلاة في بيته افضل من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية واللازم من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام و الله اعلم	129	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1320	false	8798426753706533594	0	108	0	562	1518	300	من اعتقد ان الصلاة في بيته افضل من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية والادلة من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام و-الله اعلم	1320	-2688700481599830843	558	1107.0	450	563	99.11190032958984	108	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	15	70	78	375	1524	300	او سهوا عند جمهور العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي و الله اعلم	129	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1323	false	2525428302584422894	0	54	0	296	1549	300	او سهوا عند جمهور العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي وا-لله اعلم	1323	-2688700481599830843	295	587.0	241	297	99.32659912109375	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	243	300	1256	1524	1524	300	الصلاة و الله اعلم مسالة 79 في امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا الجواب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-	129	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1379	false	1563169898635765721	182	233	906	1151	1475	300	العلماء والله اعلم وسءل عن ----امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا فاج-اب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا	1379	-2688700481599830843	230	421.5	183	269	85.50186157226562	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0130	true	6179345531058117131	244	299	1190	1453	1456	300	اعلم مسالة 82 فيما اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا الجواب ان كان المراد بهذا السءال ان يعد الايات او يعد تكرار السورة الواحدة مثل قوله قل هو الله احد الاخلاص 1 بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليبينه و الله اعلم مسالة 83 هل	130	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1184	false	-6654827310702508616	119	169	631	873	1542	300	اعلم وسءل ع-----ما اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا فاج-اب ان كان المراد بهذا السءال ان يعد الايات او يعد تكرار السورة الواحدة مثل قوله قل هو الله احد ----------بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليبينه وال-له اعلم وسءل---- هل	1184	-2688700481599830843	232	427.0	183	263	88.21292877197266	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0130	true	6179345531058117131	33	154	157	749	1456	300	اعلم مسالة 80 في امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه الجواب في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين لا سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة و الله اعلم	130	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1379	false	1563169898635765721	2	117	10	578	1475	300	الله تعالي عن ---امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه فاج-اب في المسند عن النبي------------------- انه قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين لا سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة وا-لله اعلم	1379	-2688700481599830843	558	1081.0	443	592	94.25675964355469	111	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0130	true	6179345531058117131	157	263	761	1279	1456	300	رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون الجواب ان كانوا يكرهون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهونه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا و الله اعلم مسالة 82 فيما اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته------------- ام لا الجواب ان كان -	130	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1383	false	-4196426157388610937	112	216	562	1069	1465	300	رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون فاج-اب ان كانوا يكرهون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهونه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم رجل ام قوما وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ورجل اعتبد محررا وا-لله اعلم وسءل عن اهل المذاهب الاربع----------------------ة هل ت-صح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من	1383	-2688700481599830843	453	845.0	360	532	85.15037536621094	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	2	36	6	174	1480	300	الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاتي الجماعة و الجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط الجواب الحمد لله اتفق الاءمة علي انه لا يبني	131	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0943	false	3503738911652595900	268	300	1351	1510	1510	300	الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع --فيه لصلاتي الجماعة و-الجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاج-اب الحمد لله اتفق الاءمة---- انه لا يبني-	943	-2688700481599830843	155	282.0	125	168	92.26190185546875	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	36	113	174	550	1480	300	مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القب الجواب فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد المبني علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه	131	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0944	false	8857024486048328613	0	72	0	349	1517	300	مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر------ فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذ--ي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه	944	-2688700481599830843	347	667.0	275	376	92.2872314453125	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	116	187	562	898	1480	300	امام قتل ابن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا الجواب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما معتمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته و الله اعلم مسالة 85 -------------------هل يجوز ان يكبر خلف الامام	131	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1378	false	-5173138240873612844	144	218	761	1113	1553	300	امام قتل -بن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاج-اب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته وا-لله اعلم وسءل ايضا عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاجاب	1378	-2688700481599830843	313	586.0	246	355	88.16901397705078	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	176	290	850	1433	1480	300	و الله اعلم مسالة 85 هل يجوز ان يكبر خلف الامام الجواب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها و الله اعلم	131	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1398	false	4239511482689047728	183	290	930	1487	1535	300	-والله اعلم وسءل---- هل يجوز ان يكبر خلف الامام فاج-اب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي -------------------صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها و-الله اعلم	1398	-2688700481599830843	552	1068.5	445	583	94.68267822265625	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0132	true	-4715069983909528809	0	62	0	303	1511	300	امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم تجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا الجواب لا يجوز ان يولي في	132	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1375	false	5087443111150426735	242	300	1300	1582	1582	300	امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول ا-------------------لنبي تجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا فاج-اب لا يجوز ان يولي في-	1375	-2688700481599830843	276	536.0	219	303	91.089111328125	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0132	true	-4715069983909528809	62	300	303	1511	1511	300	الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخ الجواب اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه-	132	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1376	false	7087410861335356186	0	225	0	1146	1506	300	الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخر------ اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي------------------- بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي -------------------ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه	1376	-2688700481599830843	1143	2229.5	919	1209	94.54093933105469	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	0	75	0	362	1467	300	احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا	133	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1376	false	7087410861335356186	225	300	1146	1506	1506	300	احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن -بن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا-	1376	-2688700481599830843	360	710.0	286	362	99.44751739501953	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	75	300	362	1467	1467	300	في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته باطل-----------ة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون-	133	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1377	false	-8660886724992534211	0	223	0	1098	1483	300	في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون	1377	-2688700481599830843	1083	2140.5	863	1117	96.95613098144531	219	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	171	209	855	1036	1467	300	------لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	133	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2001	false	15294479636658165	125	161	599	773	1480	300	الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2001	-2688700481599830843	168	317.5	133	187	89.83956909179688	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	151	209	761	1036	1467	300	خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	133	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3862	false	-4067210290705888001	140	191	727	965	1523	300	كما قال النبي- من شرب الخمر لم تقبل -له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها---------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	3862	-2688700481599830843	230	415.5	179	275	83.63636016845703	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0134	true	-5820988674944356612	178	300	893	1494	1494	300	قال ان الصبيان مامورون بالصلاة قبل البلوغ وقال اخ الجواب لا نسلم فقال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فقال هذا ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ماجورين الجواب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه اوجبها عليهم فالصواب مع الثاني واما ان اراد انهم مامورون اي ان الرجال يامرونهم بها لامر الله اياهم بالامر او انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل ما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امرا من الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب-	134	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0855	false	3696491885297890159	123	244	581	1176	1440	300	قال ان الصبيان مامورون بالصلاة قبل البلوغ وقال اخر------ لا نسلم فقال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فقال هذا ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ماجورين فاج-اب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه اوجبها عليهم فالصواب مع الثاني واما ان اراد انهم مامورون اي ان الرجال يامرونهم بها لامر الله اياهم بالامر او انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل ما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امرا من الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب	855	-2688700481599830843	591	1161.5	471	602	98.17276000976562	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0134	true	-5820988674944356612	22	108	103	527	1494	300	اعلم مسالة 87 في ام------ام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه الجواب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص فيه احد من العلماء و الله اعلم مسالة 88 في رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب	134	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1379	false	1563169898635765721	116	198	573	986	1475	300	اعلم وسءل رحمه الله عن امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه فاج-اب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص فيه احد من العلماء وا-لله اعلم وسءل عن امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه-------------- ام لا فاج-اب	1379	-2688700481599830843	345	646.5	275	430	80.23255920410156	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0134	true	-5820988674944356612	90	175	446	879	1494	300	اعلم مسالة 88 في رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حاجة و الله اعلم	134	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1380	false	8252957299167720285	91	174	481	908	1514	300	اعلم وسءل عن---- رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حاجة و-الله اعلم	1380	-2688700481599830843	420	819.5	338	433	96.99768829345703	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0134	true	-5820988674944356612	97	175	475	879	1494	300	ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحم-------د وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احم-------د وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه و--منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون --حاجة و الله اعلم	134	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3043	false	-7286945033323686417	79	158	413	829	1536	300	ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الاستءجار علي الامامه لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه لا منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم---- قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة و-الله اعلم	3043	-2688700481599830843	390	740.5	314	422	92.41706085205078	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	12	66	54	319	1505	300	رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين الجواب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بعد ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة و الله اعلم	135	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0621	false	-7561064476020422824	94	147	465	728	1451	300	رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين فاج-اب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بعد ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة و-الله اعلم	621	-2688700481599830843	261	510.0	208	265	98.49056243896484	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	167	228	827	1158	1505	300	في الصحيحين --انه كان يصلي في نعليه وقال----------------- ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان	135	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0676	false	-6595348943920375966	41	81	208	412	1518	300	في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان	676	-2688700481599830843	176	322.5	142	350	50.28571319580078	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	69	172	331	852	1505	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي سجادة فقد اورد شخص عن عبد الله بن عمر عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وقال يا عاءشة اءتيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه الجواب لفظ الحديث انه طلب الخمرة والخمرة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتقي به حر الارض واذاها فان حديث الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي	135	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0942	false	556744060604962563	209	300	1060	1522	1522	300	الحديث ان النبي صلي -------------------علي سجادة فقد اورد شخص عن عبد الله بن عمر عن عاءشة عن النبي -------------------انه توضا وقال يا عاءشة اءتيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه فاج-اب لفظ الحديث انه طلب الخمرة والخمرة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتقي به حر الارض واذاها فان حديث الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي------------------- يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي-	942	-2688700481599830843	460	866.0	370	521	88.291748046875	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	172	299	852	1500	1505	300	في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطاون بها علي الارض ويصلون فيها فكيف يظن انه كان يتخذ سجادة يفرشها علي حصير او غيره ثم يصلي عليها فهذا لم يكن احد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من ذلك امر بحبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة و الله اعلم	135	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0943	false	3503738911652595900	0	118	0	609	1510	300	في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي واصح-------------------ابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطءون بها علي الارض ويصلون فيها فكيف يظن انه كان يتخذ سجادة يفرشها علي حصير او غيره ثم يصلي عليها فهذا لم يكن احد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي------------------- شيءا من ذلك امر بحبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة وا-لله اعلم	943	-2688700481599830843	603	1182.0	485	648	93.05555725097656	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	170	232	843	1178	1505	300	كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد------ فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي صلي الله عليه	135	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1847	false	-3926861952097808350	82	119	420	609	1574	300	كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي------ المسجد احدكم فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان ي-صلي -في نعليه	1847	-2688700481599830843	160	263.5	128	343	46.64723205566406	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	161	270	845	1387	1559	300	هل تكره الصلاة في اي موضع من الارض الجواب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن	136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0923	false	2470737153306591179	195	300	988	1509	1509	300	هل تكره الصلاة في اي موضع من الارض فاج-اب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن-	923	-2688700481599830843	519	1014.0	415	542	95.75645446777344	104	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	270	300	1387	1559	1559	300	ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها-	136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0924	false	3620443053521872144	0	30	0	173	1549	300	ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها	924	-2688700481599830843	172	339.0	143	173	99.42196655273438	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	2	106	6	560	1559	300	النوم في المسجد والكلام والمشي بالنعال في اماكن الصلاة هل يجوز ذلك ام لا الجواب اما النوم احيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور و الله اعلم	136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0947	false	-7781252759470341896	24	119	113	627	1570	300	النوم في المسجد والكلام والمشي بالنعال في اماكن الصلاة هل يجوز ذلك ام لا فاج-اب اما النوم احيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي------------------- لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله------------------- فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وا-لله اعلم	947	-2688700481599830843	511	988.0	416	554	92.23826599121094	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	109	164	574	860	1559	300	وجد جماعة يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح الجواب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري و الله اعلم مسالة 94 هل تكره الصلاة	136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1392	false	1940847992726387168	125	178	621	901	1484	300	وجد جماعة يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح فاج-اب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري و-الله اعلم وسءل---- عمن وجد الصلاة	1392	-2688700481599830843	269	510.5	217	286	94.05594635009766	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	218	264	1120	1357	1559	300	الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعو-------------------------------------------------------ا وفي الصحيح -----عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن -	136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1581	false	3448590986062216624	8	63	35	321	1564	300	الصحيحين عن----- ال---------نبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن	1581	-2688700481599830843	210	367.5	168	300	70.0	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	0	31	0	180	1560	300	مظنة النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كاعطان الابل وتارة لغير ذلك و الله اعلم	137	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0924	false	3620443053521872144	30	60	173	352	1549	300	مظنة النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كاعطان الابل وتارة لغير ذلك و-الله اعلم	924	-2688700481599830843	179	353.0	149	180	99.44444274902344	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	121	300	648	1560	1560	300	هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا الجواب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي محا ما فيها من الصور وكذلك قال عم الجواب انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في-	137	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0925	false	1865391120974432635	96	266	494	1362	1533	300	هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاج-اب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي -------------------لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال عمر------ انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في	925	-2688700481599830843	863	1676.5	694	913	94.52355194091797	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	251	290	1306	1517	1560	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	137	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1304	false	-190179141724059477	9	45	44	238	1551	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له---------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	1304	-2688700481599830843	187	353.0	152	216	86.5740737915039	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	29	124	170	661	1560	300	الله اعلم مسالة 95 في رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين الجواب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة و الله اعلم مسالة 96 هل الصلاة في --	137	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1381	false	6925749548402970305	131	224	655	1143	1557	300	عليه السلف وسءل عن--- رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين فاج-اب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة و-الله اعلم وقال شيخ الاسلام فصل في	1381	-2688700481599830843	454	875.5	366	493	92.08924865722656	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0138	true	1880219165017269872	126	280	636	1407	1516	300	واما عمل النهار الذي لا يقبله الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنها الجواب فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر	138	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0862	false	5173774219624423912	155	300	796	1522	1522	300	واما عمل النهار الذي لا يقبله الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار------ فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن ا-------------------لنبي انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر-	862	-2688700481599830843	721	1410.5	577	771	93.5149154663086	144	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0138	true	1880219165017269872	7	126	32	636	1516	300	الصلاة في الحمام و--ما هو العمل الذي لله بالنهار لا يقبله بالليل والعمل الذي بالليل لا يقبله بالنهار الجو--------------------------اب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فهل يصلي في الحمام او يفوت------- حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يغتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمهور العلماء علي ان الصلاة----- منهي----- اما نهي تحريم او لا لاتصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره	138	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0924	false	3620443053521872144	144	273	776	1423	1549	300	الصلاة في الحمام وكذلك لو امكنه الاغتسال في بيته فانه لا يصلي في الحمام الا لحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الصلاة في الحمام فاجاب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فهل يصلي في الحمام او يفوت الصلاة حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يغتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمهور العلماء علي ان الصلاة فيها منهي عنها اما نهي تحريم او لا --تصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره	924	-2688700481599830843	535	989.0	423	649	82.43451690673828	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0139	true	8311041397126374131	0	93	0	461	1498	300	تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعم الجواب واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة و الله اعلم	139	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0863	false	-1355200052459497469	18	106	100	545	1503	300	تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا --------قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو-بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر------ واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة وا-لله اعلم	863	-2688700481599830843	443	861.0	355	461	96.09544372558594	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0139	true	8311041397126374131	92	164	456	804	1498	300	اعلم مسالة 98 في المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا فهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا الجواب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا مصطفين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لفذ خلف الصف ولا يصح لهم ان يصلوا في السوق حتي تتصل الصفوف بل عليهم ان يقاربوا الصفوف ويسدوا الاول فالاول و الله اعلم	139	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0980	false	-343546841009676667	228	294	1150	1473	1503	300	اعلم وسءل عن---- المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا وهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا فاج-اب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا مصطفين وفي السنن عن النبي------------------- انه قال لا صلاة لفذ خلف الصف ولا يصح لهم ان يصلوا في السوق حتي تتصل الصفوف بل عليهم ان يقاربوا الصفوف ويسدوا الاول فالاول وا-لله اعلم	980	-2688700481599830843	314	596.5	249	348	90.2298812866211	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0139	true	8311041397126374131	163	192	799	943	1498	300	اعلم مسالة 99 في رجل يصلي ماموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الامام فهل يجوز ذلك له واذا جاز هل يكون منقصا لاجره لاجل كونه لم	139	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1086	false	-4014148024130747836	272	300	1354	1493	1493	300	اعلم وسءل عن---- رجل يصلي ماموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل ذلك الامام فهل يجوز ذلك له واذا جاز هل يكون منقصا لاجره لاجل كونه لم-	1086	-2688700481599830843	134	254.5	108	144	93.05555725097656	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0139	true	8311041397126374131	192	300	943	1498	1498	300	يتابع الامام في سرعة الامام الجواب جلسة الاستراحة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون التاخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه-	139	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1087	false	-1898825707829653010	0	103	0	534	1501	300	يتابع الامام في سرعة الامام فاج-اب جلسة الاستراحة -قد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون التاخر بمقدار ما-ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه	1087	-2688700481599830843	531	1028.0	429	556	95.50359344482422	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0140	true	-215996848163858948	0	49	0	244	1515	300	يسير فصار مثل-ما اذا قام من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب و الله اعلم	140	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1087	false	-1898825707829653010	103	152	534	778	1501	300	يسير فصار مثل ما اذا قام من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب و-الله اعلم	1087	-2688700481599830843	243	476.0	195	245	99.18367004394531	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0140	true	-215996848163858948	52	105	257	529	1515	300	رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا الجواب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قهقه في الصلاة فانها تبطل ولا ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف فان مذهب ابي حنيفة ينتقض وضوءه و الله اعلم	140	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1178	false	1456428707675350055	215	267	1106	1376	1533	300	رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا فاج-اب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قهقه في الصلاة فانها تبطل ولا ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف فان مذهب ابي حنيفة ينتقض وضوءه و-الله اعلم	1178	-2688700481599830843	268	524.0	216	272	98.52941131591797	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0140	true	-215996848163858948	138	212	688	1060	1515	300	الرجل اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز ان يصلي تحية المسجد الجواب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشافعي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا امر يعم جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور واما نهيه عن	140	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1301	false	-8147644937877870928	230	300	1136	1487	1487	300	الرجل اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز ان يصلي تحية المسجد فاج-اب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشافعي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي------------------- قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا امر يعم جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور واما نهيه عن-	1301	-2688700481599830843	349	674.0	280	372	93.81720733642578	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0140	true	-215996848163858948	212	300	1060	1515	1515	300	الصلاة بعد طلوع الشمس وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددة منها قضاء الفواءت ومنها ركعتا الطواف ومنها المعادة مع امام الحي وغير ذلك والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص وايضا فان الصلاة وقت الخطبة منهي عنها كالنهي في هذين الوقتين او اوكد ثم قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا كان قد امر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي ولم يختلف قول احمد-	140	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1302	false	-8427017194901017986	0	84	0	437	1503	300	الصلاة بعد طلوع الفجر وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددة منها قضاء الفواءت ومنها ركعتا الطواف ومنها المعادة مع امام الحي وغير ذلك والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص وايضا فان الصلاة وقت الخطبة منهي عنها كالنهي في هذين الوقتين او اوكد ثم قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا كان قد امر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي ولم يختلف قول احمد	1302	-2688700481599830843	433	846.0	350	456	94.95613861083984	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	19	185	101	923	1500	300	السنة الصحيحة و الله اعلم مسالة 103 في----من صلي بجماعة رباعية فسها عن التشهد وقام فسبح بعضهم فلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي قعو-ده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب الجواب اما الامام الذي فاته التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان للعلماء احدهما لو رجع بطلت صلاته وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية والثاني اذا رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد و الله اعلم مسالة 104 في----- امام قام الي الخامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا الجواب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينغ-ي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن و الله اعلم	141	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1212	false	-219653529116682962	80	245	443	1269	1538	300	السنة الصحيحة و-الله اعلم وسءل رحمه الله عمن صلي بجماعة رباعية فسهي عن التشهد وقام فسبح بعضهم فلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي اقعاده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب فاج-اب اما الامام الذي فاته التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان للعلماء احدهما لو رجع بطلت صلاته وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية والثاني اذا رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد و-الله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قام الي --خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاج-اب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن و-الله اعلم	1212	-2688700481599830843	788	1504.0	627	833	94.59783935546875	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	184	300	918	1500	1500	300	اعلم مسالة 105 في الرجل اذا تلي عليه القران فيه سجدة سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته الجواب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العلماء في جوازه لا يكفر فاعله-	141	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1278	false	1905871559586729938	161	276	856	1433	1563	300	اعلم وسءل عن----- الرجل اذا تلي عليه القران فيه سجدة سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته فاج-اب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العلماء في جوازه لا يكفر فاعله	1278	-2688700481599830843	569	1117.0	456	583	97.59862518310547	111	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	0	24	0	127	1500	300	في هذا لمجء السنة الصحيحة به بخلاف ابي حنيفة ومالك فان مذهبهما في الموضعين النهي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة و الله اعلم	141	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1302	false	-8427017194901017986	84	107	437	563	1503	300	في هذا لمجء السنة الصحيحة به بخلاف ابي حنيفة ومالك فان مذهبهما في الموضعين النهي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة و-الله اعلم	1302	-2688700481599830843	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0142	true	-9170081569377501806	40	127	202	643	1492	300	تقبيل الارض ووضع الراس ونحو ذلك مما------------- فيه السجود مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يلقي اخاه اينحني له قال لا و----------------------لما رجع معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه و---------سلم فقال ما هذه يا معاذ -قال يا-رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفت----------هم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم-- لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه عليها يا-معاذ	142	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2006	false	5287950437928677545	132	219	704	1127	1516	300	تقبيل الارض----------- ونحو ذلك فانه مما لا نزاع فيه بين الاءمة في النهي عنه بل مجرد-------------------------------- الانحناء بالظهر لغير الله عز و------------------------------جل منهي عنه ففي المسند وغيره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع -----من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا يا معاذ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها يا معاذ	2006	-2688700481599830843	277	412.0	218	501	55.28942108154297	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0143	true	1012261889232960973	9	101	42	494	1495	300	الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق الجواب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	143	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1276	false	3630241643150011695	208	300	1126	1576	1576	300	الرجل اذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرا سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاج-اب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	1276	-2688700481599830843	448	884.0	357	452	99.11504364013672	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0143	true	1012261889232960973	101	300	494	1495	1495	300	كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله-	143	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1277	false	8783297521687499467	0	199	0	1002	1525	300	كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله	1277	-2688700481599830843	1001	1997.0	803	1002	99.90019989013672	198	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0144	true	-4705755412335420489	0	107	0	554	1553	300	وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 فهءلاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر	144	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1277	false	8783297521687499467	199	300	1002	1525	1525	300	وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا----------- فهءلاء كان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر-	1277	-2688700481599830843	523	1019.0	423	554	94.40433502197266	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0144	true	-4705755412335420489	107	276	554	1444	1553	300	بن الخطاب من اظهر لنا خيرا اج-بناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم التوبة 79 فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله و الله اعلم	144	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1278	false	1905871559586729938	0	162	0	861	1563	300	بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم---------- فان النبي------------------- لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله وا-لله اعلم	1278	-2688700481599830843	858	1685.5	696	891	96.29629516601562	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	0	190	0	1007	1559	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما راني في حياتي وقد روي عنه انه -----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجوا----------------------------------------ب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كبيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله	145	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2060	false	-7383122524225096507	106	300	615	1644	1644	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه -------------------قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زار---ني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله-	2060	-2688700481599830843	939	1806.0	760	1070	87.75701141357422	173	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	190	295	1007	1537	1559	300	عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار-قطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي-------------------- ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني------ وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي	145	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2061	false	-8120007834369456799	0	104	0	525	1502	300	عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني و-بن ماجه واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا----- باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابو-محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه------------------------ كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي	2061	-2688700481599830843	497	938.5	399	557	89.2280044555664	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	0	155	0	818	1559	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد مماتي فكانما را-ني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----- الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كبيرة -من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي	145	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2075	false	-215946253564312708	139	300	786	1636	1636	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد مو-تي فكانما زارني في حياتي و---روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجواب الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي-	2075	-2688700481599830843	788	1488.5	639	870	90.57471466064453	139	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	153	255	805	1327	1559	300	الغزالي وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي------------ ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	145	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2076	false	-386656601556400768	1	99	5	503	1474	300	المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني---------- واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	2076	-2688700481599830843	480	916.5	385	536	89.55223846435547	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	254	300	1323	1559	1559	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-----	145	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2078	false	1198087765387539691	67	113	339	581	1512	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور-------------------- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	2078	-2688700481599830843	193	364.0	155	262	73.66412353515625	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	0	191	0	942	1490	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----------يصلي في مسجد او مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجهون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلا--------ثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في------- الصحيح من	146	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2061	false	-8120007834369456799	106	300	533	1502	1502	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين ط-اعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من-	2061	-2688700481599830843	867	1582.5	691	1030	84.17475891113281	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	191	300	942	1490	1490	300	تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته- الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف-- حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد الرحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله -ان قوله-------------- لا تشد الرحال محمول علي نفي-	146	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2062	false	2863646961736126011	0	104	0	534	1523	300	تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد --رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي	2062	-2688700481599830843	493	907.5	393	575	85.73912811279297	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	0	190	0	939	1490	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او -مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي---------ا----تي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجهون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح	146	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2078	false	1198087765387539691	113	300	581	1512	1512	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمس--جد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين ط-اعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث-	2078	-2688700481599830843	885	1684.5	707	973	90.955810546875	170	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	189	300	932	1490	1490	300	الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -----------------------------------------------------------------------------قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته- الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد الرحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله----- لا تشد الرحال---- محمول علي نفي-	146	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2079	false	7701278681514492888	0	118	0	609	1546	300	الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة--------- وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد --رحل والسفر--------------- اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي	2079	-2688700481599830843	498	915.0	397	654	76.14678955078125	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	46	134	231	663	1490	300	نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي واحمد ولم يجب عند ابي حنيفة ل--------------------انه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور-------------------------- فيوجهون الوفاء بكل--- طاعة----------------------------- كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	146	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3300	false	-4191223138984158543	185	261	925	1283	1456	300	نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة فان هذا يلزمه بلا نزاع وابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة بني هذا علي اصله وهو انه لا يجب----- بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما مالك واحمد والشافعي في ظاهر مذهبه فيوجبون بالنذر ما كان طاعة وان لم يكن جنسه واجبا بالشرع كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه--------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	3300	-2688700481599830843	220	319.0	168	524	41.98473358154297	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	194	254	981	1255	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	147	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1860	false	-8071620171307630791	3	54	12	253	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه---------- ابو داود وغيره وكا-------------------------ن عبد الله بن عمر يقول--------- اذا دخل المسجد---- السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	1860	-2688700481599830843	207	344.5	161	290	71.37931060791016	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	136	276	706	1360	1463	300	كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ------------------- معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم----------------------- فان صلاتكم	147	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1972	false	-1575365326285010632	27	124	154	609	1469	300	كره ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء---------------------------------------------------------- المدي-----------------------------------------------------نة لم--------------------------------------------------------------------------------------------- يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان---------------------------------------------------------------- بن عمر يقو----------------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي دا------------------------ود عنه انه قال اكثر-------------------وا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم	1972	-2688700481599830843	243	235.0	187	824	29.490291595458984	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	0	210	0	1050	1463	300	الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات و----من اعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده ان---ه طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال---------يها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المد----ينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي	147	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2062	false	2863646961736126011	104	300	534	1523	1523	300	الاستحباب يجاب عنه ب--وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قر----بة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر------ الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم اهل المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان رسول الله--------------- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي-	2062	-2688700481599830843	919	1687.0	734	1093	84.08051300048828	169	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	210	300	1050	1463	1463	300	حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي-	147	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2063	false	120995197465905226	0	84	0	388	1526	300	حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر ------انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي	2063	-2688700481599830843	369	697.5	290	425	86.82353210449219	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	0	191	0	968	1463	300	الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات و----من اعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه- طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال-----يها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكر------وه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-رو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك--- الا حديث	147	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2079	false	7701278681514492888	118	298	609	1538	1546	300	الاستحب-----اب عنه جوابان-- احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد الس---فر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان--- الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث	2079	-2688700481599830843	870	1605.5	696	999	87.08708953857422	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	191	300	968	1463	1463	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن --حسن بن --حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي-	147	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2080	false	8290722258294136491	0	96	0	438	1514	300	ابي هريرة ان النبي -------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر ------انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين------------------- راي رجلا يختلف الي قبر النبي	2080	-2688700481599830843	428	786.5	335	501	85.42913818359375	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	254	300	1255	1463	1463	300	وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي-	147	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2179	false	8393653823279239043	75	153	399	781	1506	300	وفي سنن ابي داود عنه انه ------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي	2179	-2688700481599830843	174	311.0	136	406	42.85714340209961	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	33	72	163	363	1551	300	الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1588	false	-7853100066097689854	191	231	1036	1256	1601	300	الانبياء و---الصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي -في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1588	-2688700481599830843	164	258.0	131	227	72.24669647216797	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	17	72	78	363	1551	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني --فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1603	false	8293503920525892429	13	50	78	278	1574	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقول------------------------------------------------------------------------------------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1603	-2688700481599830843	176	302.0	143	301	58.47175979614258	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	5	35	25	172	1551	300	عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1865	false	-2367395570176360549	273	298	1325	1448	1457	300	عنده -قال يا هذا ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	1865	-2688700481599830843	121	216.5	96	147	82.31292724609375	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	36	72	176	363	1551	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1957	false	7245473051067552049	162	192	821	980	1531	300	الصحيحين--------- عن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1957	-2688700481599830843	156	294.0	126	187	83.4224624633789	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	0	72	0	363	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1996	false	6779563142746318390	54	129	272	652	1506	300	صلي الله عليه واله و--------------------------------------------------سلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وف-----------------------------------ي الصحيح-- عنه انه ---------------------------------قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	1996	-2688700481599830843	228	385.0	184	500	45.599998474121094	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	220	260	1150	1351	1551	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1997	false	-3092051301283097447	162	196	829	1000	1536	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا------- قالوا هذه اسماء قوم--- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم-------------------------- ثم طال عليهم الامد	1997	-2688700481599830843	151	274.0	121	207	72.94686126708984	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	0	72	0	363	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2017	false	-6750174648813668435	79	136	392	695	1543	300	صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره---------------- وفي الصحيحين عنه--------------------------------- انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2017	-2688700481599830843	231	382.0	183	364	63.46154022216797	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	0	220	0	1150	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتك-----------م تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة ب-------------خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصل- احد الي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احدا عنده لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وقت الس---لام عليه فق-----------------------ال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء ------------الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك ب الله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2063	false	120995197465905226	84	300	388	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي -----------فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي -------------------انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد اليه- لا لصلاة هناك ولا تم-سح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ- سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بال-له اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف-	2063	-2688700481599830843	1036	1935.0	838	1222	84.779052734375	184	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	220	300	1150	1551	1551	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ا----------بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط- الكلام علي اصول هذه المساءل-	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2064	false	-4968265466190696908	0	78	0	395	1558	300	في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا------- قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر----------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل	2064	-2688700481599830843	378	718.0	304	413	91.52542114257812	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	6	221	30	1153	1551	300	فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصل- احد الي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احدا عنده---- لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وق-ت السلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدع----------اء الا-------------------- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك ب الله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2080	false	8290722258294136491	96	300	438	1514	1514	300	فقال------- ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين ع---------ن النبي -------------------انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة -خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل----- عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما وقوف المسلم عليه فقال ابو-حنيفة يستقبل القبلة ايضا -لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد من الاءمة---- يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك بال-له اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في-	2080	-2688700481599830843	1004	1841.0	814	1168	85.95890045166016	174	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	221	300	1153	1551	1551	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر---- هذا المعني البخاري في صحيحه عن ا--------بن عباس وذكره محمد --------------------------بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط- الكلام علي اصول هذه المساءل-	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2081	false	-413927018172014734	0	81	0	411	1546	300	قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا------- قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره -------غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل	2081	-2688700481599830843	351	634.0	282	440	79.7727279663086	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	47	72	230	363	1551	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2143	false	-2106813497472533267	195	223	992	1139	1530	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	2143	-2688700481599830843	133	254.5	108	147	90.47618865966797	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	6	35	30	172	1551	300	فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2179	false	8393653823279239043	153	182	781	920	1506	300	فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	2179	-2688700481599830843	136	258.5	108	143	95.10489654541016	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0149	true	6216865835643686767	162	300	837	1520	1520	300	اعلم مسالة 109-------------- هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك الجواب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع فان غالب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع كما يشرع هذا غلط بالسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم باجماع الامة فان القصر سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت-	149	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1410	false	-617741495309535343	56	173	282	856	1514	300	اعلم كتبه احمد بن تيمية وسءل هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك فاج-اب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع فان غالب صلاة النبي------------------- التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع------------------------------------------------------------------------------------- سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي------------------- في جميع اسفاره كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت	1410	-2688700481599830843	548	1020.0	436	698	78.51002502441406	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0149	true	6216865835643686767	0	163	0	842	1520	300	في غير هذا الموضع واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي --قبورهم اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهم- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن ب الله -التو--بة 18 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا الجن 18 وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعا--------------------------------------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و الله اعلم	149	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2064	false	-4968265466190696908	78	228	395	1182	1558	300	في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور-- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين----------- وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن ب-الله واليوم الاخر وقال تعا---------------------------------------------------------لي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وال-له اعلم	2064	-2688700481599830843	715	1312.0	578	905	79.00552368164062	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0149	true	6216865835643686767	0	163	0	842	1520	300	في غير هذا الموضع واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي --قبور-هم اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهم ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن ب الله التوبة 18 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وقال تعا-----------------------------------------------------------------------------لي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و الله------ اعلم	149	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2081	false	-413927018172014734	81	222	411	1151	1546	300	في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد ا---------------------------------------------------------------------------------لتي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال------------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------- وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم---------- انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و-الله تعالي اعلم	2081	-2688700481599830843	636	1170.5	513	936	67.94871520996094	114	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0150	true	270835677170442128	11	46	56	239	1547	300	ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر و----------------ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب ا---------نه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم	150	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1136	false	-7476862516781894930	248	279	1369	1528	1625	300	-----------------------------في السفر اقامة واتمام كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلا--------------------ة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم	1136	-2688700481599830843	130	231.5	104	208	62.5	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0150	true	270835677170442128	0	135	0	700	1547	300	عنها في الصحيح ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو	150	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1410	false	-617741495309535343	173	300	856	1514	1514	300	عنها في الصحيح ان الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك-------------------م واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا----------- فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------- نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو-	1410	-2688700481599830843	658	1282.0	532	700	94.0	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0150	true	270835677170442128	135	300	700	1547	1547	300	اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المساف الجواب هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية لو كان شء لاخبرتكم به ولم يقل لو قصرت لامرتكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم-	150	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1411	false	8373588284700307862	0	164	0	842	1546	300	اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر------ هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية لو كان شء لاخبرتكم به ولم يقل لو قصرت لامرتكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم	1411	-2688700481599830843	840	1666.5	677	848	99.05660247802734	163	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0151	true	8065927418844186447	0	137	0	712	1551	300	يكونوا يعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي فعلم ايضا ان الجمع لا يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السف الجواب هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل انصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين	151	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1411	false	8373588284700307862	164	300	842	1546	1546	300	يكونوا يعلمون انه يجمع حتي يقضي الصلاة الاولي فعلم ايضا ان الجمع لا يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر------ هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل -نصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين-	1411	-2688700481599830843	703	1387.5	568	712	98.73595428466797	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0151	true	8065927418844186447	137	300	712	1551	1551	300	امن ما كان الناس وكذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها-	151	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1412	false	8429119756090955632	0	163	0	840	1509	300	امن ما كان الناس وكذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها	1412	-2688700481599830843	839	1673.0	677	840	99.88095092773438	162	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	0	150	0	733	1433	300	فيه فانه جاء في الصحيح عن جاب الجواب انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا	152	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1412	false	8429119756090955632	163	300	840	1509	1509	300	فيه فانه جاء في الصحيح عن جابر------ انه صلي الفجر بمزدلفة بعد ان برق الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي------------------- كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي اذ-------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي كان -------------------اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا-	1412	-2688700481599830843	663	1280.5	527	733	90.45020294189453	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	150	300	733	1433	1433	300	جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبي الجواب قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن-	152	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1413	false	8444058403463849728	0	133	0	619	1507	300	جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي جمع بي-------------------ن الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير------ قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله------------------- في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن	1413	-2688700481599830843	612	1166.5	480	701	87.30384826660156	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	123	193	613	938	1433	300	عن ابن عمر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ا---------------------------------------------------ن ابن عمر---- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ا------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- جمع بين الصلاتين	152	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1432	false	-8783055152888344254	197	284	1002	1414	1485	300	عن ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين	1432	-2688700481599830843	258	410.5	200	436	59.174312591552734	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0153	true	4068753348151487376	0	184	0	966	1602	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانية جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا العمل من الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 114 فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق	153	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1413	false	8444058403463849728	133	300	619	1507	1507	300	ابن عباس ان النبي -------------------صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي و-------------------هذا العمل من الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا-بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله------------------- وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ف--------ذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل----------- والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق-	1413	-2688700481599830843	885	1704.5	719	966	91.61490631103516	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0153	true	4068753348151487376	184	300	966	1602	1602	300	وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النبي-	153	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1414	false	7715142174097112093	0	112	0	618	1581	300	وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا فجمع النبي------------------- بعرفة ومزدلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النبي	1414	-2688700481599830843	617	1215.0	506	637	96.86028289794922	111	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0154	true	-3795453933969590198	212	242	1066	1207	1488	300	صلاة المسافر هل لها سنة فان الله جعل الرباعية ركعتين رحمة منه علي عباده فما حجة من يدعي السنة وقد انكر عمر علي من سبح بعد الفريضة فهل في بعض	154	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1251	false	-8592555258547470376	270	300	1393	1533	1533	300	صلاة المسافر هل لها سنة فان الله جعل الرباعية ركعتين رحمة منه علي عباده فما حجة من يدعي السنة وقد انكر عمر علي من سبح بعد الفريضة فهل في بعض-	1251	-2688700481599830843	140	275.0	111	141	99.29077911376953	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0154	true	-3795453933969590198	242	300	1207	1488	1488	300	المذاهب تاكد السنة في السفر كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا الجواب اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه-	154	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1252	false	-5365452174432537213	0	58	0	281	1505	300	المذاهب تاكد السنة في السفر كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا فاج-اب اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه	1252	-2688700481599830843	278	544.0	221	282	98.58155822753906	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0154	true	-3795453933969590198	118	209	613	1053	1488	300	رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر فهل يتم الصلاة ام لا الجواب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربعة ايام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة فانه اقام بها اربعة ايام يقصر الصلاة وان كان اكثر ففيه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة و الله اعلم	154	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1409	false	-6815034416758659662	61	147	298	717	1487	300	رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر فهل يتم الصلاة ام لا فاج-اب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربعة ايام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي------------------- لما دخل مكة فانه اقام بها اربعة ايام يقصر الصلاة وان كان اكثر ففيه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة وا-لله اعلم	1409	-2688700481599830843	416	808.0	330	440	94.54545593261719	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0154	true	-3795453933969590198	4	115	19	600	1488	300	لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم و الله اعلم	154	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1414	false	7715142174097112093	112	218	618	1179	1581	300	لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي------------------- امرها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم وا-لله اعلم	1414	-2688700481599830843	560	1105.0	454	581	96.38554382324219	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	4	33	18	160	1531	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم ينقل---- عنه انه فعل ذلك في السفر	155	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0990	false	2082310406628923572	131	168	647	829	1520	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر	990	-2688700481599830843	142	255.5	113	182	78.02198028564453	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	0	69	0	342	1531	300	في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وابن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك و الله اعلم	155	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1252	false	-5365452174432537213	58	126	281	621	1505	300	في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا و-بن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك و-الله اعلم	1252	-2688700481599830843	340	670.0	272	342	99.41520690917969	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	68	300	337	1531	1531	300	اعلم مسالة 112 في----- رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخ الجواب يصليها فما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم-	155	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1525	false	-5158504132462052435	37	260	190	1341	1543	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر ------يصليها فما الصواب في ذلك فاجا-ب الحمد لله اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي وا-------------------صحابه كعمر وعثمان و-بن مسعود و-بن عباس و-بن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي -------------------لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد-الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم	1525	-2688700481599830843	1129	2181.5	910	1200	94.08333587646484	214	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	99	246	498	1243	1531	300	اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك--- ثلاثة اقوال-------- احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني ---------تسقط- عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لا--ن عثمان بن عفان ارخص لهم------------------------------------ في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي ا--لامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان -صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه ----------------------قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء -----ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	155	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1526	false	1850426540799195188	30	141	150	701	1498	300	اذا اجتمع----------------- يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان----- الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره و-----------------------الثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي و------الثالث----------- ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في------- السنن عن النبي انه اج-------------------تمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	1526	-2688700481599830843	343	426.0	265	834	41.127098083496094	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0156	true	4055255771894875909	24	94	126	471	1542	300	الاخر و الله اعلم مسالة 113 في------------------- رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 فما الصواب الجواب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة	156	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0978	false	-7171098223343838336	233	300	1202	1535	1535	300	الاول وال-له اعلم باب صفة الصلاة سءل رحمه الله عن رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله--------- فما الصواب فاج-اب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اذا اقيمت الصلاة-	978	-2688700481599830843	296	538.5	236	364	81.31867980957031	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0156	true	4055255771894875909	94	300	471	1542	1542	300	فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي الليل 4 وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها البقرة 205 وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 64 وقال عن فرعون ثم ادبر يسعي النازعات 22 وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله الجمعة 9 فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر-ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذووا الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ النبيذ يعم ما وجب ولزم من الافعال والعقود وما لم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو-عام لكل شراب لكن لما افرد-	156	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0979	false	1550125013220738376	0	195	0	1011	1550	300	فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي-------- وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا----------- وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها----------- وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا و-----------قال عن فرعون ثم ادبر يسعي------------ وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله--------- فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذووا الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز يعم ما وجب ولزم من الافعال والعقود وما-لم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو عام لكل شراب لكن لما افرد	979	-2688700481599830843	1003	1926.0	811	1074	93.38919830322266	189	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0156	true	4055255771894875909	0	36	0	181	1542	300	الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر و الله اعلم مسالة 113 في----- رجل مشي الي صلاة--- الجمعة	156	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1525	false	-5158504132462052435	260	297	1341	1529	1543	300	الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال اذا جاء يوم الجمعة	1525	-2688700481599830843	161	288.0	127	189	85.18518829345703	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0157	true	-4767642514765538583	173	259	867	1292	1505	300	اعلم مسالة 114 في رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذكر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين الجواب بل عليه ان يشهد الجمعة ولا يتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك و الله اعلم	157	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0624	false	6874863783984996425	169	252	835	1250	1484	300	اعلم وسءل عن----- رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذكر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين فاج-اب بل عليه ان يشهد الجمعة و---يتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك و-الله اعلم	624	-2688700481599830843	408	789.0	326	425	96.0	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0157	true	-4767642514765538583	0	114	0	578	1505	300	ما يصنع من غير العنب باسم ال-بيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بعمومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول	157	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0979	false	1550125013220738376	195	300	1011	1550	1550	300	ما يصنع من غير العنب باسم النبيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي------------------- بعمومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي------------------- حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا-تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول-	979	-2688700481599830843	538	1033.0	434	579	92.9188232421875	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0157	true	-4767642514765538583	114	174	578	872	1505	300	لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كانه باعتبار ان بعضه سعي خاص و الله اعلم	157	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0980	false	-343546841009676667	0	59	0	293	1503	300	لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كانه باعتبار ان بعضه سعي خاص و-الله اعلم	980	-2688700481599830843	293	581.0	234	294	99.65986633300781	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0157	true	-4767642514765538583	258	300	1287	1505	1505	300	اعلم مسالة 115 في----- صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكاكين والطرقات اختيارا هل تصح صلاته ام لا الجواب ان اتصلت الصفوف فلا با س بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه ال--ذلك واما اذا تعمد الرجل ان يقعد هناك ويترك الدخول الي المسجد كالذين-	157	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1402	false	-4216008447737994182	36	79	181	405	1551	300	اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكاكين والطرقات اختيارا هل تصح صلاته ام لا فاج-اب ان اتصلت الصفوف فلا با-س بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه الا ذلك واما اذا تعمد الرجل ان يقعد هناك ويترك الدخول الي المسجد كالذين	1402	-2688700481599830843	205	371.5	166	226	90.70796203613281	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	145	204	759	1043	1538	300	اعلم مسالة 117 في----- رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخطيب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب او لا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه	158	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0896	false	-7216578490095812905	241	300	1255	1541	1541	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخطيب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب او-لا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه-	896	-2688700481599830843	270	507.0	214	289	93.42560577392578	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	204	300	1043	1538	1538	300	عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضة والفاءتة مفروضة في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءتة في وقت النهي ثابت في الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي-	158	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0897	false	-7764606639406975056	0	92	0	477	1578	300	عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضه والفاءته مفروضه في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءتة في وقت النهي ثابت في الصحيح لقوله -------------------من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي	897	-2688700481599830843	473	926.0	382	496	95.36289978027344	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	0	73	0	391	1538	300	يقعدون في الحوانيت فهءلاء مخطءون مخالفون للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافعي و الله اعلم	158	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1402	false	-4216008447737994182	79	147	405	776	1551	300	يقعدون في الحوانيت فهءلاء مخطءون مخالفون للسنة فان النبي -------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافعي وا-لله اعلم	1402	-2688700481599830843	370	725.0	302	391	94.62915802001953	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	76	146	404	764	1538	300	رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة و الله اعلم	158	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1528	false	-6697076119535808118	159	224	840	1179	1560	300	رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاج-اب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة وا-لله اعلم	1528	-2688700481599830843	336	650.0	271	360	93.33333587646484	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0159	true	-316070409755425997	0	166	0	887	1589	300	الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغيرهما ثم هل عليه اعادة الجمعة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل ولذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اولي بالجواز و الله اعلم	159	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0897	false	-7764606639406975056	92	253	477	1344	1578	300	الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغيرهما ثم هل عليه اعادة الجمعة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل وكذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اولي بالجواز وا-لله اعلم	897	-2688700481599830843	865	1714.0	704	887	97.51972961425781	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0159	true	-316070409755425997	169	300	902	1589	1589	300	ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا الجواب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر المسبوق عنده والجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد ونحو ذلك لكن مضت السنة ان من ادرك ركعة من الصلاة-	159	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1523	false	-7078833977534280337	109	240	599	1286	1572	300	ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا فاج-اب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر المسبوق عنده والجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد ونحو ذلك لكن مضت السنة ان من ادرك ركعة من الصلاة	1523	-2688700481599830843	684	1356.0	554	688	99.4186019897461	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0160	true	7673162774383936980	39	270	186	1368	1522	300	جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقراون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين الجواب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ايطان كايطان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي ما لم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير	160	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0944	false	8857024486048328613	74	300	357	1517	1517	300	جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرءون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي------------------- عن ايطان كايطان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي ما-لم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير-	944	-2688700481599830843	1157	2284.0	932	1182	97.88494110107422	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0160	true	7673162774383936980	270	300	1368	1522	1522	300	عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا النوم فكيف ما ذكر من الامور والعلماء قد تنازعوا-	160	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0945	false	5744039948925677977	0	30	0	155	1526	300	عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا النوم فكيف ما ذكر من الامور والعلماء قد تنازعوا	945	-2688700481599830843	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0160	true	7673162774383936980	0	36	0	173	1522	300	فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت و الله اعلم	160	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1523	false	-7078833977534280337	240	275	1286	1458	1572	300	فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت و-الله اعلم	1523	-2688700481599830843	172	339.0	137	173	99.42196655273438	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0161	true	2400560567040790859	0	286	0	1447	1518	300	في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملازمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة هكذا في الاصل والصواب يصلون بها فقط واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقام الرجل من مجلسه ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمساكنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لا بد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعلوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم	161	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0945	false	5744039948925677977	30	300	155	1526	1526	300	في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملازمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة------------------------------------ واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي------------------- نهي ان يقام الرجل من مجلسة ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمساكنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي------------------- يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لا-بد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعلوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم-	945	-2688700481599830843	1370	2683.0	1101	1447	94.67864227294922	270	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0162	true	-2926038320099118011	0	291	0	1434	1468	300	منكر من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقراون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكروها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لانه ليس لاحد ان يغير شريعته التي بعث بها رسوله ولا يبتدع	162	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0946	false	8400344411325321905	14	300	72	1485	1485	300	منكر-من وجوه احدها اتخاذ المسجد مبيتا ومقيلا وسكنا كبيوت الخانات والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرءون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكروها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي------------------- ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لانه ليس لاحد ان يغير شريعته التي بعث بها رسوله ولا يبتدع-	946	-2688700481599830843	1412	2799.0	1127	1434	98.46582794189453	286	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	189	261	939	1287	1477	300	السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام ام مكروه وان تركه اوجب من فعله الجواب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز و الله اعلم	163	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0949	false	-4860001706799961742	193	264	945	1291	1473	300	السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام او مكروه وان تركه اوجب من فعله فاجا-ب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز و-الله اعلم	949	-2688700481599830843	342	673.0	271	348	98.27586364746094	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	119	186	590	926	1477	300	الحمد لله يصان المسجد عما يءذيه ويءذي المصلين فيه حتي رفع الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما ان كان وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات واما المبيت فيه فان كان لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والغريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك	163	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0949	false	-4860001706799961742	1	68	6	342	1473	300	الحمد لله يصان المسجد عما يءذيه ويءذي المصلين فيه حتي رفع الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما ان كان وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات واما المبيت فيه فان كان لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والغريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك	949	-2688700481599830843	336	672.0	269	336	100.0	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	260	300	1282	1477	1477	300	اعلم مسالة 124 هل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام الجواب الحمد لله ان كان المصلي يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان-	163	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1184	false	-6654827310702508616	166	205	860	1050	1542	300	اعلم وسءل----- هل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام فاج-اب الحمد لله ان كان المصلي يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان	1184	-2688700481599830843	185	349.0	147	196	94.38775634765625	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	52	121	259	600	1477	300	اعلم مسالة 121 في رجل خرج الي صلاة الجمعة وقد اقيمت الصلاة فهل يجري الي ان ياتي الصلاة او ياتي هونا ولو فاتته الجواب الحمد لله اذا خشي فوت الجمعة فانه يسرع حتي يدرك منها ركعة فاكثر واما اذا كان يدركها مع المشي وعليه السكينة فهذا افضل بل هو السنة و الله اعلم مسالة 122 فيمن يعلم الصبيان في المسجد- هل يجوز له البيات في المسجد الجواب الحمد لله	163	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1522	false	1953059640038266447	55	121	303	632	1572	300	اعلم وسءل عن----- رجل خرج الي صلاة الجمعة وقد اقيمت الصلاة فهل يجري الي ان ياتي الصلاة او ياتي هونا ولو فاتته فاج-اب الحمد لله اذا خشي فوت الجمعة فانه يسرع حتي يدرك منها ركعة فاكثر واما اذا كان يدركها مع المشي وعليه السكينة فهذا افضل بل هو السنة و-الله اعلم وسءل عن الصلاة ي-وم ال----جمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا فاج-اب الحمد لله	1522	-2688700481599830843	279	473.5	220	342	81.57894897460938	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	14	53	71	264	1477	300	هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة جاء فيه حديث ام لا الجواب الحمد لله قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها اثار ذكرها اهل الحديث والفقه لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت انها مختصة بعد العصر و الله اعلم	163	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1527	false	-5492878578686530100	103	141	546	737	1509	300	هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة جاء فيه حديث ام لا فاج-اب الحمد لله قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها اثار ذكرها اهل الحديث والفقه لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت انها مختصة بعد العصر و-الله اعلم	1527	-2688700481599830843	189	366.0	151	193	97.92745971679688	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	143	176	754	929	1558	300	الاول فالاول كما في-- الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	164	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0980	false	-343546841009676667	79	112	402	569	1503	300	الاول فاجاب قد ثبت في الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسد-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف	980	-2688700481599830843	140	241.0	113	189	74.0740737915039	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	0	34	0	169	1558	300	الصحابة يسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يحسن الرد بل قد يتكلم فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب عليه و الله اعلم	164	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1184	false	-6654827310702508616	205	234	1050	1199	1542	300	الصحابة يسلمون علي النبي------------------- وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يحسن الرد بل قد يتكلم فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب عليه وا-لله اعلم	1184	-2688700481599830843	148	281.0	119	169	87.57396697998047	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	33	115	164	595	1558	300	اعلم مسالة 125 في امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه الجواب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك و الله اعلم	164	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1378	false	-5173138240873612844	60	140	319	743	1553	300	اعلم وسءل عن----- امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه فاج-اب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك وا-لله اعلم	1378	-2688700481599830843	416	813.0	337	431	96.51972198486328	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	114	291	590	1514	1558	300	اعلم مسالة 126 في الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم الجواب اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا	164	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1401	false	8237197804286374453	128	300	648	1545	1545	300	اعلم وسءل عن----- الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم فاج-اب اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدو-ن الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا-	1401	-2688700481599830843	887	1736.0	717	924	95.99567413330078	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	155	176	815	929	1558	300	قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	164	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1402	false	-4216008447737994182	88	109	462	576	1551	300	قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	1402	-2688700481599830843	114	228.0	93	114	100.0	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	0	35	0	170	1558	300	في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول و الله اعلم مسالة 127 في----- صلاة الجمعة في	165	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1402	false	-4216008447737994182	9	44	45	219	1551	300	في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في	1402	-2688700481599830843	159	299.0	126	175	90.85713958740234	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	28	53	137	252	1558	300	اعلم مسالة 127 في----- صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا	165	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1523	false	-7078833977534280337	274	300	1453	1572	1572	300	اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا-	1523	-2688700481599830843	105	189.0	82	120	87.5	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	54	300	259	1558	1558	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري-- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم ما صلي في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن ابن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث-	165	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1524	false	-5556601167510739456	1	234	6	1243	1540	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النب--------------------------ي في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن -بن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله------------------- حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث	1524	-2688700481599830843	1234	2411.5	1003	1302	94.77726745605469	228	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0166	true	7269046113602176765	112	300	523	1442	1442	300	الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات الجواب------------ الحمد لله رب العالمين اما النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا-	166	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1513	false	-918677833016125890	57	224	303	1121	1494	300	الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي------------------- بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي------------------- فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي------------------- الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي------------------- بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه ولا -------------------نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه------------------- فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا	1513	-2688700481599830843	798	1501.0	635	932	85.622314453125	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0166	true	7269046113602176765	0	66	0	298	1442	300	كانوا وكان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسمي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ام القري بل وما هو اكبر من	166	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1524	false	-5556601167510739456	234	300	1243	1540	1540	300	كانوا وكان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسمي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ام القري بل وما هو اكبر من-	1524	-2688700481599830843	297	589.0	232	298	99.6644287109375	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0166	true	7269046113602176765	66	109	298	510	1442	300	مكة كما في قوله وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم محمد 13 وسمي مصر القديمة قرية بقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها يوسف 82 ومثله في القران كثير و الله اعلم	166	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1525	false	-5158504132462052435	0	38	0	195	1543	300	مكة كما في قوله وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم-------- وسمي مصر القديمة قرية بقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها-------- ومثله في القران كثير و-الله اعلم	1525	-2688700481599830843	195	368.0	157	212	91.98113250732422	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0167	true	-7463630122635838881	0	80	0	393	1532	300	اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في	167	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1513	false	-918677833016125890	224	300	1121	1494	1494	300	اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي------------------- او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في-	1513	-2688700481599830843	373	729.0	298	393	94.91094207763672	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0167	true	-7463630122635838881	80	300	393	1532	1532	300	مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصر-ة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا-	167	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1514	false	844802515195314025	0	216	0	1122	1543	300	مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي -------------------لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا	1514	-2688700481599830843	1119	2218.0	904	1141	98.07186889648438	214	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0168	true	-3771870344484565107	0	91	0	459	1498	300	لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر اوال-عصر او العشاء في السفر اربعا فقد	168	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1514	false	844802515195314025	216	300	1122	1543	1543	300	لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله------------------- المتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي -------------------انه صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد-	1514	-2688700481599830843	418	806.0	336	460	90.86956787109375	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0168	true	-3771870344484565107	91	300	459	1498	1498	300	اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاءشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاءمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في -نص الروايتين عنه ثم--- هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كقول مالك واحمد فيقال لو كان الله يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك و الله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان-	168	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1515	false	3213775589621542946	0	197	0	986	1519	300	اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي------------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاءشة روت ان النبي ك-------------------ان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله------------------- وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاءمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كقول مالك واحمد فيقال لو كان الله يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك وا-لله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان	1515	-2688700481599830843	979	1901.0	784	1044	93.7739486694336	192	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0169	true	-2505439427343006685	175	215	918	1116	1537	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل ----العشاء	169	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1250	false	952258981888238124	241	273	1214	1373	1503	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين ص-------------------لاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين----------------- ان الصلا-------ة قبل العصر والمغرب والعشاء	1250	-2688700481599830843	147	258.5	116	202	72.77227783203125	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0169	true	-2505439427343006685	82	204	430	1055	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم ي--------صلي في السفر-------------- ركعتي الفجر والوتر ويصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل---------------------------------------- الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا	169	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1252	false	-5365452174432537213	20	182	92	909	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في ال----------------سفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وبن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم وسءل عن الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاجاب كان بلال كما امره--------------- النبي يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بي------------------------------------------------ن الاذانين ركعتين والنبي يراهم ويقرهم و-----------قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخاف-ة ان تتخذ --------سنة فاذا	1252	-2688700481599830843	285	345.0	222	916	31.113536834716797	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0169	true	-2505439427343006685	0	107	0	553	1537	300	يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اكمل الامور وان هديه خير الهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي	169	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1515	false	3213775589621542946	197	300	986	1519	1519	300	يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله------------------- هو اكمل الامور وان هديه خير الهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي-	1515	-2688700481599830843	533	1049.0	431	553	96.38336181640625	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0169	true	-2505439427343006685	107	300	553	1537	1537	300	عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذانين صلاة وعارضه غير- فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال-	169	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1516	false	1258426187684817820	0	185	0	948	1537	300	عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي------------------- يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذانين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله------------------- ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال	1516	-2688700481599830843	946	1858.0	762	986	95.94320678710938	183	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	250	271	1285	1409	1564	300	لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه	170	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0983	false	7379207950418437546	174	195	903	1025	1560	300	لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد ب--جاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه	983	-2688700481599830843	122	238.5	101	124	98.38710021972656	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	0	115	0	590	1564	300	هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره	170	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1516	false	1258426187684817820	185	300	948	1537	1537	300	هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره-	1516	-2688700481599830843	589	1173.0	475	590	99.83050537109375	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	115	300	590	1564	1564	300	المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي صلي الله عليه وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لانها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم-	170	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1517	false	-114029098642683307	0	173	0	918	1586	300	المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي------------------- اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لانها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي------------------- بناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي------------------- هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم	1517	-2688700481599830843	917	1787.0	745	975	94.05128479003906	172	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0171	true	-1315178164739890619	0	127	0	667	1541	300	فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان الما--مون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن	171	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1517	false	-114029098642683307	173	300	918	1586	1586	300	فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن-	1517	-2688700481599830843	666	1321.5	540	669	99.55156707763672	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0171	true	-1315178164739890619	127	300	667	1541	1541	300	مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان-	171	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1518	false	-4391967740666667386	0	173	0	871	1552	300	مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان -بن عمر و-بن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان -بن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث -بن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان	1518	-2688700481599830843	870	1715.0	698	875	99.42857360839844	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0172	true	4740068823940984420	0	130	0	699	1595	300	السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقراون خلف الامام بالسر وتارة لا يقراون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة-- سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة	172	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1518	false	-4391967740666667386	173	300	871	1552	1552	300	السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الامام بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة 2 سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي------------------- فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة-	1518	-2688700481599830843	677	1329.5	552	701	96.5763168334961	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0172	true	4740068823940984420	130	300	699	1595	1595	300	الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل-	172	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1519	false	2518298981588923732	0	170	0	897	1571	300	الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل	1519	-2688700481599830843	896	1787.0	727	897	99.88851928710938	169	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0173	true	6947445601915791291	210	300	1110	1560	1560	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجم-------------------------------عة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ----ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عم الجواب انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا-	173	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1250	false	952258981888238124	84	144	409	713	1503	300	ثبت في الصحيح --عن النبي------------------- انه كان يصلي مع- المكتوبات عشر ركعات او اثني عشرة ركعة ركعتين------------------------------------- قبل الظهر او اربع--ا وبعد----ها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت ف-----ي السنن اربعا	1250	-2688700481599830843	225	287.5	178	486	46.296295166015625	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0173	true	6947445601915791291	0	130	0	676	1560	300	بعض الاعمال علي بعض وان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم	173	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1519	false	2518298981588923732	170	300	897	1571	1571	300	بعض الاعمال علي بعض -ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم-	1519	-2688700481599830843	674	1338.0	545	676	99.70413970947266	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0173	true	6947445601915791291	130	300	676	1560	1560	300	ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل-- اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عم الجواب انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا-	173	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1520	false	-8686316709265406252	0	161	0	840	1571	300	ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا-فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث -بن عم------ر انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا	1520	-2688700481599830843	836	1610.0	677	887	94.25028228759766	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0174	true	946937377156251821	0	146	0	767	1592	300	قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب ثل----اثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كمن روي	174	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1520	false	-8686316709265406252	161	300	840	1571	1571	300	قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي------------------- يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي------------------- كمن روي-	1520	-2688700481599830843	726	1409.5	589	771	94.16342163085938	136	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0174	true	946937377156251821	151	300	790	1592	1592	300	انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واجتهادهم لا علي مخالفة السنة-	174	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1521	false	3675746775780289612	1	146	4	788	1569	300	انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي------------------- واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا به وهم ماجورون علي حسن قصدهم واجتهادهم لا علي مخالفة السنة	1521	-2688700481599830843	783	1547.0	639	803	97.50933837890625	144	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0175	true	-4911866515765932692	215	272	1106	1396	1543	300	اعلم مسالة 129 في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها	175	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1377	false	-8660886724992534211	244	300	1200	1483	1483	300	اعلم وسءل عن----- خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاج-اب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها-	1377	-2688700481599830843	276	531.0	222	290	95.17241668701172	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0175	true	-4911866515765932692	272	300	1396	1543	1543	300	لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل-	175	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1378	false	-5173138240873612844	0	28	0	148	1553	300	لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل	1378	-2688700481599830843	147	289.0	120	148	99.32432556152344	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0175	true	-4911866515765932692	0	159	0	802	1543	300	واما من تبينت له السنة فظن ان غيرها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد روي الست عن طاءفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل	175	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1521	false	3675746775780289612	146	300	788	1569	1569	300	واما من تبينت له السنة فظن ان غيرها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد روي الست عن طاءفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذام-ن الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل-	1521	-2688700481599830843	780	1538.0	627	802	97.2568588256836	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0175	true	-4911866515765932692	159	237	802	1217	1543	300	بين العبادة وغيرها وهكذا تتميز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة و الله سبحانه اعلم مسالة 129 في خطيب قد حضر صلاة الجمعة -----فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة	175	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1522	false	1953059640038266447	0	72	0	385	1572	300	بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة وا-لله سبحانه اعلم وسءل عن رجل خرج الي----- صلاة الجمعة وقد اقيمت------- الصلاة --فهل يج---------------ري الي ان ياتي----- الصلاة	1522	-2688700481599830843	348	624.5	283	420	82.85713958740234	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	0	34	0	177	1604	300	تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد و الله اعلم	176	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1378	false	-5173138240873612844	28	61	148	324	1553	300	تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد و-الله اعلم	1378	-2688700481599830843	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	33	105	172	551	1604	300	اعلم مسال-----ة 130 في خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا بالتاذين الجواب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا	176	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1526	false	1850426540799195188	227	300	1116	1498	1498	300	اعلم وسءل رحمه الله عن خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا بالتاذين فاج-اب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا-	1526	-2688700481599830843	366	704.0	296	384	95.3125	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	105	211	551	1111	1604	300	واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النح الجواب تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض مسالة 131 هل	176	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1527	false	-5492878578686530100	0	104	0	549	1509	300	واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النح------ر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض وسءل----- هل	1527	-2688700481599830843	546	1074.5	442	560	97.5	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	203	296	1069	1581	1604	300	بين الفجر والظهر فكلاهما فرض مسالة 131 هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين الجواب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفط الجواب عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او-كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة	176	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1529	false	-2378687046637508723	209	300	1061	1553	1553	300	بعض السلف والله اعلم وسءل------------- هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين فاج-اب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر------ عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة-	1529	-2688700481599830843	472	897.5	385	513	92.00779724121094	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0177	true	5346409412913711315	220	299	1163	1554	1557	300	و الله اعلم مسالة 132----------------------- هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين الجواب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما شاء هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد	177	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1528	false	-6697076119535808118	222	300	1168	1560	1560	300	وا-لله اعلم باب صلاة العيدين سءل شيخ الاسلام هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين فاج-اب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي------------------- ويدعو بما شاء هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد-	1528	-2688700481599830843	357	671.0	285	414	86.23188781738281	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0177	true	5346409412913711315	0	223	0	1175	1557	300	في النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر الكوث الجواب 2 3 فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم وفي الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر لله في الاصل ليس فيه وذكر الله ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة و الله اعلم	177	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1530	false	6619293270642517840	4	210	24	1125	1608	300	في النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي------------------- فرضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي---------- واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر----------------- فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم وفي الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر ---------------------------لله ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة وا-لله اعلم	1530	-2688700481599830843	1100	2159.0	894	1175	93.61701965332031	205	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	92	207	445	1015	1461	300	اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها---------------------- ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان----- الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره و-----------------------الثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي و------الثالث----------- ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في------- السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجتمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	178	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1525	false	-5158504132462052435	68	207	349	1053	1543	300	اذا اجتمع---- الجمعة وال----عيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال-------- احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني ---------تسقط- عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لا--ن عثمان بن عفان ارخص لهم------------------------------------ في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي ا--لامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي واصحابه كعمر وعثمان وبن مسعود وبن عباس وبن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي لما اج-------------------تمع في يومه عيدان -صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه ----------------------قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء -----ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون	1525	-2688700481599830843	350	448.5	271	817	42.839656829833984	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	62	299	294	1456	1461	300	العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلا فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء الجواب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجتمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ابن الزبير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار و الله اعلم	178	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1526	false	1850426540799195188	0	228	0	1121	1498	300	العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلا فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء فاجا-ب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي -------------------انه اجتمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ب-ن الزبير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله------------------- وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار وا-لله اعلم	1526	-2688700481599830843	1116	2197.0	888	1162	96.04130554199219	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	0	50	0	239	1461	300	ولا اله الا الله و الله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة و الله اعلم	178	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1529	false	-2378687046637508723	1	49	4	241	1553	300	ولا اله الا الله و-الله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وال-له اعلم	1529	-2688700481599830843	235	464.0	187	239	98.32636260986328	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0179	true	5356320405629914804	133	223	686	1131	1525	300	اعلم مسالة 135 هل سنة العصر مستحبة الجواب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظه الجواب اما ركعتين واما اربعا وبعدها وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن لكن لا يتخذ ذلك سنة و الله اعلم	179	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1251	false	-8592555258547470376	110	197	590	1022	1533	300	اعلم وسءل----- هل سنة العصر مستحبة فاج-اب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظهر------ اما ركعتين واما اربعا وبعدها وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن لكن لا يتخذ ذلك سنة وا-لله اعلم	1251	-2688700481599830843	426	824.5	339	445	95.73033905029297	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0179	true	5356320405629914804	226	283	1144	1429	1525	300	صلاة نصف شعبان الجواب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل طواءف من السلف فهو -حسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة ركعة بقراءة الف قل هو الله احد الاخلاص 1 داءما فهذه بدعة لم يستحبها احد من الاءمة و الله اعلم مسالة 137 ايما افضل صلاة --	179	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1253	false	-8122440843530974531	110	164	534	810	1534	300	صلاة نصف شعبان فاج-اب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل طواءف من السلف فهو احسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة ركعة بقراءة الف قل هو الله احد---------- داءما فهذا بدعة لم يستحبها احد من الاءمة وال-له اعلم وقال شيخ الاسلام واما صلاة	1253	-2688700481599830843	245	463.5	196	288	85.06944274902344	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0179	true	5356320405629914804	2	134	9	691	1525	300	يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا الجواب قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يشتغل بتحية المسجد ولا بسنة الفجر وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتغل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا في بيته ولا في غير بيته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركعتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركعتي الفجر ونحو ذلك و الله اعلم	179	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1325	false	-2666700457891089505	163	294	804	1484	1516	300	يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا فاج-اب قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يشتغل بتحية المسجد ولا بسنة الفجر وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتغل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا في بيته ولا في غير بيته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركعتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركعتي الفجر ونحو ذلك وا-لله اعلم	1325	-2688700481599830843	677	1344.0	546	682	99.26686096191406	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0180	true	-4106921823864358130	145	300	739	1546	1546	300	يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماءة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلها فهل الصو-ب مع من يفعلها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاءمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها الجواب الحمد لله بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من اءمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة ولا التابعبن ولا يستحبها احد من اءمة المسلمين والذي ينبغي ان تترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اءمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون-	180	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1249	false	6727192867098278499	0	147	0	770	1555	300	يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماءة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلها فهل الصواب مع من يفعلها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاءمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها فاج-اب الحمد لله بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من اءمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله و-------------------لا احد من الصحابة ولا التابعين ولا يستحبها احد من اءمة المسلمين والذي ينبغي ان تترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اءمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي ا-------------------جود الناس وكان اجود ما يكون	1249	-2688700481599830843	763	1486.0	617	809	94.31396484375	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0180	true	-4106921823864358130	4	141	17	722	1546	300	الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة الجواب كان بلال كما امره النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالاقامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركعتين فان السنة لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك	180	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1252	false	-5365452174432537213	128	249	629	1257	1505	300	الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاج-اب كان بلال كما امره النبي------------------- يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركعتين والنبي------------------- يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالاقامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي -------------------قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركعتين فان السنة لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي------------------- ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك	1252	-2688700481599830843	626	1189.0	505	705	88.79432678222656	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0181	true	-6965742217663423259	13	57	69	285	1549	300	مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر ام لا افتونا ماجورين الجواب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	181	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1231	false	-2615653688490592415	0	40	0	196	1440	300	مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر ام لا افتونا ماجورين فاج-اب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي ي-------------------وتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	1231	-2688700481599830843	193	369.0	153	216	89.35185241699219	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0181	true	-6965742217663423259	60	129	300	676	1549	300	يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة الجواب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا	181	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1247	false	629839805414730127	235	300	1256	1611	1611	300	يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة فاج-اب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا-	1247	-2688700481599830843	353	682.0	289	376	93.88298034667969	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0181	true	-6965742217663423259	129	300	676	1549	1549	300	يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيامه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضاوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره-	181	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1248	false	1670079164336533648	0	163	0	836	1544	300	يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي------------------- ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي قي-------------------امه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضءوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره	1248	-2688700481599830843	832	1634.0	670	874	95.19451141357422	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	71	218	361	1105	1495	300	بعد العشاء وركعتين قبل الفجر------------------------------------------------------- وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة وجاء في السنن تفسيره----------------------------------------------------- اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنه ليست سنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصل-ي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء	182	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0991	false	-409959537959160818	24	165	129	885	1567	300	بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما------ اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد --------------ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة و--قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحي--------------------------------------------------ح ان اصحابه------------------------ كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو---------------------- يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلان يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء	991	-2688700481599830843	320	406.5	253	975	32.82051467895508	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	16	183	84	933	1495	300	سنة العص الجواب هل ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها حديث والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه الجواب الحمد لله اما الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عم الجواب حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة وجاء في السنن تفسيره اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم فلا	182	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1249	false	6727192867098278499	156	300	818	1555	1555	300	سنة العصر------ هل ورد عن النبي ف-------------------يها حديث والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه فاجا-ب الحمد لله اما الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ف--حديث -بن عمر------ حفظت عن رسول الله------------------- عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وفي الصحيح ايضا عن النبي انه -------------------قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة وجاء في السنن تفسيره اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي------------------- كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي------------------- يراهم فلا-	1249	-2688700481599830843	728	1358.5	585	849	85.74794006347656	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	183	259	933	1296	1495	300	ينهاهم ولم يكن يفعل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنه ليست سنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلا تتخذ سنة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما فعله ورغب فيه فان ذلك اوكد من هذا وقد روي انه كان يصلي قبل العصر اربعا وهو ضعيف وروي انه كان يصلي ركعتين والمراد به الركعتان قبل الظهر و الله اعلم	182	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1250	false	952258981888238124	0	71	0	343	1503	300	ينهاهم ولم يكن يفعل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنة ليست سنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي------------------- يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلا تتخذ سنة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما فعله ورغب فيه فان ذلك اوكد من هذا وقد روي انه كان يصلي قبل العصر اربعا وهو ضعيف وروي انه كان يصلي ركعتين والمراد به الركعتان قبل الظهر وا-لله اعلم	1250	-2688700481599830843	341	664.0	270	363	93.93939208984375	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	255	299	1278	1492	1495	300	الظهر و الله اعلم مسالة 143 في صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا الجواب هذه الصلاة لم يصلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا التابعين ولا اءمة المسلمين ولا رغب فيها رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم ولا	182	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1255	false	3780714117534802818	135	173	730	916	1590	300	النبي وا-لله اعلم وسءل عن----- صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا فاج-اب هذه الصلاة لم يصلها رسول الله ولا احد -------------------من اصحابه ولا التابعين ولا اءمة المسلمين ولا رغب فيها رسول الله ولا احد من ال----سلف ولا	1255	-2688700481599830843	161	277.0	126	216	74.53704071044922	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0183	true	2696635645322295821	35	189	187	976	1577	300	اعلم مسالة 144 في------- امام شافعي يصلي بجماعة حنفية وشافعية وعند الوتر الحنفية وحدهم الجواب قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل واحدة توتر لك ما صليت وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يوتر بواحدة مفصولة عما قبلها وانه كان يوتر بخمس وسبع لا يسلم الا في اخرهن والذي عليه جماهير اهل العلم ان ذلك كله جاءز وان الوتر بثلاث بسلام واحد جاءز ايضا كما جاءت به السنة ولكن هذه الاحاديث لم تبلغ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر بثلاث متصلا كصلاة المغرب كما نقل عن مالك وبعض الشافعية والحنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس وسبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد ومالك والصواب ان الامام اذا فعل شيءا مما جاءت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك و الله اعلم	183	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1232	false	-162957463778836483	33	179	162	918	1521	300	اعلم وسءل شيخ الاسلام عن امام شافعي يصلي بجماعة حنفية وشافعية وعند الوتر الحنفية وحدهم فاج-اب قد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل واحدة توتر لك ما صليت وثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه كان يوتر بواحدة مفصولة عما قبلها وانه كان يوتر بخمس وسبع لا يسلم الا في اخرهن والذي عليه جماهير اهل العلم ان ذلك كله جاءز وان الوتر بثلاث بسلام واحد جاءز ايضا كما جاءت به السنة ولكن هذه الاحاديث لم تبلغ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر بثلاث متصلة كصلاة المغرب كما نقل عن مالك وبعض الشافعية والحنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس وسبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد ومالك والصواب ان الامام اذا فعل شيءا مما جاءت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك وا-لله اعلم	1232	-2688700481599830843	735	1419.0	592	796	92.33668518066406	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0183	true	2696635645322295821	0	36	0	192	1577	300	من السلف ولا الاءمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديث المروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال المحققون انها مكروهة غير مستحبة و الله اعلم	183	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1255	false	3780714117534802818	170	201	903	1075	1590	300	من السلف ولا الاءمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديث المروي في ذلك عن النبي------------------- كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال المحققون انها مكروهة غير مستحبة وا-لله اعلم	1255	-2688700481599830843	171	327.0	140	192	89.0625	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0183	true	2696635645322295821	188	300	971	1577	1577	300	اعلم مسالة 145 في----- رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة الجواب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة-	183	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1367	false	-1355405971406724350	23	132	112	704	1586	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة فاج-اب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة	1367	-2688700481599830843	575	1110.0	469	612	93.9542465209961	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0184	true	-1149978910377584449	37	291	179	1474	1523	300	اعلم مسالة 146 في ح-----ديث يزيد بن الاسود قال شهدت حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سليمان بن سالم قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله مالك لا تصلي فقال اني قد صليت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا الجواب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد معين لكان يمكن للانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالاولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة	184	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1323	false	2525428302584422894	53	300	291	1549	1549	300	اعلم وسءل رحمه الله عن حديث يزيد بن الاسود قال شهدت حجة رسول الله------------------- وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سل-مان بن سالم قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله مالك لا تصلي فقال اني قد صليت واني سمعت رسول الله------------------- يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا فاج-اب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد معين -كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالاولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة-	1323	-2688700481599830843	1239	2415.0	996	1300	95.30769348144531	238	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0184	true	-1149978910377584449	0	38	0	184	1523	300	خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر و الله اعلم	184	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1367	false	-1355405971406724350	132	169	704	887	1586	300	خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر و-الله اعلم	1367	-2688700481599830843	183	361.0	146	184	99.4565200805664	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0185	true	-1629013469691415526	0	300	0	1557	1557	300	الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في سنن ابي داود لما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة وقت النهي عند الشافعي واحمد وم--------ال--ك وعند ابي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع بركعة في الاصل برابعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز ذلك كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا-	185	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1324	false	-6684118713169128991	9	289	50	1512	1576	300	الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في سنن ابي داود لما قال النبي------------------- الا رجل يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة---------- عند الشافعي واحمد ومالك وقت النهي وعند ابي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع برك----------------عة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي------------------- في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي ف-------------------هنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز كق----ول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي------------------- وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا	1324	-2688700481599830843	1447	2810.5	1170	1568	92.28316497802734	273	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0186	true	9079531122759635858	224	288	1118	1430	1493	300	لحصد ولا -حرث ولا غير ذلك ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لع----------------ب ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر في النهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة ول------------ا للهو ولا -غير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان يمنع --اجيره من الصلاة في وقتها	186	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0856	false	-4953668054074151774	0	65	0	329	1542	300	لحصد ولا لحرث و------------لا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر ب--النهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان يمنع الاجير- من الصلاة في وقتها	856	-2688700481599830843	293	548.5	233	344	85.1744155883789	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0186	true	9079531122759635858	11	162	65	801	1493	300	لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة و الله اعلم	186	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1325	false	-2666700457891089505	0	150	0	735	1516	300	لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة وا-لله اعلم	1325	-2688700481599830843	734	1465.0	584	736	99.72826385498047	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	0	162	0	850	1580	300	او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت بحسب استطاعته الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة او بالصيد او غير ذلك فانه يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجوز العلماء التاخير------- حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعنه---- رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد لصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل ---قال تعالي فويل للمصلين الذين--- عن صلاتهم ساهون الماعون 4 5 وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال	187	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0856	false	-4953668054074151774	68	300	346	1542	1542	300	او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت-------------- الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة و---الصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي------------------- كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوز--------وا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال-------------- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال-	856	-2688700481599830843	773	1413.5	625	1255	61.593624114990234	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	162	299	850	1576	1580	300	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعل---ماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله وكذل-------------------------------------------------------------ك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او -برد وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثياب----------------------------------------------------------------------ه وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله	187	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0857	false	5307225870960626494	0	165	0	852	1552	300	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي----- النهار وتاخير صلاة الن-------------------هار الي ال-----ليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذل-----------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله	857	-2688700481599830843	618	1167.0	501	952	64.91596984863281	109	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0188	true	5798855555545325439	151	252	825	1352	1579	300	و الله اعلم مسالة 149 في----- رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار الجواب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري و الله اعلم	188	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0895	false	-5319521949653361324	195	287	1012	1504	1571	300	وتعالي اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار فاج-اب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي------------------- لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي------------------- قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري و-الله اعلم	895	-2688700481599830843	472	884.0	382	532	88.7218017578125	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0188	true	5798855555545325439	57	154	310	837	1579	300	رجل لم يصل وتر العشاء الاخرة فهل يجوز له تركه الجواب الحمد لله الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر و الله اعلم	188	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1230	false	-8254338822728805518	203	295	1061	1567	1589	300	رجل لم يصل وتر العشاء الاخرة فهل يجوز له تركه فاج-اب الحمد لله الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي------------------- كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر وال-له اعلم	1230	-2688700481599830843	502	984.0	410	527	95.25616455078125	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0188	true	5798855555545325439	251	300	1347	1579	1579	300	اعلم مسالة 150 فيمن راي رجلا يتنفل في وقت نهي فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا لا اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه الجواب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو-	188	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1301	false	-8147644937877870928	79	123	399	606	1487	300	اعلم وسءل ع------من راي رجلا يتنفل في وقت نهي فقال نهي النبي------------------- عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا لا اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه فاج-اب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو	1301	-2688700481599830843	200	364.5	158	233	85.83690643310547	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	251	300	1236	1496	1496	300	اعلم مسالة 153 هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثنتي عشرة ركعة ركعتين قبل الظهر و--اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر-	189	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1250	false	952258981888238124	70	115	338	575	1503	300	اعلم وسءل----- هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله الذي ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثن-ي عشرة ركعة ركعتين قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر	1250	-2688700481599830843	229	413.5	186	263	87.0722427368164	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	102	146	508	732	1496	300	اعلم مسالة 151----- هل تقضي السنن الرواتب الجواب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والثاني تقضي وهو قول الشافعي وهو اقوي و الله اعلم	189	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1251	false	-8592555258547470376	196	240	1017	1244	1533	300	اعلم وسءل رحمه الله هل تقضي السنن الرواتب فاج-اب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والثاني تقضي وهو قول الشافعي وهو اقوي وا-لله اعلم	1251	-2688700481599830843	212	400.0	170	229	92.576416015625	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	149	202	745	1006	1496	300	امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح الجواب نعم صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا كان عادته انه يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان	189	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1252	false	-5365452174432537213	251	300	1265	1505	1505	300	امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح فاج-اب نعم صحيح عن النبي -------------------انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا كان عادته انه يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان-	1252	-2688700481599830843	238	452.0	190	261	91.18773651123047	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	202	249	1006	1229	1496	300	الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو-عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كله لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن بعض افعالها	189	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1253	false	-8122440843530974531	0	47	0	220	1534	300	الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كله لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن---- افعالها	1253	-2688700481599830843	219	426.5	173	224	97.76786041259766	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	0	141	0	711	1496	300	منهي عنه بعد صلاة الفجر ح-ي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاءمة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا لما سنه عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ما-له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويله فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتمه للناهي وقوله للناهي اصلي كيف شءت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما يشرع له لا كما يشاء هو و الله اعلم مسالة 151 هل تقضي السنن الرواتب الجواب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين------------------------------------- هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي وهو مذهب ابي حنيفة ومالك-------------- والثاني تقضي وهو قول الشافعي	189	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1301	false	-8147644937877870928	123	268	606	1334	1487	300	منهي عنه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاءمة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا لما سنه عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ما له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويل- فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتم الن-اهي وقوله للناهي اصلي كيف شءت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما يشرع له لا كما يشاء هو وا-لله اعلم وسءل رحمه الله ع------ن الرجل------------- اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز ان يصلي تحية المسجد فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول--------- ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثان-----ي وهو قول الشافعي	1301	-2688700481599830843	594	1066.0	472	764	77.74868774414062	108	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	19	165	89	830	1536	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت ف--ي السنن --------اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة------------------------------------------------------------------ واما قبل العصر فلم يق-----------------ل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ست عشرة--- ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وابن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم -----------------قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة----- فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب ----------	190	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0991	false	-409959537959160818	0	126	0	661	1567	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وقد جاء في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحد--------------------يث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة------------------- نحو ----اربعين ركعة ------------------------------------------------------------------------------------كان يوتر صلاة النهار بالم-----غرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ----------------------------------------------------------------------------ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب	991	-2688700481599830843	316	423.5	251	869	36.3636360168457	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	0	193	0	969	1536	300	ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ست- عشرة ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وابن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها	190	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1250	false	952258981888238124	115	300	575	1503	1503	300	ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي -------------------قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي------------------- كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ستة عشر ر-كعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة و-بن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها-	1250	-2688700481599830843	925	1801.0	742	970	95.36082458496094	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	198	300	994	1536	1536	300	كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا والصلاة مع المكتوبة ثلات درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر-	190	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1251	false	-8592555258547470376	1	99	6	530	1533	300	كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي و-------------------لم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر	1251	-2688700481599830843	521	1024.0	424	543	95.94843292236328	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	134	166	679	838	1536	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين ص-------------------لاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين----------------- ان الصلا-------ة قبل العصر والمغرب والعشاء	190	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1516	false	1258426187684817820	64	104	346	544	1537	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل ----العشاء	1516	-2688700481599830843	147	258.5	116	202	72.77227783203125	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	4	59	20	307	1536	300	الصحيح------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس ف---------------------------ي الصحيح سو-----------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة	190	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1520	false	-8686316709265406252	132	201	705	1063	1571	300	الصحيح عن ام حبيبة ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة	1520	-2688700481599830843	256	437.5	205	378	67.72486877441406	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0191	true	-1406824342990186501	12	168	61	854	1469	300	اعلم مسالة 151 في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله دبر كل صلاة الجواب الحمد لله قد روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير	191	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1117	false	-4434911282775122807	149	300	813	1580	1580	300	اعلم وسءل----- عن قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي------------------- في الصلاة وقوله دبر كل صلاة فاج-اب الحمد لله قد روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير-	1117	-2688700481599830843	761	1485.0	611	793	95.96469116210938	148	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0191	true	-1406824342990186501	168	300	854	1469	1469	300	لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال-	191	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1118	false	-1230907411844226168	0	127	0	590	1438	300	لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي م-------------------ن الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلا-------ة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال	1118	-2688700481599830843	588	1153.0	462	616	95.45454406738281	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0191	true	-1406824342990186501	199	298	1014	1462	1469	300	ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح	191	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1121	false	-1268629997458980332	73	174	377	838	1512	300	وفي الصحيح------------------- انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح------------------- انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و----في الصحيح	1121	-2688700481599830843	402	756.5	312	503	79.92047882080078	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	0	172	0	853	1476	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبرا اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة مسالة 155 في هذا الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء هل هو مكروه وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتركون ايضا الذكر الذي صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	192	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1118	false	-1230907411844226168	127	285	590	1355	1438	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر- ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر- اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله------------------- قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة وسءل رحمه الله عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقو----------------------------------------------------------------------------------ل انا اعتقد ان من احدث شيءا من الاذكار غير ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح عنه انه قد اساء واخطا اذ لو ارتضي ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم	1118	-2688700481599830843	597	1023.5	476	1008	59.22618865966797	117	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	126	164	622	811	1476	300	هذا الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء هل هو مكروه وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتركون ايضا الذكر الذي صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال	192	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1120	false	2779319276558793220	266	300	1385	1554	1554	300	هذا الذي يفعله الناس بعد كل صلاة من الدعاء هل هو مكروة وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتركون ايضا الذكر الذي صح ان النبي------------------- كان يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال-	1120	-2688700481599830843	168	318.0	135	189	88.88888549804688	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	164	300	811	1476	1476	300	بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمسان-د وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله-	192	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1121	false	-1268629997458980332	0	128	0	628	1512	300	بالذكر الوارد عن النبي------------------- او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي------------------- من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمسانيد وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله	1121	-2688700481599830843	624	1203.0	497	667	93.55322265625	125	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	0	163	0	824	1548	300	وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا ب الله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح------------ ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة ---كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول-------------- الله صلي ال--له عليه وسلم بذلك وفي- الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين و-حمد ثلاثا وثلاثين و-كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقا-ل تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله وال----------------------------------حمد لله و-- --------------------------------الله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احده-ا انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة فالمجموع ثلاث و--ثلاثون والثالث --	193	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1109	false	-3017153557627050711	73	225	353	1133	1526	300	وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا با-لله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع--------------------------- الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي وفي لفظ كنا نعرف------------------------- انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي يعلمها المسلمين عقيب الصلاة ان--واع ----احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيح---------------------------------------------------ه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول ال--ثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين------------------------ احدهما ان- يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثي---------------ن والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة وال--ثلاث والثلاثون في الحديث	1109	-2688700481599830843	522	774.0	406	934	55.88865280151367	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	77	127	372	619	1548	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر و-------في الصحيح ايضا انه يقول	193	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1118	false	-1230907411844226168	124	176	575	828	1438	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين ---انه يقول	1118	-2688700481599830843	237	446.0	189	256	92.578125	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	0	179	0	919	1548	300	وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا ب الله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله و الله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا ع-----شرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع	193	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1121	false	-1268629997458980332	128	300	628	1512	1512	300	وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا با-لله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله------------------- وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله------------------- بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله وا-لله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر- فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع-	1121	-2688700481599830843	875	1693.0	707	926	94.49243927001953	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	179	300	919	1548	1548	300	ماءة والسادس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود ق 40 وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن نتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي-	193	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1122	false	8541518770631012956	0	115	0	606	1571	300	ماءة والخامس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي------------------- ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود----- وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي	1122	-2688700481599830843	602	1177.0	488	630	95.55555725097656	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	78	115	379	560	1548	300	انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير	193	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1124	false	8091808112945175001	0	37	0	182	1630	300	انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	1124	-2688700481599830843	178	339.0	142	183	97.26776123046875	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0194	true	-8964546890955293992	76	124	397	625	1542	300	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين يكن	194	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1118	false	-1230907411844226168	151	199	716	943	1438	300	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر- ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين وعن	1118	-2688700481599830843	225	443.0	177	228	98.68421173095703	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0194	true	-8964546890955293992	0	236	0	1209	1542	300	وحده اماما كان او ماموما و-الثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب	194	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1122	false	8541518770631012956	115	300	606	1571	1571	300	وحده اماما كان او ماموما و الثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي------------------- لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب-	1122	-2688700481599830843	963	1887.0	780	1210	79.58677673339844	183	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0194	true	-8964546890955293992	236	300	1209	1542	1542	300	القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم-	194	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1123	false	3858747193267288275	0	64	0	334	1565	300	القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم	1123	-2688700481599830843	333	661.0	270	334	99.70059967041016	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0195	true	8365915425224078700	131	300	694	1541	1541	300	اعلم مسالة 156 في------- قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الال دون ابراهيم الجواب الحمد لله وهذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ال ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود-	195	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1088	false	-1293240764546056879	83	244	423	1234	1524	300	اعلم وسءل شيخ الاسلام عن------------------- قوله اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الال دون ابراهيم فاج-اب الحمد لله -هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله------------------- فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي--- ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود	1088	-2688700481599830843	788	1521.0	631	855	92.16374206542969	152	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0195	true	8365915425224078700	0	132	0	699	1541	300	ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقب الصلاة من الدعاء ما لم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكرهون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحة واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة و الله اعلم	195	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1123	false	3858747193267288275	64	190	334	1012	1565	300	ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقب الصلاة من الدعاء ما-لم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكرهون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي------------------- يديه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحه واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة وا-لله اعلم	1123	-2688700481599830843	676	1331.0	550	699	96.70958709716797	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0196	true	-7896944765737057149	0	55	0	288	1513	300	والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي--- ابراهيم وبارك علي محمد وعلي	196	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1088	false	-1293240764546056879	244	300	1234	1524	1524	300	والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي-	1088	-2688700481599830843	287	563.0	233	291	98.62542724609375	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0196	true	-7896944765737057149	55	300	288	1513	1513	300	ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم و كما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في-	196	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1089	false	2545784236073501824	0	236	0	1187	1495	300	ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله------------------- حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم و-كما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في	1089	-2688700481599830843	1186	2334.0	951	1226	96.73735809326172	236	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0197	true	5363786167517595393	0	62	0	302	1556	300	حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السنا وعن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي مح----------------------------مد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجه في	197	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1089	false	2545784236073501824	236	300	1187	1495	1495	300	حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن -بن مسعود عن رسول الله------------------- انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناده ضعيف لكن رواه -بن ماجه في-	1089	-2688700481599830843	278	522.0	222	330	84.24242401123047	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0197	true	5363786167517595393	62	300	302	1556	1556	300	سننه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقالوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع-	197	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1090	false	-953964495521881886	0	226	0	1197	1562	300	سننه عن -بن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله------------------- فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي------------------- يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع	1090	-2688700481599830843	1195	2337.0	970	1255	95.21912384033203	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0198	true	-4113700612299512862	0	74	0	366	1584	300	بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قد روي كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم	198	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1090	false	-953964495521881886	226	300	1197	1562	1562	300	بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قد روي كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم-	1090	-2688700481599830843	365	725.0	292	366	99.72677612304688	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0198	true	-4113700612299512862	74	300	366	1584	1584	300	صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احد من الاءمة المعروفين وطرد هذه الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعلمون و يعلمون و باعدوا و بعدوا و ارجلكم و ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك ا---------------------------------------------لاذكا---- الجواب اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد ابن مسعود وتارة بتشهد ابن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	198	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1091	false	-4452233312525841281	0	235	0	1265	1571	300	صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احدم-ن الاءمة المعروفين وطرد هذه الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعملون و يعلمون و باعدوا و بعدوا و ارجلكم و ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد -بن مسعود وتارة بتشهد -بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	1091	-2688700481599830843	1204	2373.5	981	1268	94.95268249511719	219	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0199	true	3967524889715436393	0	69	0	326	1480	300	قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقراوا بما تيسر قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراءته سبعة احرف فغيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة	199	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1091	false	-4452233312525841281	235	300	1265	1571	1571	300	قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا بما تيسر قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراءته سبعة احرف فغيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا الجمع بينهما فان النبي------------------- لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة-	1091	-2688700481599830843	305	592.0	241	326	93.55828094482422	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0199	true	3967524889715436393	69	300	326	1480	1480	300	وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان احد الراويين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي ال ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج من احتج بذلك علي تفسير الال وللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته-	199	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1092	false	286749470423288039	0	226	0	1134	1501	300	وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان احد الراويين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي--- ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج من احتج بذلك علي تفسير الال وللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله----------- في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت -------وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته	1092	-2688700481599830843	1128	2237.0	903	1155	97.66233825683594	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0200	true	-2733076552863308951	0	73	0	367	1476	300	اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و-القول الثاني ان ال محمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله	200	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1092	false	286749470423288039	226	300	1134	1501	1501	300	اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و القول الثاني ان ال محمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله-	1092	-2688700481599830843	366	722.0	294	368	99.4565200805664	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0200	true	-2733076552863308951	73	300	367	1476	1476	300	طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر القم الجواب 34 وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غاف الجواب 46 وقوله سلام علي ال ياسين الصافات 130 ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 فان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن-	200	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1093	false	-4673642442041129900	0	210	0	1031	1487	300	طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي------------------- ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقو------------له الا ال لوط نجيناهم بسحر وقو---------------له ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وق--------------وله سلام علي ال ياسين------------ ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ف-------ان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن	1093	-2688700481599830843	1021	1991.5	812	1110	91.98197937011719	205	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0201	true	-7815427491682433306	0	91	0	457	1539	300	قال اصله اهل -قلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال ما لا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به	201	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1093	false	-4673642442041129900	210	300	1031	1487	1487	300	قال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال ما-لا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به-	1093	-2688700481599830843	455	895.0	366	458	99.34497833251953	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0201	true	-7815427491682433306	91	300	457	1539	1539	300	بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله-	201	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1094	false	1892835182391804086	0	209	0	1082	1503	300	بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل- الله	1094	-2688700481599830843	1081	2152.0	873	1083	99.8153305053711	207	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0202	true	1070188870659531764	0	91	0	422	1485	300	علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل	202	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1094	false	1892835182391804086	209	300	1082	1503	1503	300	علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل-	1094	-2688700481599830843	421	837.0	331	422	99.76303100585938	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0202	true	1070188870659531764	91	300	422	1485	1485	300	لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي صلي الله عليه وسلم يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملاءكته يصلون عليه وايضا ف الله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من-	202	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1095	false	-6884638455756096606	0	204	0	1044	1519	300	لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبه ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي------------------- يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملاءكته يصلون عليه وايضا فا-لله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من	1095	-2688700481599830843	1041	2061.0	838	1064	97.83834838867188	202	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0203	true	-2655752065201107312	0	103	0	506	1463	300	الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد صلي الله عليه وسلم فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي -بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا	203	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1095	false	-6884638455756096606	204	300	1044	1519	1519	300	الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد------------------- فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين------------ قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا-	1095	-2688700481599830843	474	915.5	379	507	93.49112701416016	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0203	true	-2655752065201107312	103	300	506	1463	1463	300	للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافي من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما جزي رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد مسال-----ة 157 في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هل الافضل فيها سرا ام جهرا وهل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ازعجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي-	203	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1096	false	413878784780275913	0	183	0	893	1505	300	للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب------------ ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما-له من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءق به------------------- تسليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما جزي رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وسءل رحمه الله عن الصلاة علي النبي------------------- هل الافضل فيها سرا ام جهرا وهل روي عن النبي------------------- انه قال ازعجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي	1096	-2688700481599830843	877	1676.5	697	963	91.06957244873047	178	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0204	true	6473076761269314892	0	121	0	633	1552	300	يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين الجواب اما الحديث المذكور فهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم وكذلك الحديث الاخر وكذلك ساءر ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لتنفيق السلع او يرويها السءال من قصاص وغيرهم لجمع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي صلي الله عليه وسلم امته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اخرجاه في الصحيحين والسنة في الدعاء كله المخافتة الا ان يكون هناك سبب يشرع	204	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1096	false	413878784780275913	183	300	893	1505	1505	300	يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين فاج-اب اما الحديث المذكور فهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم وكذلك الحديث الاخر وكذلك ساءر ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لتنفيق السلع او يرويها السءال من قصاص وغيرهم لجمع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي------------------- امته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اخرجاه في الصحيحين والسنة في الدعاء كله المخافتة الا ان يكون هناك سبب يشرع-	1096	-2688700481599830843	610	1196.0	494	633	96.36650848388672	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0204	true	6473076761269314892	121	300	633	1552	1552	300	له بالجهر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعراف 55 وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال الاعراف 205 وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجعلوا يرفعون اصواتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا الذي ذكرناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه العلماء فكلهم يامرون العبد اذا دعا ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما يدعو لا يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر من الدعاء سواء كان في صلاة كالصلاة التامة وصلاة الجنازة او كان خارج الصلاة حتي عقيب التلبية فانه يرفع صوته بالتلبية ثم عقيب ذلك يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو سرا وكذلك بين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه وان جهر بالتكبير لا-	204	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1097	false	672209041806801311	0	161	0	832	1502	300	له ال-جهر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين----------- وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا------- بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال------------ وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجعلوا يرفعون اصواتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا الذي ذكرناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه العلماء فكلهم يامرون العبد اذا دعا ان يصلي علي النبي -------------------كما يدعو لا يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر من الدعاء سواء كان في صلاة كالصلاة التامة وصلاة الجنازة او كان خارج الصلاة حتي عقيب التلبية فانه يرفع صوته بالتلبية ثم عقيب ذلك يصلي علي النبي------------------- ويدعو سرا وكذلك بين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي ف-------------------انه وان جهر بالتكبير لا	1097	-2688700481599830843	828	1581.5	668	920	90.0	158	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0205	true	3774061562612718066	0	145	0	698	1427	300	يجهر بذلك وكذلك لو اقتصر علي الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم خارج الصلاة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت و الله اعلم مسالة 158 فيمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك شء افتونا ماجورين الجواب الحمد لله ليس هذا الدعاء ماثورا عن احد من السلف وقول القاءل حتي لا يبقي من صلاتك شء	205	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1097	false	672209041806801311	161	300	832	1502	1502	300	يجهر بذلك وكذلك لو اقتصر علي الصلاة عليه------------------- خارج الصلاة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت وا-لله اعلم وسءل------ عمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك شء افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله ليس هذا الدعاء ماثورا عن احد من السلف وقول القاءل حتي لا يبقي من صلاتك شء-	1097	-2688700481599830843	663	1289.5	526	698	94.98567199707031	136	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0205	true	3774061562612718066	145	299	698	1422	1427	300	ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك مسالة 159 في اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة الجواب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع و الله اعلم	205	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1098	false	-6611090930994139651	0	152	0	717	1421	300	ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك وسءل عن----- اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة فاج-اب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع وا-لله اعلم	1098	-2688700481599830843	709	1399.0	558	724	97.92817687988281	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	2	178	7	887	1474	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل	206	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1108	false	-8762408930472605804	141	300	749	1549	1549	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله -------------------ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله------------------- اخذ بيده فقال يا معاذ و-الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسان-د تدل علي ان النبي ك-------------------ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي -------------------كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل-	1108	-2688700481599830843	797	1518.0	639	880	90.56818389892578	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	178	299	887	1466	1474	300	ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	206	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1109	false	-3017153557627050711	0	118	0	556	1526	300	ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير------ ان النبي ك-------------------ان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	1109	-2688700481599830843	550	1075.5	434	581	94.66437530517578	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	3	73	12	344	1474	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	206	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1113	false	6506137022409928298	142	253	728	1255	1500	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله لمعاذ بن جبل ------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1113	-2688700481599830843	225	374.0	178	626	35.9424934387207	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	127	299	635	1466	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو------------------------------------------------------------ بعد الخروج من الصلاة هو--------------------------------------------------------------- والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الك-------------لمات--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	206	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1121	false	-1268629997458980332	9	173	44	831	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي من ذلك ب----------عد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسانيد وغيرها م----ثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه ك-------------------------------------------------ان يهلل -هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	1121	-2688700481599830843	561	958.0	440	1003	55.93220520019531	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0207	true	-8401491884663369653	0	189	0	1003	1545	300	عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاثة والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد	207	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1109	false	-3017153557627050711	119	300	563	1526	1526	300	عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي------------------- وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي------------------- يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث- والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد-	1109	-2688700481599830843	963	1888.0	783	1003	96.011962890625	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0207	true	-8401491884663369653	189	300	1003	1545	1545	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او-بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 1 7 الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا لمزمل 1 7 اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون-	207	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1110	false	1755703481348674522	0	92	0	468	1501	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا--------------------------------------------- الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا---------- اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون	1110	-2688700481599830843	466	870.0	376	544	85.6617660522461	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0208	true	-1538466797098521158	0	214	0	1053	1480	300	فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل -اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امر ا-لله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود	208	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1110	false	1755703481348674522	92	300	468	1501	1501	300	فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي------------------- هو المامور بهذا فلا-بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود-	1110	-2688700481599830843	1028	2023.0	822	1055	97.44075775146484	207	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0208	true	-1538466797098521158	214	300	1053	1480	1480	300	كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الص---------------------------------------------------لاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين-	208	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1111	false	8191052767603052089	0	97	0	479	1482	300	كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين	1111	-2688700481599830843	427	846.0	342	479	89.14405059814453	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	71	142	370	718	1491	300	عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الدنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	209	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1103	false	-6736787360627294007	24	137	122	667	1499	300	عنه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر-------------------- قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	1103	-2688700481599830843	178	83.5	140	714	24.92997169494629	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	0	203	0	1004	1491	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الدنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم	209	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1111	false	8191052767603052089	97	300	479	1482	1482	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم-	1111	-2688700481599830843	1002	1998.0	800	1004	99.80079650878906	202	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	203	300	1004	1491	1491	300	يحتج الي قوله تعالي والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب الشوري 10 ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من-	209	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1112	false	-2347924358273596147	0	88	0	445	1503	300	يحتج الي قوله------ والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وق--------وله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ---------وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب---------- ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من	1112	-2688700481599830843	442	839.0	355	488	90.57376861572266	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	0	82	0	420	1491	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت و-----ثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	209	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1246	false	-1751060323301104769	92	179	449	897	1522	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت ف----ي الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	1246	-2688700481599830843	301	459.5	241	555	54.23423385620117	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0210	true	-263327824879149448	0	219	0	1091	1508	300	اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه المءمنون 117 الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة وعقبها فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم------- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال	210	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1112	false	-2347924358273596147	88	300	445	1503	1503	300	اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب---------- يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا-------- وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه------------- الاية ونظاءرة كثيرة واما لفظ دبر الصلاة------- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر-الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال-	1112	-2688700481599830843	1049	2045.0	840	1098	95.53733825683594	208	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0210	true	-263327824879149448	219	300	1091	1508	1508	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه-	210	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1113	false	6506137022409928298	0	81	0	418	1500	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه	1113	-2688700481599830843	416	826.0	336	418	99.52153015136719	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0211	true	5953361119933494668	65	183	329	894	1481	300	عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والمامومين جميعا بعد السلام كما لا يلزم ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	211	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1108	false	-8762408930472605804	142	203	754	1047	1549	300	عقبة بن عامر قال-- امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1108	-2688700481599830843	224	368.5	177	621	36.07085418701172	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0211	true	5953361119933494668	0	235	0	1161	1481	300	في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والمامومين جميعا بعد السلام ----كما لا يلزم ذ----لك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام اذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي -صلي الله عليه وسلم يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره	211	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1113	false	6506137022409928298	81	300	418	1500	1500	300	في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله------------------- الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر------ امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم-- جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله------------------- لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام --ويتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي يصلي ام--------------------اما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره-	1113	-2688700481599830843	1068	2053.5	852	1170	91.28205108642578	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0211	true	5953361119933494668	235	300	1161	1481	1481	300	بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث-	211	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1114	false	-1913567935452208763	0	61	0	302	1508	300	بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله------------------- احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث	1114	-2688700481599830843	301	585.0	241	321	93.76947021484375	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0212	true	-7943484748823701062	0	253	0	1263	1489	300	معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما و الله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد ابن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك------------------ ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال	212	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1114	false	-1913567935452208763	61	300	302	1508	1508	300	معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بال-له من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله ك-------------------ان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما وال-له ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------- حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد -بن اوس ان رسول الله------------------- كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان ي---------------دعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال-	1114	-2688700481599830843	1174	2262.5	940	1286	91.29082489013672	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0212	true	-7943484748823701062	253	300	1263	1489	1489	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد-	212	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1115	false	-1018445785642983784	0	47	0	227	1493	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد	1115	-2688700481599830843	226	447.0	180	227	99.5594711303711	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0213	true	3614104844640780931	11	64	51	319	1498	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيح---ين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد ----------------------------------------	213	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1103	false	-6736787360627294007	28	73	140	364	1499	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الد--------------------------جال- وفي الصحيح ايضا انه امر ب------هذا ال------------------------------------------------------دعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد	1103	-2688700481599830843	169	305.5	134	311	54.34083557128906	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0213	true	3614104844640780931	0	261	0	1305	1498	300	يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة	213	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1115	false	-1018445785642983784	47	300	227	1493	1493	300	يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله ك-------------------ان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله الي الص-------------------لاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة-	1115	-2688700481599830843	1263	2499.0	1011	1305	96.78160858154297	250	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0213	true	3614104844640780931	261	300	1305	1498	1498	300	رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما-	213	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1116	false	-4380578784310014010	0	35	0	175	1557	300	رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله------------------- عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما	1116	-2688700481599830843	174	331.0	140	194	89.69071960449219	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0214	true	-3104313280167031911	31	254	149	1249	1495	300	القيام للمصحف وتقبيله وجعله عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال الجواب الحمد---- القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا-سيما -في ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غيرذ-لك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكرا مقررا له غير منكر له واما -------------جعل المصحف	214	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1218	false	4789976854260425393	30	240	156	1188	1478	300	القيام للمصحف وتقبيل------------------------------------------------------------------ه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال فاج-اب الحمد لله القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله------------------- وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر- مقرر- له غير منكر له واما استفتاح الفال في المصحف	1218	-2688700481599830843	1006	1943.5	801	1120	89.82142639160156	196	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0214	true	-3104313280167031911	251	300	1233	1495	1495	300	واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا-	214	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1572	false	-3889807854014015199	19	64	86	330	1569	300	واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي------------------- قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا	1572	-2688700481599830843	243	469.0	199	263	92.39543914794922	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0215	true	5078996380889510824	0	245	0	1285	1548	300	لانه احد الفعلين الذ-ين لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يفعلهما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده و-ذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك حتي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت الصلاة والذكر وقراءة القران	215	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1572	false	-3889807854014015199	64	300	330	1569	1569	300	لانه احد الفعلين اللذين لعن رسول الله------------------- من يفعلهما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا----------- فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي -في ----------------النهي عن ذلك حتي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والذكر وقراءة القران-	1572	-2688700481599830843	1234	2413.5	999	1287	95.88189697265625	231	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0215	true	5078996380889510824	245	300	1285	1548	1548	300	فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقراون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي-	215	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1573	false	2805893322680540277	0	55	0	264	1508	300	فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقرءون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي	1573	-2688700481599830843	262	518.0	208	264	99.24242401123047	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	163	300	831	1494	1494	300	الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة الجواب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتة- المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني-	216	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1103	false	-6736787360627294007	0	133	0	645	1499	300	الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة فاجا-ب السنة التي كان النبي------------------- يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني	1103	-2688700481599830843	639	1253.0	507	665	96.09022521972656	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	167	240	851	1214	1494	300	بعد التشهد في الصلاة الجواب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتة- المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الد--------------------------جال- وفي الصحيح ايضا انه امر ب------هذا ال------------------------------------------------------دعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد	216	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1115	false	-1018445785642983784	45	111	216	546	1493	300	بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ------ان النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيح---ين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد ----------------------------------------	1115	-2688700481599830843	205	343.0	161	451	45.45454406738281	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	3	72	15	355	1494	300	واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن ابن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل	216	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1218	false	4789976854260425393	235	300	1159	1478	1478	300	واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن -بن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله------------------- فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل-	1218	-2688700481599830843	319	616.0	255	340	93.82353210449219	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	80	158	387	806	1494	300	المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وينهي عنه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع و الله سبحانه------- اعلم	216	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1219	false	-476132359875353615	203	281	1016	1441	1541	300	المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه وينهي عنه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع وا-لله سبحانه وتعالي اعلم	1219	-2688700481599830843	417	823.0	340	426	97.88732147216797	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	0	61	0	320	1558	300	انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة و الله اعلم	217	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1103	false	-6736787360627294007	133	193	645	964	1499	300	انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة وا-لله اعلم	1103	-2688700481599830843	318	633.0	258	320	99.375	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	201	299	1037	1553	1558	300	الصحيحين عن ابي هريرة انه قال ل-------لنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول ال-------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فيه-------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت	217	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1111	false	8191052767603052089	68	167	333	844	1482	300	المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت	1111	-2688700481599830843	316	456.5	254	639	49.4522705078125	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	60	146	315	771	1558	300	اعلم مسالة 163 في---------- فقراء يجتمعون-------- يذكرون ويقراون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون رءوسهم------- ويتضرعون وليس قصدهم ب--ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله------ فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه يكون حينءذ -----منكرا ولا يجوز التعبد بذلك مسالة 164 في قوله------------------------- صلي الله	217	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1125	false	-4068692435400216042	176	273	940	1441	1564	300	اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله------------ الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه----- حينءذ يكون منكرا ولا يجوز التعبد بذلك والله اعلم وسءل عن رجل اذا صلي ذكر في جوفه بسم الله	1125	-2688700481599830843	405	706.0	325	519	78.03468322753906	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	145	300	766	1558	1558	300	الله عليه وسلم لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك-	217	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1246	false	-1751060323301104769	20	168	93	847	1522	300	الله عن قوله --لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي ا-------------------نه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي------------------- ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك	1246	-2688700481599830843	741	1430.5	597	795	93.20755004882812	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0218	true	6885371814240260738	0	136	0	697	1591	300	ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث ابن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه	218	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1246	false	-1751060323301104769	168	300	847	1522	1522	300	ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث -بن عباس وكلاهما كان النبي ف-------------------يه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث -بن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه-	1246	-2688700481599830843	674	1323.0	543	697	96.70014190673828	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0218	true	6885371814240260738	136	300	697	1591	1591	300	الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وه-رون قال قد اجيبت دعوتكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام و الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن-	218	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1247	false	629839805414730127	0	158	0	872	1611	300	الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون---- قد اجيبت دعوتكما-------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم---------- فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام-- الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن	1247	-2688700481599830843	870	1700.0	713	896	97.09821319580078	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0219	true	-4542526820709378443	259	300	1268	1446	1446	300	اعلم مسالة 166 في قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ومن صلي علي عشرا صلي الله عليه ماءة ومن صلي علي ماءة صلي الله عليه الف مرة ومن لم يصل علي يبقي في قلبه-	219	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1098	false	-6611090930994139651	151	187	712	867	1421	300	اعلم وسءل عن----- قوله------------------- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ومن صلي علي عشرا صلي الله عليه ماءة ومن صلي علي ماءة صلي الله عليه الف مرة ومن لم يصل علي يبقي في قلبه	1098	-2688700481599830843	149	275.0	115	179	83.24022674560547	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0219	true	-4542526820709378443	73	126	361	622	1446	300	اعلم مسالة 165 ايهما افضل طل----------------ب القران او العلم الجواب الحمد اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو	219	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1212	false	-219653529116682962	244	300	1264	1538	1538	300	اعلم باب صلاة التطوع سءل شيخ الاسلام ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب-- اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو-	1212	-2688700481599830843	227	424.0	179	277	81.94945526123047	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0219	true	-4542526820709378443	126	260	622	1273	1446	300	مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة و--التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياض--ة التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين و الله سبحانه اعلم	219	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1213	false	298532862515049705	0	133	0	653	1499	300	مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا-بد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين و-الله سبحانه اعلم	1213	-2688700481599830843	647	1271.0	515	655	98.77862548828125	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0219	true	-4542526820709378443	0	74	0	366	1446	300	قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها و الله اعلم	219	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1247	false	629839805414730127	158	231	872	1237	1611	300	قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع السنة علي وجهها و-الله اعلم	1247	-2688700481599830843	365	725.0	292	366	99.72677612304688	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0220	true	789009625502892300	0	78	0	371	1506	300	حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول -صلي الله عليه وسلم فصلي الله علي ذلك العبد ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال وما اجتمع قوم في مجلس فلم يذكروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النقص والحسرة و الله اعلم	220	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1098	false	-6611090930994139651	187	252	867	1178	1421	300	حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول يصلي الله --------------------علي ذلك العبد ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين ثبت في الصحيح عن النبي انه ق-------------------ال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن------------------- عنه انه قال -ما اجتمع قوم في مجلس فلم يذكروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النغص والحسرة وا-لله اعلم	1098	-2688700481599830843	298	562.0	234	372	80.10752868652344	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0221	true	-8468176842038333224	10	122	48	592	1514	300	اعلم مسالة 168 قال رجل ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال اخ الجواب اذا سلك الطريق الحميدة واتبع الشرع دخل ضمن هذا الحديث واذا فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث اما لو فعلت كل ما لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النار الجواب ----------الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم	221	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4002	false	4906178794667242972	187	300	927	1472	1472	300	الله تعالي عن----- رجل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال اخر------ اذا سلك الطريق الحميدة واتبع الشرع دخل ضمن هذا الحديث واذا فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث انا لو فعلت كل ما لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النار فاج-اب رحمه الله الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم-	4002	-2688700481599830843	520	992.0	411	558	93.1899642944336	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0221	true	-8468176842038333224	122	300	592	1514	1514	300	كثيرون بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا ب الله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا النساء 140 وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون التحريم 8 و-------------قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا الحديد 15 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر-	221	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4003	false	-1014679676276451628	0	168	0	874	1537	300	كثيرون بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا----------- وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بال-له وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون---------- وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا----------- وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا الي قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا---------- وفي الصحيحين عن النبي انه ق-------------------ال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر	4003	-2688700481599830843	844	1620.0	681	936	90.17093658447266	159	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0222	true	5024396623998843546	0	134	0	672	1520	300	واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبهم فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالحمم فيلقون في نهر يقال له الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه	222	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4003	false	-1014679676276451628	168	298	874	1527	1537	300	واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي------------------- لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبوا فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالحمم فيلقون في نهر يقال له الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه	4003	-2688700481599830843	651	1288.0	521	672	96.875	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	97	210	497	1064	1496	300	اعلم مسالة 170 فيمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف	223	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1103	false	-6736787360627294007	192	300	959	1499	1499	300	اعلم وسءل ع------من قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاج-اب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي------------------- واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف-	1103	-2688700481599830843	534	1032.5	428	567	94.17989349365234	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	210	300	1064	1496	1496	300	من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه-	223	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1104	false	5209143114007321274	0	90	0	433	1473	300	من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه	1104	-2688700481599830843	432	859.0	343	433	99.76905059814453	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0224	true	-4815242069746348285	0	225	0	1105	1476	300	الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة 114 وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يكون في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء -بن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو	224	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1104	false	5209143114007321274	90	300	433	1473	1473	300	الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا و-----------قول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وق-------ول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وق-------ول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وق---------ول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء------------ وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي------------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو-	1104	-2688700481599830843	1029	1991.5	820	1107	92.95392608642578	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0224	true	-4815242069746348285	225	300	1105	1476	1476	300	الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان-	224	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1105	false	-2416567313045678955	0	75	0	372	1712	300	الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان	1105	-2688700481599830843	371	737.0	297	372	99.73118591308594	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	0	230	0	1368	1694	300	الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الجميل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحي- المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين	225	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1105	false	-2416567313045678955	75	299	372	1708	1712	300	الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجلي-------ل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماج-------د الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن ا-------------------لنبي انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين	1105	-2688700481599830843	1330	2641.0	1106	1369	97.15120697021484	219	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	231	300	1374	1694	1694	300	من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب-	225	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1106	false	3251367684574721894	0	65	0	302	1493	300	من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي------------------- انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب	1106	-2688700481599830843	301	585.0	237	321	93.76947021484375	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	0	129	0	650	1507	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم -بن حبان في صحيحه قال الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك و الله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 فامر ان يدعي باسماء- الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه و الله اعلم	226	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1106	false	3251367684574721894	65	189	302	938	1493	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم ابن حبان في صحيحه قال الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة -ان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك وا-لله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------ فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه وال-له اعلم	1106	-2688700481599830843	631	1227.5	507	652	96.77914428710938	122	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	143	287	713	1438	1507	300	دعا- الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيمت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح	226	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1123	false	3858747193267288275	192	300	1020	1565	1565	300	دعاء الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا فاج-اب الحمد لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي------------------- بل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي------------------- من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي------------------- يقول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت -ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح-	1123	-2688700481599830843	540	1008.0	434	726	74.38016510009766	104	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	0	37	0	194	1507	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام	226	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2004	false	8581860342181399531	124	160	566	754	1489	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال -لامته	2004	-2688700481599830843	178	329.5	142	194	91.75257873535156	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0227	true	3882603588888478014	164	220	814	1090	1494	300	رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا لورش او لنافع باختلاف الروايات مع حمله قراءته لابي عمرو ياثم او تنقص صلاته او ترد الجواب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها و الله اعلم	227	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1084	false	8728070653101106135	97	152	471	745	1490	300	رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا لورش او لنافع باختلاف الروايات مع حملة قراءته لابي عمرو ياثم او تنقص صلاته او ترد فاج-اب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها و-الله اعلم	1084	-2688700481599830843	271	529.0	216	276	98.18840789794922	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0227	true	3882603588888478014	0	38	0	180	1494	300	وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عقيب الصلاة و الله اعلم	227	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1124	false	8091808112945175001	13	50	70	248	1630	300	وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عق-ب الصلاة وا-لله اعلم	1124	-2688700481599830843	177	346.0	140	180	98.33333587646484	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0227	true	3882603588888478014	219	282	1085	1399	1494	300	اعلم مسالة 174 ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة الجواب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اءمة العلماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له مسالة 175 في رجل	227	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1217	false	-71926404452984853	34	95	179	482	1537	300	اعلم وسءل----- ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة فاج-اب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اءمة العلماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له وسءل عن----- رجل	1217	-2688700481599830843	294	563.0	234	314	93.63056945800781	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	0	237	0	1314	1654	300	يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع الجواب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع	228	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1124	false	8091808112945175001	71	300	356	1630	1630	300	يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي------------------- والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع فاج-اب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله------------------- والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع-	1124	-2688700481599830843	1272	2504.0	1044	1314	96.80364990234375	228	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	237	300	1314	1654	1654	300	العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير-	228	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1125	false	-4068692435400216042	0	59	0	322	1564	300	العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي -------------------والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير	1125	-2688700481599830843	320	622.0	262	341	93.84164428710938	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0229	true	4630960458140821738	0	162	0	814	1509	300	فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا و الله اعلم مسالة 176 في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اذا صلي ذكر في جوفه بسم الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ ب الله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما	229	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1125	false	-4068692435400216042	59	300	322	1564	1564	300	فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا و------------------------الله اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه حينءذ يكون منكرا ولا يجوز التعبد بذلك والله اعلم وسءل عن رجل اذا صلي ذكر في جوفه بسم الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ ب-الله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما-	1125	-2688700481599830843	769	1260.5	619	1287	59.75135803222656	152	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0229	true	4630960458140821738	162	300	814	1509	1509	300	حكم هذا القول الجواب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلمات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن ابن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاعراف 26 في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا-	229	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1126	false	1541173647829727249	0	132	0	664	1525	300	حكم هذا القول فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي ف-------------------ي الكلمات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن -بن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير -----------في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا	1126	-2688700481599830843	660	1283.0	529	696	94.82758331298828	128	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	254	300	1286	1520	1520	300	انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن-	230	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0984	false	-6462693391093985315	1	36	8	174	1531	300	انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذ----------------ا القنوت ثم----------------- انه ----بعد ذلك بمدة بعد------------------ خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان --------------يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن	984	-2688700481599830843	126	163.5	98	235	53.61701965332031	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	0	169	0	869	1520	300	يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النا الجواب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ومنه قول الخطيب فتدرعوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءول عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او-غير ذلك ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام	230	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1126	false	1541173647829727249	132	300	664	1525	1525	300	يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر ومنه قول الخطيب فتدرعوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسء-ل عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشاءخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشاءخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام-	1126	-2688700481599830843	856	1683.5	690	870	98.39080810546875	163	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	179	300	917	1520	1520	300	هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن-	230	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1239	false	6656435330243761921	18	135	107	691	1530	300	هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن	1239	-2688700481599830843	578	1138.0	462	604	95.69536590576172	114	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	2	44	10	235	1577	300	وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر و----------------------------ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	231	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0984	false	-6462693391093985315	34	78	165	389	1531	300	وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	984	-2688700481599830843	160	271.5	129	261	61.30268096923828	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	0	173	0	878	1577	300	ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت ثم ترك والترك نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا	231	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1239	false	6656435330243761921	135	300	691	1530	1530	300	ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي ان النبي -------------------قنت ثم ترك والترك نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي------------------- في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا-	1239	-2688700481599830843	839	1645.0	675	878	95.55809020996094	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	173	300	878	1577	1577	300	قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة 238 ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة الزم الجواب 9 ولو اريد به ادامة القيام كما قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي ال عمران 43 فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره-	231	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1240	false	-1156433249589172373	0	119	0	663	1616	300	قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين----------- ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة-------------- ولو اريد به ادامة القيام كما قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي------------ فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره	1240	-2688700481599830843	662	1289.5	544	700	94.57142639160156	118	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0232	true	-8098621717287700288	0	194	0	1020	1549	300	لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين البقرة 238 لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت حتي فارق الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخ الجواب ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع	232	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1240	false	-1156433249589172373	119	300	663	1616	1616	300	لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين ل-----------ا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي------------------- ما زال يقنت حتي فارق الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخر------ ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله------------------- بعد الركوع-	1240	-2688700481599830843	951	1846.5	771	1020	93.23529052734375	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0232	true	-8098621717287700288	194	300	1020	1549	1549	300	الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو-	232	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1241	false	-6577546770495038508	0	98	0	492	1541	300	الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي -------------------قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ان النبي -------------------قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو	1241	-2688700481599830843	491	949.0	394	530	92.64151000976562	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0233	true	3422253057011644304	0	214	0	1104	1534	300	الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهو الجواب اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا -----علي رضي الله عنه- لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم قد--- نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من اصحابه	233	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1241	false	-6577546770495038508	98	300	492	1541	1541	300	الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور ------اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي لما -------------------قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهم لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي------------------- يقنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم الذين نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من اصحابه-	1241	-2688700481599830843	1033	2000.5	834	1113	92.81221771240234	197	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0233	true	3422253057011644304	214	296	1104	1516	1534	300	ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحاربونهم فكيف يكون النبي صلي الله عليه وسلم يقنت داءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم لا في خبر صحيح ولا ضعيف بل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين هم اعلم الناس بسنته وارغب الناس في اتباعها كابن عمر وغيره انكروا حتي قال ابن عم الجواب ما راينا ولا سمعنا وفي رواية ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعناه افيقول مسلم ان النبي	233	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1242	false	4738332571614991258	0	69	0	347	1484	300	ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحاربونهم فكيف يكون النبي------------------- يقنت داءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا عن النبي------------------- لا في خبر صحيح ولا ضعيف بل اصحاب النبي------------------- الذين هم اعلم الناس بسنته وارغب الناس في اتباعها كابن عمر وغيره انكروا حتي قال -بن عم------ر ما راينا ولا سمعنا وفي رواية ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعنا- افيقول مسلم ان النبي	1242	-2688700481599830843	346	631.5	277	412	83.98058319091797	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0234	true	-2560974822172006064	0	235	0	1159	1489	300	كان يقنت داءما وابن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير ابن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم	234	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1242	false	4738332571614991258	69	300	347	1484	1484	300	كان يقنت داءما و-بن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير -بن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي لم ي-------------------كن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم-	1242	-2688700481599830843	1133	2245.0	904	1159	97.75668334960938	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0234	true	-2560974822172006064	235	300	1159	1489	1489	300	انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي صلي الله عليه وسلم لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن-	234	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1243	false	-2258600244868625950	0	61	0	312	1499	300	انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي------------------- لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن	1243	-2688700481599830843	311	605.0	251	331	93.95770263671875	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0235	true	665652994693085258	0	246	0	1224	1490	300	يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه ابن عباس مرة و-حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في جماعة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كاذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقام- بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بنا ع-لي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث	235	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1243	false	-2258600244868625950	61	300	312	1499	1499	300	يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه -بن عباس مرة و حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في جماعة كما فعل النبي -------------------ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كاذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي------------------- لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث-	1243	-2688700481599830843	1182	2315.0	946	1227	96.33251953125	234	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0235	true	665652994693085258	246	300	1224	1490	1490	300	عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ-	235	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1244	false	-1887126922214012013	0	50	0	248	1529	300	عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي------------------- لم يوقت فيها عددا وحينءذ	1244	-2688700481599830843	247	477.0	198	267	92.50936126708984	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0236	true	-253208126804014080	0	251	0	1287	1569	300	فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام بالليل حتي---- قد ثبت عنه---------- من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث روايات عن احمد وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي	236	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1244	false	-1887126922214012013	50	300	248	1529	1529	300	فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي------------------- كان يطيل القيام بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث روايات عن احمد وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي-	1244	-2688700481599830843	1267	2499.0	1021	1301	97.38662719726562	245	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0236	true	-253208126804014080	251	300	1287	1569	1569	300	الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا-كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم-	236	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1245	false	7476388151853862417	0	50	0	284	1558	300	الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم	1245	-2688700481599830843	282	554.0	234	284	99.2957763671875	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0237	true	-8617249062740955785	0	258	0	1312	1503	300	الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ومن قال انه من ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم-- الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك	237	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1245	false	7476388151853862417	50	300	284	1558	1558	300	الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه الراشدين ومن قال انه من ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي قا-------------------ل انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 3 الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا-بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك-	1245	-2688700481599830843	1270	2504.5	1022	1314	96.65144348144531	248	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0238	true	5805628189334348916	169	234	879	1213	1530	300	--------------------اعلم مسالة 179 في بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية	238	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1080	false	26777147234383996	236	300	1293	1622	1622	300	اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعال----ي عن بسم الله الرحمن الرحيم---------- هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم--------- وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية-	1080	-2688700481599830843	300	556.0	241	354	84.74576568603516	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0238	true	5805628189334348916	234	300	1213	1530	1530	300	ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها من القران حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد -بن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا-	238	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1081	false	8117505745834306203	0	66	0	319	1494	300	ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها من القران حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد ابن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا	1081	-2688700481599830843	317	624.0	252	319	99.37303924560547	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0238	true	5805628189334348916	26	176	128	913	1530	300	النوازل قنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح ان- يسن عند الحاجة اليه كما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثالث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والجميع جاءز فمن فعل شيءا من ذلك فلا لوم عليه و الله اعلم مسالة 179 في بسم الله الرحمن	238	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1236	false	-5947074357953247026	0	143	0	759	1556	300	النوازل قنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح انه يسن عند الحاجة اليه كما قنت رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثالث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والجميع جاءز فمن فعل شيءا من ذلك فلا لوم عليه وال-له اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه -------	1236	-2688700481599830843	740	1448.5	599	786	94.1475830078125	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0239	true	1776294963140888016	38	193	194	947	1497	300	وسلم انه قال---- ان سورة من القران--- ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي -----تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا ----------------------------------------------------------سورة وقرا انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و تبارك الذي بيده الملك الملك 1 ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	239	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1079	false	4232435777808564178	150	258	736	1279	1514	300	مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد----- الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد------------------------------------- ذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كان رسول الله -------------------لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم ف----ي الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	1079	-2688700481599830843	265	361.0	205	921	28.773073196411133	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0239	true	1776294963140888016	0	247	0	1224	1497	300	اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا----------------------- انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و تبارك الذي بيده الملك الملك 1 ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراءتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي	239	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1081	false	8117505745834306203	66	300	319	1494	1494	300	اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي------------------- انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك و--------هذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر--------------- لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله -------------------لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و-تبارك الذي بيده الملك --------ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراءتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي-	1081	-2688700481599830843	1151	2222.5	922	1247	92.30152130126953	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0239	true	1776294963140888016	247	300	1224	1497	1497	300	الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم الفاتحة 3 يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين الفاتحة 4 يقول الله-	239	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1082	false	9161671411058326890	0	47	0	244	1576	300	الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين---------- يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم---------- يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين---------- يقول الله	1082	-2688700481599830843	243	452.5	197	274	88.6861343383789	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0240	true	-3216672648975522360	0	269	0	1408	1563	300	مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله ابن زياد -بن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار وايضا فلو كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل التفسي الجواب كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في	240	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1082	false	9161671411058326890	47	300	244	1576	1576	300	مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين---------- يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخ----------رها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله -بن زياد ابن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخ----------رها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار وايضا فلو كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما-تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي------------------- فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي------------------- فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل التفسير------ كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في-	1082	-2688700481599830843	1322	2575.0	1072	1409	93.82540893554688	248	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0240	true	-3216672648975522360	269	300	1408	1563	1563	300	هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها-	240	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1083	false	1306856688114110628	0	31	0	156	1506	300	هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها	1083	-2688700481599830843	155	305.0	125	156	99.35897064208984	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0241	true	5543005409302184184	0	177	0	897	1534	300	كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون المصلون لا يقراونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقراها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما ومنهم من لا يقراها سرا ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها و الله اعلم	241	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1083	false	1306856688114110628	31	199	156	1014	1506	300	كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون المصلون لا يقرءونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله------------------- رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما ومنهم من لا يقرءها سرا ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها وال-له اعلم	1083	-2688700481599830843	853	1678.0	685	897	95.09475708007812	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0241	true	5543005409302184184	232	271	1165	1372	1534	300	اعلم مسالة 181 فيمن يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع ا-ن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و-التهليل و-لا حول ولا قوة الا بالله و-سيد	241	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1213	false	298532862515049705	259	300	1295	1499	1499	300	اعلم وسءل ع------من يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و التهليل و لا حول ولا قوة الا بالله و سيد-	1213	-2688700481599830843	196	355.5	160	211	92.89099884033203	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0241	true	5543005409302184184	271	300	1372	1534	1534	300	الاستغفار و-سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الجواب الحمد لله جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان-	241	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1214	false	5543744407317082624	0	30	0	163	1519	300	الاستغفار و سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فاج-اب الحمد لله جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان	1214	-2688700481599830843	159	301.0	131	164	96.95121765136719	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	21	131	97	646	1503	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي---------------------------------------------- عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين و----كما --في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولهذا كانت القراءة في------------------------------------------------------------- الصلاة واجب-----------ة فان الاءمة لا تعدل عنها------ الي الذكر -----------------------------------------------------------------------------الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تش-رط لها الطهارة الكبري	242	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0067	false	5306278401030008755	86	217	422	1105	1572	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله----------------------------------- من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد ال----ي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له---------- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر واما الاجماع علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان عجز----------- عنها انتقل الي الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة علي القراءة والمبدل منه افضل من البدل الذي لا يجوز الا عند العجزع---------ن المبدل---- وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	67	-2688700481599830843	393	563.0	312	758	51.84696578979492	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	0	105	0	502	1503	300	جنس ال-ذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	242	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1053	false	8034729876258794274	11	81	61	405	1478	300	جنس الثناء افضل منه---------- كما روي مسلم ------في صحيحه ----عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الل------------------------------------------------------------------ه افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال----------------------------------------- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني ف-----------عله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	1053	-2688700481599830843	247	368.5	190	503	49.105369567871094	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	0	286	0	1425	1503	300	جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تش-رط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا -اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن	242	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1214	false	5543744407317082624	30	300	163	1519	1519	300	جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه -------------------قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله و-الله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي------------------- استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن-	1214	-2688700481599830843	1347	2633.0	1078	1427	94.39383697509766	267	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	2	90	10	435	1503	300	--------افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي ع--------------------ن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ---------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني	242	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1337	false	-7746911421719414145	232	298	1239	1556	1564	300	بالقران افضل من غيره------ كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني	1337	-2688700481599830843	240	391.0	189	479	50.10438537597656	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	20	121	93	585	1503	300	قال ا------فضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------ل اني لا استطيع ان اخذ----------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولهذا كانت القراءة ف-------------ي الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر ------------------الا عند العجز	242	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1539	false	-5607801166112901418	120	188	643	980	1546	300	قال النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر ولهذا كان- العلماء علي ان الذكر في الصلاة ب---------------------دل عن القراءة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز	1539	-2688700481599830843	251	403.0	197	548	45.802921295166016	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0243	true	2755482988911243231	0	288	0	1520	1580	300	الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه اف-----------------------------------ضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اوماالركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره والدعاء فيه هو افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك بالطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار والمشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه	243	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1215	false	-248998162752700849	14	300	79	1590	1590	300	الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي------------------- انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي------------------- وامره والدعاء فيه--- افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك -الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار -المشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه-	1215	-2688700481599830843	1473	2888.0	1195	1555	94.7266845703125	275	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0244	true	5525764254878457195	0	196	0	963	1510	300	وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات متعينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضطجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل اذا اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك و الله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 الاية و الله اعلم مسالة 182 فيما	244	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1216	false	-1191846161445821200	12	199	61	985	1498	300	وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي ا-------------------لحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات م-عينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المض-جع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان- اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك وا-لله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقراوا ما تيسر من القران---------- الاية وا-لله اعلم وسءل----- ايما	1216	-2688700481599830843	916	1778.0	729	963	95.11941528320312	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	256	300	1337	1538	1538	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من-	259	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2140	false	3326514897833469585	41	80	205	383	1499	300	ثبت في الصحيح---------------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من	2140	-2688700481599830843	173	322.5	136	206	83.98058319091797	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0271	true	567141810776941809	262	300	1318	1513	1513	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد -هل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه-	271	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1085	false	2250961692624681602	1	39	6	202	1454	300	ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه	1085	-2688700481599830843	192	367.0	155	197	97.46192932128906	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0271	true	567141810776941809	153	253	761	1276	1513	300	رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته الجواب الحمد---- نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخري وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك و الله اعلم	271	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1108	false	-8762408930472605804	37	133	213	710	1549	300	رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته فاج-اب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله------------------- ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخر- وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك وال-له اعلم	1108	-2688700481599830843	489	946.5	394	519	94.21965026855469	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0272	true	1948885143133349087	0	276	0	1328	1452	300	الايمان والعمل الصالح وا-لجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين صلي الله عليه وسلم انه من كان له في الدنيا رياسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رياسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا الفج الجواب 15 16 يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما توحيد الربوبية فيدخل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد الله ويفعل ما امر به وهو توحيد	272	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1085	false	2250961692624681602	39	300	202	1454	1454	300	الايمان والعمل الصالح و الجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين -------------------انه من كان له في الدنيا رءاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه -------------------قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رءاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا------------------ يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي انه -------------------قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء -شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما توحيد الربوبية فيدخل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد الله ويفعل ما امر به وهو توحيد-	1085	-2688700481599830843	1245	2433.0	986	1329	93.67945861816406	255	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0273	true	-3202903012546782857	0	51	0	247	1462	300	ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم الجواب الحمد لله متي كان من امة اصلها كفارا لم يجز ان يستغفر لابويه الا ان يكونا قد اسلما كما قال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم	273	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1584	false	4692588016553728931	143	194	761	1005	1595	300	ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم فاجا-ب الحمد لله من -كان من امة اصلها كفار- لم يجز ان يستغفر لابويه الا ان يكونا قد اسلما كما قال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم	1584	-2688700481599830843	239	464.0	189	247	96.7611312866211	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0274	true	-5397206107203877746	109	298	552	1560	1568	300	اعلم مسالة 189 في جلود الحمر وجلد ما لا يءكل الحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين اما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان مشهوران للعلماء في الجملة احدهما انها تطهر بالدباغ وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث ابن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي صلي الله عليه وسلم وطعن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي ابن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في ابن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم وهو قوله	274	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0550	false	-1590015366219517986	10	194	55	1033	1577	300	اعلم وسءل----- عن جلود الحمر وجلد ما لا يءكل -لحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان مشهوران للعلماء في الجملة احدهما انها تطهر بالدباغ وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث -بن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي------------------- وطعن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي -بن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في -بن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث -بن عكيم وهو قوله	550	-2688700481599830843	972	1889.0	788	1008	96.42857360839844	176	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0274	true	-5397206107203877746	0	110	0	557	1568	300	اذا سمع المءذن يءذن وهو في صلاته فانه يتمها ولا يقول مثل ما يقول عند جمهور العلماء واما اذا كان خارج الصلاة في قراءة او ذكر او دعاء فانه يقطع ذلك ويقول مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذكار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل-ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك اذا قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف و الله اعلم	274	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0880	false	7255401872125939746	71	181	361	916	1515	300	اذا سمع المءذن يءذن وهو في صلاة فا-نه يتمها ولا يقول مثل ما يقول عند جمهور العلماء واما اذا كان خارج الصلاة في قراءة او ذكر او دعاء فانه يقطع ذلك ويقول مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذكار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك -لو قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف و-الله اعلم	880	-2688700481599830843	548	1079.0	440	558	98.2078857421875	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0275	true	-2269756059399806406	0	120	0	612	1518	300	عليه وسلم---- فيما كتب الي جهينة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظر-ته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا دبغ	275	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0550	false	-1590015366219517986	191	300	1019	1577	1577	300	عكيم وهو قوله فيما كتب الي جهينة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظراته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي------------------- مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمعة زوج النبي------------------- قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا وعن -بن عباس قال سمعت رسول الله------------------- يقول اذا دبغ-	550	-2688700481599830843	548	1030.5	441	617	88.81685638427734	104	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0275	true	-2269756059399806406	120	300	612	1518	1518	300	الاهاب فقد طهر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس يءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم وتءتي بالسفاء يجعلون فيه الدلوك فقال ابن عباس قد سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دباغه طهوره وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي وفي رواية عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها رواه الامام احمد والنساءي وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ببيت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث ابن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما-	275	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0551	false	-6175128833604600930	0	160	0	809	1536	300	الاهاب فقد طهر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم ونءتي بالسقاء يجعلون فيه الدلوك فقال -بن عباس قد سالنا رسول الله------------------- عن ذلك فقال دباغه طهوره وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الامام احمد وابو داود و-بن ماجة والنساءي وفي رواية عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها رواه الامام احمد والنساءي وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه ان رسول الله------------------- مر ببيت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث -بن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله------------------- قبل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما	551	-2688700481599830843	804	1516.0	645	907	88.64388275146484	152	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0276	true	1275464708415967906	0	144	0	749	1542	300	اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ فانما هو اديم فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض طرقه كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التزكية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود	276	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0551	false	-6175128833604600930	160	300	809	1536	1536	300	اصلح اسناده وابو داود و-بن ماجة والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ فانما هو اديم فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض طرقه كتب رسول الله------------------- ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التزكية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث -بن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود-	551	-2688700481599830843	726	1422.0	587	749	96.92923736572266	137	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0276	true	1275464708415967906	144	300	749	1542	1542	300	الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم--- الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين-	276	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0552	false	6688185551533162837	0	150	0	764	1532	300	الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن -بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله ا-------------------نما قال لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير------------ وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين	552	-2688700481599830843	758	1471.5	610	797	95.10665130615234	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0277	true	-1392591890699835371	0	153	0	781	1517	300	مدنيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي صلي الله عليه وسلم اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استند------- الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبث بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو	277	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0552	false	6688185551533162837	150	300	764	1532	1532	300	مدنيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي------------------- اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استندت اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو-	552	-2688700481599830843	760	1494.0	612	788	96.44670104980469	147	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0277	true	-1392591890699835371	153	300	781	1517	1517	300	قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع ورواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة-	277	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0553	false	-5684936604908194268	0	127	0	640	1553	300	قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي------------------- عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي------------------- نهي عن جلود السباع -رواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله------------------- نهي عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله------------------- عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود و-بن ماجة وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي -------------------قال لا تصحب الملاءكة	553	-2688700481599830843	638	1190.0	512	737	86.5671615600586	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0301	true	-8178033302359764839	149	300	738	1485	1485	300	مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا الجواب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من الصحابة انهم امروا به كابي امامه الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكر-ه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم علي قبر الرجل من اصحابه اذا دفن ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي قال لقنوا امواتكم لا-	301	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1570	false	-8151505301454055490	66	213	359	1088	1519	300	مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا فاج-اب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من الصحابة انهم امروا به كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي------------------- انه كان يقوم علي قبر الرجل من اصحابه اذا دفن ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي قال لقنوا امواتكم لا	1570	-2688700481599830843	724	1416.0	578	749	96.66221618652344	143	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	44	78	223	385	1531	300	قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي---------------------------------------------- الموتي فقال -----------------------------------ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام و	302	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1505	false	3055930364215060405	43	97	215	463	1477	300	قال ما انتم باسمع لما اقول منهم فقالت انما قال انهم ليعلمون الان ان ما قلت لهم حق ومع هذا فلا ريب ان الموتي يسمعون خفق النعال كما ثبت عن رسول الله وما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام 2	1505	-2688700481599830843	140	220.0	109	248	56.45161437988281	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	0	87	0	428	1531	300	اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثيت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه حتي يرد عليه السلام و الله اعلم مسالة 192----- هل يجب تلقين الميت بعد	302	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1570	false	-8151505301454055490	213	300	1088	1519	1519	300	اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه حتي يرد عليه السلام وا-لله اعلم وسءل رحمه الله هل يجب تلقين الميت بعد-	1570	-2688700481599830843	417	811.0	333	433	96.30484771728516	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	87	230	428	1197	1531	300	دفنه ام لا وهل القراءة تصل الي الميت الجواب تلقينه بعد موته ليس واجبا بالاجماع ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه بل ذلك ماثور عن طاءفة من الصحابة كابي امامة وواثلة بن الاسقع فمن الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة فالاقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة وهذا اعدل الاقوال فاما المستحب الذي امر به وحض عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو الدعاء للميت واما القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يكن يكرهها قي الاخري وانما رخص فيها لانه بلغه ان ابن عمر اوصي ان يقرا عند قبره بفواتح البقرة وخواتيمها وروي عن بعض الصحابة قراءة سورة البقرة فالقراءة عند الدفن ماثورة في الجملة واما بعد ذلك فلم ينقل فيه اثر و الله اعلم	302	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1571	false	5283312696385848362	0	134	0	728	1613	300	دفنه ام لا وهل القراءة تصل الي الميت فاج-اب تلقينه بعد موته ليس واجبا بالاجماع ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم علي عهد النبي------------------- وخلفاءه بل ذلك ماثور عن طاءفة من الصحابة كابي امامة وواثلة بن الاسقع فمن الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة فالاقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة وهذا اعدل الاقوال فاما المستحب الذي امر به وحض عليه النبي------------------- فهو الدعاء للميت واما القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يكن يكرهها في الاخري وانما رخص فيها لانه بلغه ان -بن عمر اوصي ان يقرا عند قبره بفواتح البقرة وخواتيمها وروي عن بعض الصحابة قراءة سورة البقرة فالقراءة عند الدفن ماثورة في الجملة واما بعد ذلك فلم ينقل فيه اثر وا-لله اعلم	1571	-2688700481599830843	724	1404.0	590	769	94.14824676513672	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	175	225	909	1177	1531	300	القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يكن يكرهها قي الاخري وانما رخص فيها لانه------------------- بلغه ان ا--------بن عمر اوصي ان يقرا عند قبره بفواتح البقرة وخواتيمها وروي--- عن بعض الصحابة قراءة سورة البقرة فالقراءة -------------عند الدفن ماثورة في الجملة واما بعد ذلك فلم ينقل	302	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1580	false	-3879735365883216282	147	199	744	1010	1488	300	القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات عنه و---------------------------رخص فيها في الرواية المتاخرة لما بلغه ان عبد الله بن عمر اوصي ان يقرا عند دفنه بفواتح البقرة وخوات-مها وقد نقل عن بعض الانصار انه اوصي عند قبره بالبقرة وهذا انما كان عند الدفن ف-----------------اما بعد ذلك فلم ينقل	1580	-2688700481599830843	172	242.0	135	311	55.30546569824219	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	59	119	298	596	1519	300	بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وك------ان ذلك في ز---------------------من التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة	303	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0341	false	-7882077255592237091	91	153	488	794	1568	300	بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ي-----------------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك وا----ما المدينة	341	-2688700481599830843	239	399.5	189	345	69.27536010742188	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0321	true	7591061767742139057	109	285	569	1458	1527	300	اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فان الناس يحتاجون الي ذلك الجواب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وابن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك بان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي صلي الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان	321	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0593	false	3057285616635423341	131	300	661	1517	1517	300	اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان---------- الناس يحتاجون الي ذلك فاج-اب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة و-بن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك فان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي------------------- وفعلا كقول صفوان-	593	-2688700481599830843	851	1661.5	683	889	95.72553253173828	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0322	true	1161225517308712882	0	300	0	1549	1549	300	لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام وليال-هن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجوار المسح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثيرا منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك -لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لترقيع فكذلك الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما الترقيع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه فلهم-	322	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0594	false	-6200715863148284107	11	295	51	1523	1545	300	لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله------------------- امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي------------------- فسالناه فقال جعل النبي ثلاثة ا-------------------يام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير- منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك ولما سءل النبي عن الص-------------------لاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لترقيع فكذلك الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرق---ع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه فلهم	594	-2688700481599830843	1453	2847.5	1172	1552	93.62113189697266	274	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0323	true	-910113404100290334	5	300	23	1499	1499	300	مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجر المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان-	323	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0595	false	3365213402728274994	0	287	0	1439	1504	300	مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي ال-------------------ذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي -------------------لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان	595	-2688700481599830843	1436	2840.0	1150	1477	97.22410583496094	284	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0324	true	8103321789802686482	13	300	66	1513	1513	300	غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه موقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فانه واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عام الجواب لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق-	324	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0596	false	-3308131340852857618	0	282	0	1423	1512	300	غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه مءقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي------------------- لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر ------لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق	596	-2688700481599830843	1418	2810.5	1138	1448	97.92817687988281	279	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0325	true	-225218511991973275	19	300	96	1552	1552	300	يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في-ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا في اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظافر وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت-	325	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0597	false	4827414195636846023	0	281	0	1455	1559	300	يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا ---اذا لبسها علي طهارة ليس معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت	597	-2688700481599830843	1451	2884.0	1172	1458	99.51988983154297	277	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0326	true	7306740523602507732	19	300	105	1556	1556	300	بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضوان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم ان المسح عليها كالمسح علي الجلد والشعر ومن قال من اصحابنا انه اذا سقطت لبرء بطلت الطهارة او غسل محلها واذا سقطت لغير برء فعلي وجهين فانهم جعلوها مءقتة بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح واما اذا سقطت قبل البرء فقيل هي كما لو خلع الخف قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسلها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها-	326	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0598	false	-2181140580754891413	0	281	0	1452	1544	300	بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضوان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم ان المسح عليها كالمسح علي الجلد والشعر ومن قال من اصحابنا انه اذا سقطت لبرء بطلت الطهارة او غسل محلها واذا سقطت لغير برء فعلي وجهين فانهم جعلوها مءقتة بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح واما اذا سقطت قبل البرء فقيل هي كما لو خلع الخف قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسلها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها	598	-2688700481599830843	1451	2897.0	1171	1452	99.9311294555664	280	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0327	true	-4972159358624455516	19	300	93	1479	1479	300	وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض فهو اولي به مما يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذ- شدها علي الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزء فيه مسح بعضه كما وردرت به السنة وهي مذهب الفقهاء قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزيا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم-	327	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0599	false	7517404053165444617	0	281	0	1387	1471	300	وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض فهو اولي به مما يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزء فيه مسح بعضه كما ورد-ت به السنة وهو مذهب الفقهاء قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزءا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم	599	-2688700481599830843	1383	2749.0	1103	1388	99.6397705078125	276	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0328	true	-4947634958978144788	19	300	85	1512	1512	300	كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بطن يجزء عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي المستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي ان -لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا بانفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما بغيرهما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلين عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط-	328	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0600	false	2828696296897778590	0	281	0	1427	1519	300	كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بطن يجزء عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي --مستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا بانفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما فغيرهما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط	600	-2688700481599830843	1422	2828.5	1143	1429	99.51014709472656	276	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0329	true	6338471518056937962	19	300	93	1555	1555	300	علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع من عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة و--تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال ابن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوربين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول صلي الله عليه وسلم واعطي القياس حقه وعلم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك-	329	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0601	false	2384413272032779467	0	278	0	1444	1554	300	علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال -بن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوربين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول------------------- واعطي القياس حقه -علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك	601	-2688700481599830843	1439	2846.5	1163	1465	98.22525787353516	272	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0330	true	6632443169546378176	26	300	129	1597	1597	300	اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحون علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي العمامة لكن ابو عبد الله بن ابي حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المتقطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك--- الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد ف-----ي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدبيقيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذكر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسح-ق وغيره في لبسها بلا تحنيك والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة -هل هو-	330	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0602	false	1614220337437025562	0	271	0	1454	1594	300	اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي العمامة لكن ابو عبد الله بن---- حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدن--يات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذكر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي------------------- من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة وهل هو	602	-2688700481599830843	1439	2822.0	1171	1479	97.29547119140625	261	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0331	true	448743637642054706	0	29	0	141	1498	300	واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان	331	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0602	false	1614220337437025562	271	300	1454	1594	1594	300	واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان-	602	-2688700481599830843	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0331	true	448743637642054706	29	300	141	1498	1498	300	المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامرهم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاءب هي العماءم ومعلوم ان البلاد البارده يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذد البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجوار المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرفة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تض-يقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره البصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله فان ارادوا ما يظهر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان-	331	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0603	false	-7203640650582259476	0	271	0	1359	1497	300	المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامرهم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاءب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجواز المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله وان ارادوا ما يظهر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان	603	-2688700481599830843	1351	2686.0	1081	1359	99.41133117675781	263	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0332	true	2342975994299834472	0	29	0	139	1554	300	ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في المسموح ان يكون ساترا لجميع	332	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0603	false	-7203640650582259476	271	300	1359	1497	1497	300	ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في الممسوح ان يكون ساترا لجميع-	603	-2688700481599830843	136	265.0	108	139	97.84172821044922	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0332	true	2342975994299834472	48	300	248	1554	1554	300	الاخري والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه ابن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات ال---بدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع وكان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا-	332	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0605	false	3254748248768958811	37	290	172	1480	1528	300	الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه -بن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات في البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع -كان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا	605	-2688700481599830843	1299	2578.0	1048	1310	99.16030883789062	247	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0333	true	-5285412115332255	157	189	770	940	1472	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وا--------بن عمر	333	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0604	false	-4958226135339510294	262	295	1288	1465	1487	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف و---من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هكذا رواه بن عمر	604	-2688700481599830843	164	306.5	133	180	91.11111450195312	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0333	true	-5285412115332255	10	300	49	1472	1472	300	الخفاف فعليه البيان واذا كان الخف في لفظه مطلقا حيث اباح لبسه للمحرم وكل الخف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم اذن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضروا من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنب الجواب ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وابن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاث مواقيت قوله اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال ابن عم الجواب وذكر لي ولم اسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس فابن عباس اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل------------------ وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فهن حيث انشا حتي اهل مكة-	333	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0606	false	-1334986305247072194	0	275	0	1349	1461	300	الخفاف فعليه البيان واذا كان الخف في لفظه مطلقا حيث اباح لبسه للمحرم وكل --خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي------------------- اذن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضر-- من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنبر ------ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين و-بن عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاث مواقيت قوله اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال -بن عمر------ وذكر لي ولم اسمع ان النبي------------------- وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من رواية -بن عباس فابن عباس اخبر ان النبي------------------- وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة	606	-2688700481599830843	1324	2530.5	1054	1444	91.68975067138672	263	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0334	true	-8369222577569056269	25	300	115	1478	1478	300	اذا مروا عليها او احرموا من دونها والنبي صلي الله عليه وسلم كان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال ابن الزبير فيه احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فلي-بس خفين ومن لم يجد از-را فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه صلي الله عليه وسلم بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس-	334	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0607	false	8565792457207975388	0	251	0	1249	1496	300	اذا مروا عليها او احرموا من دونها والنبي -------------------كان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي------------------- بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي------------------- وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال -بن الزبير فيه احسبه عن النبي------------------- وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك -بن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي الصحيحين عن -بن عباس قال سمعت رسول الله -------------------وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه------------------- بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس	607	-2688700481599830843	1246	2382.0	996	1366	91.21522521972656	245	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0335	true	1978500551913392156	0	49	0	248	1499	300	سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو	335	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0607	false	8565792457207975388	251	300	1249	1496	1496	300	سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو-	607	-2688700481599830843	247	489.0	199	248	99.59677124023438	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0335	true	1978500551913392156	49	297	248	1486	1499	300	حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث ابن عم الجواب ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك ابن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا ارخص النبي صلي الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال وابن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي	335	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0608	false	680380948089031850	0	235	0	1172	1478	300	حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث -بن عمر ان------ المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين لهم ان النبي ا-------------------رخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك -بن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي------------------- بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا ارخص النبي------------------- للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال و-بن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي	608	-2688700481599830843	1167	2276.5	933	1238	94.26494598388672	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0336	true	-33033588167719397	1	74	5	352	1505	300	رخص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد وابن عباس وابن الزبير لما سمعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير اخذا	336	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0608	false	680380948089031850	235	300	1172	1478	1478	300	رخص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي------------------- رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد و-بن عباس و-بن الزبير لما سمعا نهي النبي------------------- عن لبس الحرير اخذا-	608	-2688700481599830843	306	569.0	242	347	88.18444061279297	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0336	true	-33033588167719397	74	300	352	1505	1505	300	بالعموم فكان ابن الزبير يامر الناس بمنع نساءهم من لبس الحرير وكان ابن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه و الله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك ابن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد للمال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي صلي الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه-	336	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0609	false	1615977713769052512	0	217	0	1112	1520	300	بالعموم فكان -بن الزبير يامر الناس بمنع نساءهم من لبس الحرير وكان -بن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه وا-لله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك -بن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد المال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي -------------------قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي------------------- نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه	609	-2688700481599830843	1109	2166.0	893	1154	96.10051727294922	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0337	true	-6286293551791465228	0	83	0	409	1463	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لان البصاق في الثوب بدل شرعي لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة وفي الاستجمار امر بثلاثة احجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لانه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة علي ان الصواب في هذه المساءل توسعة شريعته الحنيفية وانه ما جعل	337	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0609	false	1615977713769052512	217	300	1112	1520	1520	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لان البصاق في الثوب بدل شرعي لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة وفي الاستجمار امر بثلاثة احجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لانه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة علي ان الصواب في هذه المساءل توسعة شريعته الحنيفية وانه ما جعل-	609	-2688700481599830843	408	811.0	326	409	99.75550079345703	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0337	true	-6286293551791465228	83	300	409	1463	1463	300	علي امته من حرج وكل قول دلت عليه نصوصه قالت به طاءفة من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكعبة وابن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان ابن عباس مات قبله وكان ابن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ واما ابن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وكذلك كان ابن عمر ينهي المحرم عن الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد وابن عباس-	337	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0610	false	3035027435387165030	0	213	0	1030	1474	300	علي امته من حرج وكل قول دلت عليه نصوصه قالت به طاءفة من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكعبة و-بن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان -بن عباس مات قبله وكان -بن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ واما -بن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي------------------- بعرفات وكذلك كان -بن عمر ينهي المحرم من الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد و-بن عباس	610	-2688700481599830843	1028	2008.0	816	1055	97.44075775146484	205	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0338	true	-4167618174901482405	0	95	0	481	1574	300	وغيرهما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لحر--مه قبل ان يحرم وك-له قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك ابن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم يري احرامه قد انقطع فلما مات ابنه كفنه في خمسة اثواب واتبعه علي ذلك كثير من الفقهاء وابن عباس علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلي الله عليه وسلم غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام باق يجتنب	338	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0610	false	3035027435387165030	213	300	1030	1474	1474	300	وغيرهما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله------------------- من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك -بن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم يري احرامه قد انقطع فلما مات ابنه كفنه في خمسة اثواب واتبعه علي ذلك كثير من الفقهاء و-بن عباس علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي ا------------------غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام باق يجتنب-	610	-2688700481599830843	437	820.5	351	484	90.28925323486328	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0338	true	-4167618174901482405	95	300	481	1574	1574	300	المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديت وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن ابن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي صلي الله عليه وسلم في شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماءهم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا احتاج الي ذلك لانه انما -ثبت بالعقد وكره ابن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما-يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والاردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفرا- والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب-	338	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0611	false	-2448410228326121926	0	202	0	1076	1597	300	المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن -بن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي ف-------------------ي شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماءهم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا احتاج الي ذلك لانه انما يثبت بالعقد وكره -بن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والاردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفراء والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب	611	-2688700481599830843	1070	2099.0	870	1097	97.53874206542969	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0339	true	-5273296632235874016	0	98	0	522	1540	300	مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السراويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع الخلق واما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي	339	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0611	false	-2448410228326121926	202	300	1076	1597	1597	300	مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السراويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع الخلق واما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي-	611	-2688700481599830843	521	1037.0	424	522	99.80842590332031	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0339	true	-5273296632235874016	98	300	522	1540	1540	300	ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه-	339	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0612	false	1153174721922634755	0	194	0	981	1521	300	ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي------------------- امر المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي -------------------لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه	612	-2688700481599830843	980	1927.0	787	1019	96.17272186279297	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0340	true	-9193679600302600097	0	109	0	553	1550	300	لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل صلي الله عليه وسلم عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين------- فنهي عن خمسة انواع من الثياب التي تلبس علي البدن وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذكر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا	340	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0612	false	1153174721922634755	194	300	981	1521	1521	300	لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل------------------- عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين الحديث فنهي عن خمسة انواع من الثياب التي تلبس علي البدن وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذكر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا-	612	-2688700481599830843	533	1041.0	429	560	95.17857360839844	104	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0340	true	-9193679600302600097	109	300	553	1550	1550	300	في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالب- لا لان الاستجمار بغيره لا يجوز بل الصواب قول الجمهور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار-	340	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0613	false	-9003690848555586951	0	191	0	999	1565	300	في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره لا يجوز بل الصواب قول الجمهور في جواز الاستجمار بغيره كما هو اظهر الروايتين عن احمد لنهيه عن الاستجمار	613	-2688700481599830843	994	1975.0	804	999	99.49949645996094	188	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0340	true	-9193679600302600097	83	138	425	692	1550	300	عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن--------- احرم بالعمرة وعليه جبة فقال---------------------------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ---------------------ثبت عنه في الصحيحين انه قال في ------	340	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0865	false	3207259666999111023	74	140	394	714	1505	300	عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك و----هذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة------------------ ولم يامره النبي علي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي	865	-2688700481599830843	161	212.5	123	343	46.93877410888672	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0341	true	93644331576554226	0	108	0	566	1560	300	بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا-يتوقون الاستجمار بما نهي عنه	341	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0613	false	-9003690848555586951	191	300	999	1565	1565	300	بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه-	613	-2688700481599830843	565	1120.0	458	567	99.64726257324219	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0341	true	93644331576554226	108	300	566	1560	1560	300	من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر-	341	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0614	false	2591169981137626502	0	192	0	995	1562	300	من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل الموقف فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد هءلاء وشعث الراس واغبراره لا يكون مع تخميره فان المخمر	614	-2688700481599830843	994	1983.0	803	995	99.89949798583984	191	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0342	true	6471689847677036945	0	108	0	568	1489	300	لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر ولهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظ-ل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه	342	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0614	false	2591169981137626502	192	300	995	1562	1562	300	لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر و-هذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه-	614	-2688700481599830843	566	1117.0	459	569	99.4727554321289	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0342	true	6471689847677036945	108	300	568	1489	1489	300	من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف الاسراء 23 لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره ابن حزم وهذا في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما ز-ل السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف--- فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكمون فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فاذا كان هءلاء لا يءمنون فالذين يح---كمونه-	342	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0615	false	7879530459173664901	0	190	0	907	1490	300	من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف -----------لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره -بن حزم وهذا في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- فاذا كان هءلاء لا يءمنون فالذين لا يحكمونه	615	-2688700481599830843	896	1749.5	709	929	96.44779205322266	183	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0343	true	-8979609917370595499	0	115	0	601	1567	300	وير-ون حكمه وان لم يجدوا حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غيره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون ب الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخص-ص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص	343	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0615	false	7879530459173664901	190	300	907	1490	1490	300	ويردون حكمه و------يجدوا حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غيره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بال-له واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله------------ فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص-	615	-2688700481599830843	579	1124.0	470	603	96.0198974609375	108	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0343	true	-8979609917370595499	115	300	601	1567	1567	300	دون الجباب والعماءم دون القلانس والسراويل-- دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب دلو- من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان قالوا وهذا ادخلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب-	343	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0616	false	7544239763895439540	0	181	0	951	1579	300	دون الجباب والعماءم دون القلانس والسراويلات دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان قالوا وهذا ادخلهما وليستا طاهرتين والقول الاول هو الصواب	616	-2688700481599830843	945	1860.5	765	970	97.42268371582031	178	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0344	true	-354637867073919986	0	123	0	649	1523	300	بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلان يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي صلي الله عليه وسلم اني ادخلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهرتين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتادا والا	344	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0616	false	7544239763895439540	181	300	951	1579	1579	300	بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلان يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي------------------- اني ادخلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهرتين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتاد- والا-	616	-2688700481599830843	628	1234.0	510	649	96.76425170898438	118	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0344	true	-354637867073919986	123	300	649	1523	1523	300	فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله يوسف 99 وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة الماءدة 21 وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح 27 فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره ليس لانه ----اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمه وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما-	344	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0617	false	-6760254393184121410	0	171	0	847	1518	300	فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله و--------قال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقا-----------ل الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فا---------ذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره---- لانه ليس اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما	617	-2688700481599830843	835	1635.5	666	879	94.99430847167969	164	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0345	true	7530795367100045163	0	59	0	324	1592	300	اذا استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لكن هو اثم بتلويث المسجد فيءمر بتطهيره بخلاف الاستجمار بتمام الثلاث فان فيه فعل تمام المامور وتحصيل المقصود	345	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0617	false	-6760254393184121410	171	230	847	1171	1518	300	اذا استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لكن هو اثم بتلويث المسجد فيءمر بتطهيره بخلاف الاستجمار بتمام الثلاث فان فيه فعل تمام المامور وتحصيل المقصود	617	-2688700481599830843	324	648.0	265	324	100.0	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0354	true	1487722471801441477	16	52	73	252	1525	300	قوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	354	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2356	false	-1076393774497426535	177	213	925	1103	1547	300	قوله قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2356	-2688700481599830843	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0362	true	881295708328283224	249	300	1292	1547	1547	300	اعلم مسالة 199 في----- الغنم والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاه الانسان هل يذكي شيءا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل الحركة تدل علي وجود الحياة وعدمها يدل علي عدم الحياة ام لا فان غالب الناس يتحقق حياة الدابة عند-	362	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4022	false	5590398990247318076	237	289	1181	1442	1502	300	اعلم وسءل رحمه الله عن الغنم والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاه الانسان هل يذكي شيءا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل الحركة تدل علي وجود الحياة وعدمها يدل علي عدم الحياة ام لا فان غالب الناس يتحقق حياة الدابة عند	4022	-2688700481599830843	246	471.0	197	261	94.25287628173828	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0363	true	3851966849062043080	11	300	61	1524	1524	300	الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وهل يجوز ذكاة المراة الحاءض وغير الحاءض من المسلمات ام لا وهل اذا ذبح المسلم شيءا من الانعام ونسي ان يذكر اسم الله عليه حتي ذبحه حلال ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 35 وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها من يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه- الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو-	363	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4023	false	1331134743393436120	0	246	0	1251	1511	300	الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فاجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم----------- وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه------ قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حرك-------------------------------ته وق------------------------د قال- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منها الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو	4023	-2688700481599830843	1241	2380.0	996	1465	84.70989990234375	239	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0364	true	3847569381612531019	147	179	711	888	1508	300	اعلم فصل----------------- وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها	364	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4021	false	-709428663664944759	253	288	1296	1490	1556	300	اعلم وقال رحمه الله تعالي وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها	4021	-2688700481599830843	174	333.5	142	194	89.69071960449219	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0364	true	3847569381612531019	0	55	0	263	1508	300	حي حل اكله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح وما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها	364	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4023	false	1331134743393436120	246	300	1251	1511	1511	300	حي حل اكله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح -ما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او-طرفت بعينها او ركضت برجلها-	4023	-2688700481599830843	260	505.0	207	263	98.85931396484375	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0364	true	3847569381612531019	55	300	263	1508	1508	300	بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان تكون حركتها قبل ذلك اكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة و الله اعلم فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها فصل والتسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام 19 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 321 وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه-	364	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4024	false	8616235550634548752	0	215	0	1074	1485	300	بعد الذبح حلت ولم يش-رطوا ان تكون حركتها قبل ذلك اكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة وا-لله اعلم وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ال-------ي قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه----------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه	4024	-2688700481599830843	1034	2007.5	828	1246	82.98555755615234	202	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0365	true	4455299727801340533	0	93	0	449	1464	300	قال لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له	365	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4024	false	8616235550634548752	215	300	1074	1485	1485	300	قال لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي ف-------------------لا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو------------------- لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له-	4024	-2688700481599830843	409	786.0	325	450	90.88888549804688	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0365	true	4455299727801340533	93	136	449	665	1464	300	ان ياكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	365	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4025	false	-4221472304034793415	0	43	0	215	1583	300	ان ياكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتون- باللحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	4025	-2688700481599830843	215	425.0	172	216	99.53704071044922	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0366	true	-8971720214354547103	16	97	81	485	1477	300	مسالة 201 في رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد------ صلي الله عليه وسلم افضل من السم-وات والارض وقال الاخ الجواب الكعبة افضل فمع من الصواب الجواب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه و الله اعلم	366	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1973	false	-406896221491529368	125	205	614	1017	1504	300	وسءل ايضا عن رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من السماوات والارض وقال الاخ------ر الكعبة افضل فمع من الصواب فاجا-ب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه وال-له اعلم	1973	-2688700481599830843	381	726.0	303	411	92.70072937011719	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0368	true	-7177325656926253062	270	300	1388	1543	1543	300	موتها وكان له اولاد صغار فلما كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يجد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم شهرين متتابعين فهل تجب الكفارة علي القاتل وهل يجزي قيام-	368	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3841	false	962917815764043795	0	30	0	156	1479	300	موتها وكان له اولاد صغار فلما كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يجد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم شهرين متتابعين فهل تجب الكفارة علي القاتل وهل يجزي قيام	3841	-2688700481599830843	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0369	true	-3919881846631679380	0	273	0	1340	1464	300	الولد بها واذا كان الولد امراة فحاضت في زمن الشهرين هل ينقطع التتابع واذا غلب علي ظنها ان الطهر يحصل في وقت معين هل يجب عليها الامساك ام لا الجواب الحمد لله ان كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شء عليه في الباطن في اظهر قولي العلماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دفعه عن وطءها بالكلام كما ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في بيتك ففقات عينه ما كان عليك شء و نظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدري لو اصابته لقلعت عينه وقال انما جعل الاستءذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفعه بالكلام وجاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يشتكون فق-----ال الرجل اني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فاخذ السيف فهزه ثم اعاده اليه فقال ان عاد فعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المراة او غيره كما يقوله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الاول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقا عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت ثناياه فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه وقال ايدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخد به قال لان دفع الصاءل يكون فالاسهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل ابن عمر هذا	369	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3841	false	962917815764043795	30	300	156	1479	1479	300	الولد بها واذا كان الولد امراة فحاضت في زمن الشهرين هل ينقطع التتابع واذا غلب علي ظنها ان الطهر يحصل في وقت معين هل يجب عليها الامساك ام لا فاجا-ب الحمد لله ان كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شء عليه في الباطن في اظهر قولي العلماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دفعه عن وطءها بالكلام كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في بيتك ففقات عينه ما كان عليك شء و نظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدري لو اصابته لقلعت عينه وقال انما جعل الاستءذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفعه بالكلام وجاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يش-كون عليه فقال الرجل اني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فاخذ السيف فهزه ثم اعاده اليه فقال ان عاد فعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المراة او غيره كما يقوله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الاول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقء عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت ثناياه فاهدر النبي------------------- دمه وقال -يدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخذ به قال لان دفع الصاءل يكون بالاسهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل -بن عمر هذا-	3841	-2688700481599830843	1308	2565.5	1040	1347	97.10467529296875	260	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0369	true	-3919881846631679380	273	300	1340	1464	1464	300	مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من-	369	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3842	false	-4116414813329881361	0	27	0	125	1474	300	مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من	3842	-2688700481599830843	124	243.0	98	125	99.19999694824219	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0370	true	-8540598562803144668	0	95	0	495	1541	300	القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما قتل العمد فلا كفارة فيه عند الجمهو الجواب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه الكفارة عند الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا مات من عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهما اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق الاءمة و الله اعلم مسالة 206 في قوله تعالي	370	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3842	false	-4116414813329881361	27	119	125	610	1474	300	القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما قتل العمد فلا كفارة فيه عند الجمهور------ كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه الكفارة عند الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا مات من عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهذا اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق الاءمة وا-لله اعلم وسءل رحمه ال---له تعالي	3842	-2688700481599830843	473	918.5	382	495	95.55555725097656	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0370	true	-8540598562803144668	189	300	984	1541	1541	300	القول و الله اعلم مسالة 207 في -----------رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل بانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين بانه تلفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءال- وحكم-	370	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4004	false	819781794933527151	2	114	8	578	1462	300	الموضع والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل لانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين بانه تلفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءاله وحكم	4004	-2688700481599830843	541	1050.5	435	570	94.91227722167969	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0371	true	1009169264454676004	0	186	0	884	1447	300	باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي بموجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حنفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لا وهل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لا وهل يحل لاحد ان يتعرض بما صدر منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل يثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لا الجواب الحمد لله ن------عم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوقف علي الحكم اذ الاءمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة	371	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4004	false	819781794933527151	114	300	578	1462	1462	300	باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي بموجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حنفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لا وهل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لا وه----ل لاحد ان يتعرض بما صدر منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل يثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لا فاج-اب الحمد لله نعم الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوقف علي الحكم اذ الاءمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة-	4004	-2688700481599830843	875	1730.5	691	890	98.31460571289062	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0371	true	1009169264454676004	186	300	884	1447	1447	300	فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمة دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان يبني علي مثل هذا الاقرار حكم الاقرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الاءمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه-	371	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4005	false	-8232085662828637099	0	114	0	564	1517	300	فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمه دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان يبني علي مثل هذا الاقرار حكم الاقرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الاءمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه	4005	-2688700481599830843	562	1118.0	449	564	99.64539337158203	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0372	true	-1253070108624349928	0	190	0	971	1496	300	يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزندقته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الاقرار وايضا فمال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورثته من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا ماتوا ورثهم المسلمون مع الجزم بنفاقهم كعبد الله بن ابي وامثاله ممن ورثهم ورثتهم الذين يعلمون بنفاقهم ولم يتوارث احد من الصحابة غير --ميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة الزنديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي من جهة ولي الامر فماله اولي وقد تبين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يثبت عليه ما يبيح دمه لا ببينة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثالث ان الحكم صحيح	372	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4005	false	-8232085662828637099	114	300	564	1517	1517	300	يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزندقته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الاقرار وايضا فمال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورثته من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي كا-------------------نوا اذا ماتوا ورثهم المسلمون مع الجزم بنفاقهم كعبد الله بن ابي وامثاله ممن ورثهم ورثتهم الذين يعلمون بنفاقهم ولم يتوارث احد من الصحابة غير الميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة الزنديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي من جهة ولي الامر فماله اولي وقد تبين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يثبت عليه ما يبيح دمه لا ببينة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثالث ان الحكم صحيح-	4005	-2688700481599830843	949	1879.5	764	973	97.53340148925781	184	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0372	true	-1253070108624349928	190	275	971	1376	1496	300	بلا ريب الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ له الخامس انه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام ولو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليهما في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل هذا الاقرار عندهم اقرار تلجءة لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب و الله اعلم	372	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4006	false	-3290354910202123106	0	84	0	403	1485	300	بلا ريب الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ له الخامس انه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام ولو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليها- في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل هذا الاقرار عندهم اقرار تلجءة لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب و-الله اعلم	4006	-2688700481599830843	402	796.0	318	405	99.25926208496094	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0373	true	-5162958336759578183	0	31	0	150	1493	300	ان يعلمه حيلة وهو قادر الجواب الحمد لله اذا كان الغريم قادرا علي الوفاء لم يكن لاحد ان يلزم رب الدين بترك مطالبته ولا يطلب منه حيلة لا حقيقة لها لاجل	373	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2955	false	3290612810563359490	269	300	1326	1474	1474	300	ان يعلمه حيلة وهو قادر فاج-اب الحمد لله اذا كان الغريم قادرا علي الوفاء لم يكن لاحد ان يلزم رب الدين بترك مطالبته ولا يطلب منه حيلة لا حقيقة لها لاجل-	2955	-2688700481599830843	146	280.0	116	150	97.33333587646484	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0373	true	-5162958336759578183	31	63	150	309	1493	300	ذلك مثل ان يقبض منه ثم يعيد اليه فان ذلك غير حقيقة الاستيفاء وان كان معسرا وجب انظاره واليمين المطلقة محمولة علي حال القدرة لا علي حال العجز و الله تعالي اعلم	373	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2956	false	-6462565621988408977	0	28	0	142	1490	300	ذلك مثل ان يقبض منه ثم يعيد اليه-------- غير حقيقة --استيفاء وان كان معسرا وجب انظاره واليمين المطلقة محمولة علي حال القدرة لا علي حال العجز و-الله------ اعلم	2956	-2688700481599830843	142	257.5	114	159	89.30817413330078	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0373	true	-5162958336759578183	62	190	304	923	1493	300	اعلم مسالة 209 في----- اعراب نازلين علي البحر واهل بادية وليس عندهم ولا قريبا منهم حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القر-----ي حولهم عند اءمتها فهل يصح عقد اءمة القري لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي وربما كان اءمة ليس لهم اذن من متول فهل يصح عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاءمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الحاكم للامام بذلك ام لا الجواب الحمد لله اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب او الولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها وابن اخيها وابن عمها وعم ابيها وابن عم ابيها وان كانت معتقة فمعتقها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها	373	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3394	false	6281275408476829113	171	300	886	1509	1509	300	اعلم وسءل رحمه الله عن اعراب نازلين علي البحر واهل بادية وليس عندهم ولا قريبا منهم حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القري التي حولهم عند اءمتها فهل يصح عقد اءمة القري لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي وربما كان اءمة ليس لهم اذن من متول فهل يصح عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاءمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الحاكم للامام بذلك ام لا فاج-اب الحمد لله اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب او-الولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها و-بن اخيها وب-ن عمها وعم ابيها وب-ن عم ابيها وان كانت معتقة فمعتقها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها-	3394	-2688700481599830843	600	1149.0	475	629	95.3895034790039	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0373	true	-5162958336759578183	190	300	923	1493	1493	300	والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العلماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الاءمة ولو لم يكن الشاهدان معدلين عند القاضي بان كانا مستورين صح النكاح اذا اعلنوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاءمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يزوجون النساء علي عه--------------د النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	373	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3395	false	-7760568253281782031	0	106	0	552	1567	300	والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العلماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الاءمة ولو لم يكن الشاهدان معدلين عند القاضي بان كانا مستورين صح النكاح اذا اعلنوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاءمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يزوجون النساء علي عهد النبي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------	3395	-2688700481599830843	537	1066.0	434	584	91.95205688476562	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	76	191	395	949	1524	300	و الله اعلم مسالة 211 في----------------------- تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا الجواب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن	374	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1649	false	5382967343604048724	184	300	982	1552	1552	300	و-الله اعلم باب اخراج الزكاة سءل شيخ الاسلام عن تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاج-اب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره-وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن-	1649	-2688700481599830843	534	1022.0	424	577	92.54766082763672	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	191	300	949	1524	1524	300	اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه لا يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين التوبة 60 ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن-	374	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1650	false	-208583512210926330	0	104	0	555	1573	300	اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه ي---جوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين---------- ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه-------- وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن	1650	-2688700481599830843	553	1079.0	450	576	96.00694274902344	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	0	48	0	243	1524	300	يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا--- المس-ند واما من لا ولي لها فان كان في القرية او المحلة ناءب حاكم زوجها هو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها و الله اعلم	374	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3395	false	-7760568253281782031	106	154	552	797	1567	300	يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا في المساند واما من لا ولي لها فان كان في القرية او ال-حلة ناءب حاكم زوجها هو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها و-الله اعلم	3395	-2688700481599830843	241	461.0	194	247	97.57084655761719	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	43	79	219	407	1524	300	ايضا باذنها و الله اعلم مسالة 210 في------- امراة تطعم من بيت زوجها بحكم انها تتعب فيه الجواب الحمد لله تعالي تطعم بالمعروف مثل الخبز والطبيخ والفاكهة ونحو ذلك مما جرت العادة باطعامه و الله اعلم	374	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3802	false	4607286970084768182	26	62	124	311	1501	300	انفق باذن امه ام لا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة تطعم من بيت زوجها بحكم انها تتعب فيه فاج-اب الحمد لله ت------طعم بالمعروف مثل الخبر والطبيخ والفاكهة ونحو ذلك مما جرت العادة باطعامه و-الله اعلم	3802	-2688700481599830843	151	264.0	121	195	77.43589782714844	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0375	true	-1707322474553301716	9	83	44	429	1610	300	اعلم مسالة 212 في----- امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها قبل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فهل يجوز وطءها بغير غسل ام لا الجواب الحمد لله اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة واذا انقطع الدم بدون الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقربها الي تمام الاربعين واما قراءتها القران فان لم تخف النسيان فلا تقراه	375	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0843	false	-7252424012151570645	225	300	1152	1540	1540	300	اعلم وسءل رحمه الله عن امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها قبل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فهل يجوز وطءها بغير غسل ام لا فاج-اب الحمد لله اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة واذا انقطع الدم بدون الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقربها الي تمام الاربعين واما قراءتها القران فان لم تخف النسيان فلا تقرءه-	843	-2688700481599830843	371	713.0	299	390	95.12820434570312	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0375	true	-1707322474553301716	83	121	429	638	1610	300	واما اذا خافت النسيان فانها تقرا- في احد قول- العلماء واذا انقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او لخوف ضرر لمرض ونحوه فانها تتيمم -تفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال و الله اعلم	375	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0844	false	3496932561519477316	0	37	0	211	1524	300	واما اذا خافت النسيان فانها تقرءه في احد قولي العلماء واذا انقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او لخوف ضرر لمرض ونحوه فانها تتيمم وتفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال و-الله اعلم	844	-2688700481599830843	207	393.0	170	212	97.64151000976562	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0375	true	-1707322474553301716	127	300	665	1610	1610	300	البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرسل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا الجواب الحمد لله هءلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتي يلتزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذا الدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتل-هم وتغنم اموالهم وسبي الذرية فيه نزاع لكن اكثر العلماء علي انه تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت عليه سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد تنازع العلماء في استرقاق المرتد وطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشافعي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منهن المرتدات نساء المرتدين فان الحنفية التي تسري بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية-	375	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2575	false	-6818503113817102024	0	172	0	944	1625	300	البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرسل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا فاج-اب الحمد لله هءلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتي يلتزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذا-الدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتلتهم وتغنم اموالهم وسبي الذرية فية نزاع لكن اكثر العلماء علي انة تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت علية سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد تنازع العلماء في استرقاق المرتد فطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشافعي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منه- المرتدات نساء المرتدين فان الحنفية التي تسري بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية	2575	-2688700481599830843	936	1841.0	765	947	98.83843994140625	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0376	true	-9333380908618916	0	125	0	677	1579	300	من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم و-النصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا-- محمد الصادق الامين --ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاتل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون	376	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2575	false	-6818503113817102024	172	300	944	1625	1625	300	من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم و النصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا 5 محمد الصادق الامين 5 ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاتل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون-	2575	-2688700481599830843	676	1331.0	552	682	99.12023162841797	122	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0376	true	-9333380908618916	125	299	677	1574	1579	300	الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعانوا به علي قتال المسلمين من خيل وسلاح وغير ذلك ففي اخذه نزاع بين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر ان يستبيح ما في عسكرهم من المال كان هذا ساءغا هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم ويحسم مادة شرهم والزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهو المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كاءمة الرفض الذين يضلون الناس كما قتل المسلمون غيلان القدري والجعد بن درهم وامثالهما من الدعاة فهذا الدجال يقتل مطلقا و الله اعلم	376	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2576	false	-265797893273520727	0	171	0	894	1611	300	الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعانوا به علي قتال المسلمين من خيل وسلاح وغير-ذلك ففي اخذه نزاع بين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر ان يستبيح ما في عسكرهم من المال كان هذا ساءغا هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم وتحسم مادة شرهم والزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهو-المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كاءمة الرفض الذين يضلون الناس كما قتل المسلمون غيلان القدري والجعد بن درهم وامثالهما من الدعاة فهذا الدجال يقتل مطلقا وا-لله اعلم	2576	-2688700481599830843	892	1770.0	721	897	99.44258880615234	172	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0376	true	-9333380908618916	27	86	141	461	1579	300	معروفون عند جميع ال------------مسلمين -لا يصلون----------------------- الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن------------------------------------------------- ابي طالب و---------------------------------يقولون ن-----------------------شهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما	376	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3977	false	3031605045770900192	198	282	1066	1514	1611	300	مرتد-ون عن-- دين الاسلام ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصاري لايقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم-- رمضان ولا -وجوب ال-حج ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة و------الخمر وغيرهما وان اظهروا الشهادتين مع هذه العقاءد فهم كفار باتفاق المسلمين فاما النصيرية فهم اتباع ابي شعيب محمد بن نصير وكان من الغلاة الذين يقولون ان عليا اله وهم ينشدون اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما	3977	-2688700481599830843	213	268.0	167	461	46.20390319824219	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0377	true	8183656909343189946	49	83	243	413	1529	300	رجل متولي ولايات ومقطع اقطاعات وعليهم من الكلف السلطانية ما جرت به العادة وهو يختار ان يسقط الظلم كله ويجتهد في ذلك بحسب ما قدر عليه وهو يعلم انه ان ترك ذلك واقطعها غيره	377	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3125	false	3022268360774345110	266	300	1359	1527	1527	300	رجل متول- ولايات ومقطع اقطاعات وعليها من الكلف السلطانية ما جرت به العادة وهو يختار ان يسقط الظلم كله ويجتهد في ذلك بحسب ما قدر عليه وهو يعلم انه ان ترك ذلك واقطعها غيره-	3125	-2688700481599830843	167	323.0	134	170	98.23529052734375	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0377	true	8183656909343189946	89	300	441	1529	1529	300	الي المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا اثم عليه فيما ياخذه علي ما ذكره ولا ضمان عليه فيما اخذه ولا اثم عليه في الدنيا والاخرة اذا كان مجتهدا في العدل والاحسان بحسب الامكان وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف -العامل في المضاربة والشريك وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا باداء بعضه من اموالهم للقادر الظالم فانه محسن في ذلك غير مسء وذلك مثل ما يعطي هءلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات والاشوال والاموال التي اءتمنوا -----------------------------------------------------------------------------فان كل من تصرف لغيره او لنفسه في هذه الاوقات من هذه البلاد ونحوها فلا بد ان يءدي هذه الوظاءف فلو كان ذلك لا يجوز لاحد ان يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم والذي ينهي عن ذلك لءلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس منه تضاعف الظلم والفساد عليهم فهم بمنزلة من كانوا في طريق وخرج عليهم قطاع الطريق فان لم يرضوهم ببعض المال اخذوا اموالهم وقتلوهم فمن قال لتلك القافلة لا يحل لكم ان تعطوا لهءلاء شيءا من الاموال التي معكم للناس فانه يقصد بهذا حفظ ذلك القليل الذي ينهي عن دفعه ولكن لو عملوا بما قال لهم ذهب القليل والكثير وسلبوا مع ذلك فهذا مما لا يشير به عاقل فضلا ان تاتي به الشراءع فان الله تعالي بعث الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل-	377	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3127	false	3447176097585808124	69	292	350	1516	1570	300	الي المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا اثم عليه فيما ياخذه علي ما ذكره ولا ضمان عليه فيما اخذه ولا اثم عليه في الدنيا والاخرة اذا كان مجتهدا في العدل والاحسان بحسب الامكان وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف والعامل في المضاربة والشريك وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا باداء بعضه من اموالهم للقادر الظالم فانه محسن في ذلك غير مسء وذلك مثل ما يعطي هءلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات والاشوال والاموال التي اءتمنوا كما يعطونه من الوظاءف المرتبة علي العقار والوظاءف المرتبة علي ما يباع ويشتري فان كل من تصرف لغيره او لنفسه في هذه الاوقات من هذه البلاد ونحوها فلا-بد ان يءدي هذه الوظاءف فلو كان ذلك لا يجوز لاحد ان يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم والذي ينهي عن ذلك لءلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس منه تضاعف الظلم والفساد عليهم فهو بمنزلة من كانوا في طريق وخرج عليهم قطاع الطريق فان لم يرضوهم ببعض المال اخذوا اموالهم وقتلوهم فمن قال لتلك القافلة لا يحل لكم ان تعطوا لهءلاء شيءا من الاموال التي معكم للناس فانه يقصد بهذا حفظ ذلك القليل الذي ينهي عن دفعه ولكن لو عملوا بما قال لهم ذهب القليل والكثير وسلبوا مع ذلك فهذا مما لا يشير به عاقل فضلا ان تاتي به الشراءع فان الله تعالي بعث الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل	3127	-2688700481599830843	1086	2144.0	877	1167	93.05912780761719	207	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0377	true	8183656909343189946	2	46	7	230	1529	300	مقرء علي وظيفة ثم انه سافر واستناب شخصا ولم يشترط عليه فلما عاد قبض الجميع ولم يخرج من المكان فهل يستحق الناءب المشروط كله ام لا الجواب الحمد لله نعم الناءب يستحق المشروط كله لكن اذا عاد المستنيب فهو احق بمكانه و الله اعلم	377	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3274	false	-8398986726525538744	13	55	66	283	1501	300	مقرء علي وظيفة ثم انه سافر واستناب شخصا ولم يشترط عليه فلما عاد قبض الجميع ولم يخرج من المكان فهل يستحق الناءب المشروط---- ام لا فاج-اب الحمد لله نعم الناءب يستحق المشروط كله لكن اذا عاد المستنيب فهو احق بمكانه و-الله اعلم	3274	-2688700481599830843	215	411.5	173	223	96.41255950927734	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0378	true	-6529597051386287869	244	300	1232	1527	1527	300	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مطالبته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق الجواب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين-	378	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1635	false	-6573977971633602914	157	213	828	1123	1552	300	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مطالبته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق فاج-اب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين	1635	-2688700481599830843	292	572.0	237	296	98.64865112304688	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0378	true	-6529597051386287869	8	241	55	1219	1527	300	يدفع بما يوجد من الوظاءف ويصرف الي من نسبه مستقرا علي ولايته واقطاعه ظلما وشرا كثيرا عن المسلمين اعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه الا بذلك اذا رفع يده تولي من يقره ولا ينقص منه شيءا هو مثاب علي ذلك ولا اثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والاخرة وهذا بمنزلة وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل قد يجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شيءا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا -حقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسلمين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز عنه و لايءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه و الله اعلم	378	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3128	false	-9200324499298190234	0	232	0	1164	1492	300	يدفع بما يوجد من الوظاءف ويصرف الي من نسبه مستقرا علي ولايته واقطاعه ظلما وشرا كثيرا عن المسلمين اعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه الا بذلك اذا رفع يده تولي من يقره ولا ينقص منه شيءا هو مثاب علي ذلك ولا اثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والاخرة وهذا بمنزلة وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل قد تجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شيءا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا بحقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسلمين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز عنه ولا يءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه وا-لله اعلم	3128	-2688700481599830843	1158	2304.0	927	1165	99.39913940429688	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0379	true	-2382183221584376610	0	88	0	434	1518	300	الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع	379	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1635	false	-6573977971633602914	213	300	1123	1552	1552	300	الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوا----ل من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع-	1635	-2688700481599830843	428	843.5	342	434	98.61750793457031	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0379	true	-2382183221584376610	88	162	434	788	1518	300	في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يجوب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عن- القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد و الله اعلم	379	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1636	false	1756151508382689492	0	73	0	354	1513	300	في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد و-الله اعلم	1636	-2688700481599830843	351	690.0	278	355	98.87323760986328	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0379	true	-2382183221584376610	161	300	783	1518	1518	300	اعلم مسالة 217 في------------- الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا الجواب الحمد لله اذا كان في اموالهم حلال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه ما يحرم اعطاءه ولا يحكم بال-خلاص الا اذا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان------- هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر وذلك انه اذا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط واذا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم بين الشريكين وكذلك-	379	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2798	false	3016926141745707845	143	285	707	1463	1544	300	اعلم بالصواب وسءل رحمه الله عن الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا فاجاب- الحمد لله اذا كان في اموالهم حلال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه ما يحرم اعطاءه ولا يحكم بالتحليل الا اذا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان الحرام هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر وذلك انه اذا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط واذا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم بين الشريكين وكذلك	2798	-2688700481599830843	715	1388.5	579	757	94.4517822265625	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0381	true	1384428786794233013	57	178	295	877	1474	300	عن مسجد يقرا فيه القران والتلقين بكرة وعشية ثم علي باب المسجد شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك و الله اعلم	381	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0949	false	-4860001706799961742	71	191	357	937	1473	300	عن مسجد يقرا فيه القران والتلقين بكرة وعشية ثم علي باب المسجد شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا فاجا-ب الحمد لله ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك وا-لله اعلم	949	-2688700481599830843	576	1144.0	456	582	98.96907043457031	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	174	300	853	1466	1466	300	و الله اعلم مسالة 223 في الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخميس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او الغزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف علي الولد الجواب الحمد لله هذا كله باطل لا اصل له بل الرجل اذا استخار الله تعالي وفعل شيءا مباحا فليفعله في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة وال---غزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايام ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن التطير كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان قال فلا تاتوهم قلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء-	382	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2269	false	-3684015480571405595	139	260	705	1297	1497	300	وتعالي اعلم وسءل----- عن الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخميس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او الغزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف علي الولد فاج-اب الحمد لله هذا كله باطل لا اصل له بل الرجل اذا استخار الله تعالي وفعل شيءا مباحا فليفعله في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايام ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام والنبي------------------- قد نهي عن التطير كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان قال فلا تاتوهم قلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء	2269	-2688700481599830843	576	1111.0	457	617	93.35494232177734	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	0	59	0	286	1466	300	قال ليس -واهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعارضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان -رجع في هبته او قدرها و الله اعلم مسالة 222 عن --رجل لعن	382	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3321	false	-804118313560875904	197	254	957	1241	1458	300	قال ليس لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعاوضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان يرجع في هبته او قدرها و-الله اعلم وسءل----- عن الرجل يهب	3321	-2688700481599830843	274	514.5	217	290	94.48275756835938	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	73	177	357	865	1466	300	الحمد---- ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله و الله اعلم	382	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4002	false	4906178794667242972	0	104	0	511	1472	300	الحمد لله ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله وا-لله اعلم	4002	-2688700481599830843	506	1002.5	403	512	98.828125	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0383	true	-7568274718093504609	107	165	553	838	1485	300	اعلم مسالة 225 في رجل جار للمسجد ولم يحضر مع الجماعة الصلاة ويحتج بدكانه الجواب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذبه لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله مسالة 226 في	383	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1320	false	8798426753706533594	107	163	557	831	1518	300	اعلم وسءل عن----- رجل جار للمسجد ولم يحضر مع الجماعة الصلاة ويحتج بدكانه فاج-اب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذبه لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله وسءل عن -----	1320	-2688700481599830843	261	499.0	208	285	91.57894897460938	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0383	true	-7568274718093504609	0	40	0	201	1485	300	يجده احدكم من نفسه فلا يصدنكم فاذا كان قد نهي عن ان يصده الطيرة عما عزم عليه فكيف بالايام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من غير نهي عن ساءر الايام الا يوم الجمعة اذا كانت	383	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2269	false	-3684015480571405595	260	300	1297	1497	1497	300	يجده احدكم من نفسه فلا يصدنكم فاذا كان قد نهي عن ان تصده الطيرة عما عزم عليه فكيف بالايام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من غير نهي عن ساءر الايام الا يوم الجمعة اذا كانت-	2269	-2688700481599830843	199	392.0	160	201	99.00497436523438	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0383	true	-7568274718093504609	78	108	391	558	1485	300	لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مختفيا كالسارق وياكل بغير اختيارهم فيستحيون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ اموال الناس بالقهر و الله تعالي اعلم	383	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3499	false	-7927081173890494318	0	28	0	159	1474	300	لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مختفيا كالسارق وياكل بغير اختيارهم فيستح-ون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ اموال الناس بالقهر و-الله------ اعلم	3499	-2688700481599830843	159	300.5	131	167	95.20957946777344	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0384	true	-5527660958651079271	1	168	2	865	1544	300	الله اعلم مسالة 228 وسءل رحمه الله تعالي عن المسافر في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية الجواب الحمد---- الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك	384	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1717	false	-4735788390810091735	134	300	715	1568	1568	300	الله -علي محمد----- وسءل رحمه الله عن ------المسافر في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية فاج-اب الحمد لله الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك-	1717	-2688700481599830843	840	1644.0	677	867	96.88581085205078	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0384	true	-5527660958651079271	168	300	865	1544	1544	300	ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين-	384	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1718	false	189453992947843971	0	124	0	642	1518	300	ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله وخ-------------------لاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين	1718	-2688700481599830843	639	1253.0	516	680	93.97058868408203	122	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0384	true	-5527660958651079271	203	286	1051	1471	1544	300	افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح------- قوليه ولم تت---------------------------------------------------نازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالم--------------------------------فطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وف-----------------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الص-وم في السفر	384	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1828	false	-1775921820564724044	197	292	979	1471	1504	300	افضل م---ن التربيع عند العلماء بالسنة المتواترة واتفاق السلف وكذلك الفطر والمسح علي اظهر قولي العلماء فان الفطر هو اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم وتنازع العلماء في وجوبه وفي اجزاء الصوم في الس--------------------فر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر عليه القضاء واتفق المسلمون علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون علي جوازه----------------- وهو افضل فما تنازعوا في جوازه مع انه قد ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر	1828	-2688700481599830843	190	214.5	145	534	35.58052444458008	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0385	true	8797046845673113803	0	190	0	946	1483	300	عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخ الجواب خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز	385	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1718	false	189453992947843971	124	300	642	1518	1518	300	عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي----------- المسند عن النبي ا-------------------نه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي------------------- اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر------ خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي -------------------كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز-	1718	-2688700481599830843	865	1664.5	691	951	90.9568862915039	171	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0385	true	8797046845673113803	190	300	946	1483	1483	300	له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه-	385	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1719	false	-4817614184505100614	0	102	0	500	1531	300	له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي------------------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه	1719	-2688700481599830843	499	965.0	398	538	92.75093078613281	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0386	true	3242973171100745857	91	120	509	676	1544	300	اعلم مسالة 229 فيما يقول- بعض الناس ان لله ملاءكة ينقلون من مقابر المسلمين الي مقابر اليهود والنصاري وينقلون من مقابر اليهود والنصاري الي مقابر المسلمين ومقصودهم ان من	386	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1573	false	2805893322680540277	272	300	1347	1508	1508	300	اعلم وسءل ع------ما يقوله بعض الناس ان لله ملاءكة ينقلون من مقابر المسلمين الي مقابر اليهود والنصاري وينقلون من مقابر اليهود والنصاري الي مقابر المسلمين ومقصودهم ان من-	1573	-2688700481599830843	156	290.5	130	168	92.85713958740234	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0386	true	3242973171100745857	120	253	676	1325	1544	300	ختم--- بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتابيا وختم له بخير فمات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كافرا فهءلاء ينقلون فهل ورد في ذلك خبر ام لا وهل لذلك حجة ام لا الجواب الحمد لله اما الاجساد فانها لا تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مرتدا معطلا فمن كان كذلك فانه يكون يوم القيامة مع نظراءه كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 اي اشباههم ونظراءهم وقد يكون في بعض من مات وظاهره كافرا ان يكون امن بالله قبل ان يغرغر ولم يكن عنده مءمن وكتم اهله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيكون مع المءمنين وان كان مقبورا مع الكفار واما الاثر في نقل الملاءكة فما سمعت في ذلك اثرا	386	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1574	false	1870107222214571504	0	132	0	640	1510	300	ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتابيا وختم له بخير فمات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كافرا فهءلاء ينقلون فهل ورد في ذلك خبر ام لا وهل لذلك حجة ام لا فاج-اب الحمد لله اما الاجساد فانها لا تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مرتدا معطلا فمن كان كذلك فانه يكون يوم القيامة مع نظراءه كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم----------- اي اشباههم ونظراءهم وقد يكون في بعض من مات وظاهره كافرا ان يكون امن بالله قبل ان يغرغر ولم يكن عنده مءمن وكتم اهله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيكون مع المءمنين وان كان مقبورا مع الكفار واما الاثر في نقل الملاءكة فما سمعت في ذلك اثرا	1574	-2688700481599830843	635	1248.0	504	652	97.39263916015625	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0386	true	3242973171100745857	0	92	0	514	1544	300	كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي و الله اعلم	386	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1719	false	-4817614184505100614	102	193	500	1013	1531	300	كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي و-الله اعلم	1719	-2688700481599830843	513	1021.0	422	514	99.80545043945312	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0388	true	-1079111862373098767	133	300	657	1517	1517	300	ثلاثماءة نبي مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقاءم بالليل بالعراق وذكروا ان الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام وقد ذكروا ان الله خلق البركة احد -وسبعين جزء- منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل هذا صحيح ام لا الجواب الحمد لله لم يرد في جامع دمشق في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذكرا لله تعالي ولم يثبت ان---- عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان المقيم فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون في ه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه--ن ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق ما لا يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احد- وسبعون جزءا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه من احد من-	388	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1979	false	-6800532515037122714	0	161	0	840	1488	300	ثلاثماءة نبي مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقاءم بالليل بالعراق وذكروا ان الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام و---ذكروا ان الله خلق البركة احدي وسبعين جزءا منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل ذلك صحيح ام لا فاج-اب الحمد لله لم يرد في جامع دمشق ح---ديث عن النبي------------------- بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذكرا لله تعالي ولم يثبت ان فيه عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان اقا--م فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون في-ه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه من ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق ما-لا يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احدي وسبعون جزءا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه عن احد من	1979	-2688700481599830843	820	1562.5	663	870	94.25287628173828	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	4	36	17	176	1550	300	اعلم مسالة 232 في----- رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصل--بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا الجواب الحمد لله	389	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1415	false	2106646382417939224	266	300	1402	1566	1566	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا فاج-اب الحمد لله-	1415	-2688700481599830843	146	258.5	116	166	87.9518051147461	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	36	114	176	601	1550	300	نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد و الله تعالي اعلم	389	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1416	false	-426294329611200155	0	77	0	424	1627	300	نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد و-الله تعالي اعلم	1416	-2688700481599830843	424	843.0	347	425	99.76470947265625	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	113	254	596	1304	1550	300	اعلم مسالة 233 فيمن يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلي الله عليه وسلم هل ذلك مستحب ام لا الجواب الحمد لله جمع الناس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعانة الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستيعنون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها و الله سبحانه وتعالي اعلم	389	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1760	false	-1511443010556535534	146	277	724	1386	1520	300	اعلم وسءل ع------من يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي------------------- هل ذلك مستحب ام لا فاج-اب الحمد لله جمع الناس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعانة الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستعينون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها وا-لله سبحانه وتعالي اعلم	1760	-2688700481599830843	653	1254.5	523	708	92.23163604736328	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	234	300	1264	1610	1610	300	اعلم مسالة 235 في---------------------- قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذكر لنا اقوال العلماء في ذلك الجواب الحمد لله الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر-	398	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1548	false	2370853668429523392	113	183	567	934	1565	300	اعلم باب صلاة الكسوف سءل شيخ الاسلام عن قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذكر لنا اقوال العلماء في ذلك فاج-اب الحمد لله الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك -ما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر	1548	-2688700481599830843	330	625.0	267	369	89.43089294433594	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0399	true	-3681072959072412589	0	129	0	691	1574	300	ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس 5 وقال تعالي -الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم الانعام 96 وقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج التوبة 189 وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم التوبة 36 وقال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر	399	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1548	false	2370853668429523392	183	300	934	1565	1565	300	ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون------------ وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق------- وقال تعالي والشمس والقمر بحسبان--------- وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم----------- وقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------- وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم---------- وقال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر-	1548	-2688700481599830843	630	1193.0	514	692	91.04045867919922	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0399	true	-3681072959072412589	129	300	691	1574	1574	300	قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 37 39 وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا وقتها استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما-	399	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1549	false	-4300134796269086344	0	168	0	873	1523	300	قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون--------- وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا وقت-- استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما	1549	-2688700481599830843	872	1724.5	705	884	98.64253234863281	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0400	true	-6179751287283118743	0	139	0	683	1447	300	يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذلك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد من زاد وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء------ لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه من المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذات الشمس اواءل البروج	400	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1549	false	-4300134796269086344	168	300	873	1523	1523	300	يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذلك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه من المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة الشمس اواءل البروج-	1549	-2688700481599830843	640	1235.5	510	689	92.88824462890625	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0400	true	-6179751287283118743	139	300	683	1447	1447	300	التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في-ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج-	400	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1550	false	-553312651590316816	0	154	0	727	1472	300	التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم -بن النبي------------------- مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلاة الك-------------------سوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج	1550	-2688700481599830843	720	1407.0	569	766	93.99478149414062	148	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0401	true	538696951178496208	0	150	0	767	1559	300	لكن ليستفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمارين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهدنا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او	401	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1550	false	-553312651590316816	154	300	727	1472	1472	300	لكن ا-ستفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتم-رين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي -------------------اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهدنا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او-	1550	-2688700481599830843	744	1460.0	599	767	97.00130462646484	144	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0401	true	538696951178496208	150	300	767	1559	1559	300	غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه اذا عصوه وعصوا رسله وانما يخاف الناس مما يضرهم فلولا امكان حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال-	401	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1551	false	-827378738240364809	0	141	0	754	1601	300	غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي------------------- ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي------------------- وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه اذا عصوه وعصوا رسله وانما يخاف الناس مما يضرهم فلولا-امكان حصول الضرر بالناس عند الخسوف ما كان ذلك تخويفا قال	1551	-2688700481599830843	753	1468.0	613	793	94.95586395263672	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0402	true	-9132885168835208908	0	169	0	898	1576	300	تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 وامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد وانه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد يكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد	402	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1551	false	-827378738240364809	141	300	754	1601	1601	300	تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا----------- وامر النبي------------------- بما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله------------------- ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد -انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد-	1551	-2688700481599830843	846	1647.0	688	898	94.2093505859375	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0402	true	-9132885168835208908	169	300	898	1576	1576	300	الركوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان-	402	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1552	false	277727464906744368	0	119	0	621	1531	300	الركوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي------------------- بما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم -بن النبي فق-------------------ال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسو-------------------ل الله ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان	1552	-2688700481599830843	614	1190.0	496	679	90.4271011352539	114	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0403	true	2567389724185546770	0	177	0	886	1537	300	لموت احد من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف	403	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1552	false	277727464906744368	119	288	621	1469	1531	300	لموت احد من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله------------------- فخرج رسول الله------------------- الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف	1552	-2688700481599830843	848	1668.0	679	886	95.7110595703125	169	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0403	true	2567389724185546770	180	262	901	1339	1537	300	يعتقد ان الكواكب لها تاثير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا النازعات 5 وبقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 ويقول انها صنع- ادريس عليه السلام ويقولون عن النبي صلي الله عليه وسلم ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا ومتي--- لم يكن من الدين فماذا يجب علي قاءله والمنكرون علي هءلاء يكونون من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ام لا الجواب الحمد لله	403	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3980	false	3660119278780628627	226	300	1135	1526	1526	300	يعتقد ان الكواكب لها تاثير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا----------- وبقوله------ فلا اقسم بمواقع النجوم ويقو-----------ل انها صنعة ادريس عليه السلام ويقول ع--ن النبي------------------- ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا وحتي لو لم يكن من الدين فماذا يجب علي قاءله والمنكرون علي هءلاء يكونون من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ام لا فاج-اب الحمد لله-	3980	-2688700481599830843	378	700.0	307	442	85.5203628540039	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0404	true	7525180347751413734	0	281	0	1468	1573	300	ثم قال وكثير حق عليه العذاب الحج 18 وهذا التفريق يبين انه لما يرد السجود لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قدر زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحانه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 وقال تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاعراف 54 وقال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 ومن منافعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار وانضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها م----ن الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهورة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 49 وقد اخبر الله في غير موضع انه يجعل----- بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا الفرقان 49 وكما قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف 57 وكما قال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة البقرة 164 فمن قال من اهل الكلام ان الله يفعل هذه الامور عندها لا بها فعبارته مخالفة لكتاب الله تعالي والامور المشهورة كمن زعم انها مستقلة بالفعل هو -شرك مخالف للعقل والدين وقد اخبر------- في كتابه	404	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3981	false	1565634237913959887	34	299	179	1559	1561	300	ثم قال وكثير حق عليه العذاب-------- وهذا التفريق يبين انه لم- يرد السجود لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قول زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحانه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار وقال----------------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره----------- وقال------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه----------- ومن منافعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار و-نضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها لهم من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا وقد ا-----------خبر الله في غير موضع انه يجعل حياة بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا----------- وكما قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات----------- وكما قال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة----------- فمن قال من اهل الكلام ان الله يفعل هذه الامور عندها لا بها فعبارته مخالفة لكتاب الله ------والامور المشهودة كمن زعم انها مستقلة بالفعل هو مشرك مخالف العقل والدين وقد اخبر سبحانه في كتابه	3981	-2688700481599830843	1348	2573.5	1087	1485	90.7744140625	249	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0405	true	-4908395593171116213	0	297	0	1566	1579	300	ترجم بالنجوم وان كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدي بها فان هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك ولهذه حقيقة مخالفة لتلك وان كان اسم النج-م يجمعها كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي اتفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وامر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وفي رواية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده هذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما قد يحدث عن موت بعض الاكابر مصاءب في الناس فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونهي ان يكون للموت والحياة اثر- في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والزلازل والجدب والامطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا العنكبوت 40 وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا به- وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 واخباره بان الله يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك سببا لما ينزله في الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره	405	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3982	false	-2955170698092022916	17	300	97	1595	1595	300	ترجم بالنجوم وان كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدي بها فان هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك ولهذه حقيقة مخالفة لتلك وان كان اسم النجوم يجمعها كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي اتفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وامر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وفي رواية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده هذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم -بن النبي------------------- فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما--- يحدث عن موت بعض الاكابر مصاءب في الناس فبين النبي------------------- ان الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونفي ان يكون للموت والحياة اثرا في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والزلازل والجدب والامطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا ------------وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا -----------واخباره بان----ه يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك سببا لما ينزل ف-ي الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره-	3982	-2688700481599830843	1492	2896.0	1211	1569	95.09241485595703	276	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0406	true	-4320649288074272298	0	218	0	1080	1497	300	فهذا حق ولكن الله قد امر بالعبادات التي تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا ب الله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ ب الله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة من الاعمال الصالحة ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر فاما ما يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته بل اذا فعل ما امر--- وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخي الجواب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 2 3 قد قال تعالي فيمن يتعاطي السحر لجلب منافع الدنيا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان	406	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3983	false	-4043318182758415007	3	209	14	1049	1517	300	فهذا حق ولكن الله قد امر بالعبادات التي تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان -------------------------اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا ب-الله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ ب-الله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة و--الاعمال الصالحة ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر فاما ما يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته بل اذا فعل ما امر به وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير وم------ن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا و----------قد قال تعالي فيمن يتعاطي السحر لجلب منافع الدنيا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان	3983	-2688700481599830843	1026	2001.5	822	1083	94.7368392944336	205	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0407	true	-2156166717722397339	90	117	465	608	1584	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	407	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2335	false	9049276593424170210	13	40	70	213	1601	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	2335	-2688700481599830843	143	286.0	116	143	100.0	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0407	true	-2156166717722397339	0	70	0	363	1584	300	من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة وانما يرجو بزعمه نفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثل الرياسة والمال ثم قال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون البقرة 103 فبين ان الايمان والتقوي هو خ-ير لهم- في الدنيا والاخرة قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون	407	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3983	false	-4043318182758415007	226	294	1135	1489	1517	300	من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة وانما يرجو بزعمه نفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثل الرياسة والمال ثم قال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون----------- فبين ان الايمان والتقوي هما خير لهما في الدنيا والاخرة قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون	3983	-2688700481599830843	349	681.0	282	365	95.61643981933594	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0407	true	-2156166717722397339	94	299	483	1581	1584	300	مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون يوسف 56 57 فاخبر ان اجر الاخرة خير للمءمنين المتقين مما يعطونه في الدنيا من الملك والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر وال-سحر محرم في الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام والثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ما حرمه الله ورسوله فض-ره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من نو--ع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي	407	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3984	false	2518499399578573600	0	195	0	1059	1606	300	مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون----------- فاخبر ان اجر الاخرة خير للمءمنين المتقين مما يعطون- في الدنيا من الملك والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي ------والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر و السحر محرم ب--الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام -الثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية ك--طلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل-ما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من انواع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي	3984	-2688700481599830843	1050	2029.5	856	1102	95.28130340576172	189	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0408	true	8730799857935689814	3	109	15	560	1527	300	انه قيل له ان منا قوما ياتون الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني فيقرها في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وان كل اهل س--ماء يخبرون اهل السماء التي تليهم حتي ينتهي الخبر الي --سماء الدنيا وهناك مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الش-------------------هاب بعد ان يلقيها قال صلي الله عليه وسلم فلو اتوا بالامر علي وجهه	408	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3984	false	2518499399578573600	195	300	1059	1606	1606	300	انه قيل له ان منا قوما ياتون الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني -يقرها في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وان كل اهل السماء يخبرون اهل السماء التي تليهم حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا وهناك مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الشهاب وربما ادركه الشهاب بعد ان يلقيها قال------------------- فلو اتوا بالامر علي وجهه-	3984	-2688700481599830843	523	1010.0	422	568	92.07746124267578	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0408	true	8730799857935689814	109	297	560	1514	1527	300	ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني لما خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال لي رءيس منهم و الله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا علي ان هنالك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب وهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والادل-ة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة -ليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي	408	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3985	false	-6254706793939360224	0	185	0	947	1512	300	ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني---- خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال--- رءيس منهم و-الله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا علي ان هنا-ك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب فهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والدلالة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة وليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي	3985	-2688700481599830843	941	1848.5	756	956	98.43096160888672	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	145	248	698	1206	1468	300	لا ي-خسف------ان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن------- رجال من الانصا الجواب انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر تسبح حملة العرش وذكر الحديث في مسترقة------------------------------------------------------------------------------ السمع فنفي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين	409	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1707	false	495288234295274198	102	196	513	969	1543	300	لا ينخسف لاجل انه مات احد ولا لاجل انه حيي احد وهذا-------------------------------------- كما في الصحيحين عن -----------------------بن عباس قال حدثني رجال من الانصار------ انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فر---مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالقضاء سبح حملة العرش الح-----ديث فاخبر النبي ان الشهب التي يرجم بها لا يكون عن سبب حدث في الارض وانما يكون عن امر حدث في السماء وا---------------------------------ن الرمي بها لطرد------------------------------------ الشياطين	1707	-2688700481599830843	304	469.0	240	600	50.66666793823242	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	1	123	5	595	1468	300	انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما و-العراف قد قيل انه اسم عام للك اهن والمنجم --لرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا غيرها بل- النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي ب الله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وقب	409	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3985	false	-6254706793939360224	185	300	947	1512	1512	300	انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل----- له صلاة اربعين يوما و العراف قد قيل انه اسم عام للك-اهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدم -المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا-غيرها فان النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي با-لله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وقب-	3985	-2688700481599830843	556	1053.5	444	594	93.60269165039062	111	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	124	300	599	1468	1468	300	تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن رجال من الانصا الجواب انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر تسبح حملة العرش وذكر الحديث في مسترقة السمع فنفي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثي---ن ان موت بعض الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا للرمي بالنجوم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السم-وات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف و--غيره قد يكون سببا لحادث في-	409	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3986	false	-8919888357786695151	1	169	5	828	1499	300	تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن -بن عباس عن رجال من الانصار------ انهم كانوا عند النبي اذ-------------------- رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر -سبح حملة العرش وذكر الحديث في مسترق- السمع فنفي النبي------------------- ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثين من ان موت ال----ناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنج-م وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في	3986	-2688700481599830843	809	1534.5	644	876	92.35160064697266	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0410	true	3206666841229799490	0	142	0	722	1522	300	الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر الا في وسط الشهر -ليالي الابدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا تمكن المعرفة بما مضي من الكسوف وما يستقبل كما تمكن المعرفة بما مضي من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي جع-ل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا الانعام 96 الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس 5 وقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف	410	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3986	false	-8919888357786695151	169	300	828	1499	1499	300	الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي -------------------لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر الا في وسط الشهر وليالي الابدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا يمكن المعرفة بما مضي من الكسوف وما يستقبل كما يمكن المعرفة بما مضي من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقال تعالي الشمس والقمر بحسبان--------- وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب وقال------------- يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج -----------ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف-	3986	-2688700481599830843	652	1243.5	523	724	90.05525207519531	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0410	true	3206666841229799490	142	300	722	1522	1522	300	المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا-يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصاص الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب عارضا-	410	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3987	false	-9172636033203608462	0	155	0	782	1492	300	المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقص-ص الانبياء وكان النبي اذ-------------------ا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب عارضا	3987	-2688700481599830843	778	1533.0	625	802	97.00748443603516	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0411	true	-1001241727097862164	31	130	169	693	1539	300	لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذوا طالع المولود وسمو- المولود باسم يدل علي ذلك فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من	411	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3988	false	4954464117404747830	201	300	1060	1584	1584	300	لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذوا طالع المولود وسموا المولود باسم يدل علي ذلك فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من-	3988	-2688700481599830843	523	1036.0	425	525	99.61904907226562	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0411	true	-1001241727097862164	130	300	693	1539	1539	300	الافعال مثل اختيار--هم للسفر ان يكون القمر في شروقه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل نسافر ثقة ب الله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما ما يذكره بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل انها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا-يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هرمس--------- ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم المءمن قطعا انه-	411	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3989	false	-5947443959713041994	0	163	0	819	1550	300	الافعال مثل اختياراتهم للسفر ان يكون القمر في شر-فه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل اسافر ثقة ب-الله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي و-------------------اما ما يذكره بعض الناس ان النبي -------------------قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل انها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هرمس الهرامسة ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم المءمن قطعا انه	3989	-2688700481599830843	803	1543.5	643	859	93.48078918457031	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0412	true	7997245267448417311	240	277	1240	1428	1532	300	وقد ثبت في صحيح البخاري عن--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم---------------------------------------------------------- وقولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون	412	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0035	false	3477854237720980175	51	102	269	556	1520	300	وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة ان اهل الكتاب كانوا يقراون التوارة ويفسرونها بالعربية فقال النبي--------------------------- اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه وقولوا امنا با-لله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون	35	-2688700481599830843	159	284.0	129	315	50.47618865966797	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0412	true	7997245267448417311	0	142	0	738	1532	300	ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه كل من الكذب و الباطل ويقال ثانيا ان هذا ان كان----- ماخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء --ما يحتجون عليه بالتجربة والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه ع-ن الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وقد اوجب الله علينا ان نءمن بما انزل علينا وما انزل علي من قبلنا كما قال تعالي قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم	412	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3989	false	-5947443959713041994	163	300	819	1550	1550	300	ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه--- من الكذب و-الباطل ويقال ثانيا ---هذا ان كان اصله ماخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما يحتجون----- بالتجربة والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما-هو ماخوذ من ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه علي الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وقد اوجب الله علينا ان نءمن بما انزل علينا وما انزل علي من قبلنا كما قال تعالي قولوا امنا با-لله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم-	3989	-2688700481599830843	720	1383.5	585	746	96.5147476196289	134	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0412	true	7997245267448417311	142	300	738	1532	1532	300	واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة 136 ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انه------ا اقرب الينا عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر ب الله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعلم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه-	412	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3990	false	-2440403638030522312	0	148	0	756	1574	300	واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون----------- ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها الينا اقرب------ عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بال-له ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي -------------------انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا ب-ال----ذي انزل الينا و---انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعلم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه	3990	-2688700481599830843	745	1429.0	599	801	93.00873565673828	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0413	true	84737299018452987	0	155	0	822	1588	300	باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن عل--م ال-صدق من اهل الكتاب ويقال رابعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب وهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصفتها ونحو ذلك لكن جمهور ال-دقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجواري الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن و الله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السح الجواب فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعا-ة الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن ب الله ورس-له بالاضطرار ان نبيا من	413	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3990	false	-2440403638030522312	148	300	756	1574	1574	300	باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علمهم المصدق من اهل الكتاب ويقال رابعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب فهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصفتها ونحو ذلك لكن جمهور التدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجوار- الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن وا-لله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر------ فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاية الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن با-لله ورسوله بالاضطرار ان نبيا من-	3990	-2688700481599830843	808	1565.0	657	828	97.58454132080078	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0413	true	84737299018452987	155	300	822	1588	1588	300	الانبياء لم يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا بل حكيما فنزهه الله عن ذلك وقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت البقرة 102 الي اخر الاية وكذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية او الاختيارات للاعمال هذا كله يعلم قطعا ان نبيا من الانبياء لم يامر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العملاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد-	413	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3991	false	5854627966218374400	0	132	0	703	1593	300	الانبياء لا يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا--- حكيما فنزهه الله عن ذلك فقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السح-----------------------------------------------------------ر الاية وكذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية و--الاختيارات للاعمال هذا كله يعلم قطعا ان نبيا من الانبياء لم يءمر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد	3991	-2688700481599830843	697	1358.0	566	767	90.87353515625	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0414	true	7196121857794162194	0	167	0	894	1605	300	نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا --ومكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا --ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال اعظم مما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين وانبياءهم الذين هم اقل مرتبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال ا-متنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي ينسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وجواذب الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول الذي تبني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله	414	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3991	false	5854627966218374400	132	300	703	1593	1593	300	نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا او مكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا او مكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال نظير -ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين وانبياءهم الذين--- اقل نس-بة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال اءمتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي -نسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون انه برء من ذلك كله وكذلك -نسب اليه الجدول الذي -بني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله-	3991	-2688700481599830843	874	1685.0	709	899	97.21913146972656	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0414	true	7196121857794162194	167	300	894	1605	1605	300	بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنو- القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان في عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير مما يذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذبه احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير-	414	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3992	false	5373641051880613988	0	133	0	712	1578	300	بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان بن عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير -ما يذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذبه احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير	3992	-2688700481599830843	708	1399.0	576	713	99.29873657226562	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0415	true	9200010337833326719	0	167	0	873	1544	300	من المذاهب الباطلة التي تحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلاقا من الرافضة من حين تبعوا الي اول من ابتدع الرفض وكان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك ف-ساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا لقصد افسادها وكذلك كان ابن سبا يهوديا فقصد ذلك وسعي في الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن------- لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وج-------ري من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لات-زال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما تشهد بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولما احدثت البدع الشيعة- في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ردها وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة فاما الغالية فانه حرقهم بالنار فان- خرج ذات يوم من باب كندة	415	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3992	false	5373641051880613988	133	300	712	1578	1578	300	من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلافا من الرافضة من حين نبغوا ف---اول من ابتدع الرفض -كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك افساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا فقصد افسادها وكذلك كان -بن سبا يهوديا فقصد ذلك وسعي في الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن من ذلك لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وجري ما جري من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لا يزال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي------------------- ولما احدثت البدع الشيعية في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ردها وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة فاما الغالية فانه حرقهم بالنار فانه خرج ذات يوم من باب كندة-	3992	-2688700481599830843	835	1599.0	674	891	93.71492767333984	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0415	true	9200010337833326719	167	300	873	1544	1544	300	فسجد له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في اليوم الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه ان ابن سبا يسب ابا بكر وعمر طلب قتله فهرب---- الي قرقيس-ا وكلم- فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري- وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها-	415	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3993	false	360575252488265370	0	124	0	628	1558	300	فسجد له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في------ الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك -بن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي ان---------------- يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي------------------- من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه من ---------سب ابا بكر وعمر طلب قتله فهرب منه الي قرقيسيا وكلمه فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها	3993	-2688700481599830843	616	1155.0	494	679	90.72164916992188	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0416	true	-2551234093049658590	0	181	0	956	1604	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابي بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم والمقصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع الكذب التي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخزمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله انما احدثه المنافقون الزنادقة الذين قصدوا اظهار ما عليه المءمنون وهم يبطنون خلاف ذلك واستتبعوا الطواءف الخارجة عن الشراءع فكانت لهم دول وجري علي المءمنين منهم فتن حتي قال ابن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عبيد الرافضة القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية ولهذا تجد بين هءلاء وبين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصالا وانضماما- يجمعهم فيه الجهل	416	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3993	false	360575252488265370	124	300	628	1558	1558	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد -بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال--- عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي -------------------والمقصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع الكذب الذي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله انما احدثه المنافقون الزنادقة الذين قصدوا اظهار ما عليه المءمنون وهم يبطنون خلاف ذلك واستتبعوا الطواءف الخارجة عن الشراءع وكان- لهم دول وجري علي المءمنين منهم فتن حتي قال -بن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عبيد الرافضة القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية ولهذا تجد بين هءلاء وبين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصال- وانضمامات يجمعهم فيه الجهل-	3993	-2688700481599830843	925	1798.0	750	957	96.65621948242188	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0416	true	-2551234093049658590	181	300	956	1604	1604	300	الصميم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في هذا الزمان القريب الذي هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب والبدن واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس او غيره من الانبياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الما-------ل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذلك علي مالا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي صلي الله عليه وسلم كان بالعقرب والمريخ-	416	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3994	false	-3702610812211649224	0	113	0	623	1705	300	الصميم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في الز----مان -------الذي هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب واليد- واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس و--غيره من الانبياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملك والملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذلك علي مالا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي -------------------كان بالعقرب والمريخ	3994	-2688700481599830843	609	1175.0	498	656	92.83536529541016	108	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	216	300	1228	1637	1637	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 132 وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	417	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	207	284	1075	1459	1547	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و---------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	2040	-2688700481599830843	366	694.0	291	410	89.26829528808594	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	0	194	0	1109	1637	300	وامته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان -لمباينة -احوال النبي وامته لما يدعونه من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدها عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة كلهم متفقون -----علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكتب السماوية المتواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله وحده لا شريك له والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن ب الله واليوم الاخر	417	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3994	false	-3702610812211649224	113	300	623	1705	1705	300	وامته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان المباينة لاحوال النبي------ لما يدعونه من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدهم عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة----- متفقون كلهم علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد وا-------------------مته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة و--المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكتب السماوية المتواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله وحده لا شريك له والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن ب-الله واليوم الاخر-	3994	-2688700481599830843	1071	2085.0	886	1116	95.96774291992188	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	194	300	1109	1637	1637	300	وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 62 وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين واممهم قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 132 وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	417	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3995	false	-1864307204450720034	0	96	0	487	1574	300	وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------- وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين واممهم قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين و--------قال في ابرا---هيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و--------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	3995	-2688700481599830843	481	926.0	386	529	90.92627716064453	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0418	true	-1639655279801562808	2	224	8	1178	1574	300	وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل 44 وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الماءدة 111 وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 18 19 وقال قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة 136 ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 85 فاذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم والعقل والعدل وامثال ذلك مما تناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذاك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف	418	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3995	false	-1864307204450720034	96	300	487	1574	1574	300	وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا -----------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين و---------قال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون------------ وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام و---------------قال قل ا---منا با-لله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنب--------يون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون----------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين------------ فاذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف-	3995	-2688700481599830843	1073	2072.5	871	1170	91.70940399169922	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0418	true	-1639655279801562808	224	300	1178	1574	1574	300	التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجمل- الكبير ستماثة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احد و-ثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد عن ضلال اليهود والنصاري او ضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة من هذا الباطل علي ما لا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور-	418	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3996	false	2544861655582352733	0	74	0	396	1658	300	التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجملة الكثير ستماءة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احدي وثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد في ضلال اليهود والنصاري --وضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة من هذا الباطل علي ما-لا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور	3996	-2688700481599830843	386	745.5	314	399	96.74185180664062	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	0	119	0	632	1551	300	واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه ي-جب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بثوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل فبسبب الحق اليسير الذي معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب الايمان به ويدعونه الي الباطل الكثير الذي هم عليه وكثيرا ما يعارضهم من اهل الاسلام من لا يحسن التمييز ببن الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي تدحض باطلهم ولا يبين حجة الله التي اقامها برسله فيحصل ب----ذلك فتنة وقد بسطنا القول في هذا الباب- ونحوه في غير هذا الموضع و الله اعلم	419	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3996	false	2544861655582352733	74	193	396	1032	1658	300	واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه فيجب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل ب-سبب الحق اليسير الذي معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب الايمان به ويدعونه الي الباطل الكثير الذي هم عليه وكثيرا ما يعارضهم من اهل الاسلام من لا يحسن التمييز بين الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي تدحض باطلهم ولا يبين حجة الله التي اقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة وقد بسطنا القول في هذا الباطل ونحوه في غير هذا الموضع وال-له اعلم	3996	-2688700481599830843	623	1224.5	505	638	97.6489028930664	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	0	54	0	261	1490	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	422	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2004	false	8581860342181399531	104	158	479	743	1489	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2004	-2688700481599830843	257	499.5	204	268	95.89552307128906	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	192	266	948	1306	1478	300	علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقول--------------------------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح يامعاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم -----ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبهم ومنه قوله في غير حديث كان حقا علي الله ان يفعل به كذا فهذا	428	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2001	false	15294479636658165	40	122	204	586	1480	300	علي نفسه حقا قال ال-له تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين ونحو قوله كان علي ربك وعدا مسءولا وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا م---------عاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان--------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم وقد جاء-- في غير حديث كان حقا علي الل-----------ه كذا وكذا	2001	-2688700481599830843	269	424.0	209	427	62.997657775878906	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	190	262	944	1305	1498	300	عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين النحل 91 وقال تعالي في قص---------ة ابراهيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131 132 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 وقال تعالي قال---------- الحواريون نحن انصار الله----------- امنا ب الله واشهد با-نا مسلمون	435	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	216	299	1116	1544	1547	300	علي- الله-- وامرت ان اكون من المسلمين--------- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و----قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-------- وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا------- واشهد باننا مسلمون	2040	-2688700481599830843	295	487.0	235	460	64.13043212890625	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	190	295	944	1474	1498	300	عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين النحل 91 وقال تعالي في قص--------------ة ابراهيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131 132 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 وقال تعالي قال الحواريون نحن انصار الله امنا ب الله واشهد بانا مسلمون ال عمران 4 وقال في قصه بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العامين الماءدة 44 وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	435	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3995	false	-1864307204450720034	29	110	150	567	1574	300	علي- الله-- وامرت ان اكون من المسلمين--------- وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و---------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	3995	-2688700481599830843	318	544.5	255	612	51.960784912109375	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	12	54	59	271	1468	300	الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما -نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال--------------------------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	436	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1585	false	-7358755125346020410	197	239	975	1190	1511	300	الصحيح-- عن النبي انه------------ لما انزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1585	-2688700481599830843	158	256.0	126	252	62.69841384887695	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	236	282	1200	1427	1516	300	العادل والجاهل والظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار	441	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2390	false	3220341880273709586	118	161	568	779	1484	300	القاضي والشاهد والمفتي------------------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	2390	-2688700481599830843	197	363.0	155	230	85.65217590332031	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	226	282	1142	1427	1516	300	عالما عادلا ----------صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم العادل والجاهل والظالم فهذان من اهل النار كما قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	441	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4114	false	-4925083822019441099	250	299	1256	1488	1495	300	عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي و القضاة ثل-------اثة انواع------------------------------------------------- كما في السنن عن النبي ---قال------------ القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	4114	-2688700481599830843	195	330.0	153	303	64.35643768310547	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	221	251	1146	1281	1519	300	الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله علي---------ه وسلم عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	454	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2005	false	-2950227609672984891	190	236	991	1214	1534	300	الله وقال ابو-العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	2005	-2688700481599830843	124	210.0	97	227	54.62554931640625	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	186	230	921	1160	1515	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	478	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0975	false	-2267648282794221591	69	102	383	562	1663	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله--------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	975	-2688700481599830843	140	224.0	113	254	55.11811065673828	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	186	294	921	1490	1515	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام 159 وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الروم 32 وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة	478	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1035	false	-1578249013963725482	92	196	531	1085	1639	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ------------------قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء ------------وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------الي وما اختلف فيه الا-------- الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي -------------------------------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة	1035	-2688700481599830843	358	641.0	289	710	50.42253494262695	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	194	230	966	1160	1515	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة --------	478	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2498	false	4298332772584884337	45	80	256	446	1627	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------ قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------الفرقة والبدعة	2498	-2688700481599830843	163	286.5	132	217	75.11520385742188	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	99	184	480	922	1484	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج الي قوله------------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء --الاعرا----ف 2 وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون -----	482	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0042	false	-4483067998457887264	93	183	463	935	1547	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون وقال	42	-2688700481599830843	429	817.0	345	472	90.88983154296875	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	125	159	605	793	1484	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	482	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1694	false	-8710369245351078336	232	266	1272	1460	1647	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	1694	-2688700481599830843	188	376.0	154	188	100.0	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	210	293	1089	1523	1556	300	وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	483	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0048	false	4683786638798641208	127	206	612	1028	1537	300	وقال تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	48	-2688700481599830843	415	815.0	336	434	95.62211608886719	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	16	68	82	351	1556	300	وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غاف الجواب 83 وقال تعالي	483	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0105	false	-6493668930596234403	167	215	869	1123	1550	300	وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا با-لله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون-------------- وقال تعالي	105	-2688700481599830843	253	491.5	205	269	94.05204772949219	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	202	231	1065	1223	1587	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	488	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1500	false	-7870873871168820874	235	263	1257	1410	1600	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناءة قال خل-قين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما -قا---ل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	1500	-2688700481599830843	147	278.0	120	158	93.03797149658203	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0496	true	1125227804933141933	156	188	761	917	1475	300	قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فا----ذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	496	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0302	false	637364282998510208	249	278	1206	1346	1463	300	قال كنت اذا سمعت من رسول الله--------------- حديثا نف-عني الل----ه بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	302	-2688700481599830843	124	222.5	97	160	77.5	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0497	true	-2231602889755621101	51	179	252	850	1470	300	لا يبلغني عن احد منكم انه فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وقد روي عن علي من نحو---- ثمانين وجها واكث الجواب انه قال علي منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر و--عمر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همدان خاصة التي يقول فيها علي ولو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام من رواية سفيان الثوري عن منذر الثوري وكلاهما من همدان رواه البخاري عن محمد بن كثير قال ثنا سفيان الثوري ثنا جامع بن شداد ثنا ابو يعلي منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية قال قلت لابي- يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر	497	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3993	false	360575252488265370	105	173	537	838	1558	300	لا اوتي باحد ي------------فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين و--روي عن---ه من اكثر من ثمانين وجها------------ انه قال ----------------خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر و-------في صحيح البخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري عن محمد --------------------------------------------------------------------------------بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف -قال لا -قال ابو بكر قال ثم من قال--- عمر	3993	-2688700481599830843	267	420.5	203	605	44.132232666015625	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	275	298	1299	1409	1419	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	502	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3908	false	1323052470875633481	28	51	147	257	1630	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	3908	-2688700481599830843	110	220.0	87	110	100.0	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	129	219	608	1037	1419	300	النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه من حديث ابي سعيد وابن عباس وجندب بن عبد الله ب-ن الزبير وغيرهم ان---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني بنفسه وفي الصحيح انه قال علي المنب الجواب ان امن الناس علي-- في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن -----صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا	502	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3916	false	-2608490565093745627	45	110	225	541	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره ا-----------------------------------------لله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة----------- في المسجد -------------الا خوخة ابي بكر وهذا	3916	-2688700481599830843	202	251.5	158	507	39.84220886230469	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	46	104	194	472	1419	300	لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فمن فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه----------- ثمانين سوطا وكان سفيان يقول من فضل عليا علي ابي- بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصعد له ا---------------------------------------------------لي الله عمل وهو مقيم علي ذلك -------------------------------------------------وفي الترمذي وغيره-------- روي هذا التفضيل عن النبي	502	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3993	false	360575252488265370	105	183	537	889	1558	300	لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي--------------------------------------------- عنه من اكثر من ثمانين -وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي	3993	-2688700481599830843	133	166.0	103	398	33.417083740234375	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	84	178	380	815	1431	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فج--اء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال اجلس يا----------------- ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي بكر فلم يجده ف-----------جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------غضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا----------- ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو لي صاحبي فما اوذي بعدها	503	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3915	false	61129100273200990	194	286	998	1419	1485	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا --------------------------------------------بكر ف-ي بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح------------------------بي فما اوذي بعدها	3915	-2688700481599830843	317	521.0	244	496	63.91128921508789	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0508	true	3132143419812857984	185	300	954	1540	1540	300	عبد القادر انه افضل المشايخ والامام احمد انه افضل الاءمة فهل هذا صحيح ام لا الجواب اما ترجيح بعض الاءمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجح امامه الذي تفقه علي مذهبه او يرجح شيخه الذي اقتدي به علي غيره كما يرجح الشيخ عبد القادر او الشيخ ابا مدين او احمد او غيرهم فهذا الباب اكثر الناس يتكلمون فيه بالظن وما تهوي الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاءمة والمشايخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تهوي نفسه ان يرجح متبوعه فيرجحه بظن يظنه وان لم يكن معه برهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجهم وتقاتلهم وتفرقهم وهذا مما حرمه الله ورسوله كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق-	508	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0335	false	-1655057441491508958	0	114	0	579	1579	300	عبد القادر انه افضل المشاءخ والامام احمد انه افضل الاءمة فهل هذا صحيح ام لا فاج-اب اما ترجيح بعض الاءمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجح امامه الذي تفقه علي مذهبه او يرجح شيخه الذي اقتدي به علي غيره كمن يرجح الشيخ عبد القادر او الشيخ ابا مدين او احمد او غيرهم فهذا الباب اكثر الناس يتكلمون فيه بالظن وما تهوي الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاءمة والمشايخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تهوي نفسه ان يرجح متبوعه فيرجحه بظن يظنه وان لم يكن معه برهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجهم وقتا-لهم وتفرقهم وهذا مما حرم ا-لله ورسوله كما قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق	335	-2688700481599830843	570	1111.0	458	587	97.10391998291016	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	189	0	1017	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف -التكلم بغير علم فانه يجب النهي عنه فليس لاحد ان يدخل فيما نهي الله عنه ورسوله واما من ترجح عنده فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون ايما افضل الترجيع في الاذان او تركه و--افراد الاقامة او اثناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والجهر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والاءمة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها اصاب الحق فله	509	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0335	false	-1655057441491508958	114	300	579	1579	1579	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم فانه يجب النهي عنه فليس لاحد ان يدخل فيما نهي الله عنه ورسوله واما من ترجح عندة فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون ايما افضل الترجيع في الاذان او تركه او افراد الاقامة او اثناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والجهر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والاءمة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها اصاب الحق فله-	335	-2688700481599830843	995	1949.5	811	1020	97.54901885986328	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	189	300	1017	1552	1552	300	اجران ومن كان قد اجتهد فاخطا فله اجر وخطاه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي--- ترجح عنده تقليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد ولم ينكر علي من ترجح عند- تقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا افضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالفها فيه كما ان من يرجح قولا او عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مق------------لدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق وان كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا-	509	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0336	false	2594396085920251976	0	114	0	551	1552	300	اجران ومن كان قد اجتهد فاخطا فله اجر وخطءه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد -لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا افضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالفها فيه كما ان من يرجح قولا او عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مقلدا فليكن مقلدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق فان كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا	336	-2688700481599830843	532	1038.0	422	552	96.3768081665039	104	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	90	0	501	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	509	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1035	false	-1578249013963725482	86	132	498	752	1639	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله و------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1035	-2688700481599830843	248	456.0	203	501	49.500999450683594	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	73	0	412	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	509	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1503	false	4233223251165870819	206	279	1114	1526	1644	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1503	-2688700481599830843	412	824.0	339	412	100.0	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	9	90	52	501	1552	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة --------	509	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2498	false	4298332772584884337	0	80	0	446	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------الفرقة والبدعة	2498	-2688700481599830843	419	799.0	343	472	88.77118682861328	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0510	true	-1753141013338683957	0	68	0	322	1502	300	الا وسعها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم	510	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0336	false	2594396085920251976	114	180	551	862	1552	300	الا وسعها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم	336	-2688700481599830843	311	612.0	245	322	96.58385467529297	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0511	true	4632292623914406882	3	300	14	1571	1571	300	الكتاب والسنة وجواب هذه المسالة مبسوط في غير هذا الموضع مسالة 242 ما معني اجماع العلماء وهل يسوغ للمجتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة وما معني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني وهل جمهور احاديث الصحيح تفيد اليقين والظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم قد فرقوا بين شرط البخاري ومسلم فقالوا علي شرط البخاري ثم مسلم الجواب الحمد لله معني الاجماع ان يجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثيرا من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الا-مة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمة ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعو ا-قوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفر الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم -بدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف-	511	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0180	false	9197212013956633350	55	298	290	1574	1587	300	الكتاب والسنه والاجماع وسءل رحمه الله تعالي عن مع----------------------ني اجماع العلماء وهل يسوغ للمجتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة فاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله معني الاجماع ان تجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثير م-ن المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمه ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفر-الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم وبدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة راوا غسل الدهن النجس وهو خلاف قول الاءمة الاربعة وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة راوا تحليف	180	-2688700481599830843	1239	2406.0	1004	1561	79.37220001220703	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0512	true	-6724567943351747568	2	300	14	1549	1549	300	وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصح-ب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة -الشافعي وقالوا ان من قال الطلاق يلزمني لا يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءفة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن ا-صحابة واكابر التابعين في الحلف بالعتق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاءمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اءمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويجعله يمينا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسالة وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين اليمين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق في قوله تعالي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 وذكر حكم اليمين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء فقد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي قول ضعيف مرجوح ليس عليه حجة صحيحة بل الكتاب والسنة والاثار عن الصحابة-	512	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0181	false	7768949726745215527	0	293	0	1517	1562	300	وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر -بن عبد-البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي -قالوا ان من قال الطلاق يلزمني لا يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءفة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن الصحابة واكابر التابعين في الحلف بالعتق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاءمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اءمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويجعله يمينا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسالة وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين اليمين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق في قوله تعالي اذا طلقتم النساء--------- وذكر حكم اليمين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء فقد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي قول ضعيف مرجوح ليس عليه حجة صحيحة بل الكتاب والسنة والاثار عن الصحابة	181	-2688700481599830843	1513	2972.5	1221	1539	98.31059265136719	288	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0513	true	-1266337670520897892	7	152	46	802	1526	300	كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا باتفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق ه-ذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم بعضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافة ولم ينتشر فهذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كتبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم	513	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0182	false	8350664965936668953	0	144	0	751	1625	300	كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا باتفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق فهذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بع------ضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر فهذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كتبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم	182	-2688700481599830843	748	1489.0	604	757	98.81109619140625	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0516	true	4423936117166898075	4	283	20	1482	1573	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهرية هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما -عني قوله- النص الجواب الحمد---- رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كلية وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك او حرم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الزبد وهذا الخمر عنده ويحرم المطبوخ منه ما لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من نبيذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات الثلاثة ليست خمرا عنده مع انها حرام وما سوي ذلك من الانبذة فانما يحرم-- منه ما يسكر واما محمد بن الحسن فوافق الجمهور في تحريم كل مسكر قليله وكثيرة وبه افتي المحققون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السمرقندي ومن العلماء من حرم كل مسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطريقة----- سلكها طاءفة من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد يظنون ان	516	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0159	false	8042377168643665272	23	300	140	1593	1593	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهريه هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا------------------- بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كليه وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك اوح-رم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الزبد وهذا الخمر عنده ويحرم المطبوخ منه ما لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من نبيذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات الثلاثة ليست خمرا عنده مع انها حرام وما سوي ذلك من الانبذة فانما يحرم 4 منه ما يسكر واما محمد بن الحسن فوافق الجمهور في تحريم كل مسكر قليله وكثيره وبه افتي المحققون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السمرقندي ومن العلماء من حرم كل مسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطريقة التي سلكها طاءفة من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد يظنون ان-	159	-2688700481599830843	1433	2809.0	1160	1475	97.15254211425781	265	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0517	true	6150542518818002950	0	84	0	417	1537	300	الجواب ان الخمر المذكورة في القران تناولت كل مسكر فصار تحريم كل مسكر بالنص العام والكلمة الجامعة لا بالقياس وحده وان كان القياس دليلا اخر يوافق النص وثب-ت ايضا نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي	517	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0160	false	-3453922067619884777	16	96	86	485	1504	300	الكبار ان الخمر المذكورة في القران تناولت كل مسكر فصار تحريم كل مسكر بالنص العام والكلمة الجامعة لا بالقياس وحده وان كان القياس دليلا اخر يوافق النص وثبتت ايضا نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي	160	-2688700481599830843	390	768.0	310	418	93.30143737792969	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0517	true	6150542518818002950	86	191	426	960	1537	300	-عليه وسلم 23 مسالة الاولي في رجل جمع جماعة علي نافلة وامهم من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا	517	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1402	false	-4216008447737994182	200	300	1045	1551	1551	300	اعلم وسءل رحمه الله عن------- رجل جمع جماعة علي نافلة وامهم من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي ام --------------------بن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه فاج-اب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا-	1402	-2688700481599830843	484	931.5	389	535	90.46729278564453	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0517	true	6150542518818002950	191	300	960	1537	1537	300	تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي صلي الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه ابن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا-	517	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1403	false	-7279534065516193787	0	105	0	557	1553	300	تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي ا-------------------نما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات -بن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه -بن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا	1403	-2688700481599830843	555	1083.0	451	578	96.02075958251953	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0517	true	6150542518818002950	28	84	154	417	1537	300	-ايضا نصوص ----صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحري----------م كل مسكر ف--------------في صحيح مسل----------م عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل م--------------------سكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي	517	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3857	false	-1690851901495559778	241	297	1222	1488	1498	300	بال---نصوص المستفيضة عن النبي -في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- عن النبي انه قال------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي	3857	-2688700481599830843	176	269.0	135	322	54.65838623046875	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0518	true	7808191361015873087	65	267	343	1362	1504	300	ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يتناول كل ما نهي عنه من ربا النساء وربا الفضل والقرض الذي يجر منفعة وغير ذلك فالنص متناول لهذا كله لكن يحتاج في معرفة دخول الانواع والاعيان في النص الي ما يستدل به علي ذلك وهذا الذي يسمو تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة ويدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال اكثر العلماء بذلك -قالوا لا يجوز للرجل ان يطلق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخلع من الطلقات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن بينهم نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او لا يشترط شء من ذلك علي ثلاثة اقوال وكذلك قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و-ذلك كفارة ايمانكم هو متناول لكل يمين من ايمان المسلمين فمن العلماء من قال كل يمين من ايمان المسلمين ففيها كفارة كما دل عليه الكتاب والسنة ومنهم من قال لا يتناول النص الا الحلف باسم الله وغير ذلك لا تنعقد	518	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0161	false	2215389265552859200	101	300	502	1500	1500	300	ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يتناول كل ما نهي عنه من ربا النسا- وربا الفضل والقرض الذي يجر منفعة وغير ذلك فالنص متناول لهذا كله لكن يحتاج في معرفة دخول الانواع والاعيان في النص الي ما يستدل به علي ذلك وهذا الذي يسمي تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن--------- وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة ويدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال اكثر العلماء بذلك وقالوا لا يجوز للرجل ان يطلق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخلع من الطلقات الثلاث كقول -بن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن بينهم نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او لا يشترط شء من ذلك علي ثلاثة اقوال وكذلك قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و ذلك كفارة ايمانكم هو متناول لكل يمين من ايمان المسلمين فمن العلماء من قال كل يمين من ايمان المسلمين ففيها كفارة كما دل عليه الكتاب والسنة ومنهم من قال لا يتناول النص الا الحلف باسم الله وغير ذلك لا تنعقد-	161	-2688700481599830843	995	1945.0	798	1021	97.45347595214844	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0518	true	7808191361015873087	267	300	1362	1504	1504	300	ولا شء فيها ومنهم من قال بل هي ايمان يلزم الح-لف بها ما التزمه ولا تدخل في النص ولا ريب ان النص يدل علي القول الاول ومن قال ان النص لم يبين حكم-	518	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0162	false	6700130589928065925	0	33	0	144	1499	300	ولا شء فيها ومنهم من قال بل هي ايمان يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تدخل في النص ولا ريب ان النص يدل علي القول الاول فمن قال ان النص لم يبين حكم	162	-2688700481599830843	141	271.0	109	144	97.91666412353516	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0518	true	7808191361015873087	0	68	0	357	1504	300	الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا ومن هذا الباب	518	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1403	false	-7279534065516193787	105	171	557	906	1553	300	الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذ--------ا الباب	1403	-2688700481599830843	349	689.5	283	357	97.75910186767578	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0519	true	3313699428373011695	0	277	0	1401	1534	300	جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عامة مساءل النزاع بين المسلمين اذا طلب ما يفصل النزاع من نصوص الكتاب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة لعامة احكام الافعال وكان الامام احمد يقول انه ما من مسالة يسال عنها الا وقد تكلم الصحابة فيها او في نظيرها والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرق غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمين علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء ان- اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاه الجواب ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او عن نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لا ختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان الحكم كذلك بالاجماع-- والنوع الثاني من القياس ان ينص علي حكم لمعني من المعاني ويكون ذلك المعني موجودا في غيره فاذا قام دليل	519	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0162	false	6700130589928065925	33	300	144	1499	1499	300	جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عامة مساءل النزاع بين المسلمين اذا طلب ما يفصل النزاع من نصوص الكتاب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة لعامة احكام الافعال وكان الامام احمد يقول انه ما من مسالة يسال عنها الا وقد تكلم الصحابة فيها او في نظيرها والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرق غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي ف-------------------ي الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاه------ر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي -------------------لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او--- نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لا-ختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان الحكم كذلك بالاجماع 3 والنوع الثاني من القياس ان ينص علي حكم لمعني من المعاني ويكون ذلك المعني موجودا في غيره فاذا قام دليل-	162	-2688700481599830843	1349	2636.0	1084	1404	96.0826187133789	263	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0519	true	3313699428373011695	277	300	1401	1534	1534	300	من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم-	519	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0163	false	-7614536576802156763	0	23	0	134	1636	300	من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم	163	-2688700481599830843	133	261.0	111	134	99.25373077392578	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0520	true	-8481776758080681784	0	279	0	1515	1621	300	باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع بتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انه علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعين- الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة 37--------- وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وكذلك قياس المشركين الذين قاسو- الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فمن ابطل القياس مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل	520	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0163	false	-7614536576802156763	23	300	134	1636	1636	300	باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا----------- وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون------------ فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فمن ابطل القياس مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل-	163	-2688700481599830843	1480	2908.0	1206	1526	96.98558044433594	269	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0520	true	-8481776758080681784	168	209	909	1152	1621	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وكذلك قياس المشركين الذين قاسو الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله --------------قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	520	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1022	false	2015179491689783444	51	87	276	487	1662	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا و----------------قياس--------- الذين قال---------------------وا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	1022	-2688700481599830843	195	346.0	161	257	75.87548828125	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0521	true	8184195922242130410	0	282	0	1522	1617	300	الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدهما ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة ا--لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالمنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركه من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافق- اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وقد قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله التوبة 97 والكلام في ترجيح نفاة القياس ومثبتيه يطول استقصاءه	521	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0164	false	-3262420713171176163	22	300	111	1613	1613	300	الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدهما ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان---------- فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنص-وص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا-فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافقه اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وقد قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله---------- والكلام في ترجيح نفاة القياس ومثبتيه يطول استقصاءه-	164	-2688700481599830843	1495	2950.5	1219	1525	98.03278350830078	274	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0522	true	-1040915949467310727	14	92	72	473	1495	300	ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع وشعيب وموسي وزكريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طالب فهل يصح من تلك القبور شء ام لا الجواب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقبر الخليل فيه نزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم	522	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2220	false	-2586149505874304674	0	73	0	376	1492	300	ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع وشعيب وموسي وزكريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طالب فهل يصح من تلك القبور شء ام لا فاج-اب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نبينا وقب------------------------ر الخليل فيه نزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم	2220	-2688700481599830843	371	729.0	298	401	92.5186996459961	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	108	177	560	910	1511	300	يستحب ال-لفظ بالنية علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد -يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اص------------------------------------------------------------------------------------------حاب مالك واحمد وغيرهما ------------------------------------------------------------لا يستحب ال-------------------------------------------------------تلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحاب----------------------------------ه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان ي-لفظ بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ----------ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشروعا لم يهمله النبي	523	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0958	false	5735952748665631342	128	268	662	1375	1556	300	استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اص----حاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها------ اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي لم يكن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيا--------م ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا--------------------------------- ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفع---له النبي	958	-2688700481599830843	185	217.0	144	767	24.11994743347168	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	17	233	87	1185	1511	300	عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصلي ونويت اصوم الجوا--------------------------ب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام------ والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب با-----------تفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا -خلاف ما---- في قلبه ف---الاعتبار بما ينوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي---------- خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تنازع العلماء هل يستحب ال-لفظ بالنية علي قولين ف------------------------------قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان ي-لفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذ-------ا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح ب--------ل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من يريد ----اكل الطعام فقال انوي-- بوضع يدي في هذا الاناء اني-------- اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع	523	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0963	false	-3600857318372832817	34	294	195	1521	1551	300	عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نوي-----------ت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا فاجاب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما -نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسو-------------------ل الله ولا عن اصحابه ولا امر النبي احدا -------------------من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي------------------- واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه--- بمنزلة من يريد ان ياكل --طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع	963	-2688700481599830843	985	1788.0	787	1400	70.35713958740234	174	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	233	287	1185	1451	1511	300	فهذا---- حمق وجهل وذلك ان النية تتبع العلم فمتي علم العبد ما يفعل- كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم ب----ه ان لا----------------------------------- تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاده--- فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن---- التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته	523	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0964	false	4043250045430044213	14	79	76	393	1463	300	فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بلاغ العلم فمتي علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته	964	-2688700481599830843	258	469.0	204	317	81.38801574707031	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	104	168	538	864	1511	300	ولكن تنازع العلماء هل يستحب ال-لفظ بالنية---- علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد------------------------------ وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما --لا يستحب التلفظ بها-------------------------------------------- لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم -احدا-- من امته ان يلفظ-- بالنية ولا علم ذلك احدا	523	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0972	false	-5345246454055221921	15	80	89	429	1556	300	بل-- تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان-------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية -لا سرا ولا جهرا	972	-2688700481599830843	218	305.0	173	412	52.912620544433594	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0524	true	-8750569314676125464	0	93	0	475	1552	300	من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا	524	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1402	false	-4216008447737994182	211	300	1098	1551	1551	300	من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي ام --------------------بن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه فاج-اب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا-	1402	-2688700481599830843	448	873.0	361	475	94.31578826904297	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0524	true	-8750569314676125464	93	288	475	1496	1552	300	تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي صلي الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه ابن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله و الله اعلم	524	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1403	false	-7279534065516193787	0	190	0	999	1553	300	تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي ا-------------------نما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات -بن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه -بن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وا-لله اعلم	1403	-2688700481599830843	997	1969.0	807	1021	97.64936065673828	187	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	0	110	0	568	1553	300	القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين والصبيان وهل الافضل المجاورة بمكة او بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ومن زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذي- يتوضاون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل----- دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة	525	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0593	false	3057285616635423341	67	123	329	623	1517	300	القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين والصبيان فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضءون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل فانه دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة	593	-2688700481599830843	284	541.0	229	574	49.477352142333984	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	17	300	100	1553	1553	300	الافضل المجاورة بمكة او بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي و-من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذي يتوضاون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة والمرابطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابو حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان ب الله ورسوله قيل ثم ماذا ----------------------------------قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخ الجواب قوله من حج-	525	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1966	false	1970550060317521158	11	251	54	1310	1550	300	الافضل المجاورة بمكة او بمسجد النبي------------------- او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي------------------- من زار قبري وجبت له شفاعتي و من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي -------------------علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابو-حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابو-هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بال-له ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخ------ر قوله من حج	1966	-2688700481599830843	1210	2313.5	980	1490	81.20805358886719	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	150	251	796	1299	1553	300	ابو هريرة رضي الله عنه ل--------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك -ان الرباط--- من جنس الجهاد----------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل--- قال ال--ايمان ب الله و----رسوله قيل ثم ماذ--------ا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	525	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1981	false	-3600992715908188326	2	91	12	480	1627	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لان الرباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين كما -----------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	1981	-2688700481599830843	384	643.5	308	556	69.06475067138672	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	150	251	796	1299	1553	300	ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال--------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان ب الله ورسوله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	525	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2036	false	855155943101668303	179	264	919	1393	1573	300	ابو-هريرة ل-------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	2036	-2688700481599830843	345	623.0	279	610	56.557376861572266	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	139	190	740	987	1553	300	عندهم ا----------فضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف- حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ل-يلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان-- الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين ع---------------------------ن النبي صلي الله	525	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2494	false	-7531098835333372514	250	300	1342	1595	1595	300	---في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة وبيت المقدس حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر عند الحجر الاسود فقد اختار الرباط ليلة-------------------------- علي العبادة----- في افضل الليالي عند افضل البقاع ولهذا كان النبي صلي الله-	2494	-2688700481599830843	160	229.5	122	288	55.55555725097656	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0526	true	-1357228662209378134	187	229	938	1159	1530	300	------باتفاق ------المسلمين كما---- في الصحيحين عنه انه ---------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا---------------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا	526	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1963	false	-5437576462941389162	242	299	1223	1522	1527	300	مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ال-----------ا المسجد الحرام واما	1963	-2688700481599830843	198	341.5	160	310	63.870967864990234	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0526	true	-1357228662209378134	0	57	0	279	1530	300	البيت ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف الاجماع فان جفاء الرسول صلي الله عليه وسلم من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده	526	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1966	false	1970550060317521158	251	300	1310	1550	1550	300	البيت ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف للاجماع فان جفاء الرسول -------------------من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال------------------- والذي نفسي بيده-	1966	-2688700481599830843	239	449.0	191	279	85.6630859375	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0526	true	-1357228662209378134	57	300	279	1530	1530	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامر الموجود في الكتاب والسنة -الصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابو داود ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه كما في الموطا ان ابن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسالة فيها خلاف فالذي عليه الاءمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر العلماء ان مثل هذا السفر اذا-	526	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1967	false	-5002840333751881586	0	230	0	1194	1595	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابو-داود ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمو--------------ن عليه----- وعلي صاحبيه كما في الموطا ان -بن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي------------------- فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسالة فيها خلاف فالذي عليه الاءمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به -------------------لقوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر العلماء ان مثل هذا السفر اذا	1967	-2688700481599830843	1187	2328.0	958	1253	94.7326431274414	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0527	true	-5175407690111801010	233	279	1209	1442	1544	300	الله اعلم- فصل الذبيحة في الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر وضع-------- رجله اليمني علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي الله ويكبر فيقول ب-سم الله و الله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	527	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1953	false	641507968259057923	242	283	1250	1469	1557	300	الله تعالي فصل الذبيحة--- الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع الذابح رجله اليمين علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن -----رسول الله ف----------يسمي----- ويكبر فيقول باسم الله وال-له اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	1953	-2688700481599830843	195	333.5	155	243	80.24691009521484	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0527	true	-5175407690111801010	0	72	0	405	1544	300	نذره يجب الوفاء به بخلاف السفر الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابو حنيفه انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انما يجب- بالنذر ما كان من جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما	527	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1967	false	-5002840333751881586	230	300	1194	1595	1595	300	نذره يجب الوفاء به بخلاف السفر الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابو-حنيفة انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انما يوجب بالنذر ما كا---ن جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما-	1967	-2688700481599830843	397	776.0	328	406	97.78324890136719	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0527	true	-5175407690111801010	72	236	405	1223	1544	300	هو طاعة لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي----ه فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبياء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا للسفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو حامد في الاحياء وابو الحسن بن عبدوس وابو محمد المقدسي وقد روي حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله بن ------------عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاءمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين و الله اعلم فصل -	527	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1968	false	-8361706375568578763	0	161	0	813	1532	300	هو طاعة لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبياء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو حامد في الاحياء وابو-الحسن بن عبدوس وابو-محمد المقدسي وقد روي حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من جاءني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاءمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين وا-لله اعلم وقال	1968	-2688700481599830843	790	1541.5	634	835	94.61077880859375	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	40	85	206	447	1542	300	فصل و-الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجل-ها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	528	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1953	false	641507968259057923	93	139	468	711	1557	300	فصل و الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	1953	-2688700481599830843	241	472.0	196	243	99.17695617675781	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	0	29	0	149	1542	300	مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وقال	528	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1954	false	4540819191704593466	54	79	290	420	1541	300	مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- ضحي بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وسءل	1954	-2688700481599830843	127	239.0	102	149	85.23490142822266	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	98	279	514	1424	1542	300	عن اللعب بالشطرنج احرام هو ام مكروه ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدليل علي كراهته وان قلتم مباح فما الدليل علي اباحته الجواب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما هو محرم متفق علي تحريمه ومنه ما هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ما هو مباح مستوي الطرفين عند احد من اءمة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبد البر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل اللعب بها علي ترك واجب او فعل محرم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وقتها او ترك ما يجب فيها من اعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله	528	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3503	false	-8079576160279271114	131	300	659	1520	1520	300	عن اللعب بالشطرنج احرام هو ام مكروه ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدليل علي كراهته او مب------اح فما الدليل علي اباحته فاج-اب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما هو محرم متفق علي تحريمه ومنه ما هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ما-هو مباح مستوي الطرفين عند احد من اءمة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبد-البر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل اللعب بهاع-لي ترك واجب او فعل محرم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وقتها او ترك ما يجب فيها من اعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي------------------- هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله-	3503	-2688700481599830843	853	1649.5	686	910	93.73626708984375	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	56	185	284	941	1511	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم 59 قال -------------------------------------اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	529	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0854	false	-2891271106214097226	117	247	645	1304	1582	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا -كمل الصلاة------------------------- صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان- لم يكمل----------------------ها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وف-------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عن ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ا----------------------لا عشرها وقال -بن عباس ---------------ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	854	-2688700481599830843	430	724.5	342	852	50.469482421875	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	128	172	673	884	1511	300	منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها و-قال	529	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1172	false	6490833648549230974	230	265	1093	1263	1428	300	منها و-------في السنن---------------- عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال	1172	-2688700481599830843	168	298.0	133	212	79.24528503417969	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	136	185	711	941	1511	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها---------------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	529	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1177	false	851548377889809356	205	255	989	1217	1454	300	عن النبي ق-----------------------ال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ----------------------الا عشرها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه قد لا يكتب له منها الا العشر وقال ابن عباس--------------- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	1177	-2688700481599830843	159	268.0	123	288	55.20833206176758	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	0	295	0	1486	1511	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5 وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم 59 قال اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصود ان الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حر-م باتفاق العلماء وشغله عن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق	529	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3504	false	-8312377776992961616	19	300	108	1535	1535	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون---------- وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي------------------- ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة ق--------ال اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها-صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال -بن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصودان- الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حرام باتفاق العلماء وشغله عن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق-	3504	-2688700481599830843	1423	2782.0	1143	1487	95.69602966308594	279	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0530	true	-909454227552793807	0	300	0	1584	1584	300	محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسلمين ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان في الشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي متقدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه علي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصور- وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وصح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخمر كعابد وثن والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن ابن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فان ق-ال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فانه كره الشطرنج وان كانت اخف من النرد وقد نقل عنه انه توقف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريمها اكثر الفاظهم الكراهة قال ابن عبد الب الجواب اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته-	530	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3505	false	4910304325661140265	5	298	26	1582	1592	300	محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسلمين ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان --بالشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي م-قدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه علي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصورة وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وصح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي انه -------------------قال شارب الخمر كعابد وثن والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن -بن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فانه قال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فاذا كره الشطرنج وان كانت اخف من النرد وقد نقل عنه انه توقف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريهما اكثر الفاظهم الكراهة قال -بن عبد-البر------ اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا يجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته	3505	-2688700481599830843	1541	3025.0	1250	1587	97.10144805908203	284	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0531	true	1246766061003726506	2	300	11	1561	1561	300	بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والنرد فالاربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسالتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد انه يسلم عليه ومع هذا -ان مذهب مالك ان الشطرنج شر من النرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذكره الشافعي والتحقيق في ذلك انهما اذا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنرد علي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفك-ر في الشطرنج اكثر واما اذا اشتمل النرد علي عوض فالنرد شر وهذا هو السبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا لاستشعارهم ان العوض يكون في النرد دون الشطرنج ومن هنا تبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة علي القمار من الميسر سواء كان بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكعاب او البيض قاله غير واحد من التابعين كعطاء وطا-وس ومجاهد وابراهيم النخعي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب الصيبان بالجوز فالذين لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي صلي الله عليه وسلم حرم بيوع-	531	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3506	false	-91535950523692594	0	289	0	1512	1570	300	بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والنرد فالاربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسءلتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد انه يسلم عليه ومع هذا فان مذهب مالك ان الشطرنج شر من النرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذكره الشافعي والتحقيق في ذلك انهما اذا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنرد-علي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفكير في الشطرنج اكثر واما اذا اشتمل النرد علي عوض فالنرد شر وهذا هو --سبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا لاستشعارهم ان العوض يكون في النرد دون الشطرنج ومن هنا تبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة علي القمار من الميسر سواء كان بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكعاب او البيض قال- غير واحد من التابعين كعطاء وطاووس ومجاهد وابراهيم النخعي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز فالذين لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي ا-------------------نه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي -------------------حرم بيوع	3506	-2688700481599830843	1504	2943.5	1216	1554	96.7824935913086	281	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0532	true	2996223456907018075	11	300	59	1512	1512	300	الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خلت عن العوض ولهذا طرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكءوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة وكما ان ذلك القول في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج والنرد وتحريم النرد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقد رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد فارسلت اليهم ان لم تخرجو-ا لاخرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم وعن مالك عن نافع عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت عنده فقال عصي الله ورسوله من-	532	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3507	false	7893977536385935447	0	278	0	1400	1510	300	الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خلت عن العوض ولهذا طرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكء-س فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة وكما ان ذلك القول في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج------- وتحريم النرد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي -------------------انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقد رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد فارسلت اليهم ان لم تخرجوها لاخرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم وم---الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ------انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله------------------- وذكرت عنده فقال عصي الله ورسوله من	3507	-2688700481599830843	1394	2729.5	1118	1455	95.80756378173828	273	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0533	true	6306879409775840083	0	22	0	111	1489	300	ضرب بكعابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكعابها وقد روي مسلم في	533	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3507	false	7893977536385935447	278	300	1400	1510	1510	300	ضرب بكعابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكعابها وقد روي مسلم في-	3507	-2688700481599830843	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0533	true	6306879409775840083	22	300	111	1489	1489	300	صحيحه عن---- بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وفي لفظ اخ الجواب فليشقص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالغامس يده في لحم الخنزير ودمه وال-ذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجد اكل او لم يوجد كما ان غمس اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالب----------------------------------------------------اطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومع هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث الاسبق الا في خف او حافر او نصل لان بذل المال فيما لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق وقوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يءكل به المال ولهذا جاز السباق بالاقدام والمصارعة وغير ذلك وان نهي عن اكل المال به وكذلك-	533	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3508	false	-7809030073940604911	0	286	0	1410	1472	300	صحيحه عن ابي بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكانما غنس يده في لحم خنزير ودمه وفي لفظ اخر------ فليشقص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالغامس يده في لحم الخنزير ودمه وكالذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجد اكل او لم يوجد كما ان غمس اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل فكذلك النرد ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومه هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل لان بذل المال فيما لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي------------------- كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق -قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يوكل به المال ولهذا جاز السباق بالاقدام والمصارعة وغير ذلك وان نهي عن اكل المال به وكذلك	3508	-2688700481599830843	1343	2637.0	1071	1436	93.52367401123047	264	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0534	true	-2396855391274348555	14	300	63	1568	1568	300	ما نهي عنه من ذلك ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو ذلك فان المقامرة اذا دخلت في هذا حرموه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنب الجواب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به بما نهي الله عنه ورسوله واصحابه من بعده واذا لم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المقامرة كان النرد والشطرنج كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن بين الخمر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 91 فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخمر والميسر بانه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم منتهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخمر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر باراقتها-	534	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3509	false	1115651775189390554	0	267	0	1410	1584	300	ما نهي عنه من ذلك ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو ذلك فان المقامرة اذا دخلت في هذا حرموه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر------ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ال-----------اية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة ال-------------------رمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به -ما نهي الل----ه ورسوله واصحابه من بعده واذا لم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المقامرة كان النرد والشطرنج كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن بين الخمر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون----------- فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخمر والميسر بانه----- يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم منتهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخمر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي------------------- قد امر بار-قتها	3509	-2688700481599830843	1408	2729.0	1142	1506	93.4926986694336	262	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0535	true	-5736557121353685207	0	33	0	174	1525	300	وشق ظروفها وكسر دنانها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي -مع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد وابن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر ش-ء محترم	535	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3509	false	1115651775189390554	267	300	1410	1584	1584	300	وشق ظروفها وكسر دنابها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي ومع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد و-بن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر شيء محترم-	3509	-2688700481599830843	171	321.0	139	176	97.15908813476562	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0535	true	-5736557121353685207	33	299	174	1521	1525	300	لا خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يم-نع تخميره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخليطين لءلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخمر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكا- لان السكر ينظر اذا كان في الشراب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ليس هذا موضع ذكره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يعاقب من يشرب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله----------- لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخمر اذا قدر ان علة تحريمه اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها او دخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المغالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحو ذلك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل ذلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بها وهذا المعني نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله من لعب بالنرد شير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك	535	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3510	false	-6251899907432004353	0	257	0	1310	1532	300	لا خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يمتنع تخميره بل كان النبي------------------- نهي عن الخليطين لءلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخمر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكاء لان السكر ينظر اذا كان في الشارب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ليس هذا موضع ذكره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يشر---------ب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله سد للذريعة لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخمر اذا قدر ان علة تحريم- اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها ا--دخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المعالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحو ذلك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل ذلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بها وهذا المعني نبه عليه النبي------------------- بقوله من لعب بالنرد شبر فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك	3510	-2688700481599830843	1291	2517.5	1036	1360	94.92646789550781	247	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0536	true	-1618766167069212898	0	41	0	211	1536	300	الي اكل---- الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اك------ل بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتبين ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به كما في قوله	536	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3510	false	-6251899907432004353	258	300	1316	1532	1532	300	الي اكل لحم الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اكل المال بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتبين ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به---- في قوله-	3510	-2688700481599830843	206	386.5	167	221	93.2126693725586	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0536	true	-1618766167069212898	41	300	211	1536	1536	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 جاز بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما نهي الله عنه كالنرد والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا جعل الوجه الثالث ان يقال ق ول القاءل ان الميسر انما حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادها وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة 91 فنبه علي علة التحريم وهي ما في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان--- يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح بعد قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من-	536	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3511	false	8842749078890178416	0	250	0	1284	1538	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ج-----------از بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما نهي الله عنه كالنرد والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون ف-ه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا جعل الوجه الثالث ان يقال قو-ل القاءل ان الميسر انما حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادها وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة----------- فنبه علي علة التحريم وهي ما في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان لم يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا ب------------------من يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح ب---قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من	3511	-2688700481599830843	1278	2511.0	1030	1329	96.16252899169922	244	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0537	true	3234798007757852957	0	50	0	255	1543	300	الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه تعرض له تماثيلها وذكره الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقلب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر وهي الي الشرك اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعب-ها ما هذه التماثيل التي انتم لها	537	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3511	false	8842749078890178416	250	300	1284	1538	1538	300	الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه تعرض له تماثيلها وذكر- الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقلب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر وهي الي الشرب اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعبيها ما هذه التماثيل التي انتم لها-	3511	-2688700481599830843	252	488.0	203	256	98.4375	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0537	true	3234798007757852957	50	300	255	1543	1543	300	عاكفون وقلب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك من التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالبا وهذا اصل مستمر في اصول الشريعة كما قد بسطناه في قاعدة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سببا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فيكف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه ورخص منه في-ما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضرر سبب التحريم فاذا اجتمعا رجح اعلاهما كما رجح عند الضرر اكل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والنرد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفساد ما لا يحصي وليس فيها مصلحة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان يلهي------ ويريحها عما يقصد شارب الخمر ذلك وفي اراحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب المقاصد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 وفي سنن ابن ماجه وغيره عن ابي ذ الجواب ان هذه الاية لما نزلت قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر لو-	537	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3512	false	-2693846716751661123	0	243	0	1255	1537	300	عاكفون وقلب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك--- التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالبا وهذا اصل مستمر في اصول الشريعة كما قد بسطناه في قا-دة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سببا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فكيف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه -رخص منه فيهما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضرر سبب التحريم فاذا اجتمعا رجح اعلاهما كما رجح عند الضرر اكل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والنرد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفاسد ما لا يحصي وليس فيها مصلحة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان يلهي النفس ويريحها كما يقصد شارب الخمر ذلك وفي -راحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب المفاسد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ---------وفي سنن -بن ماجة وغيره عن ابي ذر------ ان هذه الاية لما نزلت قال النبي------------------- يا ابا ذر لو	3512	-2688700481599830843	1238	2395.0	997	1296	95.52468872070312	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0538	true	-1082589337424931268	0	58	0	284	1567	300	ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المتقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخرجا مما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها وانشراحها فهو من الرزق و الله تعالي يرزق ذلك لمن	538	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3512	false	-2693846716751661123	243	300	1255	1537	1537	300	ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المنقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخرجا مما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها وانشراحها فهو من الرزق و-الله تعالي يرزق ذلك لمن-	3512	-2688700481599830843	281	551.0	225	284	98.94366455078125	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0538	true	-1082589337424931268	58	300	284	1567	1567	300	اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده الا تعبا وغما وان كانت تفيده مقدارا من السرور فيما يعقبه من المضار ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب ذلك من جربه وهكذا ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخمر فان الله قرن بين الخمر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخمر لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل ثمنها من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخمر كان فيها كلا هذين فانهم كانوا ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه صلي الله عليه وسلم لما حرم الخمر لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 لان الخسارة في المقامرة اكثر والالم والمضرة في-	538	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3513	false	-8580094406237818268	0	234	0	1240	1616	300	اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده الا تعبا وغما وان كانت تفيده مقدارا من السرور ف-ما يعقبه من المضار ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب ذلك من جربه وهكذا ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان ك-ل اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخمر ا-ن الله قرن بيت الخمر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخمر لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل ثمنها من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما -----------والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخمر كان فيها كلا هذين فانهم كانوا ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه------------------- لما حرم الخمر لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما----------- لان الخسارة في المقامرة اكثر والالم والمضرة في	3513	-2688700481599830843	1236	2420.0	1003	1284	96.26168060302734	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0539	true	-8081436085370448353	0	66	0	376	1640	300	الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لاكثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة كما ان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها ل----اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمر والميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال	539	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3513	false	-8580094406237818268	234	300	1240	1616	1616	300	الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لاكثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة و---ان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها لانه اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمر والميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال-	3513	-2688700481599830843	371	723.5	307	380	97.63157653808594	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0539	true	-8081436085370448353	66	300	376	1640	1640	300	مادة البدن والبدن تابع القلب وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد عما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب والبدن ثم ذكروا ربع المناكحات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالح ذكروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي بحكمه مما تضمنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة-	539	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3514	false	-7751836828989495231	0	226	0	1226	1603	300	مادة البدن والبدن تابع القلب وقال النبي -------------------الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد عما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب والبدن ثم ذكروا ربع المناكحات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالح ذكروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي بحكمه مما تضمنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح---------- كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	3514	-2688700481599830843	1225	2414.0	1000	1265	96.83794403076172	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0540	true	-8902261645703963264	0	77	0	393	1555	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله------ الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 اي ذكر الله خارج الذي في الصلاة اكبر من ك-----ونها عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله	540	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3514	false	-7751836828989495231	226	300	1226	1603	1603	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع--------- فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله تعالي الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر------------ اي ذكر الله ا-----لذي في الصلاة اكبر من كونها تنهي عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله-	3514	-2688700481599830843	363	688.5	292	404	89.85148620605469	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0540	true	-8902261645703963264	77	300	393	1555	1555	300	فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونحو ذلك هي مجال---س الذكر والمقصود هنا ان يعرف مراتب المصالح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصيل المصالح التي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبغضها ويسخطها وما نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه مما يحبه ويرضاه وكثير من الناس يقتصر نظره عن معرفة ما يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف 28 وقال تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا يري من المصالح والمفاسد الا ما عاد لمصلحة المال والبدن وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة والقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من-	540	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3515	false	-2233958610185248356	0	219	0	1145	1636	300	فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونحو ذلك هي من مجالس الذكر والمقصود هنا ان يعرف مراتب المصالح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصيل المصالح التي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبغضها ويسخطها وما نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه مما يحبه ويرضاه وكثير من الناس يق-صر نظره عن معرفة ما يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا--------- وقال تعالي فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم--------- فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا يري من المصالح والمفاسد الا ما عاد لمصلحة المال والبدن وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة والقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من	3515	-2688700481599830843	1138	2242.5	921	1166	97.59862518310547	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0541	true	-703346360511750284	0	81	0	492	1627	300	الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الاوصاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جعلوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف	541	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3515	false	-2233958610185248356	219	300	1145	1636	1636	300	الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الاوصاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جعلوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف-	3515	-2688700481599830843	491	977.0	411	492	99.79674530029297	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0541	true	-703346360511750284	83	300	499	1627	1627	300	تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها كمحبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجاء لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق المماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير ذلك من انواع ما امر به وما نهي عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخمر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا فان هذه المغالبات تصد عن ذكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال بها فهي من جهة اخد المال بها لا تصد عن ذكر الله ولا عن الصلاة الا كما يصد ساءر انواع اخذ المال ومعلوم ان الاموال التي يكتسب بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل ينهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 1 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقون 9 وقال تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام-	541	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3516	false	1564967177814911300	1	202	6	1068	1573	300	تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها كمحبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجا- لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق المماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير ذلك من انواع ما امر به ونهي--- عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخمر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا ا-ن هذه المغالبات تصد عن ذكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال فان-----------------------ها لا تصد عن ذكر الله و---عن الصلاة الا-كما يصد ساءر انواع اخذ المال ومعلوم ان الاموال التي يكتسب بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل بنهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع--------- وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله--------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله------------ وقال تعالي لا----- تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام	3516	-2688700481599830843	1051	2036.0	851	1129	93.09123229980469	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0542	true	-4452759592513690925	0	106	0	545	1550	300	الصلاة وايتاء الزكاة النو الجواب 37 فما كان ملهيا وشاغلا عما امر الله تعالي به من ذكره والصلاة له فهو منهي عنه -ان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما في جنسه مباحا وانما حرم اذا اشتمل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما نهي عنه من المبايعات والمءاجرات المشتملة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر ومعلوم ان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من ذكر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد فيمكن ان يقال في تلك المعاملات الفاسدة لا يعلل تحريمها بانها تصد عن ذكر الله	542	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3516	false	1564967177814911300	202	300	1068	1573	1573	300	الصلاة وايتاء الزكاة--------------- فما كان ملهيا وشاغلا عما امر الله تعالي به من ذكره والصلاة له فهو منهي عنه وان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما في جنسه مباحا وانما حرم اذا اشتمل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما نهي عنه من المب-يعات والمء-جرات المشتملة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر ف------ان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من ذكر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد وان----------------- المعاملات الفاسدة لا يعلل تحريمها بانها تصد عن ذكر الله-	3516	-2688700481599830843	500	945.0	403	546	91.57508850097656	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0542	true	-4452759592513690925	106	300	545	1550	1550	300	وعن ال--------------صلاة وان المعاملات الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس لكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخمر وهذا بين لمن تدبره الا تري انه لما حرم الربا لما فيه من الظلم واكل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم وذكر الصدقة والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المرابي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 واما المقامر فانه قد يغلب فيظلم وقد يغلب فيظلم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر ما حرم الله تعالي في القران فلو لم يكن في الميسر الا مجرد القمار لكان اخف من الربا-	542	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3517	false	5296452416456754210	0	192	0	992	1569	300	وعن الصلاة فيمكن ان يقال تلك المعاملات الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس لكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخمر وهذا بين لمن تدبره الا تري انه لما حرم الربا لما فيه من الظلم واكل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم -ذكر الصدق- والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المرابي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات----------- واما المقامر فانه قد يغلب فيظ---------------لم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر ما حرم الله تعالي في القران فلو لم يكن في الميسر الا مجرد القمار لكان اخف من الربا	3517	-2688700481599830843	971	1908.0	783	1020	95.19607543945312	183	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0543	true	-3289757234299016661	0	111	0	589	1575	300	لتاخر تحريمه وقد اباح الشارع انواعا من الغرر للحاجة كما اباح اشتراط ثمر النخل بعد التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه شيءا ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اذ- الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيها الا مجرد اكل المال بالباطل لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه في الانسان----------- مع فساد ماله لا لفساد ماله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخمر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه	543	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3517	false	5296452416456754210	192	300	992	1569	1569	300	لتاخر تحريمه وقد اباح الشارع انواعا من الغرر للحاجة كما اباح اشتراط ثمر النخل بعد التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه----- ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اذا الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيه- الا مجرد اكل المال بالباطل لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه--- الانسان لفساد عقله مع فساد م--------------اله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخمر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه-	3517	-2688700481599830843	565	1089.0	460	601	94.0099868774414	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0543	true	-3289757234299016661	111	300	589	1575	1575	300	الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة -تبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع بالعداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتمعا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله ت عالي لما حرم الخمر حرمها ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخمر تحرم الاعانة عليها ببيع او عصر او سقي او غير ذلك فكذلك الاعانة علي الميسر كباءع الاته والمءجر لها والمذبذب-	543	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3518	false	-1507592812226366353	0	188	0	985	1531	300	الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة فتبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع -العداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتمعا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله تع-الي لما حرم الخمر حرمها ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخمر تحرم الاعانة عليها ببيع او عصر او سقي او غير ذلك فكذ-ك الاعانة علي الميسر كباءع الاته والمءجر لها والمذبذب	3518	-2688700481599830843	982	1941.0	795	988	99.39271545410156	184	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0544	true	-6553697509766708915	21	108	106	525	1523	300	من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به ثم قال اما سمعت- قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء 140 فاستدل عمر بالاية ل-------------------ان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان ---------من دعا الي	544	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2382	false	811578016617399539	177	257	931	1327	1548	300	من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر و---رفع ---لعمر بن عبد العزيز------------- قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به------- اما سمعتم الله يقول -وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم بين-------------- عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله------ جعل حاضر المنكر ك---فاعله ول-هذا قال العلماء اذا دعي الي	2382	-2688700481599830843	340	560.0	267	448	75.89286041259766	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0544	true	-6553697509766708915	0	121	0	591	1523	300	الذي يعين احدهما بل مجرد الحضور عند اهل الميسر كالحضور عند اهل شرب الخمر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء 140 فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي دعوة مباحة كدعوة العرس لا تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه	544	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3518	false	-1507592812226366353	188	300	985	1531	1531	300	الذي يعين احدهما بل مجرد الحضور عند اهل الميسر كالحضور عند اهل شرب الخمر وقد قال النبي------------------- من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابدء-ا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم----------- فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي د------------عوة العرس لا تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه-	3518	-2688700481599830843	544	1049.0	433	591	92.04737854003906	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0544	true	-6553697509766708915	121	300	591	1523	1523	300	مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قد تبين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتوليه القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذور-ا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان ابن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخمر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشمول الخمر والربا لانواعهما وليس لاحد ان يتبع زلات العلماء كما-	544	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3519	false	-4504566928945644140	0	179	0	933	1559	300	مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قد تبين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتولية القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذوروا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان -بن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخمر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشمول الخمر والربا لانواعهما وليس لاحد ان يتبع زلات العلماء كما	3519	-2688700481599830843	930	1844.0	752	934	99.57173156738281	175	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	219	259	1114	1298	1503	300	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها	545	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0844	false	3496932561519477316	153	190	797	965	1524	300	قال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي --قال الا عشرها	844	-2688700481599830843	154	272.0	117	184	83.6956558227539	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	230	269	1160	1347	1503	300	وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان	545	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0854	false	-2891271106214097226	204	238	1107	1266	1582	300	وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ----------------------الا عشرها و-قال بن	854	-2688700481599830843	151	273.5	118	187	80.74866485595703	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	146	300	754	1503	1503	300	اعلم مسالة 249 في----من يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول عم الجواب اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او لا الجواب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا-	545	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1172	false	6490833648549230974	147	293	695	1404	1428	300	اعلم وسءل رحمه الله عمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول عمر------ اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي انه ق-------------------ال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا	1172	-2688700481599830843	688	1320.0	545	754	91.2466812133789	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	229	269	1155	1347	1503	300	منها و-------في السنن---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان	545	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3504	false	-8312377776992961616	138	179	743	938	1535	300	منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها و-قال بن	3504	-2688700481599830843	170	301.0	134	215	79.06977081298828	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	0	127	0	658	1503	300	ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطاوا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله قد فعلت وامرنا ان نتبع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق ونستغفر لاخواننا الذين سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحش الجواب 10 الاية وهذا امر واجب علي المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الامور وتعظم امر الله تعالي بالطاعة لله ورسوله وتر-ي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين ال-مءمنات بغير ما اكتسبوا	545	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3519	false	-4504566928945644140	179	300	933	1559	1559	300	ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطء-ا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -----------قال الله قد فعلت وامرنا ان نبتع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق ونستغفر لاخواننا الذي- سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان--------------- الاية وهذا امر واجب علي المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الامور ونعظم امر تع-----الي بالطاعة لله ورسوله ونرعي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا-	3519	-2688700481599830843	615	1179.0	495	660	93.18181610107422	114	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	7	300	25	1429	1429	300	تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا-كمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله ابن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه وما-زال في المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع-	546	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1173	false	1405017582972766131	0	286	0	1367	1436	300	تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا كمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله -بن حامد وابوح-امد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي الص-------------------لاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه وما زال في المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع	1173	-2688700481599830843	1360	2675.0	1077	1407	96.65956115722656	278	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	32	132	160	660	1429	300	ابو عبد الله ابن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب----------------------- الاعادة ايضا لما اخرجاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ا--------دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا و-------------------------لم يفرق بين القليل والكثير	546	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1178	false	1456428707675350055	34	166	177	849	1533	300	ابي عبد الله ابن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والثاني تبرا الذمة فلا تجب عليه الاعادة وان كان لا اجر له فيها ولا ثواب بمنزلة صوم الذي لم يدع قول الزور والعمل به فليس له من صيامه الا الجوع والعطش وهذا هو الماثور عن الامام احمد وغيره من الاءمة واستدلوا بما في الصحيحين عن ابي هريرة------------- عن النبي انه--------------- قال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا ما--لم يكن يذكر حتي يظ------ل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين فقد اخبر النبي ان الشيطان يذكره بامور حتي لا يدري كم صلي وامره بسجدتين للسهو ولم يامره بالاعادة ولم يفرق بين القليل والكثير	1178	-2688700481599830843	369	594.5	290	709	52.045135498046875	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	48	112	244	561	1429	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ا--دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد--- احدكم ذلك--- فليسجد سجدتين	546	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1185	false	4380260327720279131	103	162	499	784	1462	300	الصحيحين ايضا----------------- عنه ان رسول الله--------------- قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع الاذا-ن فاذا قضي الاذا-ن اقبل فاذا ثوب بها ا----دبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين	1185	-2688700481599830843	238	409.5	185	325	73.23076629638672	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0547	true	7782791934505027894	15	300	71	1555	1555	300	الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا-لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا-سنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها اوكد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول حبب الي من ديناكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اث الجواب اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الاكل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب-	547	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1174	false	-2808183643083317280	0	282	0	1462	1561	300	الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا سنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها اوكد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي -------------------يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر ------اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الاكل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب	1174	-2688700481599830843	1455	2874.5	1177	1487	97.84801483154297	276	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	18	300	100	1525	1525	300	علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقوله عليه توكلت واليه متاب التوبة 129 وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال العارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا بد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا-	548	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1175	false	-7461138259296088769	0	267	0	1356	1534	300	علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وق--------وله عليه توكلت واليه متاب وق-----------وله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه--------- وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ ولهذا قال النبي------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال العارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعينه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا-بد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر ويلازم ما هو فيه من الذكر والصلاة ولا	1175	-2688700481599830843	1349	2634.5	1083	1426	94.60028076171875	264	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0549	true	-834561368533602073	0	35	0	189	1571	300	يضجر فانه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد	549	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1175	false	-7461138259296088769	267	300	1356	1534	1534	300	يضجر فانه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا---------- وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد-	1175	-2688700481599830843	178	341.5	146	189	94.17989349365234	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0549	true	-834561368533602073	35	300	189	1571	1571	300	العبد ان يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفال 45 ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك فاذا قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث المكلم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ما ليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات-	549	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1176	false	-5530198068936397190	0	255	0	1338	1568	300	العبد--- يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون----------- ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينتة حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا----------- فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك فاذا قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث الملهم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ما-ليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله ح-------------------ال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات	1176	-2688700481599830843	1333	2618.0	1079	1383	96.38467407226562	252	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0550	true	5191086976566445722	0	45	0	231	1543	300	الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وقته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل	550	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1176	false	-5530198068936397190	255	300	1338	1568	1568	300	الظاهرة فكيف بالباطنة وبالجملة فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وقته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل-	1176	-2688700481599830843	230	455.0	186	231	99.56710052490234	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0550	true	5191086976566445722	45	133	231	644	1543	300	هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة ما لا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن ما-لا وقد نسي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذكره فقيل له من اين علمت ذلك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده م---ن ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور ولا حول ولا قوة الا ب الله العلي العظيم	550	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1177	false	851548377889809356	0	88	0	415	1454	300	هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة ما-لا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن ما لا وقد نسي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذكره فقيل له من اين علمت ذلك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ان ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور ولا حول ولا قوة الا ب-الله العلي العظيم	1177	-2688700481599830843	411	801.0	325	417	98.56114959716797	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0550	true	5191086976566445722	136	264	657	1349	1543	300	الشهادة عن- العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لا بد من السماع والمعاينة وان- كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الاءمة وما وجه حج-ته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر عليه ام يتاكد ا-شهاره ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد فيها الرجل من اهل الاهواء الجواب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واستفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن---- العزيز والحسن البصري وامثالهما والذ-------------ين بما	550	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4136	false	-800239034661210332	169	300	802	1511	1511	300	الشهادة علي العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لا-بد من السماع والمعاينة واذا كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الاءمة وما وجه حجيته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر عليه ام تتاكد الشهادة ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد ب-ها الرجل من اهل الاهواء فاج-اب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واستفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما من اهل العدل والدين بما-	4136	-2688700481599830843	676	1293.5	550	713	94.81066131591797	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0550	true	5191086976566445722	264	300	1349	1543	1543	300	لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمرو بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من اهل الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت-	550	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4137	false	-6641668307736962707	0	35	0	190	1614	300	لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمر- بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من---- الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت	4137	-2688700481599830843	189	361.5	155	195	96.92308044433594	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	0	61	0	311	1654	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت و-------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	551	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0100	false	8407917015394513272	12	68	67	358	1540	300	في الصحيح ان النبي -----------------------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا-رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف---اذا كان	100	-2688700481599830843	282	543.0	228	318	88.67924499511719	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	2	97	10	503	1654	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت و-------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت -قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد----------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما------------------ دون ذلك--------------------------------- كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ--------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع	551	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2469	false	-573236301287209946	152	277	788	1436	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ثم مر علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف-----------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض -مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لاتقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهاد--------ته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال--------- بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من ---	2469	-2688700481599830843	362	557.0	285	692	52.312137603759766	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	0	271	0	1461	1654	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و-الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و-البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوراج والروافض والقدرية والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد صلي الله عليه وسلم والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا-حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية	551	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4137	false	-6641668307736962707	35	300	190	1614	1614	300	في الصحيح عن النبي -------------------انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او-لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد -------------------والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية-	4137	-2688700481599830843	1419	2787.0	1158	1464	96.92623138427734	259	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0554	true	-4247089262438542298	137	170	716	881	1545	300	اعلم مسالة 252 فيمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة	554	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0925	false	1865391120974432635	268	300	1376	1533	1533	300	اعلم وسءل ع------من يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة-	925	-2688700481599830843	151	278.5	121	165	91.51515197753906	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0554	true	-4247089262438542298	170	300	881	1545	1545	300	السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن ابن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقد رايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل-	554	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0926	false	-6013708456321676540	0	126	0	645	1466	300	السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي عهد رسول الله------------------- بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن -بن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقد رايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل	926	-2688700481599830843	644	1264.0	519	665	96.84210205078125	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0555	true	-3648849443616248249	0	185	0	869	1447	300	ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما احسن هذا-وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع---------- عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بد الجواب اراه قد رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة في وجهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب احدكم الشيطان فليمسح	555	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0926	false	-6013708456321676540	126	300	645	1466	1466	300	ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله الصلاة ق------------ال ما احسن هذا وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع بن الوليد عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر------ اراه قد رفعه الي النبي ق-------------------ال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة توا-جهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او-دع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب احدكم الشيطان فليمسح-	926	-2688700481599830843	799	1520.5	630	880	90.79545593261719	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0555	true	-3648849443616248249	185	300	869	1447	1447	300	واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للحاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه اصحاب الصحاح كالبخاري ومسلم و-----اهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه-	555	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0927	false	7916647976516624265	0	108	0	545	1521	300	واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي -------------------قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للحاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله------------------- في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه صاح-ب الصحاح كالبخاري ومسلم واهل واهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه	927	-2688700481599830843	537	1033.0	431	584	91.95205688476562	104	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	0	206	0	1038	1508	300	وقميصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود و المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذا لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين و المسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة وياتمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث	556	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0927	false	7916647976516624265	108	300	545	1521	1521	300	وقميصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي------------------- واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود و-المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي------------------- انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخعلنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذ ل-م يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعه-ا وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين و-المسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي------------------- يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة وياتمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث-	927	-2688700481599830843	972	1879.0	782	1038	93.64161682128906	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	206	300	1038	1508	1508	300	قيل له وقت المناجاة فاخلع نعليك انك بالواد- المقدس طوي طه 12 فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعناه وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الثاني من رواية محمد بن عجلان-	556	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0928	false	-4398037907005492374	0	88	0	446	1547	300	قيل له وقت المناجاة -اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي------ فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله------------------- بمعناه وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الثاني من رواية محمد بن عجلان	928	-2688700481599830843	444	851.5	357	472	94.06779479980469	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0557	true	-6082043891579231463	0	225	0	1159	1531	300	وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم التهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الازالة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود و النساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ- خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله سعلة فركع	557	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0928	false	-4398037907005492374	88	300	446	1547	1547	300	وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم التهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الازالة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله ي-------------------صلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود و-النساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله ي-------------------صلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله يص-------------------لي باصحابه اذا خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله سعلة فركع-	928	-2688700481599830843	1096	2143.0	885	1160	94.48275756835938	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0557	true	-6082043891579231463	225	300	1159	1531	1531	300	وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا-	557	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0929	false	4082585303585400832	0	71	0	354	1476	300	وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله------------------- قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا	929	-2688700481599830843	353	689.0	283	373	94.63806915283203	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0558	true	5141445862295100519	0	232	0	1137	1504	300	يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره تكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو ----كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما -كره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا منه ان يسجدوا علي ما يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلوا ذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كانوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه	558	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0929	false	4082585303585400832	71	300	354	1476	1476	300	يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره تكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو كان كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما ذكره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله------------------- شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا منه ان يسجدوا علي ما يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلوا ذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كانوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه-	929	-2688700481599830843	1117	2207.0	890	1142	97.81085968017578	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0558	true	5141445862295100519	232	300	1137	1504	1504	300	والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي-	558	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0930	false	-1765195820153129681	0	64	0	349	1536	300	والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله يسج-------------------دون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي	930	-2688700481599830843	345	679.0	282	368	93.75	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0559	true	-9085501666185401234	0	252	0	1264	1524	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهقي وروي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي صلي الله عليه وسلم وارنبته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم وارنبته تصديق رءياه وقد رواه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رءي الماء في ارنبته وجبهته بعد ما صلي قلت كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كالقولين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد مكن جبهته بالارض وتجافي -----عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	559	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0930	false	-1765195820153129681	64	300	349	1536	1536	300	مع النبي------------------- فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهقي وروي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي وارنب-------------------ته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول الله -------------------حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله وارن-------------------بته تصديق رءياه وقد رواه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رءي الماء في ارنبته وجبهته بعد ما صلي قلت كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كالقولين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد مكن جبهته بالارض ويجافي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الل-----ه وسلم-	930	-2688700481599830843	1172	2286.0	938	1269	92.35618591308594	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0559	true	-9085501666185401234	252	300	1264	1524	1524	300	يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجباه وعند الحاجة كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة-	559	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0931	false	3580853506628304321	0	48	0	260	1543	300	يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجبا- وعند الحاجة كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة	931	-2688700481599830843	259	508.0	212	261	99.23371887207031	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0560	true	3413620534400470139	0	275	0	1387	1505	300	ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند عدم الحاجة وفي المسالة نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الخمرة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابو داود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي حاءض فهذا صلاته علي الخمرة وهي نسج ينسج من خوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانصا الجواب يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك	560	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0931	false	3580853506628304321	48	300	260	1543	1543	300	ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند عدم الحاجة وفي المسالة نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان رسول الله------------------- يصلي علي الخمرة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابود-اود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله------------------- يتكء علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي حاءض فهذا صلاته علي الخمرة وهي نسج ينسج من غوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما-لبس فنضحته بماء فقام رسول الله------------------- فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله------------------- ركعتين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانص------ار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك-	931	-2688700481599830843	1280	2467.5	1029	1387	92.28550720214844	251	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0560	true	3413620534400470139	275	300	1387	1505	1505	300	وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس اكان-	560	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0932	false	1873538240270923535	0	25	0	119	1522	300	وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس اكان	932	-2688700481599830843	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0561	true	3666412825218770250	0	293	0	1482	1513	300	يصلي فقال لم اره صلي الا يومءذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيانا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ الاخير مرسلا لانه في معني التفسير للمسند ان عروة انما سمع من عاءشة وهو اعلم بما سمع منها ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة والسجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصيرة ونحوه وا-ما النزاع- في كراهة ذلك علي ما ليس من جنس الارض كالانطاع المبسوطة من جلود الانعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشافعي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جنس الارض وانما كان من ادم او صوف وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي -صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابو حاتم الرازي عبد	561	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0932	false	1873538240270923535	25	300	119	1522	1522	300	يصلي فقال لم اره صلي الا يومءذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله ك-------------------ان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيانا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله -------------------قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله------------------- ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ الاخير مرسلا لانه في معني التفسير للمسند ان عروة انما سمع من عاءشة وهو اعلم بما سمع منها ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة -السجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصير- ونحوه وانما تنازعوا في كراهة ذلك علي ما-ليس من جنس الارض كالانطاع المبسوطة من جلود الانعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشافعي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جنس الارض وانما كان من ادم او صوف وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي يصلي عل--------------------ي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابو-حاتم الرازي عبد-	932	-2688700481599830843	1393	2696.0	1119	1485	93.8047103881836	270	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0562	true	-8948947885044909186	0	300	0	1488	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي بساط رواه احمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن ابي الدرداء قال ما ابالي لو صليت علي خمرة واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمنعهم ان يتخذوا شيءا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذ السجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي علي الخمرة داءما بل احيانا كانه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحو ذلك بدليل ما قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخد السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير سميت بذلك لسترها الوجه والكعبين من حر الارض وبردها وقيل لانها تخمر وجه المصلي اي تستره وقيل لان خيوطها مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او الاحتراز منها كما يعلل بذلك من يصلي-	562	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0933	false	-1644852982349390670	7	295	31	1462	1488	300	ان النبي صلي -------------------علي بساط رواه احمد وابن ماجه وفي تاريخ البخاري عن ابي الدرداء قال ما ابالي لو صليت علي خمر- واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي -------------------لم يمنعهم ان يتخذوا شيءا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذ السجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي لم -------------------يكن يصلي علي الخمرة داءما بل احيانا كانه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحو ذلك بدليل ما قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخذ السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير سميت بذلك لسترها الوجه والكعبين من حر الارض وبردها وقيل لانها تخمر وجه المصلي اي تستره وقيل لان خيوطها مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او الاحتراز منها كما يعلل بذلك من يصلي	933	-2688700481599830843	1426	2805.0	1140	1489	95.76897430419922	284	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0563	true	3030182841610995206	5	300	27	1585	1585	300	يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك الموقف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا يكونوا حاملين للنجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما في اسفله نجاسة خلافا معروفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون طاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا-	563	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0934	false	5261721793293655306	0	291	0	1540	1589	300	يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك الموقف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا يكونوا حاملين النجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما في اسفله نجاسة خلافا معروفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون ظاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي------------------- فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا	934	-2688700481599830843	1537	3055.0	1247	1559	98.58883666992188	288	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0564	true	5737916585805923509	9	300	50	1520	1520	300	حمل حديث الخمرة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استدلالهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بها الصحابة ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لاجل الحاجة الي ما يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بثيابهم ونحوها ومن المعلوم ان الصحابة في عهده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذوا السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا علي خمرة ولا سجادة ولا-غيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما يقتضي انه كان يصلي علي الخمرة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجد وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم--- يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به-	564	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0935	false	7327637740427471195	0	281	0	1417	1511	300	حمل حديث الخمرة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استدلالهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي -------------------بها الصحابه ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لاجل الحاجة الي ما يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بثيابهم ونحوها من- المعلوم ان الصحابة في عهده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذوا السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا علي خمرة ولا سجادة ولا غيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما يقتضي انه كان يصلي علي الخمرة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجد وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم ما يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال------------------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسو-------------------ل الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به	935	-2688700481599830843	1405	2760.0	1127	1475	95.25423431396484	272	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0565	true	-9118918788937354768	19	300	95	1620	1620	300	الشافعي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها طهورا فاذا كان طهورا في ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن نفسه بطريق الاولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة واما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالة كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء------- والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبة طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكلا الامرين منتف فان النص لا يتناولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجسا وهذا لا يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث-	565	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0936	false	-57285812473139491	0	276	0	1502	1623	300	الشافعي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي------------------- امر بذلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها طهورا فاذا كان طهورا في ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن نفسه بطريق الاولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة واما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالي كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء والطين والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبه طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكلا الامرين منتف فان النص لا يتناولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجسا وهذا لا يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث	936	-2688700481599830843	1491	2948.5	1217	1533	97.2602767944336	270	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0566	true	-2072042818377022661	23	300	121	1539	1539	300	العتيقة يقولون انه خالط ات-راب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقبور فنبشت وبالنخل فقطعت وبالخرب فسويت وجعل قبلة للمسجد فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنبشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه السءال- لكن الغرض التنبيه علي ان ما عليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيءا من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب-	566	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0937	false	7844759736285501120	0	261	0	1345	1547	300	العتيقة يقولون انه خالط التراب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي------------------- بالقبور فنبشت وبالنخل فقطعت وبالخرب فسويت وجعل قبلة المسجد فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنبشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه المسالة لكن الغرض التنبيه علي ان ما عليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي------------------- ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيءا من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله------------------- وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي------------------- وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب	937	-2688700481599830843	1338	2604.0	1078	1421	94.15904235839844	257	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0567	true	-4827509154137894149	0	43	0	222	1507	300	ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما ثبت في الكتاب	567	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0937	false	7844759736285501120	261	300	1345	1547	1547	300	ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي------------------- وحلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما ثبت في الكتاب-	937	-2688700481599830843	201	382.0	163	222	90.54054260253906	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0567	true	-4827509154137894149	43	300	222	1507	1507	300	والسنة والاجماع وايضا فقد كانوا يطاون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن ال-شكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال ما لم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي وببدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتداء لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبثا او مكروها يدل علي انه-	567	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0938	false	7421959525378400770	0	247	0	1242	1501	300	والسنة والاجماع وايضا فقد كانوا يطءون مسجد رسول الله------------------- بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن المشكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عم------ر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال ما-لم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي وببدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتداء لما تقدم من ان النبي -------------------صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبثا او مكروها يدل علي انه	938	-2688700481599830843	1238	2436.5	992	1287	96.19269561767578	245	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0568	true	3875914470255563354	0	60	0	296	1538	300	مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو داود ايضا عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه	568	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0938	false	7421959525378400770	247	299	1242	1500	1501	300	مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو داود ايضا عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله------------------- وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله------------------- اخذ الكساء فلبسه	938	-2688700481599830843	258	488.0	206	296	87.16216278076172	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0568	true	3875914470255563354	60	300	296	1538	1538	300	ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يليها فبعث بها الي مصرورة في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجففتها فاعدتها اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو فيه عن المخطء والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعاء ولان الادلة الشرعية دلت علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعفي فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامرهم بالاعادة وكذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلا-ة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذا الباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما-	568	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0939	false	6311890825243556322	0	230	0	1193	1545	300	ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله------------------- ما يليها فبعث بها الي مصرورة في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجففتها فاعدتها اليه فجاء رسول الله------------------- نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو فيه عن المخطء والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تء-خذنا ان نسينا او اخطانا -----------وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعاء ولان الادلة الشرعية دلت علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعفي فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامرهم بالاعادة وكذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلا ة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذا-الباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما	939	-2688700481599830843	1191	2324.0	963	1244	95.73954772949219	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	0	71	0	356	1532	300	بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت له ساءته قد عفا الله عنها وهءلاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة بل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا	569	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0939	false	6311890825243556322	230	300	1193	1545	1545	300	بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت--- ساءته قد عفا الله عنها وهءلاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة بل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا-	939	-2688700481599830843	352	693.0	283	356	98.87640380859375	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	71	299	356	1530	1532	300	يصلي الا فيما يصنع للصلاة من الاماكن وايضا فقد يجعلون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قلة الدين ومن قلة الاعتناء بامر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه وربما تظاهر احدهم بوضع السجادة علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد علم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسءولات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيح بحصي او نوي والتسبيح بالمسابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا يظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبتين لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل -بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه	569	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	0	218	0	1128	1517	300	يصلي الا فيما يصنع للصلاة من الاماكن وايضا فقد يجعلون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قله الدين ومن قلة الاعتناء بامر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد واصح-------------------ابه وربما تظاهر احدهم بوضع السجادة علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد علم بالنقل المتواتر ان النبي واصح-------------------ابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسء-لات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيح بحصي او نوي والتسبيح بالس-ابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا يظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبت-ن لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه	940	-2688700481599830843	1116	2199.5	898	1175	94.97872161865234	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	293	1214	1495	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله	569	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	55	105	266	509	1542	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال-- الله	1863	-2688700481599830843	230	436.0	181	281	81.85053253173828	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	291	1214	1485	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	569	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	61	113	309	568	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2040	-2688700481599830843	247	477.5	197	278	88.84892272949219	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	234	290	1210	1480	1532	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2266	false	9064487887806722982	174	223	902	1143	1523	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	236	445.0	188	270	87.40740966796875	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	233	290	1206	1480	1532	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ق--ال الفضيل بن عياض رضي- الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2331	false	699987773162530645	193	233	951	1151	1458	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	188	344.0	149	277	67.87003326416016	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	290	1214	1480	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2358	false	-8800150004733359877	19	66	102	334	1548	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	183	343.5	144	304	60.19736862182617	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	294	1214	1502	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----------------هذا------- الذي قاله الفضيل ---	569	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2830	false	-563137602520678102	37	94	203	482	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فتبين ان ما ذكره هذا القاءل الذي قال اكل الحلال	2830	-2688700481599830843	236	440.5	188	314	75.15923309326172	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	1	86	3	409	1495	300	له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن	570	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	219	300	1133	1517	1517	300	له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- وقال تعالي ومن احسن دينا ممن-	940	-2688700481599830843	384	743.5	304	406	94.58128356933594	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	86	300	409	1495	1495	300	اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم ضعيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يع-ش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء-	570	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0941	false	2377401292556034641	0	200	0	1023	1544	300	اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا----------- وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله عليه و---------سلم موعظة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي------------------- انه قال من احدث في امرنا ما-ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رسول الله------------------- كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء	941	-2688700481599830843	1013	1960.5	815	1088	93.10662078857422	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	20	58	88	278	1495	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 و-------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	570	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	217	265	1123	1371	1552	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	179	330.0	143	248	72.17742156982422	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	19	61	84	294	1495	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا ومنه------------------ قوله تعالي	570	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	9	56	40	272	1542	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا -----كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي	1863	-2688700481599830843	194	339.5	154	241	80.4979248046875	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0571	true	3801428919401969307	0	104	0	541	1537	300	لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو	571	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0941	false	2377401292556034641	200	300	1023	1544	1544	300	لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي------------------- الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو-	941	-2688700481599830843	521	1025.0	422	541	96.30313873291016	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0571	true	3801428919401969307	104	300	541	1537	1537	300	يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه والمامور به ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش وما لا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لكن-	571	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0942	false	556744060604962563	0	187	0	958	1522	300	يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه والمامور به ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي------------------- للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش ومالا- يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لكن	942	-2688700481599830843	955	1876.0	769	997	95.78736114501953	186	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0572	true	-3539525720497548158	49	95	241	458	1520	300	اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا الجواب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا	572	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0855	false	3696491885297890159	254	300	1225	1440	1440	300	اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا فاج-اب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا-	855	-2688700481599830843	213	414.0	168	217	98.15668487548828	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0572	true	-3539525720497548158	95	300	458	1520	1520	300	لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة قي الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير-	572	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0856	false	-4953668054074151774	0	260	0	1344	1542	300	لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالنهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان يمنع الاجير من الصلاة في وقتها ومن اخرها لصناعة او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي------------------- كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير	856	-2688700481599830843	1012	1977.0	818	1393	72.64895629882812	192	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	0	42	0	209	1536	300	الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5 قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال	573	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0856	false	-4953668054074151774	260	300	1344	1542	1542	300	الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ----------قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال-	856	-2688700481599830843	198	382.5	159	209	94.7368392944336	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	42	300	209	1536	1536	300	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان ع--ليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب-	573	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0857	false	5307225870960626494	0	251	0	1292	1552	300	بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي------------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب	857	-2688700481599830843	1288	2539.5	1039	1330	96.84210205078125	248	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0574	true	-4461969018011284936	0	49	0	261	1584	300	والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين	574	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0857	false	5307225870960626494	251	300	1292	1552	1552	300	والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين-	857	-2688700481599830843	260	515.0	212	261	99.61685943603516	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0574	true	-4461969018011284936	49	300	261	1584	1584	300	من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعتين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزعه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلم---------------------------------------ين وهذا مما ب-ين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها اوكد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات مريم 59 قال طاءفة من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا وقال النبي صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة رواه مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها وينسءون الصلاة عن وقتها قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سيكون عليكم امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها وقال رجل اصلي معهم قال نعم ان شءت واجعلوها-	574	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0858	false	-1988600664957759020	0	248	0	1317	1579	300	من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعتين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزءه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها اوكد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات --------قال طاءفة من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا وقال النبي سي-------------------كون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة رواه مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها وينسء-ن الصلاة عن وقتها قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وعن عبادة بن الصامت عن النبي -------------------قال سيكون عليكم امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها وقال رجل اصلي معهم قال نعم ان شءت واجعلوها	858	-2688700481599830843	1272	2494.5	1032	1364	93.25513458251953	235	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0575	true	4985697379079253539	0	52	0	263	1514	300	تطوعا رواه احمد وابو داود ورواه عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا كان عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تامرني ان ادركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ولهذا اتفق العلماء علي ان الرجل اذا	575	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0858	false	-1988600664957759020	248	300	1317	1579	1579	300	تطوعا رواه احمد وابو داود ورواه عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا كان عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تامرني ان ادركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ولهذا اتفق العلماء علي ان الرجل اذا-	858	-2688700481599830843	262	519.0	211	263	99.6197738647461	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0575	true	4985697379079253539	122	259	640	1318	1514	300	وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي خرج الوقت ومن لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولا يعيد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب	575	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0859	false	6699119136368151285	168	300	904	1561	1561	300	وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي قا-------------------ل الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي خرج الوقت ومن لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولايع-يد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب-	859	-2688700481599830843	653	1292.0	522	678	96.31268310546875	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0575	true	4985697379079253539	52	122	263	640	1514	300	كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باغتسال	575	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0859	false	6699119136368151285	0	70	0	377	1561	300	كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم ويصلي في الوقت ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت باغتسال	859	-2688700481599830843	377	754.0	307	377	100.0	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0575	true	4985697379079253539	259	300	1318	1514	1514	300	الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا-	575	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0860	false	-7743184394926553616	0	37	0	178	1537	300	الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي------------------- من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا	860	-2688700481599830843	177	337.0	141	197	89.84771728515625	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0576	true	5577243112992101862	0	279	0	1437	1532	300	وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الوقت والماء بعيد منه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخ الجواب بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها بخلاف	576	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0860	false	-7743184394926553616	37	300	178	1537	1537	300	وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي------------------- من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي ا-------------------ذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الوقت والماء بعيد منه لا-يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج --وقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخر------ بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها بخلاف-	860	-2688700481599830843	1357	2640.0	1095	1437	94.43284606933594	262	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0576	true	5577243112992101862	279	300	1437	1532	1532	300	من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة-	576	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0861	false	-1066529233887352122	0	21	0	96	1512	300	من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة	861	-2688700481599830843	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0577	true	-1083378443164157626	0	291	0	1481	1528	300	وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء---- الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة 10 وقال تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله البقرة 200 مع ان هذين يفعلان في الوقت و-القضاء في لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت صلاته ولو اعتقد خروجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجزاته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذا اراد القضاء المذكور في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغيرهما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت	577	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0861	false	-1066529233887352122	21	300	96	1512	1512	300	وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي------------------- لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي------------------- واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض---------- وقال تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله----------- مع ان هذين يفعلان في الوقت و القضاء في لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات-------- اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت لان-ه ولو اعتقد خروجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجزاته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذ- اراد القضاء المذكور في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغيرهما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت-	861	-2688700481599830843	1408	2736.5	1132	1486	94.75100708007812	273	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0578	true	-4703486663363160936	0	136	0	680	1514	300	وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز الجمع للعذر بين صلاتي النهار وبين صلاتي الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي صلي الله عليه وسلم كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر	578	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0862	false	5173774219624423912	8	139	47	707	1522	300	وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا-بد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز الجمع للعذر بين صلاتي النهار وبين صلاتي الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي------------------- كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر	862	-2688700481599830843	660	1303.0	529	680	97.05882263183594	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0578	true	-4703486663363160936	136	209	680	1038	1514	300	واما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعرفة ومزدلفة وكان----- في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر حميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا	578	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1414	false	7715142174097112093	226	300	1219	1581	1581	300	واما الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا-	1414	-2688700481599830843	356	699.0	284	363	98.07162475585938	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0578	true	-4703486663363160936	209	300	1038	1514	1514	300	يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن يسوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباقوال علماء المسلمين فان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث-	578	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1415	false	2106646382417939224	0	82	0	435	1566	300	يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن -سوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله------------------- وباقوال علماء المسلمين فان سنة رسول الله------------------- فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا--- من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث	1415	-2688700481599830843	434	827.0	353	477	90.9853286743164	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0579	true	-4227826934847629991	118	225	607	1194	1583	300	اعلم مسالة 254 في------ما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء الجواب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا	579	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0646	false	6122984230353365361	196	300	927	1499	1499	300	اعلم وسءل شيخ الاسلام عما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء فاج-اب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي------------------- امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا-	646	-2688700481599830843	554	1068.0	454	593	93.42327117919922	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0579	true	-4227826934847629991	225	300	1194	1583	1583	300	نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاه الجواب يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحابه وابن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب ال---طهارتان فالذي ذكره ابن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران-	579	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0647	false	-356205102972042300	0	75	0	385	1508	300	نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر------ يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحابه و-بن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره -بن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران	647	-2688700481599830843	378	730.5	305	393	96.1832046508789	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0579	true	-4227826934847629991	0	110	0	567	1583	300	روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابه- يعني اذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهما وي--------------------------------------------------------------------------جوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في---- كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله	579	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1415	false	2106646382417939224	82	206	435	1080	1566	300	روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا يعني اذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم- ويجوز في ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله	1415	-2688700481599830843	565	1101.5	455	646	87.4613037109375	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0580	true	5654413700076709799	0	227	0	1139	1508	300	والسجود فيه ومس المصحف قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله بن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة الجنازة ولا يجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال ابن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشا الجواب حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل	580	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0647	false	-356205102972042300	75	300	385	1508	1508	300	والسجود فيه ومس المصحف قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله بن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة --جنازة و---يجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال -بن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن -بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذكر -بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حد------ثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل-	647	-2688700481599830843	1119	2199.0	896	1139	98.24407196044922	219	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0580	true	5654413700076709799	227	300	1139	1508	1508	300	زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال ابن المنذ الجواب واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري-	580	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0648	false	1107937768516576917	0	72	0	363	1531	300	زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال -بن المنذر------ واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري	648	-2688700481599830843	361	703.5	290	370	97.56756591796875	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0581	true	7745889641024019701	0	234	0	1203	1541	300	والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان قال تومء براسها وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال ابن المنذ الجواب ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بك الجواب واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسح-ق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثانيا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال ابن حزم وقد روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال ابن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما	581	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0648	false	1107937768516576917	72	300	363	1531	1531	300	والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان قال تومء براسها وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال بن- المنذر------ ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر------ واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحاق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال -بن حزم وقد روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي------------------- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان -بن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال -بن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما-	648	-2688700481599830843	1161	2265.0	934	1204	96.42857360839844	222	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0581	true	7745889641024019701	234	295	1203	1519	1541	300	جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل عليه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر-عن النبي	581	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0649	false	-3231116890000913872	0	58	0	297	1468	300	جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل عليه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي	649	-2688700481599830843	296	568.0	239	317	93.37539672851562	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0581	true	7745889641024019701	96	156	489	796	1541	300	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه -قال	581	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1275	false	3769191429722990417	138	201	774	1096	1595	300	سجود التلاوة وهو الذي ذكره--------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال	1275	-2688700481599830843	262	484.5	209	353	74.22096252441406	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0582	true	-8832486883210169737	0	261	0	1268	1469	300	قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا قد دل عليه القران بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 الاية وقد حرم الصلاة مع الجنابه والسكر في قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 وثبت ايضا ان الطهارة لا تجب لغير الصلاة لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن جريح ثنا سعيد بن الحارث عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي حاجته من الخلاء فقرب له طعام فاكل ولم يمس الماء قال ابن جريح وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الح-رث ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انك لم تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا قال عمرو سمعته من سعيد بن الحارث والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة اصلا فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امر بالوضوء للطواف مع العلم بانه قد حج معه خلاءق عظيمة وقد اعتمر عمرا متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضا للطواف لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ولكن ثبت في الصحيح انه لما طاف توضا وهذا وحده لا يدل علي الوجوب فانه قد كان يتوضا لكل صلاة وقد قال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فيتيمم لرد السلام وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما خرج من الخلاء واكل وهو محدث قيل له الا تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا يدل علي انه لم يجب عليه الوضوء الا	582	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0649	false	-3231116890000913872	59	300	301	1468	1468	300	قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا قد دل عليه القران بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق---------- الاية وقد حرم الصلاة مع الجنابة والسكر في قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- وثبت ايضا ان الطهارة لا تجب لغير الصلاة لما ثبت في صحيح مسلم من حديث -بن جريج ثنا سعيد بن الحارث عن -بن عباس ان النبي------------------- قضي حاجته من الخلاء فقرب له طعام فاكل ولم يمس --ماء قال -بن جريج وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحارث ان النبي قيل -------------------له انك لم تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا قال عمرو سمعته من سعيد بن الحارث والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة اصلا فانه لم ينقل احد عن النبي------------------- لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امر بالوضوء للطواف مع العلم بانه قد حج معه خلاءق عظيمة وقد اعتمر عمرا متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضا للطواف لبينه النبي------------------- بيانا عاما ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ولكن ثبت في الصحيح انه لما طاف توضا وهذا وحده لا يدل علي الوجوب فانه قد كان يتوضا لكل صلاة وقد قال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فيتيمم لرد السلام وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما خرج من الخلاء واكل وهو محدث قيل له الا تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا يدل علي انه لم يجب عليه الوضوء الا-	649	-2688700481599830843	1160	2221.0	920	1269	91.41056060791016	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0582	true	-8832486883210169737	261	300	1268	1469	1469	300	اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب وقوله صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضرين قال له الا تتوضا فكان-	582	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0650	false	2236102167244594224	0	35	0	183	1565	300	اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب وقوله------------------- ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضرين قال له الا تتوضا فكان	650	-2688700481599830843	182	350.0	148	202	90.09900665283203	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0583	true	-3818801170605031884	0	272	0	1418	1572	300	هذا القاءل ظن وجوب الوضوء لل-كل فقال صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام ابن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها بالوضوء كما قال صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا م---ن الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا	583	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0650	false	2236102167244594224	35	300	183	1565	1565	300	هذا القاءل ظن وجوب الوضوء للاكل فقال -------------------ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام -بن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها بالوضوء كما قال------------------- مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا-	650	-2688700481599830843	1377	2712.0	1114	1422	96.83544158935547	261	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0583	true	-3818801170605031884	272	300	1418	1572	1572	300	كان جنبا او-حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه-	583	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0651	false	-2454253375449059067	0	29	0	156	1615	300	كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه	651	-2688700481599830843	154	298.0	127	156	98.71794891357422	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0584	true	-5470592546715599436	0	296	0	1577	1598	300	عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا -يلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطواف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا الحمس ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 وقوله واذا فعلوا فاحشة ال عمران 135 مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف اوكد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فدخلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشك الجواب فلم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ان فيه	584	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0651	false	-2454253375449059067	29	300	156	1615	1615	300	عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي -------------------انه نهي الحاءض عن الطواف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا الحمس ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد----------- وقوله واذا فعلوا فاحشة------------- مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباءنا وال-له امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف اوكد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي------------------- بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي -------------------انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فدخلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر ف------لم ينقل احد عن النبي -------------------ولا عن اصحابه ان فيه-	651	-2688700481599830843	1453	2803.5	1184	1578	92.07858276367188	269	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0585	true	-8293277068249112061	0	300	0	1499	1499	300	يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان يكبر للسجود وعلي هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن ابن سيرين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحلي-ها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدنا موضع جبهته وفي لفظه حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا -ما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان ابن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي-	585	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0652	false	5858975033981892275	4	284	22	1423	1497	300	يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن -بن عمر قال كان رسو-------------------ل الله يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان يكبر للسجود وعلي هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن -بن سيرين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث -بن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي------------------- يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدنا موضع جبهته وفي لفظ- حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي و-------------------لم يذكر تسليما وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم انه لو كان النبي------------------- بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان -بن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي	652	-2688700481599830843	1393	2683.0	1114	1502	92.74301147460938	268	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0586	true	1875316080408191921	16	300	75	1540	1540	300	كان هذا مما اوجبه النبي صلي الله عليه وسلم لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وابن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فالسجود اوكد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا ع----لي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء صلاة لا-يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لابراهيم وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة 125 فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عصمت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل-	586	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0653	false	6880531745399337098	0	264	0	1363	1545	300	كان هذا مما اوجبه النبي------------------- لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة و-بن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي------------------- لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فالسجود اوكد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا يدل علي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي -------------------قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قال ا-------------------ن الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لابراهيم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود----------- فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عص-ت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل	653	-2688700481599830843	1352	2598.5	1091	1471	91.91026306152344	255	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0587	true	7604790682324248678	0	40	0	202	1505	300	يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا	587	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0653	false	6880531745399337098	264	300	1363	1545	1545	300	يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي الح-------------------اءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا-	653	-2688700481599830843	180	347.0	145	202	89.1089096069336	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0587	true	7604790682324248678	40	299	202	1500	1505	300	تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض ابن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث ابن مسعود قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا قال ابن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم في قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم وما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل----- تعالي تانيسا له وتسليه عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله و الله عليم حكيم الحج 52 اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا	587	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0654	false	-6028364684849222761	0	235	0	1185	1526	300	تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض -بن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث -بن عباس ان النبي------------------- قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث -بن مسعود قال قرا النبي------------------- بمكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا قال -بن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي -------------------من ذكر الهتهم في قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري--------- فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي --------------------ما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله و-الله عليم حكيم-------- اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي------------------- افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا	654	-2688700481599830843	1179	2237.0	945	1303	90.4834976196289	228	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0587	true	7604790682324248678	19	60	92	294	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعل--------------ي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض ق-ال احابستنا هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	587	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1876	false	4779373112481411295	213	255	1085	1292	1526	300	النبي انه قال -----------الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	1876	-2688700481599830843	175	311.5	137	218	80.27523040771484	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0588	true	-5123533912342225417	1	69	3	360	1550	300	فسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود---- وما ذكر من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشركون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود	588	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0654	false	-6028364684849222761	235	300	1185	1526	1526	300	فسجد النبي------------------- ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما ذكر من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشركون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود-	654	-2688700481599830843	337	650.5	274	361	93.35179901123047	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0588	true	-5123533912342225417	69	300	360	1550	1550	300	من عبادتهم -له وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجتهم لله وهم مشركون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ماتوا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون الاعراف 120 وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان ب الله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنين ب الله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان ابن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اذا راينا-	588	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0655	false	2984752440511210226	0	215	0	1119	1549	300	من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حج-هم لله وهم مشركون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ماتوا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي------------------- لحكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون------------ وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان ب-الله ورسوله محمد------------------- او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنين ب-الله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان -بن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله------------------- امرنا اذا راينا	655	-2688700481599830843	1117	2157.5	903	1192	93.70805358886719	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0589	true	-5074391649139417709	0	89	0	451	1537	300	اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة الاعراف 161 قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس الحج 18 وقال تعالي	589	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0655	false	2984752440511210226	215	300	1119	1549	1549	300	اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ------------قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس-------- وقال تعالي-	655	-2688700481599830843	430	837.5	346	451	95.34368133544922	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0589	true	-5074391649139417709	89	300	451	1537	1537	300	ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد 15 ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقترب العلق 19 فصار من جنس اذكار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام-	589	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0656	false	7735832427578459384	0	195	0	1012	1538	300	ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها--------- ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي------------------- في حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقترب--------- فصار من جنس اذكار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي------------------- فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام	656	-2688700481599830843	1011	1957.0	817	1087	93.0082778930664	194	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0590	true	-5368962355217535536	0	105	0	527	1549	300	ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان	590	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0656	false	7735832427578459384	195	300	1012	1538	1538	300	ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان-	656	-2688700481599830843	526	1047.0	422	527	99.81024932861328	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0590	true	-5368962355217535536	105	300	527	1549	1549	300	القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين -لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الاذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن ابن عباس فالناس في القراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب والاشبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير-	590	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0657	false	4287056209483991087	0	191	0	1002	1553	300	القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين ولم يوقت النبي ف-------------------يها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الاذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن -بن عباس فالناس في --قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب والاشبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير	657	-2688700481599830843	999	1967.5	809	1024	97.55859375	186	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0591	true	-4489397861171434472	0	113	0	573	1514	300	وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة 84 والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان	591	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0657	false	4287056209483991087	191	300	1002	1553	1553	300	وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره---------- والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم----------- تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان-	657	-2688700481599830843	551	1078.5	443	573	96.16056060791016	109	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0591	true	-4489397861171434472	113	300	573	1514	1514	300	السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت فانها بقران اكمل ولكن مقصودها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان وابن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد 15 واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي ان يقرا في السجود لم يجز ان-	591	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0658	false	-1646079939289412677	0	173	0	875	1518	300	السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي------------------- اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت فانها بقران اكمل ولكن مقصودها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان و-بن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي -------------------لا يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي نهي -------------------ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها و---------اما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فاذا نهي ان يقرا في السجود لم يجز ان	658	-2688700481599830843	871	1687.0	699	942	92.46284484863281	169	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0592	true	439835987685276234	0	129	0	658	1516	300	يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سجود خفيف كما قال تعالي وادخلوا الباب سجدا البقرة 58 قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج ابن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل	592	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0658	false	-1646079939289412677	173	300	875	1518	1518	300	يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سجود خفيف كما قال تعالي -ادخلوا الباب سجدا---------- قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج -بن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن -بن عمر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن -بن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل-	658	-2688700481599830843	643	1251.5	517	658	97.72036743164062	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0592	true	439835987685276234	129	300	658	1516	1516	300	فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه الثاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون الجواب منتظما كما في هذا الحديث-	592	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0659	false	-8278017585022365676	0	163	0	820	1495	300	فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه الثاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر -بن عمر ان رجلا سال النبي------------------- عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي------------------- وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون الجواب منتظما كما في هذا الحديث	659	-2688700481599830843	819	1600.0	657	859	95.34342193603516	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0593	true	-2170240569213971088	0	141	0	696	1483	300	وهناك هذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن ابن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذكر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي	593	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0659	false	-8278017585022365676	163	300	820	1495	1495	300	وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي------------------- في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن -بن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذكر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي-	659	-2688700481599830843	674	1323.0	538	696	96.83908081054688	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0593	true	-2170240569213971088	145	300	715	1483	1483	300	لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في السءال ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه ابن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة علي بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما --تيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ-	593	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0660	false	-4576763279516490400	0	150	0	746	1526	300	لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسالة- ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه -بن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة---- بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي في -------------------الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ	660	-2688700481599830843	735	1435.0	587	771	95.33074188232422	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0594	true	8995687128716041955	0	150	0	781	1575	300	وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما كالركعة السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها الي غير القبله ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود	594	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0660	false	-4576763279516490400	150	300	746	1526	1526	300	وان كانت صلاته تماما كانتا ترغيما فجعلهما كالركعة السادسة التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود-	660	-2688700481599830843	779	1552.0	630	781	99.7439193725586	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0594	true	8995687128716041955	150	300	781	1575	1575	300	التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشركون قد سجدوا وما كانوا يقراون القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة-	594	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0661	false	-2858407028245137629	0	146	0	776	1532	300	التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشركون قد سجدوا وما كانوا يقرءون القران وقد نهي النبي ان ي-------------------قرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة	661	-2688700481599830843	770	1530.0	626	795	96.8553466796875	142	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0595	true	-803599738485449034	133	300	668	1588	1588	300	به كقوله في الحديث الصحيح من وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمرة وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع طهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مخالف للكتاب والسنة واما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما مخالفة ا-لقران فلان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءس-كم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدهما ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور-	595	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0569	false	1902747845427545005	0	157	0	872	1646	300	به كقوله في الحديث الصحيح من وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر- وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي------------------- المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع ظهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي------------------- وهو مخالف للكتاب والسنة -اما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما مخالفته للقران فلان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين---------- فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احده-ا ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور	569	-2688700481599830843	864	1661.5	709	923	93.60780334472656	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0595	true	-803599738485449034	0	117	0	581	1588	300	وغيرها وقد يحصل للرجل في حال القراءة من الخشوع والخضوع ما لا يحصل له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 189 فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين و الله اعلم مسالة 255 قال الشيخ رحمه الله--- غسل	595	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0661	false	-2858407028245137629	146	258	776	1330	1532	300	وغيرها وقد يحصل للرجل في حال القراءة من الخشوع والخضوع ما لا يحصل له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله ------وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان----------- فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شغله ا------لقران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وا-لله اعلم باب الغسل سءل------ رحمه الله عن غسل	661	-2688700481599830843	538	1027.0	428	584	92.123291015625	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	0	152	0	816	1593	300	به مسح الارجل لا المسح بها و الله انما امر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 ولم يقرا القراء المعروفون في اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء 43 يقتضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه	596	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0569	false	1902747845427545005	157	300	872	1646	1646	300	به مسح الارجل لا المسح بها و-الله انما امر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم---------- وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- ولم يقرا القراء المعروفون في اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم---------- وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم يقت----------ضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه-	569	-2688700481599830843	771	1500.0	629	816	94.48529052734375	143	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	152	220	816	1163	1593	300	لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما -بين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء	596	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0570	false	-1968159490536697943	0	66	0	338	1598	300	لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء	570	-2688700481599830843	337	659.5	271	348	96.83908081054688	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	219	300	1156	1593	1593	300	الوضوء وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك-	596	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0571	false	-1028172769774722447	10	90	53	489	1624	300	العرب و-غيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك	571	-2688700481599830843	430	846.0	352	438	98.17351531982422	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0597	true	-3317554008612325249	0	220	0	1187	1599	300	لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين الماءدة 6 فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان المسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس الواقعة 17 الي قوله -حور عين الواقعة 22 فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين الماءدة 6 والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة	597	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0571	false	-1028172769774722447	90	300	489	1624	1624	300	لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم---------- يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اساله ودل علي ذلك قوله الي الكعبين---------- فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان للمسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس -----------الي قوله وحور عين----------- فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين---------- والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة-	571	-2688700481599830843	1132	2207.5	923	1188	95.28619384765625	207	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0597	true	-3317554008612325249	220	300	1187	1599	1599	300	وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض-	597	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0572	false	2847985369167514856	0	80	0	413	1584	300	وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها كما بينته السنة كما في اية الفراءض	572	-2688700481599830843	411	816.0	332	413	99.51573944091797	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0598	true	4696199953105457045	20	300	98	1572	1572	300	الشيخ رحمه الله نكاح الزانية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاءلا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز وطءها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لا بد من ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطء سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموط-ءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطء مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان وابن عباس وابن عمر في اخر قوليه وذكر السبكي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذءيب واسح-ق بن راهويه وابن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة-	598	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3440	false	-7238481716218325531	16	295	82	1552	1588	300	الشيخ رحمه الله نكاح الزانية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاملا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز وطاها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لا-بد من ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطء سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموطوءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطء مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان و-بن عباس و-بن عمر في اخر قوليه وذكر م---كي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذءيب واسحاق بن راهويه و-بن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة	3440	-2688700481599830843	1464	2884.0	1186	1477	99.11983489990234	271	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0599	true	2815011567750891675	5	300	37	1538	1538	300	عدة فالموطوءة بشبهة اولي والزانية اولي وايضا فالمهاجرة من دار الكفر كالممتحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة 10 الاية قد ذكرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 فكانوا اذا سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا الاستبراء بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان تعتد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الا هذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كما ذكرنا ه---ذه وقد روي ابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة حلت فكيف تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها ان تعتد بثلاث حيض والنزاع بين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض وايضا فلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف-	599	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3441	false	4790769567166489236	0	284	0	1444	1529	300	عدة فالموطوءة بشبهة اولي والزانية اولي وايضا فالمهاجرة من دار الكفر كالممتحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن------------ الاية قد ذكرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- فكانوا اذا سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا الاستبراء بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي------------------- امر ان تعتد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الا هذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كما ذكرنا سو هذه وقد روي -بن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة حلت فكيف تروي عن النبي------------------- انه امرها ان تعتد بثلاث حيض والنزاع بين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض وايضا فلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف	3441	-2688700481599830843	1439	2820.5	1157	1505	95.61461639404297	280	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0600	true	-6380121443657109444	16	300	86	1549	1549	300	من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام في نكاح الزانية وفيه مسالتان احداهما في استبراءها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة لماء الزاني يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمة ماء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق ولدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرءها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وعمر الحق اولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسالة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور في ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي السنن حديث ابي مرثد الغنوي في عناق والذين لم يعملوا بهذه الاية ذكروا لها تاويلا ونسخا اما التاويل فقالوا المراد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولا بد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضا فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثاني ا ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي صلي الله عليه وسلم في التزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا ياكل الا ماكولا والماكول لا ياكله الا اكل والزوج لا يتزوج الا بزوجة والزوجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني-	600	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3442	false	561179303805993546	0	278	0	1444	1563	300	من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام في نكاح الزانية وفيه مسءلتان احداهما في استبراءها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة لماء الزاني يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمة ماء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق ولدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرءها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وعمر الحق اولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسالة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور في ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي السنن حديث ابي مرثد الغنوي في عناق والذين لم يعملوا بهذه الاية ذكروا لها تاويلا ونسخا اما التاويل فقالوا المراد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولا-بد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضا فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثانيها ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي ف-------------------ي التزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا ياكل الا ماكولا والماكول لا ياكله الا اكل والزوج لا يتزوج الا بزوجة والزوجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني	3442	-2688700481599830843	1440	2856.0	1163	1464	98.36065673828125	277	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0601	true	1102047820427949850	22	300	121	1500	1500	300	ان تحريم الزنا قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك النو الجواب 3 فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر -لمشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النو الجواب 2 فاي حاجة الي ان يذكر تحريم الزنا بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايامي منكم النو الجواب 32 ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباءي وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونة ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما يقول النصاري ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلمين وممن يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق محفوظ عند الامة وعلمها بالناسخ الذي العمل به اهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله النصوص الناسخة اولي من حفظه المنسوخة وقول من قال هي منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم النو الجواب 32 في غاية الضعف فان كونها زانية-	601	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3443	false	-4171073998048583134	0	266	0	1323	1507	300	ان تحريم الزني قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك-------------- فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر المشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------------- فاي حاجة الي ان يذكر تحريم الزني بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايامي منكم--------------- ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباءي وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونة ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما تقول النصاري ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلمين وممن يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق محفوظ عند الامة وعلمها بالناسخ الذي العمل به اهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله النصوص الناسخة اولي من حفظه المنسوخة وقول من قال هي منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم في غاي---------------ة الضعف فان كونها زانية	3443	-2688700481599830843	1312	2576.0	1048	1381	95.00362396240234	259	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0602	true	1244908073606133280	0	34	0	186	1511	300	وصف عارض لها ويوجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي التابيد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم تتعرض للصفات	602	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3443	false	-4171073998048583134	266	300	1323	1507	1507	300	وصف عارض لها ي-وجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي التاييد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم تتعرض للصفات-	3443	-2688700481599830843	182	355.0	149	186	97.8494644165039	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0602	true	1244908073606133280	34	300	186	1511	1511	300	التي بها تحرم المراة مطلقا او مءقتا وانما امر بانكاح الايامي من حيث الجملة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والاح-رام لا تنكح حتي تتوب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا ترد يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءول اللامس بطالب المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد--- من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذه نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يحص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزنا كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك النو الجواب 3 قيل المتزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء-	602	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3444	false	-4152151456251946344	0	263	0	1306	1503	300	التي بها تحرم المراة مطلقا او مءقتا وانما امر بانكاح الايامي من حيث الجملة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والا حرام لا تنكح حتي تتوب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا ترد يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءول اللامس بطالب المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد به من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذا نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يخص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم---------- وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزني كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك --------------قيل المتزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء	3444	-2688700481599830843	1297	2556.0	1037	1330	97.518798828125	255	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0603	true	-2920828783863586715	0	37	0	198	1520	300	به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا يتزوجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فانتم مشركون وان اعتقدتم التحريم فانتم زناة لان هذه تمكن من نفسها غير	603	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3444	false	-4152151456251946344	263	300	1306	1503	1503	300	به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا يتزوجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فانتم مشركون وان اعتقدتم التحريم فانتم زناة لان هذه تمكن من نفسها غير-	3444	-2688700481599830843	197	389.0	161	198	99.49494934082031	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0603	true	-2920828783863586715	37	300	198	1520	1520	300	الزوج من وطءها فيبقي الزوج يطءها كما يطءها اولءك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فهي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الزوجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو مذموم اعظم مما يذم الذي يزني بنساء الناس ولهذا يقول في الشتمة سبه بالزاي والقاف اي قال يا زوج القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز له التزويج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط ف الله تعالي اباح للانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعانه لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم النو الجواب 16 والنبي صلي الله عليه وسلم انما لم يفارق عاءشة لانه لم-	603	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3445	false	-8409152022614467049	0	255	0	1287	1519	300	الزوج من وطءها فيبقي الزوج يطءها كما يطءها اولءك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فهي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الزوجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو مذموم اعظم مما يذم الذي يزني بنساء الناس ولهذا يقول في الشتمة سبه بالزاي والقاف اي قال يا زوج القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز له التزو-ج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط فا-لله تعالي اباح للانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعانه لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم--------------- والنبي------------------- انما لم يفارق عاءشة لانه لم	3445	-2688700481599830843	1285	2533.0	1031	1323	97.12773895263672	253	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0604	true	-4061543639744969223	0	45	0	233	1490	300	يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول	604	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3445	false	-8409152022614467049	255	300	1287	1519	1519	300	يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول-	3445	-2688700481599830843	232	459.0	188	233	99.57081604003906	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0604	true	-4061543639744969223	45	300	233	1490	1490	300	ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجرهن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي و الله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته حمية لان ابن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طعن في النبي صلي الله عليه وسلم لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه لامراته ولهذا كان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم يقتل لانه قدح في نسبه وكذلك من قذف نساءه يقتل لانه قدح في دينه وانما لم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم لانهم تكلموا بذلك قبل ان يعلم براءتها وانها من امهات المءمنين اللاتي لم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك-	604	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3446	false	5775182041166128745	0	238	0	1180	1510	300	ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجرهن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وا-لله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته حمية لان -بن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله------------------- فجعل يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طعن في النبي -------------------لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه لامراته ولهذا كان من قذف ام النبي------------------- يقتل لانه قدح في نسبه وكذلك من قذف نساءه يقتل لانه قدح في دينه وانما لم يقتلهم النبي -------------------لانهم تكلموا بذلك قبل ان يعلم براءتها وانها من امهات المءمنين اللاتي لم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك	3446	-2688700481599830843	1178	2287.0	941	1258	93.64070129394531	236	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0605	true	3847046204324186382	0	70	0	368	1510	300	من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها -الاول اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في	605	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3446	false	5775182041166128745	238	300	1180	1510	1510	300	من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي------------------- ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها والاول اصح لان النبي------------------- لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في-	3446	-2688700481599830843	329	620.0	268	369	89.1598892211914	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0605	true	3847046204324186382	70	300	368	1510	1510	300	دينه وبالجملة فهذه المسالة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاج الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا نظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة عند تنازع المسلمين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لا ينطق علي الهوي فان قيل فقد قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النو الجواب 3 قيل هذا يدل علي ان الزاني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطءه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان هذا مما يدعو المراة الي ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذكر ان الا فيحمل امراته علي ان تزني بغيره مقابلة علي ذلك ومغايظة وايضا فاذا كان عادته الزنا استغني بالبغايا فلم يكف امراته في الاعفاف فتحتاج الي الزنا وايضا فاذا زني بنساء الناس طلب الناس ان يزنوا بنساءه-	605	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3447	false	7417658281651155738	0	222	0	1109	1516	300	دينه وبالجملة فهذه المسالة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاح الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا نظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة عند تنازع المسلمين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله ال-------------------ذي لا ينطق علي الهوي فان قيل فقد قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة --------------قيل هذا يدل علي ان الزاني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطءه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان هذا مما يدعو المراة الي ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذكر-ان الا فيحمل امراته علي ان تزني بغيره مقابلة علي ذلك ومغايظة وايضا فاذا كان عادته الزني استغني بالبغايا فلم يكف امراته في الاعفاف فتحتاج الي الزني وايضا فاذا زني بنساء الناس طلب الناس ان يزنوا بنساءه	3447	-2688700481599830843	1104	2173.5	883	1143	96.58792877197266	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0606	true	1043475391631178162	0	81	0	422	1602	300	كما هو الواقع فامراة الزاني تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزنا الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد جاء في الحديث بروا اباءكم تبركم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله الزاني لا ينكح الا زانية النو الجواب 3 اما ان يراد ان نفس	606	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3447	false	7417658281651155738	222	300	1109	1516	1516	300	كما هو الواقع فامراة الزاني تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزني الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد جاء في الحديث بروا اباءكم تبركم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله الزاني لا ينكح الا زانية-------------- اما ان يراد ان نفس-	3447	-2688700481599830843	406	797.0	329	422	96.20853424072266	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0606	true	1043475391631178162	81	300	422	1602	1602	300	نكاحه ووطءه لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزنا زنا وكذلك -المحصنات من المءمنات النساء 24 الحراءر وعن ابن عباس هن العفاءف فقد نقل عن ابن عباس تفسير المحصنات النساء 24 بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين النساء 24 المحصنات قد قال اهل التفسي الجواب هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن ابن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها التحريم 12 وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات النو الجواب 23 وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف الزنا وانما تعرف بالزنا الاماء ولهذا لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هند امراة ابي سفيان علي الا تزني قالت او تزني الحرة فهذا لم يكن معروفا عندهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي-	606	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3448	false	-2444253479376668461	0	226	0	1226	1647	300	نكاحه ووطءه لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزني زنا وكذلك والمحصنات من المءمنات الحرا----------ءر وعن -بن عباس هن العفاءف فقد نقل عن -بن عباس تفسير المحصنات---------- بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين المحص----------نات قد قال اهل التفسي------ر هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن -بن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها----------- وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات--------------- وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف الزني وانما تعرف بالزني الاماء ولهذا لما بايع النبي------------------- هند امراة ابي سفيان علي الا تزني قالت او تزني الحرة فهذا لم يكن معروفا عندهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي	3448	-2688700481599830843	1087	2049.5	885	1310	82.97709655761719	192	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0607	true	3192198340864838845	0	74	0	422	1587	300	ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لانها تستكفي به ولانه يغار عليها فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا	607	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3448	false	-2444253479376668461	226	300	1226	1647	1647	300	ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لانها تستكفي به ولانه يغار عليها فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا-	3448	-2688700481599830843	421	837.0	348	422	99.76303100585938	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0607	true	3192198340864838845	74	300	422	1587	1587	300	لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا اءتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5 والمسافح الزاني الذي يسفح ماءه مع هذه وهذه وكذلك المسافحة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا وهذا لم يكن زوجها محصنا لها عن غيره اذ لو كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافحة لم تكن محصنة و الله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير مسافحين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزنا قال ابن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مسافحين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزنا سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة النطفة وقال ابن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الا تزوج من يكون محصنا للمراة غير مسافح ومن تزوج ببغي مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما-	607	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3449	false	4538651530169930805	0	220	0	1141	1530	300	لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا ا-تيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ----------والمسافح الزاني الذي يسفح ماءه مع هذه وهذه وكذلك المسافحة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا وهذا لم يكن زوجها محصنا-لها عن غيره اذ لو كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافحة لم تكن محصنة وا-لله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير مسافحين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزني قال -بن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مسافحين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزني سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة النطفة وقال -بن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين---------- ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الا تزوج من يكون محصنا للمراة غير مسافح ومن تزوج ببغي مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما	3449	-2688700481599830843	1137	2225.0	918	1166	97.51286315917969	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0608	true	7164929924459100841	0	80	0	390	1534	300	كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزنا لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فانه	608	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3449	false	4538651530169930805	220	300	1141	1530	1530	300	كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزني لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فانه-	3449	-2688700481599830843	388	770.0	309	390	99.4871826171875	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0608	true	7164929924459100841	80	300	390	1534	1534	300	يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزنا قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخفي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجود رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن للمراة ان تفعل ما شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما شاءت فلا يبقي محصنا لها قواما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغيا والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له نكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال ابن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذا راودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معها والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق توبتها بمجرد القول فصار كقوله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن-	608	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3450	false	1743816953683353508	0	216	0	1124	1555	300	يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزني قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخفي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجود رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن المراة ان تفعل ما شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما شاءت فلا يبقي محصنا لها قواما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغيا والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له نكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال -بن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذا راودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معها والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق توبتها بمجرد القول فصار كقوله --------------------اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن	3450	-2688700481599830843	1121	2218.0	906	1145	97.9039306640625	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0609	true	8522858216459078902	2	92	12	472	1595	300	والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان الماءدة 5 حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا مع غيره وقد قال سبحانه في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات و الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن	609	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3450	false	1743816953683353508	216	300	1124	1555	1555	300	والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي------------------- المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان---------- حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا مع غيره وقد قال سبحانه في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وا-لله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن-	3450	-2688700481599830843	428	821.0	346	462	92.64069366455078	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0609	true	8522858216459078902	92	300	472	1595	1595	300	اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان الماءدة 5 لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزنا دون الحراءر فاشترط في نكاحهن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي الام---ة التي تبغي لا يجوز تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن ابن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزنا والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر ابن عباس هو وغيره من السلف المحصنات بالعفاءف وهو كما قالوا وذكروا ان الزنا في الجاهلية كان نوعين نوعا مشتركا ونوعا مختصا والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان-	609	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3451	false	7061044284397204785	0	205	0	1105	1568	300	اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------- فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان---------- لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزني دون الحراءر فاشترط في نكاحهن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي ان الامة التي تبغي لا يجوز تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن -بن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزني ويستحلون ما خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزني والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر -بن عباس هو وغيره من السلف المحصنات بالعفاءف وهو كما قالوا وذكروا ان الزني في الجاهلية كان نوعين نوعا مشتركا ونوعا مختصا والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان	3451	-2688700481599830843	1094	2150.0	891	1127	97.07186889648438	196	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0610	true	5649665529969377464	0	95	0	465	1497	300	النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها لم يطاها غيره ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بامراة صديقة له الا قال تزوجتها ولا	610	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3451	false	7061044284397204785	205	300	1105	1568	1568	300	النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها لم يطاها غيره ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بامر-ه صديقة له الا قال تزوجتها ولا-	3451	-2688700481599830843	462	913.0	368	465	99.3548355102539	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0610	true	5649665529969377464	95	300	465	1497	1497	300	يشاء احد ان يقول لمن تزوج في الس الجواب انه يزني بها الا قال ذلك فلا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد احصنها تميزت عن المسافحات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتميز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتميز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او لم يشهد كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية وقيل الواجب الاشهاد سواء اعلن او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون داءما له شروط لم يبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما تعم به البلوي فجميع المسلمين يحتاجون الي معرفة هذا واذا كان هذا شرطا-	610	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3452	false	3691123264185834608	0	192	0	965	1501	300	يشاء احد ان يقول لمن تزوج في السر ------انه يزني بها الا قال ذلك فلا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون----------- وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم------------ فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد احصنها تميزت عن المسافحات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتميز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتميز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او لم يشهد كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية وقيل الواجب الاشهاد سواء اعلن او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي------------------- فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون داءما له شروط لم يب-نها رسول الله------------------- وهذا مما تعم به البلوي فجميع المسلمين يحتاجون الي معرفة هذا واذا كان هذا شرطا	3452	-2688700481599830843	962	1861.0	772	1033	93.12681579589844	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0611	true	-8617491885377002679	0	116	0	575	1489	300	كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبين انه ليس مما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا من الاحكام التي يجب اظهارها واعلانها فاشتراط المهر اولي فان المهر لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فان الهمم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك	611	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3452	false	3691123264185834608	192	300	965	1501	1501	300	كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله------------------- فتبين انه ليس مما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة الحديث لم يثبت عن النبي ف-------------------ي الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا من الاحكام التي يجب اظهارها واعلانها فاشتراط المهر اولي فان المهر لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فان الهمم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك-	3452	-2688700481599830843	535	1041.0	428	575	93.0434799194336	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0611	true	-8617491885377002679	116	300	575	1489	1489	300	والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل نكاح للمسلمين لا يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما لا يحصيه الا رب السم-وات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطر-بين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي معيار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة و الله امر بالاشهاد في الرجعة لءلا ينكر الزوج ويدوم مع امراته فيفضي الي اقامته معها حراما-	611	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3453	false	-9003821603358059208	0	180	0	897	1518	300	والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله------------------- بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل نكاح للمسلمين لا يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما لا يحصيه الا رب السماوات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطر بين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي معيار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة و-الله امر بالاشهاد في الرجعة لءلا ينكر الزوج ويدوم مع امراته فيفضي الي اقامته معها حراما	3453	-2688700481599830843	894	1756.0	716	917	97.4918212890625	177	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0612	true	-1993818585565002467	0	120	0	622	1569	300	ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لانه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا مستحب وذلك ان النكاح امر فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امراته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد	612	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3453	false	-9003821603358059208	180	300	897	1518	1518	300	ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لانه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا مستحب وذلك ان النكاح امر فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امراته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد-	3453	-2688700481599830843	621	1237.0	502	622	99.83922576904297	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0612	true	-1993818585565002467	120	300	622	1569	1569	300	بخلاف البيع فانه قد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه بالاشهاد فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف لم يكونوا يكلفون احضار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتراط شاهدين مستورين وهو لا يقبل عند الاداء الا من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة وهذا مما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد علي قوله باشتراط الشهادة فقيل يجزء فاسقان كقول ابي حنيفة وقيل يجزء مستوران وهذا المشهور عن مذهبه ومذهب الشافعي وقيل في المذهب لا بد من معروف العدالة وقيل بل ان عقد حاكم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام هم الذين يميزون بين-	612	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3454	false	9054588296198606652	0	164	0	876	1615	300	بخلاف البيع فانه قد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه بالاشهاد فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف لم يكونوا يكلفون احظار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتراط شاهدين مستورين وهو لا-يقبل عند الاداء الا من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدا----------------------------------------------------------------------لة وهذا مما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد علي قوله باشتراط الشهادة فقيل يجزء فاسقان كقول ابي حنيفة وقيل يجزء مستوران وهذا المشهور عن مذهبه ومذهب الشافعي وقيل في المذهب لا-بد من معروف العدالة وقيل بل ان عقد حاكم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام هم الذين يميزون بين	3454	-2688700481599830843	874	1729.0	711	948	92.194091796875	163	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0613	true	265276056768085796	0	136	0	740	1597	300	المبرور والمستور ثم المعروف العدالة عند حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الانكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يموتون وتتغير احوالهم وهم يقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخذات اخدانا وفي المشترطين للشهادة من	613	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3454	false	9054588296198606652	164	300	876	1615	1615	300	المبرور والمستور ثم المعروف العدالة عند حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الانكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يموتون وتتغير احوالهم وهم يقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخدات اخذانا وفي المشترطين للشهادة من-	3454	-2688700481599830843	737	1467.0	602	740	99.59459686279297	134	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0613	true	265276056768085796	136	300	740	1597	1597	300	اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باثبات الفراش ولكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او خدينه مثل الاماكن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قد يقال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له لكن هذا الاشهاد يحصل به المقصود سواء حضر الشهود العقد او جاءوا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج ا-لزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يفرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت-	613	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3455	false	8791172069540551552	0	164	0	857	1572	300	اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باثبات الفراش -لكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او خدينه مثل الاماكن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قد يقال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له لكن هذا الاشهاد يحصل به المقصود سواء حضر الشهود العقد او جاء-ا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج والزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يفرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت	3455	-2688700481599830843	854	1690.0	691	859	99.41793060302734	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0614	true	-316266164150353921	0	146	0	768	1614	300	عاءشة لا تزوج المراة نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النو الجواب 32 وقال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 فخاطب الرجال بانكاح الايامي كما خاطبهم بتزويج الرقيق وفرق بين قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين البقرة 221 وقوله ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وهذا الفرق مما احتج به بعض السلف من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المه الجواب فالنكاح صحيح كما هو	614	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3455	false	8791172069540551552	164	300	857	1572	1572	300	عاءشة لا تزوج المراة نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم--------------- وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا--------- فخاطب الرجال بانكاح الايامي كما خاطبهم بتزويج الرقيق وفرق بين قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين----------- وقوله ولا تنكحوا المشركات وهذ-----------ا الفرق مما احتج به بعض السلف من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المهر------ فالنكاح صحيح كما هو-	3455	-2688700481599830843	708	1364.5	573	768	92.1875	134	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0614	true	-316266164150353921	146	300	768	1614	1614	300	قول المدنيين وهو انص الروايتين واصرحهما عن احمد بن حنبل واختيار قدماء الصحابة وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا و الله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك و الله يثيبهم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولءك لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا تشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط هءلاء-	614	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3456	false	-8051549392174921143	0	150	0	832	1666	300	قول المدنيين وهو انص الروايتين واصرحهما عن احمد بن حنبل واختيار قدماء ا-صحابه وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا و-الله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك و-الله يثيبهم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولءك لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما------------ ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا تشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط هءلاء	3456	-2688700481599830843	830	1628.5	681	847	97.992919921875	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0615	true	-8568451399473375981	200	300	1103	1661	1661	300	سبحانه اعلم وصلي الله علي مح------مد واله وصحبه وسلم مسالة 257 سءل رحمه الله عما في الخميس ونحو-ه من البدع الجواب اما بعد الحمد الله والصلاة والسلام علي محمد وصحبه وسلم فان الشيطان قد سول لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخميس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري فجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع الخمور وشراءها ورقي البخور مطلقا في-	615	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1771	false	6519127827193383919	56	154	277	821	1599	300	رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسءل------------------- عما في الخميس ونحو ه من البدع فاج-اب اما بعد --حمد الله والصلاة والسلام علي محمد وصحبه وسلم فان الشيطان قد سول لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخميس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري فجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع الخمور وشراءها ورقي البخور مطلقا في	1771	-2688700481599830843	521	991.0	427	566	92.04946899414062	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0615	true	-8568451399473375981	0	150	0	835	1661	300	وطاءفة الا يكون الا بحضرة شاهدين ثم انهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر ثم صاروا طاءفتين طاءفة تصحح نكاح الشغار لانه لا مفسد له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتعلل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الذين لم يشترطوا لفظا معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المحلل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا باب الطلاق فاوقعوا طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال في عود	615	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3456	false	-8051549392174921143	150	300	832	1666	1666	300	وطاءفة الا يكون الا بحضرة شاهدين ثم انهم مع هذا صححوا النكاح مع نفي المهر ثم صاروا طاءفتين طاءفة تصحح نكاح الشغار لانه لا مفسد له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتعلل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الذين لم يشترطوا لفظا معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المحلل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا باب الطلاق فاوقعوا طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال في عود-	3456	-2688700481599830843	834	1663.0	685	835	99.88024139404297	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0615	true	-8568451399473375981	150	216	835	1181	1661	300	المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيفية السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث و الله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم مسالة 257 سءل------------ رحمه الله عما في	615	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3457	false	-4914002505113280524	0	67	0	356	1530	300	المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيف-ة السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث وا-لله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم وسءل شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله عن بنت	3457	-2688700481599830843	327	621.0	265	358	91.34078216552734	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0616	true	-5085115835897888077	0	150	0	798	1607	300	ذلك الوقت او غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطبخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة مع الصناءع والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راحة وفرحة وغير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة	616	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1771	false	6519127827193383919	154	300	821	1599	1599	300	ذلك الوقت او غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطبخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راحة وفرحة وغير ذلك فان النبي------------------- نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة-	1771	-2688700481599830843	777	1534.0	632	798	97.36842346191406	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0616	true	-5085115835897888077	150	300	798	1607	1607	300	للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخميس الحقير ولا يبايع المسلم ---يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخميس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير-	616	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1772	false	-7781912879054810793	0	151	0	813	1592	300	للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخميس الحقير ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخميس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير	1772	-2688700481599830843	809	1607.0	660	813	99.50799560546875	148	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0617	true	1081435954479669965	0	149	0	780	1631	300	ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملوءة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما بلغني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد	617	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1772	false	-7781912879054810793	151	300	813	1592	1592	300	ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملوءة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما بلغني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد-	1772	-2688700481599830843	779	1553.0	631	780	99.87179565429688	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0617	true	1081435954479669965	149	300	780	1631	1631	300	اهانته كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليها فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان ان شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او -شابهتهم في بعض امورهم فيوم الخميس هو عيدهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفصح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون-	617	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1773	false	282528037406404661	0	151	0	853	1633	300	اهانته كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليها فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان ان شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم فيوم الخميس هو عندهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفصح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون	1773	-2688700481599830843	850	1689.0	700	853	99.64830017089844	148	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0618	true	-326449709619576034	0	154	0	801	1571	300	لاولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه ياكلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا وكل ما خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر ب الله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت	618	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1773	false	282528037406404661	151	300	853	1633	1633	300	لاولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه ياكلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا وكل ما خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر با-لله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت-	1773	-2688700481599830843	779	1538.0	631	801	97.25343322753906	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0618	true	-326449709619576034	154	299	801	1568	1571	300	الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر ب الله ورسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية وبعض حكم ما شرع الله لرسوله من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شيءا من ذلك ان يحيلهم علي مما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله	618	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1774	false	3641836282442663102	0	144	0	765	1553	300	الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر ب-الله ورسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية وبعض حكم ما شرع الله لرسوله من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شيءا من ذلك ان يحيلهم علي -ما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله	1774	-2688700481599830843	765	1520.0	621	767	99.73924255371094	144	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0619	true	6228554884152385414	3	175	15	885	1500	300	ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ففي صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا افلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بك الجواب انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخ الجواب ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه الانبياء 90 قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان	619	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1774	false	3641836282442663102	144	300	765	1553	1553	300	ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ففي صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله------------------- لا افلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال------------------- لامهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر------ انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر------ ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه ------------قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال------------------- من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان-	1774	-2688700481599830843	786	1499.5	631	870	90.3448257446289	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0619	true	6228554884152385414	175	300	885	1500	1500	300	الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل اعظم من موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال ابن عمر في كلام له-	619	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1775	false	-2916423063977578537	0	125	0	615	1535	300	الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل اعظم من موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال -بن عمر في كلام له	1775	-2688700481599830843	614	1218.0	490	616	99.67532348632812	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0620	true	-4703873628146528555	0	184	0	967	1584	300	من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر معهم وقال عم الجواب اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 قال الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد وقد سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم الماءدة 51 فيوافقهم ويعينهم فانه منهم الماءدة 51 وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعم الجواب ان لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	620	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1775	false	-2916423063977578537	125	300	615	1535	1535	300	من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر معهم وقال عمر------ اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قا-----------ل الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد وقد سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم----------- فيوافقهم ويعينهم فانه منهم----------- وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر------ ان لي كاتبا نصرانيا قال ما-لك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء-	1775	-2688700481599830843	916	1779.0	742	967	94.72595977783203	175	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0620	true	-4703873628146528555	184	300	967	1584	1584	300	بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 قال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي المسالة في النهي عن حضور اعياد المشركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 قال عيد المشركين وباسناده عن سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 كلام المشركين وروي باسناده عن ابن سلام عن عمرو بن مرة والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 لا يماكثون اهل الشرك-	620	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1776	false	5942918491721895215	0	106	0	560	1598	300	بعضهم اولياء بعض----------- الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور -----------قال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي --مسالة في النهي عن حضور اعياد المشركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله والذين لا يشهدون الزور -----------قال عيد المشركين وباسناده عن سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور----------- كلام المشركين وروي باسناده عن -بن سلام عن عمرو بن مرة والذين لا يشهدون الزور -----------لا يماكثون اهل الشرك	1776	-2688700481599830843	559	1056.5	454	618	90.45307159423828	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	0	103	0	571	1534	300	علي شركهم ولا يخالطونهم وقد دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ايقاد النار والفرح بها من شعار المجوس عباد النيران والمسلم يجتهد في احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد امرنا الله تعالي ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 و الله سبحانه وتعالي اعلم	621	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1776	false	5942918491721895215	106	205	560	1113	1598	300	علي شركهم ولا يخالطونهم وقد دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ايقاد النار والفرح بها من شعار المجوس عباد النيران والمسلم يجتهد في احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد امرنا الله تعالي ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وا-----------لله سبحانه------- اعلم	1776	-2688700481599830843	551	1085.0	452	571	96.49737548828125	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	110	243	608	1241	1534	300	شيخ الاسلام ا----بن تيمية---------------- كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال من منهم قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنه- من قال بل يجزء في	621	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4096	false	-945827288566310231	165	300	850	1492	1492	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام----------- فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في-	4096	-2688700481599830843	617	1191.5	488	654	94.3425064086914	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	243	300	1241	1534	1534	300	الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط-	621	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4097	false	4095474233337835411	0	57	0	294	1529	300	الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط	4097	-2688700481599830843	293	581.0	237	294	99.65986633300781	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	0	246	0	1251	1517	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن وخبر وسمن وخبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر و-الاقسام ثلاثة فما له حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيه-ا رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه--------- ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع	622	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4097	false	4095474233337835411	57	300	294	1529	1529	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم -----------وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز- وسمن خ-بز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ف-----------ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر و الاقسام ثلاثة فما-له حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان مذهبه ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع-	4097	-2688700481599830843	1219	2381.0	980	1262	96.59271240234375	236	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	246	300	1251	1517	1517	300	كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام-	622	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4098	false	-7881947489351242699	0	54	0	263	1506	300	كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطع--م بلا ادم لم يكن له-- ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام	4098	-2688700481599830843	260	505.0	207	267	97.37828063964844	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0623	true	-6974232020700568656	0	252	0	1276	1515	300	اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر واما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد ياكل قدر	623	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4098	false	-7881947489351242699	54	300	263	1506	1506	300	اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر ا-ما مع ال----------------ادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم و-----------اذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا وا--دما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي امر باط--عام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد ياكل قدر-	4098	-2688700481599830843	1238	2449.0	993	1276	97.02194213867188	241	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0623	true	-6974232020700568656	252	300	1276	1515	1515	300	حقه و-الثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداه وعشاه وحينءذ فيكون قد ادخل كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء-	623	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4099	false	-3561475644368773445	0	49	0	240	1540	300	حقه و الثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد ا-خذ كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء	4099	-2688700481599830843	235	452.0	188	241	97.5103759765625	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0624	true	1249140304499281992	203	300	1049	1569	1569	300	الاطلاق مسالة 259 في صدقة الفط الجواب هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في صرفها ام يجزء صرفها الي شخص واحد وما اقوال العلماء في ذلك الجواب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي ال-مزكي ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد الثاني بل الواجب ان لا يخرج بها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي-	624	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1645	false	-6415854711408652616	169	264	868	1372	1542	300	الاسلام عن---------- صدقة الفطر------ هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في صرفها ام يجزء صرفها الي شخص واحد وما اقوال العلماء في ذلك فاجا-ب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي كل مزك- ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد الثاني بل الواجب ان لا يخرج بها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي	1645	-2688700481599830843	493	943.5	400	522	94.44444274902344	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0624	true	1249140304499281992	2	204	7	1057	1569	300	تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لاوجب مالا من النقد ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله التوبة 60 فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن---- تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا ياكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام بالمعروف بطريق الاولي ولان ذاك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا ياكلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق	624	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4099	false	-3561475644368773445	50	230	246	1184	1540	300	تعالي لم يوجب ذلك انما ا---------------------------------------------------------------------------------وجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ول----------هذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب ----------وفي سبيل الله---------- فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا ياكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر--- بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام -المعروف بطريق الاولي ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا-نفس الاطعام لكن لما كانوا ياكلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق	4099	-2688700481599830843	932	1803.0	753	1054	88.425048828125	175	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0625	true	5506032802494506295	0	38	0	179	1537	300	واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان بامكان العدل وعند هءلاء اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته	625	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1645	false	-6415854711408652616	264	300	1372	1542	1542	300	واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع ام-------كان العدل وعند هءلاء-اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته-	1645	-2688700481599830843	170	327.0	135	179	94.9720687866211	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0625	true	5506032802494506295	38	300	179	1537	1537	300	كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجب ا--لله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم-	625	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1646	false	8278334509754323299	0	257	0	1336	1544	300	كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة------ واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي ق-------------------ال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمه للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم	1646	-2688700481599830843	1330	2631.0	1075	1361	97.72225952148438	253	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0626	true	-6795542154867564695	0	43	0	209	1529	300	الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او	626	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1646	false	8278334509754323299	257	300	1336	1544	1544	300	الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او-	1646	-2688700481599830843	208	411.0	166	209	99.52153015136719	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0626	true	-6795542154867564695	43	300	209	1529	1529	300	اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد ولو راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لانكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم يتبلغ بها من مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما ان لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي صلي الله عليه وسلم طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظها الجواب فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فكذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وابن لبون لان المقصود الدر-	626	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1647	false	3502909551149236924	0	241	0	1242	1581	300	اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان عليه المسلمون علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد ولو راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لانكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي قد-------------------ر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا وكذلك من عليه دين وهو -بن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم ينتفع بها من مقصودها ما يعد مقصود اللعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما--- لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي طعم-------------------ة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار------ فاطعام ستين مسكينا ف-----------اذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فكذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع و-بن لبون لان المقصود الدر	1647	-2688700481599830843	1228	2384.0	989	1321	92.95987701416016	233	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0627	true	-8962777178358444679	0	61	0	350	1571	300	والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمساكين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للاكل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 نص في استيعاب الصدقة قيل هذا	627	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1647	false	3502909551149236924	241	300	1242	1581	1581	300	والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمساكين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للاكل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين---------- نص في استيعاب الصدقة قيل هذا-	1647	-2688700481599830843	339	663.5	281	350	96.85713958740234	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0627	true	-8962777178358444679	61	300	350	1571	1571	300	خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا التوبة 58 وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات التوبة 60 للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله-	627	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1648	false	-4974333305404555912	0	229	0	1172	1503	300	خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا---------- وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صيام او صدقة او نسك -----------لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي ا-------------------نه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات---------- للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله	1648	-2688700481599830843	1170	2297.0	942	1222	95.74468231201172	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0628	true	4972426158417229253	0	71	0	332	1572	300	من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال	628	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1648	false	-4974333305404555912	229	300	1172	1503	1503	300	من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال-	1648	-2688700481599830843	331	657.0	261	332	99.69879150390625	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0628	true	4972426158417229253	71	273	332	1404	1572	300	للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 الي قوله ولهن الربع مما تركتم النساء 11 وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لانه-------- استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكر--ه و الله اعلم مسالة 260 قا-------ل شيخ الاسلام	628	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1649	false	5382967343604048724	0	192	0	1026	1552	300	للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقو----------له وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وق-----------وله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وق----------ال ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- الي قوله ولهن الربع مما تركتم وق----------ال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين -----------لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان كلا منهم استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكرناه وا-لله اعلم باب اخراج الزكاة سءل شيخ الاسلام	1649	-2688700481599830843	987	1899.0	799	1089	90.63360595703125	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0628	true	4972426158417229253	267	300	1373	1572	1572	300	اعلم مسالة 260 قال شيخ الاسلام---------- اذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكعبه والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه-	628	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3639	false	6769426486090183359	15	48	81	282	1593	300	اعلم و---------قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه	3639	-2688700481599830843	188	351.0	158	210	89.52381134033203	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0629	true	6016892032705040166	0	267	0	1369	1530	300	يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف ب الله او ليصمت وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني اليمين ب الله تعالي كقوله و الله لافعلن فهذه اليمين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي هي في معني الحلف ب الله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه حرام او الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة ونحو ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفارة يمين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزيه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبا الجواب انه يجزءه عن كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فاذا قال الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا	629	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3639	false	6769426486090183359	48	300	282	1593	1593	300	يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف ب-الله او ليصمت وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني اليمين ب-الله تعالي كقوله وال-له لافعلن فهذه ي--مين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي هي في معني الحلف با-لله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه حرام او الطلاق يلزمني لافعلن كذا او-لا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة ونحو ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفار- يمين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزيه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار ------انه يجزءه--- كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم و-----------قال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فاذا قال الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا-	3639	-2688700481599830843	1304	2531.5	1054	1369	95.25200653076172	252	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0629	true	6016892032705040166	267	300	1369	1530	1530	300	او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا-	629	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3640	false	-3530669722610070793	0	33	0	162	1501	300	او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا	3640	-2688700481599830843	161	317.0	129	162	99.3827133178711	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0630	true	-3497845156101649841	0	266	0	1336	1503	300	اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده مثل ان يطعم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك ا-ذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لا يقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه -كفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما يبين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا ط--لاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما يقع بها فضل يتبع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء هل يلزم فيه قولان للعلماء والاظ-هر انه لا	630	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3640	false	-3530669722610070793	33	300	162	1501	1501	300	اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده مثل ان يطعم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك ا ذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لا-يقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه اكفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما يبين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا الطلاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما يقع بها فقيل يقع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء هل يلزم فيه قولان للعلماء والا ظهر انه لا-	3640	-2688700481599830843	1326	2619.5	1063	1341	98.88143157958984	260	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0630	true	-3497845156101649841	266	299	1336	1496	1503	300	يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق	630	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3641	false	5039866320068034522	0	29	0	140	1503	300	يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق	3641	-2688700481599830843	140	263.0	111	160	87.5	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0631	true	-8621835038107465293	135	288	657	1447	1506	300	ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طلقة او ماءة طالق او انت طالق انت طالق انت طالقونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهو------------ر العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهب---ه وكذلك -لو طلقها ثلاثا----------- قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الاكثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه و---اما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث والثاني--------------------------------------- لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرجعها في العدة وينكحها بعقد جديد بعد العدة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة	631	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3638	false	8490714036809457039	110	192	568	1004	1542	300	او يراجعها في العدة فان طلقها ثل--اثا او طلقها الثانية او الثالثة في------------------------------------- ذلك الطهر ف----هذا حرام وفاعله مبتدع عند اكثر العلماء ------------------------كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وكذلك اذا طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة او العقد عند مال-------------------------------ك واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما ولكن هل يلزمه واح----------------------------------------------دة او ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان قيل يلزم-----------ه الثلاث وهو مذهب الشافعي والمعروف من مذهب الثلاثة وقيل لا يلزمه الا طلقة واح---------------------------------------------------دة وهو -قول كثير من السلف والخلف و---قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة	3638	-2688700481599830843	230	260.0	179	859	26.775320053100586	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0631	true	-8621835038107465293	0	276	0	1387	1506	300	واحدة وثبت ايضا في مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد-ة ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف هذه السنة بل ما يخالفها اما انه ضعيف بل مرجوح واما انه صحيح لا يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه و الله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقة واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطءها وطلقها بعد الوطء قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يلزم او لا يلزم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طلقة او ماءة طالق او انت طالق انت طالق انت طالق-ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الاكثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث وال-ثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان ير-جعها في العدة وينكحها بعقد جديد بعد العدة وهذا قول	631	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3641	false	5039866320068034522	30	300	147	1503	1503	300	واحدة وثبت ايضا في مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد ة ولم يثبت عن النبي خ-------------------لاف هذه السنة بل ما يخالفها اما انه ضعيف بل مرجوح واما انه صحيح لا يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه وا-لله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقه واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطءها وطلقها بعد الوطء قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يلزم او-لا يلزم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طل-------------قة او انت طالق انت طالق انت طالق ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الاكثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث و الثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرتجعها في العدة وينكحها بعقد جديد بعد العدة وهذا قول-	3641	-2688700481599830843	1345	2646.0	1079	1391	96.69302368164062	261	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0631	true	-8621835038107465293	276	300	1387	1506	1506	300	كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في-	631	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3642	false	945987061115417592	0	24	0	120	1479	300	كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في	3642	-2688700481599830843	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	1	48	7	233	1551	300	-----عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ------------واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي	632	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3638	false	8490714036809457039	199	246	1036	1263	1542	300	مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي مسند----- الامام احمد------ باسناد جيد عن -بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال---- النبي	3638	-2688700481599830843	200	356.5	157	243	82.30452728271484	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	0	52	0	252	1551	300	الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ------------واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	632	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3641	false	5039866320068034522	11	53	56	257	1503	300	الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند--- احمد----------------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم	3641	-2688700481599830843	170	267.5	133	264	64.39393615722656	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	0	48	0	233	1551	300	الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي	632	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3642	false	945987061115417592	24	68	120	332	1479	300	الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن -بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي	3642	-2688700481599830843	212	402.0	168	233	90.98712158203125	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	52	184	252	925	1551	300	قيل ان الواجب كفارة ظهارة وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة كذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او--- يظاهر فهذا يلزمه ما او-قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و الله سبحانه اعلم	632	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3643	false	-1612595381359512704	90	223	466	1141	1517	300	قيل ان الواجب كفارة ظهار- وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة كذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و-الله سبحانه اعلم	3643	-2688700481599830843	671	1321.0	540	677	99.11373901367188	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	52	184	252	925	1551	300	قيل ان الواجب كفارة ظهارة وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او-قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما ا--------فتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او--- يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و الله سبحانه اعلم	632	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3698	false	2609052315729909988	141	274	708	1380	1506	300	قيل ان الواجب كفارة ظهار س--واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به م------ن السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين و-الل-------ه اعلم	3698	-2688700481599830843	630	1172.0	504	696	90.51724243164062	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	193	300	965	1551	1551	300	فولده بعد ذلك----------------------- ولد زنا فانه---------------- في غاية الجهل والضلال- والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطءها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا-	632	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3753	false	1412455736822940388	138	254	695	1320	1563	300	زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا فاجاب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله و-رسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا	3753	-2688700481599830843	578	1108.5	472	627	92.18500518798828	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0633	true	-7099403096729864400	0	49	0	259	1571	300	يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطءها يعتقد انه لم يقع بها الطلاق اما لجهله واما ل-----مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا	633	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3753	false	1412455736822940388	254	300	1320	1563	1563	300	يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال ا-------------------لنبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به- الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا-	3753	-2688700481599830843	233	444.0	189	264	88.25757598876953	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0633	true	-7099403096729864400	49	297	259	1557	1571	300	تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها معتقدا انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد ل-ه حتي يزول الفراش ومتي نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده لو ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده -ووطءها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد يكون ايضا----- حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا---- زوج بها وقيل له هي حرة او بيعت منه فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاجل اعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا او جاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لاجل فتيا من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به----- ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا-نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون---- الولد فيه ولد زنا لا	633	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3754	false	8360215550612148938	0	244	0	1289	1597	300	تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها يعتقد- انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن- نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده اووطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد----- ايضا يكون حرا وان كانت الموط-ءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل--- هي حرة او بيعت---- فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر-----لاعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا و--جاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء--- من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا-ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد---- ولد زنا لا	3754	-2688700481599830843	1252	2387.5	1013	1319	94.92039489746094	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0634	true	374462057775583277	132	300	716	1653	1653	300	المسلمين والله اعلم مسالة 261 قال شيخ الاسلام رحمه الله اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلها جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 ثم مسالك القياس-	634	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0789	false	-8097929838886079468	115	275	577	1472	1615	300	القولين- والله اعلم وقال--------------------- رحمه الله اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم---------- وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا----------- ثم مسالك القياس	789	-2688700481599830843	886	1725.5	727	938	94.45629119873047	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0634	true	374462057775583277	0	57	0	311	1653	300	يتوارث-- هو وابوه الواطء فانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من ربقة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد---- الجاهلية باباءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد	634	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3754	false	8360215550612148938	244	297	1289	1581	1597	300	يتوارثان هو وابوه الوطء------ مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد	3754	-2688700481599830843	282	530.0	230	317	88.95899200439453	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0635	true	5376115324383315925	27	300	154	1531	1531	300	لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 دلت علي----- وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 الاية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير البقرة 13 الاية لان حرف انما-	635	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0790	false	-4831072834432041211	0	260	0	1313	1520	300	لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم---------- ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه------------ دلت الاية من وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم------------ والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه----------- واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ال------------اية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ال----------اية لان حرف انما	790	-2688700481599830843	1305	2536.0	1047	1383	94.3600845336914	256	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0636	true	-958239484767148351	0	40	0	208	1492	300	يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني معها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله	636	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0790	false	-4831072834432041211	260	300	1313	1520	1520	300	يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله-	790	-2688700481599830843	206	406.0	167	208	99.03845977783203	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0636	true	-958239484767148351	44	300	227	1492	1492	300	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عن- فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه و الله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسن بعضهم ذكر في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل مجء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة-	636	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0791	false	5887238037777458601	0	251	0	1247	1480	300	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سءل رسول ا---------لله عن---------- شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه فمنه دليلان احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه وا-لله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل مجء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة	791	-2688700481599830843	1242	2457.0	992	1267	98.0268325805664	246	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0636	true	-958239484767148351	44	130	227	634	1492	300	ان اعظم المسل----------مين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي--------------------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	636	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0834	false	5190019323581263085	251	297	1312	1533	1546	300	من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من -سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه --------------------------------------------------------------------قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	834	-2688700481599830843	168	294.5	130	450	37.33333206176758	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0637	true	-8480141709152457732	0	49	0	234	1490	300	او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا	637	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0791	false	5887238037777458601	251	300	1247	1480	1480	300	او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا-	791	-2688700481599830843	233	461.0	185	234	99.57264709472656	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0637	true	-8480141709152457732	49	300	234	1490	1490	300	الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد مجء الرسل علي الاطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذا كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبا الجواب بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا-	637	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0792	false	827693556717172512	0	249	0	1249	1516	300	الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد مجء الرسل علي الاطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ ك-ان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار ------بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو-المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا	792	-2688700481599830843	1244	2470.5	998	1257	98.96578979492188	247	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0638	true	-8862887975962838454	0	53	0	279	1657	300	الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص وهو قوله -يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 فكل ما نفع فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات	638	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0792	false	827693556717172512	249	300	1249	1516	1516	300	الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص وهو قوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ فكل ما نفع فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات-	792	-2688700481599830843	266	511.5	216	280	95.0	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0638	true	-8862887975962838454	53	300	279	1657	1657	300	الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعد ما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم او لا يكون والاول صواب والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنة طيبة لا يدخلها الا طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابدا-نا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء وممازجته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ما حرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته وممازجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الاكل وليس كل محرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن-	638	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0793	false	-9039845819652020220	0	241	0	1359	1694	300	الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعد-ما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم او-لا يكون والاول صواب والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي------------------- كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنة طيبة لا يدخلها الا طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء وممازجته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ما حرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته وممازجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الاكل وليس كل محرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن	793	-2688700481599830843	1357	2682.0	1117	1380	98.33333587646484	241	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0639	true	-734975873556592132	0	60	0	337	1554	300	الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل و الله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والابوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان	639	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0793	false	-9039845819652020220	241	300	1359	1694	1694	300	الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل و-الله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والابوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان-	793	-2688700481599830843	335	660.0	277	337	99.40652465820312	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0639	true	-734975873556592132	60	300	337	1554	1554	300	حتي تتبين نجاستها فكل ما لم يبين لنا انه نجس فهو طاهر وهذه الاعيان لم يبين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقران وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم الانسان انه ليس في دراهم قيل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن -بين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني ما لا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلوبنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ ماءتين من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري اما الاثري فحديث ابن عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال-	639	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0794	false	-7649674221653013963	0	235	0	1196	1542	300	حتي تتبين نجاستها فكل ما لم يبين لنا انه نجس فهو طاهر وهذه الاعيان لم يبين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقران وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم الانسان انه ليس في دراهم قبل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن يبين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني ما-لا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلوبنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ مءات-- من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري اما الاثري فحديث -بن عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله------------------- مر بقبرين فقال	794	-2688700481599830843	1191	2341.5	957	1219	97.70303344726562	231	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0640	true	-2812489753194679775	0	69	0	364	1619	300	انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العص الجواب 2 3 فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبسر والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما	640	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0794	false	-7649674221653013963	235	300	1196	1542	1542	300	انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ----------------فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبر- والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما-	794	-2688700481599830843	345	670.0	281	364	94.78022003173828	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0640	true	-2812489753194679775	69	300	364	1619	1619	300	اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك جميع ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق والبهيم ما يءكل وما لا يءكل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه-	640	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0795	false	1242534378398655357	0	226	0	1232	1586	300	اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي -------------------قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك----- ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق والبهيم ما يءكل وما لا يءكل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه	795	-2688700481599830843	1231	2438.0	1006	1256	98.00955200195312	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0641	true	-9113548458208662348	0	74	0	355	1555	300	تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال من معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال في معدته كاللبن واذا ثبت	641	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0795	false	1242534378398655357	226	300	1232	1586	1586	300	تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال في معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال من معدته كاللبن واذا ثبت-	795	-2688700481599830843	350	691.0	277	355	98.591552734375	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0641	true	-9113548458208662348	74	300	355	1555	1555	300	ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان ويصنع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا يكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت باكثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي يخرج من ----بين فرث ودم لبنا خالصا النحل 66 قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك-	641	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0796	false	4441766174213570809	0	225	0	1196	1626	300	ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا نكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت باكثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا--------- قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك	796	-2688700481599830843	1181	2340.5	960	1205	98.00830078125	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0642	true	-5447745086227918790	0	77	0	434	1574	300	المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصلي كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز ادخاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والثاني هو الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج و الله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان	642	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0796	false	4441766174213570809	225	300	1196	1626	1626	300	المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصل- كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز ادخاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والثاني هو-الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج و-الله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان-	796	-2688700481599830843	430	840.0	356	434	99.07833862304688	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0642	true	-5447745086227918790	77	300	434	1574	1574	300	معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل 16 صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس -اما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق-	642	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0797	false	-6534487433420247501	0	221	0	1132	1544	300	معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول---------- صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق	797	-2688700481599830843	1130	2240.5	910	1142	98.94921112060547	219	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0643	true	-5971715424478492581	0	81	0	416	1502	300	الانسانية فالموجود في العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من --بول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب ص 50 اي ابوابها الثالث	643	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0797	false	-6534487433420247501	221	300	1132	1544	1544	300	الانسانية فالموجود في العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب----- اي ابوابها الثالث-	797	-2688700481599830843	410	802.5	332	418	98.08612060546875	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0643	true	-5971715424478492581	81	300	416	1502	1502	300	انه قد روي هذا الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي صلي الله عليه وسلم فعلم انهم رووه بالمعني ولم يبن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في حكاية حال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع---- تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لاكثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع ان- يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا-	643	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0798	false	8814109127346516781	0	208	0	1034	1509	300	انه قد روي هذا الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الاعمش عن مجاهد عن -بن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي فعلم------------------- انهم رووه بالمعني ولم يبن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي------------------- قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في حكاية حال لما مر النبي------------------- بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لاكثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع انه يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا	798	-2688700481599830843	1024	1992.5	818	1092	93.77289581298828	202	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0644	true	-9121082523983279316	0	96	0	495	1539	300	لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول	644	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0798	false	8814109127346516781	208	300	1034	1509	1509	300	لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي------------------- انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول-	798	-2688700481599830843	475	933.0	384	495	95.9595947265625	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0644	true	-9121082523983279316	96	300	495	1539	1539	300	فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير ولو سلمنا التعارض علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا -هو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في-	644	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0799	false	-8913891262465805845	0	196	0	1008	1526	300	فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير ولو سلمنا التعارض علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضه-------------------م قوله اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله -------------------لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في	799	-2688700481599830843	1002	1978.0	807	1046	95.79350280761719	192	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0645	true	-5885152511634733727	0	104	0	520	1592	300	غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عنه الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما ان يكون بجنس	645	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0799	false	-8913891262465805845	196	300	1008	1526	1526	300	غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عن- الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما ان يكون بجنس-	799	-2688700481599830843	518	1026.0	415	520	99.61538696289062	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0645	true	-5885152511634733727	104	300	520	1592	1592	300	استخباث النفس واستقدارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلط- بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء وان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما-الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع-	645	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0800	false	-4192697862292715899	0	197	0	1075	1620	300	استخباث النفس واستقذارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء وان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع	800	-2688700481599830843	1071	2126.0	876	1075	99.6279067993164	192	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0646	true	6314677079732425262	0	102	0	544	1567	300	منا ومن المخالفين هذه--- المسالة والانعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة الاولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم	646	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0800	false	-4192697862292715899	197	300	1075	1620	1620	300	منا ومن المخالفين في هذه المسالة والانعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة و-اولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم-	800	-2688700481599830843	538	1065.0	437	547	98.35466003417969	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0646	true	6314677079732425262	102	300	544	1567	1567	300	ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من مفارقة بول البهاءم فضلاتها اما لعموم ملابسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره و الله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الادميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعو-هم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع-	646	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0801	false	-1340981067458882246	0	197	0	1024	1591	300	ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من مفارقة بول البهاءم فضلاتها اما لعموم ملابسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره و-الله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الادميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعونهم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع	801	-2688700481599830843	1022	2029.0	826	1025	99.70731353759766	196	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0647	true	5978105334619716932	0	103	0	568	1605	300	الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله وروثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر	647	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0801	false	-1340981067458882246	197	300	1024	1591	1591	300	الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله وروثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر-	801	-2688700481599830843	567	1129.0	465	568	99.82394409179688	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0647	true	5978105334619716932	103	300	568	1605	1605	300	منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع -من جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا ع--- واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما رايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين-	647	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0802	false	1453035619638805473	0	195	0	1031	1583	300	منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا----------- ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما رايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين	802	-2688700481599830843	1026	2026.0	832	1042	98.46449279785156	192	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0648	true	-7068895737841953534	0	112	0	588	1573	300	بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطاب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدموا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم	648	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0802	false	1453035619638805473	195	300	1031	1583	1583	300	بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستط-ب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدموا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي------------------- بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله--------------- واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم-	802	-2688700481599830843	544	1051.5	441	588	92.51700592041016	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0648	true	-7068895737841953534	112	300	588	1573	1573	300	في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وجب تطهير افواههم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الابل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر بن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن ابن عمر انه سءل عن-	648	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0803	false	5912500464399251442	0	184	0	966	1532	300	في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وجب تطهير افواههم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين لهم النبي -------------------انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الابل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر بن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن -بن عمر انه سءل عن	803	-2688700481599830843	965	1908.0	782	986	97.87018585205078	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0649	true	807811892105443322	0	115	0	572	1603	300	بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الابل فقال ينضح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعي الجواب يغسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده ابن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل ابن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ه--هنا وه--هنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن	649	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0803	false	5912500464399251442	184	300	966	1532	1532	300	بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الابل -قال ينضح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير ي------غسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده -بن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل -بن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ها هنا وها هنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن-	803	-2688700481599830843	559	1082.5	447	576	97.04861450195312	108	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0649	true	807811892105443322	116	300	576	1603	1603	300	عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاولءك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثوا العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا سيما والقوم لم يتفقهوا في الدين ادني تفقه ولذلك ارتدوا ولم يخالطوا اهل العلم والحكمة بل حين اسلموا واصابهم الاستيخام امرهم بالبداوة فيا ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ورابعها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في تعليمه وارشاده واكلا للتعليم الي غيره بل يبين لكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجالهن وخدورهن ثم قد حذر منه للمهاجرين والانصار الذين ا-توا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه-	649	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0804	false	-6297667388147124073	1	181	3	1012	1658	300	عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاولءك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو- العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا سيما والقوم لم يتفقهوا في الدين ادني تفقه ولذلك ارتدوا ولم يخالطوا اهل العلم والحكمة بل حين اسلموا واصابهم الاستيخام امرهم بالبداوة فيا ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ورابعها ان النبي -------------------لم يكن في تعليمه وارشاده واكلا للتعليم الي غيره بل يبين لكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجالهن وخدورهن ثم قد حذر منه للمهاجرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه	804	-2688700481599830843	1007	1987.0	828	1029	97.86199951171875	177	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0650	true	1076021224917892480	0	119	0	647	1643	300	فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المفارقة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا ومن الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم	650	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0804	false	-6297667388147124073	181	300	1012	1658	1658	300	فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا وفي الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم-	804	-2688700481599830843	642	1275.0	524	647	99.22720336914062	117	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0650	true	1076021224917892480	119	300	647	1643	1643	300	الميتة البقرة 173 وكل ذي ناب من السباع حرام و انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس اللماءدة 90 عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد واحد ويءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل-	650	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0805	false	-3926243056245327758	0	177	0	973	1628	300	الميتة----------- وكل ذي ناب من السباع حرام و انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس------------ عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد واحد -يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل	805	-2688700481599830843	972	1913.5	796	997	97.49247741699219	175	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0651	true	-1283217926310093683	0	126	0	670	1568	300	او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الاكل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن----- لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي لاهل قباء وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء	651	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0805	false	-3926243056245327758	177	300	973	1628	1628	300	او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الاكل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن ياكل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي------------------- بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي لاهل قباء وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء-	805	-2688700481599830843	650	1276.0	529	675	96.29629516601562	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0651	true	-1283217926310093683	126	300	670	1568	1568	300	الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خثيم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كافضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سننه في عباده وثالثها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمرض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع به المحرم انتقل-	651	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0806	false	945390496600394038	0	173	0	897	1569	300	الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خيثم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كافضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالثها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمرض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع ب--المحرم انتقل	806	-2688700481599830843	893	1772.5	721	899	99.33258819580078	170	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0652	true	15957571318746686	0	127	0	674	1650	300	الي المحلل ومحال ان لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء ولا تندفع مجاعتهم ومسغبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله	652	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0806	false	945390496600394038	173	300	897	1569	1569	300	الي المحلل ومحال ان لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء -لا تندفع مجاعتهم ومسغبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله-	806	-2688700481599830843	672	1334.0	546	674	99.70326232910156	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0652	true	15957571318746686	127	300	674	1650	1650	300	بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولوا الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضروره ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج تسقط بانواع-	652	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0807	false	1734812148686343900	0	169	0	958	1702	300	بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولوا الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي------------------- اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج تسقط بانواع	807	-2688700481599830843	956	1894.0	788	977	97.8505630493164	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0653	true	5898671961548574381	0	132	0	751	1610	300	من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للانف وربط الاسنان لانه اضطرار وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحري الجواب للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيح- لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام بان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمرحم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا	653	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0807	false	1734812148686343900	169	300	958	1702	1702	300	من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للانف وربط الاسنان لانه اضطرار وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير------ للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيحا لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام -ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا-	807	-2688700481599830843	740	1454.5	610	752	98.40425872802734	128	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0653	true	5898671961548574381	132	300	751	1610	1610	300	جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل --جواب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد فيها دون غيرها من المطاعم الخبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح-	653	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0808	false	4095683276564616337	0	160	0	823	1552	300	جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله------------------- سءل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر ا-------------------لنبي انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد ب-ها دون غيرها من المطاعم الخبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح	808	-2688700481599830843	815	1597.5	656	862	94.54756164550781	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0654	true	-6918458099066243530	0	144	0	756	1558	300	ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية من السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع فيها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام-- ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي--- فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة 219 ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انها داء النفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن	654	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0808	false	4095683276564616337	160	300	823	1552	1552	300	ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية من السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع ب-ها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام 2 ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس----------- ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي------------------- اخبر انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن-	808	-2688700481599830843	722	1398.5	585	761	94.87516784667969	134	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0654	true	-6918458099066243530	144	300	756	1558	1558	300	كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضغضغ لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما-	654	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0809	false	-1706465027909562710	0	156	0	803	1529	300	كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضعضع لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما	809	-2688700481599830843	800	1593.0	645	803	99.62640380859375	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0655	true	3737191681679840382	0	148	0	746	1504	300	اقضاءه الي اعتصارها فليس بشء لانه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موج-دة ان هذا منتقض باطفاء الحرق بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طبيعيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث	655	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0809	false	-1706465027909562710	156	300	803	1529	1529	300	افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لانه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طب-عيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي------------------- وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث-	809	-2688700481599830843	724	1420.0	581	747	96.9210205078125	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0655	true	3737191681679840382	148	300	746	1504	1504	300	نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة ولعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال انت رفيق و الله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما اتيت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف الي-	655	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0810	false	-7989141022674505461	0	143	0	720	1534	300	نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي------------------- عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة ولعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال انت رفيق وا-لله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي------------------- نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما اتيت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف علي	810	-2688700481599830843	717	1397.0	575	759	94.46640014648438	142	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0656	true	6221596334774227210	0	162	0	835	1584	300	انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام المقصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط بما دق وجل و الله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه ترك استفصال الساءل اهناك حاءل يحول بينك وبين ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا اوكد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه	656	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0810	false	-7989141022674505461	143	300	720	1534	1534	300	انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام المقصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط بما دق وجل وا-لله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله------------------- سءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه ترك استفصال الساءل اهناك حاءل يحول بينك وبين ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا اوكد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه-	810	-2688700481599830843	813	1606.0	657	835	97.36527252197266	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0656	true	6221596334774227210	162	300	835	1584	1584	300	الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول صلي الله عليه وسلم من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ه--هنا وههنا ثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الابعار وبين ما خلا عنها فكيف بجامع هذا القول بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثلين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي راحلته وادخلها-	656	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0811	false	-3573998187406267190	0	130	0	709	1574	300	الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول من -------------------ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ها هنا و-----ثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الابعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثلين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله------------------- طاف علي راحلته وادخلها	811	-2688700481599830843	702	1367.5	575	752	93.35106658935547	125	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0657	true	4677135169177627191	0	178	0	907	1502	300	المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وركبها حتي طاف بها اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع--- من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها ادخال الدواب المسجد الحرام وحسبك بالقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا	657	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0811	false	-3573998187406267190	130	300	709	1574	1574	300	المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبركها حتي طاف---- اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها ادخال الدواب المسجد الحرام وحسبك ب--قول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي -------------------انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي------------------- وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا-	811	-2688700481599830843	859	1664.0	691	910	94.3956069946289	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0657	true	4677135169177627191	178	300	907	1502	1502	300	الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت----- بخطاب لانه كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما-علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار واجبا-	657	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0812	false	-4966290741511688177	0	115	0	559	1503	300	الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله -------------------كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله -------------------وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت لانه بخطاب -----كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار واجبا	812	-2688700481599830843	552	1052.0	440	602	91.69435119628906	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0658	true	9106078222073603648	0	188	0	955	1519	300	لا سيما من يحتج علي النج-------اسة بقوله تعالي وثيابك فطهر المدث الجواب 4 وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم انهم لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل من البين او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي	658	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0812	false	-4966290741511688177	115	300	559	1503	1503	300	لا سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وثيابك فطهر--------------- وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم اني- لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل المظنو-ن او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي-	812	-2688700481599830843	927	1819.5	744	962	96.36174774169922	181	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0658	true	9106078222073603648	192	300	974	1519	1519	300	لم ينقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشركين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشركون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلته- وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاش الجواب ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاستجمار بالعظم والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال فسالوني الطعام لهم ولدوابهم فقلت لكم-	658	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0813	false	-7460012927127672562	0	103	0	522	1467	300	لم ينقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشركين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشركون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر------ ما صح عن النبي -------------------انه نهي عن الاستجمار بالعظم والبعر وقال انه زاد اخوانكم من الجن وفي لفظ قال فسالوني الطعام لهم ولدوابهم فقلت لكم	813	-2688700481599830843	519	1007.5	417	547	94.88117218017578	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0659	true	7354600321711407680	0	204	0	980	1468	300	كل عظم ذكر اسم الله عليه----- اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوابهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة وهذا يبين لك ان قوله في حديث ابن مسعود لما اتاه بحجرين	659	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0813	false	-7460012927127672562	103	300	522	1467	1467	300	كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي -------------------فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي -------------------نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوابهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة وهذا يبين لك ان قوله في حديث -بن مسعود لما اتاه بحجرين-	813	-2688700481599830843	940	1835.0	745	985	95.43147277832031	194	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0659	true	7354600321711407680	204	300	980	1468	1468	300	وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عش الجواب ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه النبي صلي الله عليه وسلم ولما يبينه فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر-	659	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0814	false	983300083443690381	0	91	0	463	1551	300	وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر------ ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه النبي ولم-------------------- يبينه فليست نجسة وذلك لان هذه الاعيان تكثر	814	-2688700481599830843	459	891.5	369	489	93.86502838134766	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0659	true	7354600321711407680	0	35	0	173	1468	300	كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من ا----------------لجن فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه	659	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4024	false	8616235550634548752	253	288	1259	1428	1485	300	كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي------------------- فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو لم يبح للجن المءمنين ال--ا ما ذكر اسم الله عليه	4024	-2688700481599830843	134	225.5	106	190	70.52631378173828	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0660	true	3558545187749839830	0	216	0	1120	1555	300	ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الابل والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشرونها ويباشرون اماكنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة مع ذلك ويجب تطهير الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاس-----------------تها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عش الجواب وهو	660	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0814	false	983300083443690381	91	300	463	1551	1551	300	ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول الله فان -------------------الابل والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشرونها ويباشرون اماكنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة مع ذلك ويجب تطهير الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي -----------------------بيانا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر وهو-------	814	-2688700481599830843	1064	2099.5	860	1137	93.57959747314453	203	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0660	true	3558545187749839830	216	300	1120	1555	1555	300	ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن-	660	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0815	false	-7680967897624275340	0	80	0	417	1539	300	ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي------------------- ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن	815	-2688700481599830843	416	815.0	337	436	95.412841796875	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0661	true	4066863944901843022	0	221	0	1132	1556	300	ابراهيم النخعي فيمن يصلي وقد اصابه السرقين قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي ابن عم الجواب عمن اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه -الدليل علي ان ما روي عن ابن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة ابن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير والصغير وكذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن ابن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام	661	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0815	false	-7680967897624275340	80	300	417	1539	1539	300	ابراهيم النخعي فيمن يصلي وقد اصابه السرقين قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي -بن عمر انه ------اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه بالدليل علي ان ما روي عن -بن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة -بن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير والصغير وكذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن -بن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام-	815	-2688700481599830843	1115	2192.5	898	1133	98.41130065917969	214	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0661	true	4066863944901843022	221	300	1132	1556	1556	300	المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاش الجواب وهو الثالت عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع-	661	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0816	false	-7069742086216883994	0	78	0	419	1561	300	المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وه------و الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع	816	-2688700481599830843	413	817.5	337	425	97.17646789550781	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0662	true	-10371600732069201	0	242	0	1238	1531	300	في مزارع المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته ويعلم ان الدواب اذا داست فلا بد ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي اكله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول يحرم الجميع واما ان يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا	662	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0816	false	-7069742086216883994	78	300	419	1561	1561	300	في مزارع المدينة علي عهد النبي------------------- واهل بيته ونعلم ان الدواب اذا داست فلا بد ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله------------------- وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله------------------- والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم انه -------------------لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه -------------------لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي اكله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول يحرم الجميع واما ان يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا-	816	-2688700481599830843	1140	2205.0	919	1238	92.0840072631836	220	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0662	true	-10371600732069201	242	300	1238	1531	1531	300	محيص عن هذا الدليل الا الي احد الامرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة ك-ا يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن-	662	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0817	false	-5594202702676004651	0	58	0	293	1563	300	محيص عن هذا الدليل الا الي احد --امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن	817	-2688700481599830843	291	566.5	234	295	98.6440658569336	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0663	true	-3998400986802480185	0	243	0	1277	1587	300	ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه الا بحجة قوية وليس معه من الحجة ما يوجب ان يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عش الجواب وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحتج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياكلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله و-تيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياساها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه	663	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0817	false	-5594202702676004651	58	300	293	1563	1563	300	ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه الا بحجة قوية وليس معه من الحجة ما يوجب ان يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر و------هو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحتج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياكلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياس-ها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه-	817	-2688700481599830843	1266	2512.5	1026	1278	99.06103515625	239	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0663	true	-3998400986802480185	243	300	1277	1587	1587	300	الثاني عش الجواب وهو الخامس عش الجواب ان الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة 125 فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام لم يزل ملازما للمسجد الحرام-	663	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0818	false	-8978830101820045013	0	49	0	269	1622	300	الثاني عشر------ وهو الخامس عشر ا------ن الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود----------- فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه------------------- انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام لم يزل ملازما للمسجد الحرام	818	-2688700481599830843	261	479.0	214	311	83.9228286743164	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0664	true	276456516998309088	0	253	0	1365	1611	300	لامنه وعبادة بيت الله وانه لا-يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عش الجواب وهو في الحقيقة السادس عش الجواب مسلك التشبيه والتوجيه فنقول و الله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الماكول وغير الماكول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما -لقوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياكل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابوالها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في	664	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0818	false	-8978830101820045013	49	300	269	1622	1622	300	لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر------ وهو في الحقيقة السادس عشر------ مسلك التشبيه والتوجيه فنقول وال-له الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الماكول وغير الماكول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياكل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابوالها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في-	818	-2688700481599830843	1347	2661.0	1098	1367	98.53694152832031	248	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0664	true	276456516998309088	253	300	1365	1611	1611	300	تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق-	664	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0819	false	-3155093026280394999	0	47	0	247	1588	300	تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق	819	-2688700481599830843	246	487.0	200	247	99.59513854980469	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0665	true	2722453358663115393	0	256	0	1346	1562	300	والريح واللون وغير ذلك من الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسلمين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابوالها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الانعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضر في كتابة في هذا المجلس و الله يقول الحق و الله يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويابسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسح-ق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور	665	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0819	false	-3155093026280394999	47	300	247	1588	1588	300	والريح واللون وغير ذلك من الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسلمين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابوالها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الانعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضرن-ي كتابه في هذا المجلس وال-له يقول الحق وهو--- يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويابسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحاق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور-	819	-2688700481599830843	1334	2642.0	1082	1347	99.0348892211914	251	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0665	true	2722453358663115393	256	300	1346	1562	1562	300	عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا-	665	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0820	false	-683612969990941697	0	40	0	198	1523	300	عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله------------------- ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا	820	-2688700481599830843	197	377.0	158	217	90.78340911865234	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0666	true	5809496228254133043	0	275	0	1401	1519	300	نص في انه ليس كالبول----- نجسا يكون نجاسة غليظة فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله صلي الله عليه وسلم والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما-جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اسح-ق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسح-ق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد	666	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0820	false	-683612969990941697	40	300	198	1523	1523	300	نص في انه ليس كالبول يكون نجسا----- نجاسة غليظة فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله -------------------كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله------------------- والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص و-بن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن -بن عباس قال سءل النبي -------------------عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد-	820	-2688700481599830843	1317	2536.0	1060	1409	93.47054290771484	252	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0666	true	5809496228254133043	275	300	1401	1519	1519	300	ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا فهي ثابتة عن ابن عباس وقبله سعد-	666	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0821	false	-4782559721760304182	0	25	0	118	1526	300	ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا فهي ثابتة عن -بن عباس وقبله سعد	821	-2688700481599830843	117	224.0	93	119	98.31932830810547	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0667	true	-1827761600466164863	0	286	0	1467	1547	300	بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل ابن جريح الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عندنا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولونا وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وه--هنا المروي ليس هو مقابل بكون النبي صلي الله عليه وسلم قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استقتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي ابن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد لذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من مني الاحتلام	667	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0821	false	-4782559721760304182	25	300	118	1526	1526	300	بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي------------------- فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو -بن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل -بن جريج الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عندنا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولونا وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وها هنا المروي ليس هو مقابل بكون النبي------------------- قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي ب-ن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي -------------------وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من مني الاحتلام-	821	-2688700481599830843	1402	2735.5	1129	1469	95.43907165527344	267	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0668	true	7291785242522944531	0	294	0	1531	1567	300	الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه ابن عدي وحديث عاءشة قد مضي في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عن- مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلان ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الاكثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني ضعيف جدا وقال ابن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه	668	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0822	false	6664362843433301036	14	300	81	1572	1572	300	الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي -------------------انه قال انما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه -بن عدي وحديث عاءشة قد مضي في ان النبي------------------- كان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلان ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الاكثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني ضعيف جدا وقال -بن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه-	822	-2688700481599830843	1490	2932.0	1205	1532	97.25848388671875	283	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0669	true	7120011743489855732	0	294	0	1541	1583	300	الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يحب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله من الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب في الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسة واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الخاتانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القء وايضا فسياتي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما	669	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0823	false	1858857403216626074	6	300	37	1576	1576	300	الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسه واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الخ-تانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القء وايضا فسياتي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما-	823	-2688700481599830843	1534	3053.0	1241	1541	99.54574584960938	289	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0670	true	-3630577076027447788	0	294	0	1563	1598	300	من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه او في غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن مقايس البحاثين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا وهو فضلة محضة لا منفعة فيه و-------ان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله ال--------خارجة من الانسان كالفضول واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر والغاءط النجس وكذلك الانف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس وان فصلوا بين ما	670	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0824	false	6136561603429816774	6	300	43	1610	1610	300	من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي-- غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن مقايس البحاثين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا وهو فضلة محضة لا منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله كالفضول الخارجة من الانسان-------- واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر والغاءط النجس وكذلك الانف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس وان فصلوا بين ما-	824	-2688700481599830843	1546	3065.5	1255	1578	97.97211456298828	289	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0671	true	736646670242017500	0	298	0	1606	1614	300	ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الماكولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل طهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يعني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاء- مسدودا قد اوعي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول صلي الله عليه وسلم يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق وهنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الابدان فيحكم لنوعه بالطهارة كالهر وما دونها وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها	671	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0825	false	-6406931599655067562	6	300	36	1623	1623	300	ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الماكولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاءا مسدودا قد اوعي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول------------------- يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق وهنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الابدان فيحكم لنوعه بالطهارة كالهر وما دونها وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها-	825	-2688700481599830843	1584	3147.0	1291	1607	98.56876373291016	291	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0672	true	8811084594837869070	0	298	0	1619	1627	300	نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا ف-رقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا فانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان ال-مر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبها- والزرع المستسقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة الجنس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في الملاحة حتي يصير ملحا ففيه خلاف مشهور وللقول بالتطهير اتجاه وظهور ومسالتنا من القسم الاول و--- الحمد الدليل الخامس ان المني مخالف لجميع ما يخرج	672	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0826	false	3491278467094327309	2	300	9	1631	1631	300	نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا فانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبنها والزرع الم--سقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في الملاحة حتي يصير ملحا ففيه خلاف مشهور وللقول بالتطهير اتجاه وظهور ومسالتنا من القسم الاول ولله الحمد الدليل الخامس ان المني مخالف لجميع ما يخرج-	826	-2688700481599830843	1612	3194.5	1315	1625	99.19999694824219	292	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0673	true	-2301812109936246732	0	299	0	1492	1497	300	في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال ابن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو بالاصول اشبه منه بالفضل الوجه- السادس وفيه اجوبة احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل ------الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66 ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا النحل 66 والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشرب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها طاهرا لانه كان طاهرا وانما حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير	673	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0827	false	-7565727319407934122	2	298	9	1489	1497	300	في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال -بن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو بالاصول اشبه منه بالفضل الدليل السادس وفيه اجوبه احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل الوجه الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين--------- ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا--------- والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها طاهرا لانه كان طاهرا وانما حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير	827	-2688700481599830843	1468	2895.5	1173	1499	97.93195343017578	290	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0674	true	3297995511614903953	1	63	4	306	1556	300	نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابراز الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه --نجاسة و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا ب الله العلي العظيم	674	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0828	false	-2749879028937697072	0	60	0	302	1522	300	نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابراز الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه النجاسة وا-لله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا با-لله العلي العظيم	828	-2688700481599830843	298	584.5	238	304	98.02631378173828	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0674	true	3297995511614903953	66	99	319	506	1556	300	تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره الجواب كثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله	674	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3662	false	7670751067869735334	268	300	1344	1524	1524	300	تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره و------كثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله-	3662	-2688700481599830843	179	344.5	148	187	95.721923828125	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0674	true	3297995511614903953	99	300	506	1556	1556	300	وافعاله والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والفرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه والفرق بين ما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سك الجواب كالبنج هل يلحق بالسكران او ال-جنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخمر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين طل-------اقه لهم ثلاثة ماخذ احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البريءة وغيرها ما لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحو- فعقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما السكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين ان اقدامه علي السكر الذي هو مظنة الافتراء يلحقه بالمقدم علي-	674	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3663	false	4924814833263104571	0	199	0	1043	1538	300	وافعاله والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والفرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه و----------ما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سكر------ كالبنج هل يلحق بالسكران او المجنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخمر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين اوقعوا طلاقه لهم ثلاثة ماخذ احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البريءة وغيرها ما لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحوه فعقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما ل-سكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين ان اقدامه علي السكر الذي هو مظنه الافتراء يلحقه بالمقدم علي	3663	-2688700481599830843	1028	2015.0	831	1060	96.98113250732422	192	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0675	true	-1633425405022521850	0	100	0	494	1485	300	الافتراء واقامة لمظنة الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية منتشرة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل--- احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطلق امراته سواء طلق او لم يطلق كما يحد حد المفتري سواء افتري او لم يفتر وهذا لا يقوله احد الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقله الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر	675	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3663	false	4924814833263104571	199	300	1043	1538	1538	300	الافتراء -اقامة لمظنه الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية مستترة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل هو احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطلق امراته سواء طلق او لم يطلق كما يحد حد المفتري سواء افتري او لم يفتر وهذا لا يقوله احد الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقلة الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر-	3663	-2688700481599830843	488	956.0	389	497	98.18913269042969	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0675	true	-1633425405022521850	100	300	494	1485	1485	300	لا يقبل دعوي المسقط ومن قال ه-ذا قد يفرق بين ما ينفرد به الماخذ الثالث وهو ماخذ الاءمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون المرفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب كما ذكره الصحابة وليس ماخذ اجود من هذا وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخمر الذي يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم-كما قلت في سكر الاحوال الباطنة اذا كان سبب السكر محذورا لم يكن السكران معذورا هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تعالي -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة او نهي لمن يدب فيه اواءل-	675	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3664	false	-4313453049648702764	0	199	0	984	1497	300	لا يقبل دعوي المسقط ومن قال بهذا قد يفرق بين ما ينفرد به الماخذ الثالث وهو ماخذ الاءمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون المرفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب كما ذكره الصحابه وليس ماخذ اجود من هذا وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخمر الذي يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم كما قلت في سكر الاحوال الباطنه اذا كان سبب السكر محذورا لم يكن السكران معذورا هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تع-لي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري---------- فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة او نهي لمن يدب فيه اواءل	3664	-2688700481599830843	977	1919.5	780	995	98.19095611572266	191	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0676	true	-6188348753178477559	0	105	0	533	1559	300	النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي صلي الله عليه وسلم باستنكاه ماعز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم يعلم ما يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقوده اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص	676	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3664	false	-4313453049648702764	199	300	984	1497	1497	300	النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي------------------- باستكناه ماعز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم يعلم ما يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقودة اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص-	3664	-2688700481599830843	510	1000.0	410	533	95.68479919433594	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0676	true	-6188348753178477559	105	300	533	1559	1559	300	عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الاقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا----- فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان القلب--- زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالة و-هذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان او عدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصيل والمراد هنا بالقص------د العقل- الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لا بد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المجنون والصبي وغيرهما لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن الصبي المميز والمجنون الذي يميز-	676	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3665	false	7133349111884131537	0	188	0	1002	1564	300	عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الاقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي------------------- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان القلب قد زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالته وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان و--عدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصيل والمراد هنا بالقصد القصد العقلي الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لا-بد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المجنون والصبي وغيرهما لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن الصبي المميز والمجنون الذي يميز	3665	-2688700481599830843	981	1894.0	798	1043	94.05561065673828	179	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0677	true	3932338181121973676	0	111	0	561	1506	300	احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا--- باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجنايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجوب الخلق فان العهود والوفاء بها امر لا يتم مصلحة الادميين الا بها لا-حتياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولا تمييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق ويوضح ذلك انه معلوم	677	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3665	false	7133349111884131537	188	300	1002	1564	1564	300	احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا من باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجنايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجود الخلق فان العهود والوفاء بها امر لات-تم مصلحة الادميين الا بها لا حتياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولا تمييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق -يوضع ذلك انه معلوم-	3665	-2688700481599830843	555	1081.0	446	565	98.23008728027344	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0677	true	3932338181121973676	111	270	561	1356	1506	300	ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله وهل انتم الا عبيد لابي لم يكن مءاخذ- عليه وكذ-لك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 قبل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكرا لا يعاقب عليه مثل ان يشرب ما لا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخر- ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي يعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل به مقصوده فهذا لا فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز لا انه بر وفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزلة الصاحي اصلا	677	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3666	false	5968505315206753693	0	155	0	784	1510	300	ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله -هل انتم الا عبيد لابي لم يكن مءاخذا عليه وكذالك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل يا ايها الكافرون قب-----------ل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكرا لا يعاقب عليه مثل ان يشرب مال-ا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخرة ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي يعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل به مقصوده فهذا لا فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز لا انه بر-وفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزله الصاحي اصلا	3666	-2688700481599830843	777	1520.5	622	798	97.36842346191406	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0678	true	-3971337112613415924	0	62	0	310	1625	300	رضا بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا عمل له ان ياخذ اجرة من عمل غيره بغير رضا من عمل الجواب اجاب رضي الله عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناعات من الخياطة	678	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2980	false	-2656602190655348806	240	300	1221	1523	1523	300	رضا بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا-عمل له ان ياخذ اجرة عن عمل غيره بغير رضا من عمل ف------اجاب رضي الله عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناعات من الخياطة-	2980	-2688700481599830843	300	580.5	241	310	96.7741928100586	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0678	true	-3971337112613415924	62	300	310	1625	1625	300	والتجارة والحياكة ونحو ذلك من الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسمي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شيءا له ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا تثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة الاملاك خاصة فاذا كانا شريكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط المالين ولا يجعل الربح الا علي قدر المالين والجمهور يخالفونه في هذا ويقولون الشركة نوعان شركة املاك و-شركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا قد يجتمعان والمضاربة شركة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك احمد ومنعه ابو حنيفة-	678	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2981	false	2705866571134168018	0	238	0	1314	1663	300	والنجارة والحياكة ونحو ذلك--- الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسمي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شيءا له ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا تثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة الاملاك خاصة فاذا كانا شريكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط المالين ولا يجعل الربح الا علي قدر المالين والجمهور يخالفونه في هذا ويقولون الشركة نوعان شركة املاك و شركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا قد يجتمعان والمضاربة شركة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك احمد ومنعه ابو حنيفة	2981	-2688700481599830843	1311	2605.0	1075	1317	99.54441833496094	234	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0679	true	8236991922832678644	0	62	0	351	1590	300	واحتج احمد بحديث سعد وعمار وابن مسعود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرتبان والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه	679	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2981	false	2705866571134168018	238	300	1314	1663	1663	300	واحتج احمد بحديث سعد وعمار و-بن مسعود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرويان والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه-	2981	-2688700481599830843	347	682.0	286	351	98.86039733886719	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0679	true	8236991922832678644	62	300	351	1590	1590	300	لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ماشيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه وكذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجوز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من مسالة شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها فان الشهادة لا تثبت في الذمة ولا يصح التوكل فيها حتي يكون احد الشريكين متصرفا لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا عقد الشركة بمنزلة من يقول الجماعة ابنو- لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العلماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة-	679	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2982	false	-8983382626873188300	0	232	0	1210	1623	300	لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ماشيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه -كذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجوز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود---------- وقال النبي------------------- المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من مسالة شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها فان الشهادة لا تثبت في الذمة ولا يصح التوكل فيها حتي يكون احد الشريكين متصرفا لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا عقد الشركة بمنزلة من يقول -لجماعة ابنوا لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العلماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة	2982	-2688700481599830843	1208	2374.5	977	1241	97.34085083007812	228	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0680	true	1373900007307905786	0	68	0	414	1640	300	والنساج الذي ينسج بالاجرة والقصار الذي يقصر بالاجرة وصاحب الحمام والسفينة والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة من ان يشهدوا عليه ويكتبوا خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر اعمالهم فان كانت اعمالهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان	680	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2982	false	-8983382626873188300	232	300	1210	1623	1623	300	والنساج الذي ينسج بالاجرة والقصار الذي يقصر بالاجرة وصاحب الحمام والسفينة والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة في ان يشهدوا عليه ويكتبوا خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر اعمالهم فان كانت اعمالهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان-	2982	-2688700481599830843	411	815.0	344	414	99.27536010742188	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0680	true	1373900007307905786	68	290	414	1584	1640	300	هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتركوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بعينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لا بد من قعود اثنين فصاعدا ولا بد من اشتراكهما في الشهادة اذ شهادة الواحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا يمنتع احدهم عن عمل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين و الله سبحانه اعلم	680	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2983	false	-4700945913449364526	0	219	0	1165	1543	300	هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتركوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بعينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لابد- من قعود اثنين فصاعدا ولا-بد من اشتراكهما في الشهادة اذ شهادة --واحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا يمتنع احدهم عن عمل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين و-الله سبحانه اعلم	2983	-2688700481599830843	1161	2303.5	942	1170	99.23076629638672	219	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0681	true	-2788161077830650041	0	300	0	1594	1594	300	فيه نزاع واضطراب مع عموم الحاجة اليه واصول الاقوال ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو-عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل	681	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1326	false	739203035447532388	3	300	18	1595	1595	300	فيه نزاع واضطراب مع عموم الحاجة اليه واصول الاقوال ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي------------------- نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل	1326	-2688700481599830843	1575	3128.0	1280	1596	98.68421173095703	294	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0682	true	-4906203551896199349	0	299	0	1540	1549	300	يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي وذلك ان كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع----- لكن و--- الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف وال-قصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراءته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا فالدليل علي الاول الكتاب والسنة	682	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1327	false	-7469558390131276677	0	300	0	1548	1548	300	يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي وذلك ان كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراءته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا فالدليل علي الاول الكتاب والسنة-	1327	-2688700481599830843	1539	3055.0	1241	1549	99.35442352294922	296	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0683	true	-6944885125088156845	0	300	0	1619	1619	300	اما الاول فانه تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في الصلاة وقال بعضهم في الخطبة وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذلك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الجهر ثم يقول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 لفظ عام فاما ان يختص القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دون القراءة والامة متفقة علي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع-	683	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1328	false	384569147290770877	1	296	10	1604	1630	300	اما الاول فانه تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------ وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في الصلاة وقال بعضهم في الخطبة وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذلك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الجهر ثم يقول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ------------لفظ عام فاما ان يختص القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا-بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دون القراءة والامة متفقة علي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع	1328	-2688700481599830843	1592	3147.0	1298	1620	98.2716064453125	294	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0684	true	-7154239673485459597	4	300	27	1604	1604	300	افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والاجماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيرها فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الاستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران ممن يحصل به مقصود البيان وجاءت السنة موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي-	684	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1329	false	-1718845908709519780	0	284	0	1520	1596	300	افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والاجماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيرها فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي -------------------انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي------------------- واسنده بعضهم ورواه -بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الاستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران مما يحصل به مقصود البيان وجاءت السنة موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله------------------- خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي	1329	-2688700481599830843	1518	2985.0	1235	1578	96.19771575927734	281	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0684	true	-7154239673485459597	255	291	1372	1558	1604	300	صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا- من حديث ابي	684	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1355	false	2781921324847781175	10	41	48	208	1457	300	صحيح مسلم عن ابي موس--------ي قال ان رسول الله------------------- خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا ورواه من حديث ابي	1355	-2688700481599830843	157	286.5	126	187	83.95722198486328	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0685	true	7116956060339052780	16	300	77	1480	1480	300	لا تخالف المزيد بل توافق معناه --------------------------فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد ولهذا روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة صحيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ه--هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال الرجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من التاريخ وقال ابو صالح حدثني الليث حدثني يوسف عن ابن شهاب سمعت ابن اكيمة الليثي يحدث ان-	685	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1330	false	-7242522099003682466	0	270	0	1329	1470	300	لا تخالف المزيد بل توافق معناه ولهذا رواها مسلم في صحيحه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد و-----------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------نما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة صحيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ها هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن -بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال --رجل نعم يا-رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله------------------- فيما جهر فيه النبي------------------- بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله------------------- رواه احمد وابو داود و-بن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من التاريخ وقال ابو صالح حدثني الليث حدثني يوسف عن -بن شهاب سمعت -بن اكيمة الليثي يحدث ان	1330	-2688700481599830843	1295	2456.0	1034	1436	90.18106079101562	251	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0685	true	7116956060339052780	107	283	533	1394	1480	300	ابي هريرة ق-----ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه------- احمد وابو داود--------- والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة ص---حيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ه--هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فق---------ال هل قرا مع-ي احد- منكم انفا فقال الرجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الز-------------------هري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من --	685	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1355	false	2781921324847781175	40	241	204	1176	1457	300	ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الامام احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي ق----------يل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني -اذا قرا فانصتوا قال--- عندي صحيح ق-يل له لم- لا تضعه ها هنا يعني في كتابه -قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه يعني من طريق ابي هريرة لم يجمع عليها واجمع عليها من رواية ابي موسي ورواها من طريق ابي موسي مسلم ولم يروها مسلم من طريق ابي هريرة وعن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا- انفا -قال --رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع---------ه صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة- حين سمعوا ذلك من---------ه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود و-بن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس قا-ل قوله فانتهي الناس عن القراءة الي اخره من قول الزهري وروي--- البخاري نحو ذلك فقد قال البيهقي بن	1355	-2688700481599830843	747	1285.0	590	1040	71.82691955566406	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	0	34	0	161	1459	300	سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة يقول صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا منكم احد معي قلنا نعم قال اني اقول مالي انازع القران قال	686	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1330	false	-7242522099003682466	270	300	1329	1470	1470	300	سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة يقول صلي لنا النبي------------------- صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا منكم احد معي قلنا نعم قال اني اقول مالي انازع القران قال-	1330	-2688700481599830843	141	271.0	112	161	87.57763671875	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	34	300	161	1459	1459	300	فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر الامام قال الليث حدثني ابن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول ابن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقراون في الجهر مع النبي صلي الله عليه وسلم فان الزهري من اعلم اهل زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة لم يكونوا يقراون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر فان قيل قال البيهقي ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا ال--يث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام-	686	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1331	false	4160719221654125792	0	254	0	1240	1475	300	فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر الامام قال الليث حدثني -بن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول -بن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرءون في الجهر مع النبي -------------------فان الزهري من اعلم اهل زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي اذا------------------- كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة لم يكونوا يقرءون خلف النبي -في ال------------------جهر فان قيل قال البيهقي -بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن- ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام	1331	-2688700481599830843	1229	2395.5	976	1301	94.4657974243164	243	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	269	300	1320	1459	1459	300	وكان -----عبد الله بن عمر لا يقرا------------------ خلف الامام و------روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت--------- عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام-	686	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1347	false	4602665900246719620	239	275	1148	1326	1449	300	وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام	1347	-2688700481599830843	129	209.0	101	178	72.47190856933594	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	157	210	803	1055	1459	300	قال البيهقي ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا ال--يث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل------------ قد قال---- ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول----------------------------- وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسا---لم بن عمار- بن اكيمة	686	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1355	false	2781921324847781175	238	300	1161	1457	1457	300	قال البيهقي -بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه احدها انه قد قال فيه ابو حاتم الرازي---- صحيح الحديث حديثه مقبول وتزكية ابي حاتم هو في الغاية وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال و-بن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة-	1355	-2688700481599830843	227	375.0	179	303	74.91748809814453	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	218	278	1087	1360	1459	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها ------------لم يصل الا وراء الامام--------------------------------------------------------------------------------- وروي----- ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا---- خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	686	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1359	false	-4589586869870439215	88	168	435	810	1468	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام رواه مالك في الموطا وجابر اخر من مات من الصحابة بالمدينة وهو من اعيان تلك الطبقة وروي مالك ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	1359	-2688700481599830843	268	492.0	208	375	71.46666717529297	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0687	true	-7716969313387437712	0	46	0	238	1543	300	في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام وابن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته	687	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1331	false	4160719221654125792	254	300	1240	1475	1475	300	في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال -بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام و-بن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته-	1331	-2688700481599830843	235	455.0	190	238	98.73949432373047	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0687	true	-7716969313387437712	46	300	238	1543	1543	300	لقراءة الامام وكذلك البخاري في كتاب القراءة خلف الامام عن علي بن ابي طالب قال وروي الحارث عن علي يسبح في الاخريين قال ولم يصح وخالفه عبيد الله بن ابي رافع حدثنا عثمان بن سعيد سمع عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع مولي بني هاشم حدثه عن علي بن ابي طالب اذا لم يجهر الامام في الصلوات فاقرا بام الكتاب وسورة اخري في الاوليين من الظهر والعصر وفاتحة الكتاب في الاخريين من الظهر والعصر وفي الاخرة من المغرب وفي الاخريين من العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولا نعلم نزاعا بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت لقراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها وقراءته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا تجب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر---------- مستحبة لاستحب للامام ان يسكت لقراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان-	687	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1332	false	5303701279045677449	0	254	0	1315	1542	300	لقراءة الامام وكذلك البخاري في كتاب القراءة خلف الامام عن علي بن ابي طالب قال وروي الحارث عن علي يسبح في الاخريين قال ولم يصح وخالفه عبيد الله بن ابي رافع حدثنا عثمان بن سعيد سمع عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع مولي بني هاشم حدثه عن علي بن ابي طالب اذا لم يجهر الامام في الصلوات فاقرا بام الكتاب وسورة اخري في الاوليين من الظهر والعصر وفاتحة الكتاب في الاخريين من الظهر والعصر وفي الاخرة من المغرب وفي الاخريين من العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت لقراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها وقراءته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا-تجب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر والاستماع مستحبة لاستحب للامام ان يسكت لقراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان	1332	-2688700481599830843	1303	2585.5	1051	1316	99.01216125488281	251	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0688	true	-8888939015934732099	0	52	0	253	1509	300	سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد منهم انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سكتات او اربع فقد قال قولا	688	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1332	false	5303701279045677449	254	300	1315	1542	1542	300	سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لا-تتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد----- انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل عن ا-------------------لنبي ثلاث سكتات او اربع فقد قال قولا-	1332	-2688700481599830843	223	425.0	178	253	88.14229583740234	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0688	true	-8888939015934732099	52	300	253	1509	1509	300	لم ينقله عنه احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين الفاتحة 7 من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لا يسمي سكوتا ولهذا لم يقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادركنا من اصحابنا يقرا عقب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا سكوت له في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 واحمد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم-	688	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1333	false	-76185071729219326	0	227	0	1160	1537	300	لم ينقله عن- احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين---------- من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لا-يسمي سكوتا ولهذا لم يقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادركنا من اصحابنا يقرا عقب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين قا----------ل الحمد لله رب العالمين---------- واذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال اياك نعبد واياك نستعين---------- وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا-سكوت--- في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله -------------------كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود و-بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين واح----------مد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي------------------- لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم	1333	-2688700481599830843	1146	2177.0	922	1265	90.59288787841797	220	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0689	true	-4296880606530060274	0	73	0	378	1601	300	يكن والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان الصحابة كلهم يقراون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد	689	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1333	false	-76185071729219326	227	300	1160	1537	1537	300	يكن والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان الصحابة كلهم يقرءون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد-	1333	-2688700481599830843	376	746.0	304	378	99.47090148925781	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0689	true	-4296880606530060274	73	300	378	1601	1601	300	من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقراون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءته وهو بمنزلة من يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم يقرا لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في-	689	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1334	false	-6272913794151938669	0	223	0	1220	1637	300	من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقرءون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءته وهو بمنزلة ان يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا-يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا-يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم يقرا لا-يتعوذ وقيل لا-يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في	1334	-2688700481599830843	1217	2407.0	995	1224	99.42810821533203	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0690	true	8436509286605616871	0	77	0	418	1572	300	وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل بغير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالافضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراءته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا	690	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1334	false	-6272913794151938669	223	300	1220	1637	1637	300	وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل بغير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالافضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراءته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا-	1334	-2688700481599830843	417	829.0	341	418	99.7607650756836	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0690	true	8436509286605616871	77	299	418	1569	1572	300	يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واختار ابن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ذلك روايتين عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يسلكه من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت---- واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث	690	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1335	false	-849049252082410492	0	215	0	1116	1535	300	يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واختار -بن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ذلك روايتين عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي و-------------------لكن يسلكه من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله من -------------------قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث	1335	-2688700481599830843	1108	2191.5	895	1155	95.93073272705078	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	57	149	273	747	1484	300	يقول قال الله------ قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذ------ا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -الفاتحة 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	691	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0988	false	-4315670525795373820	198	281	987	1425	1516	300	----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلا----ء لعبدي ولعبدي ما سال	988	-2688700481599830843	386	661.0	310	504	76.5873031616211	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	53	106	254	524	1484	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- يقول قال الله------ قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي	691	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1031	false	6744449034823721051	179	238	884	1189	1527	300	صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله ----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	224	385.5	179	345	64.92753601074219	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	73	149	356	747	1484	300	فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذا------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	691	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1047	false	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء---------------------------------------------- لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	242	406.0	192	407	59.4594612121582	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	53	150	254	752	1484	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال -هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما سال و---روي	691	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1072	false	3435114578578502436	6	96	27	489	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي	1072	-2688700481599830843	421	732.5	337	524	80.34351348876953	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	0	96	0	475	1484	300	وقد ثبت في خصوص الصلاة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي	691	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1335	false	-849049252082410492	216	300	1121	1535	1535	300	وقد ثبت في خصوص الصلاة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني------- اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	409	753.5	327	480	85.20833587646484	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	96	300	475	1484	1484	300	فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه ب سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخ الجواب اني اقول مالي انازع القران وفي المسند عن ابن مسعود قال كانوا يقراون خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لا يكون ممن قرا في نفسه بحيث لا يسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافته الامام فان هذا لم يرد حديث بالنهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي القارء-	691	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1336	false	795342160763921691	0	186	0	932	1527	300	فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ----------هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صل-------------------ي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه ب-سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر------ اني اقول مالي انازع القران وفي المسند عن -بن مسعود قال كانوا يقرءون خلف النبي------------------- فقال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لا-يكون ممن قرا في نفسه بحيث لا-يسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث بالنهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي القارء	1336	-2688700481599830843	923	1777.0	739	1010	91.38613891601562	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	150	200	752	981	1484	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه ب سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا -قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خ--------لفه في صلاة	691	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1356	false	-4221062112334003942	218	265	1125	1343	1514	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صل-------------------ي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه ب-سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ففي هذا الحديث ان منهم من قرا خلفه في صلاة	1356	-2688700481599830843	188	356.0	146	238	78.9916000366211	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	53	160	254	796	1484	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين -الفاتحة 5 قال هذا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه--------------------------------------- عن عمران بن حصين ان--------- رسول الله	691	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4110	false	7719898148613664423	53	160	296	845	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهو سبحانه يتولي كلام عباده يوم القيامة كما جاء في الصحيح عن عدي-- بن حاتم انه قال قال رسول الله	4110	-2688700481599830843	433	727.5	345	612	70.75163269042969	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0692	true	-7628791090326753859	0	116	0	603	1583	300	الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نفسه فان هذا لا ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال فخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 ان ذلك يعم الامام والماموم وايضا	692	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1336	false	795342160763921691	186	300	932	1527	1527	300	الذي نازعني لم يرد بذلك القارء في نفسه فان هذا لا-ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- ان ذلك يعم الامام والماموم وايضا-	1336	-2688700481599830843	590	1153.5	478	607	97.1993408203125	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0692	true	-7628791090326753859	116	300	603	1583	1583	300	فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع الماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا تشرع له القراءة في السر وهو لا يسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته فانه ما خوطب به خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب طه 13 وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 14 وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذكر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا-	692	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1337	false	-7746911421719414145	0	168	0	912	1564	300	فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا-تشرع له القراءة في السر وهو لا-يسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------ وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا ------------امر للنبي------------------- ولامته فانه ما خوطب به خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب------ وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وق-------وله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل----------- ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذكر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا	1337	-2688700481599830843	902	1742.5	736	981	91.94699096679688	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	89	153	445	744	1480	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني منه ف-----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	693	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0067	false	5306278401030008755	86	167	422	829	1572	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل ا--------------------------------لله علي خلقه وقوله عن الله من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ---------- شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	67	-2688700481599830843	200	324.0	158	451	44.34589767456055	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	64	153	321	744	1480	300	القران من افضل الخير واذا كان كذلك ف-----الذكر بالقران افضل من ------غيره كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني منه ف----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	693	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1214	false	5543744407317082624	23	123	129	614	1519	300	القرا---ن افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر-------- افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر وفي الترمذي ع--------------------ن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ---------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	1214	-2688700481599830843	288	413.5	227	574	50.174217224121094	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	0	141	0	690	1480	300	ذكر مبارك انزلناه الانبياء 50 وقال تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا طه 99 وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 وقال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وايضا فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال	693	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1337	false	-7746911421719414145	168	300	912	1564	1564	300	ذكر مبارك انزلناه------------ وقال تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا------ وقال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي و-------قال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث----------- وايضا فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال-	1337	-2688700481599830843	649	1258.0	518	690	94.05796813964844	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	141	300	690	1480	1480	300	قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولا حول ولا قوة الا ب الله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجه الجواب احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ببيت المقدس فقال-	693	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1338	false	-186945847752218948	0	143	0	725	1595	300	قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له اكبر ولا حول ولا قوة الا بال-له فقال يا رسول الله هذا لله فما-لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله------------------- اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجهر------ احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي -------------------قال اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي لا ص-------------------لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ببيت المقدس فقال	1338	-2688700481599830843	714	1372.5	573	791	90.26548767089844	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	60	153	299	744	1480	300	افضل من السكوت و--------قراءة القران ----------من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان ا-خذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه ف-----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	693	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1539	false	-5607801166112901418	105	170	563	888	1546	300	افضل مطلقا وليس كذلك بل قراءة القران في نفس الامر افضل من ------------------الذكر باجماع المسلمين قال النبي افض--------------------------------------------------------ل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر رواه مسلم وقال له---------------------------------- رج----------------------------------ل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	1539	-2688700481599830843	249	400.5	197	469	53.0916862487793	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	0	118	0	662	1561	300	هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة وايضا فقد تكلم العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة وبسطوا القول فيها وفي غيرها من المساءل وتارة افردوا القول فيها في مصنفات مفردة وانتصر طاءفة للاثبات في مصنفات مفردة كالبخاري وغيره وطاءفة للنفي كابي مطيع البلخي وكرام وغيرهما ومن تامل مصنفات الطواءف تبين له القول الوسط فان عامة المصنفات المفردة تتضمن صور كل من القولين المتباينين قول من ينهي عن القراءة خلف الامام حتي في صلاة السر وقول من يامر بالقراءة خلفه مع سماع جهر الامام والبخاري ممن بالغ في الانتصار للاثبات بالقراءة حتي مع جهر الامام بل يوجب ذلك كما يقوله الشافعي في الجديد وابن حزم ومع هذا فحججه ومصنفه انما تتضمن تضعيف قول ابي حنيفة في هذه المسالة وتوابعها	694	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1338	false	-186945847752218948	143	261	725	1386	1595	300	هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة وايضا فقد تكلم العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة وبسطوا القول فيها وفي غيرها من المساءل وتارة افردوا القول فيها في مصنفات مفردة وانتصر طاءفة للاثبات في مصنفات مفردة كالبخاري وغيره وطاءفة للنفي كابي مطيع البلخي وكرام وغيرهما ومن تامل مصنفات الطواءف تبين له القول الوسط فان عامة المصنفات المفردة تتضمن صور كل من القولين المتباينين قول من ينهي عن القراءة خلف الامام حتي في صلاة السر وقول من يامر بالقراءة خلفه مع سماع جهر الامام والبخاري ممن بالغ في الانتصار للاثبات بالقراءة حتي مع جهر الامام بل يوجب ذلك كما يقوله الشافعي في الجديد و-بن حزم ومع هذا فحججه ومصنفه انما تتضمن تضعيف قول ابي حنيفة في هذه المسالة وتوابعها	1338	-2688700481599830843	661	1317.0	543	662	99.84894561767578	117	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	121	197	676	1060	1561	300	شيخ الاسلام ابن تيمية السنة تخفيف الصداق وان لا يزيد علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وبناته فقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم النساء بركة ايسرهن مء-نة وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وعن الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الجمال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا	694	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3490	false	-2005364978990196724	233	300	1191	1532	1532	300	شيخ الاسلام رحمه الله السنة تخفيف الصداق وان لا يزيد علي نساء النبي------------------- وبناته فقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي------------------- انه قال ان اعظم النساء بركة ايسرهن مءونة وعن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وعن الحسن البصري ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الرجال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا-	3490	-2688700481599830843	329	601.0	264	385	85.45454406738281	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	197	300	1060	1561	1561	300	لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع او-اق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك-	694	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3491	false	8761468323552726712	0	94	0	462	1504	300	لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم---- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي فق-------------------ال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك	3491	-2688700481599830843	457	868.5	364	504	90.67460632324219	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0695	true	4979927070276151826	0	218	0	1102	1497	300	ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم في صحيحه والاوقية عندهم اربعون درهما وهي مجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسلمي انه ذكر انه تزوج امراة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فقالت ماءتي درهم فقال لو كنتم تعرفون الدراهم من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد في مسنده واذا اصدقها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق وما يفعله بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر للرياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر قبيح مخالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغالب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشغل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهانه بالدين واهل المراة قد اذوا صهرهم وضروه والمستحب في الصداق مع القدرة واليسا الجواب ان يكون جميع عاجله واجله لا يزيد علي مهر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا بناته وكان ما بين اربعماءة الي خمسماءة بالدراهم الخالصة نحوا من تسعة عشر دينارا فهذه سنة رسول	695	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3491	false	8761468323552726712	94	300	462	1504	1504	300	ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم في صحيحه والاوقية عندهم اربعون درهما وهي مجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسلمي انه ذكر انه تزوج امراة فاتي النبي------------------- يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فق-لت ماءتي درهم فقال لو كنتم تغرفون الدراهم من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد في مسنده واذا اصدقها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول---- الله ----------من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق وما يفعله بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر للرياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر قبيح مخالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغالب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشغل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهانه بالدين واهل المراة قد اذوا صهرهم وضروه والمستحب في الصداق مع القدرة واليسار ------ان يكون جميع عاجله واجله لا يزيد علي مهر ازواج النبي------------------- ولا بناته وكان ما بين اربعماءة الي خمسماءة بالدراهم الخالصة نحوا من تسعة عشر دينارا فهذه سنة رسول-	3491	-2688700481599830843	1039	2018.0	835	1102	94.28311920166016	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0695	true	4979927070276151826	223	300	1126	1497	1497	300	من فعل ذلك فقد استن بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصداق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءه درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت لعاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لا-زواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما الونش قلت لا-	695	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3492	false	-4901141827666352990	1	71	5	338	1460	300	من فعل ذلك فقد استن بسنة رسول الله------------------- في الصداق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءة درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت لعاءشة كم كان صداق رسول الله ق-------------------الت كان صداقه لا زواجه -ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما ال-نش قلت لا	3492	-2688700481599830843	329	611.0	261	373	88.20375061035156	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0696	true	2076975250327007726	0	240	0	1179	1471	300	قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عم الجواب ان صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نحوا من ذلك فمن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواتي هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء العالمين في كل صفة فهو جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف الصالح الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وزن نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لابنه فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يجعلون الصداق كله قبل الدخول فلم يكونوا يءخرون منه شيءا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امراته صداقا كثيرا فلا باس بذلك كما قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون	696	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3492	false	-4901141827666352990	71	300	338	1460	1460	300	قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عمر------ ان صداق بنات رسول الله -------------------كان نحوا من ذلك فمن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواتي هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء العالمين في كل صفة فهو جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف الصالح الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله ع-------------------لي وزن نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لابنه فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يعجلون الصداق كله قبل الدخول -لم يكونوا يءخرون منه شي-ا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امراته صداقا كثيرا فلا باس بذلك كما قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا---------- اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون-	3492	-2688700481599830843	1118	2175.5	890	1179	94.82612609863281	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0696	true	2076975250327007726	242	300	1186	1471	1471	300	اعلم مسالة 266- سءل شيخ الاسلام-------------- عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم-	696	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4007	false	-6770077382559395781	195	251	973	1252	1512	300	اعلم باب الذكاة سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل--- ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي------------------- ام بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم	4007	-2688700481599830843	254	461.0	203	301	84.38538360595703	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0697	true	1590354079529699930	0	48	0	260	1634	300	اباءهم فهل للمنكرين عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذباءحهم كساءر بلاد المسلمين الجواب اجاب رضي الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لاجماع المسلمين	697	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4007	false	-6770077382559395781	253	300	1259	1512	1512	300	اباءهم فهل للمنكرين عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذباءحهم كساءر بلاد المسلمين ف------اجاب رضي الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لاجماع المسلمين-	4007	-2688700481599830843	252	490.5	206	260	96.92308044433594	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0697	true	1590354079529699930	48	298	260	1625	1634	300	فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اءمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينه 1 فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا الحج 17 فجعلهم قسما غيرهم فاما دخولهم في ال-قيد ففي قوله تعالي اتخدوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	697	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4008	false	6246912376200993556	0	233	0	1290	1625	300	فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا-يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله------------------- ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا-يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اءمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ----------فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن----------- وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر ------------قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد قال تع-----الي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ---------فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا --------فجعلهم قسما غيرهم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	4008	-2688700481599830843	1286	2491.5	1053	1366	94.14348602294922	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0698	true	2351948942461286070	0	73	0	367	1586	300	فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 43 وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 ولكنهم بدلوا وغيروا	698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4008	false	6246912376200993556	233	300	1290	1625	1625	300	فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون------------ وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون و----------قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت--------- ولكنهم بدلوا وغيروا-	4008	-2688700481599830843	334	636.0	268	367	91.00817108154297	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0698	true	2351948942461286070	73	300	367	1586	1586	300	فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و-الكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتببن ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول-	698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4009	false	4249843566020962131	0	219	0	1177	1573	300	فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ هو تعريف الكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و الكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي------------------- لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه------------ الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول	4009	-2688700481599830843	1173	2303.5	956	1221	96.06879425048828	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0699	true	-723298995745657312	0	85	0	413	1554	300	الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما ح--- الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم	699	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4009	false	4249843566020962131	219	300	1177	1573	1573	300	الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي------------------- ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم-	4009	-2688700481599830843	393	763.0	313	416	94.47115325927734	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0699	true	-723298995745657312	85	300	413	1554	1554	300	احل لكم الطيبات الماءدة 5 فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة 5 الي قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب-	699	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4010	false	2282089803060361287	0	205	0	1093	1578	300	احل لكم الطيبات---------- فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات------------------- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ----------الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب	4010	-2688700481599830843	1092	2140.0	888	1142	95.62171936035156	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0700	true	-694161679149645505	0	101	0	515	1563	300	دون المشركين وكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم الماءدة 5 ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان ناكل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم	700	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4010	false	2282089803060361287	205	300	1093	1578	1578	300	دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم---------- ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان ناكل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي------------------- اهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم-	4010	-2688700481599830843	484	940.5	390	515	93.98058319091797	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0700	true	-694161679149645505	101	300	515	1563	1563	300	لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و-الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاكل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا ياكلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من ياكل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل-	700	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4011	false	-8781144793599778008	0	184	0	973	1571	300	لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله------------------- يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله------------------- اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة م-ن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي------------------- انه نهي عن الاكل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله------------------- لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا ياكلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من ياكل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل	4011	-2688700481599830843	970	1873.0	788	1050	92.38095092773438	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0701	true	1382680834866511536	0	115	0	606	1574	300	وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع---نه صريحا و-الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا	701	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4011	false	-8781144793599778008	184	300	973	1571	1571	300	وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع 4 نه صريحا و الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا و-بن عباس تنازعا-	4011	-2688700481599830843	594	1157.5	482	610	97.3770523071289	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0701	true	1382680834866511536	115	300	606	1574	1574	300	في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه تغر--------وهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم التوبة 23 وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده-	701	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4012	false	4960545883632077023	0	184	0	963	1569	300	في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه انه قال نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان ---وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم---------- وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر و-بن عباس وهو قول الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده	4012	-2688700481599830843	951	1868.0	770	977	97.33879089355469	179	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0702	true	4479335996648353170	0	117	0	611	1527	300	في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذءاءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم -لقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا بانه من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته ومناكحة نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك	702	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4012	false	4960545883632077023	184	300	963	1569	1569	300	في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذباءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم للقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا----- من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته ومناكحة نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك-	4012	-2688700481599830843	604	1190.0	489	612	98.69281005859375	114	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0702	true	4479335996648353170	117	300	611	1527	1527	300	عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي-	702	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4013	false	1044578832317405154	0	183	0	917	1515	300	عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي	4013	-2688700481599830843	916	1827.0	734	917	99.89094543457031	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0703	true	6533673991398097315	0	117	0	599	1547	300	ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عند في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين المبدلين او دين لم يبدل ويجوز مناكحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص	703	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4013	false	1044578832317405154	183	300	917	1515	1515	300	ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين المبدلين او دين لم يبدل ويجوز مناكحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص-	4013	-2688700481599830843	597	1188.0	481	599	99.66610717773438	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0703	true	6533673991398097315	117	300	599	1547	1547	300	عن احمد فان- قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا -لماخذ من قول علي هو-	703	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4014	false	-6676676207805835713	0	183	0	950	1525	300	عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذ- اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا الماخذ من قول علي هو	4014	-2688700481599830843	947	1874.0	765	951	99.57939147949219	179	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0704	true	-422861668393537606	0	117	0	577	1526	300	المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور-- العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة	704	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4014	false	-6676676207805835713	183	300	950	1525	1525	300	المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور 4 العلماء كابي حنيفة ومالك و---المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة-	4014	-2688700481599830843	573	1129.5	458	579	98.96372985839844	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0704	true	-422861668393537606	117	300	577	1526	1526	300	في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولول من دخل هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه احدها انه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار مء-ناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما-	704	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4015	false	7220094133998095640	0	179	0	932	1569	300	في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه احدها انه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي------------------- بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما	4015	-2688700481599830843	927	1832.0	749	951	97.4763412475586	176	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0705	true	2121279528698670722	0	123	0	650	1545	300	بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكرهوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين وتهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا	705	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4015	false	7220094133998095640	179	300	932	1569	1569	300	بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكرهوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي----------- الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين -تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا-	4015	-2688700481599830843	637	1258.0	517	650	98.0	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0705	true	2121279528698670722	123	300	650	1545	1545	300	بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نفسه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا و--عدله معافر-- ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم-	705	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4016	false	-2427878807719736365	0	173	0	875	1563	300	بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نسبه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله -------------------الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم	4016	-2688700481599830843	867	1697.0	696	900	96.33333587646484	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0706	true	2445389335755467444	0	133	0	717	1630	300	من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق	706	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4016	false	-2427878807719736365	173	300	875	1563	1563	300	من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من------ العرب لم يفرق رسول الله------------------- ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه ل---اعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق-	4016	-2688700481599830843	688	1345.5	562	717	95.95536804199219	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0706	true	2445389335755467444	133	300	717	1630	1630	300	المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم -المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل-	706	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4017	false	-1778059933689222824	0	167	0	915	1584	300	المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم والمراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل	4017	-2688700481599830843	913	1816.0	747	915	99.78141784667969	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0707	true	607443482001195704	0	134	0	671	1492	300	فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار و الله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي	707	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4017	false	-1778059933689222824	167	300	915	1584	1584	300	فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار و-الله تعالي مع ذلك شرع اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي-	4017	-2688700481599830843	666	1319.0	534	671	99.25484466552734	133	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0707	true	607443482001195704	134	300	671	1492	1492	300	الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب ال------له فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو-	707	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4018	false	-4267443281735705200	0	164	0	812	1544	300	الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا ك----------------فر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو	4018	-2688700481599830843	804	1588.5	642	828	97.10144805908203	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	42	75	234	415	1606	300	عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء-ا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون ال-نبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	708	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0127	false	5539144812431062573	129	162	649	830	1549	300	عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير --حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	127	-2688700481599830843	177	336.5	144	183	96.7213134765625	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	184	238	992	1265	1606	300	فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	708	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2569	false	-708932577883581078	64	114	320	570	1547	300	قال الله تعالي---- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه انه قال------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	2569	-2688700481599830843	227	428.5	181	273	83.15018463134766	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	0	139	0	756	1606	300	كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم مالا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء-ا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون ال-نبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار	708	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4018	false	-4267443281735705200	164	300	812	1544	1544	300	كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد ما ------------------لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه -ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير --حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي----- اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار-	4018	-2688700481599830843	724	1395.5	591	759	95.388671875	128	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	139	300	756	1606	1606	300	واما اغلظ منه اذ لا يمكن لاحدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبع-هم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح -الايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي-	708	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4019	false	-9164790500011876000	0	156	0	825	1600	300	واما اغلظ منه اذ لا يمكن ا-حدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح بالايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه في---------------- الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي	4019	-2688700481599830843	819	1595.5	664	853	96.01406860351562	151	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0709	true	-5075280459104178820	0	152	0	814	1552	300	المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام	709	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4019	false	-9164790500011876000	156	300	825	1600	1600	300	المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد------------------- ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبي------------------- الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام-	4019	-2688700481599830843	775	1521.0	632	814	95.20884704589844	144	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0709	true	-5075280459104178820	152	300	814	1552	1552	300	الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن---- ورسوله اجرين من الثواب فذوي الانساب الفاضلة اذا اساء-ا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم وكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب-	709	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4020	false	7913454922141158604	0	149	0	744	1551	300	الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو الانساب الفاضله اذا اساءوا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب	4020	-2688700481599830843	735	1450.5	588	744	98.79032135009766	142	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0710	true	-2667966377294557180	0	155	0	827	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما زال المسلمون في كل عصر ومصر ياكلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه	710	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4020	false	7913454922141158604	149	300	744	1551	1551	300	رسول الله------------------- لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما زال المسلمون في كل عصر ومصر ياكلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه-	4020	-2688700481599830843	807	1597.0	657	827	97.58161926269531	151	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0710	true	-2667966377294557180	155	300	827	1573	1573	300	المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الي قول مقلد- لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل-	710	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4021	false	-709428663664944759	0	145	0	746	1556	300	المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من مس--اءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل	4021	-2688700481599830843	742	1472.5	598	748	99.19786071777344	142	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0711	true	6696704965566080374	116	196	572	1012	1589	300	شيخ الاسلام في ----------الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالغصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا او ميسر ولا يعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لا-حدي الزوجتين الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقر بها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد	711	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2597	false	101155400920686606	219	300	1128	1575	1575	300	شيخ الاسلام رحمه الله عن الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالغصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا او ميسر ولا-يعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لا حدي الزوجي-ن الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقر-بها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد-	2597	-2688700481599830843	432	832.0	356	451	95.78713989257812	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0711	true	6696704965566080374	196	300	1012	1589	1589	300	وابي حنيفة ومالك وعامة السلف اعطاء هذه الاموال لاولي الناس بها ومذهب الشافعي انها تحفظ مطلقا ولا تنفق بحال فيقول فيما جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد الرجلين يوقف الامر حتي يصطلحا ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما است-هم مالكه القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل --نافعة --واقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياثي وتبعه من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه-	711	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2598	false	5283058409504076557	0	104	0	581	1645	300	وابي حنيفة ومالك وعامة السلف اعطاء هذه الاموال لاولي الناس بها ومذهب الشافعي انها تحفظ مطلقا ولا تنفق بحال فيقول فيما جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد --رجلين يوقف الامر حتي يصطلحا ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما استبهم مالكة القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل النافعة الواقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياثي وتبعة من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه	2598	-2688700481599830843	573	1117.5	470	583	98.28473663330078	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0711	true	6696704965566080374	0	113	0	558	1589	300	من كان مقلدا لزم حل- التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين و الله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وماخذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون و الله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وب الله التوفيق و الله اعلم	711	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4021	false	-709428663664944759	145	254	746	1301	1556	300	من كان مقلدا لزم حكم التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين و-الله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وماخذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون و-الله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبال-له التوفيق وال-له اعلم	4021	-2688700481599830843	549	1080.0	440	559	98.21109008789062	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0712	true	-5876916223740441674	0	203	0	1101	1559	300	يباح للناس قدر الحاجة من المطاعم والملابس والمساكن والحاجة اوسع من الضرورة وذكر ان ذلك يتصور اذا استولت الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثتها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال ان يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليه- بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فما-له يصرف في	712	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2598	false	5283058409504076557	104	300	581	1645	1645	300	يباح للناس قدر الحاجة من المطاعم والملابس والمساكن والحاجة اوسع من الضرورة وذكر ان ذلك يتصور اذا استولت الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثتها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال لا يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي -في الل------------------قطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فبين النبي------------------- ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليها بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فما له يصرف في-	2598	-2688700481599830843	1059	2075.0	865	1103	96.01087951660156	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0712	true	-5876916223740441674	203	300	1101	1559	1559	300	مصالح المسلمين مع انه لا بد في غالب الخلق ان يكون له عصبة بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان ما لا يعلم بحال او لا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا نكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا-	712	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2599	false	-7095096556654801781	0	95	0	457	1555	300	مصالح المسلمين مع انه لا بد في غالب الخلق ان يكون له عصبة بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان ما-لا يعلم بحال او-لا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا نكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا	2599	-2688700481599830843	456	897.0	362	459	99.34640502929688	96	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0713	true	-1561155460409310457	0	208	0	1096	1570	300	بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به او القدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به فاذا كان الغير معدوما او مجهولا بالكلية او معجوزا عنه بالكلية يسقط حق تعلقه به مطلقا كما يسقط حق تعلق حقه به اذا رجي العلم به او القدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا عجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد تيقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقاءها بايدي الظلمة ياكلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان تتلف واما ان تنفق فاما اتلافها فافساد و ا---لله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجو-ز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع	713	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2599	false	-7095096556654801781	95	299	457	1550	1555	300	بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به او-القدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به فاذا كان الغير معدوما او-مجهولا بالكلية او معجوزا عنه بالكلية -سقط حق تعلقة به مطلقا كما يسقط تعل---ق حقه به اذا رجي العلم به او-القدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا عجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد تيقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقاءها بايدي الظلمة ياكلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان تتلف واما ان تنفق فاما اتلافها فافساد لها والله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجويز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع	2599	-2688700481599830843	1083	2132.0	880	1100	98.45454406738281	201	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0713	true	-1561155460409310457	209	300	1103	1570	1570	300	وكما يقوله احمد ومن يقول- من المالكية في اوعية الخمر ومحل الخم-ر وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمة من المصلحة ما شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان قتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض الماءدة 32 وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من-	713	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2600	false	6696225502367915233	0	87	0	449	1559	300	وكما يقوله احمد ومن يقوله من المالكية في اوعية الخمر ومحل الخمار وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمه من المصلحة ما شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان قتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض----------- وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء---------- فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من	2600	-2688700481599830843	445	854.5	359	470	94.68085479736328	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0714	true	-4402848979075454275	0	215	0	1117	1567	300	اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلونه بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف وانما يحكي بعض ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيءا من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا صواب العمل واما حبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتفاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لا بد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن القي اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله	714	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2600	false	6696225502367915233	87	300	449	1559	1559	300	اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلون- بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف وانما يحكي ----ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيءا من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا صواب العمل واما حبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتفاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لا-بد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن القي اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله-	2600	-2688700481599830843	1110	2198.5	898	1117	99.37332153320312	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0714	true	-4402848979075454275	237	268	1231	1412	1567	300	شيخ الاسلام ابن تيمية عن المراة والرجل اذا تحا-كما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل وهل للحاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسءول بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما	714	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3788	false	6420835950808837330	163	195	814	995	1528	300	شيخ الاسلام رحمه الله عن المراة والرجل اذا تحا كما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل وهل للحاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسء-ل بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما	3788	-2688700481599830843	171	323.0	141	182	93.95604705810547	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0715	true	5840083856552198677	3	43	16	201	1506	300	القصر في السفر سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة واتم	715	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1404	false	7425003887776986582	164	200	808	974	1487	300	القصر في السفر سنة او عزيمة وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن طلحة بن عمرو عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت كل ذلك قد فعل النبي------------------- قصر الصلاة واتم	1404	-2688700481599830843	166	320.0	130	185	89.72972869873047	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0715	true	5840083856552198677	97	201	448	976	1506	300	الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في بيت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره ففيها وجهان في مذهب الشافعي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه	715	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3788	false	6420835950808837330	196	300	1001	1528	1528	300	الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في بيت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره ففيها وجهان في مذهب الشافعي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه-	3788	-2688700481599830843	527	1049.0	424	528	99.81060791015625	104	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0715	true	5840083856552198677	201	300	976	1506	1506	300	شيءا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزم-ن والجمهور ومالك والشافعي واحمد في المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا يسوغ غيره-	715	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3789	false	5279238166253474701	0	99	0	532	1570	300	شيءا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزمان والجمهور ومالك والشافعي واحمد في المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا يسوغ غيره	3789	-2688700481599830843	530	1050.0	432	532	99.62406158447266	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0716	true	-5356600757887326947	0	205	0	1058	1555	300	لاوجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين لم يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ببينة فكان يحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تركه ذلك تفريطا منه اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والاتفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قولين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان	716	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3789	false	5279238166253474701	99	300	532	1570	1570	300	لاوجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين لم يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ببينة فكان يحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تركه ذلك تفريطا منه اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والانفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قولين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان-	3789	-2688700481599830843	1037	2056.0	837	1058	98.01512145996094	200	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0716	true	-5356600757887326947	205	300	1058	1555	1555	300	يفرض لها شيءا بل يطعمها ويكسوهما بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 كما في المملوك وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال حقها ان تطعمها اذ طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المماليك اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس وهذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له-	716	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3790	false	-218271111539128606	0	87	0	453	1585	300	يفرض لها شيءا بل يطعمها ويكسوه-ا بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -----------كما في المملوك وكسوته- بالمعروف----------- وقال حقها ان تطعمها اذ طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المماليك اخوانكم -خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس -هذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له	3790	-2688700481599830843	452	845.0	366	498	90.76305389404297	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	20	65	113	334	1558	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	717	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3486	false	3156545460202750577	218	244	1087	1218	1502	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قا-----------------------------------------------------------------------------ل النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	3486	-2688700481599830843	119	206.5	95	227	52.422908782958984	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	20	65	113	334	1558	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول---- النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في ---النساء فانهن عوا---ن عندكم	717	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3535	false	-4372565784765754888	72	117	357	586	1529	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب-------- وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم	3535	-2688700481599830843	177	300.0	141	237	74.68354797363281	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	0	225	0	1189	1558	300	ولاية الانفاق عليها كما له ولاية الانفاق علي رقيقه وبهاءمه وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم وانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بامانة الله فهو مءتمن عليها ولهذا اباح الله للرجل بنص القران ان يضربها وانما يءدب غيره من له عليه ولاية فاذا كان الزوج مءتمنا عليها وله عليها ولاية كان القول قوله فيما اءتمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي اليتيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك والمضارب والمساقي والمزارع فيما انفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح من جنس المشاركة والمعاوضة والرجل مءتمن فيه فقبول قوله في ذلك اولي من قبول قول احد الشريكين وكذلك لو اخذت المراة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك	717	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3790	false	-218271111539128606	87	300	453	1585	1585	300	ولاية الانفاق عليها كما له ولاية الانفاق علي رقيقه وبهاءمه وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء و----------قال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب و--------قال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم وانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بامانة الله فهو مءتمن عليها ولهذا اباح الله للرجل بنص القران ان يضربها وانما يءدب غيره من له عليه ولاية فاذا كان الزوج مءتمنا عليها وله عليها ولاية كان القول قوله فيما اءتمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي اليتيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك والمضارب والمساقي والمزارع فيما انفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح من جنس المشاركة والمعاوضة والرجل مءتمن فيه فقبول قوله في ذلك اولي من قبول قول احد الشريكين وكذلك لو اخذت المراة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي------------------- لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك-	3790	-2688700481599830843	1130	2213.0	918	1189	95.03784942626953	211	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	225	300	1189	1558	1558	300	بالمعروف وكذلك لو كان الزوج مسافرا عنها مدة وهي مقيمة في بيت ابيها وادعت انه لم يترك لها نفقة ولا ارسل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلا بد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه المعاني من تدبرها تبين له سر هذه المسالة فان قبول قول النساء في عدم النفقة في الماضي فيه من الضرر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد وهو يءول الي ان المراة تقيم مع الزوج-	717	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3791	false	-3234399441017444663	0	73	0	367	1589	300	بالمعروف وكذلك لو كان الزوج مسافرا عنها مدة وهي مقيمة في بيت ابيها وادعت انه لم يترك لها نفقة ولا ارسل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلا-بد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه المعاني من تدبرها تبين له سر هذه المسالة فان قبول قول النساء في عدم النفقة في الماضي فيه من الضرر والفساد ما-لا يحصيه الا رب العباد وهو يءل- الي ان المراة تقيم مع الزوج	3791	-2688700481599830843	365	712.0	293	370	98.64865112304688	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0718	true	-8060501227170292862	0	232	0	1243	1560	300	خمسين سنة ثم تدعي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدعي ان زوجها مع يساره وفقرها لم يطعمها في هذه المدة شيءا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشريعة ان اليمين مشروعة في جنبة اقوي المتداعيين سواء ترجح ذلك بالبراءة الاصلية او اليد الحسية او العادة العملية ولهذا اذا ترجح جانب المدعي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي صلي الله عليه وسلم جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعماله اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهما ثابتة علي هذا وهذا لانه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسوها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لا بد ان تكون اكلت واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي اصدقها تعليمها لان الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم	718	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3791	false	-3234399441017444663	73	300	367	1589	1589	300	خمسين سنة ثم تدعي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدعي ان زوجها مع يساره وفقرها لم يطعمها في هذه المدة شيءا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشريعة ان اليمين مشروعة في جنبة اقوي المتداعيين سواء ترجح ذلك بالبراءة الاصلية او اليد الحسية او العادة العملية ولهذا اذا ترجح جانب المدعي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي------------------- جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعماله اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهما ثابتة علي هذا وهذا لانه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسرها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لا-بد ان تكون اكلت واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي اصدقها تعليمها لان الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم-	3791	-2688700481599830843	1221	2419.0	995	1243	98.23008728027344	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0718	true	-8060501227170292862	232	300	1243	1560	1560	300	كما لو سقط في الماء نجاسة فرءي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم افتي عدي بن حاتم فيما اذا رمي الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثرا غير سهمه انه ياكله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا تردي في ماء-	718	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3792	false	-1967161555081423585	0	64	0	299	1601	300	كما لو سقط في الماء نجاسة فرءي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي------------------- افتي عدي بن حاتم فيما اذا رمي الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثرا غير سهمه انه ياكله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا تردي في ماء	3792	-2688700481599830843	298	579.0	235	318	93.710693359375	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0719	true	3691184900638017009	0	174	0	949	1643	300	او خالط كلبه كلاب اخري فان تلك الاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضربها فان الحقوق التي لا يعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكفي ولا يحتاج الي تقدير الحاكم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال البلاد والازمنة وحال الزوجين وعادتهما فان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف النساء 19 وقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	719	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3792	false	-1967161555081423585	64	234	299	1234	1601	300	او خالط كلبه كلاب اخري فان تلك -لاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضربها فان الحقوق التي لا-يعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكفي ولا-يحتاج الي تقدير الحاكم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال البلاد والازمنة وحال الزوجين وعادتهما فان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال له- رزقهن وكسوتهن بالمعروف	3792	-2688700481599830843	934	1840.5	764	949	98.41938781738281	169	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0719	true	3691184900638017009	176	212	958	1154	1643	300	قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فهذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العل---------------------------------ماء فمذهب علي وانس وشريح تقبل شهادته وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته والمراة	719	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4134	false	-3126299939990478071	258	300	1277	1504	1504	300	قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته ف-ذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العلماء وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء فمذهب علي وانس وشريح تقبل شهادته وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته والمراة-	4134	-2688700481599830843	194	375.0	159	229	84.71615600585938	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0719	true	3691184900638017009	212	255	1154	1388	1643	300	تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة علي شحص معين لا يتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به	719	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4135	false	-7349598226554917949	0	42	0	233	1481	300	تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة علي شخص معين لا-يتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به	4135	-2688700481599830843	232	458.0	190	234	99.14530181884766	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	144	190	756	996	1575	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك	720	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0982	false	-173432825019781610	268	294	1372	1512	1543	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والمام--------------------------------------------------------وم يري وجوب الوضوء من ذلك	982	-2688700481599830843	118	213.5	95	240	49.16666793823242	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	0	74	0	363	1575	300	و الضالين الفاتحة 7 ونحو ذلك واما ما قرء به مثل الحمد---- رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 7 وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان هذا ضمير المخاطب ففيه	720	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1083	false	1306856688114110628	229	300	1160	1506	1506	300	و الضالين---------- ونحو ذلك واما ما قرء به مثل الحمد لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم---------- وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل المعني واعتقد ان هذا ضمير المخاطب ففيه-	1083	-2688700481599830843	342	653.5	273	367	93.1880111694336	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	79	196	384	1027	1575	300	واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداه-ا خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجوبه والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة	720	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1386	false	8984019630143669936	183	300	910	1553	1553	300	واما صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداهما خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجوبه والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة-	1386	-2688700481599830843	642	1274.0	526	644	99.68943786621094	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	196	300	1027	1575	1575	300	الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطاه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان-	720	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1387	false	-9204746048938822417	0	104	0	549	1559	300	الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان	1387	-2688700481599830843	546	1085.0	443	549	99.45355224609375	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0721	true	1529501557095392902	0	154	0	796	1546	300	اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع له و الله اعلم	721	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1387	false	-9204746048938822417	104	257	549	1344	1559	300	اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به و-الله اعلم	1387	-2688700481599830843	794	1582.0	641	796	99.74874114990234	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0721	true	1529501557095392902	154	245	796	1294	1546	300	فصل -العمرة في وجوبها قولان للعلماء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخ الجواب لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله تعالي و علي الناس حج البيت ال عمران 97 لم يوجب العمرة --كما اوجب اتمامها بقوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ايجاب الاتمام واوجب اتمامها وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام واحلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة	721	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1778	false	-3265055614029446502	220	300	1082	1521	1521	300	فصل والعمرة في وجوبها قولان للعلماء -هما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر------ لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله ولله--- علي الناس حج البيت------------ لم يوجب العمرة وانما اوجب اتمامهما فاوجب اتمامهما لمن شرع فيهم---------------------------------------ا وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام واحلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة-	1778	-2688700481599830843	403	728.5	329	501	80.43912506103516	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0721	true	1529501557095392902	245	300	1294	1546	1546	300	وهذا كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقوفين ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين فطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع علي-	721	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1779	false	5223832272470792298	0	55	0	252	1503	300	وهذا كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقتين -ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين وطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع علي	1779	-2688700481599830843	246	486.0	193	253	97.23320007324219	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0722	true	8887919587038268185	72	179	371	917	1546	300	اما القصر في السفر فهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذكورة في غير هذا الموضوع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري -هو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم	722	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1404	false	7425003887776986582	201	300	980	1487	1487	300	اما القصر في السفر فهو سنة النبي------------------- وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي------------------- لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذكورة في غير هذا الموض-ع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم-	1404	-2688700481599830843	506	969.0	408	547	92.50457000732422	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0722	true	8887919587038268185	179	300	917	1546	1546	300	اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول عثمان فهذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر ركعتان وابن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه-	722	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1405	false	-7574083512895928718	0	117	0	610	1548	300	اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول عثمان فهذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر ركعتان و-بن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي -------------------لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه	1405	-2688700481599830843	609	1196.0	493	630	96.66666412353516	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0722	true	8887919587038268185	0	71	0	367	1546	300	الصحيح فوجوبه ليكون اخر عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا لكون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع	722	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1779	false	5223832272470792298	55	125	252	617	1503	300	الصحيح فوجوبه ليكون اخر عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا--كون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع	1779	-2688700481599830843	365	724.5	295	367	99.45503997802734	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	0	97	0	508	1519	300	او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه	723	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1405	false	-7574083512895928718	117	214	610	1118	1548	300	او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه	1405	-2688700481599830843	508	1016.0	411	508	100.0	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	98	133	512	691	1519	300	واما التربة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصي الا القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول	723	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1972	false	-1575365326285010632	269	300	1310	1469	1469	300	واما التربة التي دفن فيها النبي------------------- فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصي الا القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول-	1972	-2688700481599830843	159	301.0	129	179	88.82681274414062	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	133	238	691	1210	1519	300	لم يسبقه اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المساجد واما ما منه خلق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون ما منه------------------------------------------------------- ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه المغرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم يستثن منها قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبي بل وكل صالح افضل من المساجد ا-----------------------------------------------------------لتي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمة وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام	723	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1973	false	-406896221491529368	0	125	0	614	1504	300	لم يسبقه اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن ا-------------------لنبي افضل من المساجد واما ما فيه خلق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون ما منه خلق افضل فان احدا لا يقول ان بدن عبد الله ابيه افضل من ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه المغرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم يستثن منها قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبي بل وكل صالح افضل من المساجد التي هي بيوت الله فيكون بيوت المخلوقين افضل من بيوت الخالق التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام	1973	-2688700481599830843	493	954.0	392	633	77.88309478759766	96	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	239	300	1214	1519	1519	300	اما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزنا فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول-	723	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3875	false	2153127843991185229	34	95	187	493	1526	300	اما الاستمناء باليد فهو حرام عند جمهور العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزني فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول	3875	-2688700481599830843	304	602.0	244	306	99.34640502929688	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0724	true	-6789136071851317852	249	300	1203	1451	1451	300	عن رجل تزوج بامراة فشرط عليه عند النكاح انه لا يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنة فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده ما تزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء واذا اخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط-	724	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3475	false	-3141765021065113580	133	182	682	928	1543	300	عن رجل تزوج بامراة فشرط عليه عند النكاح انه لا-يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنه فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده ما-تزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء واذا اخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسح ام لا فاج-اب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط	3475	-2688700481599830843	241	458.0	193	249	96.78714752197266	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0724	true	-6789136071851317852	11	124	53	615	1451	300	الله اعلم- فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا محرم عند حمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك ب--الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن ابن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 قال --ابن عم الجواب انها نزلت في اتيان النساء في ادبارهن فمن الناس من يقول غلط نافع علي ابن عمر و--لم يفهم مراده وكان------ انها نزلت في اتيان النساء من جهة الدبر في القبل فان الاية نزلت في ذلك باتفاق العلماء وكانت اليهود تنهي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها من دبرها	724	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3536	false	2818694304604358867	190	300	919	1453	1453	300	الله تعالي فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا محرم عند جمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن -بن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لكم-------------------------------- قال له بن عم------ر انها نزلت في اتيان النساء في ادبارهن فمن الناس من يقول غلط نافع علي -بن عمر او لم يفهم مراده وكان مراده انها نزلت في اتيان النساء من جهة الدبر في القبل فان الاية نزلت في ذلك باتفاق العلماء وكانت اليهود تنهي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها من دبرها-	3536	-2688700481599830843	513	960.5	408	575	89.21739196777344	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0724	true	-6789136071851317852	124	242	615	1167	1451	300	جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وهو القبل فرخص الله للرجل ان يطا المراة في قبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله ابن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا مما يقوي غلط نافع علي ابن عمر فان الكذب كانوا يطلقونه بازاء الخطا كقول عبادة كذب ابو محمد لما قال الوتر واجب وكقول ابن عباس كذب نوف لما قال ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل ومن الناس من يقول ان ابن عمر هو الذي غلط في منهم الاية ----------------------لكن نقل عن ابن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم لكن بكل حال معني الاية هو ما فسرها به الصحابة والتابعون وسبب النزول يدل علي ذلك و الله اعلم	724	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3537	false	8698898457937215814	0	118	0	553	1475	300	جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وهو القبل فرخص الله للرجل ان يطا المراة في قبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله -بن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا مما يقوي غلط نافع علي -بن عمر فان الكذب كانوا يطلقونه بازاء الخطا كقول عبادة كذب ابو محمد لما قال الوتر واجب وكقول ب-ن عباس كذب نوف---- قال لما---- صاحب الخضر ليس م---وسي بني اسراءيل ومن الناس من يقول بن ----عمر هو الذي غلط في ف-هم الاية والله اعلم اي ذلك كان لكن نقل عن -بن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم لكن بكل حال معني الاية هو ما فسرها به الصحابة والتابعون وسبب النزول يدل علي ذلك و-الله اعلم	3537	-2688700481599830843	524	979.0	411	574	91.28919982910156	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0725	true	-3478255427246501253	0	128	0	657	1524	300	وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها ونحو ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت المراة نفسها وملكت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ما يستحل به الفروج من الشروط احق بالوفاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط	725	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3475	false	-3141765021065113580	182	300	928	1543	1543	300	وما-في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها ونحو-ذلك صح هذا الشرط ايضا وملك-------------------ت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما-استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي------------------- ما يستحل به الفروج من الشروط احق بالوفاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط-	3475	-2688700481599830843	615	1193.0	498	657	93.60730743408203	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0725	true	-3478255427246501253	128	300	657	1524	1524	300	اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة وكل جهالة تنقص عن جه-الة مهر المثل تكون احق بالجواز لا سيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغيره ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج او تسري فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا او ان الفرقة يحتاط لها والاقوي ان-	725	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3476	false	4858946326677068215	0	165	0	861	1574	300	اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالايح--تمل في الثمن والاجرة وكل جهالة تنقص علي جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لا-سيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغيرة ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج و--تسري فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا-يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلا-حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا او-ان الفرقة يحتاط لها والاقوي ان	3476	-2688700481599830843	849	1663.5	686	869	97.69850158691406	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0726	true	-4350607897983145018	186	272	917	1391	1532	300	واما التداوي باكل شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به	726	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1556	false	2835565504796503056	214	300	1095	1568	1568	300	واما التداوي باكل شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به-	1556	-2688700481599830843	473	941.0	388	474	99.78903198242188	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0726	true	-4350607897983145018	272	300	1391	1532	1532	300	واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح-	726	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1557	false	-4635597390632849279	0	28	0	142	1495	300	واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح	1557	-2688700481599830843	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0726	true	-4350607897983145018	24	186	117	917	1532	300	اعلم مسالة 270 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابراته من الصداق فهل يصح---- الابراء ام لا وعن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به هل يجوز له ذلك ام لا وعن رجل تزوج بيتيمة صغيرة وعقد عقدها شافعي المذهب ولم تدرك الا بعد شهرين فهل هذا العقد جاءز ام لا الجواب الحمد لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عند مالك والشافعي واحمد وثبت ايضا بشهادة امراتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابراته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وليس للمريض ان يخص الوارث باكثر مما اعطاه الله	726	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3327	false	-1176115546979376396	47	166	230	829	1462	300	اعلم وسءل------------------------------- عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابراته من الصداق فهل يصح هذا الابراء ام لا فاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عند مالك والشافعي واحمد وثبت ايضا بشهادة امراتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابراته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي------------------- ان الله قد اعطي كل ذي حظ حظه فلا وصية لوارث وليس للمريض ان يخص الوارث باكثر مما اعطاه الله	3327	-2688700481599830843	588	1127.5	470	804	73.13433074951172	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0727	true	8316056911645905717	4	170	26	864	1492	300	لا تنجسها واما اليتيمة التي لم تبلغ قبل وو---------لي تزويجها غير الاب والجد كالاخ والعم والسلطان الذي هو --حاكم و--نواب الحاكم في العقود فللفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو مذهب --------مالك والشافعي واحمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو مذهب احمد المشهور عنه--------- فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حكم من غيره يصحح -----ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحبوا الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد تقلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان--- اقدم علي ذلك وهو يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فبانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها فلا يكون النكاح صحيحا و الله اعلم	727	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3404	false	-1894773051343753165	127	296	662	1514	1531	300	لا فاجاب --اما اليتيمة التي لم تبلغ قبل لا يجبرها علي تزويجها غير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود -للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام اح--مد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو---------- المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم-- غيره يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد -قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما----- يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا و-الله اعلم	3404	-2688700481599830843	779	1443.0	621	876	88.92694091796875	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	255	300	1282	1531	1531	300	قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر فانه----- صحيح لكن--- استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنين متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا اول------ الحديث بوجهين احده-ا انه اراد بالاسفار -الخروج منها اي اطيلوا القراءة-	728	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0892	false	-6429441915755377421	164	212	858	1123	1547	300	قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد -الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة	892	-2688700481599830843	242	437.5	198	266	90.9774398803711	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	79	297	404	1484	1499	300	عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا وعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا وعن رجل غصب له مال او مطل في دين ثم مات فهل تكون المطالبة له في الاخرة ام للورثة افتونا ماجورين الجواب الحمد لله------------ قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضاون جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعة عشر رطلا بالمصري او اقل وليس لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسد-دا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة	729	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0526	false	-7377662621914448333	0	166	0	833	1504	300	عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا فاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونه و-بن عمر رضي الله عنهم ان النبي -------------------كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله------------------- من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله -------------------ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوض-ءن جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعه عشر رطلا بالمصري او اقل وليس لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة	526	-2688700481599830843	814	1524.5	650	1093	74.47392272949219	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	0	33	0	167	1499	300	حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي الماء----ة نحو نصف جزء والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	729	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0892	false	-6429441915755377421	212	246	1123	1292	1547	300	حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي --ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	892	-2688700481599830843	163	312.5	130	171	95.32164001464844	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	172	261	845	1259	1448	300	الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل هو مصيب ام مخطء وسءل عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب	730	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1119	false	3156799766471494047	230	269	1218	1405	1553	300	الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل هو مصيب ام مخطء فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله لم يكن النبي------------------- يدعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب	1119	-2688700481599830843	184	339.0	145	414	44.44444274902344	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	194	238	940	1132	1448	300	وسءل---------- عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا	730	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1564	false	-2613196488171662748	246	292	1216	1418	1458	300	وسءل رحمه الله عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا	1564	-2688700481599830843	192	374.5	148	202	95.04950714111328	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	261	300	1259	1448	1448	300	كما امتنع النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة---- قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي ----------كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله-	730	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1565	false	-9133862377041685654	106	144	550	735	1546	300	كما امتنع النبي------------------- عن الصلاة علي قاتل نفسه وعلي الغال وعلي المدين الذي لا وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي اهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله	1565	-2688700481599830843	170	307.0	136	204	83.33333587646484	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	0	62	0	314	1448	300	يعلم الولد انه ربا -يخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او-نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين واما من	730	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2817	false	-5101683621498439992	138	201	664	980	1484	300	يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين وسءل عن	2817	-2688700481599830843	310	606.0	248	316	98.10126495361328	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	61	95	311	457	1448	300	من غصب له مال او مطل به فالمطالبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت لاخيه عنده مظلمة في دم او مال او عرض	730	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3137	false	-4020888667019341778	270	300	1343	1469	1469	300	من غصب له مال او مطل به فالمطالبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال من كانت لاخيه عنده مظلمة في دم او مال او عرض-	3137	-2688700481599830843	126	235.0	97	146	86.3013687133789	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	95	169	457	832	1448	300	فليستحلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له ح-------------سناته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخ-لفونه في الدنيا فما امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالط-لب به في الاخرة للمظلوم نفسه و الله اعلم	730	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3138	false	3281752125147963513	0	72	0	370	1544	300	فليستحلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي ا-------------------ن الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخالفونه في الدنيا فما امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالطالب به في الاخرة المظلوم نفسه وا-لله اعلم	3138	-2688700481599830843	352	671.0	283	390	90.25640869140625	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0731	true	-582213795275486261	127	201	647	1013	1496	300	اعلم مسالة 274 في رجل امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه الجواب احاب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقراون الفاتحة	731	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1380	false	8252957299167720285	228	300	1160	1514	1514	300	اعلم وسءل عن ر-----جل امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه فاج------اب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة-	1380	-2688700481599830843	344	667.5	275	366	93.98907470703125	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0731	true	-582213795275486261	201	300	1013	1496	1496	300	قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم الفاتحة 7 و عليهم الفاتحة 7 او قرا الصراط و السراط و الزراط الفاتحة 6 فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد لله الفاتحة 2 و الحمد لله الفاتحة 2 او قرا رب العالمين الفاتحة 6 او رب العالمين الفاتحة 2 او قرا بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين الفاتحة 4 بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل-	731	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1381	false	6925749548402970305	0	82	0	408	1557	300	قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم---------- و عليهم عل----يهم او قرا الصراط و-السراط و-الزراط---------- فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد لله ----------و الحمد لله---------- او قرا رب العالمين---------- او رب العالمين او ق----------را بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين---------- بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل	1381	-2688700481599830843	400	714.0	320	484	82.6446304321289	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0731	true	-582213795275486261	0	132	0	669	1496	300	البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمه الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي من تفويت احد-هما وكل من لم يعلم م-ه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فيحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان و الله اعلم مسالة 274 في رجل	731	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1565	false	-9133862377041685654	144	272	735	1392	1546	300	البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي من تفويت احداهما وكل من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وكل-------- من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان وا-لله اعلم وسءل عن----- رجل	1565	-2688700481599830843	644	1261.5	517	671	95.97615814208984	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	57	221	287	1069	1472	300	عن رجل دعا دعاء ملحونا فقال له رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا الجواب ------------------------------------------------------------------اما من دعا الله مخلصا له الدين بدعاء جاءز سمعه الله واجاب دعا-ه سواء كان معربا او ملحونا والكلام المذكور لا اصل له بل ينبغي للداعي اذا لم يكن عادته الاعراب ان لا يتكلف الاعراب قال بعض السلف اذا جاء الاعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكره تكلف السجع في الدعاء فاذا وقع بغير تكلف فلا باس به فان اصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب ومن جعل همته في الدعاء تقويم لسانه اضعف توجه قلبه ولهذا يدعو المضطر بقلبه دعاء 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 لما اقول منهم والاثار في هذا كثيرة منتشرة و الله اعلم يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية و الله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات	732	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1107	false	-4588547344370999575	82	226	395	1133	1559	300	عن رجل دعا دعاء ملحونا فقال له رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا فاج-اب من قال هذا القول فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف واما من دعا الله مخلصا له الدين بدعاء جاءز سمعه الله واجاب دعاءه سواء كان معربا او ملحونا والكلام المذكور لا اصل له بل ينبغي للداعي اذا لم تكن عادته الاعراب ان لا يتكلف الاعراب قال بعض السلف اذا جاء الاعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكره تكلف السجع في الدعاء فاذا وقع بغير تكلف فلا باس به فان اصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب ومن جعل همته في الدعاء تقويم لسانه اضعف توجه قلبه ولهذا يدعو المضطر بقلبه دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية وا-لله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات	1107	-2688700481599830843	667	1270.5	536	849	78.56301879882812	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	0	59	0	294	1472	300	المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف مسالة 275 عن رجل	732	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1381	false	6925749548402970305	82	136	408	678	1557	300	المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي------------------- قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف وسءل----- عن رجل	1381	-2688700481599830843	268	515.0	214	294	91.15646362304688	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	220	299	1061	1468	1472	300	الحاجات مسالة 276 عن يهودي قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين وعن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول الجواب واما اليهودي اذا كان اراد بشتمه طاءفة معينة من المسلمين فانه يعاقب ----ذلك عقوبة تزجره وامثاله عن مثل ذلك واما ان ظهر منه قصد العموم فانه ينتقض عهده بذلك ويجب قتله	732	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2640	false	-2577003162767049014	20	71	91	361	1621	300	العلماء وسءل----- عن يهودي قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين ف اجاب رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان اراد بشتمه طاءفة معينة من المسلمين فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تزجره وامثاله عن مثل ذلك واما ان ظهر منه قصد العموم فانه ينتقض عهده بذلك ويجب قتله	2640	-2688700481599830843	244	446.5	197	411	59.36739730834961	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	239	272	1172	1329	1472	300	رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول الجواب واما اليه---ودي اذا كان	732	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4001	false	-4229361465316836600	197	231	999	1158	1485	300	رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول فاج-اب رحمه الله تعالي اما قول	4001	-2688700481599830843	144	265.0	111	160	90.0	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	127	245	634	1226	1499	300	عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك الجواب واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه -من العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم مسالة 279 سءل--- رحمه الله	733	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0787	false	4350180121620778525	166	284	854	1449	1530	300	عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك فاج-اب واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	787	-2688700481599830843	578	1130.0	462	596	96.97986602783203	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	141	238	694	1193	1499	300	واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال------- احدها ----------------------------------------------------------------------انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه --------------نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه و--------------------------------------------------------------------هذا اص-ح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه -من العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	733	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0834	false	5190019323581263085	1	107	6	561	1546	300	-اما الكلب فللعل---------ماء فيه---- ثلاثة اقوال معروفة احدها انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه و-----------------------------------------------------------الثالث ان ر--------يقه نجس وان شعره طاهر وهذا--- مذهب ابي حنيفة المشهور ع----------------نه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد وهذا ارجح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق واذا----- ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	834	-2688700481599830843	347	583.0	275	660	52.57575607299805	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	59	183	279	911	1499	300	او بدعة الجواب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يفعلون ولم يكن احد يبلغ خلف النبي لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم ضعف صوته فكان ابو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما مسالة 278 عن الكلب اذا ولغ----------------------- في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك الجواب واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال-------- احده-----------------------ا انه طاهر حتي ريقه وهذا------ هو----------- مذهب مالك و----------------------الثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة وا---------حمد في	733	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1399	false	-2789702958388674182	0	113	0	602	1596	300	او بدعة فاج-اب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي------------------- وخلفاءه يفعلون ولم يكن احد يبلغ خلف النبي لكن لما مرض النبي------------------- ضعف صوته فكان ابو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله هل تجزء الصلاة قدام الامام او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاجاب اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها---------- ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انه--------ا تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذ---------------------------------------------------------------------------هب ابي حنيفة والشافعي واحمد في	1399	-2688700481599830843	397	620.0	315	734	54.08719253540039	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	243	292	1216	1460	1499	300	رحمه الله تعالي عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب فما الافضل له الصيام ام الافطار الجواب اما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين وان لم يكن عليه مشقة والفطر له افضل وان صام جاز عند اكثر العلماء ومنهم من يقول لا يجزءه مسالة 280 عن	733	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1719	false	-4817614184505100614	194	241	1018	1250	1531	300	رحمه الله------ عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب فما الافضل له الصيام ام الافطار فاج-اب اما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين وان لم يكن عليه مشقة والفطر له افضل وان صام جاز عند اكثر العلماء ومنهم من يقول لا يجزءه وسءل----- عن	1719	-2688700481599830843	228	432.5	181	244	93.44261932373047	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	0	50	0	235	1499	300	قول الرجل لو جاءني محمد بن عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فانه يقتل علي ذلك ولو تاب بعد رفعه الي الامام لم يسقط عنه القتل في اظهر قولي العلماء -لكن ان تاب قبل رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر بعد التوبة كان ساءغا	733	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4001	false	-4229361465316836600	230	280	1154	1390	1485	300	قول الرجل لو جاءني محمد بن عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فانه يقتل علي ذلك ولو تاب بعد رفعه الي الامام لم يسقط عنه القتل في اظهر قولي العلماء ولكن ان تاب قبل رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر بعد التوبة كان ساءغا	4001	-2688700481599830843	235	465.0	185	236	99.5762710571289	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0734	true	2007501183544074902	95	223	481	1145	1537	300	بعض --متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذ-------------------لك وغلطه فيه اءمة اصحابه------- وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم------------------------------------------ ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا----- ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصح----------------------------------اب ابي حنيفة والشافعي واحمد -يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اص------------------------------------------------------------------------------------------حاب مالك واحمد وغيرهما ------------------------------------------------------------لا يستحب ال-------------------------------------------------------تلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحاب-------------------------------ه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان يتلفظ بالنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي	734	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0958	false	5735952748665631342	70	268	352	1375	1556	300	بعض المتاخرين----------------------- خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه --جماهير اصحاب الشافعي وكان---- غلطه ان الشافعي قال ----------لا بد من النطق في او-------------------------------------------لها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم وقالوا انما اراد النطق بالتكبير لا بالنية -----------------------ولكن التلفظ بها هل هو مستحب ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها------ اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي لم يكن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيا--------م ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا--------------------------------- ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفع----------له النبي	958	-2688700481599830843	382	503.0	297	1185	32.23628616333008	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0734	true	2007501183544074902	10	286	53	1462	1537	300	عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا الجواب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه بمنزلة من يريد--- ياكل طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الاناء اني اريد--- اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي	734	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0963	false	-3600857318372832817	34	300	195	1551	1551	300	عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا فاجا-ب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله و-------------------لا عن اصحابه ولا امر النبي احدا -------------------من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي------------------- واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه بمنزلة من يريد ان ياكل طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي-	963	-2688700481599830843	1341	2632.0	1079	1415	94.77031707763672	259	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0734	true	2007501183544074902	136	213	691	1092	1537	300	النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن----------- تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد------------------------------ وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما --لا يستحب التلفظ بها-------------------------------------------- لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان-- يتلفظ-- بالنية ولا علم ذلك احدا	734	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0972	false	-5345246454055221921	6	80	36	429	1556	300	النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي قولين-------------------------- فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية -لا سرا ولا جهرا	972	-2688700481599830843	228	306.5	181	492	46.34146499633789	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	0	110	0	538	1549	300	فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية تتبع العلم فمتي علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وا-ذاء الناس برفع صوته لانه قد جاء الحديث ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة بل يقول نويت اصلي اصلي فريضة كذا وكذا في وقت كذا وكذا من الافعال التي لم يشرعها رسول الله ------صلي الله	735	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0964	false	4043250045430044213	14	125	76	621	1463	300	فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بلاغ العلم فمتي علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته لانه قد جاء الحديث ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة بل يقول نويت اصلي اصلي فريضة كذا وكذا في وقت كذا وكذا من الافعال التي لم يشرعها رسول الله وسءل رحمه الله	964	-2688700481599830843	531	1042.5	421	545	97.43119049072266	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	109	229	533	1156	1549	300	الله عليه وسلم مسالة 283 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية---- عن زيارة القدس و-قبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما في ذلك من السنة والبدعة الجواب الحمد لله اما السفر الي بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فمشروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر	735	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1963	false	-5437576462941389162	186	300	939	1527	1527	300	الله علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم وسءل رحمه الله عن زيارة القدس و قبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما في ذلك من السنة والبدعة فاج-اب الحمد لله اما السفر الي بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فمشروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله------------------- افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر-	1963	-2688700481599830843	547	1017.0	440	628	87.10191345214844	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	229	300	1156	1549	1549	300	الي مجرد زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر السفر الي المسجدين الاخرين لزمه السفر عند اكثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه-	735	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1964	false	3247655605482008743	0	71	0	394	1539	300	الي مجرد زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر السفر الي المسجدين الاخرين لزمه السفر عند اكثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه	1964	-2688700481599830843	393	781.0	323	394	99.7461929321289	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	163	228	813	1150	1549	300	مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ال-----------ا المسجد الحرام واما	735	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1967	false	-5002840333751881586	125	167	639	860	1595	300	------باتفاق ------المسلمين كما---- في الصحيحين عنه انه ----------------------------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا	1967	-2688700481599830843	198	332.0	160	348	56.89655303955078	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0736	true	8311359359896837093	0	242	0	1205	1509	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزياره الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد واما اكل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل	736	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1964	false	3247655605482008743	71	300	394	1539	1539	300	لقول النبي من نذر -------------------ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعص-ه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او-صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه ا-------------------نه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد واما اكل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل-	1964	-2688700481599830843	1136	2232.0	910	1205	94.27385711669922	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0736	true	8311359359896837093	242	300	1205	1509	1509	300	عليه السلام فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم تكن القبة التي علي قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون الي قبره ولا قبر-	736	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1965	false	5003341453767988194	0	58	0	305	1553	300	عليه السلام فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم تكن القبة التي علي قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون الي قبره ولا قبر	1965	-2688700481599830843	304	603.0	247	305	99.67213439941406	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0737	true	-463534129726689659	0	264	0	1355	1518	300	غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسووا حجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اخ-ذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخدوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من خلفاءه بل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اطلق تلك القرية للدار-يين ولم يامرهم ان يطعموا عند مشهد الخليل عليه السلام لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الاكل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي صلي الله عليه وسلم فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق قدس القلب وقد قدس فيه سبعون نبيا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة 61 ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت و-جماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم من الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة	737	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1965	false	5003341453767988194	58	300	305	1553	1553	300	غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسووا حجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه انه -------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي ولا------------------- من خلفاءه بل قد روي عن النبي -------------------انه اطلق تلك القرية للدارميين ولم يامرهم ان يطعموا عند مشهد الخليل عليه السلام لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الاكل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي -------------------فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق---- القلب وقد قدس فيه سبعون نبيا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير---------- ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت و جماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد م-------------------ن الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة-	1965	-2688700481599830843	1237	2383.0	997	1358	91.08983612060547	234	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	40	131	180	626	1471	300	لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديت صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء رسول صلي الله عليه وسلم لم يكن فيها انه كان يمسح ع----نقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة------------- او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا-يصلح عمدة ولا يعارض ما دل ع-ليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء	738	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0568	false	8255969018743048309	195	280	987	1402	1511	300	لم يصح عن النبي------------------- انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي ------------------لم يك-------------ن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء	568	-2688700481599830843	387	714.5	309	465	83.2258071899414	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	0	45	0	200	1471	300	الجورب كالخف ام لا وهل يكون الخرق الذي فيه الذي بين الطعن مانعا من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام لا الجواب الحمد لله لم يصح عن النبي صلي	738	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0618	false	1844118211049340519	169	209	866	1045	1490	300	الجورب كالخف ام لا وهل يكون الخرق الذي فيه--------- الطعن مانعا من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام لا فاج-اب نعم يجوز المسح علي -----------	618	-2688700481599830843	160	302.5	124	200	80.0	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	134	233	642	1126	1471	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلده او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون	738	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0618	false	1844118211049340519	205	300	1026	1490	1490	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي------------------- مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون-	618	-2688700481599830843	463	908.0	369	484	95.6611557006836	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	233	300	1126	1471	1471	300	الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق يقول هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد-	738	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0619	false	-6775416087782252933	0	67	0	346	1553	300	الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد	619	-2688700481599830843	342	676.0	276	346	98.84393310546875	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0739	true	7116903040522197973	0	300	0	1539	1539	300	ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوف الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر الا بالشد و الله اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملت فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه فصل وقال الشيخ ايضا وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عام الجواب اصبت السنة علي هذا توفيق- بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ابن عاءد انه كان قد ذهب علي البرية كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عم الجواب منذ كم يوم لم تنزع خفيك -قال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخ الجواب انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالروايتين لنا اذا كان جرحه بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح-	739	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0619	false	-6775416087782252933	67	284	346	1468	1553	300	ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر الا بالشد وا-لله اعلم وقال--------- رحمه الله لما ذهبت علي البريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر ا------صبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ب-ن عاءد انه كان قد ذهب علي البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عمر ------منذ ك----م لم تنزع خفيك فقال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخ------ر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالروايتين لنا اذا كان جرحه بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح	619	-2688700481599830843	1105	2122.5	891	1542	71.6601791381836	208	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0739	true	7116903040522197973	72	111	383	577	1539	300	اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملت فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل	739	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0879	false	-3078323876005783478	266	300	1419	1590	1590	300	اعلم و---قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملت فوجدت النبي -------------------لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل-	879	-2688700481599830843	170	316.0	137	194	87.62886810302734	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0739	true	7116903040522197973	111	154	577	799	1539	300	اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه	739	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0880	false	7255401872125939746	0	43	0	222	1515	300	اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه	880	-2688700481599830843	222	444.0	179	222	100.0	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0740	true	-1960898989743336134	16	300	86	1573	1573	300	العضو فعليه اولي وذلك ان الطهارة المسح علي الخفين طهارة اختيار-- وطهارة الجبيرة طهارة اضطرار-- فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة والضرورة-- باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحهما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذا الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي -طهارة المسح لا -طهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح------- خير من التيمم واصل ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بتضرر يباح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع للوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارز-ين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ------اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية -بخلاف ما اذا توضا ومسح عليهما فان ذلك قد لا-يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء-	740	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0620	false	-4585854532688303531	0	284	0	1490	1575	300	العضو فعليه اولي وذلك ان --طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيارية وطهارة الجبيرة طهارة اضطرارية فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحهما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم واصل ذلك ان قوله------------------- يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا ب-ضرر يباح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارزتين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية وبخلاف ما اذا توضا ومسح عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء	620	-2688700481599830843	1456	2823.0	1177	1512	96.29629516601562	265	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0741	true	-335046556089724587	21	275	115	1393	1525	300	اولي و الله اعلم مسالة 285 ------------سءل شيخ الاسلام ابن تيمية---------- عن بنت الزنا هل تزوج بابيها الجواب الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهو الجواب هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا اذا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهو الجواب انه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبلغه ان في هذه المسالة خلافا فان الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر في زمن السلف فلهذا لم يعرفه والذين سوغوا نكاح البنت من الزنا حجتهم في ذلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذلك من احكام النسب واذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في اية التحريم فتبقي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 واما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او مجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التحريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفراءض ونحوها كقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وبيان	741	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3457	false	-4914002505113280524	51	300	278	1530	1530	300	وصلي-- الله -علي محمد واله وصحبه وسلم وسءل شيخ الاسلام -بن تيمية رحمه الله عن بنت الزني هل تزوج بابيها فاجا-ب الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهور------ هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا اذا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهور ا------نه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبلغه ان في هذه المسالة خلافا فان الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر في زمن السلف فلهذا لم يعرفه والذين سوغوا نكاح البنت من الزني حجتهم في ذلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذلك من احكام النسب واذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في اية التحريم فتبقي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم و----------اما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم---------- الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او مجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التحريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفراءض ونحوها كقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- وبيان-	3457	-2688700481599830843	1209	2322.0	967	1300	93.0	233	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0741	true	-335046556089724587	275	300	1393	1525	1525	300	ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اية التحريم تتناول البنت وبنت الابن وبنت البنت كما يتناول لفظ العمة عمة الاب والام والجدة والجد وكذلك بنت-	741	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3458	false	8183312649899219267	0	24	0	126	1538	300	ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اية التحريم تتناول البنت وبنت الابن وبنت البنت كما يتناول لفظ العمة عمة الاب والام و-------الجد وكذلك بنت	3458	-2688700481599830843	125	242.0	102	133	93.9849624633789	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0742	true	-4037694853492609688	0	281	0	1441	1532	300	الاخت وبنت ابن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم الله علي المراة ان تتزوج بطفل غذته من لبنها او ان تنكح اولاده وحرم علي امهاتها وعماتها وخلاتها بل حرم علي الطفلة المرتضعة من امراة ان تتزوج بالفحل صاحب اللبن وهو الذي وطء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءه واين المخلوقة من ماءه من المتغذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 قال العلماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب 37 ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزنا اعظم مما يستلحقون ولد المتبني فاذا كان الله تعالي قيد ذلك بقوله من اصلابكم النساء 23 علم ان لفظ البنات ونحوها يشمل كل من كان في لغتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يثبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب تتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في ولد الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يرثه واختلف العلماء في استلحاق ولد الزنا اذا لم يكن فراشا علي قولين كما ثبت عن النبي	742	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3458	false	8183312649899219267	24	299	126	1535	1538	300	الاخت وبنت -بن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم الله علي المراة ان تتزوج بطفل غذته من لبنها او ان تنكح اولاده وحرم علي امهاتها وعماتها وخالتها بل حرم علي الطفلة المرتضعة من امراة ان تتزوج بالفحل صاحب اللبن وهو الذي وطء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءة واين المخلوقة من ماءة من المتغذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم قا----------ل العلماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا----------- ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزني اعظم مما يستلحقون ولد المتبني فاذا كان الله تعالي قيد ذلك بقوله من اصلابكم---------- علم ان لفظ البنات ونحوها يشمل كل من كان في لغتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يثبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب تتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في ولد الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يرثه واختلف العلماء في استلحاق ولد الزني اذا لم يكن فراشا علي قولين كما ثبت عن النبي	3458	-2688700481599830843	1401	2766.0	1126	1441	97.22415161132812	268	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	216	249	1054	1218	1466	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط الجواب الحمد---- اتفق الاءمة انه لا يبني	743	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0943	false	3503738911652595900	266	300	1344	1510	1510	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاج-اب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني-	943	-2688700481599830843	160	301.5	128	168	95.23809814453125	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	249	300	1218	1466	1466	300	مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد-	743	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0944	false	8857024486048328613	0	47	0	230	1517	300	مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد	944	-2688700481599830843	229	441.0	183	249	91.9678726196289	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	0	145	0	719	1466	300	فيه سعد وعبد بن زمعة فقال سعد ابن اخي عهد الي ان ابن وليدة زمعة هذا ابني فقال عبد اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون --حرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزنا هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسالة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه المسالة الضعيفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من اءمة المسلمين لا علي وجه القدح فيه ولا علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاءمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد و الله اعلم	743	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3459	false	-6035351153473400437	18	158	86	784	1473	300	فيه سعد وعبد بن زمعة فقال سعد -بن اخي عهد الي ان -بن وليدة زمعة هذا ابني فقال عبد اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون الحرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزني هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسالة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه المسالة الضعيفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من اءمة المسلمين لا علي وجه القدح فيه ولا علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاءمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد وا-لله اعلم	3459	-2688700481599830843	694	1351.5	554	721	96.25520324707031	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	148	209	734	1018	1466	300	عمن زني باخته ماذا يجب عليه الجواب -اما من زني باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء ابن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت له اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله و الله اعلم	743	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3845	false	-7454506017623078574	192	247	982	1242	1500	300	عمن زنا باخته ماذا يجب عليه فاج-اب واما من زنا باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء -بن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت--- اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله------------------- الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله وال-له اعلم	3845	-2688700481599830843	253	468.0	198	285	88.77192687988281	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	0	29	0	136	1597	300	بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه مسالة 288 سءل عن	744	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0944	false	8857024486048328613	47	74	230	357	1517	300	بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه و---------سءل عن	944	-2688700481599830843	126	242.0	99	136	92.64705657958984	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	29	101	136	462	1597	300	من كان عليه دين هل يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا الجواب اذا كان علي الولد دين ولا وفا-------ء له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والا ظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الا زكاته و الله اعلم	744	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1654	false	-2135780742733901509	111	182	582	909	1488	300	من كان عليه دين--- يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا فاج-اب اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظ-هر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته و-الله اعلم	1654	-2688700481599830843	315	607.0	246	333	94.59459686279297	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0751	true	7271699947036337208	107	300	528	1550	1550	300	وسءل---------- ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر ويبين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي و-المحرر و-المقنع و-الرعاية وا-لخلاصة و-الهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا الجواب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و-عمدة الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحس---ن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي ورءوس المساءل للشريف ابي جعفر و رءوس المساءل لابي الخطاب و رءوس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد و كتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات وقد-	751	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0297	false	-2875941950037254129	69	254	396	1347	1591	300	وسءل رحمه الله ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر ويبين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي و المحرر و المقنع و الرعاية و الخلاصة و الهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا فاجا-ب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و عمد- الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي ----------------------------------------------------------------------------------------الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وك-تاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات وقد	297	-2688700481599830843	926	1787.5	751	1042	88.86756134033203	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0752	true	6104959867169701149	0	46	0	247	1597	300	شرح الهداية غير واحد كابي حليم النهرواني وابي عبد الله بن تيمية صاحب التفسير الخطيب عم ابي البركات وابي المعالي بن المنجا وابي البقاء النحوي لكن لم يكمل ذلك وقد اختلف الاصحاب فيما يصححونه فمنهم من يصحح رواية ويصحح اخرون رواية فمن عرف ذلك نقله ومن	752	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0297	false	-2875941950037254129	254	300	1347	1591	1591	300	شرح الهداية غير واحد كابي حليم النهرواني وابي عبد الله بن تيمية صاحب التفسير الخطيب عم ابي البركات وابي المعالي بن المنجا وابي البقاء النحوي لكن لم يكمل ذلك وقد اختلف الاصحاب فيما يصححونه فمنهم من يصحح رواية ويصحح اخر-- رواية فمن عرف ذلك نقله ومن-	297	-2688700481599830843	244	477.5	199	247	98.7854232788086	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0752	true	6104959867169701149	46	300	247	1597	1597	300	ترجح عنده قول واحد علي قول اخر اتبع القول الراجح ومن كان مقصوده نقل مذهب احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومالك مذاهب الاءمة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاءمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي التمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيمم ان يمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي ----------------------التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها ثلاث سنن عمل بالثلاثة احمد دون غيره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثير واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن ابي حنيفة والشافعي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه وهي-	752	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0298	false	658159672070724306	0	254	0	1354	1595	300	ترجح عنده قول واحد علي قول اخر اتبع القول الراجح ومن كان مقصوده نقل مذهب احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفه ومالك مذاهب الاءمة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاءمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي التمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيمم ان يمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي العادة وتارة ترجع الي التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي ف-------------------يها ثلاث سنن عمل بالثلاثة احمد دون غيره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثير واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن ابي حنيفة والشافعي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه وهي	298	-2688700481599830843	1329	2639.0	1080	1373	96.79534149169922	246	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	149	300	811	1545	1545	300	نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تق-ليد او عذر اخر ف-----هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له--- فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للتحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد- الشيخ نجم الدين رحمه الله وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب او محر-م بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف-	753	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0293	false	-3858298138177800694	60	211	315	1050	1497	300	نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد او عذر اخر فاجاب هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين---------- وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف	293	-2688700481599830843	710	1368.5	564	746	95.17426300048828	139	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	0	46	0	242	1545	300	التي صنف لها الهراسي ردا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي ابي يعلي الصغير وابي الفرج بن الجوزي وابي محمد بن المثني فهذه غالبها يكون قول مالك واحمد ارجح من القول الاخر وما يترجح فيها القول الاخر يكون مما اختلف فيه قول احمد وهذا كابطال	753	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0298	false	658159672070724306	254	300	1354	1595	1595	300	التي صنف لها الهراسي ردا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي ابي يعلي الصغير وابي الفرج بن الجوزي وابي محمد بن المثني فهذه غالبها يكون قول مالك واحمد ارجح من القول الاخر وما يترجح فيها القول الاخر يكون مما اختلف فيه قول احمد وهذا كابطال-	298	-2688700481599830843	241	477.0	196	242	99.58677673339844	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	46	145	242	792	1545	300	الحيل المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود والرجوع في الايمان الي سبب اليمين وما هيجها مع نية الحالف وكاقامة الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقء ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والاكتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقف -فهو وقف لا يعتبر في---- لفظ معين ومثل هذا كثير	753	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0299	false	5096146312404938914	0	96	0	536	1667	300	الحيل المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود والرجوع في الايمان الي سبب اليمين وما هيجها مع نيه الحالف وكاقامة الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي------------------- وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقء ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والاكتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف لا يعتبر في ذلك لفظ معين ومثل هذا كثير	299	-2688700481599830843	529	1035.5	435	555	95.31531524658203	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	0	94	0	464	1470	300	فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممن يكون في اعتقاد- حل الشي وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه هو مذموم مجروح- خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان تري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول- فيرجح عن	754	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0293	false	-3858298138177800694	211	300	1050	1497	1497	300	فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان ------هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك------- من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر فمثل هذا ممك----ن في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه هو مذموم بخروجه خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر و--هو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن-	293	-2688700481599830843	432	810.5	345	467	92.50535583496094	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	94	300	464	1470	1470	300	قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره ابن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تق------------------------------------------------------------------------ليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسالة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادتهما وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض اصحاب احمد وكذلك غير هذا ما يذكره ابن حمدان وغ--يره يكون مما قاله بعض اصحابه وان لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون -------------خلاف ذلك واصل هذه المسالة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبو-ه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا-	754	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0294	false	-4689991785490162816	0	224	0	1092	1453	300	قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره -بن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر شرعي فدل علي انه اذا خالفه لدليل فتبين له بالقول الراجح او تقليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسالة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادته-ا وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض اصحاب احمد وكذلك غير هذا ما يذكره -بن حمدان او غيره يكون مما قاله بعض اصحابه وان لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون المنصوص عنهم خلاف ذلك واصل هذه المسالة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا	294	-2688700481599830843	1000	1952.5	795	1095	91.32420349121094	198	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	0	82	0	389	1455	300	مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن	755	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0294	false	-4689991785490162816	224	300	1092	1453	1453	300	مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من -----لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي------------------- رجل هاجر لامر---اة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن-	294	-2688700481599830843	357	687.0	282	389	91.7737808227539	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	82	300	389	1455	1455	300	كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرج-ع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في ام الجواب ان لا يعدل ----ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله صلي الله عليه وس-لم علي كل احد في كل حال فقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما احله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي كل احد في كل حال سرا وعلانية لكن لما كان من الاحكام ما لا يعرفه كثير من الناس رجع الناس-	755	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0295	false	2047961791577421800	0	200	0	987	1533	300	كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين--- رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر------ ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله فان الله فرض طاعة-------------------- رسوله علي كل احد في كل حال وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم------------ وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم----------- وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول------------------- وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما حلله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي كل احد في كل حال سرا وعلانية لكن لما كان من الاحكام مال-ا يعرفه كثير من الناس رجع الناس	295	-2688700481599830843	971	1856.5	773	1073	90.49394226074219	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0756	true	-5918405192269598569	0	102	0	558	1540	300	في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قال- الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين اتبعوهم وساءل وطرق وادلة بين الناس وبين الرسول يبلغونهم ما قاله ويفهمونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم والفهم ما ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم واثني علي كل منهما والعلماء ورثة الانبياء واجتهاد العلماء	756	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0295	false	2047961791577421800	200	300	987	1533	1533	300	في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قاله الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين اتبعوهم وساءل وطرق وادلة بين الناس وبين الرسول يبلغونهم ما قاله ويفهمونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم والفهم ما ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما------------ فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم واثني علي كل منهما والعلماء ورثة الانبياء واجتهاد العلماء-	295	-2688700481599830843	545	1069.5	446	559	97.49552917480469	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0756	true	-5918405192269598569	102	300	558	1540	1540	300	في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكعبة فاذا كان اربعة انفس يصلي كل واحد----- بطاءفة الي اربع جهات لاعتقادهم ان الكعبة هناك فان صلاة الاربعة صحيحة والذي صلي الي جهة الكعبة واحد وهو المصيب الذي له اجران كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر واكثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده او-اهل بلده كما يتبع الطفل في الدين ابويه وسادته واهل بلده ثم اذا بلغ الرجل فعليه ان يلتزم طاعة الله ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فكل من عدل عن ابتاع الكتاب والسنة وطاعة الله و--رسوله الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاهلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسالة من المساءل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة ما امر الله به ورسوله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود مثاب لا يذم علي-	756	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0296	false	-7586767601052854360	0	193	0	959	1490	300	في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكعبة فاذا صلي اربعة انفس----- كل واحد منهم بطاءفة الي اربع جهات لاعتقادهم ان القبلة هناك فان صلاة الاربعة صحيحة والذي صلي الي جهة الكعبة واحد وهو المصيب الذي له اجران كما في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر واكثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده او اهل بلده كما يتبع الطفل في الدين ابويه وسابيه واهل بلده ثم اذا بلغ الرجل فعليه ان يقصد- طاعة الله ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فكل من عدل عن اتباع الكتاب والسنة وطاعة الله والرسول- الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاهلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسالة من المساءل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة--- حكم الله ورس---وله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود يثاب لا يذم علي	296	-2688700481599830843	930	1785.5	740	991	93.8446044921875	179	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0756	true	-5918405192269598569	37	100	213	542	1540	300	من العلم والفهم ما ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم و----------------اثن-----------------------ي علي كل منهما والعلماء---------- ورثة الانبياء	756	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3697	false	-3195190896407590473	156	214	839	1164	1594	300	من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء ----------------------------------وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما------------ فهذان نبيان كريمان حكما في قص-------ة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء	3697	-2688700481599830843	235	395.5	192	378	62.1693115234375	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0757	true	-7674050280180279958	0	109	0	541	1523	300	ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح ولو في بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهذا قد اختلف فيه فمذهب احمد المنصوص عنه -الذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهذا مذهب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن وغيره انه يجوز له التقليد قيل مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسح-ق في اللمع وهذا غلط علي احمد فان احمد انما يقول هذا في الصحابة فقط علي اختلاف عنه في ذلك واما مثل مالك والشافعي وسفيان ومثل اسحاق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان	757	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0296	false	-7586767601052854360	193	300	959	1490	1490	300	ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح وتوقي- بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهو- قد اختلف في مذ--هب احمد المنصوص عنه والذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهو مذ-هب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن وغيره انه يجوز له التقليد---- مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسحاق في اللمع وهو- غلط علي احمد فان احمد انما يقول هذا في ا-صحابه فقط علي اختلاف عنه في ذلك واما مثل مالك والشافعي وسفيان ومثل اسحاق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان-	296	-2688700481599830843	516	985.0	412	543	95.02762603759766	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0757	true	-7674050280180279958	109	181	541	950	1523	300	يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب اسح-ق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاءمة ويامر العامي بان يستفتي اسحاق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغير هءلاء ان يقلدوا احدا من العلماء ويقول عليكم بالاصل بالكتاب والسنة فصل واما -	757	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0297	false	-2875941950037254129	0	71	0	406	1591	300	يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب اسحاق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاءمة ويامر العامي -ان يستفتي اسحاق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغيرهم ----ان يقلدوا احدا من العلماء ويقول عليكم بالاصل بالكتاب والسنة وسءل رحمه	297	-2688700481599830843	392	765.5	324	411	95.37712860107422	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0757	true	-7674050280180279958	181	300	950	1523	1523	300	العنب الذي--- يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشر- لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطعه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي-	757	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1639	false	4710275202216152072	50	170	250	828	1515	300	العنب الذي لا يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطعه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي	1639	-2688700481599830843	573	1130.0	455	578	99.13494873046875	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0758	true	5701214411376277798	4	134	19	707	1563	300	كان يبعث سعاته فيخرصون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل الثمار ياكلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والرطبة والساءلة يعني ان صاحب المال ينتزع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطاون حديقته يطعمهم ويطعم الساءلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمين لا يسقط باختيار قطعه رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه	758	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1639	false	4710275202216152072	170	300	828	1515	1515	300	كان يبعث سعاته فيخرصون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل الثمار ياكلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والوطية والسابلة يعني ان صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطءون حديقته يطعمهم ويطعم السابلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعة رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه-	1639	-2688700481599830843	677	1339.0	548	688	98.40116119384766	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0758	true	5701214411376277798	135	270	713	1424	1563	300	ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب------- اخراج عشر الثمن نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحة انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاءمة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي ان المدبر اذا قتل سيده بطل التدبير فمن اصحابه من خرج في المسالتين روايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه وصي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة	758	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1640	false	8228680482103536366	4	140	22	737	1567	300	ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج القيمة--- نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحه انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاءمة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي ان المدبر اذا قتل سيده بطل التدبير فمن اصحابه من خرج في المسالتين روايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه رضي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة	1640	-2688700481599830843	699	1379.5	565	718	97.353759765625	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0758	true	5701214411376277798	270	300	1424	1563	1563	300	فصل واما المزارعة فاذا كان البذر من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثالث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها-	758	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2999	false	6968816775268032138	63	93	343	483	1529	300	فصل واما المزارعة فاذا كان البذر من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثالث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها	2999	-2688700481599830843	139	273.0	110	140	99.28571319580078	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0759	true	7162068412472362346	0	217	0	1097	1549	300	تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل خيبر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاءه واصحابه من بعده مثل عمر وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغير واحد من الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه يجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي صلي الله عليه وسلم عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتهم ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه كابي الخطاب وغيره ان هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوز هذا العقد بلفظ الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر علي ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طاءفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد	759	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2999	false	6968816775268032138	93	300	483	1529	1529	300	تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي ع-------------------امل اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل خيبر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاء--------ه من بعده مثل عمر وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغير واحد من الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه يجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي -------------------عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتها ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه كابي الخطاب وغيره ان هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوز هذا العقد بلفظ الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر---- ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طاءفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد-	2999	-2688700481599830843	1044	2043.5	838	1097	95.16864013671875	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0759	true	7162068412472362346	217	300	1097	1549	1549	300	لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق والصواب هو الطريقة الاولي فان الاعتبار في العقود بالمعاني والمقاصد لا بمجرد اللفظ -ذا اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشافعي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجعلون الحكم يختلف بتغاير اللفظ كما قد يذكر الشافعي ذلك في بعض المواضع وهذا كالسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ-	759	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3000	false	1522500022994485690	0	79	0	435	1551	300	لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي------------------- انه نهي عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق والصواب هو الطريقة الاولي فان الاعتبار في العقود بالمعاني والمقاصد لا بمجرد اللفظ هذا اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشافعي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجعلون الحكم يختلف بتغاير اللفظ كما قد يذكر الشافعي ذلك في بعض المواضع وهذا كالسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ	3000	-2688700481599830843	433	844.0	355	454	95.37445068359375	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0760	true	-1910472588962183764	0	225	0	1135	1517	300	البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في موضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما ان- في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فكذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقرة بلا بذل فكان من جنس النفع لا من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل اقرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري فجوز عمر هذا وهذا من الصواب واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت	760	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3000	false	1522500022994485690	79	300	435	1551	1551	300	البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في موضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما انه في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فكذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقره بلا بدل فكان من جنس النفع لا من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل اقرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري فجوز عمر هذا وهذا هو الصواب واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي------------------- مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت-	3000	-2688700481599830843	1111	2196.0	891	1136	97.7992935180664	217	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0760	true	-1910472588962183764	225	300	1135	1517	1517	300	العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زراعة بقعة بعينها او شيءا مقررا كانت المزارعة فاسدة وهذا هو المزارعة-	760	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3001	false	-5017312304993519121	0	71	0	363	1551	300	العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي------------------- وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه- بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة وهذا هو المزارعة	3001	-2688700481599830843	359	694.0	289	383	93.73368072509766	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0761	true	7645561546466121284	0	233	0	1206	1561	300	التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك -قد بسط الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع وبين ان المزارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المزارعة مبناها علي العدل ان حصل شء فهو لهما وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد لا يحصل فكانت المزارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المزارعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال -الحمير والجمال الي من يكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وما حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او الربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من يخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها ويدفع دود القز والورق الي من يطعمه ويخدمه وله جزء من	761	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3001	false	-5017312304993519121	71	300	363	1551	1551	300	التي نهي عنها النبي في -------------------حديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد بسط الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع وبين ان المزارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المزارعة مبناها علي العدل ان حصل شء فهو لهما وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد لا يحصل فكانت المزارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المزارعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال والحمير والجمال الي من يكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وما حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او الربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من يخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها ويدفع دود القز والورق الي من يطعمه ويخدمه وله جزء من-	3001	-2688700481599830843	1183	2343.0	956	1208	97.93046569824219	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0761	true	7645561546466121284	233	300	1206	1561	1561	300	القز واما قول من فرق بين المزارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمزارعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجعالة في معني الاجارة وليست عقدا لازما فالعقد-	761	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3002	false	9116540800316749025	0	67	0	356	1600	300	القز واما قول من فرق بين المزارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمزارعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجعالة في معني الاجارة وليست عقدا لازما فالعقد	3002	-2688700481599830843	355	705.0	289	356	99.71910095214844	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0762	true	1859065127713776005	0	240	0	1281	1581	300	المطلق الذي لا وقت له لا يكون لازما واما الموقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءز في اظهر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا هو من المخابرة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم وهو في معني المزابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جزافا والصحيح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت عليه الاجرة والطعام انما يحصل بعمله وبذره وبذره لم يعطه اياه المءجر فليس هذا من الربا في شء ونظير هذا ان يستاجر قوما ليستخرجوا له معدن الذهب او فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنانير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استاجر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك---- والمخابرة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المزارعة التي يشترط فيها لرب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المزارعة كلها من المخابرة كابي حنيفة ومنهم من قال المزارعة علي الارض البيضاء من المخابرة كالشافعي ومنهم من قال المزارعة علي ان يكون البذر من العامل من المخابرة ومنهم من قال كراء الارض بجنس الخارج منها من المخابرة كمالك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما	762	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3002	false	9116540800316749025	67	300	356	1600	1600	300	المطلق الذي لا وقت له لا يكون لازما واما المءقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءز في اظهر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا هو من المخابرة التي نهي عنها النبي -------------------وهو في معني المزابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جزافا والصحيح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت عليه الاجرة والطعام انما يحصل بعمله وبذره وبذره لم يعطه اياه المءجر فليس هذا من الربا في شء ونظير هذا ان يستاجر قوما ليستخرجوا له معدن ذ--هب او فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنانير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استاجر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك 116 والمخابرة التي نهي عنها النبي------------------- قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المزارعة التي يشترط فيها لرب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المزارعة كلها من المخابرة كابي حنيفة ومنهم من قال المزارعة علي الارض البيضاء من المخابرة كالشافعي ومنهم من قال المزارعة علي ان يكون البذر من العامل من المخابرة ومنهم من قال كراء الارض بجنس الخارج منها من المخابرة كمالك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما-	3002	-2688700481599830843	1238	2432.0	1007	1285	96.34241485595703	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0762	true	1859065127713776005	240	300	1281	1581	1581	300	فسرها به رافع بن خديج وكذلك قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه محرم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وغيرهم والنبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه-	762	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3003	false	-3110483523372894974	0	52	0	261	1526	300	فسرها به رافع بن خديج وكذلك قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله------------------- شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه محرم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسحاق و-بن المنذر و-بن خزيمة وغيرهم والنبي -------------------حرم اشياء داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه	3003	-2688700481599830843	260	479.0	209	301	86.37873840332031	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0763	true	4788987613619269073	173	300	877	1544	1544	300	فصل واما العشر فهو عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم علي من نبت الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 فالاول يتضمن زكاة التجارة والثاني يتضمن زكاة ما اخرج الله لنا من الارض فمن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا ليزرعها فالعشر علي المستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حينفة يقول العشر علي المءجر واذا ز-رع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشره وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما-	763	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1638	false	2740183810635037169	106	218	558	1145	1582	300	فصل واما العشر فهو عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم علي من نبت الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ال----------------------------------------------------------------------------------ارض فمن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا ليزرعها فالعشر علي المستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشرة وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما	1638	-2688700481599830843	582	1148.0	471	669	86.99551391601562	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0763	true	4788987613619269073	0	173	0	877	1544	300	الربا والميسر وحرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الغرر فانه من نوع الميسر وكذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او احوالا لمن يسقيها ويخدمها حتي تثمر فظنوا ان هذا من باب بيع الثمار قبل بدو صلاحها فحرموه وانما هذا من باب الاجارة كاجارة الارض فلما نهي عن بيع الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضمن لمن يخدمها حتي تثمر ويحصل الثمر بخدمته علي ملكه وباءع الثمر والزرع عليه سقيه الي كمال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي ما للمستاجر من ثمر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وعمر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين وتسلف كراءها فوفي به دينا كان عليه ونظاءر هذا الباب كثيرة	763	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3003	false	-3110483523372894974	52	220	261	1118	1526	300	الربا والميسر وحرم النبي بي-------------------ع الغرر فانه من نوع الميسر وكذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا-مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او احوالا لمن يسقيها ويخدمها حتي تثمر فظنوا ان هذا من باب بيع الثمار قبل بدو صلاحها فحرموه وانما هذا من باب الاجارة كاجارة الارض فلما نهي عن بيع الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضمن لمن يخدمها حتي تثمر ويحصل الثمر بخدمته علي ملكه وباءع الثمر والزرع عليه سقيه الي كمال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي ما للمستاجر من ثمر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وعمر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين وتسلف كراءها فوفي به دينا كان عليه ونظاءر هذا الباب كثيرة	3003	-2688700481599830843	855	1697.0	687	877	97.49144744873047	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0764	true	7795002530004149678	102	300	542	1574	1574	300	فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفرد- فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذهب مذهب الشافعي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطاءفة وسلم ثم صلي بطاءفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به قلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاف المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح-	764	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1389	false	-9139116901451720368	49	238	249	1240	1562	300	فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفردا فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذ-----هب الشافعي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي ص-------------------لي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطاءفة وسلم ثم صلي بطاءفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي------------------- ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاف المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح	1389	-2688700481599830843	988	1934.0	800	1034	95.55125427246094	184	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0764	true	7795002530004149678	0	82	0	438	1574	300	واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حقا لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان و-ما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت	764	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1638	false	2740183810635037169	218	300	1145	1582	1582	300	واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حق ل-له وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت-	1638	-2688700481599830843	434	857.0	354	439	98.86104583740234	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0765	true	-1481407732388311360	1	59	6	311	1548	300	بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجلين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصلي-----ا قالا--- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وفي السنن انه راي رجلا----- وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا	765	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1389	false	-9139116901451720368	239	300	1245	1562	1562	300	بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجلين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وفي السنن انه راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا-	1389	-2688700481599830843	304	583.0	247	318	95.59748077392578	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0765	true	-1481407732388311360	59	300	311	1548	1548	300	فيصلي معه فهذا قد ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديث وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركعتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا لحاجة او مصلحة مثل ان يكون ليس هنالك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو اسبقهم الي هجرة ما حرم الله ورسوله او اقدمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي صلي الله عليه وسلم بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق ال---له وهو الكبير بالسن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن سبق الي هجرة السيءات بالتوبة منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة بعد طاءفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي-	765	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1390	false	-4279964208093046643	0	229	0	1177	1533	300	فيصلي معه فقد ----ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديث وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركعتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا لحاجة او مصلحة مثل ان يكون ليس هنا-ك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو اسبقهم الي هجرة ما حرم الله ورسوله او اقدمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي------------------- بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق الله له وهو الكبير -السن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن سبق الي هجر- السيءات بالتوبة منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي------------------- لطاءفة بعد طاءفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي	1390	-2688700481599830843	1167	2271.5	941	1241	94.03706359863281	221	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0766	true	-3244862930719138724	247	300	1236	1484	1484	300	عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير-	766	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0525	false	3218726241599984529	139	192	698	947	1527	300	عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير	525	-2688700481599830843	248	491.0	196	249	99.59839630126953	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0766	true	-3244862930719138724	0	71	0	356	1484	300	ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوز دعوي نسخه بامور محتملة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا ال-وضع وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاءفة الثانية	766	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1390	false	-4279964208093046643	229	300	1177	1533	1533	300	ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوز دعوي نسخه بامور محتملة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاءفة الثانية-	1390	-2688700481599830843	355	700.0	285	357	99.43977355957031	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0766	true	-3244862930719138724	71	240	356	1200	1484	300	اذا كان احقهم بالامامة وله اذا صلي غيره علي الجنازة مرة ثانية ان يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا مثل ان يصلي في بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعد غيره وله ان يصلي علي القبر اذا فاتته الصلاة فهذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسحاق وغيرهم ومالك لا يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للوالي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي قبر مدفون صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صل-ة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك و الله اعلم	766	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1391	false	-4553644351596696923	0	164	0	821	1498	300	اذا كان احقهم بالامامة وله اذا صلي غيره علي الجنازة مرة ثانية ان يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا مثل ان يصلي في بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعد غيره وله ان يصلي علي القبر اذ- فاتته الصلاة ه-ذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسح-ق وغيرهم ومالك لا يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للو-لي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي------------------- لما صلي علي قبر منبود صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صلاة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك وا-لله اعلم	1391	-2688700481599830843	815	1589.0	651	845	96.44970703125	158	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0767	true	-5790513571570743479	0	107	0	574	1587	300	مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين الجواب الحمد---- ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء التي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين واما الطاسة الذي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاة النجاسة فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضة في الحمامات فان الماء يجري عليها كثيرا و الله اعلم	767	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0525	false	3218726241599984529	192	299	947	1523	1527	300	مستعملا وعن الطاسة التي تحط علي ارض الحمام والماء المستعمل جار عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين واما الطاسة التي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاه النجاسه فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضه في الحمامات فان الماء يجري عليها كثيرا و-الله اعلم	525	-2688700481599830843	565	1106.5	459	578	97.75086212158203	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0767	true	-5790513571570743479	106	180	569	969	1587	300	اعلم مسالة 293 --سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن اقوام يعاشرون المردان وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويدعون انه- يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذنبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وماذا ينبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه الجواب الحمد لله الصبي الامرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي	767	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3524	false	-1330243430669692099	226	300	1136	1537	1537	300	اعلم باب العشرة وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن اقوام يعاشرون المردان وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويدعون انهم يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذنبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وماذا ينبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه فاجا-ب الحمد لله الصبي الامرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي-	3524	-2688700481599830843	376	718.5	306	403	93.30024719238281	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0767	true	-5790513571570743479	180	300	969	1587	1587	300	وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق للناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهادة عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا افحش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال لا يخلو- رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال اياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف-	767	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3525	false	3793477401839539089	0	116	0	598	1525	300	وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهاد- عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا افحش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي------------------- قد قال لا يخلوا رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال اياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحم ق-ال الحم- الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف	3525	-2688700481599830843	593	1150.0	479	620	95.6451644897461	109	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0768	true	6044002799938031683	0	200	0	1006	1512	300	منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذا اكثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيبقي كما قال تعالي في الخم الجواب فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 وقد روي الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة اجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود عليه السلام النظر هذا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مزوج بتسع نسوة والوفد قوم صالحون ولم تكن الفاحشة معروفة في العرب وقد روي عن المشاءخ من التحذير عن صحبة الاحداث ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي هي-- مضرة عليهم وعلي من يصحبهم وعلي المسلمين بسوء الظن تارة وبالشبهة اخري بل روي ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مجالسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء اليه ونفاه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين اهله ومن	768	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3525	false	3793477401839539089	116	300	598	1525	1525	300	منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذا اكثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيبقي كما قال تعالي في الخمر ------فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما----------- وقد روي الشعبي عن النبي------------------- ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي------------------- وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة اجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود عليه السلام النظر هذا وهو رسول الله -------------------وهو مزوج بتسع نسوة والوفد قوم صالحون ولم تكن الفاحشة معروفة في العرب وقد روي عن المشاءخ من التحذير عن صحبة الاحداث ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي فيها مضرة عليهم وعلي من يصحبهم وعلي المسلمين بسوء الظن تارة وبالشبهة اخري بل روي ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مجالسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء اليه------ مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين اهله ومن-	3525	-2688700481599830843	922	1768.5	740	1008	91.46825408935547	183	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0768	true	6044002799938031683	200	300	1006	1512	1512	300	اقر صبيا يتولاه مثل ابنه واخيه او مملوكه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال تع-----الي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام 151 وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف 33 فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكره- العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا -ما يغلبه-	768	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3526	false	-6721770259161561988	0	97	0	491	1613	300	اقر صبيا يتولاه مثل ابنه واخيه او مملوكه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن------------ وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن----------- فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكروه العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا اما يغلبه	3526	-2688700481599830843	480	923.5	385	514	93.38521575927734	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0769	true	4891884938780642117	17	215	89	1146	1587	300	اعلم مسالة 294 في جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة ومنهم كبير القدر معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وذكروا ايضا انها حرام لكن يزعمون ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي و الله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا الجواب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية	769	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3870	false	8592220264407801685	107	300	513	1548	1548	300	الله تعالي عن---- جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات --------وذكروا ايضا انها حرام غير------- ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي وا-لله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا فاجا-ب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية-	3870	-2688700481599830843	1019	1990.0	827	1057	96.40492248535156	187	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0769	true	4891884938780642117	215	300	1146	1587	1587	300	لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدينار واعطني الدرهم فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا-	769	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3871	false	-5342087828383666298	0	85	0	441	1622	300	لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم- واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا	3871	-2688700481599830843	431	843.0	347	442	97.51131439208984	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0770	true	291982057670438316	0	218	0	1187	1591	300	ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة ما لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بما لا تجود به في الحق وما هذا	770	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3871	false	-5342087828383666298	85	300	441	1622	1622	300	ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا-بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة ---لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بما-لا تجود به في الحق وما هذا-	3871	-2688700481599830843	1181	2341.0	967	1187	99.49452209472656	217	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0770	true	291982057670438316	218	300	1187	1591	1591	300	بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعلها لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزواني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة-	770	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3872	false	-7409109188951083530	0	82	0	403	1502	300	بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله -لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الز-اني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة	3872	-2688700481599830843	401	789.0	321	405	99.01234436035156	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0771	true	-4927279933487884676	67	300	328	1519	1519	300	البناء في طريق المسلمين الواسع الجواب اذا كان البناء لا يضر في المارة و--------ذلك نوعان احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وجوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكر- القاضي ابو يعلي ومن خطه نقلته ان هذه المسالة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في المسالة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان ياذن في حيازة بعضه بينما ان بعضهم افتي بالجواز وافتي بعضهم -----بالمنع واختاره القاضي وذكر انه ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس وصير طريقا فليس لاحد ان ياخذ منه شيءا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا مثل الشوارع قال وان كان واسعا قال وهو اشد ممن اخذ حدا بينه وبين شريكه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قلت وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذ شيءا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسالة غير واحد من المتقدمين والمتاخرين من اصحاب احمد منهم الشيخ ابو محمد المقدسي قال في المغني وما كان من الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالعقود في الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمار- لاتفاق اهل الامصار في جميع-	771	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3148	false	-4091120058824340973	0	232	0	1185	1516	300	البناء في طريق المسلمين الواسع------- اذا كان البناء لا يضر --بالمارة فاجاب ان ذلك نوعان احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وجوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكره القاضي ابو يعلي ومن خطه نقلته ان هذه المسالة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في --مسالة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان ياذن في حيازة بعضه بينا- ان بعضهم افتي بالجواز و-----بعضهم افتي بالمنع واختاره القاضي وذكر انه----- كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس فصار طريقا فليس لاحد ان ياخذ منه شيءا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا مثل الشوارع قال وان كان واسعا قال وهو اشد ممن اخذ حدا بينه وبين شريكه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قلت وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذ شيءا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسالة غير واحد من المتقدمين والمتاخرين من اصحاب احمد منهم الشيخ ابو محمد المقدسي قال في المغني وما كان من الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع مع ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع	3148	-2688700481599830843	1161	2248.5	933	1207	96.18889617919922	219	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0771	true	-4927279933487884676	0	63	0	311	1519	300	وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما مابونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم	771	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3872	false	-7409109188951083530	82	144	403	713	1502	300	وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما مابونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا-بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم	3872	-2688700481599830843	310	615.0	248	311	99.67845916748047	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0772	true	5217536978623253931	0	73	0	352	1510	300	الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع كالاحتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق غدوة فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لا ضرر فيه من بارية وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه وليس له البناء	772	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3148	false	-4091120058824340973	232	300	1185	1516	1516	300	الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق دعوه فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي------------------- مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما-لا ضرر فيه من بارية وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه وليس له البناء-	3148	-2688700481599830843	327	628.0	260	352	92.8977279663086	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0772	true	5217536978623253931	73	300	352	1510	1510	300	لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما دام فيه قلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي----- ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسالة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين ا-لذين ذكرهما القاضي وفي الجملة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج روشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره ابن عقيل وابو البركات والثاني لا يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تحريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروذي في كتاب الورع اثارا في ذلك منها ما نقله المروزي عن احمد انه سقف له دارا وجعل ميزابها الي الطريق فلما اصبح قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار فدعوته له فحوله وقال ان يحيي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط لءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر-	772	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3149	false	7094737046961911896	0	227	0	1163	1530	300	لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما دام فيه قلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي انها ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسالة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين اللذين ذكرهما القاضي وفي الجملة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج روشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره -بن عقيل وابو البركات والثاني لا-يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تحريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروزي في كتاب الورع اثارا في ذلك منها ما نقله المروزي عن احمد انه سقف له دارا وجعل ميزابها الي الطريق فلما اصبح قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار فدعوته له فحوله وقال ان يحيي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط لءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر	3149	-2688700481599830843	1155	2282.0	930	1165	99.14163208007812	222	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0773	true	-4313386354592291595	0	73	0	368	1522	300	في فناءه البءر او المحرم للعلو قال لا هذا طريق المسلمين قال المروذي قلت انما هو بءر يحفر ويسد راسها قال اليس هي في طريق المسلمين وساله ابن الحكم عن الرجل يخرج الي طريق المسلمين الكنيف او الاسطوانة هل يكو ع-دلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاعب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لان يصب طيني في حجلتي	773	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3149	false	7094737046961911896	227	300	1163	1530	1530	300	في فناءه البءر او المحرم للعلو قال لا هذا طريق المسلمين قال المروزي قلت انما هو بءر يحفر ويسد راسها قال اليس هي في طريق المسلمين وساله -بن الحكم عن الرجل يخرج الي طريق المسلمين الكنيف او الاصطوانة هل يكون عدلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاعب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لان يصب طيني في حجلتي-	3149	-2688700481599830843	362	711.0	291	369	98.10298156738281	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0773	true	-4313386354592291595	73	300	368	1522	1522	300	احب الي من ان يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء وقال فرءي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يبني في الطريق الواسع ما لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الواسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد المعروف وكذلك ذكره اصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفتقر الي اذن ولي الامر علي روايتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزاعا في جواز هذا النوع ومنهم من ذكر رواية ثالثة بالمنع مطلقا والمسالة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و الشافي لابي بكر عبد العزيز و زاد المسافر و المترجم لابي اسحاق الجوزجاني وغير ذلك قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسماعيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمد وقد شرحها ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن-	773	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3150	false	-4352324029634442721	0	226	0	1153	1526	300	احب الي من ان يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء -قال فرءي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يبني في الطريق الواسع ما لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الواسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد المعروف وكذلك ذكره اصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفتقر الي اذن ولي الامر علي روايتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزاعا في جواز هذا النوع ومنهم من ذكر رواية ثالثة بالمنع مطلقا والمسالة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و الشافي لابي بكر عبد العزيز و-زاد المسافر و المترجم لابي اسحاق الجوزجاني وغير ذلك قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسماعيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمد وقد شرحها ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن	3150	-2688700481599830843	1152	2289.0	927	1155	99.7402572631836	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	0	74	0	376	1490	300	احمد مساءل وكان يقرا كتب احمد اليه علي منبر جامع دمشق فاحمد اجاز البناء هنا مطلقا ولم يشترط اذن الامام وقال له محمد بن الحكم تكره الصلاة في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل ابن الحكم فان ابن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب	774	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3150	false	-4352324029634442721	226	300	1153	1526	1526	300	احمد مساءل وكان يقرا كتب احمد اليه علي منبر جامع دمشق فاحمد اجاز البناء هنا مطلقا ولم يشترط اذن الامام وقال له محمد بن الحكم تكره الصلاة في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل -بن الحكم فان -بن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب-	3150	-2688700481599830843	373	731.0	300	376	99.2021255493164	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	74	300	376	1490	1490	300	اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروذي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحة كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا ي----ريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال وابن مسعود قد حول------- الجامع المسجد من التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال كان سعد بن-	774	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3151	false	-3672617176046508645	0	227	0	1118	1475	300	اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروزي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحه كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا كان يريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال و-بن مسعود قد حول المسجد الجامع من------- التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال كان سعد بن	3151	-2688700481599830843	1101	2173.5	877	1126	97.77975463867188	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	229	298	1157	1484	1490	300	وابن مسعود قد حول الجامع المسجد من--- التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس ----------قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال -----كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	774	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3279	false	5537785033380205145	219	295	1112	1468	1488	300	--بن مسعود-------------- المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال و---------سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع- قذر- فلا باس ان يحوله يقال ان------------------------------------------------------------------------------- بيت المال نقب وكان في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طالب سءل ابو عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان	3279	-2688700481599830843	188	255.5	145	462	40.69264221191406	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0775	true	7053464999137357581	0	74	0	363	1570	300	مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عم الجواب ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد موضع التاذ-ين اليوم في موضع المسجد	775	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3151	false	-3672617176046508645	227	300	1118	1475	1475	300	مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عمر------ ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد موضع التمارين اليوم في موضع المسجد-	3151	-2688700481599830843	353	688.5	281	364	96.97801971435547	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0775	true	7053464999137357581	74	300	363	1570	1570	300	العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه ابن مسعود كان موضع التاذ-ين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققو- اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعل-- المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من حرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واحب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسلمين بقعة غير محترمة للمصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمة كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها-	775	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3152	false	2097236171495149246	0	222	0	1191	1591	300	العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه -بن مسعود كان موضع التمارين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققوا اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعلوا المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من حرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قال --------------------احب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسلمين بقعة غير محترمة للمصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمة كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها	3152	-2688700481599830843	1181	2326.5	960	1212	97.44224548339844	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0775	true	7053464999137357581	0	117	0	576	1570	300	مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عم الجواب ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع التاذ-ين اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ---------------------------------------------------------ان المسجد الذي بناه ابن مسعود كا---------------------------ن موضع التاذي----------------------------------------------ن في زمان احمد وهذا المسجد -----------هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله ---يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا	775	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3279	false	5537785033380205145	156	300	812	1488	1488	300	مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب ----الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ان لا ت---قطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلته------ فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب من مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال وسالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان ا-------لذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع قذر فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكا---------------ن في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طال----------ب سءل ابو عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا-	3279	-2688700481599830843	444	716.0	351	722	61.495845794677734	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0775	true	7053464999137357581	0	75	0	370	1570	300	مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب ف-------------كتب عم الجواب ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع التاذ-ين اليوم في موضع المسجد العتيق	775	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3284	false	3923279323676216617	2	73	7	361	1480	300	مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر---- فنقب بيت المال واخذ الرجل الذي نقبه فكتب---- الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر لا ت------قطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال احمد-------- يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله--------- المسجد وموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق	3284	-2688700481599830843	326	593.5	260	385	84.67532348632812	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0776	true	5637132306229190739	0	79	0	412	1530	300	علي شروط واقفيها وعمارة المساجد ووقوفها حيث يجوز للامام فعل ذلك فما جاز للامام التصرف فيه جاز لناءبه التصرف فيه واذا كانت المسالة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر العلماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او حق من	776	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3152	false	2097236171495149246	222	300	1191	1591	1591	300	علي شروط واقفيها وعمارة المساجد ووقوفها حيث يجوز للامام فعل ذلك فما جاز ل----ه التصرف فيه جاز لناءبه -------فيه واذا كانت المسالة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر العلماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او حق من-	3152	-2688700481599830843	399	777.5	322	412	96.84465789794922	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0776	true	5637132306229190739	79	300	412	1530	1530	300	حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافعي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنوا واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فينبغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية لجماعة المسلمين غير مملوكة كساءر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا يملكه علي قول الجمهو الجواب مالك والشافعي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن يتحدث ويفعل ما يصان-	776	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3153	false	1369092874453703972	0	216	0	1094	1542	300	حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافعي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنوا واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فينبغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية لجماعة المسلمين غير مملوكة كساءر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا يملكه علي قول الجمهو------ر مالك والشافعي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله------------------- لمن يتحدث ويفعل ما يصان	3153	-2688700481599830843	1092	2158.5	877	1119	97.58712768554688	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0777	true	2143402347285384717	0	84	0	449	1591	300	عنه المسجد فلم يكن مسجدا ولم يكن كالطريق بل اختصاص بالمسجد فمثل هذه يجوز البناء فيها بطريق الاولي والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ارادوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ليس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول	777	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3153	false	1369092874453703972	216	300	1094	1542	1542	300	عنه المسجد فلم يكن مسجدا ولم يكن كالطريق بل اختصاص بالمسجد فمثل هذه يجوز البناء فيها بطريق الاولي والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ارادوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ليس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول-	3153	-2688700481599830843	448	891.0	365	449	99.77728271484375	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0777	true	2143402347285384717	84	300	449	1591	1591	300	اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه كما يجوز الانتفاع بالصحراء المملوكة علي وجه لا يضر باصحابها كالصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءز فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون اذن المالك قولين وذكر بعض اصحاب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المغصوبة فيدخلها بغير اذن صاحبها لاجل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الاكل بلا عوض ما لا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيا ارضا كان احق بفناءها فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بءرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو-	777	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3154	false	-4580899805339421707	0	214	0	1138	1562	300	اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه كما يجوز الانتفاع بالصحراء المملوكة علي وجه لا يضر باصحابها كالصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءز فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون اذن المالك قولين وذكر اصح----اب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المغصوبة فيدخلها بغير اذن صاحبها لاجل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الاكل بلا عوض ما-لا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيي ارضا كان احق بفناءها فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بءرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو	3154	-2688700481599830843	1133	2254.5	920	1143	99.12510681152344	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0780	true	8900355574939562704	57	97	298	491	1517	300	اهم امر الدين كما كان امير المءمين عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي	780	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2404	false	6751250425833187714	219	257	1140	1330	1581	300	اهم امرك عندي الصلاة وكذلك كا----ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لا------------ن النبي قال	2404	-2688700481599830843	141	212.0	109	213	66.19718170166016	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0793	true	821613498058229073	135	175	749	980	1681	300	قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 الي قوله------------------------------------------------------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة البقرة 228 الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	793	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3600	false	-6348793660514398107	61	111	316	591	1590	300	قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم---------- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	3600	-2688700481599830843	190	336.0	155	285	66.66666412353516	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0793	true	821613498058229073	134	201	746	1120	1681	300	في قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة البقرة 228 الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فجعل المباح احد امرين امساك بمعروف او تسريح باحسان واخبر ان الرجال ليسوا احق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن	793	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3792	false	-1967161555081423585	239	300	1261	1601	1601	300	في قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي ق-----------وله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي ق-----------وله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- فجعل المباح احد امرين امساك بمعروف او تسريح باحسان واخبر ان الرجال ليسوا احق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن-	3792	-2688700481599830843	334	653.0	276	374	89.3048095703125	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0793	true	821613498058229073	201	300	1120	1681	1681	300	بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف البقرة 231 وقال تعالي في الاية الاخري فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ا لبقرة 231 وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة 232 وقوله هنا بالمعروف البقرة 232 يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل به من يقول مهر مثلها من المعروف فان المعروف هو الذي يعرفه اولءك وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن النساء الي قوله وعاشروهن بالمعروف-	793	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3793	false	5472023352842360290	0	89	0	510	1659	300	بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف----------- وقال تعالي في الاية الاخري فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف------------ وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف----------- وقوله هنا بالمعروف----------- يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل به من يقول مهر مثلها من المعروف فان المعروف هو الذي يعرفه اولءك وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن------- الي قوله وعاشروهن بالمعروف	3793	-2688700481599830843	509	966.5	421	562	90.56939697265625	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0794	true	-2419934982392599996	2	222	10	1206	1647	300	فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف التسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال--- رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 فهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرفه الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطعمها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بالمعروف تتنوع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا فان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك	794	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3793	false	5472023352842360290	89	300	510	1659	1659	300	فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف التسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- فهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرفه الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطعمها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بالمعروف تتنوع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا فان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي------------------- خذي ما يكفيك وولدك-	3793	-2688700481599830843	1146	2243.0	937	1199	95.57965087890625	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0794	true	-2419934982392599996	222	300	1206	1647	1647	300	بالمعروف فامرها ان تاخذ الكفاية بالمعروف ولم يقدر لها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غير- لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته العظيمة بعرفات لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم ان الكفاية بالمعروف تتنوع بحالة الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الضءيلة ككسوة-	794	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3794	false	5989937428007592569	0	73	0	418	1640	300	بالمعروف فامرها ان تاخذ الكفاية بالمعروف ولم يقدر لها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غيره لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جابر ا------ن النبي------------------- قال في خطبته العظيمة بعرفات لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم ان الكفاية بالمعروف تتنوع بحالة الزوجة في حاجتها ويتنوع الزمان والمكان ويتنوع حال الزوج في يساره واعساره وليست كسوة القصيرة الضءيلة ككسوة	3794	-2688700481599830843	413	799.5	342	443	93.22798919677734	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0795	true	455962824600652724	0	240	0	1283	1602	300	الطويلة الجسيمة ولا كسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجه عن حكيم بن معاوية النميري عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان للزوجة مرة ان تاخذ كفاية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال للساءل المستفتي له عن حق الزوجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في شء من ذلك بقدر معين لكن قيد ذلك بالمعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة المماليك ففي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق ففي الزوجة والمملوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمواساتهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف	795	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3794	false	5989937428007592569	73	300	418	1640	1640	300	الطويلة الجسيمة ولا-كسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود و-بن ماجه عن حكيم بن معاوية النميري عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي------------------- ان للزوجة مرة ان تاخذ كفاية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال للساءل المستفتي له عن حق الزوجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في شء من ذلك بقدر معين لكن قيد ذلك بالمعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة المماليك ففي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي -------------------قال هم اخوانكم -خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي قا-------------------ل للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الي ما يطلق ففي الزوجة والمملوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمواساتهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف-	3794	-2688700481599830843	1218	2376.0	992	1283	94.93374633789062	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0795	true	455962824600652724	240	300	1283	1602	1602	300	في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولا موزنا كالخبز ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل التمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيعطيها ذلك وان كان عادتهم ان يعطيها حبا فتطحنه-	795	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3795	false	376105931808467712	0	59	0	319	1571	300	في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولا-موزنا كالخبر ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل التمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيعطيها ذلك وان كان عادتهم ان يعطيها حبا فتطحنه	3795	-2688700481599830843	317	623.0	259	320	99.0625	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0796	true	4607967208660532992	0	243	0	1263	1562	300	في البيت فعل ذلك وان كان يطحن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعلي ما هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بفرض فان تعين ذلك داءما من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمليك وهو الصواب فان ذلك ليس هو المعروف بل عرف النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطعام الي منزله فياكل هو وامراته ومملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيدخرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كانا عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لا عند العشرة بالمعروف وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في المملوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 كما قال في المملوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المملوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يق-ضي ايجاب التمليك واذا تنازع الزوجان فمتي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا اكل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي	796	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3795	false	376105931808467712	59	300	319	1571	1571	300	في البيت فعل ذلك وان كان يطحن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعلي ما هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بفرض فان تعين ذلك داءما من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمليك وهو الصواب فان ذلك ليس هو المعروف بل عرف النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطعام الي منزله فياكل هو وامراته ومملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيدخرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كانا عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لا عند العشرة بالمعروف وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في المملوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- كما قال في المملوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المملوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يقتضي ايجاب التمليك واذا تنازع الزوجان فمتي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا اكل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي-	3795	-2688700481599830843	1251	2482.0	1011	1264	98.97151947021484	240	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0796	true	4607967208660532992	243	300	1263	1562	1562	300	ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او حب مقدار مطلق- لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة هما واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة الانسانية ثم الواجب-	796	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3796	false	-1214983041711993159	0	56	0	297	1577	300	ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او حب مقدار مطلقا لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة---- واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة الانسانية ثم الواجب	3796	-2688700481599830843	295	573.5	240	301	98.00664520263672	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	191	300	969	1566	1566	300	و الله اعلم مسالة 298 عما تدرك به الجمعة والجماعة الجواب قال الشيخ اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة علي ثلاثة اقوال احدها انهما لا يدركان الا بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو-	797	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1362	false	-7926653555636267047	132	237	712	1294	1626	300	وتعالي اعلم وسءل----- عما تدرك به الجمعة والجماعة فاجاب----------- اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة علي ثلاثة اقوال احدها انهما لا يدركان الا بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو	1362	-2688700481599830843	571	1111.5	467	598	95.48494720458984	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	0	126	0	648	1566	300	قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فانهن عوان عندكم بمنزلة العبد والاسير وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب منها ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضر بها ولا يسكنها مسكنا يضر بها ولا	797	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3796	false	-1214983041711993159	56	175	297	919	1577	300	قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي------------------- فانهن عوان عندكم بمنزلة العبد والاسير وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب ذ-----لك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضر-بها ولا يسكنها مسكنا يضر-بها ولا	3796	-2688700481599830843	621	1215.0	502	648	95.83333587646484	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	126	194	648	981	1566	300	تتلقي من اللفظ تارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه ما لم يمنعه الله من ايجابه ولا يمنعه ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا عوض كعارية البضع والولاء لغير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار و الله اعلم	797	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3797	false	-3998478189090238877	55	121	310	641	1538	300	تتلقي من اللفظ تارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه ما-لم يمنعه الله من ايجابه ولا يمنعه ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا عوض كعارية البضع والولاء لغير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار وا-لله اعلم	3797	-2688700481599830843	330	652.0	264	333	99.0990982055664	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0798	true	-2880164968213965396	0	71	0	371	1533	300	وصف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة	798	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1362	false	-7926653555636267047	237	300	1294	1626	1626	300	وصف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي------------------- انما علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة-	1362	-2688700481599830843	332	635.0	270	371	89.48786926269531	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0798	true	-2880164968213965396	71	300	371	1533	1533	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم علق الادراك مع الامام بركعة وهو نص في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وهذا نص رافع للنزاع الرابع ان الجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستقبلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادركه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة-	798	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1363	false	-3034449798976062130	0	217	0	1104	1513	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي------------------- علق الادراك مع الامام بركعة وهو نص في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي -------------------من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وهذا نص رافع للنزاع الرابع ان الجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله------------------- منهم -بن عمر و-بن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستقبلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادركه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة	1363	-2688700481599830843	1103	2151.0	887	1163	94.84092712402344	214	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0799	true	5260617722980349541	0	83	0	410	1536	300	وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة	799	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1363	false	-3034449798976062130	217	300	1104	1513	1513	300	وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة-	1363	-2688700481599830843	409	813.0	327	410	99.75609588623047	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0799	true	5260617722980349541	83	300	410	1536	1536	300	فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وي-بني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف ف------يما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا-	799	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1364	false	-884400151574100200	0	218	0	1133	1545	300	فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن -بن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا	1364	-2688700481599830843	1124	2227.5	908	1134	99.1181640625	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0800	true	-5851197450987745107	165	202	859	1029	1525	300	اعلم مسالة 299 في----- رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا الجواب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها	800	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0892	false	-6429441915755377421	262	300	1374	1547	1547	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاج-اب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها-	892	-2688700481599830843	157	286.0	122	175	89.71428680419922	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0800	true	-5851197450987745107	202	300	1029	1525	1525	300	فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المس-فيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه-	800	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0893	false	-4682693883428033736	0	90	0	460	1542	300	فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها لسنة رسول الله------------------- المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال -------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه	893	-2688700481599830843	457	880.0	368	498	91.7670669555664	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0800	true	-5851197450987745107	0	86	0	432	1525	300	بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد والاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناءم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذكر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان	800	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1364	false	-884400151574100200	218	300	1133	1545	1545	300	بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد والاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناءم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذكر كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان-	1364	-2688700481599830843	412	807.0	331	432	95.37036895751953	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0800	true	-5851197450987745107	86	166	432	864	1525	300	ذلك وقتها وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما و الله سبحانه وتعالي اعلم	800	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1365	false	5386928058892742375	0	75	0	412	1572	300	ذلك وقتها وليس عن النبي------------------- حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما وا-لله سبحانه وتعالي اعلم	1365	-2688700481599830843	411	807.0	336	432	95.13888549804688	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	234	262	1210	1356	1547	300	هل يثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث -------يثبت حكم الخطاب------- المبتدا	801	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0587	false	3433619321935757600	222	252	1107	1274	1507	300	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا	587	-2688700481599830843	129	199.0	104	171	75.4385986328125	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	0	210	0	1083	1547	300	ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار	801	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0893	false	-4682693883428033736	90	300	460	1542	1542	300	ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار-	893	-2688700481599830843	1082	2159.0	873	1083	99.90766143798828	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	210	300	1083	1547	1547	300	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و-الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه-	801	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0894	false	129719422912508938	0	91	0	466	1531	300	جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه	894	-2688700481599830843	464	918.0	375	466	99.57081604003906	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	0	219	0	1115	1549	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحدا منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المتسحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي -من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل	802	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0894	false	129719422912508938	91	300	466	1531	1531	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع-------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد- منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل-	894	-2688700481599830843	1061	2069.0	853	1116	95.07168579101562	205	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	219	300	1115	1549	1549	300	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي-	802	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0895	false	-5319521949653361324	0	81	0	435	1571	300	للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي	895	-2688700481599830843	433	860.0	353	435	99.54022979736328	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0803	true	2412450018639968166	0	117	0	589	1488	300	كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم -تعمدا و الله سبحانه وتعالي اعلم	803	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0895	false	-5319521949653361324	81	197	435	1024	1571	300	كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا وا-لله سبحانه وتعالي اعلم	895	-2688700481599830843	587	1166.0	471	590	99.49152374267578	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0803	true	2412450018639968166	120	205	603	1008	1488	300	شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تزوج امراة من سن-ين ثم طلقها ثلاثا وكان و-لي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طلق- ثلاثا لا تحل له الا بعد نكاح غيره او لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره الجواب الحمد لله ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لاحد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجعل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء	803	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3434	false	-8785387040737939087	217	300	1115	1517	1517	300	شيخ الاسلام رحمه الله عمن--- تزوج امراة من سنتين ثم طلقها ثلاثا وكان والي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طلقت ثلاثا لا-تحل له الا بعد نكاح غيره او لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره فاج-اب الحمد لله ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لاحد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجعل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء-	3434	-2688700481599830843	386	723.0	305	408	94.60784149169922	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0803	true	2412450018639968166	205	300	1008	1488	1488	300	يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الانكحة الفاسدة واذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق لا يقع فيه فانما يجوز ان يستحل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حراما وهذا الزوج كان يستحل وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورثها فهو عامل علي صحة النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذا كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اعتقد حل الشء كان عليه ان-	803	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3435	false	4822078607230309508	0	94	0	474	1543	300	يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الانكحة الفاسدة فاذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق لا يقع فيه فانما يجوز ان يستحل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حراما وهذا الزوج كان------ وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورثها فهو عامل علي صحة النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذ- كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اعتقد حل الشء كان عليه ان	3435	-2688700481599830843	472	925.5	379	481	98.12889862060547	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0804	true	-29223723033401894	0	177	0	905	1511	300	يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريمه كان عليه ان يعتقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث -يكونوا في وقت يقلدون من يفسده وفي وقت يقلدون من يصححه بحسب الغرض والهوي ومثل هذا لا يجوز باتفاق الامة واما ان كان هذا حلف يمينا بالطلاق فليذكر يمينه ليفتي بما يجب في ذلك فان كثيرا من الناس قد يظن انه حنث ووقع به الطلاق ويكون الامر بخلاف ذلك وفي الحنث مساءل فيها نزاع بين العلماء فالاخذ بقول ساءغ في ذلك خير من الدخول فيما يخالف الاجماع ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها و------عدم --ثبوتها اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وكذا -من -بني علي صحة ولاية الفاسق في حال نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه -لم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انا لم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن ذ---لك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح الذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء	804	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3435	false	4822078607230309508	94	225	474	1157	1543	300	يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريمه كان عليه ان يعتقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث فيكونون في وقت يقلدون من يفسده وفي وقت يقلدون من يصححه بحسب الغرض والهوي ومثل هذا لا يجوز باتفاق الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها ويعتقد عدم الثبوت-- اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وهذا امر مبني علي صحة ولاية الفاسق في حال نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه فلم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انا-لم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن من ذلك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح للذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء	3435	-2688700481599830843	663	1265.5	534	920	72.06521606445312	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0805	true	-8571692469238747684	105	283	538	1458	1537	300	في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها البقرة 233 الي قوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير البقرة 233 مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 الي قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا الطلاق 7 في ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام وقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين البقرة 233 يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا اكمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين البقرة 233 ويريد اقل منهما كما قال تعالي	805	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3779	false	-3368453739229804495	136	300	687	1534	1534	300	في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسع-----------ها الي قوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير----------- مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الي ق---------وله سيجعل الله بعد عسر يسرا و--------في ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام وقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين----------- يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا اكمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين----------- ويريد اقل منهما كما قال تعالي-	3779	-2688700481599830843	841	1625.5	679	920	91.41304016113281	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0806	true	2014211699012597988	0	298	0	1557	1568	300	يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين البقرة 233 ليبين انه لا يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة 196 فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين البقرة 233 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفورا طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفرا يقال الموفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذكر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا يقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر نفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانه ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في نفقة الزوجية لان الولد يتغذي بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان نفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين فالذين خصوه بالمطلقات اوجبوا نفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين البقرة 233 قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة	806	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3780	false	7061966187990897626	15	300	69	1561	1561	300	يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين----------- ليبين انه لا يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة -----------فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين----------- وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفورا طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفرا يقال الموفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وما-ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذكر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا نقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر نفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانه ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في نفقة الزوجية لان الولد يتغذي بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان نفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين فالذين خصوه بالمطلقات اوجبوا نفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين----------- قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة-	3780	-2688700481599830843	1491	2919.0	1207	1557	95.76107788085938	285	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0807	true	1153496214815088793	0	300	0	1553	1553	300	نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله التوبة 36 وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشرا اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثل-ثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر يوما وهو غلط بين و-القول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسالة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخر قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 وقوله فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو لم يوجد غيرها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو لم يوجد غيرها وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 دليل علي انه لا يجوز ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما البقرة 233 وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الاتمام-	807	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3781	false	-5898825774751500439	2	293	12	1516	1551	300	نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله---------- وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشرا اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثلاثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر يوما وهو غلط بين و القول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسالة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخر قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وق-----------وله فاتوهن اجورهن ---------فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو لم يوجد غيرها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو لم يوجد غيرها وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- دليل علي انه لا يجوز ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما----------- وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الاتمام	3781	-2688700481599830843	1499	2938.5	1210	1556	96.33676147460938	286	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0808	true	-5701895582680672173	7	300	36	1574	1574	300	اراد الاتمام لانه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 وقوله تعالي يرضعن البقرة 233 صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير والوالدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزقها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما جميعا يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 ولفظة من اما ان يقال هو-عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانثي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 انما هو المولود له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي فان ارضعن لكم البقرة 233 والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم فله ذلك وعلي هذا التقدير فمنطوق الاية امرهن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيهما يبقي اذا ارادت الام دون الاب مسكوتا عنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض البقرة 233 انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لا-حتاج الي ان يطعمه شيءا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بي---ن ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما وتشاور يقول غير مسيءين الي انفسهما ولا رضيعهما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف البقرة 233 قال اذا سل-متم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي-	808	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3782	false	-7318891536307991216	0	280	0	1459	1561	300	اراد الاتمام لانه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن----------- وقوله تعالي يرضعن----------- صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير والوالدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزقها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما جميعا يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- ولفظة من اما ان يقال هو عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانثي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- انما هو المولود له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي فان ارضعن لكم -----------والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم فله ذلك وعلي هذا التقدير فمنطوق الاية امرهن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيعها يبقي اذا ارادت الام دون الاب مسكوتا عنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض----------- انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ---------فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لا حتاج الي ان يطعمه شيءا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بين ان ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما وتشاور يقول غير مسيءين الي انفسهما ولا رضيعهما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف -----------قال اذا اسلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي	3782	-2688700481599830843	1448	2794.0	1172	1545	93.7216796875	271	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0809	true	9192115301652737294	23	300	120	1513	1513	300	بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 ولم يقل وعلي الوالدين كما قال والوالدات البقرة 233 لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولود له لكن اذا قرن بينهما قيل وبالوالدين احسانا البقرة 83 فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 49 فجعله موهوبا للاب وجعل ب-----يته في قوله ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم النو الجواب 61 واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع للاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماء -زرع غيره يريد به النهي عن وطء الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطء كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن الممتحنة 10 وهو مطابق لقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 2 وقد فسر وما	809	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3783	false	-3060043650138732878	0	252	0	1269	1518	300	بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- ولم يقل وعلي الوالد-- كما قال والوالدات----------- لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولود-له لكن اذا قرن بينهما قيل وبالوالدين احسانا---------- فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور---------- فجعله موهوبا للاب وجعل بيته بيته في قوله -لا جناح عليكم ان تاكلوا من بي---------------وتكم واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع للاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم----------- فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره يريد به النهي عن وطء الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله------------------- انت ومالك لابيك وقوله -------------------ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطء كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ------------وهو مطابق لقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب --------وقد فسر ما	3783	-2688700481599830843	1247	2361.5	999	1399	89.13509368896484	244	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0810	true	651955048896174450	3	50	12	258	1460	300	بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان	810	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3783	false	-3060043650138732878	253	300	1273	1518	1518	300	بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان-	3783	-2688700481599830843	245	485.0	199	246	99.59349822998047	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0810	true	651955048896174450	50	300	258	1460	1460	300	للاب ان ياخذ من ماله ما لا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان ملكا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد ما لم يضر به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده في معصية او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف نفع المملوك فانه لمالكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاملا من غيره وانه اذا وطءها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويبقي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطءها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي يجعله موروثا منه وهو لا يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطء والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر جواز الوطء لانه لا زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد يخرج منها من الدم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العلماء هل هو حيض او لا فالاستبراء ليس دليلا قاطعا علي براءة الرحم بل دليل ظاهر والبكارة وكونها كانت-	810	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3784	false	2398657493032272548	0	247	0	1199	1483	300	للاب ان ياخذ من ماله ما-لا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان م-كا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد ما-لم يضر به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده في معصية او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف نفع المملوك فانه لمالكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاملا من غيره وانه اذا وطءها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويبقي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطءها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي يجعله موروثا منه وهو لا يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطء والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر جواز الوطء لانه لا زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد يخرج منها من الدم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العلماء هل هو حيض او-لا فالاستبراء ليس دليلا قاطعا علي براءة الرحم بل دليل ظاهر والبكارة وكونها كانت	3784	-2688700481599830843	1198	2371.0	952	1203	99.5843734741211	248	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0811	true	-1082804555629734350	0	53	0	286	1511	300	مملوكة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة وابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا	811	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3784	false	2398657493032272548	247	300	1199	1483	1483	300	مملوكة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة و-بن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا-	3784	-2688700481599830843	284	558.0	232	286	99.30069732666016	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0811	true	-1082804555629734350	53	300	286	1511	1511	300	يعرف له مخالف من الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس--- توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرءها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها ولم يستبرءها لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا اذ لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الحامل منه بل لا يبيعها اذا وطءها حتي يستبرءها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من السادات اذا ملكت ببيع او هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 يدل علي ان هذا الاجر هو رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي يرجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بثمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد فهناك اقيم العبد لانه ومثله يباع في السوق فتعرف القيمة-	811	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3785	false	-8379704368593925550	0	231	0	1149	1515	300	يعرف له مخالف من الصحابة والنبي------------------- لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرءها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها ولم يستبرءها لكن النبي -------------------لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا ---لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الحامل منه بل لا يبيعها اذا وطءها حتي يستبرءها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من السادات اذا ملكت ببيع او هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه ا-------------------ن يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------- يدل علي ان هذا الاجر هو رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي ترجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بثمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد فهناك اقيم العبد لانه ومثله يباع في السوق فتعرف القيمة	3785	-2688700481599830843	1143	2211.0	914	1229	93.00244140625	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0812	true	-7033428318368362042	0	73	0	386	1562	300	التي هي السعر في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساءر الصناعات كالحياكة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده	812	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3785	false	-8379704368593925550	231	300	1149	1515	1515	300	التي هي السعر في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع كما نهي النبي------------------- في الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساءر الصناعات كالحياكة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده-	3785	-2688700481599830843	366	715.0	298	386	94.81864929199219	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0812	true	-7033428318368362042	73	300	386	1562	1562	300	فيستحق هذا الخياط ما يستحقه نظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان ذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فهي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الحمل وهذا اظهر قولي العلماء كما قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 وللعلماء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر وابن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا تاثير فانهم ينفقون عليها حتي تنقضي العدة سواء كانت حاملا او حاءلا القول الثاني انه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب لكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الزوجة كما يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلاء يقولون هل وجبت النفقة للحمل او لها من اجل الحمل علي قولين فان ارادوا لها من اجل الحمل اي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق وان ارادوا وهو مرادهم انه يجب لها نفقة زوجة من اجل الحمل فهذا-	812	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3786	false	1801996022856421801	0	224	0	1166	1547	300	فيستحق هذا الخياط ما يستحقه نظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان ذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فهي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الحمل وهذا اظهر قولي العلماء كما قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن--------- وللعلماء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر و-بن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا تاثير فانهم ينفقون عليها حتي تنقضي العدة سواء كانت حاملا او حاءلا القول الثاني انه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب لكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الزوجة كما يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلاء يقولون هل وجبت النفقة للحمل او-لها من اجل الحمل علي قولين فان ارادوا لها من اجل الحمل اي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق وان ارادوا وهو مرادهم انه يجب لها نفقة زوجة من اجل الحمل فهذا	3786	-2688700481599830843	1165	2306.0	942	1177	98.98046112060547	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0813	true	2923439793121812	0	79	0	401	1490	300	تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل ونفقة الحمل تجب وان لم تكن زوجة وا-لقول الثالث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها من اجل الحمل لكونها حاملا بولده فهي نفقة عليه لكونه اباه لا عليها لكونها زوجة وهذا قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن البقرة 223 وقال هنا	813	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3786	false	1801996022856421801	224	300	1166	1547	1547	300	تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل ونفقة الحمل تجب وان لم تكن زوجة و القول الثالث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها من اجل الحمل لكونها حاملا بولده فهي نفقة عليه لكونه اباه لا عليها لكونها زوجة وهذا قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن--------- ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن----------- وقال هنا-	3786	-2688700481599830843	379	731.0	305	402	94.27861022949219	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0813	true	2923439793121812	79	300	401	1490	1490	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 223 فجعل اجر الارضاع علي من وجبت عليه نفقة الحامل ومعلوم ان اجر الارضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك نفقة الحامل ولان نفقة الحامل ورزقها وكسوتها بالمعروف وقد جعل اجر المرضعة كذلك ولانه قال وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع من باب نفقة الاب علي ابنه لا من باب نفقة الزوج علي زوجته وعلي هذا فلو لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه نفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد هنا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب هه--نا لا-حق لكن الولد حر والولد الحر لا تجب نفقته علي ابيه العبد ولا اجرة رضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم لو كانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباءع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولد حر وان كانت امة مملوكة لغير الواطء لانه انما وطء من يعتقدها مملوكة له او زوجة حرة وبهذا قضت الصحابة لسيد-	813	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3787	false	1643225642790432306	0	218	0	1070	1501	300	وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- فجعل اجر الارضاع علي من وجبت عليه نفقة الحامل ومعلوم ان اجر الارضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك نفقة الحامل ولان نفقة الحامل ورزقها وكسوتها بالمعروف وقد جعل اجر المرضعة كذلك ولانه قال وعلي الوارث مثل ذلك----------- اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع من باب نفقة الاب علي ابنه لا من باب نفقة الزوج علي زوجته وعلي هذا فلو لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه نفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد هنا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب ها هنا لا حق لكن الولد حر والولد الحر لا تجب نفقته علي ابيه العبد ولا اجرة رضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم لو كانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباءع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولد حر وان كانت امة مملوكة لغير الواطء لانه انما وطء من يعتقدها مملوكة له اوز-وجة حرة وبهذا قضت الصحابة لسيد	3787	-2688700481599830843	1064	2092.5	849	1093	97.34674835205078	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0814	true	-8934824957391368802	45	300	250	1498	1498	300	ورد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبه ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا في حديث موضوع مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل-	814	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1761	false	-193951289139649792	0	240	0	1176	1488	300	ورد في ذلك عن النبي حديث ص-------------------حيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي -------------------ولا عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي ول-------------------ا الصحابة ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا في حديث موضوع مكذوب علي النبي------------------- انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل	1761	-2688700481599830843	1162	2260.5	925	1253	92.7374267578125	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	0	64	0	331	1577	300	الكوفة واهل الكوفة كان فيه -طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت وهم في الباطن اما ملاحدة زنادقة واما جهال واصحاب هوي وطاءفة ناصبة تبغض عليا واصحابه لما جري من القتال في الفتنة ما جري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة	815	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1761	false	-193951289139649792	240	300	1176	1488	1488	300	الكوفة واهل الكوفة كان فيهم طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت وهم في الباطن اما ملاحدة زنادقة واما جهال واصحاب هوي وطاءفة ناصبة تبغض عليا واصحابه لما جري من القتال في الفتنة ما جري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة-	1761	-2688700481599830843	310	600.0	252	332	93.37349700927734	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	64	300	331	1577	1577	300	اهل البيت والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر وابن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 وقالوا للاخ الجواب ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام 121 واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن اتهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء قتلته الطاءفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم بها من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجعفر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اهال الجنة والمنازل العالية لا تنال الا بالبلاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في-	815	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1762	false	-2082687105322878774	0	227	0	1196	1592	300	اهل البيت والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر و-بن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم------------ وقالوا للاخ------ر ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم------------ واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن اتهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء قتلته الطاءفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم بها من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجعفر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اه-ل الجنة والمنازل العالية لا تنال الا بالبلاء كما قال النبي------------------- لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في	1762	-2688700481599830843	1194	2331.5	968	1247	95.74980163574219	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0816	true	2802328144546401511	0	77	0	416	1571	300	دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق من المنزلة العالية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عز وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكرمونهما ومات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يستكملا سن التمييز فكانت نعمة الله عليهما ان ابتلاهما بما يلحقهما باهل بيتهما كما ابتلي	816	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1762	false	-2082687105322878774	227	300	1196	1592	1592	300	دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق من المنزلة العالية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عز وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكرمونهما ومات النبي و-------------------لم يستكملا سن التمييز فكانت نعمة الله عليهما ان ابتلاهما بما يلحقهما باهل بيتهما كما ابتلي-	1762	-2688700481599830843	395	775.0	323	416	94.95191955566406	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0816	true	2802328144546401511	77	300	416	1571	1571	300	من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت النبي صلي الله عليه وسلم من اعظم الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق رضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي ولجوا فيه وجعل الله فيه من القوة والجهاد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق به وبغيره ان يكون خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشر العدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديق قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي ب الله شهيدا التوبة 33 الفتح 28 الصف 9 وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا-	816	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1763	false	-365515068127290919	0	207	0	1090	1564	300	من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت ا-------------------لنبي من اعظم الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق رضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي ولجوا فيه وجعل الله فيه من القوة والجهاد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق به وبغيره ان يكون خليفة رسول الله------------------- ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشر-العدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديق قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي با-لله شهيدا-------------------------- وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا	1763	-2688700481599830843	1084	2119.5	878	1156	93.7716293334961	206	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	208	253	1102	1353	1627	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0039	false	-37026421715537008	223	264	1203	1437	1636	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	234	454.0	193	251	93.22708892822266	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	215	253	1137	1353	1627	300	---بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0047	false	-2660769113034342992	205	242	1069	1285	1576	300	النبي--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	47	-2688700481599830843	210	405.0	173	220	95.45454406738281	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	227	253	1206	1353	1627	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0229	false	-4865267329226766456	32	73	158	387	1589	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	229	-2688700481599830843	147	279.0	121	229	64.192138671875	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	216	253	1143	1353	1627	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0394	false	-715100556347048377	245	282	1319	1529	1622	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	394	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	3	94	15	483	1627	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشدا مهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عثمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم طاءعين غير كارهين وجري في اخر ايامه اسباب ظهر بالشر فيها اه----ل العلم و---الجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن	817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1763	false	-365515068127290919	207	300	1090	1564	1564	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشدا مهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عثمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم طاءعين غير كارهين وجري في اخر ايامه اسباب ظهر بالشر فيها علي اهل العلم اهل الجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن-	1763	-2688700481599830843	464	913.5	374	475	97.68421173095703	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	94	300	483	1627	1627	300	حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو-صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهر- الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من بقي لكن كانت القلوب متفرقة ونار الفتنة متوقدة فلم تتفق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم من الايمان كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري-	817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1764	false	5099425265779410526	0	203	0	1128	1651	300	حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهرت الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من بقي لكن كانت القلوب متفرقة ونار الفتنة متوقدة فلم تتفق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي------------------- لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم من الايمان كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري	1764	-2688700481599830843	1124	2220.0	923	1147	97.99476623535156	198	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0818	true	5516671711239570700	0	103	0	551	1589	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 9 فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاقتتال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر ب--اصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء -اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفة المارقة بقتلها ادني الطاءفتين الي الحق فكان علي ابن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي انهم ادني الي الحق من معاوية ومن معه مع ايمان الطاءفتين ثم ان عبد الرحمن بن ملجم من هءلاء	818	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1764	false	5099425265779410526	203	300	1128	1651	1651	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم---------- فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاقتتال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر بالاصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفة المارقة يقتلها ادني الطاءفتين الي الحق فكان علي -بن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي علي ا-------------------نهم ادني الي الحق من معاوية ومن معه مع ايمان الطاءفتين ثم ان عبد الرحمن بن ملجم من هءلاء-	1764	-2688700481599830843	518	993.0	422	554	93.5018081665039	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0818	true	5516671711239570700	103	300	551	1589	1589	300	المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا---- وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه فقامت طواءف كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم ابن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانوا عليه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وابن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر الله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طلب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثغور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا حتي يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلوما شهيدا شهادة اكرمه-	818	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1765	false	8784278163962938624	0	190	0	1003	1607	300	المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا 306 وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله------------------- في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي------------------- واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه وقامت طواءف كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم -بن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانوا عليه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وب-ن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر الله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طلب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثغور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا حتي يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلوما شهيدا شهادة اكرمه	1765	-2688700481599830843	996	1947.5	808	1043	95.49376678466797	184	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	0	112	0	616	1639	300	الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهرين واهان بها من ظلمه واعتدي عليه واوجب ذلك شرا بين الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحه وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا---- وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155 157 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي	819	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1765	false	8784278163962938624	190	300	1003	1607	1607	300	الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهرين واهان بها من ظلمه واعتدي عليه واوجب ذلك شرا بين الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون--------------- وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي-	1765	-2688700481599830843	599	1173.5	491	620	96.61289978027344	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	112	300	616	1639	1639	300	الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم الثيامة درعا من جرب وسربالا من قطران------------ وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم يعرف طواءف الاسلام اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين-	819	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1766	false	-2968019285815228623	0	184	0	1004	1707	300	الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام ي------وم القيامة وعليها ------سربال- من قطران ودرع من جرب وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي------------------- انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم يعرف طواءف الاسلام اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين	1766	-2688700481599830843	977	1906.0	799	1036	94.30501556396484	174	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	137	177	752	949	1639	300	وفي المسند------ عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا	819	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2235	false	-7758386020819889153	257	298	1310	1514	1525	300	وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها فهذا	2235	-2688700481599830843	194	372.5	154	204	95.09803771972656	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0820	true	-5257247885879813300	0	124	0	742	1692	300	واولءك قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء	820	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1766	false	-2968019285815228623	184	300	1004	1707	1707	300	واولءك قال فيهم النبي------------------- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي------------------- وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء-	1766	-2688700481599830843	703	1373.0	588	742	94.74393463134766	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0820	true	-5257247885879813300	124	300	742	1692	1692	300	موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله يامر بالعدل والاحسان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون في يوم عاشوراء شيءا من هذه الامور لا شعاءر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او-	820	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1767	false	-6303924291945560547	0	164	0	893	1578	300	موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله ا-مر بالعدل والاحسان وقد قال النبي------------------- انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن رسول الله -------------------ولا خلفاءه الراشدون في يوم عاشوراء شيءا من هذه الامور لا شعاءر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه------------------- لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او	1767	-2688700481599830843	891	1738.0	728	951	93.69084930419922	162	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0821	true	1054473817768174316	0	143	0	720	1545	300	مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبا ثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم العامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال---- صوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره صلي الله عليه وسلم وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم معه التاسع لان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله	821	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1767	false	-6303924291945560547	164	300	893	1578	1578	300	مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبا ثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي -------------------العامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره------------------- وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم معه التاسع لان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله-	1767	-2688700481599830843	680	1328.0	546	724	93.92265319824219	133	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0821	true	1054473817768174316	143	300	720	1545	1545	300	عليه وسلم واما ساءر الامو الجواب مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس و--توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصد الذبح او ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الاكتحال و--الاختضاب او الاغتسال او التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها احد من اءمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزاعي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسحاق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اءمة المسلمين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من اتباع الاءمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطءون غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حنبل عن هذا-	821	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1768	false	-7123059538539484230	0	154	0	805	1549	300	عليه وسلم واما ساءر الامور------ مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس او توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصد الذبح او ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الاكتحال او الاختضاب او الاغتسال او التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله -------------------ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها احد من اءمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزاعي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسحاق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اءمة المسلمين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من اتباع الاءمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطءون غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حنبل عن هذا	1768	-2688700481599830843	797	1555.5	646	830	96.02409362792969	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0822	true	-8706840818739722307	0	146	0	746	1543	300	الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شيءا واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الذين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول ابن عيينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزقه وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعوا علي اهليهم يوم عاشوراء بخصوصه وهذا كما ان كثيرا من الناس ينذرون نذرا لحاجة يطلبها فيقضي الله	822	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1768	false	-7123059538539484230	154	300	805	1549	1549	300	الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شيءا واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الذين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول -بن عيينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزقه وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعوا علي اهليهم يوم عاشوراء بخصوصه وهذا كما ان كثيرا من الناس ينذرون نذرا لحاجة يطلبها فيقضي الله-	1768	-2688700481599830843	744	1478.0	599	746	99.73190307617188	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0822	true	-8706840818739722307	146	300	746	1543	1543	300	حاجته فيظن ان النذر كان السبب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن ظن ان حاجته انما قض-ت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامور-ن بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يتبع الا ان يكون موافقا لامر الله ورسوله ومن راي من رجل مكاشفة او تاثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس اتباع الدجال فان الدجال يقول للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي-	822	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1769	false	8263334289631576154	0	150	0	781	1532	300	حاجته فيظن ان النذر كان السبب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن ظن ان حاجته انما قضيت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامورون بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يتبع الا ان يكون موافقا لامر الله ورسوله ومن راي من رجل مكاشفة او تاثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس اتباع الدجال فان الدجال يقول للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي	1769	-2688700481599830843	777	1527.0	628	800	97.125	146	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0823	true	-5920031606580315708	0	159	0	791	1533	300	كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو لله قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا قد انذر امته الدجال وانا انذركموه انه اعور وان الله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقراه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وقال صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم يكون بين يدي الساعة كذابون دجالون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم وهءلاء تنزل عليهم الشياطين وتوحي اليهم كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون	823	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1769	false	8263334289631576154	150	300	781	1532	1532	300	كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو لله قال النبي------------------- ما من نبي الا قد انذر امته الدجال وانا انذركموه انه اعور وان الله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وقال------------------- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم يكون بين يدي الساعة كذابون دجالون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم وهءلاء تنزل عليهم الشياطين وتوحي اليهم كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون-	1769	-2688700481599830843	749	1465.0	600	791	94.69026184082031	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0823	true	-5920031606580315708	159	300	791	1533	1533	300	السمع واكثرهم كاذبون الشعراء 29 ومن اول من ظهر من هءلاء المختار بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق بين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه ومن علامات هءلاء ان الاحوال اذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارعدوا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه فان الشياطين تتكلم علي السنتهم كما تتكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 62 فكل من كان مءمنا تقيا كان و----ليا وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي-	823	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	0	134	0	709	1552	300	السمع واكثرهم كاذبون -----------ومن اول من ظهر من هءلاء المختار بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق بين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه ومن علامات هءلاء ان الاحوال اذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارعدوا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه فان الشياطين تتكلم علي السنتهم كما تتكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون-------- فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي	1770	-2688700481599830843	703	1366.0	571	747	94.10977172851562	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	84	134	415	673	1507	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	238	274	1218	1398	1517	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا و---------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	940	-2688700481599830843	179	335.0	143	258	69.37984466552734	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	0	173	0	874	1507	300	بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور	824	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	134	300	709	1552	1552	300	بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور-	1770	-2688700481599830843	843	1654.5	678	874	96.45308685302734	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	173	238	874	1200	1507	300	مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحمد---- رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	824	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1771	false	6519127827193383919	0	66	0	330	1599	300	مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	1771	-2688700481599830843	326	645.5	261	330	98.78787994384766	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	74	134	367	673	1507	300	نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع---- قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	2	49	7	238	1542	300	يعبد الا--------------- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------------------------------------------------------------- ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا	1863	-2688700481599830843	222	399.5	177	314	70.70063781738281	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	72	138	361	697	1507	300	ان لا نعبد الا الله و-------------ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع ----قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 ف--------------------العمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام	824	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2266	false	9064487887806722982	159	247	831	1264	1523	300	ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن----------- عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا و-هذا هو دين--- الاسلام	2266	-2688700481599830843	201	267.5	158	461	43.600868225097656	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	101	135	500	679	1507	300	فالعمل-------- الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا ولهذا	824	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2332	false	-4407849485047372167	105	137	539	701	1489	300	والعمل المحمود الصالح-------------------- وهو المامور به ول-----هذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا واذا -	2332	-2688700481599830843	140	253.0	112	188	74.46808624267578	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	143	227	723	1140	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرض------ه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي القلب	824	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2821	false	-2065289539406661912	160	229	794	1134	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------- الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن -ترك الشبهات استبرا ل------عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد ا----------لا وهي القلب	2821	-2688700481599830843	314	575.5	250	438	71.68949890136719	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	40	100	192	504	1634	300	في الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي ا----لصحيح ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	833	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1057	false	-7532009523887794535	59	107	311	549	1615	300	في --صحيح مسلم عن النبي -------------------انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اك------------------------------------------------------------------بر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	1057	-2688700481599830843	209	352.0	166	331	63.14199447631836	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	50	101	238	508	1634	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح-- عن النبي صلي------- الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال--- ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي	833	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1535	false	780284055142300708	95	157	482	827	1588	300	افضل الكلام بعد القران --------------اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له اكبر وهي شطران ف-----التسبيح قرين التحميد ولهذا قال النبي كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين عن ا--بي هريرة وقال فيما رواه مسلم عن ابي ذر-------- افضل الكلام ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي	1535	-2688700481599830843	162	239.0	127	375	43.20000076293945	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	129	162	620	783	1502	300	شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	837	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1585	false	-7358755125346020410	211	239	1051	1190	1511	300	شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو ال-شرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1585	-2688700481599830843	135	249.5	108	163	82.82208251953125	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	139	166	669	803	1502	300	اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقال تعالي	837	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2053	false	8632776972114096339	0	24	0	119	1510	300	اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو ال-شرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم ----------قال تعالي	2053	-2688700481599830843	115	214.0	92	134	85.82089233398438	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0843	true	7474460523468581526	194	245	999	1249	1506	300	الدين كله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 وقا--------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	843	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2287	false	2498508512557102428	218	268	1120	1368	1558	300	الخلق كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال سءل النبي عن---------------------------------------- الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	2287	-2688700481599830843	189	339.0	149	288	65.625	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0861	true	-5854316167807289830	269	294	1357	1520	1548	300	الجنة-- وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	861	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2284	false	347299241687443194	11	36	51	216	1527	300	الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	2284	-2688700481599830843	161	314.5	136	165	97.57575988769531	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	169	258	813	1252	1496	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	115	199	614	1037	1552	300	الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1770	-2688700481599830843	404	772.5	321	443	91.1963882446289	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	179	258	861	1252	1496	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1983	false	-8557630063305389770	57	129	310	667	1571	300	الله تعالي ----------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	1983	-2688700481599830843	356	699.0	284	391	91.04859161376953	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	74	145	373	721	1451	300	ليبلوكم ايكم احس--------------------ن ع----ملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	877	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	157	274	823	1398	1517	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي ال---له عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	940	-2688700481599830843	328	617.5	260	587	55.877342224121094	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	69	122	350	607	1451	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	50	102	243	496	1542	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1863	-2688700481599830843	245	469.5	194	263	93.15589141845703	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	74	129	373	639	1451	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي- الل-----ه عنه	877	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	62	119	315	594	1547	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه	2040	-2688700481599830843	242	436.5	191	279	86.73834991455078	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	145	342	721	1451	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	877	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2266	false	9064487887806722982	173	243	898	1244	1523	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2266	-2688700481599830843	325	588.5	258	386	84.19689178466797	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	122	342	607	1451	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2331	false	699987773162530645	201	233	992	1151	1458	300	كما قال الفضيل بن ------------------------------------------------------------------عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف---ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	146	270.0	116	265	55.09434127807617	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	69	122	350	607	1451	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2358	false	-8800150004733359877	14	66	79	334	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	205	379.5	162	301	68.10631561279297	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	66	122	337	607	1451	300	امره- كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2830	false	-563137602520678102	29	84	166	434	1565	300	للسنة كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	254	486.0	201	277	91.6967544555664	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	163	206	887	1079	1562	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ---فبين	882	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2014	false	-5020345079861533838	167	211	852	1048	1530	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد بين	2014	-2688700481599830843	190	367.0	147	196	96.93877410888672	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	1	79	5	410	1545	300	رجل يدعي- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما---- اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف---------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعن-ه فانه يحب الله ورس------------------------------------------------وله فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله ---------------مع انه صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها و------لكن لعن----- المطلق	884	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3919	false	-947358872702355237	23	117	114	592	1520	300	رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به الي----------------ه مرة فقال------------ رجل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لع------------------ن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه----------------- واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين	3919	-2688700481599830843	269	395.0	215	542	49.63099670410156	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	215	262	1107	1323	1523	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان--- يعجل--- قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن	886	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1050	false	8529311624279461826	248	290	1319	1506	1556	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة -كثرت فيها--- قرع باب سيدك وقال بعضهم----- انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب- معرف---------------ته م---ا احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ي-------نصرف قلبي عن	1050	-2688700481599830843	164	259.0	126	222	73.87387084960938	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0900	true	-3897522194508815428	53	75	273	391	1581	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	900	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2648	false	-4631338385860873056	17	39	100	218	1594	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	2648	-2688700481599830843	118	236.0	96	118	100.0	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	97	271	515	1384	1521	300	الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله و الثاني ان يعبد- بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي بلي من اسلم وجهه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله اسلم وجهه البقرة 112 فهو اخلاص الدين وحده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	903	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	200	265	1042	1371	1552	300	الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا ن----------عبد الا الله و--------ان نعبده بما -----شرع لا نعبده بال-----بدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعمل الصالح ----------------------------------------ما احبه الله ورسوله وهو ال----------------------------------------------------------مشروع المسنون ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	253	313.5	203	892	28.36322784423828	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	234	300	1192	1521	1521	300	---الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله اسلم وجهه البقرة 112 فهو اخلاص الدين وحده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	18	77	83	374	1542	300	عملا صالحا ---------ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا -----------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	1863	-2688700481599830843	246	410.5	197	365	67.39726257324219	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	272	300	1389	1521	1521	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2830	false	-563137602520678102	32	59	180	313	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	2830	-2688700481599830843	125	232.0	100	139	89.92805480957031	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	184	209	956	1078	1517	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	27	0	130	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	904	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	77	104	374	504	1542	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	1863	-2688700481599830843	126	248.0	99	130	96.92308044433594	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	86	111	434	556	1547	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2266	false	9064487887806722982	198	223	1021	1143	1523	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0907	true	3151523502394069500	36	69	171	326	1492	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري	907	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0058	false	2135720406684447433	140	172	716	865	1540	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري	58	-2688700481599830843	148	283.0	116	156	94.87179565429688	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0912	true	-5732500487842772063	191	224	984	1154	1525	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاق- من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	912	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0641	false	-9145309252177201672	218	251	1190	1361	1614	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	641	-2688700481599830843	169	332.0	136	171	98.83040618896484	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	126	248	627	1249	1516	300	قال نوح------------ فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال --في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في----------------------- الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله فلا تموتن الا--------- وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف------- توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان---- رب العالمين النمل 44 وقال	920	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0062	false	2299286886490648992	66	162	374	886	1639	300	قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال الله عن ابراهيم وبنيه ما تقدم وقال الله عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي السورة ------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري واشهد باننا مسلمون و-----------قال يوسف الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين و---------قال موسي ان ك-------نتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين--------- وقال	62	-2688700481599830843	285	387.5	224	781	36.491676330566406	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	128	261	635	1323	1516	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله------------------------------------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان رب العالمين النمل 44 وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	920	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	207	299	1075	1544	1547	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و-------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	2040	-2688700481599830843	389	650.0	310	724	53.72928237915039	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	126	270	627	1369	1516	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله------------------------------------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان---- رب العالمين النمل 44 وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الماءدة 111 وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الله الاسلام --ال	920	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3995	false	-1864307204450720034	18	161	101	832	1574	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال في--- ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وق------------------------------------------------------------ال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال------------------------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا -----------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين--------- وقال ف-----------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال	3995	-2688700481599830843	557	945.5	446	871	63.94948196411133	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0921	true	8278378270522822512	232	291	1157	1456	1510	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون اللانعام 82 وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب ال------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	921	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1585	false	-7358755125346020410	204	239	1009	1190	1511	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1585	-2688700481599830843	145	256.5	117	335	43.2835807800293	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0922	true	-788211169954101400	215	264	1119	1354	1527	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال------------------------------------------------------------------------------- لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال---------------------- لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	922	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2044	false	-4089611922682613552	145	211	727	1052	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قب-----------ل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور او قال قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفيه لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وهذا المعني في الصحيحين من وجوه وفيه لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	2044	-2688700481599830843	164	277.0	126	336	48.80952453613281	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	156	209	780	1045	1498	300	كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه -وسلم ان---- الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص ع--ن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم	930	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2480	false	3075621978107516353	182	232	994	1247	1594	300	كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن ص-------------------حيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم	2480	-2688700481599830843	214	391.0	171	272	78.67646789550781	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0945	true	-4979036208426397392	49	300	269	1494	1494	300	وكذلك في الماءعات----- وذلك لان الله------ اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان- صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث---------- صحيح وفي--- المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينسجه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمال لها بخلاف ما اذا استحالت فا--------ن الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة واي-----ضا فان هذ -باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله------ فلم تجدوا ماء النساء 43 فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا ريحه ولا لون---------ه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه------------ لان البول ذريعة-	945	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0519	false	9154754066080032936	8	253	44	1249	1490	300	وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي -------------------قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعما--لها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ- لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فا----------ن الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة ---------ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي------------------- قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة	519	-2688700481599830843	1123	2089.5	892	1292	86.91950225830078	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	8	52	40	279	1529	300	فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة وايضا فيقال نهيه عن البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال -----------هذا تغير الب-------ول فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة------------------------------------------------ وايضا فيقال نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان	946	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0519	false	9154754066080032936	246	300	1211	1490	1490	300	يكون نهي------ه سدا للذريعة لان ال----------------بول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهي------ه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا في-دل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان-	519	-2688700481599830843	199	316.5	162	309	64.40129089355469	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	52	187	279	944	1529	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقصت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن نزحه اتسوغ للح-اج ان يبولوا في المصانع التي--- بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص---------------------------------------------------- والا نقضت قولك ويق-----ال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للق-----رية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فرق بين البول---- وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ا--لبول في الماء واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض --فلاة وما ينويه من الدواب والسباع-------- فقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء	946	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0520	false	-8223626742513001309	0	199	0	1003	1504	300	جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن اتس-----وغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته---- خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته ----خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول و---------اما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من --------السباع والدواب فقال اذا بلغ------ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء	520	-2688700481599830843	615	1099.5	487	1039	59.191532135009766	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	152	275	783	1404	1518	300	اعلم واما نهيه صلي الله عليه وسلم ا--------ن يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنج-س الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا او انه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنج-س وايضا فان في الصحيحين عن ابي هريرة قال اذا استيقظ احدكم من نومه ف-ليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير--------- النجاسة------------------------------------ والحد-ث المعروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه عن الاغتسال	948	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0524	false	2069714940215817011	179	300	936	1546	1546	300	اعلم وقال رض-----ي الله عنه فصل واما نهيه ان يغمس القاءم من نوم الليل يده في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا فهو لا يقتضي تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا و--انه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا فف---ي الصحيحين عن ابي هريرة---- اذا استيقظ احدكم من نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشو-------------------------------------------مه فعلم ان ذلك---- الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه عن الاغتسال-	524	-2688700481599830843	530	957.0	423	678	78.17108917236328	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	275	300	1404	1518	1518	300	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم كنهيه عن البول في المس---------------------------------------------------تحم ثم اذا اغتسل حصل له وسواس وربما بقي-	948	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0525	false	3218726241599984529	0	31	0	147	1527	300	فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي فهو--------------- كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم---- اغتسل حصل له وسواس وربما بقي	525	-2688700481599830843	92	154.5	72	166	55.421688079833984	18	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	0	71	0	348	1581	300	شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لمصير---ه مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ال---ماء لا يجنب و------------- الله	949	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0525	false	3218726241599984529	31	101	147	495	1527	300	شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة- وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا ل-صيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه------------------- انه قال ان الماء لا يجنب وسءل ايضا رحمه الله	525	-2688700481599830843	325	598.5	258	369	88.07588195800781	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	71	139	348	718	1581	300	اعلم مسالة 305 سء--------ل شيخ الاسلام---- ابن تيمية ف------ي ازالة النجاسة بغير الماء الجواب اجاب رحمه الله فيه ثلاثة اقوال للعلماء----- احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجه كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو دلك والسنة قد جاءت	949	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0755	false	-429504049182328076	231	300	1203	1575	1575	300	اعلم باب ازالة النجاسة قال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها-------------------- ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت-	755	-2688700481599830843	316	559.0	255	393	80.4071273803711	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	139	300	718	1581	1581	300	بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة تاكل الفار ولم تكن هناك قناة ترد----ها تطهر بها افواهها وانما طه-----رها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة-	949	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0756	false	472206328387916993	0	159	0	852	1589	300	بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله -------------------ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر- انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر ف-ي العادة ياكل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة	756	-2688700481599830843	832	1615.0	678	874	95.19451141357422	147	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	0	95	0	487	1559	300	في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالهاء في قضايا معينة------- لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة يغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عنده- ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس	950	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0756	false	472206328387916993	159	255	852	1346	1589	300	في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من ف-ساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس	756	-2688700481599830843	483	953.0	388	495	97.57575988769531	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	95	157	487	807	1559	300	اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام	950	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0757	false	8781624465427047947	243	300	1315	1608	1608	300	اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تع-----الي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به---------- وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----------- قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام-	757	-2688700481599830843	291	554.5	235	320	90.9375	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	157	228	807	1177	1559	300	والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود---- التنبيه علي ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود -لكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا ا-ن عدم- بغير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	950	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0758	false	-2153081409888462743	0	71	0	368	1558	300	والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا-------- والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه فحينءذ -اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	758	-2688700481599830843	359	681.0	289	377	95.2254638671875	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	247	300	1273	1559	1559	300	نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ الجواب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سببين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع منه الانفحة بل يضربون راس البقر ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر-	950	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0788	false	3960735817843562065	0	53	0	286	1577	300	نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ فاج-اب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سببين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع منه الانفحة بل يضربون راس البقر ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر	788	-2688700481599830843	283	554.0	231	287	98.60626983642578	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0951	true	-4480261126633716420	0	251	0	1311	1565	300	الجبن فمتي كشط الجبن او غسل طهر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقات الشحم النجس للجبن توجب نجاسة باطنه ومع هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل ما يعقرونه من الانعام يتركون ذكاته بل قد قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذكونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباءحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كاختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم ي-جب ذلك تحريم ما في البلد كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس كقول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في لبن الميتة وانفحتها هل هو طاهر ام نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة اكلوا جبن المجوس مع كون ذباءحهم ميتة ومن خالفهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فاذا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة لعينه لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طاهرة ومتي	951	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0788	false	3960735817843562065	53	300	286	1577	1577	300	الجبن فمتي كشط الجبن او غسل طهر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي------------------- سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقاة الشحم النجس للجبن توجب نجاسة باطنه ومع هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل ما يعقرونه من الانعام يتركون ذكاته بل قد قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذكونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباءحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كاختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم يوجب ذلك تحريم ما في البلد كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس كقول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في لبن الميتة وانفحتها هل هو طاهر ام نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة اكلوا جبن المجوس مع كون ذباءحهم ميتة ومن خالفهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فاذا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة -عينه لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طاهرة ومتي-	788	-2688700481599830843	1289	2550.0	1043	1312	98.2469482421875	244	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0951	true	-4480261126633716420	251	300	1311	1565	1565	300	شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم نحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك فغسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد-	951	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0789	false	-8097929838886079468	0	49	0	255	1615	300	شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم نحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك فغسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد	789	-2688700481599830843	254	503.0	206	255	99.60784149169922	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0952	true	-8180935849298247453	28	296	132	1520	1535	300	اعلم مسالة 307 سءل في ناس في مفازة ومعهم ماء قليل---- فولغ الكلب فيه------------------- فما الحكم فيه الجواب الحمد لله يجوز لهم حبسه لاجل الشرب- اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميعها تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يرويه كالمياه النجسة والماءعات التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء--- شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يتيمم به بنيته فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم ياكل ولم يشرب ---------حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب --والنجس ا---------------------------------------------------------و حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة و--دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و الله اعلم مسالة 308 سءل في- اواني النحاس المطعمة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا الجواب الحمد لله اما المضبب بالفضة من الانية وما يجري مجراها من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج---- التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذهب ونحو ذلك	952	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0544	false	3142922765532255896	18	300	79	1528	1528	300	اعلم وسءل عن ا--------ناس في مفازة ومعهم---- قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما الحكم فيه فاج-اب ي----------جوز لهم حبسه لاجل --شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميع-ا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يرويه كالمياه النجسة والابوال -التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء عن شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقي-م به نفس-ه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس ف---------لم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و-الله اعلم باب الانية سءل عن اواني النحاس المطعمة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا فاج-اب الحمد لله اما المضبب بالفضة من الانية وما يجري مجراها من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذهب ونحو ذلك-	544	-2688700481599830843	1306	2449.0	1053	1490	87.65100860595703	238	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0952	true	-8180935849298247453	0	29	0	137	1535	300	وهو به الصق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره و الله اعلم	952	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0789	false	-8097929838886079468	49	73	255	372	1615	300	وهو به الصق وقد قال النبي------------------- لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره وا-لله اعلم	789	-2688700481599830843	116	217.0	92	137	84.6715316772461	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0953	true	3270803211374974314	0	300	0	1596	1596	300	السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمعني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب	953	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0545	false	-7664329435689649168	4	300	16	1592	1592	300	السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي------------------- للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والم-ني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسه التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب	545	-2688700481599830843	1575	3132.0	1280	1596	98.68421173095703	294	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0954	true	-3868532736181981415	0	300	0	1609	1609	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة للثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه ولهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قال- ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والراجح انه يباح من-	954	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0546	false	-8897220580480452229	0	292	0	1573	1615	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله------------------- لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله------------------- او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من	546	-2688700481599830843	1567	3092.0	1276	1611	97.2687759399414	287	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0955	true	-5233509457749990706	8	300	43	1513	1513	300	عنه فينهي عن العنبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكلام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا ابيح كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 حتي تنكح زوجا غيره البقرة 2310 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النو الجواب 32 وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لابعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 وكما في قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك-	955	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0547	false	-2670947624034212301	0	272	0	1371	1504	300	عنه فينهي عن الض-بة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله------------------- وكلام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا ابيح كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء ---------حتي تنكح زوجا غيره------------ وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءك---------------------------------------م يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لابعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف---------- وكما في قوله حرمت عليكم امهاتكم ----------الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك	547	-2688700481599830843	1369	2668.0	1098	1471	93.0659408569336	269	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0956	true	4958565136624299379	0	28	0	134	1558	300	واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير	956	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0547	false	-2670947624034212301	272	300	1371	1504	1504	300	واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير-	547	-2688700481599830843	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0956	true	4958565136624299379	28	300	134	1558	1558	300	علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لابعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير ول----------هذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل قول معا-وية الا مقطعا علي التابع-	956	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0548	false	45495391204453035	0	270	0	1417	1578	300	علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لابعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير فيه تفصيل ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي------------------- انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل حديث معاوية الا مقطعا علي التابع	548	-2688700481599830843	1396	2769.5	1130	1436	97.21448516845703	264	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0957	true	1471470334626922031	0	30	0	162	1607	300	لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره	957	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0548	false	45495391204453035	270	300	1417	1578	1578	300	لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره-	548	-2688700481599830843	161	317.0	132	162	99.3827133178711	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0957	true	1471470334626922031	30	300	162	1607	1607	300	تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطفة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا د-خل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف المذكور في الفضة منتف ه--هنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لابس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد انفصل-	957	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0549	false	3827096404409278259	0	267	0	1430	1592	300	تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا داخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف المذكور في الفضة منتف ها هنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لابس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي------------------- جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد انفصل	549	-2688700481599830843	1425	2821.5	1160	1449	98.34368896484375	262	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0958	true	2345666490585583363	0	33	0	163	1520	300	عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر	958	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0549	false	3827096404409278259	267	300	1430	1592	1592	300	عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر-	549	-2688700481599830843	162	319.0	130	163	99.38650512695312	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0958	true	2345666490585583363	48	284	237	1439	1520	300	لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا الجواب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض باللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 وفي القراءة الاخري او لمستم النساء 43 القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله ابن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر ----ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد ولو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا	958	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0627	false	3982218378822894538	75	300	369	1507	1507	300	لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا فاج-اب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض ال-لمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء---------- وفي القراءة الاخري او لمستم القو----------ل الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لامستم النساء ----------اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله -بن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد -لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن----------- وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن----------- فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا-	627	-2688700481599830843	1128	2172.0	905	1206	93.53234100341797	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0959	true	2466395928335488628	0	296	0	1469	1489	300	يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لامستم النساء النساء 43 يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه اذا ذكر الوطء المقرون بين الرجال والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 237 ونظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي صلي الله عليه وسلم بينه لامته ولكان مشهورا بين الصحابة ولم ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلم ان ذلك قول باطل و الله اعلم	959	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0628	false	8399584567350631875	16	295	82	1471	1491	300	يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لامستم النساء---------- يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه اذا ذكر الوطء المقرون بين الرج-ل والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن----------- ونظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي -------------------قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي------------------- بينه لامته ولكان مشهورا بين الصحابة ولم ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي------------------- فعلم ان ذلك قول باطل وا-لله اعلم	628	-2688700481599830843	1388	2707.0	1109	1469	94.48604583740234	278	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0960	true	228525718131233459	0	236	0	1242	1580	300	افضل ام الاسفار الجواب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم تبين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر	960	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0891	false	1676463874958406817	84	300	451	1596	1596	300	افضل ام الاسفار فاج-اب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي------------------- تبين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله------------------- يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس والنبي لم -------------------يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي ك-------------------ان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي -------------------انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر-	891	-2688700481599830843	1139	2206.0	925	1242	91.70692443847656	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0960	true	228525718131233459	236	300	1242	1580	1580	300	علي ان المراد -الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن-	960	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0892	false	-6429441915755377421	0	64	0	339	1547	300	علي ان المراد بالاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن -بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن	892	-2688700481599830843	337	659.0	274	340	99.11764526367188	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	0	95	0	486	1570	300	جابر قال وصلي صلاة الفجر حين بزق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل و الله اعلم	961	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0892	false	-6429441915755377421	64	154	339	805	1547	300	جابر قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني احاديث النبي------------------- واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل وا-لله اعلم	892	-2688700481599830843	464	912.0	374	486	95.47325134277344	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	97	300	496	1570	1570	300	هل تجزء الصلاة قدام الامام ام لا او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا الجواب الحمد اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعجز وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك م-فردا عمدا بطلت صلاته وان ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام-	961	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1399	false	-2789702958388674182	61	261	321	1384	1596	300	هل تجزء الصلاة قدام الامام------ او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاجاب------- اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام	1399	-2688700481599830843	1055	2080.0	856	1076	98.04832458496094	196	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0962	true	5665842656537967038	0	39	0	213	1558	300	ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته	962	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1399	false	-2789702958388674182	261	300	1384	1596	1596	300	ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته-	1399	-2688700481599830843	212	419.0	174	213	99.530517578125	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0962	true	5665842656537967038	39	300	213	1558	1558	300	فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا الباب انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة و الله اعلم فصل واما صلاة الماموم خلف الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة-	962	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1400	false	-3200779324266729474	0	249	0	1290	1553	300	فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي ا-------------------نه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي------------------- كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا ا------نه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة------------ فصل واما صلاة الماموم خلف الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة	1400	-2688700481599830843	1288	2527.0	1040	1346	95.69093322753906	246	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0963	true	3031410653401052298	0	51	0	264	1540	300	ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير	963	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1400	false	-3200779324266729474	249	300	1290	1553	1553	300	ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير-	1400	-2688700481599830843	263	521.0	213	264	99.6212158203125	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0963	true	3031410653401052298	64	269	329	1402	1540	300	عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا الجواب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل السجدة 1 التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد في العشاء ب اذا السماء انشقت الانشقاق 1 وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة 1 و هل اتي الانسان 1 وعند مالك يكره ان يقصد سوره بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاءمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها	963	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1522	false	1953059640038266447	107	300	559	1572	1572	300	عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا فاج-اب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل--------- التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سجد في العشاء ب اذا السماء انشقت----------- وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل--------- و هل اتي---------- وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاءمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها-	1522	-2688700481599830843	1010	1958.5	818	1073	94.12860870361328	191	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	0	53	0	269	1574	300	فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي	964	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1302	false	-8427017194901017986	250	300	1252	1503	1503	300	فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي-	1302	-2688700481599830843	246	462.0	198	272	90.44117736816406	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	53	299	269	1570	1574	300	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 19 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الجن 18 الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا	964	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1303	false	5995380116954423319	0	229	0	1212	1575	300	صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث -بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله---------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب-الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله----------------------------------- الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا	1303	-2688700481599830843	1209	2334.0	980	1302	92.85713958740234	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	195	249	1033	1316	1574	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ال--------بقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف ---------19 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد ا-------------------لله التوبة 17------------------------------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	964	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2052	false	-568826652095886599	127	195	697	1052	1604	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ولم يقل مشاهد الله اذ عمار المشاهد هم مشركون او متشبهون بالمشركين الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بال-له واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	2052	-2688700481599830843	255	445.5	204	356	71.62921142578125	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	196	286	1038	1507	1574	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعا----------------لي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 19 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17--------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	964	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2105	false	-1062193621880270156	112	199	563	1016	1570	300	تعالي وان------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب-الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	2105	-2688700481599830843	395	724.5	317	500	79.0	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	83	119	422	616	1551	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له--- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0925	false	1865391120974432635	221	256	1126	1318	1533	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	925	-2688700481599830843	187	359.0	152	197	94.92385864257812	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	1	73	3	374	1551	300	وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا الحج 40 واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل--- تواترت السنن ب--النهي عن اتخادها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1303	false	5995380116954423319	229	300	1212	1575	1575	300	وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا-------- واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك كما ثبت ف----ي الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-	1303	-2688700481599830843	354	675.5	286	376	94.14893341064453	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	73	300	374	1551	1551	300	ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 ولكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة-	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1304	false	-190179141724059477	0	224	0	1163	1551	300	ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا و-----------لكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة	1304	-2688700481599830843	1161	2306.0	938	1178	98.55687713623047	222	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	53	218	265	1119	1551	300	كما ثبت عنه في الصحيحين--------- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان------------------------ اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1581	false	3448590986062216624	5	79	24	419	1564	300	لما ثبت---- في الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح-- ايضا عنه انه قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السن----ن عنه قال لعن الله زوارات القبور------------------------------------ والمتخذين عليها المساجد والسرج وقد اتفق اءمة المسلمين -------علي ان------ الصل-------اة في المشاهد	1581	-2688700481599830843	314	511.5	251	887	35.40022659301758	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	56	150	277	765	1551	300	في الصحيحين انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1585	false	-7358755125346020410	112	167	545	821	1511	300	في الصحيح-- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ----ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1585	-2688700481599830843	248	429.5	200	515	48.155338287353516	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	57	168	280	859	1551	300	الصح-----يحين انه قال--------- لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1588	false	-7853100066097689854	200	245	1090	1325	1601	300	الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت في ال---------------صحيح عن-ه انه قال ان----------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1588	-2688700481599830843	191	299.0	153	607	31.46622657775879	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	87	150	444	765	1551	300	ذكر ل-----------ه كنيسة بارض الحبشة----------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------ قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1864	false	4996855781882084258	140	242	736	1256	1554	300	ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصا-------وير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	1864	-2688700481599830843	281	488.0	225	527	53.320682525634766	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	173	205	881	1044	1551	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1996	false	6779563142746318390	59	91	296	459	1506	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	1996	-2688700481599830843	163	326.0	131	163	100.0	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	57	168	280	859	1551	300	الصحيحين انه ----قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه ق----------------------------------ال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2017	false	-6750174648813668435	110	187	553	952	1543	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	2017	-2688700481599830843	338	650.5	274	617	54.78120040893555	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	166	205	846	1044	1551	300	القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2047	false	-8669744531517969681	97	132	505	676	1547	300	--قبره مسجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا وفي سنن ابي داود انه -------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2047	-2688700481599830843	130	232.0	102	198	65.65656280517578	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	54	155	269	788	1551	300	ثبت عنه----- في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2059	false	-4254738591283083396	82	126	438	664	1575	300	ثبت عن النبي في الصحاح-- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال-سنن ع----نه قال	2059	-2688700481599830843	216	388.0	173	524	41.22137451171875	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	60	189	297	963	1551	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك -عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قو----------------------------------------------------------------م اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2143	false	-2106813497472533267	198	278	1004	1430	1530	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي صحيح مسلم انه -------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذل----------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي صحيح مسلم ايضا انه قال------ لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فنهي عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة اليها ولعن اليهود والنصاري لكونهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2143	-2688700481599830843	295	513.0	236	745	39.59731674194336	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	127	151	651	769	1551	300	انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2178	false	6335364418669799207	179	203	957	1075	1592	300	انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	2178	-2688700481599830843	118	236.0	94	118	100.0	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	104	205	534	1044	1551	300	بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------جندب ------------------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مسا---------------------------------------------جد وفي ---موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2179	false	8393653823279239043	1	93	5	487	1506	300	بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود ان------------------------------------------------------------------------------------------- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	2179	-2688700481599830843	239	387.0	190	673	35.512630462646484	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	138	168	698	859	1551	300	يتخذون القبور مساجد الا ----فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسند عنه----------- انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور --مساجد	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2194	false	4760834434146372546	0	54	0	280	1543	300	يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد	2194	-2688700481599830843	155	282.5	125	280	55.35714340209961	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	53	194	265	985	1551	300	كما ثبت عنه في الصحيحين انه ----------------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال	965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3160	false	-4162321850195934598	167	236	882	1227	1535	300	لما ثبت---- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال	3160	-2688700481599830843	292	533.5	234	762	38.32020950317383	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	0	76	0	389	1601	300	مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من	966	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1304	false	-190179141724059477	224	300	1163	1551	1551	300	مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من-	1304	-2688700481599830843	388	771.0	313	389	99.74292755126953	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	76	300	389	1601	1601	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 112 الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة-	966	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1305	false	1733426903710264965	0	214	0	1164	1621	300	قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره -بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلاة الجم-------------------اعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي -------------------بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك----------- الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة	1305	-2688700481599830843	1151	2260.0	939	1214	94.810546875	208	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0967	true	4360260561789029985	0	89	0	469	1569	300	في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقول- تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين و اركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة	967	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1305	false	1733426903710264965	214	300	1164	1621	1621	300	في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين -----------فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين و-اركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة-	1305	-2688700481599830843	454	881.0	369	470	96.59574127197266	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0967	true	4360260561789029985	89	300	469	1569	1569	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما-قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في هذا الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل-	967	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1306	false	-8012704089038416260	0	201	0	1055	1552	300	فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ف------------انه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين ف------------انه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في---- الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه -------------------انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل	1306	-2688700481599830843	1050	2044.5	851	1103	95.1949234008789	194	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	187	234	921	1161	1505	300	الله شرع سنة من سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي ال-----يها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	968	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1135	false	7767538417530744292	165	206	790	1002	1526	300	الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان هذه الص----------------------------------لوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	1135	-2688700481599830843	195	367.0	156	246	79.26829528808594	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	0	105	0	526	1505	300	الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه	968	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1306	false	-8012704089038416260	201	300	1055	1552	1552	300	الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما--------- ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي------------------- ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه-	1306	-2688700481599830843	496	965.0	398	526	94.29657745361328	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	105	246	526	1219	1505	300	سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن فان الله شرع سنة من سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي اليها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	968	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1307	false	-7214087084371349236	0	137	0	672	1487	300	سياتي ان شاء الله حديث -بن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له و-بن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حي------------ث ينادي بهن فان الله شرع لن-بيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي------ بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	1307	-2688700481599830843	663	1284.0	526	693	95.6709976196289	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	246	300	1219	1505	1505	300	الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي-	968	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1308	false	-4472435734858570958	130	184	623	910	1504	300	الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي	1308	-2688700481599830843	286	567.0	233	287	99.65156555175781	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0969	true	7843706481627635860	0	121	0	618	1515	300	ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم الجمعة 9 فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم ي-كن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استداركها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان	969	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1308	false	-4472435734858570958	184	300	910	1504	1504	300	ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم--------- فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم--------------- ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان-	1308	-2688700481599830843	591	1149.0	476	619	95.47657775878906	114	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0969	true	7843706481627635860	121	300	618	1515	1515	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا لغير عذر وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما يصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس و---بالجمع----------------------ة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و-لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله-	969	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1309	false	-9103506964242043790	0	178	0	889	1517	300	اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا--------- وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة و-بن عمر وقد رواه الدارقطني------ مرفوعا الي النبي------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله	1309	-2688700481599830843	859	1658.5	688	924	92.96537017822266	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	4	125	19	644	1539	300	صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث---- هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة	970	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1309	false	-9103506964242043790	178	300	889	1517	1517	300	صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة-	1309	-2688700481599830843	624	1236.5	504	629	99.20508575439453	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	125	300	644	1539	1539	300	فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاءما وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل-	970	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1310	false	5579541139008838718	0	166	0	855	1510	300	فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه-------------------م او بعده ولفعله النبي ولو -------------------مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت--- ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل	1310	-2688700481599830843	850	1670.0	685	896	94.86607360839844	162	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	0	134	0	655	1489	300	وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه ان- يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما	971	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1310	false	5579541139008838718	166	300	855	1510	1510	300	وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما-	1310	-2688700481599830843	654	1298.0	521	656	99.69512176513672	133	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	134	300	655	1489	1489	300	امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد ليدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم النساء 95 الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب-	971	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1311	false	-5821882054140445972	0	160	0	805	1494	300	امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد -يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم---------- الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب	1311	-2688700481599830843	804	1579.5	645	835	96.28742218017578	158	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0972	true	-2468211106881865341	0	144	0	709	1489	300	له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون	972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1311	false	-5821882054140445972	160	300	805	1494	1494	300	له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي------------------- لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون-	1311	-2688700481599830843	689	1361.0	550	709	97.17912292480469	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0972	true	-2468211106881865341	144	300	709	1489	1489	300	كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخري وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخري وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وبينت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث بينت حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من-	972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1312	false	-1297527826809121764	0	151	0	755	1489	300	كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر- وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر- وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله------------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث----- حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من	1312	-2688700481599830843	751	1468.0	601	781	96.15876770019531	147	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	108	176	544	865	1456	300	عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ------------------------ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	973	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0855	false	3696491885297890159	3	71	13	340	1440	300	عليه----- فقال وعليك السلا------------م ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--ا فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	855	-2688700481599830843	286	535.5	224	346	82.6589584350586	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	94	176	475	865	1456	300	الصحيحين ان رجلا صلي في-- المسجد ركعتين-- ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف----قال النبي صلي الله عليه -----------------وسلم ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث----ا فقا------ل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	973	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1127	false	1189251356870242627	189	297	1069	1572	1589	300	الله عنه ان رسول الله دخل المسجد فدخل رجل ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد رسول الله -صلي الله عليه وسلم عليه السلام وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم سلم عليه فقال رسول الله وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ق--------------------ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها	1127	-2688700481599830843	332	581.5	257	524	63.35877990722656	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	254	297	1245	1445	1456	300	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	973	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1134	false	5103959406099973735	230	282	1133	1368	1453	300	ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي ------------------------غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا ولفظ ابي واءل ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم	1134	-2688700481599830843	107	192.0	82	259	41.312740325927734	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	17	248	79	1215	1456	300	رجل لا يطمءن في صلاته ويرفع راسه قبل الامام ويخفض قبله وقد نهي عن ذلك فلم ينته عن ذلك فما حكم صلاته وما يجب عليه الجواب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسح-ق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفون في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني لا يقيم صلبه اذا رفع من الركوع	973	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1171	false	2324994545472590187	103	300	510	1493	1493	300	رجل لا يطمءن في صلاته فاجا--------------------------------------------------------------------------------------------ب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو-حنيفة ومحمد لا يخالفون في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي فق-------------------ال النبي------------------- ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي------------------- قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني--- يقيم صلبه اذا رفع من الركوع-	1171	-2688700481599830843	976	1865.5	780	1137	85.83992767333984	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	248	300	1215	1456	1456	300	واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا	973	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1172	false	6490833648549230974	0	83	0	385	1428	300	واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا وقد روي هذا المعني بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم نحو هذا ---	1172	-2688700481599830843	232	450.5	181	388	59.79381561279297	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	0	111	0	526	1506	300	المعني ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم او نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي ياكل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا و الله اعلم	974	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1172	false	6490833648549230974	48	148	223	700	1428	300	المعني -بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم--- نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي ياكل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب------ الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا وا-لله اعلم	1172	-2688700481599830843	476	902.5	376	526	90.49429321289062	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	112	300	531	1506	1506	300	مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وهذا لان المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث اخ الجواب مثل الذي يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عم الجواب انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا-	974	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1365	false	5386928058892742375	94	272	504	1430	1572	300	مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي------------------- بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله------------------- اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وهذا لان المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث اخر------ مثل الذي يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر------ انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا	1365	-2688700481599830843	923	1798.0	746	976	94.56967163085938	177	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	57	92	267	439	1506	300	وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	974	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3943	false	-8486576782752749858	143	176	775	939	1573	300	وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب------ الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	3943	-2688700481599830843	147	271.5	117	189	77.77777862548828	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0975	true	-1399767387958465823	0	32	0	162	1464	300	بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة	975	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1365	false	5386928058892742375	272	300	1430	1572	1572	300	بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله------------------- لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة-	1365	-2688700481599830843	142	267.0	115	162	87.6543197631836	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0975	true	-1399767387958465823	32	298	162	1455	1464	300	الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لا بد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لا بد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قالت الصحابة للمسابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطمانينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادرا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب و الله اعلم	975	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1366	false	3763201777152817285	0	263	0	1289	1473	300	الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لا-بد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لا-بد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال- الصحابة للمسابق لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطمانينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادرا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب وا-لله اعلم	1366	-2688700481599830843	1288	2558.0	1025	1293	99.6133041381836	264	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0976	true	1367413496349610280	4	249	21	1317	1553	300	صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا الجواب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا لغير عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد	976	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1393	false	-3847795728810536133	63	300	322	1577	1577	300	صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحه ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان و-بن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاج-اب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي -------------------انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا لغير عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي------------------- بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد-	1393	-2688700481599830843	1252	2458.0	1016	1296	96.60493469238281	234	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0976	true	1367413496349610280	249	296	1317	1535	1553	300	وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي	976	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1394	false	8165754836793056527	0	47	0	218	1500	300	وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي	1394	-2688700481599830843	218	436.0	171	218	100.0	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0977	true	5302088104530229433	0	261	0	1322	1539	300	عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول ابن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس	977	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1394	false	8165754836793056527	47	300	218	1500	1500	300	عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي------------------- وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف ثم دخل في الصف فقال له النبي------------------- زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول -بن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس-	1394	-2688700481599830843	1282	2526.0	1030	1322	96.97428131103516	252	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0977	true	5302088104530229433	261	300	1322	1539	1539	300	المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه-	977	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1395	false	8551873213601523180	0	39	0	218	1548	300	المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه	1395	-2688700481599830843	217	429.0	179	218	99.5412826538086	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0978	true	-7679008264769583112	263	300	1348	1545	1545	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي-	978	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0503	false	7850275947888926773	86	123	491	689	1583	300	واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي	503	-2688700481599830843	197	389.0	161	198	99.49494934082031	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0978	true	-7679008264769583112	0	260	0	1330	1545	300	لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا-ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسالة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء	978	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1395	false	8551873213601523180	39	300	218	1548	1548	300	لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء-	1395	-2688700481599830843	1328	2645.0	1069	1331	99.77460479736328	258	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0978	true	-7679008264769583112	260	300	1330	1545	1545	300	في صلاته بالاعادة واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي-	978	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1396	false	5368861616163545274	0	40	0	216	1556	300	في صلاته بالاعادة واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي	1396	-2688700481599830843	215	425.0	176	216	99.53704071044922	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	0	177	0	894	1552	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد ابن حنبل واسح-ق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما م-نعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و-الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من	979	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0503	false	7850275947888926773	123	300	689	1583	1583	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد -بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من-	503	-2688700481599830843	890	1752.0	715	897	99.21961975097656	173	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	177	300	894	1552	1552	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء-	979	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0504	false	-5621091662200847234	0	123	0	658	1662	300	اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء	504	-2688700481599830843	657	1304.0	535	659	99.6965103149414	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	0	261	0	1342	1552	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد ابن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما م-نعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد	979	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1396	false	5368861616163545274	40	300	216	1556	1556	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد -بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد-	1396	-2688700481599830843	1338	2658.0	1079	1343	99.62770080566406	259	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	261	300	1342	1552	1552	300	فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء-	979	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1397	false	-8103006859750188458	0	39	0	211	1540	300	فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء	1397	-2688700481599830843	210	415.0	172	211	99.52606964111328	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	0	41	0	215	1543	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ- الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة و الله اعلم	980	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0504	false	-5621091662200847234	123	163	658	870	1662	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه- من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذا الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو --صواب دون هذا الا بحجة و-الله اعلم	504	-2688700481599830843	211	401.5	171	216	97.68518829345703	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	175	259	882	1342	1543	300	ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر------ وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واج-----------ب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة ب------------------------------------------التكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي القولين------------------------ فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ	980	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0963	false	-3600857318372832817	118	204	619	1083	1551	300	ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب------------------- غلطه ان------- الشافعي قال ان------ الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد ال-----نطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن----------- تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ---------------- بها -------------لكونه ا-وكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما --لا يستحب التلفظ	963	-2688700481599830843	243	301.0	195	544	44.66911697387695	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	40	203	210	1036	1543	300	اعلم مسالة 316 في----- رجل حنفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا الجواب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا سرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاءمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما	980	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0971	false	-824692492856260460	136	300	734	1563	1563	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حنفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا فاجا-ب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا سرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاءمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما-	971	-2688700481599830843	812	1598.0	651	831	97.7136001586914	159	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	203	300	1036	1543	1543	300	ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي القولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في-	980	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0972	false	-5345246454055221921	0	96	0	505	1556	300	ابو-حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي --قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في	972	-2688700481599830843	504	992.5	409	508	99.21260070800781	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	0	41	0	215	1543	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة و الله اعلم	980	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1397	false	-8103006859750188458	39	79	211	425	1540	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة و-الله اعلم	1397	-2688700481599830843	214	423.0	174	215	99.53488159179688	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	0	226	0	1153	1516	300	السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة -بن عاع الجواب له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة	981	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0972	false	-5345246454055221921	96	300	505	1556	1556	300	السجود فليست هي السنة التي كان النبي -------------------يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي------------------- كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي -------------------كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي------------------- احدهم ابو-قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر------ له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقية الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة-	972	-2688700481599830843	1047	1998.5	844	1154	90.7279052734375	202	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	226	300	1153	1516	1516	300	السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول -------------------------------------مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان----- واذا ركع طبق---- يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك و امروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه-	981	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0973	false	-3534469897910512799	0	75	0	371	1455	300	السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي------------------- كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي -------------------لم يرفع الا اول مرة لكنهم راوه يصلي ولا يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك و-امروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه	973	-2688700481599830843	324	593.5	260	410	79.0243911743164	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0982	true	-2124656277771326326	0	233	0	1123	1481	300	ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره ولا يقال لمثل هذا مذبذب علي وجه الذم وانما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي الكافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو	982	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0973	false	-3534469897910512799	75	300	371	1455	1455	300	ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير النبي------------------- كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره ولا يقال لمثل هذا مذبذب علي وجه الذم وانما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي الكافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو-	973	-2688700481599830843	1083	2139.0	859	1123	96.4381103515625	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0982	true	-2124656277771326326	233	300	1123	1481	1481	300	خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء 142 الي قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا النساء 88 وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء مرة فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ما هم منكم ولا منهم-	982	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0974	false	-3073723317847858707	0	80	0	429	1646	300	خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس -----------الي قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا و----------قال النبي------------------- مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء مرة فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي في حقهم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم	974	-2688700481599830843	317	597.5	259	469	67.59062194824219	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	0	244	0	1337	1651	300	ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المنافقون 1 فهءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ما هم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الممتحنة 1 الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة 22 وقال تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 10 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا	983	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0974	false	-3073723317847858707	80	300	429	1646	1646	300	ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فهء------------لاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ما-هم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم----------- الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون----------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق -----------الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب-الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه------------ وقال تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم----------- وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه ---------------انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه ---------------انه قال المسلم اخو المسلم لا-	974	-2688700481599830843	1205	2308.0	986	1337	90.12715148925781	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	244	300	1337	1651	1651	300	يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه وقال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي-	983	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0975	false	-2267648282794221591	0	56	0	316	1663	300	يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشي اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي	975	-2688700481599830843	313	615.0	258	316	99.0506362915039	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	240	266	1316	1445	1651	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه وقال -	983	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2260	false	3788652123492169411	153	195	796	1020	1570	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقوله	2260	-2688700481599830843	108	182.0	86	224	48.21428680419922	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0984	true	4515191134890165152	0	262	0	1420	1602	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 الي قوله لعلكم تهتدون ال عمران 103 الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما و الله يامر بالعلم والعدل وينهي عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات الاحزاب 73 الي اخر السورة وهذا ابو يوسف ومحمد اتبع الناس لابي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو حنيفة وغيره من الاءمة يقول القول	984	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0975	false	-2267648282794221591	56	300	316	1663	1663	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي ق-------------وله لعلكم تهتدون الي ق-------------وله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه -------------قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله------------------- فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما وا-لله يامر بالعلم والعدل وينهي عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات -----------الي اخر السورة وهذا ابو-يوسف ومحمد اتبع الناس لابي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو-حنيفة وغيره من الاءمة يقول القول-	975	-2688700481599830843	1340	2626.0	1099	1420	94.36619567871094	244	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0984	true	4515191134890165152	262	300	1420	1602	1602	300	ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي-	984	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0976	false	-8534890418626257561	0	38	0	183	1498	300	ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه وليس هذا مذبذبا بل هذا مهتد زاده الله هدي	976	-2688700481599830843	182	359.0	145	183	99.45355224609375	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0985	true	1700979830671975212	0	272	0	1361	1526	300	وقد قال تعالي وقل رب زدني علما طه 114 فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالاذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق	985	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0976	false	-8534890418626257561	38	300	183	1498	1498	300	وقد قال تعالي وقل رب زدني علما------- فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي -------------------قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالاذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق-	976	-2688700481599830843	1315	2589.0	1054	1361	96.62013244628906	262	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0985	true	1700979830671975212	272	300	1361	1526	1526	300	والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لاهواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا-	985	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0977	false	6466190691444509539	0	28	0	166	1598	300	والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لاهواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا	977	-2688700481599830843	165	325.0	138	166	99.39759063720703	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0986	true	-7143306203978321387	0	180	0	966	1528	300	تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النو الجواب 63 و الله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية و الله اعلم والحمد لله وحده	986	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0977	false	6466190691444509539	28	197	166	1086	1598	300	تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي فان------------------- الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ----------------والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية وا-لله اعلم والحمد لله وحده	977	-2688700481599830843	915	1798.0	746	966	94.72049713134766	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0986	true	-7143306203978321387	176	290	945	1480	1528	300	اعلم والحمد لله وحده مسالة 317 سءل شيخ الاسلام في اهل المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او اكل ما مسته النار او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك	986	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1383	false	-4196426157388610937	198	300	989	1465	1465	300	اعلم وسءل عن------------------------------------- اهل المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او ---------------------اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك-	1383	-2688700481599830843	470	912.0	370	535	87.8504638671875	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0987	true	7239174885732580572	0	290	0	1463	1513	300	المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا الجواب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقراون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات	987	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1384	false	6567213630140657757	10	300	49	1510	1510	300	المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاج-اب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات-	1384	-2688700481599830843	1458	2903.0	1169	1463	99.65823364257812	288	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0988	true	3749139663236629609	0	300	0	1493	1493	300	ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهو الجواب فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد بين صلي الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا-	988	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1385	false	6437174078857767310	10	297	51	1482	1496	300	ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور------ فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي------------------- انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم فقد بين------------------- ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا	1385	-2688700481599830843	1428	2799.5	1142	1494	95.58232879638672	285	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0989	true	3691155457310474818	217	285	1068	1415	1480	300	يجوز الرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الاءمة --------وغيرهم----------------- وليس من شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا--- يمتحنه فيقول ماذا يعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قول--------ان في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن	989	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1372	false	-2901775206845765436	226	300	1151	1533	1533	300	يجوز للرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين وليس من شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قولان مشهوران في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن-	1372	-2688700481599830843	344	651.5	277	383	89.81723022460938	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0989	true	3691155457310474818	3	183	15	904	1480	300	الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم و الله اعلم	989	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1386	false	8984019630143669936	0	171	0	850	1553	300	الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي -------------------لما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي -------------------لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم وا-لله اعلم	1386	-2688700481599830843	849	1667.0	678	889	95.50056457519531	171	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0990	true	4473983500491360840	0	207	0	1049	1529	300	كلام جاهل لم يقله احد من الاءمة فان --------المال اذا اءدعناه---- المجهول -قد يخون----ه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اءمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسياو------- فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب الجمهور-------------------------------------------- وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح------- والماموم يعتقد انها لا تصح------- فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماموم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء متعمدا والماموم لم يعلم متي مات ث--------م يطالبه الله بذ--------لك ولم يكن عليه اثم بالاتفاق--------- بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلا وضوء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع----- الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي--- تمكن الصلاة ال-----------------------------------------------------------ا خلفه فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف----------------------------------------- ولهذا قالوا في العقاءد انه نصلي الجمعة والعيد خلف كل امام فان ----	990	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1373	false	-2186973028680657032	15	281	67	1437	1531	300	كلام جاهل لم يقله احد من --اءمة الاسلام فان المال اذا اودعه الرجل المجهول فقد يخونه فيه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اءمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا للجنابة فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب --جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح مع ذلك والماموم يعتقد انها لا تصح مع ذلك فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماموم كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين بل في انصهما عنه وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي اختاره القفال وغيره ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء متعمدا والماموم لم يعلم حتي مات الماموم لم يطالب- الله الماموم بذلك ولم يكن عليه اثم ب--اتفاق المسلمين بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلا وضوء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا تمكن الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذل-ك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف وهو مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان	1373	-2688700481599830843	1021	1869.5	815	1378	74.09288787841797	184	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0990	true	4473983500491360840	210	300	1065	1529	1529	300	خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مدهب حماهير العلماء------------------------------ بل الحماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس----------------- والصحيح انه --------لا يعيد-- فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار -----------كما كان ابن عمر يصلي خلف الحجاح وابن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة---------------- حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيدكم فقال ابن مسعود ما زلنا معك من منذ اليوم-	990	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1374	false	-1181646025515907201	0	103	0	543	1535	300	خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس وبن مالك والعطار والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان -بن عمر يصلي خلف الحجاج و-بن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيدكم فقال -بن مسعود ما زلنا معك--- منذ اليوم	1374	-2688700481599830843	454	823.0	366	549	82.69580841064453	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	64	178	327	914	1506	300	شيخ الاسلام ابن تيمية في رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا تخصي---صا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها -هل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ومخالفة مذهبه الجواب الحمد لله قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل	991	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0287	false	3093136529274540658	189	300	944	1513	1513	300	شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف -مذهبه فاج-اب الحمد لله قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله------------------- حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل-	287	-2688700481599830843	546	1039.5	439	591	92.38578796386719	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	178	300	914	1506	1506	300	ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي------------------ فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج--- افضل اصحابه ابو يوسف اتي مالكا فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر-وات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما يدل علي- السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع--------- كما رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب-	991	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0288	false	4167326668122861151	0	117	0	577	1512	300	ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله ول-------------------هذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف ---بمالك- فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت------------------------- ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب	288	-2688700481599830843	540	1006.0	430	625	86.4000015258789	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	0	59	0	304	1506	300	في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا----- يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة	991	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1374	false	-1181646025515907201	103	163	543	850	1535	300	في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا -بن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساء-ا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة	1374	-2688700481599830843	301	584.0	242	309	97.41100311279297	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	0	190	0	958	1529	300	والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلد-ني ولا تقلد-- مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم --كما تعلمنا فكان يقول لمن قلده حرام علي الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا وال-فقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم -ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن	992	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0288	false	4167326668122861151	117	300	577	1512	1512	300	والسنة او-كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا-الثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول -من قلة علم ------الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن-	288	-2688700481599830843	918	1773.5	740	965	95.12953186035156	174	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	190	300	958	1529	1529	300	الاستدلال وهذا القول اعد--------ل والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزء والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره -اشتغاله علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقة- لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل-	992	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0289	false	-7119308205848795048	0	111	0	581	1505	300	الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال- علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل	289	-2688700481599830843	568	1105.5	459	582	97.5945053100586	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	0	192	0	939	1506	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنازل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاد- قاءما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عل-ه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع	993	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0289	false	-7119308205848795048	111	300	581	1505	1505	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التن-زل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من--- يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي -وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع-	289	-2688700481599830843	921	1800.0	733	941	97.87460327148438	184	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	192	300	939	1506	1506	300	الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل لبعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركنا لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ظاهر القران يخا----------------------------------------------------------------------لفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية علي الاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية-	993	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0290	false	-2873042918052985983	0	147	0	753	1546	300	الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية ل----لاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار--- اهل المدينة النبوية	290	-2688700481599830843	557	1087.5	452	760	73.28947448730469	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	0	143	0	746	1497	300	وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة الي-------------------------- ن-----------------------سبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم -من الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول	994	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0290	false	-2873042918052985983	147	300	753	1546	1546	300	وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست اعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كنسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول-	290	-2688700481599830843	738	1430.5	596	796	92.71356964111328	137	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	143	300	746	1497	1497	300	عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه--- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلمهم من-- فوق ابن عمر وابن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه -سلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا-	994	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0291	false	2921399094207103064	0	151	0	712	1462	300	عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة ان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر -بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك -بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع-- ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق -بن عمر و-بن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا	291	-2688700481599830843	700	1313.0	553	758	92.34828186035156	137	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	173	202	891	1028	1497	300	فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	994	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0310	false	2802137887892855914	250	275	1240	1357	1472	300	فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر	310	-2688700481599830843	117	217.0	92	137	85.40145874023438	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0995	true	94596690431688760	19	76	96	374	1482	300	الله عليه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سءل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم فقيل له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيل له	995	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0286	false	8566391849539118584	247	300	1237	1494	1494	300	الله عن-ه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سءل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد فقيل------------------- له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيل له-	286	-2688700481599830843	253	489.0	201	278	91.00719451904297	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0995	true	94596690431688760	76	274	374	1354	1482	300	لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهم- المصيب افتونا ماجورين الجواب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله و--رسوله وهءلاء اولو- الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 انما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يوجبه ويخبر به بل كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع الشخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور و الله اعلم	995	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0287	false	3093136529274540658	0	188	0	939	1513	300	لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهما المصيب افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله والرسول- وهءلاء اولوا الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ا----------نما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول في كل -------------------ما يوجبه ويخبر به بل كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع --شخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور وال-له اعلم	287	-2688700481599830843	925	1790.5	739	984	94.00406646728516	181	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0995	true	94596690431688760	270	300	1334	1482	1482	300	المحظور و --الله اعلم مسالة 320 هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك في الصلاة الوترية وفي جمع المطر ام لا الجواب الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من-	995	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1387	false	-9204746048938822417	253	282	1322	1467	1559	300	المقطوع به والله اعلم وسءل----- هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك في الصلاة الوترية وفي جمع المطر ام لا فاج-اب الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من	1387	-2688700481599830843	133	234.5	106	151	88.0794677734375	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0996	true	505694591276312480	141	172	695	842	1483	300	اعلم مسالة 321------ عمن يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة او الصلاة ام لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا	996	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0962	false	-112101304874905229	4	36	21	174	1555	300	اعلم والحمد لله وسءل عمن يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة هل يحتاج الي تجديد نية غير هذه عند فعل الطهارة او الصلاة او لا وهل التلفظ بالنية سنة ام لا	962	-2688700481599830843	137	259.0	107	153	89.54248046875	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0996	true	505694591276312480	273	297	1341	1469	1483	300	يقول سيدنا فيمن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة او التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام لا	996	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1217	false	-71926404452984853	237	261	1216	1344	1537	300	يقول سيدنا فيمن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة او التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام لا	1217	-2688700481599830843	128	256.0	104	128	100.0	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0996	true	505694591276312480	18	152	93	751	1483	300	عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح و الله اعلم مسالة 321 عمن يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة	996	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1388	false	6831174777329261605	0	127	0	626	1516	300	عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله------------------- وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح وا-لله اعلم وسءل عما اذا ادرك مع الامام بعض------------ الصلاة	1388	-2688700481599830843	596	1163.0	475	658	90.57750701904297	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0997	true	2164007795534851344	201	283	1002	1423	1507	300	لا فصل و-اذا دخل وقت الصلاة وهو مستيقظ والماء بعيد منه يخاف ان طلبه ان تفوته الصلاة او كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظ- ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه	997	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0754	false	1274386909068984780	91	173	468	891	1545	300	لا فاجاب اذا دخل وقت الصلاة وهو مستيقظ والماء بعيد منه يخاف ان طلبه ان تفوته الصلاة او كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظه ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه	754	-2688700481599830843	417	820.0	336	423	98.58155822753906	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0997	true	2164007795534851344	78	202	373	1005	1507	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما يريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيءا قال لا	997	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0962	false	-112101304874905229	36	159	174	805	1555	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما-يريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيءا قال لا	962	-2688700481599830843	631	1257.0	508	632	99.8417739868164	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0998	true	4716703109238782299	0	77	0	402	1566	300	احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث يباح الجمع بعرفة ومزدلفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومزدلفه والخامس يباح ذلك مطلقا والذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا او-لا يباح الا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع	998	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1407	false	5587234750061252152	222	300	1139	1541	1541	300	احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث يباح الجمع بعرفة ومزدلفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومزدلفة والخامس يباح ذلك مطلقا والذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا او لا يباح الا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع-	1407	-2688700481599830843	400	789.0	324	403	99.25558471679688	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0998	true	4716703109238782299	77	300	402	1566	1566	300	ولهذا يحمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كابي الخطاب في العبادات الخمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل مكة بعرفة ومزدلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لا بد ان يكون ذلك مما يعد في العرف سفرا مثل ابن ي-زود له ويبرز للصحراء فاما اذا كان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصال-ية الي دمشق فهذا ليس بمسافر كما ان مدينة النبي صلي الله عليه وسلم كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي-	998	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1408	false	2728736973461679151	0	206	0	1089	1592	300	ولهذا يجمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله يجم-------------------ع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع------------------- وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كابي الخطاب في العبادات الخمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي -------------------لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل مكة بعرفة ومزدلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لا-بد ان يكون ذلك مما يعد في العرف سفرا مثل ا-ن يتزود له ويبرز للصحراء فاما اذا كان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصالحية الي دمشق فهذا ليس بمسافر كما ان مدينة النبي------------------- كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي	1408	-2688700481599830843	1082	2090.0	877	1167	92.71636962890625	201	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0999	true	1275780654009330187	161	266	829	1379	1555	300	جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة--- يثقل بالتطويل من غير ضرورة الجواب اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والتسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ليس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما استغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واذا انتقل الامام فمن اراد ان يقوم قام ومن احب ان يقعد يذكر الله فعل ذلك	999	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1116	false	-4380578784310014010	60	159	299	813	1557	300	جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة من يثقل بالتطويل من غير ضرورة ف------اجاب ---------------------------------التسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ليس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واذا انتقل الامام فمن اراد ان يقوم قام ومن احب ان يقعد يذكر الله فعل ذلك	1116	-2688700481599830843	509	988.5	411	553	92.04339599609375	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0999	true	1275780654009330187	268	300	1389	1555	1555	300	ما يقول سيدنا فيمن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة او التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام لا الجواب ليس لاحد ان يجهر بالقراءة لا-	999	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1217	false	-71926404452984853	236	268	1213	1379	1537	300	ما يقول سيدنا فيمن يجهر بالقراءة والناس يصلون في المسجد السنة او التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام لا فاج-اب ليس لاحد ان يجهر بالقراءة لا	1217	-2688700481599830843	163	314.0	132	167	97.60478973388672	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0999	true	1275780654009330187	4	102	19	541	1555	300	واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال صلي الله عليه وسلم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الابنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذخ مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلفوا في الجمع والقصر هل يشترط له نية فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد -الخرقي وغيره	999	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1408	false	2728736973461679151	206	300	1089	1592	1592	300	واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال------------------- وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الابنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذه مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلفوا في الجمع والقصر هل يشترط له نية فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد كالخرقي وغيره-	1408	-2688700481599830843	501	980.0	408	523	95.79350280761719	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms0999	true	1275780654009330187	133	155	699	802	1555	300	يحرم علي الرجل النظر الي شء من بجن امراته ولا لمسه لكن يكره النظر الي الفرج وقيل لا يكر-------------ه الا عند الوطء	999	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3540	false	6413865910256472045	202	227	1004	1120	1468	300	يحرم علي الرجل النظر الي شء من بدن امراته ولا لمسه لكن يكره النظر الي الفرج وقيل لا يكره وقيل لا يكره الا عند الوطء	3540	-2688700481599830843	102	200.0	80	116	87.93103790283203	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	15	44	73	219	1498	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس- وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	1000	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0949	false	-4860001706799961742	134	161	667	805	1473	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلو---------ن ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	949	-2688700481599830843	134	251.0	107	147	91.15646362304688	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	0	32	0	159	1498	300	في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال	1000	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1217	false	-71926404452984853	268	300	1379	1537	1537	300	في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال-	1217	-2688700481599830843	158	311.0	127	159	99.3710708618164	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	47	119	233	578	1498	300	شيخ الاسلام ما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا وما معني قول بعض العلماء هذا الحديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسالة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك الجواب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام	1000	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1720	false	-6318087353901469495	40	83	216	414	1475	300	شيخ الاسلام ما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا فاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام	1720	-2688700481599830843	195	376.0	152	345	56.5217399597168	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	213	300	1048	1498	1498	300	عنكم الجواب------- وبيع المغشوش الذي يعرف قدر غشه اذا عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهمنا المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر الماء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن الا مقدار ثمن الغش فعليه ان يعطيه لصاحبه او يتصدق به عنه ان تعذر رده مثل ان يبيع معيبا مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف ا--شتري ان يدفع اليه الدرهمين ان-	1000	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2849	false	-2618452277789148338	125	213	634	1089	1530	300	-----اعلم وقال فصل وبيع المغشوش الذي يعرف قدر غشه اذا عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهمنا المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر الماء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن الا مقدار ثمن الغش فعليه ان يعطيه لصاحبه او يتصدق به عنه ان تعذر رده مثل من يبيع معيبا مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف المشتري ان يدفع اليه الدرهمين ان	2849	-2688700481599830843	439	860.0	354	460	95.43478393554688	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	17	192	83	959	1471	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد---- رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل	1001	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1108	false	-8762408930472605804	141	300	749	1549	1549	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله -------------------ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله------------------- اخذ بيده فقال يا معاذ و-الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسان-د تدل علي ان النبي ك-------------------ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي -------------------كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل-	1108	-2688700481599830843	793	1503.5	636	880	90.11363983154297	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	192	300	959	1471	1471	300	ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله-	1001	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1109	false	-3017153557627050711	0	105	0	490	1526	300	ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير------ ان النبي ك-------------------ان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله	1109	-2688700481599830843	483	936.5	381	515	93.78640747070312	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	18	88	88	420	1471	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1001	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1113	false	6506137022409928298	142	253	728	1255	1500	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله لمعاذ بن جبل ------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1113	-2688700481599830843	225	374.0	178	626	35.9424934387207	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1002	true	3780838772678557054	0	203	0	1074	1552	300	الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقو- الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد	1002	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1109	false	-3017153557627050711	105	300	490	1526	1526	300	الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي -------------------وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي------------------- يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد-	1109	-2688700481599830843	1035	2032.0	841	1075	96.27906799316406	194	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1002	true	3780838772678557054	203	298	1074	1544	1552	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او-بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا المزمل 1 2 الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا	1002	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1110	false	1755703481348674522	0	87	0	439	1501	300	ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا----------- الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا	1110	-2688700481599830843	438	841.0	352	471	92.9936294555664	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1002	true	3780838772678557054	0	128	0	681	1552	300	الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع--------------------------- الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احده---------------ا انه ------يسبح------------ ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ---------------------------------رواه مسلم في --صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه م--سلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين------------------------ احدهما ان- يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثي--------------------ن والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة وال-ثلاث والثلاثون في الحديث	1002	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1121	false	-1268629997458980332	160	284	765	1418	1512	300	الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح------------ ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة ---كان علي عهد -----رسول الله وانهم كانوا يعرفون-------- انقضا---------------------------------------------------------------------------------ء صلاة رسو-ل الله بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين و-حمد ثلاثا وثلاثين و-كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقا-ل تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر و--------في الصحيح ايضا انه يقول سبحان------------------------------ الله -----والحمد لله وال--له --------اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احده-ا انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر فالمجموع ثلاث و--ثلاثون والثالث --	1121	-2688700481599830843	396	527.0	315	824	48.05825424194336	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1003	true	6029009592315044974	1	228	2	1118	1470	300	اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم المزمل 6 وقد قيل -اذا فرغت الشرح 7 من الصلاة فانصب الشرح 8 في الدعاء والي ربك فارغب الشرح 8 وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود	1003	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1110	false	1755703481348674522	87	300	439	1501	1501	300	اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم و---------قد قيل فاذا فرغت-------- من الصلاة فانصب-------- في الدعاء والي ربك فارغب-------- وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي------------------- هو المامور بهذا فلا-بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود-	1110	-2688700481599830843	1059	2053.5	847	1117	94.8075180053711	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1003	true	6029009592315044974	228	300	1118	1470	1470	300	كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب الشرح 7 اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان-	1003	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1111	false	8191052767603052089	0	70	0	345	1482	300	كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب-------- اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان	1111	-2688700481599830843	344	674.5	275	353	97.45042419433594	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	0	227	0	1120	1480	300	الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الرك--------------------------وع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الدنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب الشرح 7 في الدعاء لم	1004	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1111	false	8191052767603052089	70	300	345	1482	1482	300	الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب-------- في الدعاء لم-	1111	-2688700481599830843	1110	2202.5	886	1146	96.85863494873047	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	227	300	1120	1480	1480	300	يحتج الي قوله والي ربك فارغب الشرح 8 فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت-	1004	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1112	false	-2347924358273596147	0	69	0	343	1503	300	يحتج الي قوله والي ربك فارغب-------- فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت	1112	-2688700481599830843	342	661.0	274	361	94.7368392944336	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	23	109	113	554	1480	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت و-----ثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	1004	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1246	false	-1751060323301104769	88	179	428	897	1522	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت ف----ي الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	1246	-2688700481599830843	322	501.5	258	576	55.90277862548828	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1005	true	-6136639302616884699	0	228	0	1129	1504	300	واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود 88 ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه المءمنون 117 الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصل--------------------------------------------------------------------------------اة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال	1005	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1112	false	-2347924358273596147	69	300	343	1503	1503	300	واليه متاب--------- وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب------- ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب---------- يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا-------- وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه------------- الاية ونظاءرة كثيرة واما لفظ دبر الصلاة فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر-الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال-	1112	-2688700481599830843	1079	2100.0	864	1209	89.247314453125	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1005	true	-6136639302616884699	228	300	1129	1504	1504	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم-	1005	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1113	false	6506137022409928298	0	72	0	376	1500	300	منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم	1113	-2688700481599830843	375	745.0	304	376	99.73403930664062	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1006	true	4937287755582537580	74	195	371	945	1473	300	عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1006	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1108	false	-8762408930472605804	142	203	754	1047	1549	300	عقبة بن عامر قال-- امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1108	-2688700481599830843	224	368.5	177	630	35.55555725097656	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1006	true	4937287755582537580	0	247	0	1213	1473	300	من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام واذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي -صلي الله عليه وسلم يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره	1006	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1113	false	6506137022409928298	72	300	376	1500	1500	300	من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله------------------- الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر------ امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا--- كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله------------------- لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام و---يتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي يصلي ام--------------------اما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره-	1113	-2688700481599830843	1120	2171.5	893	1214	92.25700378417969	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1006	true	4937287755582537580	247	300	1213	1473	1473	300	بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك-	1006	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1114	false	-1913567935452208763	0	49	0	242	1508	300	بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله------------------- احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك	1114	-2688700481599830843	241	465.0	193	261	92.33716583251953	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1007	true	-3079944379599674396	0	265	0	1322	1488	300	فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال -في مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما و الله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد ابن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك------------------ ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها -ن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال	1007	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1114	false	-1913567935452208763	49	300	242	1508	1508	300	فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بال-له من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله ك-------------------ان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما وال-له ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------- حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد -بن اوس ان رسول الله------------------- كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان ي---------------دعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال-	1114	-2688700481599830843	1237	2392.0	990	1342	92.17585754394531	241	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1007	true	-3079944379599674396	265	300	1322	1488	1488	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال-	1007	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1115	false	-1018445785642983784	0	35	0	167	1493	300	واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال	1115	-2688700481599830843	166	327.0	132	167	99.40119934082031	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1008	true	-9118250360517158880	23	76	111	379	1501	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيح---ين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد ----------------------------------------	1008	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1103	false	-6736787360627294007	28	73	140	364	1499	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الد--------------------------جال- وفي الصحيح ايضا انه امر ب------هذا ال------------------------------------------------------دعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد	1103	-2688700481599830843	169	305.5	134	311	54.34083557128906	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1008	true	-9118250360517158880	0	273	0	1365	1501	300	المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة	1008	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1115	false	-1018445785642983784	35	300	167	1493	1493	300	المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله ك-------------------ان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله الي الص-------------------لاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة-	1115	-2688700481599830843	1323	2619.0	1059	1365	96.92308044433594	262	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1008	true	-9118250360517158880	273	297	1365	1488	1501	300	رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله	1008	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1116	false	-4380578784310014010	0	24	0	123	1557	300	رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله	1116	-2688700481599830843	123	246.0	99	123	100.0	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1009	true	-3620819355277047439	221	245	1119	1231	1506	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم	1009	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0738	false	-2450269937216353362	88	111	438	546	1477	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من- الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا فاجاب--- التيمم	738	-2688700481599830843	103	190.0	80	112	91.96428680419922	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1009	true	-3620819355277047439	46	300	224	1506	1506	300	يشتبه علي الطالب للعبادة من جهة الافضلية مما اختلف فيه الاءمة من المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهر ترك الجهر بالبسملة او الجهر بها وايما افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تخفيفها بحسب ما اعتادوه في هذه الازمنة وايما افضل المداومة علي الوضوء ام ترك المداومة وايما افضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضا وهل لبس الخشن واكله داءما افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر ام تركها ام فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفطر وايما افضل للجنب ان ينام علي وضوء ام يكره له النوم علي غير وضوء ام لا وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا ام لا من غير عذر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكناته وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق كل واحد من-	1009	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0981	false	1360792574162044	3	216	14	1107	1562	300	يشتبه علي الطالب للعبادة من جهة الافضلية مما اختلف فيه الاءمة من المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهر ترك الجهر بالبسملة او الجهر بها وايما افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تخفيفها بحسب ما اعتادوه في هذه الازمنة وايما اف-----------------------------------------------ضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضا وهل لبس الخشن واكله داءما افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر ام تركها ام فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما واظب عليه النبي------------------- في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكناته وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق كل واحد من	981	-2688700481599830843	1092	2161.0	880	1283	85.1130142211914	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1009	true	-3620819355277047439	1	40	5	193	1506	300	عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم و الله اعلم	1009	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1116	false	-4380578784310014010	24	58	123	291	1557	300	عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله------------------- بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم وا-لله اعلم	1116	-2688700481599830843	167	319.0	133	188	88.82978820800781	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1010	true	-6063851187841800194	0	135	0	707	1515	300	الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين وايما افضل للسالك العزلة ام الخلطة واذا قدر احدهما فهل يكون ذلك علي الاطلاق ام وقتا دون وقت وايما افضل ترك السبب مع الجمع علي الله ام السبب مع التفرقة اذا لم يمكن الا احدهما واذا قدر احدهما فهل يكون ذلك مطلقا في ساءر الاوقات ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات اربعة اقسام منها ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراءة المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب	1010	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0981	false	1360792574162044	216	300	1107	1562	1562	300	الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات اربعة اقسام منها ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي ا-------------------لتي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراءة المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب-	981	-2688700481599830843	452	868.0	369	707	63.932106018066406	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1010	true	-6063851187841800194	135	300	707	1515	1515	300	من الاسباب ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقولها في قيام الليل وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مم- فعله ولم يامر به وقد ثبت في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوبه انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه فهو اوكد مما لم يامر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا-	1010	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0982	false	-173432825019781610	0	158	0	781	1543	300	من الاسباب ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي------------------- انه كان يقولها في قيام الليل وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مما فعله ولم يامر به وقد ثبت في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه فهو اوكد مما لم يامر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا	982	-2688700481599830843	778	1520.0	621	810	96.04938507080078	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	0	147	0	781	1567	300	كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر من جهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ان من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما تنازعوا في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا تجب وتنازعوا ايضا في استحباب قراءتها وج-هورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة	1011	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0982	false	-173432825019781610	158	300	781	1543	1543	300	كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي------------------- يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر والجهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ان من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما تنازعوا في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا تجب وتنازعوا ايضا في استحباب قراءتها وجمهورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة-	982	-2688700481599830843	758	1491.0	617	782	96.93094635009766	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	147	300	781	1567	1567	300	والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الاتفاق والاءتلاف كان قد احسن مثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احدهما انه لا يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا يكون الا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءزان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحيح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو-	1011	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0983	false	7379207950418437546	0	153	0	786	1560	300	والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الاتفاق والاءتلاف كان قد احسن مثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احده-ا انه لا يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا يكون الا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءزان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحيح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو	983	-2688700481599830843	785	1560.0	633	787	99.7458724975586	151	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	115	141	609	749	1567	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والمام--------------------------------------------------------وم يري وجوب الوضوء من ذلك	1011	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1386	false	8984019630143669936	248	294	1283	1523	1553	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك	1386	-2688700481599830843	118	213.5	95	240	49.16666793823242	19	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	0	163	0	848	1515	300	كان الامام يري الفصل فاختار المامومون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده لءلا ينفر الناس وكذلك لو كان رجل يري الجهر بالبسملة فاقام يقوم لا يستحبونه او -العكس و وافقهم وكذلك لو كان قد احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا شهرا ثم تركه علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتمدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت حتي فارق الدنيا ثم منهم من اعتقد انه كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يعتقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين	1012	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0983	false	7379207950418437546	153	300	786	1560	1560	300	كان الامام يري الفصل فاختار المامومون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي------------------- لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده لءلا ينفر الناس وكذلك لو كان رجل يري الجهر بالبسملة فام ب--قوم لا يستحبونه او بالعكس و-وافقهم--------- كان قد احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي------------------- لم يقنت الا شهرا ثم -----علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتقدوا ان النبي------------------- ما زال يقنت حتي فارق الدنيا ثم منهم من اعتقد انه كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يعتقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين-	983	-2688700481599830843	769	1461.5	624	849	90.5771484375	144	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	163	300	848	1515	1515	300	وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما قاله في-	1012	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0984	false	-6462693391093985315	0	133	0	649	1531	300	وغيرهما انه -------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما قاله في	984	-2688700481599830843	648	1277.0	516	668	97.00598907470703	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	160	277	832	1407	1515	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه -----------------------------------بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفجر ولا غيرها بل قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا	1012	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1043	false	-7770614089880739065	151	289	779	1482	1527	300	ثبت في الصحاح عن النبي انه قنت في الفجر مرة يدعو ------------علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الو--------------------------------------------------ليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي --------------------------------------------------------------------------------مضر وثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب و---العشاء وساءر--------------------------- الصلوات ---------------------------------------------------قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين انه ما زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح انه------------- لم يقنت بعد الركوع الا شهرا	1043	-2688700481599830843	211	266.5	165	960	21.97916603088379	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	160	245	832	1256	1515	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذ----------------ا القنوت ثم انه ---------------------بعد ذلك بمدة بعد------------------ خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان --------------يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد -------------------وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	1012	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1239	false	6656435330243761921	84	179	433	926	1530	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه --------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت ----------------------------عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	1239	-2688700481599830843	284	429.5	227	549	51.73041915893555	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	18	46	103	258	1515	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------- لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد ب--جاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه	1012	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1517	false	-114029098642683307	118	148	609	781	1586	300	كما ترك النبي بناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه	1517	-2688700481599830843	135	247.5	110	172	78.48837280273438	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	0	167	0	883	1506	300	سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقله الصحابة والتابعون ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين	1013	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0984	false	-6462693391093985315	133	300	649	1531	1531	300	سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقله الصحابة والتابعون ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين-	984	-2688700481599830843	882	1759.0	716	883	99.88674926757812	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	167	300	883	1506	1506	300	ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الامر ان قنوت الوتر من جنس الدعاء الساءغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه كما يخير الرجل ان يوتر بثلاث او خمس او سبع وكما يخير اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم-	1013	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0985	false	-6907114891714316493	0	129	0	605	1471	300	ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي------------------- علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الامر ان قنوت الوتر من جنس الدعاء الساءغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه كما يخير الرجل ان يوتر بثلاث او خمس او سبع وكما يخير اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم	985	-2688700481599830843	604	1189.0	476	624	96.79486846923828	128	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	0	179	0	905	1517	300	قيام رمضان فان قنت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخفف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر -لمسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك	1014	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0985	false	-6907114891714316493	129	300	605	1471	1471	300	قيام رمضان فان قنت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي------------------- فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخ-ف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي ي-------------------صلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك-	985	-2688700481599830843	864	1687.0	694	906	95.3642349243164	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	179	300	905	1517	1517	300	وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لاجل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان-	1014	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0986	false	-7799377723433173363	0	117	0	594	1523	300	وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي -------------------لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لاجل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان	986	-2688700481599830843	593	1169.0	477	613	96.73735809326172	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1015	true	-8135099424547522339	0	185	0	942	1531	300	كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام او الركوع او السجود كما قال تعالي ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزم الجواب 9 فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما البسملة فلا ريب انه كان في الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقراها سرا او لا يقراها والذين كانوا يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها تارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد تكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قد ثبت في الصحيح ان ابن عباس قد جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل	1015	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0986	false	-7799377723433173363	117	300	594	1523	1523	300	كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام او الركوع او السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما-------------- فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما البسملة فلا ريب انه كان في الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقرءها سرا او لا يقرءها والذين كانوا يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها تارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد يكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قد ثبت في الصحيح ان ابن عباس قد جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل-	986	-2688700481599830843	924	1825.5	743	944	97.88135528564453	178	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1015	true	-8135099424547522339	185	300	942	1531	1531	300	قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثير- واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك فالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لا نزاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا-	1015	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0987	false	-2611959041665041663	0	111	0	572	1576	300	قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثيرة واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك فالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لا نزاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي -------------------لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا	987	-2688700481599830843	570	1118.0	460	591	96.44670104980469	109	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1016	true	-7460934668307669475	0	191	0	1011	1562	300	هريرة قال له يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني م--------------------------------ن الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل واكثر لكن لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بني	1016	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0987	false	-2611959041665041663	111	300	572	1576	1576	300	هريرة قال له يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل واكثر لكن لم يثبت عن النبي انه ك-------------------ان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي يجهر -------------------بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بني-	987	-2688700481599830843	963	1902.0	782	1043	92.32981872558594	179	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1016	true	-7460934668307669475	191	300	1011	1562	1562	300	امية وبني العباس كلهم متفقين علي ترك الجهر ولما كان اهل المدينة وهم اعلم اهل المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او ليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السور علي ثلاثة اقوال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وبه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل علي انها من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انها ليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي-	1016	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0988	false	-4315670525795373820	0	109	0	552	1516	300	امية وبني العباس كلهم متفقين علي ترك الجهر ولما كان اهل المدينة وهم اعلم اهل المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او ليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السور علي ثلاثة اقوال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وبه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل علي انها من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انها ليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي	988	-2688700481599830843	551	1097.0	443	552	99.81884002685547	108	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1016	true	-7460934668307669475	14	36	73	197	1562	300	اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني-------------------------------- من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	1016	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1024	false	-3037154984653111797	0	28	0	156	1634	300	اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	1024	-2688700481599830843	124	239.0	102	156	79.4871826171875	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	4	212	19	1062	1475	300	قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها الكوثر وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 4 فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود ما يروي في هذا	1017	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0988	false	-4315670525795373820	109	300	552	1516	1516	300	قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها و-------ثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فه----------ذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك --------وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين ----------قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ا------------لله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود ما ير-ي في هذا-	988	-2688700481599830843	956	1843.5	767	1043	91.65867614746094	186	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	212	300	1062	1475	1475	300	الباب من الحديث انما يدل علي انه يقرا بها في اول الفاتحة لا يدل علي انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قراءتها في اول كل سورة كان احسن ممن ترك قراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابة في المصاحف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصحف ما لا يشرع-	1017	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0989	false	8527204524499697652	0	87	0	413	1480	300	الباب من الحديث انما يدل علي انه يقرا بها في اول الفاتحة لا يدل علي انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قراءتها في اول كل سورة كان احسن ممن ترك قراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابه في المصاحف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصحف ما-لا يشرع	989	-2688700481599830843	411	811.0	325	414	99.27536010742188	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	96	150	464	741	1475	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي	1017	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1031	false	6744449034823721051	193	238	954	1189	1527	300	الصحيح بقوله-- يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال--------------- مجدني عبدي	1031	-2688700481599830843	224	408.5	179	277	80.86642456054688	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	115	193	564	969	1475	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1047	false	6282700971645134482	231	289	1228	1526	1599	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين ق----------ال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1047	-2688700481599830843	275	488.5	220	405	67.90123748779297	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	97	193	471	969	1475	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1072	false	3435114578578502436	10	94	46	481	1514	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال--------------- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف---------هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1072	-2688700481599830843	396	719.5	319	518	76.4478759765625	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	97	202	471	1015	1475	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة	1017	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1082	false	9161671411058326890	3	84	15	445	1576	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول ا---------لله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول ا---------لله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول ا---------لله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله ف---هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال ----يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله ف-----------------------------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كان--------------------------ت من الفاتحة	1082	-2688700481599830843	343	579.0	272	550	62.3636360168457	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	99	139	479	687	1475	300	----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي	1017	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1335	false	-849049252082410492	264	300	1349	1535	1535	300	يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي-	1335	-2688700481599830843	179	319.5	145	213	84.03755950927734	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	97	193	471	969	1475	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4110	false	7719898148613664423	57	140	315	750	1519	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4110	-2688700481599830843	423	775.5	341	499	84.76953887939453	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1018	true	2605498154173216411	0	228	0	1133	1469	300	قراءته وهم قد جردوا المصحف عما ليس من القران حتي انهم لم يكتبوا التامين ولا اسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للمصلي ان يقول عقب الفاتحة امين فكيف يكتبون ما لا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي من غير القران فاذا جمع بين الادلة الشرعية دلت علي انها من كتاب الله وليست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بل لفظه صليت خلف النبي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون -بسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم هنا سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت بل يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السور وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقراون الفاتحة	1018	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0989	false	8527204524499697652	87	300	413	1480	1480	300	قراءته وهم قد جردوا المصحف عما ليس من القران حتي انهم لم يكتبوا التامين ولا اسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للمصلي ان يقول عقب الفاتحة امين فكيف يكتبون ما-لا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي من غير القران فاذا جمع بين الادلة الشرعية دلت علي انها من كتاب الله وليست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة ال------------------------------------------نبي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم ----سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي ل-------------------م يكن يسكت بل يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السور وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقرءون الفاتحة-	989	-2688700481599830843	1064	2090.5	852	1134	93.82716369628906	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1018	true	2605498154173216411	228	300	1133	1469	1469	300	قبل السورة ولم ينازع في ذلك احمد ولا سءل عن ذلك احد لا انس ولا غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا البسملة او لا يقراها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا لم يكن يعلم هل قراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه-	1018	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0990	false	2082310406628923572	0	64	0	298	1520	300	قبل السورة ولم ينازع في ذلك اح-د ولا سءل عن ذلك احد لا انس ولا غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي------------------- وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي -------------------يقرا البسملة او لا يقرءها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا لم يكن يعلم هل قراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه	990	-2688700481599830843	296	553.0	233	337	87.83382415771484	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1019	true	2418463185542706198	0	252	0	1300	1559	300	يجوز فيه الامران فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الاءمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قد يكون فعلها احيانا افضل لحاجة الانسان اليها وقد يكون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي صلي الله عليه وسلم في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر وقد تنازع العلماء في السنن الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شيءا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كما يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ايضا وساءره في صحيح مسلم كحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي جعلت قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة	1019	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0990	false	2082310406628923572	64	300	298	1520	1520	300	يجوز فيه الامران فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الاءمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قد يكون فعلها احيانا افضل لحاجة الانسان اليها وقد يكون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي -في ال------------------سفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر وقد تنازع العلماء في السنن الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شيءا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كمن يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله------------------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله------------------- يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ايضا وساءره في صحيح مسلم كحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي -صلي قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي -------------------انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة-	990	-2688700481599830843	1218	2369.0	983	1300	93.69230651855469	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1019	true	2418463185542706198	252	300	1300	1559	1559	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وقد جاء في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة-	1019	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0991	false	-409959537959160818	0	48	0	260	1567	300	ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وقد جاء في السنن تفسيرها اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة	991	-2688700481599830843	259	513.0	212	260	99.61538696289062	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1019	true	2418463185542706198	43	108	228	550	1559	300	النبي صلي الله عليه -------------وسلم في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة و---------------------الفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي---------------------------------------------- علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر	1019	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1252	false	-5365452174432537213	20	91	92	441	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر------------ من التطوع فهو- ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم ينقل ----عنه انه فعل ذلك في السفر	1252	-2688700481599830843	205	317.5	162	402	50.995025634765625	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1020	true	-6108933297700568300	0	255	0	1326	1538	300	اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلان يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر و-التطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديمة واستحب الاءمة ان يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدلها من	1020	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0991	false	-409959537959160818	48	300	260	1567	1567	300	اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلان يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر و التطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله------------------- ديمة واستحب الاءمة ان يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدلها من-	991	-2688700481599830843	1306	2590.0	1056	1327	98.41748046875	250	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1020	true	-6108933297700568300	255	300	1326	1538	1538	300	النهار كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي في النهار اثنتي عشرة ركعة وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي-	1020	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0992	false	2264854825775768942	0	45	0	213	1477	300	النهار كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي في النهار اثنتي عشرة ركعة وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي	992	-2688700481599830843	212	419.0	168	213	99.530517578125	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1020	true	-6108933297700568300	38	83	204	431	1538	300	الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة و--قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحي--------------------------------------------------ح ان اصحابه----- كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو--- يراهم ولا	1020	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1249	false	6727192867098278499	244	300	1272	1555	1555	300	الفجر و---ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي يراهم فلا-	1249	-2688700481599830843	206	347.0	164	287	71.7770004272461	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1021	true	-3163917621075340629	4	270	19	1340	1498	300	لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض له ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر وقت الضحي فيدخل المسجد فيصلي فيه ومثل ما صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي صلي الله عليه وسلم انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام الليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه ا-لاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة بقي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او	1021	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0992	false	2264854825775768942	45	300	213	1477	1477	300	لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض له ان النبي -------------------كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر وقت الضحي فيدخل المسجد فيصلي فيه ومثل ما صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي------------------- انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام الليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال خرج النبي -------------------علي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه ا لاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة بقي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او-	992	-2688700481599830843	1262	2471.0	1009	1322	95.46142578125	252	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1021	true	-3163917621075340629	270	300	1340	1498	1498	300	الافضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم هذا مما تنازعوا فيه والاشبه ان يقال من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان-	1021	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0993	false	-6575747601762912983	0	30	0	159	1465	300	الافضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم هذا مما تنازعوا فيه والاشبه ان يقال من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان	993	-2688700481599830843	158	311.0	129	159	99.3710708618164	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1022	true	7731119454545393451	0	286	0	1383	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فمن كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ غالبا من الليل فالوتر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه جاءز لا كراهه فيه ومن قال ان الاتيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان	1022	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0993	false	-6575747601762912983	30	300	159	1465	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فمن كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ غالبا من الليل فالوتر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي------------------- من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------نه سءل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله------------------- لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي------------------- ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه جاءز لا كراهة فيه ومن قال ان الاتيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان-	993	-2688700481599830843	1304	2550.0	1035	1383	94.28778076171875	268	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1023	true	4077320125012870490	0	287	0	1443	1503	300	الاذان والاقامة فرجع في الاذان وثني الاقامة وفي بعض طرقه انه كبر في اوله اربعا كما في السنن وفي بعضها انه كبر مرتين كما في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لا بد منه او انه مكروه منهي عنه فكلاهما مخطء وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا صلاة الاستسقاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جاءز ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزءه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذنه لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاءزا مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجاءز المباح اذا اتي بالمامور به والمراد به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه باكل المالح او صام واضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا ما	1023	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0994	false	-1087173883520836129	14	300	73	1514	1514	300	الاذان والاقامة فرجع في الاذان وثني الاقامة وفي بعض طرقه انه كبر في اوله اربعا كما في السنن وفي بعضها انه كبر مرتين كما في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لا-بد منه او انه مكروه منهي عنه فكلاهما مخطء وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا صلاة الاستسقاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جاءز ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزءه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذنه لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاءزا مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجاءز المباح اذا اتي بالمامور به والمراد به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه باكل المالح او صام واضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا ما-	994	-2688700481599830843	1441	2872.0	1156	1443	99.86139678955078	287	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1024	true	6749982526413720605	0	291	0	1456	1496	300	وسلم فانه صام اولا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان حمزة بن- عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله ابن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نهي تحريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا علي طريق الايجاب كساءر ما يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي	1024	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0995	false	2863450038631499523	13	300	61	1498	1498	300	وسلم فانه صام اولا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- ان حمزة ابن عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله ابن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نهي تحريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا علي طريق الايجاب كساءر ما يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي-	995	-2688700481599830843	1434	2848.0	1148	1457	98.42141723632812	286	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1025	true	-4520982166519554547	0	300	0	1454	1454	300	من رمضان اجزاه ذلك عند اكثر العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر في السفر والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابو بكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جمعه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة فمن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ربع في السفر الظهر او العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر يقصر وتتم ويفطر وتصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت يا عاءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الا كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب-	1025	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0996	false	45305450099039696	9	287	41	1399	1464	300	من رمضان اجزاه ذلك عند اكثر العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر في السفر والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله -------------------انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابو-بكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جمعه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة فمن نقل عن النبي -------------------انه ربع في السفر الظهر او العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله -في ال------------------سفر يقصر وتتم ويفطر وتصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت يا عاءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي يصل-------------------ي الا كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابو-بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي------------------- في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب	996	-2688700481599830843	1353	2629.0	1076	1455	92.98969268798828	276	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1026	true	970726969561000517	13	300	66	1540	1540	300	جميعا ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان القصر في السفر يجوز سواء نوي القصر ام لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند افتتاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الحرج عن الامة ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع في السفر وهو نازل الا في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابو حنيفة الجمع الا بعرفة ومزدلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعاقبون من تمتع وقد تنازع العلماء في حج النبي صلي الله عليه وسلم هل تمتع فيه او افرد او قرن وتنازعوا-	1026	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0997	false	5839183762103062157	0	274	0	1417	1545	300	جميعا ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان القصر في السفر يجوز سواء نوي القصر او لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي بع-------------------رفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند افتتاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الحرج عن الامة ولم يرد عن النبي -------------------انه جمع في السفر وهو نازل الا في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابو-حنيفة الجمع الا بعرفة ومزدلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعاقبون من تمتع وقد تنازع العلماء في حج النبي------------------- هل تمتع فيه او افرد او قرن وتنازعوا	997	-2688700481599830843	1413	2777.0	1140	1475	95.7966079711914	272	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1027	true	-5868307174768555549	0	26	0	129	1513	300	اي الثلاثة افضل فطاءفة من اصحاب احمد تظن انه تمتع تمتعا حل فيه من احرامه وطاءفة اخري تظن انه احرم بالعمرة ولم يحرم بالحج حتي طاف	1027	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0997	false	5839183762103062157	274	300	1417	1545	1545	300	اي الثلاثة افضل فطاءفة من اصحاب احمد تظن انه تمتع تمتعا حل فيه من احرامه وطاءفة اخري تظن انه احرم بالعمرة ولم يحرم بالحج حتي طاف-	997	-2688700481599830843	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1027	true	-5868307174768555549	26	300	129	1513	1513	300	وسعي للعمرة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي تظن انه افرد الحج واعتمر عقيب ذلك وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وطاءفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رضوان الله عليهم بل عامة روايات الصحابة متفقة ومن نسبهم الي الاختلاف في ذلك فلعدم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج هكذا الذي نقله عامة الصحابة ونقل غير واحد من هءلاء وغيرهم انه قرن بين العمرة والحج وانه اهل بهما جميعا كما نقلوا انه اعتمر مع حجته مع اتفاقهم علي انه لم يعتمر بعد الحج بل لم يعتمر معه من اصحابه بعد الحج الا عاءشة لاجل حيضتها ولفظ المتمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم لمن جمع بين العمرة والحج في اشهر الحج سواء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من العمرة وهذا هو التمتع الخاص في عرف المتاخرين واحرم بالحج بعد قضاء العمرة قبل التحلل منها لكونه ساق الهدي او مع كونه لم يسقه وهذا قد يسمونه متمتعا التمتع الخاص وقارنا وقد يقولون لا يدخل في التمتع الخاص بل هو قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا جاء مصرحا به في احاديث صحيحة وهءلاء الذين نقلوا انه تمتع نقل بعضهم انه افرد الحج فانه افرد اعمال الحج ولم يحل من احرامه لاجل سوقه الهدي فهو لم يتمتع متعة حل فيها من احرامه فلهذا صار كالمفرد من هذا الوجه واما الافضل لمن قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل له كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في حجة الوداع فانه امر كل من لم يسق الهدي بالتمتع ومن-	1027	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0998	false	-2631485941616998949	0	266	0	1347	1519	300	وسعي للعمرة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي تظن انه افرد الحج واعتمر عقيب ذلك وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وطاءفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رضوان الله عليهم بل عامة روايات الصحابة متفقة ومن نسبهم الي الاختلاف في ذلك فلعدم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي ت-------------------متع بالعمرة الي الحج هكذا الذي نقله عامة الصحابة ونقل غير واحد من هءلاء وغيرهم انه قرن بين العمرة والحج وانه اهل بهما جميعا كما نقلوا انه اعتمر مع حجته مع اتفاقهم علي انه لم يعتمر بعد الحج بل لم يعتمر معه من اصحابه بعد الحج الا عاءشة لاجل حيضتها ولفظ المتمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم لمن جمع بين العمرة والحج في اشهر الحج سواء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من العمرة وهذا هو التمتع الخاص في عرف المتاخرين واحرم بالحج بعد قضاء العمرة قبل التحلل منها لكونه ساق الهدي او مع كونه لم يسقه وهذا قد يسمونه متمتعا التمتع الخاص وقارنا وقد يقولون لا يدخل في التمتع الخاص بل هو قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا جاء مصرحا به في احاديث صحيحة وهءلاء الذين نقلوا انه تمتع نقل بعضهم انه افرد الحج فانه افرد اعمال الحج ولم يحل من احرامه لاجل سوقه الهدي فهو لم يتمتع متعة حل فيها من احرامه فلهذا صار كالمفرد من هذا الوجه واما الافضل لمن قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل له كما امر النبي اصح-------------------ابه في حجة الوداع فانه امر كل من لم يسق الهدي بالتمتع ومن	998	-2688700481599830843	1342	2659.0	1077	1385	96.89530944824219	263	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1027	true	-5868307174768555549	48	96	243	496	1513	300	قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وطاءفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رضوان الله عليهم بل عامة روايات الصحابة متفقة ومن نسبهم الي الاختلاف في ذلك فلعدم فهمه احكامهم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة نقلوا ان----- النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج	1027	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1871	false	4360176151787710718	27	100	136	516	1478	300	قرانا طاف فيه طوافين وسعي---- سعيين فان ال-------------------------------------------------------------------------روايات الصحيحة كلها تصرح بانه انما طاف بالبيت وبي-----------------------ن الصفا والمروة قبل التعريف مرة واحدة فمن قال من اصحاب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد شيءا من هذه المقالات فقد غلط وسبب غلطه الفاظ مشتركة سمعها في الفاظ الصحابة الناقلين لحجة النبي فانه قد ثبت في الصحاح عن غير واحد منهم عاءشة وبن عمر وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج	1871	-2688700481599830843	106	125.5	84	480	22.08333396911621	16	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1028	true	-8111472523078362569	0	38	0	192	1561	300	ساق الهدي فالقران له افضل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن اعتمر في سفرة وحج في سفرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج فهذا الافراد له افضل من التمتع والقران باتفاق الاءمة الاربعة واما	1028	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0998	false	-2631485941616998949	266	300	1347	1519	1519	300	ساق الهدي فالقران له افضل كما فعل النبي------------------- ومن اعتمر في سفرة وحج في سفرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج فهذا الافراد له افضل من التمتع والقران باتفاق الاءمة الاربعة واما-	998	-2688700481599830843	172	327.0	139	192	89.58333587646484	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1028	true	-8111472523078362569	38	300	192	1561	1561	300	القسم الرابع فهو مما تنازع العلماء فيه فاوجب احدهم شيءا او استحبه وحرمه الاخر والسنة لا تدل الا علي احد القولين لم تسوغهما جميعا فهذا هو اشكل الاقسام الاربعة واما الثلاثة المتقدمة فالسنة قد سوغت الامرين وهذا مثل تنازعهم في قراءة الفاتحة خلف الامام حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا في غيرها وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القراءة واجبة وهو القول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان الله سبحانه قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 قال احمد اجمع الناس علي انها نزلت في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذكر مسلم انه ثابت فقد امر الله ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من جملة الاءتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد اءتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الماموم علي دعاءه فاذا لم يستمع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصلحة ما يءمر به المنفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما-	1028	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0999	false	8516509869407038947	0	255	0	1336	1571	300	القسم الرابع فهو مما تنازع العلماء فيه فاوجب احدهم شيءا او استحبه وحرمه الاخر والسنة لا تدل الا علي احد القولين لم تسوغهما جميعا فهذا هو اشكل الاقسام الاربعة واما الثلاثة المتقدمة فالسنة قد سوغت الامرين وهذا مثل تنازعهم في قراءة الفاتحة خلف الامام حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا--- غيرها وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القراءة واجبة وهو القول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان الله سبحانه قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ق------------ال احمد اجمع الناس علي انها نزلت في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي انه ق-------------------ال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذكر مسلم انه ثابت فقد امر الله ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من جملة الاءتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد اءتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الماموم علي دعاءه فاذا لم يستمع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصلحة ما يءمر به المنفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما	999	-2688700481599830843	1330	2634.5	1076	1370	97.08029174804688	251	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1029	true	2847566094192515300	0	45	0	236	1534	300	يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء ومما يبين هذا اتفاقهم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة	1029	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0999	false	8516509869407038947	255	300	1336	1571	1571	300	يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء ومما يبين هذا اتفاقهم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة-	999	-2688700481599830843	235	465.0	191	236	99.5762710571289	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1029	true	2847566094192515300	45	300	236	1534	1534	300	اذا جهر فلولا انه يحصل له اجر القراءة بانصاته له لكانت قراءته لنفسه افضل من استماعه للامام واذا كان يحصل له بالانصات اجر القارء لم يحتج الي قراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شغلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او لبعد الماموم او طرشه او نحو ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة يحصل له بها مقصود القراءة فاذا قرا لنفسه حصل له اجر القراءة والا بقي ساكتا لا قارءا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن ماجورا بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالقراءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر واذا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته لنفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الا حال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم او تنزيه والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاءفة من اصحابه فان احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءز باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من-	1029	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1000	false	-1746873329102228101	0	255	0	1299	1525	300	اذا جهر فلولا انه يحصل له اجر القراءة بانصاته له لكانت قراءته لنفسه افضل من استماعه للامام واذا كان يحصل له بالانصات اجر القارء لم يحتج الي قراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شغلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او لبعد الماموم او طرشه او نحو ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة يحصل له بها مقصود القراءة فاذا قرا لنفسه حصل له اجر القراءة والا بقي ساكتا لا قارءا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن مامورا بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالقراءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر واذا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته لنفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الا حال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم او تنزيه والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاءفة من اصحابه فان احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءز باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من	1000	-2688700481599830843	1297	2588.0	1043	1299	99.84603881835938	253	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1030	true	8812978124119364479	0	49	0	246	1541	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال للرجلين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال يا	1030	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1000	false	-1746873329102228101	255	300	1299	1525	1525	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد ثبت عن النبي------------------- انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال للرجلين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال يا-	1000	-2688700481599830843	226	435.0	182	246	91.86991882324219	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1030	true	8812978124119364479	49	300	246	1541	1541	300	بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار فهذا المنصوص يبين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيصه بعموم مخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فلما امر بالركعتين في وقت هذا النهي فكذلك في وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلاتكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز-	1030	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1001	false	-3801552835554115161	0	247	0	1277	1547	300	بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار فهذا المنصوص يبين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيصه بعموم مخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فلما امر بالركعتين في وقت هذا النهي فكذلك في وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلاتكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي------------------- قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز	1001	-2688700481599830843	1276	2535.0	1030	1296	98.456787109375	246	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1031	true	-1903859329517008811	0	57	0	290	1451	300	قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل	1031	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1001	false	-3801552835554115161	247	300	1277	1547	1547	300	قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي قضاء------------------- الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل-	1001	-2688700481599830843	266	523.0	214	290	91.72413635253906	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1031	true	-1903859329517008811	57	300	290	1451	1451	300	ما يمكن تاخيره فما لا يمكن ولا يستحب تاخيره اولي وبسط هذه المساءل لا يمكن في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي وقد ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من -------------------------------------------------------------------ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له صلي الله عليه وسلم ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو اجر من ذلك من القيام لحق النفس والاهل والزوج وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه مما هو انفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام-	1031	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1002	false	-2028017287042202108	0	244	0	1165	1442	300	ما يمكن تاخيره فما لا يمكن ولا يستحب تاخيره اولي وبسط هذه المساءل لا يمكن في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه فعله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا-يفر اذا لاقي وقد ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال له النبي------------------- لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له ا-------------------ن المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو اجر من ذلك من القيام لحق النفس والاهل والزوج وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه مما هو انفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام	1002	-2688700481599830843	1095	2129.5	867	1229	89.0968246459961	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	62	0	309	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن	1032	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1002	false	-2028017287042202108	244	300	1165	1442	1442	300	وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء فقال------------------- ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن-	1002	-2688700481599830843	275	516.0	220	309	88.99676513671875	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	62	300	309	1471	1471	300	سنته فراها خيرا من سنته فليس منه وقد قال ابي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراوه افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما ورد في ترك صوم الدهر علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للاولي او كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم كنهيه لعبد الله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغيرها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الخمسة صومها محرم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من-	1032	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1003	false	5584403513003366611	0	233	0	1143	1457	300	سنته فراها خيرا من سنته فليس منه وقد قال ابي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراوه افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما ورد في ترك صوم الدهر علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للاولي او كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي------------------- كنهيه لعبد-الله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغيرها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الخمسة صومها محرم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من	1003	-2688700481599830843	1142	2262.0	910	1163	98.19432830810547	233	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	46	0	229	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا ف-----لا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	1032	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1009	false	-1098533170394046795	118	158	606	804	1574	300	وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انا-----م وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال--------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني -وقد قال الله	1009	-2688700481599830843	150	223.0	118	267	56.17977523803711	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	43	0	215	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا ف-----لا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء------------------------------------------------ فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال- يقول احدهم كيت وكيت لكني ------------اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1748	false	9177522182451560533	214	260	1098	1327	1509	300	وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انا-----م وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال------------------- ما بال اقوام يقولون كذا وكذا---- لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	145	191.0	113	281	51.60142517089844	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	43	0	215	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا ف-----لا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1985	false	-6080266023305160753	184	222	979	1170	1572	300	وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انا-----م وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي--------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	145	217.0	115	253	57.312252044677734	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1033	true	301088987422386553	0	67	0	315	1437	300	ثلاثماءة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اءتني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة وايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما	1033	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1003	false	5584403513003366611	233	300	1143	1457	1457	300	ثلاثماءة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اءتني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة وايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما-	1003	-2688700481599830843	314	623.0	248	315	99.68254089355469	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1033	true	301088987422386553	67	300	315	1437	1437	300	فقال ومن يطيق ذلك قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صوم شطره واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الراجح وهو اضاعة ما هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم فقد ذهب الي احد هذه الاقوال وكذلك من نقل عنه انه كان يقوم جميع الليل داءما او انه يصلي الصبح بوضوء العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف-	1033	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1004	false	6838907128493866311	0	229	0	1104	1458	300	فقال ومن يطيق ذلك قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صوم شطره واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي الرا-------------------جح وهو اضاعة ما هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم فقد ذهب الي احد هذه الاقوال وكذلك من نقل عنه انه كان يقوم جميع الليل داءما او انه يصلي الصبح بوضوء العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف	1004	-2688700481599830843	1100	2189.0	872	1123	97.95191192626953	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1033	true	301088987422386553	45	99	213	466	1437	300	في الصحيح ان ساءلا ساله عن -صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر -قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك -قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم	1033	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1749	false	-1882721583854911963	200	252	913	1160	1386	300	في الصحيح ان-----ه سءل عمن يصوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر وسءل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصيام فاخبر انه ود ان يطيق صوم ----	1749	-2688700481599830843	207	360.5	160	256	80.859375	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1034	true	8636443937005158959	0	71	0	356	1516	300	وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فاما سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القاءل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كالعشر الاخيرة من رمضان او قيام	1034	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1004	false	6838907128493866311	229	300	1104	1458	1458	300	وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فاما سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القاءل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كالعشر الاخير- من رمضان او قيام-	1004	-2688700481599830843	354	698.0	284	356	99.43820190429688	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1034	true	8636443937005158959	71	300	356	1516	1516	300	غيرها احيانا فهذا مما جاءت به السنن وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاخيرة من رمضان شد المءزر وايقظ اهله واحيا ليله كله وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ولكن غالب قيامه كان في جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن اليمان وقد كان احيانا يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران ثم يركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي الع-----------------ظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحم-----------------د نحوا من سجوده ويقول في سجوده سبحان ربي الا-----------------علي ويجلس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر لي رب اغفر لي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال الي السحر واخبر انه ليس كاحدهم وقد كان طاءفة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يبقي شهرا لا ياكل ولا يشرب ومنهم من يبقي شهرين واكثر واقل ولكن كثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسنته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان-	1034	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1005	false	-4948549295254273436	0	228	0	1165	1541	300	غيرها احيانا فهذا مما جاءت به السنن وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح ان النبي ك-------------------ان اذا دخل العشر الاخير -من رمضان شد المءزر وايقظ اهله واحيا ليله كله وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و------------لكن غالب قيامه كان--- جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن اليمان وقد كان احيانا يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران و--يركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحمد لربي الحمد ويسجد نحوا من قيامه -يقول--------- سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي ويجلس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر لي رب اغفر لي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال الي السحر واخبر انه ليس كاحدهم وقد كان طاءفة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يبقي شهرا لا ياكل ولا يشرب ومنهم من يبقي شهرين واكثر واقل ولكن كثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسنته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان	1005	-2688700481599830843	1105	2132.5	888	1212	91.17161560058594	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1035	true	-8572651195147980835	0	72	0	377	1573	300	الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطريق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا مخطءا مغفورا له خطاه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما نهي	1035	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1005	false	-4948549295254273436	228	300	1165	1541	1541	300	الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطريق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا مخطءا مغفورا له خطءه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما نهي-	1005	-2688700481599830843	375	744.0	304	377	99.46949768066406	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1035	true	-8572651195147980835	72	300	377	1573	1573	300	عنه فقد يعاقب بسلب فعل الواجبات حتي قد يصير فاسقا او داعيا الي بدعة وان اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يسلب الايمان فان البدع لا تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي تخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاثيرات وقد عرفنا من هذا ما ليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري كان من مضي من علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وعامة من تجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبون الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة والنظر والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن-	1035	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1006	false	3513068658707396242	0	220	0	1165	1607	300	عنه فقد يعاقب بسلب فعل الواجبات حتي قد يصير فاسقا او داعيا الي بدعة وان اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يسلب الايمان فان البدع لا تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي تخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاثيرات وقد عرفنا من هذا ما-ليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري كان من مضي من علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وعامة من تجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبون الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة والنظر والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ امين وصح عن النبي------------------- انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن	1006	-2688700481599830843	1164	2297.0	945	1197	97.24311065673828	220	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1036	true	-4002875393921043648	0	80	0	443	1632	300	فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان باغيا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب	1036	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1006	false	3513068658707396242	220	300	1165	1607	1607	300	فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان غاويا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب-	1006	-2688700481599830843	440	873.0	361	443	99.32279968261719	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1036	true	-4002875393921043648	80	300	443	1632	1632	300	كان ضالا والضلال سمة النصاري والبغي سمة اليهود مع ان كلا من الامتين فيها الضلال والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الذين---- وعبادته وحده لا شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو مخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما تقدم من صلاة او ذكر او قراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من-	1036	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1007	false	-8492344641806627110	0	221	0	1194	1608	300	كان ضالا والضلال سمة النصاري والبغي سمة اليهود مع ان كلا من الامتين فيها الضلال والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو مخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما تقدم من صلاة او ذكر او قراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من	1007	-2688700481599830843	1188	2363.5	969	1194	99.49748992919922	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1037	true	-4420968621634340959	0	80	0	416	1493	300	كتابة ماءة حديث واخر من الاءمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر او دعاء او استماع افضل من ذلك وكذلك قراءة القران افضل من الذكر ثم الذكر في	1037	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1007	false	-8492344641806627110	221	300	1194	1608	1608	300	كتابة ماءة حديث واخر من الاءمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر او دعاء او-استماع افضل من ذلك وكذلك قراءة القران افضل من الذكر ثم الذكر في-	1007	-2688700481599830843	414	818.0	336	416	99.51923370361328	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1037	true	-4420968621634340959	80	300	416	1493	1493	300	الركوع والسجود هو المشروع دون قراءة القران وكذلك الدعاء في اخر الصلاة هو المشروع دون القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي العمل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر انفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال كل ----شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما هو اصلح وما صدق الله عبد الا صنع له وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان خلقه في الاكل انه ياكل ما تيسر اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب-	1037	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1008	false	3648043893907496413	0	213	0	1045	1501	300	الركوع والسجود هو المشروع دون قراءة القران وكذلك الدعاء في اخر الصلاة هو المشروع دون القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي العمل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر انفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال كل شخص شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما هو اصلح وما صدق الله عبد الا صنع له وفي الصحيح ان النبي------------------- كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد و-------------------كان خلقه في الاكل انه ياكل ما تيسر اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب	1008	-2688700481599830843	1038	2041.0	827	1083	95.84487915039062	208	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	195	244	1014	1263	1539	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قا--ل احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخ الجواب اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب	1038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0534	false	-1497078079789881425	257	300	1284	1504	1504	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخ---------ر فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب-	534	-2688700481599830843	196	304.0	156	255	76.86274719238281	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	157	270	821	1393	1539	300	النسا-ء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون الماءدة 87 88 --------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان------------ رجالا قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخ الجواب اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا---- ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 فامر باكل -	1038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0911	false	2983434024841531188	145	300	775	1553	1553	300	النصاري قا--ل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون نزلت هذه الاية بسبب ان جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي ترك اكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين عن- انس ان النبي قال ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخ------ر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا ف------------------------------------------لا اكل اللحم----- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي صحيح البخاري ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس ويتم صومه وقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون----------- فامر بالاكل	911	-2688700481599830843	459	767.0	366	856	53.62149429321289	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	195	251	1014	1293	1539	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله	1038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1002	false	-2028017287042202108	227	284	1084	1363	1442	300	الصحيح--------------- ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا ف------------------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	1002	-2688700481599830843	202	326.5	160	348	58.04597854614258	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	0	87	0	457	1539	300	اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا يوقد في بيته نار ولا ياكلون الا التمر والماء واحيانا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشتهاه اكله والا تركه واكل علي ماءدته لحم ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس	1038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1008	false	3648043893907496413	213	300	1045	1501	1501	300	اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا يوقد في بيته نار ولا ياكلون الا التمر والماء واحيانا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشتهاه اكله والا تركه واكل علي ماءدته لحم ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس-	1008	-2688700481599830843	456	907.0	370	457	99.78118133544922	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	87	300	457	1539	1539	300	الجبة والفروج وكان يلبس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرجل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس وهذا يتنوع بتنوع الامصار وقد كان اجتمع طاءفة من اصحابه علي الامتناع من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون الماءدة 87 88 وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا---- ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 فامر باكل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي-	1038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1009	false	-1098533170394046795	0	202	0	1025	1574	300	الجبة والفروج وكان يلبس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرجل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس وهذا يتنوع بتنوع الامصار وقد كان اجتمع طاءفة من اصحابه علي الامتناع من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون --------------وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون----------- فامر باكل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي -------------------انه قال ان الله ليرضي	1009	-2688700481599830843	1017	1963.5	817	1087	93.56025695800781	199	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	202	248	1049	1280	1539	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم--------------- فقال----------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1748	false	9177522182451560533	208	260	1070	1327	1509	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1748	-2688700481599830843	195	322.5	154	287	67.94425201416016	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	198	248	1031	1280	1539	300	بلغه ان رجالا----- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال------ لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1985	false	-6080266023305160753	174	222	934	1170	1572	300	بلغه ان بعض اصحابه قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1985	-2688700481599830843	218	384.5	172	260	83.84615325927734	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1039	true	7600018491179485613	0	108	0	597	1587	300	عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الاعراف 31 وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 وقوم يحرمون الطيبات ويبتدعون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد قال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا	1039	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1009	false	-1098533170394046795	202	300	1025	1574	1574	300	عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي -------------------انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله عليه و---------سلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين----------- وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-------- وقوم يحرمون الطيبات ويبتدعون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد قال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا-	1009	-2688700481599830843	545	1053.5	449	597	91.28977966308594	96	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1039	true	7600018491179485613	108	300	597	1587	1587	300	تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة 87 وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون 51 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172 ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث لكن جهة طيبه كونه نافعا لذيذا و الله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يحرم علينا شيءا من الطيبات والناس تتنوع احوالهم في الطعام واللباس والجوع والشبع والشخص الواحد يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان فيه اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا-	1039	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1010	false	2789666401401488161	0	174	0	905	1531	300	تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين----------- وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم------------ وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا------------ وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم----------- ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا-رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث لكن جهة طيبه كونه نافعا لذيذا وا-لله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم ومحمد------------------- لم يحرم علينا شيءا من الطيبات والناس تتنوع احوالهم في الطعام واللباس والجوع والشبع والشخص الواحد يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان لله اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا	1010	-2688700481599830843	901	1722.0	728	991	90.91826629638672	173	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1040	true	3976897208918594755	0	138	0	687	1516	300	امرنا بامر شديد فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة 216 والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة 120 واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين	1040	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1010	false	2789666401401488161	174	300	905	1531	1531	300	امرنا بامر شديد فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم----------- والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي------------------- لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين----------- واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال ف-------------------ي الحديث الصحيح انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين-	1010	-2688700481599830843	625	1201.0	500	687	90.97525787353516	125	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1040	true	3976897208918594755	138	300	687	1516	1516	300	وقال لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون التوبة 81 وكذلك قال صلي الله عليه وسلم الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة للانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر-	1040	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1011	false	-1717538411055042421	0	156	0	801	1547	300	وقال لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون---------- وكذلك قال------------------- الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة للانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر	1011	-2688700481599830843	800	1571.5	645	830	96.38554382324219	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	57	300	290	1496	1496	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتوضاون وهم جنب ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث------- كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه بنو- ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث بي-ن الجنب لم يرخص له-	1041	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0687	false	-4702437020216774858	18	235	79	1162	1492	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي ق-------------------ال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله------------------- كانوا يتوضءون وهم جنب ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي ام-------------------ر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي------------------- انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي -------------------عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنوا ادم فلما امر النبي------------------- الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له	687	-2688700481599830843	1066	2019.0	852	1216	87.66447448730469	207	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	0	56	0	283	1496	300	ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نهي عن الصمت الداءم بل المشروع ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل	1041	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1011	false	-1717538411055042421	156	207	801	1064	1547	300	ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نهي عن الصمت الداءم بل المشروع ما قاله النبي------------------- قال من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل	1011	-2688700481599830843	262	509.0	211	283	92.57950592041016	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1042	true	8115884451641735708	0	65	0	330	1542	300	فيما يرخص فيه لل-حدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من	1042	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0687	false	-4702437020216774858	235	300	1162	1492	1492	300	فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من-	687	-2688700481599830843	329	648.0	265	331	99.39576721191406	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1042	true	8115884451641735708	65	228	330	1168	1542	300	المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يحب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف و---التيمم	1042	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0688	false	8749414556666584176	0	158	0	812	1563	300	المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس---------- فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يجب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف باب التيمم	688	-2688700481599830843	807	1584.5	650	841	95.95719146728516	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1042	true	8115884451641735708	239	300	1239	1542	1542	300	التيمم وهو جاءز اذا عدم الماء وخاف الوضوء باستعماله كما نبه الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم يجد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد-	1042	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0738	false	-2450269937216353362	110	170	539	838	1477	300	التيمم---- جاءز اذا عدم الماء وخاف المرض- باستعماله كما نبه الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم يجد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد	738	-2688700481599830843	295	570.5	236	304	97.03947448730469	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1043	true	-6436150347558863821	0	131	0	641	1496	300	ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا عن المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما لا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر	1043	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0738	false	-2450269937216353362	170	300	838	1477	1477	300	ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا عن المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما-لا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر-	738	-2688700481599830843	639	1268.0	510	641	99.68798828125	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1043	true	-6436150347558863821	131	180	641	880	1496	300	اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطيم فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ولا اعادة عليه	1043	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0739	false	1572555397235657300	0	45	0	217	1462	300	اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما قال النبي------------------- لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم تستطع- فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ولا اعادة عليه	739	-2688700481599830843	216	408.5	171	239	90.37657165527344	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1043	true	-6436150347558863821	180	278	880	1387	1496	300	فصل والافضل للامام ان يتحري صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يامر به الاءمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما احدكما وصلوا كما رايتموني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءة ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرا في الظهر باقل من ذلك	1043	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1011	false	-1717538411055042421	206	300	1060	1547	1547	300	فصل والافضل للامام ان يتحري صلاة رسول الله------------------- التي كان يصليها باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يامر به الاءمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما احدكما وصلوا كما رايتموني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءه ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرا في الظهر باقل من ذلك-	1011	-2688700481599830843	486	954.0	393	507	95.85798645019531	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1043	true	-6436150347558863821	278	300	1387	1496	1496	300	بنحو ثلاثين اية ويقرا في العصر باقل من ذلك ويقرا في المغرب باقل من ذلك مثل قصار المفصل وفي العشاء الاخرة بنحو-	1043	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1012	false	7433673267932212880	0	22	0	110	1521	300	بنحو ثلاثين اية ويقرا في العصر باقل من ذلك ويقرا في المغرب باقل من ذلك مثل قصار المفصل وفي العشاء الاخرة بنحو	1012	-2688700481599830843	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1044	true	7635480983525848326	265	300	1347	1515	1515	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن الحصيب قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة فما دخلت الجنة قط الا سمعت-	1044	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0592	false	-7602365731396817548	85	116	432	579	1500	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن --حصيب قال اصبح رسول الله------------------- فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة -ما دخلت الجنة قط الا سمعت	592	-2688700481599830843	146	264.5	116	169	86.39053344726562	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1044	true	7635480983525848326	0	272	0	1380	1515	300	والشمس وضحاها الشمس 1 و الليل اذا يغشي الليل 1 ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف ويقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابو بكر الصديق قرا---- في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسف ونحوهما واحيانا يخفف -ما ي-------------------------------------------------------------------------------ريد ان يطيلها فيسمع بكاء الصبي فيخفف لما يعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و-سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان الما--مون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم مما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشر تسبيحات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا اقتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم احيانا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال	1044	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1012	false	7433673267932212880	22	300	110	1521	1521	300	والشمس وضحاها-------- و الليل اذا يغشي-------- ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف ويقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابو-بكر الصديق قرا مرة في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسف ونحوهما واحيانا يخفف اما لكونه في السفر او لغير ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله و-------------------اذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشر تسبيحات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا اقتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي احيا-------------------نا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال-	1012	-2688700481599830843	1314	2539.0	1056	1467	89.57054901123047	248	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	0	218	0	1088	1487	300	خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان ----علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما	1045	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0592	false	-7602365731396817548	116	300	579	1500	1500	300	خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقال----------------------------------------------------وا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله------------------------ بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن -بن عباس قال كنا عند النبي------------------- فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل و-------------------------------------------------------هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما-	592	-2688700481599830843	915	1757.0	733	1092	83.79120635986328	179	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	218	278	1088	1383	1487	300	حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	1045	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0593	false	3057285616635423341	0	57	0	280	1517	300	حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	593	-2688700481599830843	276	533.5	220	299	92.30769348144531	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	0	287	0	1428	1487	300	خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان ----علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب	1045	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1013	false	-2817793821694092918	24	300	115	1488	1488	300	خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله------------------- عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوض-ءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب-	1013	-2688700481599830843	1368	2676.5	1094	1432	95.53072357177734	273	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1046	true	-7512909070117712482	0	300	0	1547	1547	300	تختلف باختلاف احوال الراتبين فيقال الذي نحن مامورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء 64 وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وعلق السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13 14 وكان صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون نوح 3 وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النو الجواب 52 وقال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 131 وطاعة الرسول فيما امرنا به هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بموافقته فيه باتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن افعاله ما قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنب الجواب انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة-	1046	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1014	false	-5600942305391753013	9	292	41	1507	1540	300	تختلف باختلاف احوال الراتبين فيقال الذي نحن مامورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله و----------قال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ----------وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا---------- وعلق السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون------ وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون و---------------قال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون ------------وطاعة الرسول فيما امرنا به هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بموافقته فيه باتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن افعاله ما قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنبر------ انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة	1014	-2688700481599830843	1462	2845.0	1180	1548	94.44444274902344	280	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1046	true	-7512909070117712482	118	143	632	747	1547	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا	1046	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2214	false	8811706213602860869	3	29	18	139	1512	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا	2214	-2688700481599830843	115	222.5	90	121	95.04132080078125	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1047	true	5466725566342411079	8	300	34	1453	1453	300	اختصاصه به كما قال سبحانه وتعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب 37 فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه ببعض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 50 فلما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له سل هذه لام سلمة فاخبرتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما و الله انني لاتقاكم لله واخشاكم له فلما اجابه صلي الله عليه وسلم بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة ما ابيح له ولهذا كان جمهور علماء الامة علي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كانت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك فمن خصاءصه ما كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من امر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 فقال واطيعوا الرسول-	1047	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1015	false	9159194718618902076	0	273	0	1330	1480	300	اختصاصه به كما قال سبحانه وتعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا----------- فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه ببعض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما فل-----------ما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره------------------- وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول الله------------------- ايقبل الصاءم فقال له سل هذه لام سلمة فاخبرتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما و-الله انني لاتقاكم لله واخشاكم له فلما اجابه------------------- بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة ما ابيح له ولهذا كان جمهور علماء الامة علي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كانت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك فمن خصاءصه ما كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من امر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقا----------ل واطيعوا الرسول	1015	-2688700481599830843	1325	2580.5	1053	1420	93.30986022949219	271	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1048	true	2592420990889129015	0	27	0	151	1509	300	واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع	1048	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1015	false	9159194718618902076	273	300	1330	1480	1480	300	واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع-	1015	-2688700481599830843	150	295.0	124	151	99.3377456665039	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1048	true	2592420990889129015	27	300	151	1509	1509	300	الله فقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء 59 فاذا امرنا الرسول كان علينا ان نطيعه وان لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ما ليس هذا موضع تفصيله وبعد ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي به في ذلك والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كدخوله في الصلاة اماما بعد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاتل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستحب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موافقته في الفعل هو حسن وان كان فعله هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فعله اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد ما لم يقصده ولهذا كان اكثر المهاجرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمر يفعل وايضا فالاقتداء به يكون تارة--- نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا-	1048	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1016	false	162468963271115301	0	270	0	1350	1510	300	الله فقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول ف----------اذا امرنا الرسول كان علينا ان نطيعه وان لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ما-ليس هذا موضع تفصيله وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي به في ذلك والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كدخوله في الصلاة اماما بعد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاتل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستحب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موافقته في الفعل هو حسن وان كان فعله هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فعله اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد ما-لم يقصده ولهذا كان اكثر المهاجرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمر يفعل وايضا فالاقتداء به يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا	1016	-2688700481599830843	1344	2658.5	1076	1362	98.67841339111328	267	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	0	34	0	180	1539	300	لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه صلي الله عليه وسلم فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم الفاسد ثم التاسي هل هو مخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم علي الوجه	1049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1016	false	162468963271115301	270	300	1350	1510	1510	300	لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه------------------- فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم الفاسد ثم التاسي هل هو مخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم علي الوجه-	1016	-2688700481599830843	160	303.0	131	180	88.88888549804688	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	198	228	1034	1191	1539	300	الافضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر	1049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1017	false	3630048944598062224	270	300	1383	1539	1539	300	الافضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر-	1017	-2688700481599830843	156	307.0	127	157	99.3630599975586	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	34	199	180	1041	1539	300	النافع ومعلوم ان التاسي هو المشروع فاذا كان البلد حارا يخرج فيه الدم الي الجلد كانت الحجامة هي المصلحة وان كان البلد باردا يغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه صلي الله عليه وسلم هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فان كان البلد رطبا واهله يغتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان الثاني هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حتي يفعل ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او غير ذلك ومعلوم ان الثاني هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل	1049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1017	false	3630048944598062224	0	161	0	842	1539	300	النافع ومعلوم ان التاسي هو المشروع فاذا كان البلد حارا يخرج فيه الدم الي الجلد كانت الحجامة هي المصلحة وان كان البلد باردا يغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه------------------- هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فان كان البلد رطبا واهله يغتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان الثاني هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حتي يفعل ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او غير ذلك ومعلوم ان الثاني هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل	1017	-2688700481599830843	842	1672.0	681	861	97.79326629638672	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	228	300	1191	1539	1539	300	وهذا باب واسع وهذا النوع ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف مناط الحكم مثال ذلك انه قد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا-	1049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1018	false	-3323768227277545119	0	72	0	349	1520	300	وهذا باب واسع وهذا النوع ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف مناط الحكم مثال ذلك انه قد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا	1018	-2688700481599830843	348	691.0	277	349	99.71347045898438	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	242	264	1242	1355	1531	300	احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال---------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في	1050	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0865	false	3207259666999111023	83	110	439	573	1505	300	احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في	865	-2688700481599830843	105	193.5	83	135	77.77777862548828	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	0	229	0	1173	1531	300	سمنكم فانه متفق علي ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم مختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان يجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني مختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولا خفاء ان الحكم ليس مختصا بها وكذلك ساءر قضايا الاعيان كالاعرابي الذي قال له اني وقعت علي اهلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او	1050	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1018	false	-3323768227277545119	72	300	349	1520	1520	300	سمنكم فانه متفق علي ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم مختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان يجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني مختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولا-خفاء ان الحكم ليس مختصا بها وكذلك ساءر قضايا الاعيان كالاعرابي الذي قال له اني وقعت علي اهلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او-	1018	-2688700481599830843	1171	2332.0	944	1173	99.82949829101562	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	229	300	1173	1531	1531	300	افطر بالجنس الاعلي هذا مما تنازع فيه العلماء وكذلك لما ساله ساءل عمن احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بغسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق للرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما-	1050	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1019	false	6549267693494905516	0	71	0	359	1552	300	افطر بالجنس الاعلي هذا مما تنازع فيه العلماء وكذلك لما ساله ساءل عمن احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بغسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق للرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما	1019	-2688700481599830843	358	711.0	288	359	99.72145080566406	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	117	147	594	756	1531	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعو----------------------------------------ا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعو--------------------------------------ا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي	1050	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2885	false	2215712609327754202	189	232	946	1182	1549	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الحنطة بالحنطة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا التمر بالتمر الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل ----ونهي	2885	-2688700481599830843	157	300.5	128	240	65.41666412353516	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1051	true	4881253930099822524	0	235	0	1214	1547	300	عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كان عبدا فان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخيير لكونها عتقت تحت عبد فكملت تحت ناقص ولا تخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع وهو متناول لكل حكم تعلق بعين معينة مع العلم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعلق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان ابو حنيفة واصحابه يستعملونه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثلاثة تحقيق المناط و تنقيح المناط و تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معلق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن نرضي من الشهداء ولكن لا يمكن تعيين كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم ي-كن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة الزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي العرف كما قال	1051	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1019	false	6549267693494905516	71	300	359	1552	1552	300	عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كان عبدا فان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخيير لكونها عتقت تحت عبد فكملت تحت ناقص ولا تخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع وهو متناول لكل حكم تعلق بعين معينة مع العلم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعلق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان ابو-حنيفة واصحابه يستعملونه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثلاثة تحقيق المناط و-تنقيح المناط و تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معلق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن نرضي من الشهداء ولكن لا يمكن تعيين كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي------------------- للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يمكن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة الزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي العرف كما قال-	1019	-2688700481599830843	1192	2352.0	964	1215	98.10699462890625	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1051	true	4881253930099822524	235	300	1214	1547	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكما قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسراء 24 ويبقي النظر في تسليمه الي هذا التاجر بجزء من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا وكذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 يبقي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما-	1051	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1020	false	8931042884059651942	0	61	0	313	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكما قال تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن----------- ويبقي النظر في تسليمه الي هذا التاجر بجزء من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا وكذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين---------- يبقي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما	1020	-2688700481599830843	312	599.5	252	334	93.41316986083984	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1052	true	-7085722440803003195	0	248	0	1239	1521	300	حرم الله الخمر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع مما اتفق عليه المسلمون بل العقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسمونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان الحكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاقهم علي النص بل المعين هنا نص علي نوعه ولكنه يحتاج الي ان يعرف نوعه ومسالة الفارة في السمن من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي علق الحكم بها بل من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امراته ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وكما قال له الاخ الجواب رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطءها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ما عليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع في السمن ونحوه من الماءعات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب القي الخبيث وما حوله واكل الطيب	1052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1020	false	8931042884059651942	61	300	313	1507	1507	300	حرم الله الخمر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع مما اتفق عليه المسلمون بل العقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا -------------------قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسمونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان الحكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاقهم علي النص بل المعين هنا نص علي نوعه ولكنه يحتاج الي ان يعرف نوعه ومسالة الفارة في السمن من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي------------------- حتي يكون هو الذي علق الحكم بها بل من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امراته ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وكما قال له الاخر------ رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطءها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ما عليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع في السمن ونحوه من الماءعات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب القي الخبيث وما حوله واكل الطيب-	1020	-2688700481599830843	1193	2346.5	955	1239	96.2873306274414	239	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1052	true	-7085722440803003195	248	300	1239	1521	1521	300	كما اكل النبي صلي الله عليه وسلم وليس هذا --جواب موضع بسط مثل هذه المساءل ولكن نبهنا علي هذا لان الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في افعاله يتعلق بهذا وحينءذ هذا مما يتعلق باجتهاد الناس واستدلالهم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي-	1052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1021	false	-5628814215943771018	0	44	0	247	1653	300	كما امر النبي------------------- وليس هذا الجواب موضع بسط مثل هذه المساءل ولكن نبهنا علي هذا لان الاقتداء بالنبي------------------- في افعاله يتعلق بهذا وحينءذ هذا مما يتعلق باجتهاد الناس واستدلالهم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي	1021	-2688700481599830843	242	443.5	199	285	84.91227722167969	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1053	true	-8508885973560398962	0	259	0	1419	1626	300	علقها بها الشارع وهذا موضع تفاوت فيه الناس وتنازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا ان اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها ثابتة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا فحوي الخطاب وتنبيهه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه النهي عن الضرب والشتم وانكروا تنقيح المناط وادعوا في الالفاظ من الظهور ما لا تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النص غير تامة او لكونه خبر الواحد واقوام يعارضون بين النص والقياس ويقدمون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادلة الصحيحة لا تتناقض فلا تتناقض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تتناقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتماثلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يامر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع التي قيل ان القياس فيها عارض النص وان حكم النص فيها علي خلاف القياس فوجدنا ما خصه الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص العرايا بجواز بيعها بمثلها خرصا لتعذر الكيل مع الحاجة الي البيع والحاجة توجب الانتقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء والميتة مقام المذكي عند الحاجة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او القراض او المساقاة او المزارعة ونحو ذلك علي	1053	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1021	false	-5628814215943771018	44	300	247	1653	1653	300	علقها بها الشارع وهذا موضع تفاوت فيه الناس وتنازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا ان اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها ثابتة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا فحوي الخطاب وتنبيهه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف----------- وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه النهي عن الضرب والشتم وانكروا تنقيح المناط وادعوا في الالفاظ من الظهور ما-لا تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النص غير تامة او لكونه خبر الواحد واقوام يعارضون بين النص والقياس ويقدمون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادله الصحيحة لا تتناقض فلا تتناقض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تتناقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتماثلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يامر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع التي قيل ان القياس فيها عارض النص وان حكم النص فيها علي خلاف القياس فوجدنا ما خصه الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص العرايا بجواز بيعها بمثلها خرصا لتعذر الكيل مع الحاجة الي البيع والحاجة توجب الانتقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء والميتة مقام المذكي عند الحاجة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او القراض او المساقاة او المزارعة ونحو ذلك علي-	1021	-2688700481599830843	1405	2790.0	1150	1419	99.01338958740234	256	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1053	true	-8508885973560398962	259	300	1419	1626	1626	300	خلاف القياس ان اراد به ان هذه الافعال اختصت بصفات اوجبت ان يكون حكمها مخالفا لحكم ما ليس مثلها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين المتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلفين فهذا خطا ينزه عنه من هو دون-	1053	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1022	false	2015179491689783444	0	40	0	207	1662	300	خلاف القياس ان اراد به ان هذه الافعال اختصت بصفات اوجبت ان يكون حكمها مخالفا لحكم ما-ليس مثلها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين المتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلفين فهذا خطا ينزه عنه من هو دون	1022	-2688700481599830843	206	402.0	167	208	99.03845977783203	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1054	true	2610309068486594273	11	49	69	291	1653	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وقياس--------- الذين قال----------------------وا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	1054	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0163	false	-7614536576802156763	193	232	1053	1286	1636	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وكذلك ------قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله --------------قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	163	-2688700481599830843	195	345.5	161	253	77.0750961303711	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1054	true	2610309068486594273	0	152	0	838	1653	300	الانبياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الاقيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وقياس الذين قالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 ولعل من رزقه الله فهما واتاه من لدنه علما يجد عامة الاحكام التي تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من الله و الله قد امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصير من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا	1054	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1022	false	2015179491689783444	40	183	207	1008	1662	300	الانبياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الاقيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا----------- وقياس الذين قالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون------------ ولعل من رزقه الله فهما واتاه من لدنه علما يجد عامة الاحكام التي تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من الله وا-لله قد امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصيرم-ن الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا	1022	-2688700481599830843	799	1561.0	656	838	95.34606170654297	143	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1056	true	2875666902990080692	166	300	858	1565	1565	300	عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي ب--------------------------------------------------------يعه او استعما-------------------------------------------------------------------------له اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ الفلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والماءعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاءمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول متجسا مع الكثرة -----------------------------------------------------------------اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد ادمي فانها طاهرة حلال بالاتفاق الاءمة-	1056	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0784	false	5078291596377462841	120	294	613	1513	1542	300	عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه فارة في بءر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والماءعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاءمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخبث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد ادمي فانها طاهرة حلال ب--اتفاق الاءمة	784	-2688700481599830843	702	1366.5	569	902	77.8270492553711	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	47	83	229	409	1479	300	ان كان جامد- فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي تجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	1057	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0764	false	901348787028289172	55	93	300	510	1490	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري	764	-2688700481599830843	105	148.0	83	210	50.0	18	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	118	196	598	979	1479	300	ولهذا بين البخ------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذا الرواية ان الحديث الصحيح هو علي طهارة ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد ا-له يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جا------------مد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	1057	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0765	false	7556562073923860995	160	300	779	1446	1446	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه-------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة----- تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح-	765	-2688700481599830843	257	444.5	203	779	32.99101257324219	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	6	300	30	1479	1479	300	هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي تجاسته--- في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمده الذين تجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي تجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذا الرواية ا-ن الحديث الصحيح هو علي طهارة- ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد ا-له يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جا------------مد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله --ابن عباس عن ميمونه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكاوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري اعلم الامة بالسنة القوها في زمانه انه اف-ي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكاوه ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل-	1057	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0785	false	-7629560312828398480	0	277	0	1362	1469	300	هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي------------------- انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب----- حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة قال سءل النبي------------------- عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن -بن شهاب الزهري اعلم الامة بالسنة------- في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس ان النبي------------------- سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل النبي------------------- ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل	785	-2688700481599830843	1328	2505.5	1057	1472	90.21739196777344	253	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1058	true	415717364222045685	0	22	0	103	1609	300	فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه	1058	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0785	false	-7629560312828398480	277	299	1362	1465	1469	300	فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه	785	-2688700481599830843	103	206.0	81	103	100.0	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1058	true	415717364222045685	23	258	109	1390	1609	300	اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه ولا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما-يكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم الجواب من غير تفصيل يوجب العموم اذا السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكاوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها -الله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شءيا من الطيبات كما حرم علي اصل الكتاب بظلمهم طيبات احلت لهم ومن استقر- الشريعة في مواردها ومصاردها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	1058	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0786	false	-8858079566924627266	0	232	0	1263	1615	300	اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه -لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق النبي الج-------------------واب من غير تفصيل يوجب العموم اذ- السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شيءا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلمهم طيبات احلت لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	786	-2688700481599830843	1252	2465.0	1021	1284	97.5077896118164	221	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1059	true	7828892616502683862	0	70	0	351	1550	300	لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه بعث ابا بكر عام تسع لما امره علي الموسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية	1059	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1876	false	4779373112481411295	234	300	1195	1526	1526	300	لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وصح عنه -------------------انه بعث ابا بكر عام تسع لما امره علي الموسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية-	1876	-2688700481599830843	331	643.0	266	351	94.30199432373047	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1059	true	7828892616502683862	70	300	351	1550	1550	300	عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لب- واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور وك----ذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الخلال من اصحاب احمد واما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة الم-------------------------------------------------------------------------------------سجد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا لخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض رواه ابن ماجة من حديث ام سلمة-	1059	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1877	false	3693190743436970429	0	238	0	1232	1560	300	عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور عنه وكذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الحلال من اصحاب احمد فاما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة جاءز كما لو خافت من يقتلها اذا لم تدخل المسجد او كان البرد شديدا او ليس لها ماوي الا المسجد وقد ثبت عن النبي------------------- في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله------------------- يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا بخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا -حاءض رواه -بن ماجه من حديث ام سلمة	1877	-2688700481599830843	1130	2174.0	914	1291	87.52904510498047	207	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1060	true	-74554970647089484	0	66	0	348	1531	300	وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كابي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي صلي الله عليه وسلم ولا جنبا الا عابري سبيل واباح احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت	1060	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1877	false	3693190743436970429	238	300	1232	1560	1560	300	وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كابي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي------------------- ولا جنبا الا عابري سبيل واباح احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت-	1877	-2688700481599830843	328	642.0	267	348	94.25287628173828	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1060	true	-74554970647089484	66	300	348	1531	1531	300	رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسحد وهم مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد ببيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد له الملاءكة جنازته وقد امر ال------جنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحديث الاصغر فهو دون الجنب فلا يم-نع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد-------------------------------------------------------------------------------- واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع -ما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هو مذهب مالك واحد الوجهين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا-	1060	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1878	false	-151509605580063745	0	244	0	1247	1536	300	رجالا من اصحاب رسول الله------------------- يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد -بيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد--- الملاءكة جنازته وقد امر النبي الجنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحد-ث الاصغر فهو-دون الجنب فلا تمتنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد وهذا يدل علي ان الجنابة تتبعض فتزول عن بعض البدن دون بعض كما عليه جمهور العلماء واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هوم-ذهب مالك واحد القولين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا	1878	-2688700481599830843	1151	2206.0	925	1273	90.41633605957031	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1061	true	-7880040847988856236	0	56	0	290	1570	300	تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان	1061	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1878	false	-151509605580063745	244	300	1247	1536	1536	300	تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان-	1878	-2688700481599830843	289	573.0	234	290	99.6551742553711	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1061	true	-7880040847988856236	56	300	290	1570	1570	300	ما هو دونها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيهرا وان كان دونها في التحريم كقراءة القران مع الح-----------اجة لا يباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو--- يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر او لا ي-نظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايحاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم يمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت الصلاة بالتيمم واجب- بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة ويجب مع العجز وكذلك-	1061	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1879	false	-5087544586775647558	0	246	0	1294	1574	300	ما هو دونها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وان كان دونها في التحريم كقراءة القران الكريم مع عدم الحاجة لا تباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو لا يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وقد- امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر ا--لا وينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة ويجب مع العجز وكذلك	1879	-2688700481599830843	1263	2487.0	1022	1297	97.3785629272461	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1062	true	-4631051084045683563	115	165	590	831	1553	300	احمد عنهما قال عبد الله في مناسك-------------------ه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الراجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان--- يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف------- صلاة	1062	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1846	false	4857271944426023145	217	269	1174	1422	1574	300	احمد بن حنبل----------- في مناسك الحج لابنه عبد الله ----------حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الر-جل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة	1846	-2688700481599830843	213	379.0	168	270	78.88888549804688	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1062	true	-4631051084045683563	0	52	0	274	1553	300	اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب اكلها ب---الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم ياكل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي نف----سه بترك ما يقدر عليه من الاكل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه بخلاف المجاهد بالنفس	1062	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1879	false	-5087544586775647558	246	300	1294	1574	1574	300	اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب اكلها عند الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم ياكل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي قتل نفسه بترك ما يقدر عليه من الاكل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه بخلاف المجاهد بالنفس-	1879	-2688700481599830843	270	525.5	219	281	96.08541107177734	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1062	true	-4631051084045683563	52	300	274	1553	1553	300	ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الراجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والاكل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع المراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ل-ا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي صلي الله عليه وسلم خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل-	1062	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1880	false	5471464652051644707	0	243	0	1257	1547	300	ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الر-جل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو مت----وضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والاكل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ولا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي------------------- خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل	1880	-2688700481599830843	1251	2471.5	1009	1281	97.6580810546875	238	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1063	true	7364714819393409305	0	57	0	291	1502	300	في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا يحرم عليهما دخول المسجد	1063	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1880	false	5471464652051644707	243	300	1257	1547	1547	300	في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا يحرم عليهما دخول المسجد-	1880	-2688700481599830843	290	575.0	234	291	99.65635681152344	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1063	true	7364714819393409305	57	300	291	1502	1502	300	حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحديث من غير حاجة الا---- ان المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما نقل ان ----------الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكثها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهر -اخر واذا امرت بقضاء الصوم فلم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لا تصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنبة عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان يا-ذه لص او كافر-	1063	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1881	false	-6871018902385820824	0	245	0	1224	1499	300	حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحد-ث من غير -عذر الا تري ان المحدث منع من الصلاة ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم -لم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لات-صلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان ياخذه لص او كافر	1881	-2688700481599830843	1195	2339.0	955	1228	97.31270599365234	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1064	true	2385046574713850452	0	55	0	275	1478	300	او ينهبه احد او ينهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ا- المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخزل في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحة فصل واما ان كان المنع من الطواف	1064	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1881	false	-6871018902385820824	245	300	1224	1499	1499	300	او ينهبه احد او ينهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ان المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجه فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحه فصل واما ان كان المنع من الطواف-	1881	-2688700481599830843	271	529.0	217	276	98.18840789794922	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1064	true	2385046574713850452	55	300	275	1478	1478	300	لمعني في نفس الطواف -ما منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما علة مستقلة فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعت فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا تاتي به الشريعة فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج-ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذه لا تجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مسكة وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ا- يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفرط فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج ولهاذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن اوجب القضاء علي من---------- فانه الحج يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المسالة بل يتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فيحتاج مع ذلك الي-	1064	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1882	false	-3056835878346333129	0	244	0	1203	1454	300	لمعني في نفس الطواف كما منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما عله مستقله فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا-تاتي به الشريعه فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذة لا-يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكه- وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر ا----نه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج وله-ذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه -----يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المرا-ة بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك الي	1882	-2688700481599830843	1176	2281.0	936	1217	96.63105773925781	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1065	true	-6175752530282343816	0	55	0	251	1482	300	حجة ثانية ثم ف---ي الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان ال-حصر لا يعقل الا مع العجز الحسي اما بعذر واما بمرض او فقد او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما	1065	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1882	false	-3056835878346333129	244	300	1203	1454	1454	300	حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان المحصر لا يح-ل الا مع العجز الحسي اما بعدو او-- بمرض او فقر او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما-	1882	-2688700481599830843	240	449.5	186	255	94.11764526367188	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1065	true	-6175752530282343816	55	253	251	1242	1482	300	مقامها بمكة واما رجوعها محرمة ولها تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور ب-ل هذا مخالف لاصول الشرع لا- الشرع مبناه علي قوله تعالي صلي الله عليه وسلم فاتقوا الله ما استطع----------------------------------------------------تم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يمكن الا مع الفجور فان الزنا لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضروروة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراء ففيه قولان وهما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراء الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزنا وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي صلي الله عليه وسلم ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي كون الاكراه هل يمنع من الانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه قو-لان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما	1065	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1883	false	6172705972487861434	0	199	0	1002	1525	300	مقامها بمكة واما رجوعها محرمة واما تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور قيل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي------------------- فاتقوا الله ما استطعتم وعلي قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يمكن الا مع الفجور فان الزني لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرور-ة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان -هما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزني وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي------------------- ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي -ان الاكراه هل يمنع--- الانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه يقولان لا يكون الرجل مكرها علي الزني واما	1883	-2688700481599830843	936	1800.0	747	1046	89.48374938964844	176	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1066	true	-1817083483455332838	1	97	6	497	1511	300	لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كان يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذ--------------------------------------------------------------------لك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فكان ا يصلي الفرض مع هذه المحضورات خيرا من تركها وكذ---لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع	1066	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1883	false	6172705972487861434	192	300	967	1525	1525	300	لا يكون الرجل مكرها علي الزني واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للعذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فلان-- يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير- من تركها وكذ 1 لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع-	1883	-2688700481599830843	482	934.5	388	562	85.76512145996094	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1066	true	-1817083483455332838	97	300	497	1511	1511	300	مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا يجوز في غير العذر فان قيل الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال قيل الصوم مع الحيض لا يحتاج اليه بحال فان الواجب عليه- شهر وغير رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لا -لها مندوحة عن ذلك------------------------------------------------------------------------- بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات السب--ب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها ------------فاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لما صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض-	1066	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1884	false	-289788110932185304	0	209	0	1064	1544	300	مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا يجوز في غير العذر فان قيل الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال قيل الصوم مع الحيض لا-يحتاج اليه بحال فان الواجب عليها شهر وغير رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لان لها مندوحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات الاسباب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها تعذر فعلها وفاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو-ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي------------------- لعاءشة ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهن النبي------------------- ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض	1884	-2688700481599830843	969	1868.0	778	1104	87.77173614501953	187	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1067	true	5240804480143072013	0	94	0	499	1548	300	مانعا مع ان الجناية والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقصنا ولم تكن محتاجة الي الصل-ة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت ل--ذلك بالاغتسال كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد ابن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرق ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج	1067	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1884	false	-289788110932185304	209	300	1064	1544	1544	300	مانعا مع ان الجنابة والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقض-ا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت مع ذلك بالاغتسال كما امر النبي------------------- اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد -بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج-	1884	-2688700481599830843	473	904.5	384	502	94.22310638427734	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1067	true	5240804480143072013	94	300	499	1548	1548	300	ورخص الحاءض مع ذلك ان قلبي وتقف بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلاها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل يتيمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين -ليس هذا الغسل والجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم يءمر بالغسل عند دخول مكة والوقوف بعرفة فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهة علم الفرق بين ما يحتاج ا------------------ليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث ايضا تستحب له الطهارة لذكر الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنة المتو-ترة في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنة اصلا فان قوله لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف-	1067	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1885	false	-3304428380729981419	0	205	0	1046	1513	300	ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسل-ها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ي-يمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين وليس هذا -كغسل -الجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم تءمر بالغسل عند دخول مكه والوقوف بعرفه فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهه علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابه والخطبه وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهاره مع قدرته عليها والمحدث ايضا تستحب له الطهاره لذكر الله تعالي كما قال النبي------------------- اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنه المتواتره في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنه اصلا فان قوله لا-تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف	1885	-2688700481599830843	1010	1947.0	810	1070	94.39252471923828	181	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1068	true	-1432330204423166217	0	103	0	507	1492	300	باتفاق اهل المعرفة بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر واحاديثه عن ا-ل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبة اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نهيا لم	1068	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1885	false	-3304428380729981419	205	300	1046	1513	1513	300	باتفاق اهل المعرفه بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبه عن نافع عن -بن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي -------------------ولا حدث به عن -بن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبه اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينقل احد عن النبي------------------- في ذلك نهيا لم-	1885	-2688700481599830843	462	872.0	368	508	90.94488525390625	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1068	true	-1432330204423166217	103	300	507	1492	1492	300	يجز ان تجعل حراما--- العلم انه لم ينه عن ذ-ك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استدللنا علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة بازالته من ابدانهم وثيابهم لانه لا بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احل عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان يكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء مع الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لكان يجب الامر--- وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلموم لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ا -لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما-لا تحتاج اليه فمنعت منه كما-	1068	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1886	false	-2398036294719308682	0	199	0	994	1508	300	يجز ان تجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استدللنا علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة بازالته من ابدانهم وثيابهم لانه لا-بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لكان يجب الامر به وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلمون لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما لا تحتاج اليه فمنعت منه كما	1886	-2688700481599830843	979	1919.0	785	995	98.39196014404297	187	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1069	true	9209523346699283998	1	95	5	482	1603	300	من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي ايضا منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ا ا-لله اباح فيه الكلام فمن تلكم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام ابن عباس وسواه كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام ابن عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف	1069	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1886	false	-2398036294719308682	210	300	1053	1508	1508	300	من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي التي منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن -بن عباس عن النبي -------------------انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام -بن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام -بن عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف-	1886	-2688700481599830843	446	851.0	358	478	93.3054428100586	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1069	true	9209523346699283998	95	300	482	1603	1603	300	فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلما- بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصل-ة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء فيي الطه---------------------------------------------------------------------------رة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما-لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي-	1069	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1887	false	-6469128513188204170	0	214	0	1161	1598	300	فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي ان النبي------------------- طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلماء بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي------------------- في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء ف-ي الطهارة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي	1887	-2688700481599830843	1079	2091.0	883	1200	89.91666412353516	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1070	true	-5295166918680770410	0	88	0	438	1513	300	بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع العلما- هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع ا ه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة يجب له الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في مسمي الصلاة	1070	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1887	false	-6469128513188204170	214	297	1161	1581	1598	300	بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي و-------------------هذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة تجب له الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في مسمي الصلاة	1887	-2688700481599830843	416	815.0	333	439	94.76081848144531	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1070	true	-5295166918680770410	88	300	438	1513	1513	300	ما-له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن ابن عم الجواب انه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثر- ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها ان- لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر-	1070	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1888	false	3745659330088385748	0	200	0	1015	1519	300	ما له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي ا-------------------نه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي------------------- لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن -بن عمر ا------نه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي ا-------------------نه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثرا ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها اذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر	1888	-2688700481599830843	1005	1941.5	808	1079	93.14179992675781	191	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1071	true	-8646655799355360351	0	100	0	505	1515	300	المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة	1071	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1888	false	3745659330088385748	200	300	1015	1519	1519	300	المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة-	1888	-2688700481599830843	504	1003.0	405	505	99.8019790649414	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1071	true	-8646655799355360351	100	300	505	1515	1515	300	علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي القراءة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرا القران راكعا وساجدا وكما يقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا ي--------------------------------------------------------------------------فوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عند احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت ولم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع و الله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغ--------------------------ر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب-	1071	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1889	false	6535421516536343121	0	213	0	1089	1516	300	علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي القراءة لان النبي -------------------قال نهيت ان اقرا القران راكعا وساجدا وكما تقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا يفوت وكما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها قدم ما يخاف فواته فالطواف قدم لانه يفوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عن- احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت -لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع و-الله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر والمسمي يحصل بالحج الاكبر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب	1889	-2688700481599830843	987	1929.5	793	1111	88.83888244628906	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1072	true	-6601568665404916330	0	86	0	425	1540	300	غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وهذا خلاف ما اوجبه الله في الحج والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي--- فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اقفالها الي بلد لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها	1072	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1889	false	6535421516536343121	213	300	1089	1516	1516	300	غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وهذا خلاف ما اوجبه الله في الحج والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي هو فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها-	1889	-2688700481599830843	422	831.0	337	428	98.59812927246094	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1072	true	-6601568665404916330	86	300	425	1540	1540	300	الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا قال القاءل القران تقراه مع الحدث الاصغر فالطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن الس-------لف فلا بد بذلك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان نهايته ان يشبه بالصلاة--------------- وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يختص بالصلاة وهو------- الاكل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشتغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال ا----ن الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الاكل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها الاكل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل نهايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليس- محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات-	1072	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1890	false	6363263377979728028	0	217	0	1142	1555	300	الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر والطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد --لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان غايت-ه ان يشبه بالصلاة في بعض الاحكام وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يبطل -الصلاة وهوالكلام والاكل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان-كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يش-غل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال الا ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الاكل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها الاكل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل غايت-ه انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او-جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليست محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات	1890	-2688700481599830843	1093	2115.0	883	1150	95.0434799194336	200	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1073	true	3022362356774968271	0	83	0	414	1549	300	الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل	1073	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1890	false	6363263377979728028	217	300	1142	1555	1555	300	الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل-	1890	-2688700481599830843	413	821.0	331	414	99.75845336914062	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1073	true	3022362356774968271	83	300	414	1549	1549	300	جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض ل--حاجتها اليه -في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح للضرورة قيل من علل بالمسجد فلم يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاج------------------ة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قيل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها-	1073	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1891	false	-883960850987165620	0	217	0	1138	1556	300	جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض مع حاجتها اليها في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح للضرورة قيل من علل بالمسجد فلا يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاجة فاذا ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قيل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله الح-------------------اءض تقضي المناسك كلها	1891	-2688700481599830843	1111	2198.5	900	1157	96.02420043945312	207	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1074	true	6133914971883253458	0	82	0	410	1553	300	الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف--------- واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيض-ك ليست في يدك فبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا ينال المسجد	1074	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1891	false	-883960850987165620	217	300	1138	1556	1556	300	الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا-يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف مع الحيض واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك تبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا ينال المسجد-	1891	-2688700481599830843	407	789.0	327	420	96.9047622680664	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1074	true	6133914971883253458	82	300	410	1553	1553	300	وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا---- مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص-------------------------------------- كاباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بدل التيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكالصل------اة والطواف مع النجاسه للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه والص------لاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه والصلاة اكمل منه وذلك -انه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولانه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب-	1074	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1892	false	2857195024543327825	0	226	0	1196	1596	300	وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا عام مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة ب---التيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكاباحة الصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه واباحة الصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه فالصلاة اكمل منه وذلك لانه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولانه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب	1892	-2688700481599830843	1132	2233.5	916	1199	94.4120101928711	208	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1075	true	8555738266930432934	0	74	0	401	1551	300	ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقدر مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين	1075	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1892	false	2857195024543327825	226	300	1196	1596	1596	300	ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين-	1892	-2688700481599830843	399	792.0	326	401	99.5012435913086	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1075	true	8555738266930432934	74	300	401	1551	1551	300	ما قاله بعض العلماء------- او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لاقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المحمود يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او هذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم للطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان نطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولو طافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف -تبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل-	1075	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1893	false	8592974716484180873	0	225	0	1156	1497	300	ما قاله بعض العلماء ويتعسر او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو من المقلدة الناقلين لاقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المجر-د يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او-هذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولوط-افت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف فتبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل	1893	-2688700481599830843	1142	2249.0	919	1159	98.53321838378906	219	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1076	true	-6786028769555615877	0	77	0	352	1452	300	ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد---------- ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي صلي الله عليه وسلم عن الحاءض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك الوقت ليس	1076	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1893	false	8592974716484180873	225	300	1156	1497	1497	300	ما-يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد في كل حال ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي -------------------عن الحاءض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك الوقت ليس-	1893	-2688700481599830843	331	631.0	260	362	91.43646240234375	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1076	true	-6786028769555615877	77	300	352	1452	1452	300	بفرض وكذلك---- رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل جمع-------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان من قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فاذا --وجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما سقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لا يباح الا مع القدرة وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والا قيس انه لا دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن-	1076	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1894	false	2276381999540777495	0	239	0	1189	1496	300	بفرض وكذلك لما رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل دل علي ان الوقوف بمزدلفة بعد الفجر ليس بفرض بل هو واجب يجبره الدم فهذا حجة لهءلاء العلماء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كا---ن قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فانما اوجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما سقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لا يباح الا مع الفدية وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والا-قيس انه لا دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن	1894	-2688700481599830843	1088	2129.0	869	1193	91.19866180419922	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1077	true	-1598248464579799734	0	61	0	306	1469	300	مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول ي--لزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان	1077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1894	false	2276381999540777495	239	300	1189	1496	1496	300	مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان-	1894	-2688700481599830843	304	596.5	244	308	98.70130157470703	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1077	true	-1598248464579799734	61	300	306	1469	1469	300	شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده ت-دمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجب ي-جبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو --بركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم -ان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا -لا دم عليه ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو-	1077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1895	false	1216060862209320594	0	239	0	1170	1481	300	شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجبة تجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم بان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا ولا دم عليه ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو	1895	-2688700481599830843	1160	2289.5	923	1170	99.14530181884766	233	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1078	true	-4455337126708238945	0	61	0	310	1463	300	في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال---- لاحمد من سعي او طاف طواف الواجب علي غير	1078	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1895	false	1216060862209320594	239	300	1170	1481	1481	300	في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال قلت لاحمد من سعي و--طاف طواف الواجب علي غير-	1895	-2688700481599830843	306	594.5	247	314	97.45223236083984	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1078	true	-4455337126708238945	61	300	310	1463	1463	300	طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه ال------ناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل عليها ليس من قبلها -------------قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبدا-لله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ان الطواف اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا والقول الاخ الجواب انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره و---ذكر عن ع---مر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا-	1078	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1896	false	-1432163179687482057	0	240	0	1154	1432	300	طهارة ثم واقع اهله فقال--- هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول -بن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل ب--ها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ----------اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا والقول الاخر------ انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر عن بن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا	1896	-2688700481599830843	1121	2170.0	888	1180	95.0	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1079	true	4192197091456300421	0	65	0	301	1516	300	ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح من عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وقد ذكر حديث عاءشة وان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا	1079	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1896	false	-1432163179687482057	240	300	1154	1432	1432	300	ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح عن عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد و---ذكر حديث عاءشة وان قول النبي------------------- ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا-	1896	-2688700481599830843	277	530.0	218	301	92.02658081054688	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1079	true	4192197091456300421	65	300	301	1516	1516	300	تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عن------------------------------------------------------------------------------ه ولا -سقط عنها الطواف الذي تعذر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل-	1079	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1897	false	178439906974127459	0	244	0	1265	1543	300	تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه من واجبات العبادات فهذه اذا لم يمكنها الطواف علي الطهارة سقط عنها ما تعجز عنه ولا يسقط عنها الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل	1897	-2688700481599830843	1183	2329.0	955	1295	91.35134887695312	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1080	true	-2344136325389845343	0	55	0	275	1436	300	عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفة في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان الن----اسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي	1080	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1897	false	178439906974127459	244	300	1265	1543	1543	300	عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفه في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان امر الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي-	1897	-2688700481599830843	271	533.5	217	279	97.13261413574219	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1080	true	-2344136325389845343	55	300	275	1436	1436	300	طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا والمتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المشاهد دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع القول هنا بانه لا شء عليه من النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا لخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه-	1080	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1898	false	4883528205027586398	0	244	0	1154	1456	300	طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا والت-طوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المناسك دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع------ هنا بانه لا شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن -بن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه	1898	-2688700481599830843	1147	2268.5	904	1162	98.70912170410156	238	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1081	true	-9198929462898749482	0	59	0	315	1607	300	اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافه ولا شء عليه وبالجملة هل------ للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المش-رطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت	1081	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1898	false	4883528205027586398	244	300	1154	1456	1456	300	اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافة ولا شء عليه وبالجملة هل يشترط للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله الط-------------------واف بالبيت-	1898	-2688700481599830843	292	560.5	238	322	90.6832275390625	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1081	true	-9198929462898749482	59	300	315	1607	1607	300	صلاة وهذا لو ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لهم فيه حجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك ---والنبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي الطاءفين طهارة ولا اجتناب نجاسة بل قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق او لا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة -----ليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود الحج 16 فليس الحاق الطاءف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم-	1081	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1899	false	686719810883541915	0	252	0	1365	1603	300	صلاة وهذا لو ثبت عن النبي -------------------لم يكن لهم فيه حجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك فان النبي -------------------لم يوجب علي الطاءفين طهارة ولا اجتناب نجاسة بل قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه يقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق ا--لا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود-------- فليس الحاق الطاءف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم	1899	-2688700481599830843	1240	2398.0	1011	1413	87.75654602050781	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1082	true	4976094210136474501	0	48	0	239	1512	300	الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب	1082	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1899	false	686719810883541915	252	300	1365	1603	1603	300	الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب-	1899	-2688700481599830843	238	471.0	191	239	99.58158874511719	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1082	true	4976094210136474501	48	300	239	1512	1512	300	جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا دم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه ان -لا يجب الدم لان هذا واجب يءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاحة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل فلو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او-لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فسيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست-	1082	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1900	false	2857054184785064450	0	251	0	1272	1519	300	جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا-دم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل -لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا-يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها ف-يكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست	1900	-2688700481599830843	1266	2497.0	1018	1276	99.21630096435547	245	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1083	true	-1867106773696639676	0	49	0	248	1553	300	مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف	1083	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1900	false	2857054184785064450	251	300	1272	1519	1519	300	مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف-	1900	-2688700481599830843	247	489.0	199	248	99.59677124023438	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1083	true	-1867106773696639676	49	300	248	1553	1553	300	الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض---------- كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما -منع من المسجد لا--- للاعتكاف فانها ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال----- تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقوله في المساجد البقرة 187 يتعلق بقوله عاكفون البقرة 187 لا بقوله تباشروهن البقرة 187 فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره --والمعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لا بد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود الحج 16 فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي-	1083	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1901	false	-3445306157823641958	0	245	0	1274	1579	300	الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فانها ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقوله في المساجد----------- يتعلق بقوله عاكفون -----------لا بقوله تباشروهن فان----------- المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره بل المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لا-بد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود-------- فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي	1901	-2688700481599830843	1247	2406.5	1008	1327	93.97136688232422	233	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1084	true	3059636510677748567	0	57	0	313	1512	300	يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحلل الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليه- محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الاءمة	1084	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1901	false	-3445306157823641958	245	300	1274	1579	1579	300	يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحلل الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق-------- فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الاءمة-	1901	-2688700481599830843	304	589.5	250	314	96.8152847290039	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1084	true	3059636510677748567	57	294	313	1487	1512	300	واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد و الله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعاكفين والركع السجود وليس هو نوعا من الصلاة فاذا تركه من ن---------------------------------------------سكه فعليه دم واذا ترك الواجب الذي هو صفة في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة -لا عذر او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الطهر ترجع محرمة او تكون كالمحصر او يسقط عنها الحج او ان يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتد-وا حتي تطهر الحيض وتطعن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعلم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك و الله تعالي اعلم	1084	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1902	false	245251632183454032	0	244	0	1215	1512	300	واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد و-الله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعاكفين والركع السجود وليس هو نوعا من الصلاة فاذا ترك- من واجبه شيءا فقد يقال ترك شيءا ومن ترك شيءا من نسكه فعليه دم واذا ترك الواجب الذي هو صفة في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع محرمة او تكون كالمحصر او يسقط عنها الح---ج او يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعلم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك و-الله تعالي اعلم	1902	-2688700481599830843	1159	2272.5	925	1221	94.92219543457031	228	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	34	85	181	441	1531	300	ماجورين الجواب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيمم فان التيمم بخشية البرد جاءز باتفاق الاءمة واذا صلي بالتيمم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغتسل و الله اعلم	1085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0751	false	2203155379417981312	0	50	0	258	1512	300	ماجورين فاج-اب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيمم فان التيمم لخشية البرد جاءز باتفاق الاءمة واذا صلي بالتيمم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغتسل و-الله اعلم	751	-2688700481599830843	255	497.0	205	260	98.07691955566406	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	87	123	451	636	1531	300	ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر الجواب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في	1085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1755	false	-2138709707445754326	264	300	1318	1501	1501	300	ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر فاج-اب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في-	1755	-2688700481599830843	181	350.0	146	185	97.83783721923828	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	123	197	636	1011	1531	300	السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم الفطر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء و الله اعلم	1085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1756	false	7568003403433593264	0	69	0	354	1499	300	السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم الق-ر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء وا-لله اعلم	1756	-2688700481599830843	349	681.0	280	375	93.06666564941406	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	195	241	1001	1235	1531	300	الله اعلم- فصل الذبيحة في الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع------- رجله اليمني علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي الله ويكبر فيقول ب-سم الله و الله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	1085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1953	false	641507968259057923	242	283	1250	1469	1557	300	الله تعالي فصل الذبيحة--- الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع الذابح رجله اليمين علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن -----رسول الله ف----------يسمي----- ويكبر فيقول باسم الله وال-له اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	1953	-2688700481599830843	198	340.5	158	243	81.48148345947266	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	242	291	1242	1487	1531	300	ان يستقبل بها القبلة----- وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وقال	1085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1954	false	4540819191704593466	33	79	189	420	1541	300	ان يستقبل بها القبلة ايضا وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي ضحي------------------- بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وسءل	1954	-2688700481599830843	221	424.0	176	250	88.4000015258789	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1086	true	6311453236474015738	2	47	12	253	1693	300	فصل و-الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجل-ها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	1086	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1953	false	641507968259057923	93	139	468	711	1557	300	فصل و الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	1953	-2688700481599830843	241	472.0	196	243	99.17695617675781	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1086	true	6311453236474015738	58	300	310	1693	1693	300	وقال شيخ الاسلام قدس----- روحه اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا سبي-----ل الذين لا يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس الحديد 25 فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالكية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا لك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا ب الله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله الحجرات 15 والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام-	1086	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3901	false	3630867674339767577	23	258	117	1475	1704	300	وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا-يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس---------- فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المال-ية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا-لك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بال-له ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله----------- والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام	3901	-2688700481599830843	1342	2626.5	1110	1394	96.26972961425781	231	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1087	true	-719163531712770071	0	48	0	252	1569	300	كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله التوبة 19 وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة 54 فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد	1087	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3901	false	3630867674339767577	258	300	1475	1704	1704	300	كمن امن بال-له واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله---------- وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم----------- فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد-	3901	-2688700481599830843	226	416.5	185	253	89.32806396484375	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1087	true	-719163531712770071	48	300	252	1569	1569	300	رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الحش الجواب 8 فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في مواقيتها قال ثم ماذا قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان ب الله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة-	1087	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3902	false	476972116545925824	0	248	0	1299	1594	300	رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا-------------- فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وق---تها قال ثم ماذا قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان با-لله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل -بن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة	3902	-2688700481599830843	1295	2558.0	1048	1318	98.25492858886719	245	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1088	true	7913225491600424926	0	54	0	299	1668	300	عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة و ابن مسعود علي القضاء وبيت المال و عثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج	1088	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3902	false	476972116545925824	248	300	1299	1594	1594	300	عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة و--بن مسعود علي القضاء وبيت المال و-عثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج-	3902	-2688700481599830843	295	574.5	244	299	98.6622085571289	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1088	true	7913225491600424926	54	300	299	1668	1668	300	للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصا الجواب فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين الامصا الجواب فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه و-------------------------------------------------------------------بين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان-	1088	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3903	false	-2834663464979258519	0	230	0	1285	1710	300	للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامصار فمصر الكوفة والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لا-نبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان	3903	-2688700481599830843	1217	2310.0	1000	1437	84.6903305053711	217	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1089	true	-9101632851209638097	0	70	0	426	1670	300	وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني	1089	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3903	false	-2834663464979258519	230	300	1285	1710	1710	300	وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني-	3903	-2688700481599830843	425	845.0	356	426	99.7652587890625	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1089	true	-9101632851209638097	70	300	426	1670	1670	300	الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحران وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 وقال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 وقوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم الحج الجواب 26 وقوله خلق-	1089	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3904	false	-254040019844296750	0	220	0	1204	1592	300	الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحران وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة---------- وقال الله تعالي يا-داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وق-----وله اني جاعل في الارض خليفة---------- يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وق---------------وله خلق	3904	-2688700481599830843	1199	2358.0	980	1245	96.30522155761719	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1090	true	7666002366507884810	0	84	0	408	1511	300	الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 14 وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 7 ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين ار-ه ذريته وساله عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما	1090	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3904	false	-254040019844296750	220	300	1204	1592	1592	300	الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار---------- وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم--------- جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال- عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما-	3904	-2688700481599830843	385	740.5	306	409	94.13202667236328	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1090	true	7666002366507884810	84	300	408	1511	1511	300	مناسبة الاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب الفتح 11 وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة 81 والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة ابن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف--- الارض-	1090	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3905	false	-2049924862071089276	0	213	0	1087	1567	300	مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب--------- وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله---------- والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة -بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض	3905	-2688700481599830843	1082	2128.5	871	1107	97.74164581298828	208	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1091	true	4774614533600079845	0	96	0	520	1629	300	ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم الانعام 165 وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا يونس 13 الي قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض يونس 14 قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم النو الجواب 55 الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم	1091	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3905	false	-2049924862071089276	213	300	1087	1567	1567	300	ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في-ما اتاكم------------ وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا-------- الي قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض ومن---ه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم--------------- الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم-	3905	-2688700481599830843	477	907.0	391	520	91.73076629638672	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1091	true	4774614533600079845	96	300	520	1629	1629	300	علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا نهي ولا ايجاب ولا تحريم و الله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بك الجواب يا خليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه خلف عن الغزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق-	1091	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3906	false	-621845367661567137	0	199	0	1100	1592	300	علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا-نهي ولا ايجاب ولا-تحريم وا-لله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بك------ر يا-خليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه خلف عن الغزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق	3906	-2688700481599830843	1097	2162.5	899	1110	98.82882690429688	201	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1092	true	-531722770733446358	247	300	1212	1499	1499	300	رحمه الله------ عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه و----اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل ان يقول امراتي طالق-	1092	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3632	false	-4740134226013566014	82	138	417	718	1524	300	رحمه الله تعالي عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل ان يقول امراتي طالق	3632	-2688700481599830843	284	535.5	232	302	94.03973388671875	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1092	true	-531722770733446358	0	107	0	514	1499	300	الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها ف الله هو الغني الحميد له ما في السمو-ات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان الرحمن 29 وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف 84 ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض	1092	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3906	false	-621845367661567137	199	300	1100	1592	1592	300	الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فا-لله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان ----------وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله و----------لا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا-يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض-	3906	-2688700481599830843	488	943.0	388	515	94.75727844238281	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1092	true	-531722770733446358	107	237	514	1160	1499	300	ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لا بد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية و الله تعالي اعلم	1092	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3907	false	1594942432618742743	0	127	0	643	1605	300	ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لا-بد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا-يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية وا-لله تعالي اعلم	3907	-2688700481599830843	642	1271.0	515	646	99.38080596923828	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1093	true	-3849573134201829050	0	167	0	813	1480	300	او انت طالق او فلانة طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة او الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده او صديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا او لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا او لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله	1093	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3632	false	-4740134226013566014	138	300	718	1524	1524	300	او انت طالق او فلانه طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة او-الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده و--صديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا او-لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا او-لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او-لا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله-	3632	-2688700481599830843	804	1575.5	643	813	98.89299011230469	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1093	true	-3849573134201829050	167	300	813	1480	1480	300	لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 98 وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال -من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيمين من ايمان المسلمين وحنث اجزاته كفارة يمين ومن حلف بايمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكعبة او نعمة السلطان او حياة الشيخ او غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعلق الطلاق او العتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي الطلاق او-	1093	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3633	false	9122461840061520620	0	128	0	647	1496	300	لكم تحلة ايمانكم---------- وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم----------- وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيمين من ايمان المسلمين وحنث اجزاته كفارة يمين ومن حلف بايمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكعبة او نعمة السلطان او حياة الشيخ او غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعلق الطلاق او-العتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي الطلاق او	3633	-2688700481599830843	645	1255.5	518	669	96.41255950927734	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1094	true	-6723115164241257506	0	171	0	848	1505	300	الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا-ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامو- وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا	1094	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3633	false	9122461840061520620	128	300	647	1496	1496	300	الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون عرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا-	3633	-2688700481599830843	846	1676.0	676	850	99.52941131591797	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1094	true	-6723115164241257506	171	300	848	1505	1505	300	حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالح-لف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعل- كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم-	1094	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3634	false	3615773523757656173	0	128	0	659	1537	300	حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر-ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم	3634	-2688700481599830843	656	1292.0	529	660	99.39393615722656	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1095	true	-6035667363141377694	0	185	0	942	1586	300	والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين وعليه دل الكتاب والسنة وهو مذهب جمهور العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما في تعليق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لءن شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ابن عمر وابن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وغير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالوا يكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين ابن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا لمن يكره وقوعه كالحالف به والمكره عليه وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا ما يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا	1095	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3634	false	3615773523757656173	128	300	659	1537	1537	300	والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله------------------- واكابر التابعين وعليه دل الكتاب والسنة وهو مذهب جمهور العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما في تعليق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لءن شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول الله------------------- مثل -بن عمر و-بن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي و-------------------غير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالوا يكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين -بن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا لمن يكره وقوعه كالحالف به والمكره عليه وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذ---ا يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا-	3634	-2688700481599830843	877	1690.0	706	942	93.09978485107422	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1095	true	-6035667363141377694	185	300	942	1586	1586	300	يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف لكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطاووس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالح-لف بالكعبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد اليمين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة او فنساءي طوالق او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم المحلوف به واما الكفارة واما لا هذا ولا هذا وليس في حكم الله ورسوله الا يمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة او يمين ليست من ايمان -لمسلمين-	1095	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3635	false	1530770197298157254	0	114	0	646	1595	300	يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف لكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطاووس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالحالف بالكعبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد اليمين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة او فنساءي طوالق او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم المحلوف به واما الكفارة واما لا هذا ولا هذا وليس في حكم الله ورسوله الا-يمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة او يمين ليست من ايمان المسلمين	3635	-2688700481599830843	643	1266.0	530	647	99.38175964355469	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1096	true	8617244300560553553	107	198	530	990	1515	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا -الطلاق	1096	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2882	false	-2032090193733598450	12	103	63	527	1535	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق	2882	-2688700481599830843	457	901.5	367	465	98.27957153320312	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1096	true	8617244300560553553	0	192	0	962	1515	300	فهذه لا شء فيها اذا حنث فهذه الايمان ان كانت من ايمان المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلمين بل هو مخالف للكتاب والسنة و الله تعالي ذكر في سورة التحريم حكم ايمان المسلمين وذكر في السورة التي قبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و الله مولاكم وهو العليم الحكيم التحريم 1 2 وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد	1096	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3635	false	1530770197298157254	114	300	646	1595	1595	300	فهذه لا شء فيها اذا حنث فهذه الايمان ان كانت من ايمان المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلمين بل هو مخالف للكتاب والسنة وا-لله تعالي ذكر في سورة التحريم حكم ايمان المسلمين وذكر في السورة التي قبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وا-لله مولاكم وهو العليم الحكيم------------ وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد-	3635	-2688700481599830843	939	1846.0	755	966	97.20497131347656	183	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1096	true	8617244300560553553	192	300	962	1515	1515	300	جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 2 3 فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين وعلي المسلمين ان يعرفوا حدود ما انزل الله علي رسوله فيعرفوا ما يدخل في الطلاق وما يدخل في ايمان المسلمين ويحكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا يتعدوا حدود الله فيجعلوا حكم ايمان المسلمين وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد قال الله تعالي-	1096	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3636	false	-6169619582639390646	0	105	0	543	1611	300	جعل الله لكل شء قدرا----------- فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين وعلي المسلمين ان يعرفوا حدود ما انزل الله علي رسوله فيعرفوا ما يدخل في الطلاق وما يدخل في ايمان المسلمين ويحكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا يتعدوا حدود الله فيجعلوا حكم ايمان المسلمين وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد قال الله تعالي	3636	-2688700481599830843	542	1069.0	438	554	97.83393859863281	104	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1097	true	-3421163121517194526	0	202	0	1094	1575	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فما تنازع فيه المسلمون وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاه انما يدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا او-قعهم هذا الاشتباه اما في اصار واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الايمان والاحتيال بطلب افساد النكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل و الله اغني المسلمين بنبيهم الذي قال الله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل و الله تعالي اعلم فصل في التفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه	1097	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3636	false	-6169619582639390646	105	300	543	1611	1611	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فما تنازع فيه المسلمين وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاه انما-يدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا او قعهم هذا الاشتباه اما في اصار واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الايمان والاحتيال بطلب افساد النكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل وا-لله اغني المسلمين بنبيهم الذي قال الله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل وا-لله تعالي اعلم فصل في التفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه-	3636	-2688700481599830843	1064	2081.0	871	1095	97.16895294189453	194	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1097	true	-3421163121517194526	202	300	1094	1575	1575	300	يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامو الجواب اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اما عقوبة لها واما كراهة لمقامه معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسعود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما علمت احدا من السلف قال في مثل هذا انه لا يقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من-	1097	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3637	false	-3990884411209205565	0	96	0	475	1550	300	يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور------ اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اما-عقوبة لها واما كراهة لمقامة معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسعود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما علمت احدا من السلف قال في مثل هذا انه لا يقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من	3637	-2688700481599830843	472	924.5	377	482	97.92530822753906	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1098	true	-566794641844897778	218	294	1137	1558	1588	300	العلماء و الله اعلم واما الملتزم لامر عند الشرط فانما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربه كالتطليق والبيع والاجارة والاكل والشرب لم يلزمه ولو التزم القربة كالصدقة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم تلزمه بل تجزءه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهذا الحالف	1098	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3631	false	-6811930188340549255	225	300	1161	1571	1571	300	------اذا فعله الثالث ان الملتزم لامر عند الشرط -انما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والاكل والشرب لم يلزمه ولو التزم --قربة كالصلاة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم يلزمه بل تجزية كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واخر- الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف-	3631	-2688700481599830843	388	733.5	315	421	92.1615219116211	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1098	true	-566794641844897778	0	207	0	1081	1588	300	الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليمين من القدر المشترك عند المسمي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق او عبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه لا يكون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزءه الكفارة والناس يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون	1098	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3637	false	-3990884411209205565	96	300	475	1550	1550	300	الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليمين من القدر المشترك عند المسمي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق او-عبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه ي---كون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هوا-لحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزءه الكفارة والناس يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون-	3637	-2688700481599830843	1073	2129.0	870	1081	99.25994110107422	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1099	true	5683215151935164723	78	178	395	893	1503	300	رحمه الله تعالي فيمن يقول ان للمراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب علي--------------------------------------------------------ه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها------ افتونا الجواب--------------------------------------- الحمد---- رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث لم تحل لمطلقها- حتي تنكح زوجا غيره كما ذكر الله ذلك في كتابه وقضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل فيه احد منهم------------- انها تباح بعد وقوع------- الثلاث بدون نكاح زوج ثان ومن نقل هذا عن احد من علماء المسلمين فقد كذب	1099	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3422	false	7991347104099215741	41	144	205	740	1585	300	رحمه الله تعالي ع-من يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة و------------------------------------------------------------------لم يقل---- احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون----- زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم------------- فقد كذب	3422	-2688700481599830843	359	583.5	284	624	57.53205108642578	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1099	true	5683215151935164723	0	89	0	450	1503	300	اليمين وهو يكره وقوعه اذا اوجد الشرط كما يكره وقوع الكفر اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا تلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين---- فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا كان النذر ابلغ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد---- اولي من وجوبها فيما عقد بالله و الله تعالي اعلم مسالة 331 سءل رحمه الله تعالي فيمن يقول ان للمراة اذا وقع بها الطلاق	1099	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3632	false	-4740134226013566014	6	89	31	453	1524	300	اليمين وهو يكره وقوعه اذا -وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا يلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين لله فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا كان النذر ابلغ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد لله اولي من وجوبها فيما عقد بالله و-الله------ اعلم و---------سءل رحمه الله تعالي عن الفرق بين------------------- الطلاق	3632	-2688700481599830843	401	746.0	322	458	87.5545883178711	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1101	true	-893341552034558613	49	297	225	1440	1454	300	الجو------------اب الحمد لله اما المسالة الاولي ففيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع به الطلاق اذا حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم امرا عند وجوب شرط فلزمه ما التزمه وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف -روي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا قيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الا طلقة واحدة وان اطلق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به ثلاث وقيل لا يقع به الا واحدة و-القول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما يدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور	1101	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3732	false	8523158352328781114	59	300	311	1493	1493	300	الطلاق ام لا فاجاب-------------- المسالة --------فيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع--- الطلاق اذا حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم امرا عند وجود شرط فلزمه ما التزمه وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف يروي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا قيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الا-طلقة واحدة وان اطلق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به ا--------------------لا واحدة و القول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما يدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور-	3732	-2688700481599830843	1164	2277.5	928	1229	94.71114349365234	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1102	true	7097330926388158526	0	295	0	1553	1581	300	كابي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل هءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب التتمة وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لا صيغة ايقاع كقو----له علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحكي عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني لا وهو قول طاءفة من الخراسانيين من اصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما فمن جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي----- طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسانيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنووي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذكروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيغة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده و-القول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبا الجواب ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا	1102	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3733	false	2384829257183822982	3	300	15	1571	1571	300	كابي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل هءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب التتمه وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لا صيغة ايقاع كقوله لله علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحكي عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني لا وهو قول طاءفة من الخراسانيين من اصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما فمن جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي بذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسانيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنووي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذكروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيغة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده و القول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار------ ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا-	3733	-2688700481599830843	1544	3055.0	1251	1563	98.78438568115234	290	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1103	true	-4534442598131227192	0	300	0	1558	1558	300	فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطاووس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اءمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصوله في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزية كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها ابن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالعتق والنذر وغيرهما فاذا قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن ابن عمر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة وابن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطاووس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة ان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عمر وابن عباس وعاءشة وابن عمر وهو قول جماهير التابعين كطاووس وعطاء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب وابن ابي الغمر وافتي ابن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-	1103	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3734	false	-4734322265198986018	5	293	29	1524	1554	300	فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطاووس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله------------------- في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اءمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصوله في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزيه كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها -بن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالعتق والنذر وغيرهما فاذا قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله -------------------انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن -بن عمر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة و-بن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطاووس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة ان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله -------------------مثل عمر و-بن عباس وعاءشة و-بن عمر وهو قول جماهير التابعين كطاووس وعطاء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب و-بن ابي الغمر وافتي ب-ن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	3734	-2688700481599830843	1492	2903.0	1205	1559	95.7023696899414	279	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1104	true	-1079175561098262368	7	300	31	1500	1500	300	او العتاق او النذ الجواب اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان القصد اليمين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتا-------ق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان ثبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد ثبتت الحقوق في ذممهم مع انه لا يصح تصرفهم فاذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق المعلق في الذمة------ فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعل-ق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابرات-ني من صداقك فانت طالق او ان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجد الشرط وانما التزمه ليغض نفسه او يمنعها او يحض غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوا-لق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول ايمان جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعيه تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر-	1104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3735	false	-1711668763248126440	0	286	0	1436	1512	300	او العتاق او النذر------ اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان --قصد اليمين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتاق والعتق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان ثبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد تثبت الحقوق في ذممهم مع انه لا يصح تصرفهم فاذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق المعلق في الذمة ممنوع فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعليق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابراتيني من صداقك فانت طالق و--ان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجد الشرط وانما التزمه ليحض نفسه او يمنعها او يحض غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوا لق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم----------- وثبت عن النبي------------------- من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول ايمان جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعية تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر	3735	-2688700481599830843	1412	2731.5	1130	1486	95.02018737792969	273	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1105	true	1920642015946861826	14	300	77	1589	1589	300	هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الميسر الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موضوع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا تتناقض وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين اما في جميع الايمان واما في بعضها وتعليل ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيغة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللغة والفقهاء و-الثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها اليمين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق او يختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند الصفة لا الحلف فهذا يقع فيه الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي وابن مسعود وابي ذر وابن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن ابن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنوا ان كل تعليق-	1105	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3736	false	5827563004424681465	0	281	0	1488	1589	300	هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الميسر الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موضوع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا تتناقض وهو الماثور عن اصحاب رسول الله------------------- واكابر التابعين اما في جميع الايمان واما في بعضها وتعليل ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيغة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيعة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللغة والفقهاء و الثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها اليمين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق --ويختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند الصفة لا الحلف فهذا يقع ب-ه الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي و-بن مسعود وابي ذر و-بن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن -بن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنوا-ان كل تعليق	3736	-2688700481599830843	1483	2908.5	1204	1514	97.95244598388672	274	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1106	true	163901672746841991	19	279	102	1442	1548	300	فظنوا ان ذلك يمين وجعلوا كل تعليق يمينا كمن قصده اليمين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم احدا منهم افتي في ا-لتعليق الذي يقصد منه اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره وقوع الجزاء وان وجدت الصفة كقول المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان وجدت الصفة انما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره هذا اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا لقصد وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب اليمين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت او ان زنيت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لءلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراقها احب اليه من المقام معها مع ذلك فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق و الله اعلم	1106	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3737	false	-6829022558408271982	0	259	0	1336	1528	300	فظنوا ان ذلك يمين وجعلوا كل تعليق يمينا كمن قصده اليمين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم احدا منهم افتي في ا لتعليق الذي يقصد -به اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره وقوع الجزاء وان وجدت الصفة كقول المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان وجدت الصفة انما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره هذه اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا لقصد وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب اليمين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت--- ان زينت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لءلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراقها احب اليه من المقام معها مع ذلك فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق وا-لله اعلم	3737	-2688700481599830843	1330	2637.0	1072	1341	99.17971801757812	254	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1107	true	-989546416627761847	60	110	304	547	1566	300	وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان ا--------بن عمر---- طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله-------- صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء---- امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمس--ها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء	1107	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3607	false	-8953190815302923293	59	110	313	565	1533	300	وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر---------------- ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق ل-ها النساء	3607	-2688700481599830843	206	359.0	162	269	76.57992553710938	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1107	true	-989546416627761847	0	44	0	217	1566	300	محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق	1107	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3643	false	-1612595381359512704	256	300	1301	1517	1517	300	محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق-	3643	-2688700481599830843	216	427.0	173	217	99.53916931152344	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1107	true	-989546416627761847	44	300	217	1566	1566	300	بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق 1 وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما محرم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وعلي هذا القول فهل له ان يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما له ذلك وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو قول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امراته ثلاثا ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت-	1107	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3644	false	-5887112268130373885	0	244	0	1291	1585	300	بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة--------- وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان -بن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله------------------- فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما محرم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابه والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- وعلي هذا القول فهل له ان يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما له ذلك وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو قول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امراته ثلاثا ولم ينكر النبي ذل-------------------ك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت	3644	-2688700481599830843	1288	2522.0	1045	1350	95.40740966796875	240	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1108	true	7157244227018882336	0	61	0	320	1518	300	في الصحيح ان الثالثة كانت اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي اطلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاءمة وهو المشهور علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في معني الطلاق ثلاثا واما	1108	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3644	false	-5887112268130373885	244	300	1291	1585	1585	300	في الصحيح ان الثالثة----- اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي -طلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاءمة وهو المشهور علي عهد رسول الله------------------- في معني الطلاق ثلاثا واما-	3644	-2688700481599830843	294	559.0	239	320	91.875	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1108	true	7157244227018882336	61	300	320	1518	1518	300	جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطلق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد البينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم مما يحرم بالطلقة الثالثة فكان مءكدا لموجب اللعان والنزاع انما هو في طلاق من يمكنه امساكها لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث لم يقع بها اذ لو وقعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع حينءذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ما يمكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحرمها عليه لا يفرق بينهما فلما فرق بينهما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم تقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حينءذ ان يفرق بينهما وقول سهل بن سعد طلقها ثلاثا فانفذه عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم دليل علي انه احتاج الي انفاذ النبي صلي الله عليه وسلم واختصاص الملاعن بذلك ولو كان من شرعه انها تحرم بالثلاث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ فدل علي انه لما قصد الملاعن بالطلاق الثلاث ان-	1108	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3645	false	-8814992684147163479	0	227	0	1142	1518	300	جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطلق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد البينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم مما يحرم بالطلقة الثالثة فكان مءكدا لموجب اللعان والنزاع انما هو في طلاق من يمكنه امساكها لا سيما والنبي------------------- قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث لم يقع بها اذ لو وقعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع حينءذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ما يمكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحرمها عليه لا يفرق بينهما فلما فرق بينهما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم تقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حينءذ ان يفرق بينهما وقول سهل بن سعد طلقها ثلاثا فانفذه عليه رسول الله د-------------------ليل علي انه احتاج الي انفاذ النبي------------------- واختصاص الملاعن بذلك ولو كان من شرعه انها تحرم بالثلاث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ فدل علي انه لما قصد الملاعن بالطلاق الثلاث ان	3645	-2688700481599830843	1140	2235.0	914	1199	95.07923126220703	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1109	true	423934935430287675	0	74	0	379	1556	300	تحرم عليه انفذ النبي صلي الله عليه وسلم مقصوده بل زاده فان تحريم اللعان ابلغ من تحريم الطلاق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الاكثرون بان القران------- يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق 1 الي قوله لا تدري لعل الله	1109	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3645	false	-8814992684147163479	227	300	1142	1518	1518	300	تحرم عليه انفذ النبي صلي الله عليه وسلم مقصوده بل زاده فان تحريم اللعان ابلغ من تحريم الطلاق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الاكثرون بان القران العظيم يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة--------- الي قوله لا تدري لعل الله-	3645	-2688700481599830843	369	719.0	298	386	95.59585571289062	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1109	true	423934935430287675	74	300	379	1556	1556	300	يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 1 2 وهذا انما يكون ا---لرجعي وقوله -طلقوهن لعدتهن الطلاق 1 يدل علي انه لا-يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجعها لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير المسلمين وان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس وابن حزم فقد بينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها فلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها و الله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما جاءت بذلك الاثار ودل علي انه---- مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة وابن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذ كان بعد الدخول كما دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دلت عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا فيها بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم-	1109	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3646	false	-3140321547945425737	0	222	0	1163	1572	300	يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وه-----------ذا انما يكون في الرجعي وقوله فطلقوهن لعدتهن--------- يدل علي انه لا يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجعها لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير المسلمين فان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس و-بن حزم فقد بينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها فلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها وا-لله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما جاءت بذلك الاثار ودل علي انه كان مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة و-بن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذ كان بعد الدخول كما دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دلت عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا-فيها بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم	3646	-2688700481599830843	1148	2236.5	930	1187	96.71440887451172	211	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1110	true	-4518942508365288635	241	289	1209	1453	1510	300	الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس-- ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي ---------------فعل كذا حت--ي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه من------ه ويقول انت انت	1110	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3427	false	-3229631351886415055	182	229	938	1181	1577	300	الصحيح-------- عن النبي انه قال----------- ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنود-ه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي- ا--حدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي- ال--اخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت	3427	-2688700481599830843	185	267.5	143	269	68.77323150634766	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1110	true	-4518942508365288635	0	83	0	431	1510	300	يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الظلاق 2 فخيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسرحها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن ب الله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا هذا الطلاق ثم	1110	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3646	false	-3140321547945425737	222	300	1163	1572	1572	300	يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف--------- فخيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسرحها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن با-لله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------- فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا هذا الطلاق ثم-	3646	-2688700481599830843	408	789.0	331	431	94.66357421875	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1110	true	-4518942508365288635	83	300	431	1510	1510	300	قال الطلاق مرتان البقرة 229 اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لا بد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او ثقتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السح الجواب فيتعلمون منهما ما-	1110	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3647	false	-5358228438270855937	0	211	0	1051	1512	300	قال الطلاق مرتان----------- اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لا-بد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او مرتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن----------- الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السحر و------يتعلمون منهما ما	3647	-2688700481599830843	1045	2055.5	836	1080	96.75926208496094	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1111	true	-4896263183295415810	0	95	0	492	1534	300	يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الا ثلاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف	1111	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3647	false	-5358228438270855937	211	300	1051	1512	1512	300	يفرقون به بين المرء وزوجه----------- وفي السنن عن النبي ق-------------------ال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الا ثلاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف-	3647	-2688700481599830843	460	893.0	372	492	93.49593353271484	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1111	true	-4896263183295415810	95	300	492	1534	1534	300	والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاو--س وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاه الجواب كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاه الجواب داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف قوله انه لا يقع مجموع الثلاث اذا اوقعها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا -وقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وطواءف من اهل الكلام والشيعة لكن ابن حزم من الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث فلهذا يوقعها وجم-ورهم علي تحريمها وانه لا يقع الا واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك وابن عمر روي عنه من وجهين انه لا يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر-	1111	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3648	false	-8269576031074459003	0	203	0	1027	1499	300	والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاوو س وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاهر------ كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاهر------ داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف----- انه لا يقع مجموع الثلاث اذا اوقعها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا اوقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابه والتابعين لهم باحسان وطواءف من اهل الكلام والشيعة لكن -بن حزم من الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث فل-ذا يوقعها وجمهورهم علي تحريمها وانه لا يقع الا واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك و-بن عمر روي عنه من وجهين انه لا يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر	3648	-2688700481599830843	1019	1977.5	818	1047	97.32569122314453	194	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1112	true	901728461379212151	0	97	0	472	1456	300	وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عدم الو-------قوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جعفر احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان ما في ذلك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي	1112	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3648	false	-8269576031074459003	203	300	1027	1499	1499	300	وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس و-بن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عدم الوقوع الوقوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب و-بن مسعود و-بن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جعفر احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان ما-في ذلك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي-	3648	-2688700481599830843	465	892.0	370	479	97.0772476196289	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1112	true	901728461379212151	97	300	472	1456	1456	300	طالب وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لانه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف ب الله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف ب الله فقال احلف ب الله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي -اخذ عن طبقة احمد بن حنبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعة عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك-	1112	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3649	false	3314400005181915286	0	199	0	971	1480	300	طالب و-بن مسعود رضي الله عن------هما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال ب-ن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لانه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف ب-الله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف با-لله فقال احلف ب-الله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن -بن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حنبل و-بن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة -بن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره و-بن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعه عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك	3649	-2688700481599830843	964	1872.5	766	986	97.76876068115234	191	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	249	300	1249	1500	1500	300	عليه وسلم قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن ا----بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس ---------------قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها-	1113	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3602	false	-5311393191566155475	124	181	616	894	1459	300	عليهم وروي--- الامام احمد --------في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	3602	-2688700481599830843	231	400.5	185	290	79.6551742553711	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	10	103	60	515	1500	300	-------------الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيره-----------------ما عن طاووس وعن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان فيه عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	1113	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3602	false	-5311393191566155475	7	125	42	622	1459	300	بل موضوعه بل الذي---------- في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس -عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان اباالصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن -عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	3602	-2688700481599830843	359	617.0	283	648	55.4012336730957	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	0	109	0	552	1500	300	احيانا الشيخ ابو البركات ابن تيمية وهو وغيره يحتجون بالحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس وعن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان فيه عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجازه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه	1113	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3649	false	3314400005181915286	199	300	971	1480	1480	300	احيانا الشيخ ابو البركات -بن تيمية وهو وغيره يحتجون بالحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس -عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في -عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجازه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه-	3649	-2688700481599830843	496	965.0	399	552	89.85507202148438	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	109	300	552	1500	1500	300	بتاويلات ضعيفة وكذلك كل حديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة او ان احدا في زمنه اوقعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن ابن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلماء بالحديث بل هي موضوعة ويعرف اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعة كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما ردوه به انهم قالوا ثبت عن ابن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث وجواب المستدلين ان ابن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن ابن عباس ما يوافق حديث طاووس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وموقوفا علي ابن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمرفوع ان ركانة طلق امراته ثلاثا فردها عليه النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها-	1113	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3650	false	784958905977013713	0	179	0	883	1458	300	بتاويلات ضعيفه وكذلك كل حديث فيه ان النبي------------------- الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة او ان احدا في زمنه اوقعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن -بن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلم-- بالحديث بل هي موضوعه ويعرف اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعه كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما ردوه به انهم قالوا ثبت عن -بن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث وجواب المستدلين ان -بن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن -بن عباس ما يوافق حديث طاووس مرفوعا الي النبي------------------- وموقوفا علي -بن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي------------------- فالمرفوع ان ركانه طلق امراته ثلاثا فردها عليه النبي -------------------قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن -بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	3650	-2688700481599830843	859	1600.5	685	968	88.73966979980469	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	166	253	805	1237	1471	300	احمد بن حنبل وابو----------------- عبيد وا--------بن حز------------------------------------------------------------------م وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة-------------------------------------- لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة و------هذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه ---غيره من الحفاظ	1114	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3603	false	-6382813836916880343	210	297	1037	1472	1492	300	احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم و----احمد--- اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث رك-انة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل ع--------ن حديث بن- عباس لانه كان يري ان الثلاث	3603	-2688700481599830843	231	346.0	178	571	40.45534133911133	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	0	122	0	587	1471	300	قال فقال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه ابن اسحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري وابن اسحاق اذا قال حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيدة فلذلك ظن ان تطليقة واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي تلك وهو كما قال احمد وقد بسطنا الكلام علي ذلك في موضع اخر وهذا المروي عن ابن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن ابن عباس من	1114	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3650	false	784958905977013713	179	300	883	1458	1458	300	قال فقال طلقتها ثلاثا قا-----ل في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان -بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه -بن اسحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري و-بن اسحاق اذا قال حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيد- فلذلك ظن ان تطليقة واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي تلك وهو كما قال احمد وقد بسطنا الكلام علي ذلك في موضع اخر وهذا المروي عن -بن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن -بن عباس من-	3650	-2688700481599830843	575	1108.0	455	587	97.95570373535156	114	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	122	299	587	1467	1471	300	وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد ابن ركانة ونافع بن عجين انه طلقها البتة و-ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلفه فقال ما اردت الا واحدة فان هءلاء مجاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد ضعف حديثهم احمد بن حنبل وابو عبيد وابن حزم وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد -هو قول ابن اسح-ق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء وابن	1114	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3651	false	6718395173800444426	0	174	0	858	1494	300	وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد -بن ركانة ونافع بن عجين انه طلقها البتة و ان النبي------------------- استحلفه فقال ما اردت الا واحدة فان هءلاء مجاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد ضعف حديثهم احمد بن حنبل وابو عبيد و-بن حزم وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد وهو قول -بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء و-بن	3651	-2688700481599830843	854	1639.0	681	884	96.60633850097656	162	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1115	true	-7721558170871811984	0	129	0	651	1505	300	اذا قال حدثني فحديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا عنعن وقد روي ابو داود في سننه هذا عن ابن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طاووس عنه واحمد كان يعارض حديث طاووس بحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا ونحوه وكان احمد يري جمع الثلاث جاءزا ثم رجع احمد عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذي فيه هو الرجعي او كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمة انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا مجموعة وقد ثبت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي	1115	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3651	false	6718395173800444426	175	300	864	1494	1494	300	اذا قال حدثني فحديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا عنعن وقد روي ابو داود في سننه هذا عن -بن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طاووس عنه واحمد كان يعارض حديث طاووس بحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا ونحوه وكان احمد يري جمع الثلاث جاءزا ثم رجع احمد عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذي فيه هو الرجعي او كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمة انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا مجموعة وقد ثبت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي------------------- ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي-	3651	-2688700481599830843	630	1236.0	506	651	96.7741928100586	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1115	true	-7721558170871811984	129	300	651	1505	1505	300	من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضة وتبين له فساد هذا المعارض وان جمع الثلاث لا يجوز فوجب علي اصله العمل بالنصوص السالمة عن المعارض وليس يعل حديث طاووس بفتيا ابن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا يقدح في العمل بالحديث لا سيما وقد بين ابن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث وابن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا عليه قبل ذلك فانهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك-	1115	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3652	false	5062753452264667581	0	171	0	852	1532	300	من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضة وتبين له فساد هذا المعارض وان جمع الثلاث لا يجوز فوجب علي اصله العمل بالنصوص السالمة عن المعارض وليس يعل حديث طاووس بفتيا -بن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا يقدح في العمل بالحديث لا سيما وقد بين -بن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث و-بن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا عليه قبل ذلك فانهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك	3652	-2688700481599830843	851	1682.0	681	855	99.53216552734375	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1116	true	6415125745874824070	0	134	0	701	1564	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي الناكح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكم ان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا الزوج ظالما معتديا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجة ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة تستعمل	1116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3652	false	5062753452264667581	155	300	778	1532	1532	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي الناكح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكم-ان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا الزوج ظالما معتديا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجه ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة تستعمل-	3652	-2688700481599830843	698	1376.0	566	756	92.32804107666016	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1116	true	6415125745874824070	134	300	701	1564	1564	300	وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وه-ذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعة هل كان نهي اختيار لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفرة كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسخ لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابة وعلي التقديرين فالصحابة قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة ف-ي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو وابن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي وابن عباس وغيرهم من الصحابة واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي عليه اءمة الفقهاء كمالك-	1116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3653	false	9017002020339680266	0	165	0	863	1616	300	وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وهكذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعه هل كان نهي اختيار لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفره كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسح لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابه وعلي التقديرين فالصحابه قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد-ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو و-بن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي و-بن عباس وغيرهم من الصحابه واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي عليه اءمة الفقهاء كمالك	3653	-2688700481599830843	853	1672.0	689	866	98.49884796142578	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1117	true	5836097731914665485	0	132	0	740	1605	300	والشافعي واحمد وغيرهم وهو ان ايقاعات العقود المحرمة لا تقع لازمة كالبيع المحرم والنكاح المحرم والكتابة المحرمة ولهذا ابطلوا نكاح -------------المحلل وابطل م-الك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كما يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الغموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم يحصل ما قصده به من الطلاق فانهم كانوا يقصدون به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم	1117	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3653	false	9017002020339680266	165	300	863	1616	1616	300	والشافعي واحمد وغيرهم وهو ان ايقاعات العقود المحرمة لا تقع لازمة كالبيع المحرم والنكاح المحرم والكتابة المحرمة ولهذا ابطلوا نكاح الشغار ونكاح المحلل وابطل م الك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كما يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الغموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم يحصل ما قصده به من الطلاق فانهم كانوا يقصدون به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم-	3653	-2688700481599830843	739	1465.0	608	754	98.01061248779297	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1117	true	5836097731914665485	132	300	740	1605	1605	300	كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاءمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلغهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن ابن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا هم اعلم بقصته فاتبعوه في ذلك ومن نازعهم يقول ما زال ابن عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول ابن عمر الذي فسر به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغيرهما تفسيره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 22 وقوله نزلت هذه الاية في كذا وكذلك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول ابن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها بعد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه-	1117	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3654	false	4763275801986014227	0	162	0	833	1532	300	كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاءمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلغهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن -بن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا هم اعلم بقصته فاتبعوه في ذلك ومن نازعهم يقول ما زال -بن عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول -بن عمر الذي فسر به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغيرهما تفسيره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم---------- وقوله نزلت هذه الاية في كذا وكذلك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول -بن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي------------------- خيرها بعد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه	3654	-2688700481599830843	832	1617.5	671	866	96.07390594482422	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1118	true	4866768920184409112	0	138	0	700	1555	300	لا ما راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اءمة الصحابة انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا سيما وصار القول بذلك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هءلاء الذين هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا لازما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولا سنة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعضهم بحجتين او اكثر من ذلك لكن المنازع	1118	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3654	false	4763275801986014227	162	300	833	1532	1532	300	لا ما راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اءمة الصحابه انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا سيما وصار القول بذلك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هءلاء الذين هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا لازما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولا سنة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعضهم بحجتين او اكثر من ذلك لكن المنازع-	3654	-2688700481599830843	698	1390.0	561	700	99.71428680419922	137	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1118	true	4866768920184409112	138	300	700	1555	1555	300	يبين ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والسنة والاعتبار انما تدل علي نفي اللزوم وتبين انه لا اجماع في المسالة بل الاثار الثابتة عمن الزم بالثلاث مجموعة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لازما كما شرع تحريم المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزموا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتقي الله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 فمن لم يعلم التحريم حتي اوقعها ثم لما علم التحريم تاب والتزم ان لا يعود الي المحرم فهذا لا يستحق ان يعاقب وليس في الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما يوجب لزوم الثلاث له ونكاحه ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزامه بالثلاث اباحتها للغير مع تحريمها عليه وذريعة الي نكاح التحليل الذي حرمه-	1118	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3655	false	4284804276093909938	0	159	0	845	1587	300	يبين ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والسنة والاعتبار انما تدل علي نفي اللزوم وتبين انه لا اجماع في المسالة بل الاثار الثابتة عمن الزم بالثلاث مجموعة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لازما كما شرع تحريم المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزموا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتقي الله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب----------- فمن لا يعلم التحريم حتي اوقعها ثم لما علم التحريم تاب والتزم ان لا يعود الي المحرم فهذا لا يستحق ان يعاقب وليس في الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما يوجب لزوم الثلاث له ونكاحة ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزامه بالثلاث اباحتها للغير مع تحريمها عليه وذريعه الي نكاح التحليل الذي حرمه	3655	-2688700481599830843	841	1664.0	683	856	98.24766540527344	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1119	true	-236982897599449334	0	148	0	779	1565	300	الله ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظاهرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ول-عن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه -لم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوما بقصد المحلل او يتواطا عليه هو والمطلق المحلل له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وقت العقد كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي	1119	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3655	false	4284804276093909938	159	300	845	1587	1587	300	الله ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظاهرا علي عهد النبي------------------- وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي الم-------------------حلل والمحلل له و لعن اكل الربا وموكله وشاهدية وكاتبه ولم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوما بقصد المحلل او يتواطا عليه هو والمطلق المحلل له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وقت العقد كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي-	3655	-2688700481599830843	736	1434.0	597	781	94.2381591796875	136	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1119	true	-236982897599449334	148	300	779	1565	1565	300	الله عنه تحليل ظاهر وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة وانفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيق-ة بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة -الزيادة علي اربعين في الخمر والنفي فيه وحلق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تا-رة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لازما انما لا يمكن تغييره فانه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يظن باحد من علماء المسلمين ان يقصد-	1119	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3656	false	-8851828438974660442	0	149	0	771	1583	300	الله عنه تحليل ظاهر وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة وانفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيقية بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر والنفي فيه وحلق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تا رة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي------------------- لامته شرعا لازما انما لا يمكن تغييره لانه لا يمكن نسخ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يظن باحد من علماء المسلمين ان يقصد	3656	-2688700481599830843	766	1499.0	619	790	96.96202850341797	143	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1120	true	806005237284925371	0	152	0	815	1553	300	هذا لا سيما الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلمون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد نقل عن طاءفة كعيسي ابن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز تبديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويحلوا ما راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فانه يستتاب كما يستتاب امثاله ولكن يجوز ان	1120	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3656	false	-8851828438974660442	149	300	771	1583	1583	300	هذا لا-سيما الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلمون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد نقل عن طاءفة كعيسي -بن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز تبديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويحلوا ما راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فانه يستتاب كما يستتاب امثاله ولكن يجوز ان-	3656	-2688700481599830843	812	1609.0	662	815	99.63190460205078	151	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1120	true	806005237284925371	152	300	815	1553	1553	300	يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلوبهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عم الجواب انه ذكر ان الله اغني عن التالف فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني في زمنه عن اعطاء المءلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة اليه لا لنسخه كما لو فرض انه عدم في بعض الاوقات ابن السبيل والغارم ونحو ذلك ومتعة الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالافضل وهو ان يعتمر احدهم من دويرة اهله في غير اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة ال-تمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد منصوص عنه انه اذا اعتمر-	1120	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3657	false	4905186310801818609	0	147	0	733	1493	300	يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلوبهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عمر ------انه ذكر ان الله اغني عن التالف فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني في زمنه عن اعطاء المءلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة اليه لا لنسخه كما لو فرض انه عدم في بعض الاوقات -بن السبيل والغارم ونحو ذلك ومتعه الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالافضل وهو ان يعتمر احدهم من دويره اهله في غير اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة المتمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد منصوص عنه انه اذا اعتمر	3657	-2688700481599830843	727	1430.5	582	740	98.24324035644531	142	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1121	true	-22055216773154734	0	156	0	775	1493	300	في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد التمتع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد م-ن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز وان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخلف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد الا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في حجة الوداع وهذا قول ابن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين الخلفاء -----كما تنازعوا	1121	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3657	false	4905186310801818609	147	300	733	1493	1493	300	في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد التمتع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد ومن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز وان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخلف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد الا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي اصح-------------------ابه في حجة الوداع وهذا قول -بن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين السلف والخلف كما تنازعوا-	3657	-2688700481599830843	746	1463.0	596	781	95.51856231689453	147	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1121	true	-22055216773154734	156	300	775	1493	1493	300	في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر ولم يتنازعوا في جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفه غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي ابن عباس اباحة المتعة قال انك امرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية عام خيبر فانكر علي بن ابي طالب علي ابن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان ابن عباس كان يبيح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة وحرم الحمر الاهلية ويوم خيبر كان تحريم الحمر الاهلية واما تحريم المتعة فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم-	1121	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3658	false	-4044026528340307873	0	136	0	678	1477	300	في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر ولم يتنازعوا في جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفة غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي -بن عباس اباحة المتعة قال انك امرء تاءه ان رسول الله -------------------حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية عام خيبر فانكر علي بن ابي طالب علي -بن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان -بن عباس كان يبيح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله حرم الم-------------------تعة وحرم الحمر الاهلية ويوم خيبر كان تحريم الحمر الاهلية واما تحريم المتعة فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في الصحيح وظن بعض الناس انها حرمت ثم ابيحت ثم حرمت فظن بعضهم	3658	-2688700481599830843	672	1303.0	537	719	93.46314239501953	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1122	true	301033148641160562	0	164	0	800	1486	300	ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم هو بيان ان الناس احدثوا ما استحقوا عنده ان ينفذ عليهم الثلاث فهذا اما ان يكون كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان ذلك مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابة بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي ما ظن ذلك منسوخا كنسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوج قد انكره غير واحد من الصحابة والحجة الثابتة هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لازما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول المرجوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة	1122	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3658	false	-4044026528340307873	136	300	678	1477	1477	300	ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم هو بيان ان الناس احدثوا ما استحقوا عنده ان ينفذ عليهم الثلاث فهذا اما ان يكون كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان ذلك مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابه بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي من ظن ذلك منسوخا كنسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوح قد انكره غير واحد من الصحابه والحجة الثانية هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لازما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول المرجوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة-	3658	-2688700481599830843	793	1575.0	630	800	99.125	159	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1122	true	301033148641160562	164	300	800	1486	1486	300	وهذا اشبه الامرين بعمر ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يعاقب بنوع لا يري العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه ابن عباس وجمهور الفقهاء مع ابن عباس ومن جهة ان العقوبة انما تكون لمن يستحقها فمن كان من المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا لم يستحق العقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطلق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق فمثل هذا لا يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل----- بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة وقد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما نبهنا عليها ه--هنا تنبيها لطيفا والذي يحمل عليه اقوال الصحابة احد امرين اما انهم راوا ذلك من باب-	1122	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3659	false	4566056421697396542	0	138	0	692	1526	300	وهذا اشبه الامرين بعمر ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يعاقب بنوع لا يري العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه -بن عباس وجمهور الفقهاء مع -بن عباس ومن جهة ان العقوبة انما تكون لمن يستحقها فمن كان من المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا لم يستحق العقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطلق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق فمثل هذا لا يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل يلزم بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة وقد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما نبهنا عليها ها هنا تنبيها لطيفا والذي يحمل عليه اقوال الصحابة احد امرين اما انهم راوا ذلك من باب	3659	-2688700481599830843	684	1340.5	549	694	98.55907440185547	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1123	true	8130659873661646903	0	165	0	857	1527	300	التعزير الذي -جوز فعله بحسب العادة كالزيادة علي اربعين في الخمر واما لا-ختلاف اجتهادهم فراوه تارة لازما وتارة غير لازم واما --قول بكون لزوم الثلاث شرعا لا-زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرعي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امراته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن الخطاب طلق امراته وهي حاءض مره فيلراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر فمن العلماء من فهم من قوله فليراجعها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجعتها مع وقوع الطلاق وهل هو امر استحباب او امر ايجاب علي قولين هما روايتان عن احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشافعي والوجوب مذهب مالك وهل يطلقها في الطهر الاول الذي يلي حيضة الطلاق او لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا	1123	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3659	false	4566056421697396542	138	300	692	1526	1526	300	التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر واما لا ختلاف اجتهادهم فراوه لا-----زما وتارة غير لازم واما القول بكون لزوم الثلاث شرعا لا زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرعي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امراته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي------------------- قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن عمر--- طلق امراته وهي حاءض مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر فمن العلماء من فهم من قوله فليراجعها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجعتها مع وقوع الطلاق وهل هو امر استحباب او امر ايجاب علي قولين هما روايتان عن احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشافعي والوجوب مذهب مالك وهل يطلقها في الطهر الاول الذي يلي حيضة الطلاق او لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا-	3659	-2688700481599830843	821	1586.5	662	862	95.24362182617188	152	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1123	true	8130659873661646903	165	300	857	1527	1527	300	هما روايتان عن احمد ووجهان في قول ابي حنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وجه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضع-ف في الدليل وتنازعوا في علة منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقوله اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او هو تعبد لا يعقل معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فليراجعها لا يستلزم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه وقوع الطلاق فامره ان يردها الي ما كانت كما قال في-	1123	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3660	false	-81861297577476109	0	135	0	671	1503	300	هما روايتان عن احمد ووجهان في قول ابي حنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وجه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضعيف في الدليل وتنازعوا في عله منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقول- اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او هو تعبد لا يعقل معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فليراجعها لا يستلزم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه وقوع الطلاق فامره ان يردها الي ما كانت كما قال في	3660	-2688700481599830843	668	1320.0	534	672	99.4047622680664	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1124	true	-441054349177437772	0	175	0	883	1567	300	الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام الذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ان يرد الغلام الذي وهبه لابنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجعة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة 230 وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبه وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجة او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الحق قديم واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة	1124	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3660	false	-81861297577476109	135	300	671	1503	1503	300	الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين فجزاهم النبي------------------- ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن -بن عباس ان النبي------------------- رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام الذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ان يرد الغلام الذي وهبه لابنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجعة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا----------- وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبة وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجه او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الحق قديم واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة-	3660	-2688700481599830843	830	1610.0	666	883	93.99773406982422	162	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1124	true	-441054349177437772	175	300	883	1567	1567	300	اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح لقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك الاحزاب 37 ولم يكن هناك طلاق وقال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن عمر باشه--اد وقال مره ف-يراجعها ولم يقل ليرتجعها وايضا فلو كان الطلاق قد وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه وليس في ذلك مصلحة لا له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وقع بارتجاعه ليطلق مرة ثانية زيادة-	1124	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3661	false	3949357147172760301	0	117	0	646	1561	300	اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح كقولة تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك و-----------لم يكن هناك طلاق وقال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي------------------- لم يامر -بن عمر بالاشهاد وقال مره فليراجعها ولم يقل ليرتجعها وايضا فلو كان الطلاق قد وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه فليس في ذلك مصلحة لا له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وقع بارتجاعه ليطلق مرة ثانية زيادة	3661	-2688700481599830843	636	1222.5	520	688	92.44186401367188	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1125	true	6304884327500008519	0	162	0	803	1486	300	ضرر وهو لم ينه-ه عن الطلاق بل اباحه له في استقبال الطهر مع كونه مريدا له فعلم انه انما امره ان يمسكها وان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل شء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وقته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر الاول فانه لو طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامساكها اليه الا بزيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان في ذلك معاقبة له علي ان يعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها لا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دليل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل المنصوص والاصول تقتضي خلاف ذلك و الله اعلم	1125	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3661	false	3949357147172760301	117	277	646	1445	1561	300	ضرر وهو لم يمنعه عن الطلاق بل اباحة له في استقبال الطهر مع كونه مريدا له فعلم انه انما امره ان يمسكها وان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل شء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وقته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر الاول فانه لو طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامساكها اليه الا بزيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان ---ذلك معاقبه له علي ان يعمل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها لا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دليل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل ال-نصوص والاصول تقتضي خلاف ذلك وا-لله اعلم	3661	-2688700481599830843	792	1563.0	632	804	98.50746154785156	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1125	true	6304884327500008519	163	300	807	1486	1486	300	واما قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذ-هب الاءمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا من يجوز في الحلف به كفارة او فعلي الحج علي مذهب مالك بن انس او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتيني بحل يميني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند اليمين يريد تاكيد يمينه بكل ما يخطر بباله من اسباب التاكيد ويريد منع نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفرة ولو غلظ الايمان التي شرع فيه-----ا الكفارة بما-	1125	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3687	false	-2646798542296083643	32	169	166	851	1530	300	واما قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذاهب الاءمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا من يجوز في الحلف به كفارة او فعلي الحج علي مذهب مالك بن انس او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتيني بحل يميني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند اليمين يريد تاكيد يمينه بكل-ما يخطر بباله من اسباب التاكيد ويريد منع نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفره ولو غلظ الايمان التي شرع الله فيها الكفارة بما	3687	-2688700481599830843	674	1331.0	539	686	98.250732421875	133	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1125	true	6304884327500008519	188	221	932	1086	1486	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي ---كذا علي --مذ-هب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة	1125	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3691	false	-6844263444041785849	161	189	800	933	1471	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب------------------ ال-اربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان-------- لا استفتي من يفتيني بالكفارة	3691	-2688700481599830843	98	140.0	74	160	61.25	19	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1126	true	4392936770768250834	0	131	0	680	1482	300	غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد اليمين واليمين ما زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه	1126	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3687	false	-2646798542296083643	169	300	851	1530	1530	300	غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد اليمين واليمين ما زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه-	3687	-2688700481599830843	679	1353.0	549	680	99.85294342041016	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1126	true	4392936770768250834	131	300	680	1482	1482	300	وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد وكذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لاحد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امره الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل-	1126	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3688	false	-6218274948781238571	0	165	0	783	1437	300	وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد وكذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لاحد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امر- الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل	3688	-2688700481599830843	782	1542.0	618	803	97.38480377197266	163	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1127	true	-1665129105878906877	0	142	0	680	1481	300	له ان يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلظ في اليمين باي شء غلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع بني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ال عمران 93 فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فحرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 2 وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل	1127	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3688	false	-6218274948781238571	165	300	783	1437	1437	300	له ان يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلط في اليمين باي شء غلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع بني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة------------ فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فحرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------ وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل-	3688	-2688700481599830843	651	1271.0	517	680	95.73529052734375	133	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1127	true	-1665129105878906877	142	300	680	1481	1481	300	الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الماءدة 87 89 ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذه بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لانه لم يكن في شرعه كفارة يمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك ايسر عليه من ضرب امراته ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما يوجبونه باليمين بمنزلة ما يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا-	1127	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3689	false	8536902938793010008	0	155	0	787	1578	300	الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون-------------- ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذ- بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لانه لم يكن في شرعه كفارة يمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك ايسر عليه من ضرب امراته ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما يوجبونه باليمين بمنزلة ما يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا	3689	-2688700481599830843	786	1550.5	632	802	98.00498962402344	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1128	true	-2369735554497244890	0	150	0	812	1595	300	كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيمينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فليزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا --------ان من الايمان ما لا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان اما في لفظ اليمين واما بخلع اليمين واما بدور الطلاق واما يجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم	1128	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3689	false	8536902938793010008	155	300	787	1578	1578	300	كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيمينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فيلزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا ان الايمان من ما---------لا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان اما في لفظ اليمين واما بخلع اليمين واما بدور الطلاق واما بجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به م-------------------حمدا في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم-	3689	-2688700481599830843	774	1519.0	631	820	94.39024353027344	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1128	true	-2369735554497244890	150	300	812	1595	1595	300	والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 156 157 وصار ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزلة شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي مشكور وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه الامة فاصوب القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله من اصاب هذا القول فله اجران ومن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر واحد والقول الموافق لسنته مع القول الاخر بمنزلة طريق سهل مخصب يوصل الي المقصود وتلك الاقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثة فصاحبها يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذاعوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من-	1128	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3690	false	-8329752395360352181	0	143	0	749	1633	300	والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون---------------- وصار ما شرعه النبي------------------- لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزله شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي مشكور وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه الامة فاصوب القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله من اصاب هذا القول فله اجران ومن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر واحد والقول الموافق لسنته مع القول الاخر بمنزلة طريق سهل مخصب يوصل الي المقصود وتلك الاقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثه فصاحبها يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذاعوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من	3690	-2688700481599830843	746	1461.0	604	784	95.15306091308594	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1129	true	8916120890809083248	0	160	0	904	1600	300	القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل ثم اما ان يلزموا هذا الشر العظيم ويدخلوا في الاصار والاغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه الله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون ورس----وله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكلهم مطيعون ورس----وله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 7 وكل مجتهد	1129	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3690	false	-8329752395360352181	143	300	749	1633	1633	300	القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل ثم اما ان يلزموا هذا الشر العظيم ويدخلوا في الاصار و--اغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه الله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون لله ورسوله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به لا يكلف الله نفسا الا وسعها----------- وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكلهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما-------------- وكل مجتهد-	3690	-2688700481599830843	870	1707.0	716	912	95.39473724365234	152	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1129	true	8916120890809083248	160	300	904	1600	1600	300	مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان لا يكفره فان التزامه ان لا يكفره التزام لتحريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا الملتزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الحنث--- يلتزمه لقصد لزومه اياه عند وقوع الشرط فان هذا القصد يناقض عقد اليمين فان الحالف لا يحلف الا بالتزام ما يكره وقوعه عند المحالفة ولا يحلف قط الا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المحالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا اماتني علي الاسلام بل يقول ان فعلت كذا-	1129	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3691	false	-6844263444041785849	0	140	0	697	1471	300	مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان--- يكفرة فان التزامه ان لا يكفره التزام لتحريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا الملتزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الحنث لم يلتزمه لقصد لزومه اياه عند وقوع الشرط فان هذا القصد يناقض عقد اليمين فان الحالف لا يحلف الا بالتزام ما يكره وقوعه عند المخالفة ولا يحلف قط الا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المخالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا اماتني علي الاسلام بل يقول ان فعلت كذا	3691	-2688700481599830843	690	1360.0	552	700	98.57142639160156	134	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1130	true	-7188215984428000190	22	50	104	237	1507	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب------------------ ال-اربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان-------- لا استفتي من يفتيني بالكفارة	1130	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3687	false	-2646798542296083643	57	90	292	446	1530	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي ---كذا علي --مذ-هب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة	3687	-2688700481599830843	98	140.0	74	160	61.25	19	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1130	true	-7188215984428000190	0	160	0	768	1507	300	فانا يهودي او نصراني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او كل ما املكه صدقة او علي عشر حجج حافيا مكشوف الراس علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب الاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبه من اللوازم ما يري انه لا مخرج له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك مانعا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلتزم-------- لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا ولو كان بصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا	1130	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3691	false	-6844263444041785849	140	300	697	1471	1471	300	فانا يهودي او نصراني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او كل-ما املكه صدقة او علي عشر حجج حافيا مكشوف الراس علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب الاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبة من اللوازم ما يري انه لا مخرج له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك مانعا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا ولو كان بصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا-	3691	-2688700481599830843	762	1506.0	604	776	98.19587707519531	158	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1130	true	-7188215984428000190	160	300	768	1507	1507	300	هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغة القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد به الايقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيغة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا عند ما هو حنث في الحقيقة اذ الاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصريح والكناية واللفظ-	1130	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3692	false	7244112171320659540	0	136	0	719	1512	300	هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغة القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد به الايقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيغة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا عند ما هو حنث في الحقيقة اذا لاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي ا-------------------نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصريح والكناية و--لفظ	3692	-2688700481599830843	715	1407.5	581	740	96.62162017822266	133	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1131	true	-3352568955434251798	0	167	0	808	1471	300	الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصله بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طالق من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك والمراة اذا ابغضت الرجل كان لها ان تفتدي نفسها منه كما قال تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 وهذا الخلع تبين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة باءنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي قولين مشهورين و-الاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد	1131	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3692	false	7244112171320659540	136	300	719	1512	1512	300	الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصلة بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طالق من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك والمراة اذا ابغضت الرجل كان لها ان تفتدي نفسها منه كما قال تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون----------- وهذا الخلع تبين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة باءنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي قولين مشهورين و الاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد-	3692	-2688700481599830843	791	1550.0	629	809	97.77503204345703	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1131	true	-3352568955434251798	167	300	808	1471	1471	300	بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر وغير-هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة و-الثاني انه فرقة باءنة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن ابن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطاووس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وهو ظاهر مذهب احمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث واسحق بن راهويه وابي ثور وداود وابن المنذر وابن خزيمة وغيرهم واستدل ابن عباس علي ذلك بان الله تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا ثم اصحاب هذا القول تنازعوا هل يشترط ان يكون الخلع بغير لفظ الطلاق و--لا يكون الا بلفظ الخلع والفسخ والمعادات ويشترط مع ذلك ان لا ينوي الطلاق او لا فرق بين ان ينويه او لا ينويه وهو خلع باي-	1131	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3693	false	8984881472126244173	0	133	0	650	1481	300	بن حنبل و-بن خزيمة و-بن المنذر وغير هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة و الثاني انه فرقة باءنة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن -بن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطاووس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وهو ظاهر مذهب احمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث واسحق بن راهوية وابي ثور ودواد و-بن المنذر و-بن خزيمة وغيرهم واستدل -بن عباس علي ذلك بان الله تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا ثم اصحاب هذا القول تنازعوا هل يشترط ان يكون الخلع بغير لفظ الطلاق او لا يكون الا بلفظ الخلع والفسخ والمفاداة ويشترط مع ذلك ان لا ينوي الطلاق او لا فرق بين ان ينويه او-لا ينويه وهو خلع باي	3693	-2688700481599830843	639	1206.5	510	668	95.65868377685547	118	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1132	true	195792111411807047	0	168	0	839	1529	300	لفظ وقع بلفظ الطلاق او غيره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام ابن عباس واصحابه واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرقة بعوض فمتي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لا عن ابن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حنبل انهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين غيره بل -كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد بن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخ الجواب انه تختلف الاحكام	1132	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3693	false	8984881472126244173	133	300	650	1481	1481	300	لفظ وقع بلفظ الطلاق او غيره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام -بن عباس واصحابه واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرقة بعوض فمتي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لا عن -بن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حنبل انهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين غيره بلا كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد بن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخر------ انه تختلف الاحكام-	3693	-2688700481599830843	828	1629.5	663	840	98.57142639160156	164	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1132	true	195792111411807047	168	300	839	1529	1529	300	باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغير ذلك وقد ذكرنا الفاظ ابن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وبينا انها بينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق وكذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن عباس وغيره تدل دلالة بينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق باءن محسوب من الثلاث اصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالي في القران فهو الطلاق الرجعي وقال هءلاء ولو قال لامراته انت طالق طلقة باءنة لم يقع به----ا طلقة رجعية كما هو مذهب اكثر العلماء وهو مذهب-	1132	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3694	false	-6746214376093595801	0	129	0	674	1586	300	باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغير ذلك وقد ذكرنا الفاظ -بن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وبينا انها بينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق وكذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي وبن عب--------------------اس وغيره تدل دلالة بينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق باءن محسوب من الثلاث اصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالي في القران فهو الطلاق الرجعي وقال هءلاء ولو قال لامراته انت طالق طلقة باءنة لم يقع بها الا طلقة رجعية كما هو مذهب اكثر العلماء وهو مذهب	3694	-2688700481599830843	664	1305.0	537	695	95.53956604003906	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1133	true	-8826980924157527235	0	171	0	913	1565	300	مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باءنا لم يقع به عندهما الا طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لا يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءزا فقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاءمة الاربعة والجمهور انه لا يملك	1133	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3694	false	-6746214376093595801	129	300	674	1586	1586	300	مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باءنا لم يقع به عندهما الا طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءزا فقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاءمة الاربعة والجمهور انه لا يملك-	3694	-2688700481599830843	911	1816.0	741	913	99.78094482421875	170	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1133	true	-8826980924157527235	171	300	913	1565	1565	300	الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لا يكون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل به---ا بينونة كبري ولا صغري وقد ثبت عن ابن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال ابن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ احمد بن حنبل في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه لكن تنازع اهل هذا القول هل يختلف الحكم باختلاف الالفاظ والصحيح ان المعني اذا كان واحدا فالاعتبار باي لفظ وقع وذلك-	1133	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3695	false	368442369912733782	0	130	0	654	1495	300	الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لا يكون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل بها لا بينونة كبري ولا صغري وقد ثبت عن -بن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال -بن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ احمد بن حنبل في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه لكن تنازع اهل هذا القول هل يختلف الحكم باختلاف الالفاظ والصحيح ان المعني اذا كان واحدا فالاعتبار باي لفظ وقع وذلك	3695	-2688700481599830843	650	1279.0	522	656	99.08536529541016	125	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1134	true	3717513161828519007	0	186	0	922	1467	300	ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان يمينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ايلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهو ظهار باي لفظ كان و الله تعالي ذكر في كتابه الطلاق و-اليمين و-الظهار و الايلاء و الافتداء وهو الخلع وجعل لكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو خلع طلاقا ويجعل بعضهم ما هو يمين طلاقا ويجعل ما هو ايلاء طلاقا ويجعل بعضهم ما هو ظهار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتاجون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امراته اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم	1134	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3695	false	368442369912733782	130	300	654	1495	1495	300	ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان يمينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ايلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهو ظهار باي لفظ كان وا-لله تعالي ذكر في كتابه الطلاق و اليمين و الظهار و الايلاء و الافتداء وهو الخلع وجعل لكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما--------------------------------------------------------------------------------- هو ظهار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتاجون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امراته اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم-	3695	-2688700481599830843	838	1647.5	671	924	90.69264221191406	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1134	true	3717513161828519007	186	300	922	1467	1467	300	يصبها فيه او كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فان كان له فيها غرض راجعها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم ان بدا له بعد هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتج-عها او تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التحليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك-	1134	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3696	false	-1091919390812144978	0	109	0	523	1528	300	يصبها فيه او كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فان كان له -----غرض راجعها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم ان بدا له بعد هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتجاعها او تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التحليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد لعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك	3696	-2688700481599830843	521	1013.0	413	547	95.2468032836914	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1135	true	2416056884190706051	0	203	0	1063	1607	300	اصحابه وخلفاءه الراشدون وغيرهم فلا يعرف في الاسلام ان النبي صلي الله عليه وسلم او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بل كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا فاذا اعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الاشهاد اعلنوه او لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي	1135	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3696	false	-1091919390812144978	109	300	523	1528	1528	300	اصحابه وخلفاءه الراشدون وغيرهم فلا يعرف في الاسلام ان النبي -------------------او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا علي عهد النبي بل -------------------كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي------------------- يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا فاذا اعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الاشهاد اعلنوه او لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي-	3696	-2688700481599830843	1003	1963.0	814	1063	94.35559844970703	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1135	true	2416056884190706051	203	300	1063	1607	1607	300	واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهما يذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24------ وهذه المساءل مبسوطة في موضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمة وبين الاقوال المرجوحة وان ما بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد-	1135	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3697	false	-3195190896407590473	0	98	0	551	1594	300	واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهما يذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وهذه المساءل مبسوطة في موضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمه وبين الاقوال المرجوحة وان ما بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد	3697	-2688700481599830843	535	1051.5	440	551	97.09619140625	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	62	123	306	646	1521	300	من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء ----------------------------------وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قص-------ة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء	1136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0295	false	2047961791577421800	237	298	1201	1518	1533	300	من العلم والفهم ما ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم و----------------اثن-----------------------ي علي كل منهما والعلماء---------- ورثة الانبياء	295	-2688700481599830843	235	394.0	192	381	61.67979049682617	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	69	122	337	637	1521	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	1136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3622	false	7903446305306602417	57	107	283	565	1570	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك--------------------------------------- العلماء المجتهدون رضي -	3622	-2688700481599830843	216	385.0	176	337	64.09495544433594	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	175	261	917	1320	1521	300	اعلم بالصواب واما اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف -لكن القول الراجح ان هذه يمي-----------ن لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو	1136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3642	false	945987061115417592	212	300	1064	1479	1479	300	اعلم فصل--------- اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو-	3642	-2688700481599830843	385	717.0	302	429	89.74359130859375	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	261	300	1320	1521	1521	300	قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا-لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل-	1136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3643	false	-1612595381359512704	0	40	0	203	1517	300	قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل	3643	-2688700481599830843	201	392.0	163	203	99.01477813720703	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	0	210	0	1079	1521	300	علي اكمل وجه فانه صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرقه في شراءع من قبله من الكمال اذ ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة -لكن يكون عند بعضها من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرسول العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها دواد وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من العلماء او اكثرهم لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب و الله اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي	1136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3697	false	-3195190896407590473	98	300	551	1594	1594	300	علي اكمل وجه فانه------------------- خاتم النبيين ولا نبي بعده وقد جمع الله في شريعته ما فرقه في شراءع من قبله من الكمال اذ ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة ولكن يكون عند بعضها من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرس-ل العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من العلماء او اكثرهم لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب وال-له اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي-	3697	-2688700481599830843	1038	2034.0	837	1080	96.11111450195312	199	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	210	300	1079	1521	1521	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف لكن القول الراجح ان هذه يمين لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل-	1136	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3698	false	2609052315729909988	0	90	0	443	1506	300	ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف لكن القول الراجح ان هذه يمين لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل	3698	-2688700481599830843	441	876.0	352	443	99.54853057861328	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	236	300	1204	1534	1534	300	الطلاق منه ما هو محرم بالكتاب والسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء ا---ن يطلق الرجل امراته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تغتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان اراد ان يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضا وليها ولا مهر جديد وان تركها حتي تنقضي-	1137	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3597	false	1795972130952251461	97	161	500	832	1551	300	الطلاق منه ما هو محرم بالكتاب والسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء هو ان يطلق الرجل امراته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تغتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان اراد ان يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضا وليها ولا-مهر جديد وان تركها حتي ت-قضي	3597	-2688700481599830843	327	635.0	265	334	97.90419006347656	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	0	203	0	1047	1534	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان متزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار س-واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام اجزاته كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه----- كفارة يمين كما افتي من افتي به------ من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاه الجواب فهذا يلزمه ما او-قعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين و الل-------ه اعلم بالصواب مسالة 333 سءل الشيخ رحمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق الحلال والطلاق الحرام -وعن الطلاق	1137	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3643	false	-1612595381359512704	40	236	203	1206	1517	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان ك-ذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان م-زوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار والح--رام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجز-يه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء----- فيه ايضا كفارة يمين كما ا--------فتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر------ فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و-الله سبحانه اعلم وسءل----------------------- رحمه الله ت------------عال--ي عمن طلق في الح-يض والنفاس هل يقع عليه الطلاق	3643	-2688700481599830843	926	1689.5	738	1073	86.30009460449219	158	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	0	201	0	1036	1534	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان متزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او-قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام اجزاته كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاه الجواب فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين و الله اعلم بالصواب مسالة 333 سءل الشيخ رحمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق ال--------------حلال والطلاق الحرام	1137	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3698	false	2609052315729909988	90	290	443	1462	1506	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان م-زوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجز-ءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاهر------ فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين وا-لله اعلم بالصواب وسءل--------------- رحمه الله تعالي عن رجل قال------- الطلاق يلزمني ما بقيت احل-ف بالطلاق الا ان	3698	-2688700481599830843	984	1888.5	791	1051	93.6251220703125	185	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1138	true	-9195774819689244376	0	139	0	717	1489	300	العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعقد كما لو تزوجها ابتداء او تزوجها غيره ثم اذا ارتجعها في العدة او تزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجعها او تزوجها مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله فحينءذ -لا يباح له ان يتزوجها الا ب-------------------النكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة ثم يفارقها واما ان يتزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم وكما دلت علي ذلك النصوص النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد بين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة	1138	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3597	false	1795972130952251461	161	300	832	1551	1551	300	العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعقد كما لو تزوجها ابتداء او تزوجها غيره ثم ارتج----عها في العدة او-تزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجعها او تزوجها مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله وحينءذ فلا تباح له----------- الا بعد ان يتزوجها غيره النكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة ثم يفارقها فاما ان -تزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم وكما دلت علي ذلك النصوص النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد بين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة-	3597	-2688700481599830843	693	1339.5	559	737	94.02985382080078	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1138	true	-9195774819689244376	139	300	717	1489	1489	300	مما لا تحيض لصغرها او كبرها فانه يطلقها متي شاء سواء كان وطءها او لم يكن وطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسمي ذلك طلاق السنة ومنهم من لا يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد او وطءها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسمي طلاق البدعة وهو-حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع او لا يقع سواء كانت واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة ------او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او---- طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول انت طالق ثم يقول انت طالق ثم يقول انت طالق-	1138	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3598	false	637710697376088230	0	164	0	782	1478	300	مما لا تحيض لصغرها او كبرها فانه يطلقها متي شاء سواء كان وطءها او لم يكن يطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسمي هذا طلاق س--نة ومنهم من لا يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد ان وطءها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسمي طلاق البدعة وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع او لا يقع سواء كانت واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة واحدة او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او يقول انت طالق ثم يقول انت طالق ثم يقول انت طالق	3598	-2688700481599830843	764	1495.5	604	784	97.44898223876953	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1139	true	-3722110712102461644	0	136	0	698	1520	300	او يقول انت طالق ثلاثا او عشر تطليقات او ماءة طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات فهذا للعلماء من السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافعي واحمد في الروي-ة القديمة عنه اختارها الخرقي و الثاني انه طلاق محرم لازم وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة---- اختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابة والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم والثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله علي- وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي وابن مسعود وابن	1139	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3598	false	637710697376088230	164	300	782	1478	1478	300	او يقول انت طالق ثلاثا او عشر طل--قات او ماءه طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات فهذا للعلماء من السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافعي واحمد في الرواية القديمة عنه اختارها الخرقي --الثاني انه طلاق محرم لازم وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة عنه اختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابه والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم -الثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي و-بن مسعود وبن--	3598	-2688700481599830843	683	1322.0	549	704	97.01704406738281	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1139	true	-3722110712102461644	138	300	711	1520	1520	300	وهو قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن --حسين وابنه جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول ا----صحاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول بها انما هو الطلاق الرجعي لم يشرع الله لاحد ان يطلق الثلاث جميعا ولم يشرع له ان يطلق المدخول بها طلاقا باءنا -لكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرجعي وهو الذي يمكنه ان يرتجعها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما في العدة ورثه الاخر و-الطلاق الباءن وهو ما يبقي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهو فيما اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن-	1139	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3599	false	8236762633878594729	17	181	87	905	1529	300	وهو قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول بعض اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول بها انما هو الطلاق الرجعي لم يشرع الله لاحد ان يطلق الثلاث جميعا ولم يشرع له ان يطلق المدخول بها طلاقا باينا ولكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرجعي وهو الذي يمكنه ان يرتجعها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما في العدة ورثه الاخر و الطلاق الباءن وهو ما يبقي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهو فيما اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن	3599	-2688700481599830843	807	1588.0	646	818	98.65525817871094	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	0	119	0	629	1546	300	الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم يرتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة الثالثة فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله في المدخول بها طلاق باءن يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه واسحاق بن راهوية وابي ثور وابن المنذر وداود وابن خزيمة وغيرهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقة باءنة بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابة كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان وابن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بثلاثة قروء وانما عليها ان تعتد بحيضة وهو قول اسحاق بن راهويه وابن المنذر	1140	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3599	false	8236762633878594729	181	300	905	1529	1529	300	الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم يرتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة الثالثة فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله في المدخول بها طلاق باءن يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه واسحاق بن راهويه وابي ثور و-بن المنذر وداود و-بن خزيمة وغيرهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقه باءنه بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابه كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان و-بن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بثلاثة قروء وانما عليها ان تعتد بحيضه وهو قول اسحاق بن راهويه و-بن المنذر-	3599	-2688700481599830843	619	1208.0	501	629	98.41017150878906	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	119	300	629	1546	1546	300	وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم يصدق بعضها بعضا و تبين ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم يصدق بعضها بعضا وتبين ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وما روي عن طاءفة من الصحابة انهم جعلوا الخلع طلاقا---- ضعفه اءمة الحديث كالامام احمد بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر والبيهقي وغيرهم -ما روي في ذلك عنهم وال-خلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن ب الله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة و الله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد-	1140	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3600	false	-6348793660514398107	0	157	0	815	1590	300	وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي------------------- يصدق بعضها بعضا و--بين ان ذلك ثابت عن النبي وقال --------------------------------------------------------------------------------روي عن طاءفة من الصحابه انهم جعلوا الخلع طلاقا لكن ضعفه اءمة الحديث كالامام احمد بن حنبل و-بن خزيمة و-بن المنذر والبيهقي وغيرهم كما روي في ذلك عنهم و الخلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن با-لله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة وال-له عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد	3600	-2688700481599830843	797	1511.5	644	924	86.25540924072266	147	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	200	252	1042	1319	1546	300	قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن ب الله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة و الله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	1140	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3792	false	-1967161555081423585	240	276	1264	1473	1601	300	قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله------------------------------------------------------------------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي-- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	3792	-2688700481599830843	189	345.0	155	277	68.23104858398438	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1141	true	8285199970224551895	0	146	0	793	1541	300	حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم البقرة 228 231 فبين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء عند اكثر الصحابة كعثمان وعلي وابن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض فلا تزال في العدة حتي تنقضي الحيضة الثالثة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب ابن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافعي واما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل	1141	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3600	false	-6348793660514398107	157	300	815	1590	1590	300	حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم--------------- فبين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء عند اكثر الصحابه كعثمان وعلي و-بن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض فلا تزال في العدة حتي تنقضي الحيضه الثالثه وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب -بن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافعي واما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل-	3600	-2688700481599830843	772	1514.0	630	793	97.3518295288086	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1141	true	8285199970224551895	146	300	793	1541	1541	300	ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 19 ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان البقرة 229 فبين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرتان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات او ماءة مرة فلا بد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة و الله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان البقرة 229 فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا مرة واحدة وقول النبي صلي -----عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان-	1141	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3601	false	3703642094277393636	0	144	0	707	1484	300	ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ثم -----------قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------- اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان----------- فبين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرتان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات او-ماءة مرة فلا-بد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة وا-لله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان----------- فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا مرة واحدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنه عرشه سبحان	3601	-2688700481599830843	696	1332.0	555	754	92.30769348144531	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	0	160	0	795	1489	300	الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته اخرجه مسلم في صحيحه فمعناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد ملا السم-وات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلاته سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله و الله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولا نعرف--- احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا نقل اهل الكتب المعتمد عليها في ذلك شيءا بل رويت في	1142	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3601	false	3703642094277393636	144	300	707	1484	1484	300	الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته اخرجه مسلم في صحيحه فمعناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله------------------- ربنا ولك الحمد ملا السماوات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلاته سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله وا-لله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولا نعرف ان احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا نقل اهل الكتب المعت-د عليها في ذلك شيءا بل رويت في-	3601	-2688700481599830843	772	1511.0	618	799	96.62077331542969	152	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	160	300	795	1489	1489	300	ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعة بل الذي في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عم الجواب طلاق الثلاث واحدة فقال عم الجواب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وروي-	1142	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3602	false	-5311393191566155475	0	126	0	627	1459	300	ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعه بل الذي في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافه عمر------ طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا-الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وروي	3602	-2688700481599830843	598	1148.5	478	699	85.55078887939453	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	167	299	837	1485	1489	300	بل موضوعة بل الذي---------- في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عم الجواب طلاق الثلاث واحدة فقال عم الجو----اب ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1142	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3649	false	3314400005181915286	209	294	1030	1444	1480	300	-------------الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طا-----------------ووس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عم------ر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	3649	-2688700481599830843	353	614.0	278	673	52.45170974731445	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	0	104	0	506	1487	300	الامام احمد في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان ابن عباس يري ان الطلاق عند كل طهر وقد اخرجه ابو عبدا---- المقدسي في كتابه المختارة الذي هو اصح من صحيح الحاكم وهكذا روي ابو داود وغيره من حديث	1143	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3602	false	-5311393191566155475	126	231	627	1132	1459	300	الامام احمد في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن -بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد قال نعم قال فانما تلك و-حدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان -بن عباس يري ان الطلاق عند كل طهر وقد اخرجه ابو عبد الله المقدسي في كتابه المختاره الذي هو اصح من صحيح الحاكم وهكذا روي ابو داود وغيره من حديث	3602	-2688700481599830843	498	961.5	394	510	97.64705657958984	96	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	0	83	0	401	1487	300	الامام احمد --------في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلق-----تها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها فكان ابن عباس يري ان--- الطلاق عند كل طهر	1143	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3650	false	784958905977013713	127	207	628	1018	1458	300	الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن -----بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس قال---------------- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان -بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	3650	-2688700481599830843	360	666.5	284	418	86.12440490722656	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1144	true	9152910939997675023	16	89	93	437	1465	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد مفهومه انه لو يكن لم في مجلس واحد لم يكن الامر كذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون---- تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم ينجسه شء وهو اذا بلغ قلتين فقد يحمل الخبث وقد لا	1144	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3602	false	-5311393191566155475	231	300	1132	1459	1459	300	وقول ا-------------------لنبي في مجلس واحد مفهومه انه لو لم يكن في مجلس واحد لم يكن الامر-كذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون فيه تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم ينجسه شء وهو اذا بلغ قلتين فقد يحمل الخبث وقد لا-	3602	-2688700481599830843	313	599.5	247	348	89.9425277709961	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1144	true	9152910939997675023	89	300	437	1465	1465	300	يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمة قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي-------- ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله البقرة 218 ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اخر يرجو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون كذلك بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث ابن عم الجواب مره فليرجع-ها فامر- بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت الا واحدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو داود ----لم يرو في سننه الحديث الذي في مسند احمد ف---------قال حديث البتة اصح من حديث ابن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان-	1144	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3603	false	-6382813836916880343	0	198	0	964	1492	300	يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمه قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي تعالي 0 ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ومن -----------لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اخر يرجو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون----- بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي------------------- حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث -بن عمر------ مره فليراجعها فامره بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي------------------- الله ما اردت الا واحدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله------------------- وابو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي اخرجه-- احمد في مسنده فقال حديث البتة اصح من حديث -بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان	3603	-2688700481599830843	926	1728.5	735	1052	88.02281188964844	181	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	0	102	0	532	1544	300	اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث ابن عباس لانه كان يري ان الثلاث جاءزة موافقة للشافعي	1145	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3603	false	-6382813836916880343	198	300	964	1492	1492	300	اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث -بن عباس لانه كان يري ان الثلاث جاءزة موافقة للشافعي-	3603	-2688700481599830843	528	1036.0	427	532	99.24812316894531	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	102	300	532	1544	1544	300	فامكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وتبين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا الرجعي عدل عن حديث ابن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيلزم ان يكون مذهبه العمل بحديث ابن عباس وقد تبين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة------- بها مثل عمر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد اكثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لءلا يفعلوها اما من نوع التعزير العارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين تخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك في متعة الحج اما مطلقا واما متعة ا-فسخ والا-لزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في------ الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا-	1145	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3604	false	-1223990106254394827	0	197	0	1006	1531	300	فامكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وتبين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا الرجعي عدل عن حديث -بن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيلزم ان يكون مذهبه العمل بحديث -بن عباس وقد -بين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة الثلاث بها مثل عمر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد اكثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لءلا يفعلوها اما من نوع التعزير العارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي ال-------------------ثلاثة الذين تخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ والا لزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في تفريق الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا	3604	-2688700481599830843	989	1922.5	796	1028	96.20622253417969	185	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	12	99	73	511	1544	300	احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم و----احمد--- اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث رك-انة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل ع--------ن حديث ابن عباس لانه كان يري ان الثلاث	1145	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3651	false	6718395173800444426	41	128	199	629	1494	300	احمد بن حنبل وابو----------------- عبيد و---------بن حز------------------------------------------------------------------م وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة-------------------------------------- لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة و------هذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه ---غيره من الحفاظ	3651	-2688700481599830843	230	351.5	177	571	40.280208587646484	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1146	true	-5074139949951404098	0	107	0	544	1520	300	وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التربص -كما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر ان يطيع اباه لما امره ابوه بطلاق امراته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقة اذا لم يقم الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلوا المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة	1146	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3604	false	-1223990106254394827	197	300	1006	1531	1531	300	وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التربص وكما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي------------------- عبد الله بن عمر ان يطيع اباه لما امره ابوه بطلاق امراته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقه اذا لم يقم الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلون المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة-	3604	-2688700481599830843	522	1020.0	420	545	95.77981567382812	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1146	true	-5074139949951404098	107	300	544	1520	1520	300	الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثيرا من الصحابة والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يرو- التعزير بمثل ذ----------------------------------لك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في حجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن-	1146	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3605	false	-5690997831963364153	0	193	0	981	1547	300	الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثير م-ن الصحابه والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يروا التعزيز بمثل ذلك واما لان الشارع لم يعاقب بمثل ذلك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي------------------- في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في حجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن	3605	-2688700481599830843	941	1828.5	757	1012	92.98419189453125	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1147	true	4998375370379664692	0	107	0	566	1585	300	اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقد- بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والنكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما حرمه الله من نكاح المحارم ومن النكاح في العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما حرمه الله من بيع المحرمات كالخمر والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان محرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما	1147	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3605	false	-5690997831963364153	193	300	981	1547	1547	300	اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقدة بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والنكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما حرمه الله من نكاح المحارم ومن النكاح في العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما حرمه الله من بيع المحرمات كالخمر والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان محرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما-	3605	-2688700481599830843	565	1120.0	459	567	99.64726257324219	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1147	true	4998375370379664692	107	300	566	1585	1585	300	شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانبين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوة الظالم لدفع ظلمة او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المحرم وكبيع الجالب لمن تلقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له فعله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري فاذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فبين ان الطلاق الذي شرعه الله للمدخول بها وهو الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما -امساك بمعروف بان يراجعها فتبقي زوجته وتبقي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما-	1147	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3606	false	-3843098363485199749	0	191	0	1009	1560	300	شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانبين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوه الظالم لدفع ظلمة او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المحرم وكبيع الجالب لمن تلقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له فعله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري فاذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنه-ا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- فبين ان الطلاق الذي شرعه الله للمدخول بها وهو الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما فامساك بمعروف بان يراجعها فتبقي زوجته وتبقي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما	3606	-2688700481599830843	1006	1986.0	816	1021	98.53085327148438	187	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	118	209	594	1054	1501	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا -الطلاق	1148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2882	false	-2032090193733598450	12	103	63	527	1535	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق	2882	-2688700481599830843	457	901.5	367	465	98.27957153320312	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	0	121	0	611	1501	300	لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 49 ثم قال بعد ذلك ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تفتدي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال تعالي فان طلقها البقرة 230 يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها البقرة 230 يعني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما البقرة 229 يعني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وكذلك قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء	1148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3606	false	-3843098363485199749	191	300	1009	1560	1560	300	لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا----------- ثم قال بعد ذلك ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به----------- وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تفتدي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال تعالي فان طلقها ي-----------عني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها ي-----------عني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما ي-----------عني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وكذلك قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء-	3606	-2688700481599830843	548	1036.0	440	611	89.68903350830078	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	121	300	611	1501	1501	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 1 3 وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عم الجواب انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فلير-جعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح وقرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وعن ابن عباس وغيره-	1148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3607	false	-8953190815302923293	0	140	0	718	1533	300	فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر ------انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي------------------- فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح -قرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن--------- وعن -بن عباس وغيره	3607	-2688700481599830843	707	1337.5	570	896	78.90625	133	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	115	203	580	1026	1501	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد	1148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3635	false	1530770197298157254	212	300	1147	1595	1595	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد-	3635	-2688700481599830843	442	871.5	356	450	98.22222137451172	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1149	true	3345240253656536234	0	164	0	834	1513	300	من الصحابة الطلاق علي اربعة اوجه وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا -رواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر او العدة فان طلقها قبل العدة يكون قد طلقها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلاقها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له لينتهي الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل	1149	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3607	false	-8953190815302923293	140	300	718	1533	1533	300	من الصحابه الطلاق علي اربعة اوجه وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا ورواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي------------------- انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر او العدة فان طلقها قبل العدة يكون قد طلقها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلاقها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له لينتهي الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل-	3607	-2688700481599830843	813	1603.0	654	835	97.36527252197266	158	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1149	true	3345240253656536234	164	300	834	1513	1513	300	الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقة باءنة وهو في احد قوليهم تستبرا بحيضة لا عدة عليها وهذه احدي الروايتين عند احمد ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الابانة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عم الجواب مره فلير-جعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي-	1149	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3608	false	-7903647313686763293	0	135	0	675	1538	300	الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقه باءنة وهو في احد قوليهم تستبرا بحيضه لا عدة عليها وهذه احدي الروايتين عند احمد ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الابانة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر------ مره فليراجعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي	3608	-2688700481599830843	670	1319.5	536	681	98.38472747802734	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1150	true	8131769119069231905	0	170	0	888	1539	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ففهم منه طاءفة من العلماء ان الطلاق قد لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمة هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما فارقها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها ببدنه واعتزلته ببدنها فقال لعم الجواب مره فليراجعها ولم يقل فليرتجعها والمراجعة مفاعلة من الجانبين اي ترجع اليه ببدنها فيجتم-ان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجعة بالنص والاجماع وحينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها	1150	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3608	false	-7903647313686763293	120	300	597	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم لابن عمر مره فليراجعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي ففهم منه طاءفة من العلماء ان الطلاق قد لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمه هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما فارقها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها ببدنه واعتزلته ببدنها فقال لعم------ر مره فليراجعها ولم يقل فليرتجعها والمراجعة مفاعلة من الجانبين اي ترجع اليه ببدنها فيجتمعان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجعة بالنص والاجماع وحينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها-	3608	-2688700481599830843	879	1704.5	711	948	92.72151947021484	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1150	true	8131769119069231905	170	300	888	1539	1539	300	حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا فيها يكره ان يطاها فتعلق منه فكيف يجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهما من اءمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لانه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالنكاح اذا كان ما يمسكها الا لاجل الطلاق فانه لو اراد ان يطلقها في الطهر الاول لم يحصل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان ممتنعا من طلاقها في الطهر الاول ليكون متمكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او ط-ءها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطءها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني-	1150	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3609	false	1223397556175584092	0	130	0	652	1522	300	حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا فيها يكره ان يطاها فتعلق منه فكيف يجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهم -من اءمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لانه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالنكاح اذا كان لا يمسكها الا لاجل الطلاق فانه لو اراد ان يطلقها في الطهر الاول لم يحصل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان ممتنعا من طلاقها في الطهر الاول ليكون متمكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او وطءها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطءها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني	3609	-2688700481599830843	647	1282.0	519	653	99.08116149902344	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1151	true	2154019492905294744	0	171	0	872	1588	300	دل علي انه محتاج الي طلاقها لانه لا رغبة له فيها اذ لو كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر ابن عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالرجعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق 2--------- فخير الزوج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحسبها بعد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 وايضا فلو كان الطلاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذي كرهه الله ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجعة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرتجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق	1151	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3609	false	1223397556175584092	130	300	652	1522	1522	300	دل علي انه محتاج الي طلاقها لانه لا رغبة له فيها اذ لو كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر -بن عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالرجعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف فخير الزوج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحبسها بعد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------- وايضا فلو كان الطلاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذي كرهه الله ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجعة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرتجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق-	3609	-2688700481599830843	853	1670.0	686	881	96.82179260253906	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1151	true	2154019492905294744	171	300	872	1588	1588	300	له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنزيه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد و الله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساد وقول الطاءفة الثانية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذا الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طاءفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانو- يستدلون علي فساد العبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا-	1151	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3610	false	1488063214021772465	0	128	0	716	1603	300	له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنزيه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد وا-لله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساد وقول الطاءفة الثانية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذ- الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طاءفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانوا يستدلون علي فساد العبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا	3610	-2688700481599830843	713	1408.0	586	718	99.30361938476562	125	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1152	true	-3658512942396611768	0	171	0	884	1512	300	او مانعا ونحو ذلك وقوله هذا صحيح وليس بصحيح من خطاب الوضع والاخبار ومعلوم انه ليس في كلام الله ورسوله وهذه العبادات مثل قوله الطهارة شرط في الصلاة والكفر مانع من صحة الصلاة وهذا العقد وهذا العبادات لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون الشارع بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك الزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا تناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه	1152	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3610	false	1488063214021772465	128	299	716	1599	1603	300	او مانعا ونحو ذلك وقوله هذا صحيح وليس بصحيح من خطاب الوضع والاخبار ومعلوم انه ليس في كلام الله ورسوله وهذه العبارات مثل قوله الطهارة شرط في الصلاة والكفر مانع من صحة الصلاة وهذا العقد وهذه العبادة- لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون الشارع بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك الزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا تناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه	3610	-2688700481599830843	880	1752.0	709	884	99.5475082397461	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1152	true	-3658512942396611768	172	300	888	1512	1512	300	حرم الطلاق الثلاث لءلا يلزم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كل ما نهي الله عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال ان كان ما قاله هذا صحيحا هنا دليل علي صحة العقد اذ لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته في منعه مما نهي عنه وانه لو اباحه للزم الفساد فقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ونحو ذلك يبين ان الفعل لو ابيح لحصل به الفساد فحرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله واذا اعتقد الفاعل انه مباح-	1152	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3611	false	5621935590206912794	0	125	0	614	1533	300	حرم الطلاق الثلاث لءلا يندم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كل-ما نهي الله عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال ان كان ما قاله هذا صحيحا هنا دليل علي صحة العقد اذ لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته في منعه مما نهي عنه وانه لو اباحه للزم الفساد فقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ونحو ذلك يبين ان الفعل لو ابيح لحصل به الفساد فحرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله -اذا اعتقد الفاعل انه مباح	3611	-2688700481599830843	611	1196.0	487	625	97.76000213623047	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1153	true	-3306193277731690220	0	187	0	978	1542	300	او انه صحيح فاما مع اعتقاد ان- محرم باطل والتزام امر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وانما تحصل المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد فيها فتنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النو الجواب 63 وقول القاءل لو كان الطلاق غير لازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع صلي الله عليه وسلم فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن الشء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تصوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخمر والميتة ولحم الخنزير والاصنام كما في الصحيحين عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم	1153	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3611	false	5621935590206912794	125	300	614	1533	1533	300	او انه صحيح فاما مع اعتقاد انه محرم باطل والتزام امر الله ورسوله فلا تحصل المفسدة وانما تحصل المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد فيها فتنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم--------------- وقول القاءل لو كان الطلاق غير لازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع------------------- فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن الشء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تصوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخمر والميتة ولحم الخنزير والاصنام كما في الصحيحين عن جابر ا------ن النبي ق-------------------ال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم-	3611	-2688700481599830843	914	1779.5	741	979	93.3605728149414	172	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1153	true	-3306193277731690220	183	300	964	1542	1542	300	لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما اسماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه صلي الله عليه وسلم عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها-	1153	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3612	false	7807872925663337433	1	114	4	564	1502	300	لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما اسماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه------------------- عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها	3612	-2688700481599830843	559	1101.0	447	579	96.54576873779297	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1154	true	6551214964509788499	0	191	0	958	1520	300	مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحلل الملعون لعنه لانه قصد التحليل للاول بعقده لا لانه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا حجة معهم بل الصواب مع السلف واءمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناقض كما تناقض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما -ثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك فالتناقض موجود فيه وليس هو حجة علي احد والقياس الصحيح الذي لا يتناقض هو موافق للنص والاجماع بل ولا بد ان يكون النص قد دل علي الحكم كما قد بسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المعصوم لا يتناقض ولا نزاع بين المسلمين ان الرسول صلي الله عليه وسلم معصوم فيما بلغه عن الله تعالي فهو معصوم فيما شرعه للامة باجماع المسلمين وكذلك الامة ايضا معصومة ان تجتمع علي ضلالة بخلاف ما سوي ذلك ولهذا كان مذهب اءمة الدين ان كل احد من	1154	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3612	false	7807872925663337433	114	300	564	1502	1502	300	مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحلل الملعون لعنة لانه قصد التحليل للاول بعقدة لا لانه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا حجة معهم بل الصواب مع السلف واءمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناقض كما تناقض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما اثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك فالتناقض موجود فيه وليس هو حجة علي احد والقياس الصحيح الذي لا يتناقض هو موافق للنص والاجماع بل ولا-بد ان يكون النص قد دل علي الحكم كما قد بسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المعصوم لا يتناقض ولا نزاع بين المسلمين ان ال-------------------رسول معصوم فيما بلغه عن الله تعالي فهو معصوم فيما شرعه للامه باجماع المسلمين وكذلك الامة ايضا معصومة ان تجتمع علي ضلالة بخلاف ما سوي ذلك ولهذا كان مذهب اءمة الدين ان كل احد من-	3612	-2688700481599830843	931	1841.0	746	959	97.08029174804688	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1154	true	6551214964509788499	191	300	958	1520	1520	300	الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل النار والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد هم متبعون والكفار اهل النار واهل الغي والضلال هم الذين لم يتبعوه ومن امن به باطنا وظاهرا واجتهد في متابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه او لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في الصحيح عن النبي-	1154	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3613	false	2000940920024764347	0	103	0	533	1519	300	الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله------------------- فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل النار والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد هم متبعون والكفار اهل النار واهل الغي والضلال هم الذين لم يتبعوه ومن امن به باطنا وظاهرا واجتهد في متابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه او لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي	3613	-2688700481599830843	532	1035.0	430	563	94.49378204345703	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1155	true	438011532503812397	0	204	0	1019	1502	300	صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فقد خص احد النبيين الكريمين بالفه--م مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما فهكذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتقي الله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما فهمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما فلم يدركه فله اجر وهذا يوافق ما في الصحيح عن عمرو بن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اءمة الفقهاء والجمهور يسلمون ان	1155	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3613	false	2000940920024764347	103	300	533	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فقد خص احد النبيين الكريمين بالتفهيم مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما فهكذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتقي الله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما فهمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي------------------- من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما فلم يدركه فله اجر وهذا يوافق ما في الصحيح عن عمر وبن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اءمة الفقهاء والجمهور يسلمون ان-	3613	-2688700481599830843	980	1921.0	785	1021	95.98432922363281	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1155	true	438011532503812397	204	300	1019	1502	1502	300	النهي يقتضي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرقا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في ان النهي يقتضي الفساد واحتج بما سلموه له من الصور وهذه حجة جدلية لا تفيد العلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخطاوا اما في صور النقض------------------- وخطءهم في احداه-ا لا يوجب والسنة لم تشرع لعبادة قط الا طلاقا رجعي------------ا اما في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص لا توافق بل تناقض قولهم ومن-	1155	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3614	false	3216576243138641109	0	93	0	471	1528	300	النهي يقتضي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرقا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في ان النهي يقتضي الفساد واحتج بما سلموه له من الصور وهذه حجة جدلية لاتف-يد العلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخط-ءا اما في صور النقض واما في محل النزاع وخطءهم في احداهما لا -------------------------------------------يوجب ان يكون الخطا في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص لا توافق بل تناقض قولهم ومن	3614	-2688700481599830843	432	824.5	347	516	83.72093200683594	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1156	true	-2508065061694241332	0	214	0	1090	1551	300	تدبر الكتاب والسنة تبين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة انتم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي التز-م ذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا فيقول لهم انتم خالفتم عمر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقد اتفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بنكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا و الله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عم الجواب انه خير المفقود انه اذا رجع فوجد امراته قد تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابة كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا	1156	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3614	false	3216576243138641109	93	300	471	1528	1528	300	تدبر الكتاب والسنة تبين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة انتم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي التزام ذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا فيقول لهم انتم خالفتم عمر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقد اتفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس وابن عمر وغيره -ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بنكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلعن النبي المح-------------------لل والمحلل له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا وا-لله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عمر ------انه خير المفقود---- اذا رجع فوجد امراته قد تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابه كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا-	3614	-2688700481599830843	1048	2050.0	844	1091	96.05866241455078	201	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1156	true	-2508065061694241332	214	300	1090	1551	1551	300	فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك و منهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فيءا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا عثمان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الغانمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طلب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطاءفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض-	1156	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3615	false	-4115443402519713945	0	85	0	461	1563	300	فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك وم-نهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فيءا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا عثمان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الغانمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طلب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطاءفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض	3615	-2688700481599830843	459	910.0	375	462	99.35064697265625	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1157	true	-6258472429055935837	0	229	0	1155	1495	300	حكم من حكم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يخمسوا قط مال فء ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين ان ما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 ولا يجوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوا-ل اهل الالحاد ولا يجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن طاءفة من الغالطين بل كل ما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول لا مخالفا له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له تحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ ويمنع ان يكون عمر والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوتة لا نفقي لها ولا سكني-------- فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة	1157	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3615	false	-4115443402519713945	85	300	461	1563	1563	300	حكم من حكم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يخمسوا قط مال فء ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين ان-ما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ولا ي----------جوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله------------------- اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوا ل اهل الالحاد ولا يجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن طاءفة من الغالطين بل كل-ما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول لا مخالفا له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له تحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ ويمنع ان يكون عمر والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول------------------- ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوتة-------- لها ال--سكني والنفقة فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة-	3615	-2688700481599830843	1088	2098.0	877	1164	93.47078704833984	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1157	true	-6258472429055935837	229	300	1155	1495	1495	300	فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لا نفقة لها ولا سكني وكان من هءلاء ابن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 قالت هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في-	1157	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3616	false	-7463006516187139957	0	64	0	311	1557	300	فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لان-فقة لها ولا سكني وكان من هءلاء -بن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي------------------- انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------- قالت هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في	3616	-2688700481599830843	309	584.0	246	341	90.61583709716797	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1158	true	4461528318145151762	0	249	0	1301	1550	300	الرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شعر ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها فيحصل له ضرر بذلك و الله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال الله تعالي ايضا بعد ذلك فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 وهذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الطلاق 2 فامر بالاشهاد علي الرجعة والاشهاد عليها مامور به باتفاق الامة قيل امر ايجاب -قيل امر استحباب وقد ظن بعض الناس ان الاشهاد هو الطلاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف --اجماع السلف وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء المشهورين به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 والمراد هنا بالمفارقة تخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو علي الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجعها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي يطلقها	1158	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3616	false	-7463006516187139957	64	300	311	1557	1557	300	الرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ---------قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شرع ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها فيحصل له ضرر بذلك وال-له امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال تع-----الي ايضا بعد ذلك فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف و---------هذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله--------- فامر بالاشهاد علي الرجعة والاشهاد عليها مامور به باتفاق الامة قيل امر ايجاب وقيل امر استحباب وقد ظن بعض الناس ان الاشهاد هو الطلاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف الاجماع------ وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء المشهورين به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف--------- والمراد هنا بالمفارقة تخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو علي الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجعها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي يطلقها-	3616	-2688700481599830843	1236	2400.0	1001	1304	94.7852783203125	231	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1158	true	4461528318145151762	249	300	1301	1550	1550	300	بعد ذلك طلاقا محرما ولا -دري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطة ان يشهد عليها لءلا يزين الشيطان له كتمان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي-	1158	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3617	false	1188293275014828902	0	50	0	248	1469	300	بعد ذلك طلاقا محرما ولا يدري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطة ان يشهد عليها لءلا يزين الشيطان--- كتمان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي	3617	-2688700481599830843	246	476.0	197	251	98.00796508789062	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1159	true	1687583465452031025	0	252	0	1227	1464	300	سبيلها فانه يظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلا بد من التمييز بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد او يكفي ايهما كان هذا فيه نزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 2 3 وهذه الاية عامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتق--------ي الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم طلاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب وصار ممن اتقي الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفه الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحينءذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيستحق ان	1159	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3617	false	1188293275014828902	50	300	248	1469	1469	300	سبيلها فانه يظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلا-بد من التمييز بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد او يكفي ايهما كان هذا فيه نزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا----------- وهذه الاية عامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتقي الله في الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم طلاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب -صار ممن اتقي الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفة الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحينءذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيستحق ان-	3617	-2688700481599830843	1212	2389.5	965	1235	98.13764953613281	246	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1159	true	1687583465452031025	252	300	1227	1464	1464	300	يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعه بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان ابن عباس اذا سءل عمن طلق امراته ثلاثا يقول-	1159	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3618	false	-527574897322212950	0	48	0	237	1489	300	يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعة بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان -بن عباس اذا سءل عمن طلق امراتة ثلاثا يقول	3618	-2688700481599830843	234	456.0	187	238	98.31932830810547	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1160	true	4048125290926497447	0	251	0	1251	1520	300	له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس من اتي الامر علي---- وجهه فقد يتركه --والا فو الله ما لنا طاقة بكل ما تحلفون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكونوا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما نقل عنهم الكلام في ايقاع الطلاق لا في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالنذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفي الله مرضي او قضي ديني او خلصني من هذه الشدة ف الله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع -اذا علق النذر علي وجه اليمين فقال ان سافرت معكم واذا زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسا-فر من عندكم فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي عتق فهذا عند الصحابة وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ليس بناذر فاذا لم يف بما التزمه اجزاته كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك	1160	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3618	false	-527574897322212950	48	300	237	1489	1489	300	له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس من اتي الامر علي علي وجهه فقد تبين له والا فوال-له ما لنا طاقة بكل ما تحدثون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكونوا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما نقل عنهم الكلام في ايقاع الطلاق لا في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالنذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفي الله مرضي او قضي ديني او خلصني من هذه الشدة ف--لله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع واذا علق النذر علي وجه اليمين فقال ان سافرت معكم ان-- زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسا فر من عندكم فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي عتق فهذا عند الصحابة وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ليس بناذر فاذا لم يف بما التزمه اجزا-ه كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك-	3618	-2688700481599830843	1232	2419.5	985	1259	97.85543823242188	241	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1160	true	4048125290926497447	251	300	1251	1520	1520	300	لي حر انه يمين يجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان معها التحليف بالحج تكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في-	1160	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3619	false	-4110505287233203354	0	49	0	270	1577	300	لي حر انه يمين يجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان فيها التحليف بالحج نكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في	3619	-2688700481599830843	266	524.0	218	270	98.51851654052734	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1161	true	-3466611214369599229	0	262	0	1365	1563	300	بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فيها ما يلزم في ساءر ايمان المسلمين واتبع هءلاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر و-المقصود هنا انه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح ولعن صلي الله عليه وسلم في الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحلل له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يجعلون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا يبقي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحلل يكتم ذلك هو والزوج المحلل له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له اذ كانوا هم الذين فعلوا المحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذا كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طلق بعد رجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعديه لحدود الله فيستحق العقوبة فيلعن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير	1161	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3619	false	-4110505287233203354	49	300	270	1577	1577	300	بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فيها ما يلزم في ساءر ايمان المسلمين واتبع هءلاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر و المقصود هنا انه علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح ولعن ف-------------------ي الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحلل له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يجعلون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا يبقي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحلل يكتم ذلك هو والزوج المحلل له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له اذ كانوا هم الذين فعلوا المحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذ- كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طلق بعد رجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعديه لحدود الله فيستحق العقوبة فيلعن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير-	3619	-2688700481599830843	1305	2557.0	1056	1366	95.53440856933594	247	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1161	true	-3466611214369599229	262	300	1365	1563	1563	300	من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما تلزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان-	1161	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3620	false	4896827993412502145	0	38	0	199	1627	300	من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما الزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان	3620	-2688700481599830843	197	388.0	160	199	98.9949722290039	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1162	true	1874469134570242548	0	274	0	1488	1606	300	طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما تنازع فيه الصحابة وبعضها مما قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع ما يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حزبا اتبعوا ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تحريم التحليل فحرموا هذا مع تحريمهم لما لم يحرمه الرسول صلي الله عليه وسلم في تلك الصور فصار في قولهم من الاغلال والاصار والحرج العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها ردة بعض الناس عن الاسلام لما افتي بلزومه ما التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زوال العقل ومنها العداوة بين الناس ومنها تنقيص شريعة الاسلام الي كثير من الاثام الي غير ذلك من الامور العظام وحزبا راوا ان يزيلوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعله يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واءمتهم هذه الحيل وامثالها ورواوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابطال حقاءق الايمان المودعة في ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول صلي الله عليه وسلم وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي	1162	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3620	false	4896827993412502145	38	300	199	1627	1627	300	طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما تنازع فيه الصحابة وبعضها مما قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع ما يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حزبا اتبعوا ما جاء عن النبي------------------- والصحابة في تحريم التحليل فحرموا هذا مع تحريمهم لما لم يحرمه الرسول من تل-------------------ك الصور فصار في قولهم من الاغلال والاصار والحرج العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها ردة بعض الناس عن الاسلام لما افتي بلزوم- ما التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زوال العقل ومنها العداوة بين الناس ومنها تنقيص شريعة الاسلام الي كثير من الاثام الي غير ذلك من الامور العظام وحزبا راوا ان يزيلوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعلة يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واءمتهم هذه الحيل وامثالها ور-اوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابطال حقاءق الايمان المودعه في ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول -------------------وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي-	3620	-2688700481599830843	1421	2789.0	1161	1488	95.497314453125	256	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1162	true	1874469134570242548	274	300	1488	1606	1606	300	من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن-	1162	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3621	false	-351376101317340229	0	26	0	119	1529	300	من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن	3621	-2688700481599830843	118	231.0	93	119	99.15966033935547	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	0	287	0	1467	1524	300	الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذكر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الا ما كان من جنس التحليل فان ا-لذي لا يجد فيه ما يشفي العليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 156 157 فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما جاء به من الكتاب والحكمة من الاقوال الموجودة فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي رفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم و ان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه مغفور له خطاه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي صلي الله عليه وسلم في بني قريظة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حاصرهم فنزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم سعد بن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان	1163	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3621	false	-351376101317340229	26	300	119	1529	1529	300	الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذكر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الا-ما كان من جنس التحليل فانه الذي لا يجد فيه ما يشفي الغليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون---------------- فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما جاء به من الكتاب والحكمة من الاقوال المرجوحه فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي رفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم-- ان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه مغفور له خطءه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي------------------- في بني قريظة وكان النبي------------------- قد حاصرهم فنزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم سعد بن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان-	3621	-2688700481599830843	1402	2742.5	1130	1468	95.50408935546875	271	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	214	243	1121	1262	1524	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك و-هذا	1163	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3810	false	6229904368528998373	269	298	1396	1538	1549	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا	3810	-2688700481599830843	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1164	true	8365096046458532437	0	300	0	1559	1559	300	لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله- وفي رواية لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العلماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع---- بحسب استطاعته ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول صلي الله عليه وسلم قول غيره ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شء من الاقوال المحدثة لا سيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول صلي الله عليه وسلم من خطءهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان و الله ورسوله بريءان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور هذا مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا الوجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد ابن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم ب الله ورسوله وبما يجب من تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطاوا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريءان منه وقد قال الله تعالي -ما علي الرسول الا البلاغ المبين النو الجواب 54 وقال فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النو الجواب 54 وقال فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 ولهذا تجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي-	1164	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3622	false	7903446305306602417	14	288	62	1508	1570	300	لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال ا-------------------لنبي لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العلماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع لله بحسب استطاعته ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول------------------- قول غيره ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شء من الاقوال المحدثه لا-سيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول------------------- من خطءهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان و-الله ورسوله بريءان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور---- مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا الوجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد -بن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم ب-الله ورسوله وبما يجب من تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطء-ا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريءان منه وقد قال الله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وق---------------ال فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وق---------------ال فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين ول----------هذا تجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي	3622	-2688700481599830843	1425	2723.5	1153	1567	90.93809509277344	264	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1164	true	8365096046458532437	47	100	238	535	1559	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك--------------------------------------- العلماء المجتهدون رضي -	1164	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3697	false	-3195190896407590473	163	213	870	1155	1594	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	3697	-2688700481599830843	216	385.0	176	337	64.09495544433594	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1165	true	4970695349231840128	16	289	80	1552	1607	300	اهلها من اهل الاجتهاد اهل العلم والدين فهم مطيعون---- ورسوله ماجورون غير مازورين كما اذا خفيت جهة القبلة في السفر اجتهد كل قوم فصلوا الي جهة من الجهات الاربع فان الكعبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورون علي صلاتهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما بعث به وعلم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وهذا التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق قابل تجد الاقوال فيه اربعة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال وقول فيه علم واعتدال وقول يتضمن نوعا من الظلم والاضطراب وقول يتضمن نوعا من الظلم والفاحشة والعار وقول يتضمن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في مجالس الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل لازمة-- اللازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان اهل التوحيد والايمان ويفرق بينهما وبين ايمان اهل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما جاء به النص والتنزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي جاء به خاتم المرسلين وامام المتقين وافضل الخلق اجمعين صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين مسالة 334 سءل--- رحمه الله	1165	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3623	false	-577984070380439536	0	263	0	1427	1632	300	اهلها من اهل الاجتهاد اهل العلم والدين فهم مطيعون لله ورسوله ماجورون غير مازورين كما اذا خفيت جهة القبلة في السفر اجتهد كل قوم فصلوا الي جهة من الجهات الاربع فان الكعبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورين علي صلاتهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول------------------- انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما بعث به وعلم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذ-----------ا التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق فانك تجد الاقوال فيه ثلاثة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال وقول فيه علم واعتدال وقول يتضمن نوعا من الظلم والاضطراب وقول يتضمن نوعا من الظلم والفاحشة والعار وقول يتضمن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في مساءل الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل الايمان اللازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان اهل التوحيد والايمان ويفرق بينهما وبين ايمان اهل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما جاء به النص والتنزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي جاء به خاتم المرسلين وامام المتقين وافضل الخلق اجمعين صلي الله عليه وعل-----ي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين وقال شيخ الاسلام رحمه الله	3623	-2688700481599830843	1387	2706.5	1127	1481	93.65293884277344	251	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1166	true	-1995280783390012150	0	247	0	1323	1617	300	تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله الجواب فاجاب رضي الله عنه الحمد---- رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب ومن قال ذلك او استحل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا يعذر بجهله مثل ان يكون نشا بمكان قوم لا يعرفون فيه شراءع الاسلام او يكون حديث عهد بالاسلام او نحو ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم نكاح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل	1166	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3422	false	7991347104099215741	53	300	266	1585	1585	300	تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله------- فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب ومن قال ذلك او استحل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا يعذر بجهله مثل ان يكون نشا بمكان قوم لا يعرفون فيه شراءع الاسلام او يكون حديث عهد بالاسلام او نحو ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم نكاح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل-	3422	-2688700481599830843	1315	2610.5	1070	1327	99.095703125	245	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1166	true	-1995280783390012150	247	300	1323	1617	1617	300	الخبز واللحم والنكاح واللباس وغير ذلك مما علمت اباحته بالاضطرار من دين الاسلام فهذه المساءل مما لم يتنازع فيها المسلمون لا سنيهم ولا بدعيهم ولكن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق والنكاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعدهم في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في-	1166	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3423	false	-4968302562209105051	0	53	0	295	1592	300	الخبز واللحم والنكاح واللباس وغير ذلك مما علمت اباحته بالاضطرار من دين الاسلام فهذه المساءل مما لم يتنازع فيها المسلمون لا سنيهم ولا بدعيهم ولكن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق والنكاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعدهم في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في	3423	-2688700481599830843	294	583.0	242	295	99.66101837158203	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1167	true	6422037529873638304	0	247	0	1299	1568	300	الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والبتة هل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل يقع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يوقف بعد انقضاءها حتي يفء او يطلق وكتنازع العلماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المميز وطلاق الاب علي ابنه وطلاق الحكم الذي هو من اهل الزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تعليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب اليمين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيتيني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا فعبيدي احرار ونساءي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما	1167	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3423	false	-4968302562209105051	53	300	295	1592	1592	300	الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والبتة هل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل يقع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يوقف بعد انقضاءها حتي يفء او يطلق وكتنازع العلماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المميز وطلاق الاب علي ابنه وطلاق الحكم الذي هو من اهل الزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تعليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب اليمين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيت-ني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا فعبيدي احرار ونساءي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما-	3423	-2688700481599830843	1297	2584.0	1051	1299	99.84603881835938	246	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1167	true	6422037529873638304	247	300	1299	1568	1568	300	اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتق رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزيه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب وابن ابي العمر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام-	1167	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3424	false	-396229871954931087	0	53	0	269	1513	300	اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتق رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزيه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب و-بن ابي العمر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام	3424	-2688700481599830843	268	526.0	216	270	99.25926208496094	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1168	true	4450484517639862967	0	249	0	1250	1504	300	يجزيه الوفاء علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشافعي ولا اصل له في كلامه وقيل لا شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود وابن حزم وهكذا تنازعوا علي هذه الاقوال الثلاثة فيمن حلف بالعتاق او الطلاق ان لا يفعل شيءا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق هل يقع ذلك اذا حنث او يجزيه كفارة يمين او لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق واتفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه ابن المنذر والخطابي وابن عبد البر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي القاضي ابو يعلي وغيره -عنه انه لا كفارة فيه و الثاني لا شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه العتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود وابن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شء في الحلف بالطلاق فيما بلغنا بعد كثرة البحث وتتبع	1168	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3424	false	-396229871954931087	53	300	269	1513	1513	300	يجزيه الوفاء علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشافعي ولا اصل له في كلامه وقيل لا شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود و-بن حزم وهكذا تنازعوا علي هذه الاقوال الثلاثة فيمن حلف بالعناق او الطلاق ان لا يفعل شيءا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق هل يقع ذلك اذا حنث او يجزيه كفارة يمين او لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق واتفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه -بن المنذر والخطابي و-بن عبد-البر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي القاضي ابو يعلي وغيره وعنه انه لا كفارة فيه و-الثاني لا شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه العتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود و-بن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شء في الحلف بالطلاق فيما بلغنا بعد كثرة البحث وتتبع-	3424	-2688700481599830843	1242	2443.0	996	1251	99.28057861328125	243	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1168	true	4450484517639862967	249	300	1250	1504	1504	300	كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم يكونوا يحلفون بالطلاق علي عهدهم ولكن نقل عن طاءفة منهم في الحلف بالعتق ان يجزيه كفارة يمين كما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقد نقل-	1168	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3425	false	-2617248836193749370	0	51	0	255	1542	300	كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم يكونوا يحلفون بالطلاق علي عهدهم ولكن نقل عن طاءفة منهم في الحلف بالعتق ان يجزيه كفارة يمين كما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقد نقل	3425	-2688700481599830843	254	503.0	204	255	99.60784149169922	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1169	true	4381619705225304564	0	251	0	1295	1559	300	عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع العلماء فيما اذا حلف ب الله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذ الجواب انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشافعي واحدي الروايات عن احمد او لا يحنث بحال كقول المكيين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشافعي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تبين له انها لم تبن ففيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم تبين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لا يقع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حرب التوقف في المسالة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك في فعله هل يحنث علي	1169	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3425	false	-2617248836193749370	51	300	255	1542	1542	300	عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع العلماء فيما اذا حلف ب-الله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذ------ر انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشافعي واحدي الروايات عن احمد او لا يحنث بحال كقول المكيين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشافعي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تبين له انها لم تبن فقيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم تبين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لا يقع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حرب التوقف في المسالة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك في فعله هل يحنث علي-	3425	-2688700481599830843	1284	2547.5	1036	1295	99.15058135986328	248	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1169	true	4381619705225304564	251	300	1295	1559	1559	300	وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع الي سبب اليمين وسياقها وما هيجها علي قولين فمذهب المدنيين كمالك واحمد وغيره انه يرجع الي ذلك والمعروف في مذهب ابي حنيفة والشافعي انه لا يرجع-	1169	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3426	false	3201327759840064299	0	49	0	265	1515	300	وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع الي سبب اليمين وسياقها وما هيجها علي قولين فمذهب المدنيين كمالك واحمد وغيره انه يرجع الي ذلك والمعروف في مذهب ابي حنيفة والشافعي انه لا يرجع	3426	-2688700481599830843	264	523.0	216	265	99.62264251708984	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1170	true	-4211667069746047890	0	251	0	1251	1514	300	لكن في مساءلهما ما يقتضي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امراته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لاجل دخولك الدار ولم تكن قد دخلت فهل يقع الط---لاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعلت كذا فقال هي طالق ثم تبين انهم كذبوا عليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهار وكذلك النذر قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والابضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عقوبة تناسب فعل المحرم كالايجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او حد او غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته	1170	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3426	false	3201327759840064299	49	300	265	1515	1515	300	لكن في مساءلهما ما يقتضي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امراته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لاجل دخولك الدار ولم تكن د---خلت فهل يقع به الطلاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعلت كذا فقال هي طالق ثم تبين انهم كذبوا عليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهار وكذلك النذر قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والابضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عبادة تناسب فعل المحرم كالايجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او حد او غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته-	3426	-2688700481599830843	1240	2468.0	991	1254	98.88357543945312	247	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1170	true	-4211667069746047890	251	299	1251	1507	1514	300	من الواجبات فان هذا من باب الاكرام والاحسان والمحرمات لا تكون سببا محضا للاكرام والاحسان بل هي سبب للعقوبات اذا لم يتقوا الله تبارك وتعالي كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	1170	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3427	false	-3229631351886415055	0	46	0	245	1577	300	من الواجبات فان هذا من باب الاكرام والاحسان والمحرمات لا تكون سببا محضا للاكرام والاحسان بل هي سبب للعقوبات اذا لم يتقوا الله تبارك وتعالي كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم----------- وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	3427	-2688700481599830843	245	481.0	199	256	95.703125	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1171	true	-592572698587354536	1	270	4	1417	1574	300	الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امتثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 وحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن هنا قالت طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة للرجل حتي لا يطلق فان الله يبغض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السح الجواب فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرارا فقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لان الثلاث اول حد الكثرة واخر حد القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعباده لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء	1171	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3427	false	-3229631351886415055	46	300	245	1577	1577	300	الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم ببغيهم------------ وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امتثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم------------ وحديث النبي -------------------ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن هنا قال- طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة للرجل حتي لا يطلق فان الله يبغض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السحر------ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه----------- وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرارا فقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لان الثلاث اول حد الكثرة واخر حد القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعبادة لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء-	3427	-2688700481599830843	1330	2581.5	1077	1413	94.1259765625	252	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1171	true	-592572698587354536	270	300	1417	1574	1574	300	كما اذا طلقها في الحيض ولم تكن قد سالته الطلاق فان هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء و الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بافضل الشراءع وهي الحنيفية السمحة-	1171	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3428	false	-9118417264282518315	0	28	0	154	1608	300	كما اذا طلقها في الحيض ولم تكن--- سالته الطلاق فان هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء وا-لله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بافضل الشراءع وهي الحنيفية السمحة	3428	-2688700481599830843	152	290.0	125	158	96.20252990722656	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1171	true	-592572698587354536	148	199	758	1020	1574	300	الصحيح-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنود-ه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي- ا--حدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي- ال--اخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت	1171	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3647	false	-5358228438270855937	153	201	755	999	1512	300	الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان ابليس-- ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي ---------------فعل كذا حت--ي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه من------ه ويقول انت انت	3647	-2688700481599830843	201	308.5	157	277	72.56317901611328	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1172	true	-2392691869406485745	0	283	0	1495	1571	300	كما قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطء بملك اليمين واليهود والنصاري لا يطءون الا بالنكاح لا يطءون بملك اليمين واصل ابتداء الرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبياء بخمس جعل- صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم يحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان تتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود يبيحون الطلاق لكن اذا تزوجت المطلقة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لا طلاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم و الله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون داءما اذا لم يكن امر يزجرهم عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد ما اوجب حرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ابيح للحاجة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن ب الله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح	1172	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3428	false	-9118417264282518315	28	300	154	1608	1608	300	كما قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطء بملك اليمين واليهود والنصاري لا يطءون الا بالنكاح لا يطءون بملك اليمين واصل ابتداء الرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد -------------------كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبياء بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان تتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود يبيحون الطلاق لكن اذا تزوجت المطلقة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لاط-لاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم وا-لله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون داءما اذا لم يكن امر يزجرهم عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد ما اوجب حرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ابيح للحاجة كما قال النبي لا ي-------------------حل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن با-لله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح-	3428	-2688700481599830843	1445	2852.0	1175	1496	96.59091186523438	268	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1173	true	5584703403541744394	0	284	0	1488	1571	300	كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر مستهزءا بايات الله وب الله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل ذلك فهو برء من الله ورسوله او فهو يهودي او نصراني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بغضا له ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع الشرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للنكاح وليس هو من الطلقات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلاث بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف كعثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا كالا-قالة والصواب انه مع الاجنبي كما هو مع المراة فانه اذا كان افتداء المراة كما يفتدي الاسير وقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو ومال يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجنبي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذ كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق الثلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتبايعين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها ازالته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتداءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق	1173	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3429	false	-6870311921830938739	17	300	77	1558	1558	300	كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر مستهزءا بايات الله وب-الله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل كذا فهو برء من الله ورسوله او فهو يهودي او نصراني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بغضا-له ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع الشرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للنكاح وليس هو من الطلقات الثلاث كقول -بن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلات بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف كعثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا كالا قاله والصواب انه مع الاجنبي كما هو مع المراة فانه اذا كان افتداء المراة كما يف-دي الاسير فقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو وما- يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجنبي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذ كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق الثلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتاب-عين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها ازالته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتد-ءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق-	3429	-2688700481599830843	1472	2894.0	1191	1489	98.85829162597656	275	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1174	true	-8200374899120873103	0	296	0	1504	1522	300	حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوطء ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد -النكاح المحرم يحرم فيه مجرد العقد وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة رفاعة القرظي لما ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون --وطء لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا عن سعيد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسالة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها للاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ومحلل له الا رجمتهما وكذلك قال عثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم انه لا يبيحها الا بنكاح رغبة لا نكاح محلل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه ابن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللمراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحلل فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي--- رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال ابن عم الجواب لا يزالان زانيين	1174	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3430	false	8036100354805441518	16	300	84	1526	1526	300	حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوطء ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد والنكاح المحرم يحرم فيه مجرد العقد وقد ثبت في الصحيح ان النبي ق-------------------ال لامراة رفاعة القرظي لما ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون الوطء لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا عن سعيد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسالة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي -------------------فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها للاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي -------------------انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ومحلل له الا رجمتهما وكذلك قال عثمان وعلي و-بن عباس و-بن عمر وغيرهم انه لا يبيحها الا بنكاح رغبة لا نكاح محلل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه -بن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللمراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحلل فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي من رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال -بن عمر ------لا يزالان زانيين-	3430	-2688700481599830843	1433	2778.0	1152	1510	94.90066528320312	275	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1175	true	7351653080509987513	0	300	0	1553	1553	300	اذ الله علم من قلبه انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كما قال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه والنثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لان اهله لم يريدوا ان يكون المحلل زوج المراة ولا ان تكون المراة امراته وانما المقصود استعارته لينزو عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقفيز علي الاناث ولهذا لا تبقي المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بينهما نوع من النفرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يحلها او ان وطءها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التقي ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطءها ومنهم من يحلل الام وبنتها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخا واما ان يقال-	1175	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3431	false	5826246272998429303	4	298	19	1545	1550	300	اذ الله علم من قلبه انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كما قال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة--------- والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي------------------- اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه والنثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لان اهله لم يريدوا ان يكون المحلل زوج المراة ولا ان تكون المراة امراته وانما المقصود استعارته لينزو عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقفيز علي الاناث ولهذا لا تبقي المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بينهما نوع من النفرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يحلها او ان وطءها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التقي ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطءها ومنهم من يحلل الام وبنتها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخا واما ان يقال	3431	-2688700481599830843	1525	3024.0	1232	1554	98.13385009765625	293	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1176	true	3673951013614003798	2	300	6	1565	1565	300	طلق امراته لا تحل له حتي يستكري من يطاها فهذا لا تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا يحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 فنهي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجعية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا يحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثلاثا ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان تتزوج بالثاني وهءلاء اهل التحليل قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة النكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحلل لا يعطيها مهرا ولا نفقة عدة ولا نفقة طلاق فان -كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا خطبها قبل ان تتزوج بالثاني او اذا كان-	1176	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3432	false	-6598845980733081482	0	295	0	1548	1571	300	طلق امراته لا تحل له حتي يستكري من يطاها فهذا لا تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا يحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله----------- فنهي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجعية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا يحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثلاثا ان يخطبها لا-تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان تتزوج بالثاني وهءلاء اهل التحليل قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة النكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحلل لا يعط-ها مهرا ولا نفقة عدة ولا نفقة طلاق فاذا كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا خطبها قبل ان تتزوج بالثاني او اذا كان	3432	-2688700481599830843	1544	3059.0	1251	1561	98.91095733642578	292	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1177	true	5723304456491952295	5	187	24	944	1517	300	يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلمين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها النص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولءك اعظم علما ودينا وما اجمعوا علي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم و الله تعالي اعلم مسالة 335 سءل ر-ضي الله	1177	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3433	false	8070148320619816154	0	171	0	873	1532	300	يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلمين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها النص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي -------------------انه لعن المحلل والمحلل له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولءك اعظم علما ودينا وما اجمعوا علي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم وا-لله تعالي اعلم و---------سءل رحمه الله	3433	-2688700481599830843	868	1688.0	697	921	94.2453842163086	170	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1177	true	5723304456491952295	205	299	1031	1514	1517	300	رب العالمين هذه المسالة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق -هذا ثابت عن امير المءمنين عثمان ابن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هءلاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعز بن مالك لما جاء الي النبي	1177	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3662	false	7670751067869735334	0	94	0	483	1524	300	رب العالمين هذه المسالة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق وهذا ثابت عن امير المءمنين عثمان -بن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابة وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هءلاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعز بن مالك لما جاء الي النبي	3662	-2688700481599830843	481	951.0	387	484	99.38016510009766	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1178	true	-3581699878859582933	203	285	988	1403	1474	300	رجل تزوج امراة وشرط في العقد انه لا يتزوج عليها ثم تزوج فهل يثبت لها الخيار ام لا الجواب فاجاب نور الله مرقده وضريحه الحمد---- رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها --طلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغيرهما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت و الله اعلم	1178	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3479	false	-73064419132531046	0	77	0	391	1491	300	رجل تزوج امراة وشرط في العقد انه لا يتزوج عليها ثم تزوج فهل يثبت لها الخيار ام لا------- فاجاب---------------------- الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها الطلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغيرهما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت وا-لله اعلم	3479	-2688700481599830843	384	733.0	308	421	91.2114028930664	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1178	true	-3581699878859582933	3	185	15	911	1474	300	واقر انه زني امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يستنكهوه ليعلموا هل هو سكران ام لا فان كان سكرانا لم يصح اقراره واذا لم يصح اقراره علم ان اقواله باطلة كاقوال المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيح وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيءا محرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان ايقاع الطلاق بالسكران قول ليس له حجة صحيحة يعتمد عليها ولهذا كان كثير من محققي مذهب مالك والشافعي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجعلون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا يقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحالة فمن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 و الله اعلم مسالة 336 سءل ر-ضي الله	1178	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3662	false	7670751067869735334	94	266	483	1335	1524	300	واقر انه زني امر النبي------------------- ان يستنكهوه ليعلموا هل هو سكران ام لا فان كان سكران- لم يصح اقراره واذا لم يصح اقراره علم ان اقواله باطلة كاقوال المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيح وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيءا محرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان ايقاع الطلاق بالسكران قول ليس له حجة صحيحة يعتمد عليها ولهذا كان كثير من محققي مذهب مالك والشافعي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجعلون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا يقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحالة ومن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال و-----لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون وا-----------لله اعلم و---------سءل رحمه الله	3662	-2688700481599830843	844	1636.0	672	897	94.09141540527344	168	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1179	true	6429353081088265893	9	97	45	493	1530	300	قال الله تعالي في الربا وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 279 وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف	1179	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2881	false	-3401257023049256852	218	300	1177	1598	1598	300	قال الله تعالي في الربا وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون -----------وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون----------- الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف-	2881	-2688700481599830843	421	806.0	340	448	93.97321319580078	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1179	true	6429353081088265893	97	300	493	1530	1530	300	ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة 231 وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 1 3 فالطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي انه من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء 110 فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرج- ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم-	1179	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2882	false	-2032090193733598450	0	192	0	995	1535	300	ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه----------- وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا----------- فالطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي ---ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما -----------فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب----------- والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم	2882	-2688700481599830843	986	1907.5	796	1043	94.53499603271484	188	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1179	true	6429353081088265893	111	196	567	999	1530	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد	1179	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3635	false	1530770197298157254	215	300	1161	1595	1595	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد-	3635	-2688700481599830843	428	843.5	345	436	98.1651382446289	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1180	true	-7951588240073265755	0	92	0	465	1560	300	وقد نهوا عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم------- مستحقون للعقوبة وكذلك قال ابن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا و---مخرجا ولو اتقي الله لجعل له فرجا ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك محرم وفعله فمن لم- يعلم بالتحريم -----لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا----- اذا عرف ان ذلك محرم وتاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتو---------------------------------------------------بون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم ------كما قال	1180	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2882	false	-2032090193733598450	192	300	995	1535	1535	300	وقد نهوا عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم الحدود مستحقون للعقوبة ولذلك قال -بن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا ولا مخرجا ولو اتقي الله لجعل له فرجا ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك محرم وفعله فاما من يعلم بالتحريم فانه لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا فانه اذا عرف ان ذلك محرم -تاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتوبون وكذلك من طلق في الحيض كما طلق بن عمر فكانوا يتوبون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم لنفسه كما قال-	2882	-2688700481599830843	457	853.5	367	543	84.16206359863281	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1180	true	-7951588240073265755	93	299	471	1554	1560	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11 فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب -ليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام حين لم يكن هناك تحليل فكانوا لاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقعون --بالطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا صاروا يوقعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا بل اربعا لان الطلاق الاول كان تعديا لحدود الله وكذلك نكاح المحلل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملعونا هو و-الزوج الاول فقد تعديا حدود الله هذا مرة اخري وذاك مرة والمراة ووليها لما علم-ا بذلك وفعلاه كان-ا متعدين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال ااكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك ال-زامهما بذلك وان كان-ا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم--- فذلك الزنا يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة و---------الذي استفتي ابن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان ابن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقله عنه عكرمة وغيره وعمر ما كان يجعل الخلية والبرية الا واحدة رجعية ولما ----قال عم الجواب ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا	1180	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2883	false	1712276491505258014	0	208	0	1078	1569	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون----------- فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب فليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام و---لم يكن هناك تحليل فكانوا لاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقعون في الطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا صاروا يوقعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا بل اربعا لان طلا--ق الاول كان تعديا لحدود الله و-ذلك نكاح المحلل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملعونا هو و الزوج الاول فقد تعديا حد ا--لله هذا مرة اخري وذاك مرة والمراة ووليها لما علموا بذلك وفعلوه كانوا متعدين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال انكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك التزامهم- بذلك وان كانوا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم به فذلك الزني يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة واذا قيل فالذي استفتي -بن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان -بن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقل- عنه عكرمة وغيره وعمر ما كان يجعل الخلية والبرية الا واحدة رجعية ولما قال قال عمر------ ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا	2883	-2688700481599830843	1044	1977.0	843	1107	94.30894470214844	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1181	true	5305161411759696588	162	300	858	1586	1586	300	واصل المسالة ان النهي يدل علي ان المنهي عنه فساده راجح علي صلاحه فلا يشرع التزام الفساد -من يشرع--- دفعه ومنعه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل وه---ذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين وجمهورهم وكثير من المتكلمين من المعتزلة -الاشعرية يخالف في هذا لما ظن ان بعض ما نهي عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذل- قالوا لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اءمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قالوا-	1181	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2803	false	-9177462322220697236	27	166	132	862	1570	300	واصل المسالة ان النهي يدل علي ان المنهي عنه فساده راجح علي صلاحه ولا يشرع التزام الفساد ممن يشرع له دف------عه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل به وهذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين وجمهورهم وكثير من المتكلمين من المعتزلة والاشعرية يخالف في هذا لما ظن ان بعض ما نهي عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك قال-- لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اءمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قالوا	2803	-2688700481599830843	718	1396.5	582	738	97.28997039794922	128	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1181	true	5305161411759696588	1	90	3	488	1586	300	واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبة- فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا ينتهون الا بالالزام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم و-لا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ينتهون بل يوقعون المحرم ويلزمون--ه بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا	1181	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2883	false	1712276491505258014	208	299	1078	1565	1569	300	واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبته فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا ينتهون الا بال--زام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم و لا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ينتهون بل يوقعون المحرم ويلزمون به بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا	2883	-2688700481599830843	482	942.0	393	489	98.5685043334961	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1181	true	5305161411759696588	91	163	492	863	1586	300	واغلال لم يوجب لهم تقوي الله وحفظ حدوده بل حرمت عليهم نساءهم وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتخريب الديار بل ترك الزامهم بذلك اقل فسادا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا و الله لا يحب الفساد واما ترك الالزام فليس فيه الا انه -ذنب----- بقوله فلم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق واصل	1181	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2884	false	5177926919376219159	0	72	0	375	1486	300	واغلال لم توجب لهم تقوي الله وحفظ حدوده بل حرمت عليه- نساءهم وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتخريب الديار بل ترك الزامهم بذلك اقل فسادا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا وا-لله لا يحب الفساد واما ترك الالزام فليس فيه الا انه اذنب ذنبا بقوله ولم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق وسءل	2884	-2688700481599830843	364	704.0	293	377	96.55172729492188	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1182	true	-1540618831467923528	0	213	0	1128	1565	300	بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد واما هذا فشرطه في صحته كذا وكذا فاذا وجد المانع انتفت الصحة وهءلاء وامثالهم لا يتكلمون في الادلة الشرعية الواقعة وهي الادلة التي جعلها الله ورسوله ادلة علي الاحكام الشرعية بل يتكلمون في امور يقدرونها في اذهانهم انها اذا وقعت هل يستدل بها ام لا يستدل والكلام في ذلك لا فاءدة فيه ولهذا لا يمكنهم ان ينتفعوا بما يقدرونه من اصول الفقه في الاستدلال بالادلة المفصلة علي الاحكام فانهم لم يعرفوا نفس ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشياء ظنوا انها من جنس كلام ش--ارع وهذا---- من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شروط البيع او النكا- كذا وكذا ولا هذه العبادة او العقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم -بقوله في عقود هذا لا يصلح فيقال الصلاح المضاد للفساد فاذا قال لا يصلح علم انه فاسد كما قال في بيع مدين بمد تمرا لا يصلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك علي فساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من	1182	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2803	false	-9177462322220697236	166	300	862	1570	1570	300	بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد------------------------------------------------------------ وهءلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرفوا---- ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشياء ظنوا انها من جنس كلام الشارع وهذا ليس من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شروط البيع و--النكاح كذا وكذا ولا هذه العبادة و--العقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم وبقوله في عقود هذا لا ي--------------------------------------------صلح علم انه فساد كما قال في بيع مدين بمد تمرا لا يصلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك ف----ساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من-	2803	-2688700481599830843	694	1304.0	562	1136	61.091548919677734	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1182	true	-1540618831467923528	213	300	1128	1565	1565	300	توهم ان التحريم فيها تعارض فيها نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الجمع وكذ-ا نكاح المطلقة ثلاثا استدلوا علي فساد- بقوله ------فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وكذلك الصحابة استدلوا علي فساد نكاح الشغار بالنهي عنه وكذلك عقود الربا وغيرها وانهم قد علموا ان ما نهي الله عنه فهو من الفساد ليس من الصلاح فان الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح ف-لا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لا يحبه فعلموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصلاح وان كانت فيه-	1182	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2804	false	9115985326625693587	0	75	0	377	1529	300	توهم ان التحريم فيها تعارض فيه- نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الجمع وكذلك نكاح المطلقة ثلاثا استدلوا علي فساده بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وك-----------ذلك الصحابة استدلوا علي فساد نكاح الشغار بالنهي ع----------------------------------------------------------نه فهو من الفساد ليس من الصلاح فان الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح و لا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لا يحبه فعلموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصالح وان كانت فيه	2804	-2688700481599830843	361	669.5	289	447	80.76062774658203	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1183	true	-4338600576462498760	0	229	0	1173	1530	300	مصلحة فمصلحة- مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والا-لزام به فلو الزموا بموجب العقود المحرمة لكانوا مفسدين غير مصلحين و الله لا يصلح عمل المفسدين وقوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض البقرة 11 اي لا تعملوا بمعصية الله------ فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية الله فالشارع ينهي عنها ليمنع الفساد ويدفعه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيه-ا نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج بهما حجة لكن من البيوع ما نهي عنها لما فيها من ظلم احدهما للاخ الجواب كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لازمة كالبيوع الحلال بل جعلها غير لازمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص ب الله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي اجاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه	1183	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2804	false	9115985326625693587	75	300	377	1529	1529	300	مصلحة فمصلحته مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والا لزام به فلو الزموا -موجب العقود المحرمة لكانوا مفسدين غير مصلحين وا-لله لا يصلح عمل المفسدين وقوله------ واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض---------- اي لا تعملوا بمعصية الله تعالي فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية ل-له فالشارع ينهي عنه- ليمنع الفساد ويدفعه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيهما نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج بهما حجة لكن من البيوع ما نهي عنه- لما فيها من ظلم احدهما للاخر------ كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لازمة كالبيوع الحلال بل جعلها غير لازمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص با-لله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي -جاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه-	2804	-2688700481599830843	1138	2193.5	916	1182	96.27749633789062	214	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1183	true	-4338600576462498760	229	300	1173	1530	1530	300	الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غير لازم مطلقا بل هو موقوف علي رضا المجيز فهذا فيه نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نصوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذ- المقصود هنا ان هذا-	1183	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2805	false	-537993808151085093	0	71	0	359	1501	300	الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غير لازم مطلقا بل هو موقوف علي رضي المجيز فهذا فيه نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نصوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذا المقصود هنا ان هذا	2805	-2688700481599830843	356	701.0	286	359	99.16434478759766	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1184	true	-2003777476678625888	0	225	0	1125	1509	300	النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما نهي عنه ثم تقول طاءفة----- وليس بفاسد فالنهي لا يجب ان يقتضي الفساد وتقول طاءفة----- بل هذا فاسد فمنهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخا--------طب علي خطبة اخيه وبيعه علي بيع اخيه ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلا خيار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجش وكذلك المخطوبة متي اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لازما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له وكذلك--- الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء---- الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المتعدي عليه ويتزوجها برضاها فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحه- فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحه- عاد الامر الي ما كان فان شاءت نكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قال هو غير	1184	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2805	false	-537993808151085093	71	300	359	1501	1501	300	النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما نهي عنه ثم تقول طاءفة اخري وليس بفاسد فالنهي--- يجب ان يقتضي الفساد ويقول طاءفة اخري بل هذا فساد فمنهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخاطب اذا خطب علي خطبة اخيه وبيعه علي بيع----ه ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلا خيار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجش وكذلك المخطوبة متي اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لازما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له وكذلك في الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء هذا الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المعتدي عليه ويتزوجها برضاه- فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحها فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحها عاد الامر الي ما كان -ان شاءت نكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قيل هو غير-	2805	-2688700481599830843	1109	2139.5	887	1152	96.26736450195312	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1184	true	-2003777476678625888	225	300	1125	1509	1509	300	قلب المراة علي قيل ان شءت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاحها--------- فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة والذبح بالة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب وتسخين الماء بحطب مغ-صوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه بدل ما اخذه من منفعة ماله او من اعيان ماله فاعطاه كراء الدار وثمن الحطب وتاب هو الي الله-	1184	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2806	false	2180034950224744124	0	76	0	390	1496	300	قلب المراة علي قيل ان شءت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاح تلك المراة فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة والذبح بالة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب وتسخين الماء بوقود مغصوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه---- ما اخذه من منفعة ماله او من اعيان ماله فاعطاه كري ال-دار وثمن الحطب وتاب هو الي الله	2806	-2688700481599830843	367	709.5	296	395	92.91139221191406	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1185	true	-6617517448197428077	0	230	0	1142	1510	300	من فعل ما نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والط--------عام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاة كلها وكان لصاحب الدار اجرة داره لا تحبط صلاته كلها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا---- اكل الطعام ولم يوفه ثمنه كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شركة ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود فيه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اسم الظلم ينقص من صلاته بقدره فلا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه و الله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان كذلك بالاعادة بخلاف هذا لانه هناك لا سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بارضاءه---- المظلوم ولكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها ----لكن نهي عن ذلك في الصلاة وغي---ر الصلاة ولم ينه عنه في الصلاة فقط فقد تنازع الفقهاء في مثل هذا فمنهم من يقول النهي هنا لمعني في غير المنهي عنه وكذلك يقولون في الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والطلاق في الحيض والبيع وقت النداء ونحو ذلك وهذا الذي قالوه لا حقيقة له فانه ان عني بذلك ان نفس	1185	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2806	false	2180034950224744124	77	299	396	1491	1496	300	من فعل ما نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والطعام كالطعام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاة ك----------------------------------------------لها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا كان اكل الطعام ولم يوفه ثمنه كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شركة ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود فيه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اثم الظلم ينقص من صلاته بقدره ولا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه وا-لله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره------------ وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان يعيد--------- بخلاف هذا لانه هناك لا سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بان يرد ارض المظلوم -لكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها لله لكن نهي عن ذلك في الصلاة وفي غير الصلاة ل-م ينه عنه في الصلاة فقط وقد تنازع الفقهاء في مثل هذا فمنهم من يقول النهي هنا لمعني في غير المنهي عنه وكذلك يقولون في الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والطلاق في الحيض والبيع وقت النداء ونحو ذلك وهذا الذي قالوه لا حقيقة له فانه ان عني بذلك ان نفس	2806	-2688700481599830843	1057	2046.5	841	1165	90.7296142578125	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1185	true	-6617517448197428077	243	300	1207	1510	1510	300	اشتمل علي تعطيل الصلاة ونفس الصلاة اشتملت علي الظلم والفخر والخيلاء ونحو ذلك مما اوجب النهي كما اشتملت الصلاة في الثوب النجس علي ملابسة------ الخبيث-------------- وان ارادوا بذلك ان ذلك المعني لا-يختص بالصلاة بل هو مشترك بين الصلاة وغيرها فهذا صحيح فان البيع وقت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير-	1185	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2807	false	9079748280451746843	0	62	0	322	1512	300	اشتمل علي تعطيل الصلاة ونفس الصلاة اشتملت علي الظلم والفخر والخيلاء ونحو ذلك مما نهي عنه--- كما اشتملت الصلاة في الثوب النجس علي ملابسة الرجس الخبيث فهذا غير صحيح وان ارادوا بذلك ان ذلك المعني لا يختص بالصلاة بل هو مشترك بين الصلاة وغيرها فهذا صحيح فان البيع وقت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير	2807	-2688700481599830843	293	552.5	238	325	90.15384674072266	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1186	true	-7588032694773301278	0	249	0	1246	1511	300	البيع لا-يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا-يجء في طلاق الحاءض فانه ليس هناك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءه -الي فساد خارج عنها فالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيعة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخمر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان ذلك يقضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج عن الخمر وال-ربا والميسر حرما لان ذلك يفضي الي ا كل المال بالباطل وذلك---- خارج عن نفس عقد الربا والميسر فكل ما نهي الله عنه لابد ان يشتمل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع منزه عن ذلك فكما لا تزر وازرة وزر اخري في العمال فكذلك في الاعمال لكن في الاشياء ما ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة الافضاء- الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكون لمعني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو منهي عنه لوصف العيدين لا لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا	1186	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2807	false	9079748280451746843	62	300	322	1512	1512	300	البيع لا يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا يجء في طلاق الحاءض فانه ليس هناك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءها الي فساد خارج عنها فالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيعة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخمر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان ذلك يفضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج عن الخمر والميسر وال-ربا حرام لان ذلك يفضي الي ا-كل المال بالباطل وذلك امر خارج عن---- عقد الميسر والربا فكل ما نهي الله عنه لابد ان يشتمل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع منزه عنه ---------------------------------------------------------لكن في الاشياء ما ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة -لافضاءه الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكون لمعني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو منهي عنه لوصف العيدين لا لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا-	2807	-2688700481599830843	1158	2229.0	927	1255	92.27091979980469	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1186	true	-7588032694773301278	249	300	1246	1511	1511	300	طهارة والي غير القبلة جنسه مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة في الزمان قيل والصفة في محل الفعل زمانه ومكانه كالصفة في فاعله فانه-	1186	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2808	false	-102003621274846476	0	51	0	265	1513	300	طهارة والي غير القبلة جنس- مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة في الزمان قيل والصفة في محل الفعل زمانه ومكانه كالصفة في فاعله فانه	2808	-2688700481599830843	264	518.0	214	266	99.24812316894531	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1187	true	-3312972305179953568	0	270	0	1331	1490	300	لو وقف في عرفة في غير وقتها او في غير عرفة لم يصح وهو صفة في الزمان والمكان وكذلك لو رمي الجمار في غير ايام مني او في غير مني وهو صفة في الزمان والمكان واستقبال غير القبلة هو الصفة في الجهة لا فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فاذا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا قيل ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا فالفرق بين فعلين لابد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم فحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا حقيقة لها ولا تاثير لها في الشرع ولهذا يقولون في القياس انه قد يمنع في الوصف لا في الاصل او الشرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يمنع في الوصف لا في الا--صل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينهما بل قد يكون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك ال-فرق قد يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين -ليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينهما وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بالعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحمام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امراته وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الزنا وعن ظلم الناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فالنهي لمعني مشترك اعظم و-هذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه --بدله لحق المالك ولو	1187	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2808	false	-102003621274846476	51	300	265	1513	1513	300	لو وقف بع--رفة في غير وقتها او ---غير عرفة لم يصح وهو صفة في الزمان والمكان وكذلك لو رمي الجمار في غير ايام مني او المرم----ي وهو صفة في الزمان والمكان واستقبال غير القبلة هو -لصفة في الجهة لا فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فاذا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا قيل ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا فالفرق---------- لابد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم بحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا حقيقة لها ولا تاثير له ف-ي ال-----------------------------------------------------------------شرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يذكر وصفا يجمع به بين الاصل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينهما بل قد يكون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك المفرق قد يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين وليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينه-ا وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بالعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحرام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امراته وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الزني و-الظلم للناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فالنهي لمعني مشترك اعظم ولهذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه البدل- لحق المالك ولو-	2808	-2688700481599830843	1207	2317.5	964	1338	90.20926666259766	228	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1188	true	-7222808541096119925	0	268	0	1356	1524	300	كان احق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجمعة كان ذلك اوكد في النهي وكل مشتغ-ل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية الله وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من المعاصي مثل الكفر والسحر والكهانة والفاحشة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث فاذا كنت لا املك السلعة --------ان لم اترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك -سبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملكه بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيث- مع ان جنس العمل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالربح والباءع له نظير سلعته ويتصدق ب--ربح ان كان--- ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله ------فهو كما لو تراضيا بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه فاذا كان لا يحل له ان يبيع	1188	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2809	false	-1548461918612610325	30	300	158	1524	1524	300	كان احق ببطلان الصلاة من الثوب النجس وفي الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجمعة كان ذلك اوكد في النهي وكل ما شغل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية الله وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من المعاصي مثل الكفر والسحر والكهانة والفاحشة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث فاذا كانت------- السلعة لا تملك ان لم تترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك بسبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملك- بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيثا مع ان جنس العمل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالربح والباءع له نظير سلعته ويتصدق بالربح ان كان قد ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله تعالي فهو كما لو تراضيا بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه واذا كان لا يحل--- ان يباع-	2809	-2688700481599830843	1335	2599.0	1071	1378	96.87953186035156	253	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1188	true	-7222808541096119925	268	300	1356	1524	1524	300	الخمر بالثمن فكيف اذا اعطي الخمر واعطي الثم- واذا كان لا يحل للزاني ان يزني وان اعطي فكيف اذا اعطي المال والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال المصالح المشتركة-	1188	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2810	false	-4284530959419407979	0	32	0	170	1494	300	الخمر بالثمن فكيف اذا اعطي الخمر واعطي الثمن واذا كان لا يحل للزاني ان يزني وان اعطي فكيف اذا اعطي المال والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال المصالح المشتركة	2810	-2688700481599830843	168	326.0	137	170	98.82353210449219	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1189	true	5829716222996598602	0	71	0	350	1478	300	فكذلك هنا اذا كان قد باع السلعة وقت النداء بربح واحد واخذ سلعته فان فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري فيكون اعانة له علي الشراء والمشتري ياخذ الثمن- ويعيد السلعة فان باعها بربح تصدق به ولم يعطه للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لا يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع	1189	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2810	false	-4284530959419407979	32	101	170	511	1494	300	فكذلك هنا اذا كان قد باع السلعة وقت النداء بربح----- واخذ سلعته فان فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري فيكون اعان---ه علي الشراء والمشتري ياخذ --ثمنه ويعيد السلعة فان باعها بربح تصدق به ولم يعطه للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لا يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع	2810	-2688700481599830843	340	657.5	271	351	96.86609649658203	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1190	true	-4539582358775276202	64	300	347	1600	1600	300	رحمه الله الحمد نستعينه ونستغفره اذا حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلز------------------------------------------------------------------------------مني او لازم ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع به الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه كان يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد المشرق والجزيرة والعراق وخر-سان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس وفي العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم و--هم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كبير وهو قول طاءفة من السلف -طاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع وهذا الخلاف الذي ذكرته مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان ولو -------------قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف يف-----------------------------------------تون بانه لا يقع-	1190	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3678	false	6035233319680186896	79	284	395	1503	1586	300	رحمه الله تعالي اذا -----------------حلف الرجل بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني اول-ازم ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع--- الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه ي----فتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد ال-شرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس و---العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازم-ة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع	3678	-2688700481599830843	954	1801.5	776	1390	68.63309478759766	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1190	true	-4539582358775276202	231	281	1254	1506	1600	300	وهذا الخلاف الذي ذكرته مذ---هب ابي حنيفة والشافعي وهو----- اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني--------------------------------- سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان	1190	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3679	false	8556092704478929444	91	148	486	776	1543	300	وهذا ب-خلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة ال-لزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان	3679	-2688700481599830843	245	452.0	196	293	83.61774444580078	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1191	true	5097971793525691928	16	300	84	1525	1525	300	في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهو -قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع بذلك طلاقا ولا يامره بالكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قول- الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي ما لا علي به وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين-	1191	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3679	false	8556092704478929444	0	279	0	1426	1543	300	في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طل--اقا ولا يامره ب--كفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي ما-لا علم به وقد قال الله تعالي ولا تقف ما-ليس لك به علم----------- بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين	3679	-2688700481599830843	1415	2783.0	1139	1444	97.99169158935547	273	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1192	true	-8399950550089335473	21	300	118	1587	1587	300	فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفت----ه ورسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم ت-باع هذا القول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا-	1192	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3680	false	3754568370922974900	0	276	0	1463	1604	300	فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله ورسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا القول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا	3680	-2688700481599830843	1456	2878.0	1182	1475	98.71186065673828	274	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1193	true	-9192290854031946687	0	25	0	143	1585	300	قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين ب الله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك	1193	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3680	false	3754568370922974900	276	300	1463	1604	1604	300	قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين ب-الله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك-	3680	-2688700481599830843	141	272.0	118	143	98.60140228271484	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1193	true	-9192290854031946687	26	300	151	1585	1585	300	---المسلمين نزاع معروف------------ سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث في ذلك كله لا يلزمه شء ما حلف به بل اما ---لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يفتي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف ب الله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا-تفاق الا الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان ب الله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره-	1193	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3681	false	-6751479302679591259	1	267	9	1411	1578	300	فيها ن-------زاع معروف عند العلماء سوا- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العت--ق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي-- المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث -----------لا يلزمه--- ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف با-لله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا تفاق الا الحلف بالنبي------------------------ قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان ب-الله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره	3681	-2688700481599830843	1371	2663.5	1111	1454	94.29161071777344	253	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1194	true	-2110720924298897718	0	33	0	168	1522	300	نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا	1194	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3681	false	-6751479302679591259	267	300	1411	1578	1578	300	نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا-	3681	-2688700481599830843	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1194	true	-2110720924298897718	33	300	168	1522	1522	300	يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتوا في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر ونذ-ر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق-	1194	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3682	false	1886851691917449577	0	267	0	1355	1520	300	يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتواف-ي الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر و نذر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق	3682	-2688700481599830843	1350	2691.0	1085	1356	99.55752563476562	264	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1195	true	7324074385625225950	0	33	0	166	1579	300	رقبة او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزيه الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق	1195	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3682	false	1886851691917449577	267	300	1355	1520	1520	300	رقبه او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزية الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق-	3682	-2688700481599830843	163	319.0	131	166	98.1927719116211	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1195	true	7324074385625225950	33	300	166	1579	1579	300	الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي وهو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة--- علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع ما لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق و-لو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا-	1195	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3683	false	7486929449491087620	0	260	0	1376	1570	300	الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي -هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل -بن عمر و-بن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي------------------- اجل من اربعه من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد------------------- بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع ما-لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانه انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق و لو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا	3683	-2688700481599830843	1369	2676.0	1112	1418	96.54442596435547	252	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1196	true	-770528020747358731	153	208	747	1045	1522	300	صلي الله علي---------------ه وسلم يلج من اللجام ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق------------------------------- ثلاثة انواع ص------------يغة التنجيز والارسال كقوله --------------انت طالق او----------------- مطلقة--------- فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق-------- المسلمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني صيغة قسم كقوله الط----لاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا	1196	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3632	false	-4740134226013566014	109	213	555	1086	1524	300	صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ---------------------------------------------------------- التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل-- ان يقول امراتي طالق او انت طالق او فلانه طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق-------------- ولا -تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة اوالحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا	3632	-2688700481599830843	185	245.0	147	606	30.528053283691406	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1196	true	-770528020747358731	0	43	0	212	1522	300	به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما---- فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال في كتابه ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وقد ثبت في	1196	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3683	false	7486929449491087620	260	300	1376	1570	1570	300	به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وقال في كتابة ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم----------- وقد ثبت في-	3683	-2688700481599830843	189	346.0	151	216	87.5	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1196	true	-770528020747358731	43	300	212	1522	1522	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له من يعطي الكفارة التي اللجاج-- وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله صلي الله عليه وسلم يلج من اللجام ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع-	1196	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3684	false	7758152012443039801	0	240	0	1226	1524	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي ق-------------------ال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له من يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله -------------------يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفا----------------------------ق المسلمين -الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض -الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع	3684	-2688700481599830843	1205	2344.5	967	1313	91.7745590209961	228	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1197	true	-976099943575189723	0	60	0	300	1547	300	الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما التزمه من الشرط او	1197	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3684	false	7758152012443039801	240	300	1226	1524	1524	300	الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما لت-زمه من الشرط او-	3684	-2688700481599830843	296	586.0	237	300	98.66666412353516	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1197	true	-976099943575189723	60	300	300	1547	1547	300	ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقام فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وان لم تكم من-	1197	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3685	false	6833415267264359340	0	234	0	1219	1583	300	ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله -------------------ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقام فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ----------وان لم تكن من	3685	-2688700481599830843	1217	2409.5	984	1248	97.51602935791016	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1198	true	-2484980933528133493	0	67	0	365	1509	300	ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الالزام -وقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد	1198	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3685	false	6833415267264359340	234	300	1219	1583	1583	300	ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الالزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر-ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد-	3685	-2688700481599830843	363	711.0	298	366	99.18032836914062	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1198	true	-2484980933528133493	67	300	365	1509	1509	300	ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق وتقليد من نفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص 50 فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعه انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظهر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة 170 وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله-- ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية-	1198	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3686	false	-1942193629878784177	0	230	0	1127	1512	300	ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعبادة المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق وتقليد من نفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله فا---------نه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعة انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظهر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا----------- وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 1 ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية	3686	-2688700481599830843	1120	2212.5	892	1147	97.64603424072266	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	6	58	43	326	1635	300	اذا كان الملتزم به قربة تعالي يقصد به ال--------قرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يل---------------------------------------------------------------------زمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول- الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان- الحلف	1199	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3631	false	-6811930188340549255	237	300	1228	1571	1571	300	ان يكون الملتزم--- قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو ال------------تزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والاكل والشرب لم يلزمه ولو التزم قربة كالصلاة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم يلزمه بل تجزية كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف--- وهو مذهب الشافعي واحمد واخر- الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف	3631	-2688700481599830843	204	328.5	164	362	56.35359191894531	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	0	68	0	378	1635	300	الجهل والضلال والمشاقة---- ولرسوله وعلي الجملة اذا كان الملتزم به قربة تع----الي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما	1199	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3686	false	-1942193629878784177	230	300	1127	1512	1512	300	الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله وعلي الجملة اذا كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما-	3686	-2688700481599830843	375	736.0	308	386	97.15026092529297	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	252	282	1282	1417	1498	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه	1226	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2654	false	-5935152546731507635	215	245	1082	1217	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال	2654	-2688700481599830843	131	249.0	101	136	96.32353210449219	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	0	70	0	351	1471	300	بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية بثمانماءة درهم---------- الي العطاء وانه اراد بيعها فا-------بتعتها--- بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي ف-تلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1242	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2887	false	1664996918216645714	65	135	344	680	1475	300	بن ارقم قالت لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة----- نقدا ف-قالت عاءشة--------------- بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فق-----------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2887	-2688700481599830843	213	316.0	162	404	52.72277069091797	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	0	59	0	300	1471	300	بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي	1242	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2892	false	-6253979158062731809	249	299	1222	1465	1470	300	بن ارقم لعاءشة --------اني بعت من زيد غلاما--------- الي العطاء بثمانماءة و------ابتعته- بستماءة----- نقدا ف-قالت لها عاءشة----------- بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق------------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي	2892	-2688700481599830843	169	235.5	130	332	50.90361404418945	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1253	true	816214240228717192	2	43	11	204	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم رواه الخمسة الا ابن ماجه وقال الشافعي رضي الله عنه هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهو كم--ا قال-------- الشافعي	1253	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1876	false	4779373112481411295	149	180	761	910	1526	300	عن النبي------------------- انه قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم --------------------------قال الشافعي ه-------------ذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي	1876	-2688700481599830843	128	191.0	101	207	61.835750579833984	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1275	true	5438612659743073036	4	72	18	398	1615	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم اقبل علينا فوعظنا مو----------عظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله و-------السمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي ف-يري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان---------------------------- كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	1275	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3174	false	5064933622907876843	191	265	938	1343	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال ----------------وعظنا رسول الله موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا---- يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله وعليكم بالسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي- تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي رواية فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	3174	-2688700481599830843	346	635.5	282	426	81.22065734863281	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	114	162	593	846	1547	300	وقال تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1304	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0048	false	4683786638798641208	229	276	1156	1408	1537	300	وقال تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	48	-2688700481599830843	250	499.0	203	253	98.8142318725586	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1317	true	4696050396858009786	168	198	873	1008	1522	300	لا ينطق عن الهوي صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	1317	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2173	false	1173715731094007430	4	32	29	153	1556	300	لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال---- ما تركت من شء يقربكم من- الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من -----شء يب-عدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	2173	-2688700481599830843	96	166.0	73	135	71.11111450195312	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1320	true	-5311896709716112156	63	90	300	428	1517	300	ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوهاو فاذا قدرنا لهم علي شء ا-ناخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	1320	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3018	false	3140929808630066015	265	292	1395	1523	1562	300	ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها- فاذا قدرنا لهم علي شء افناخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	3018	-2688700481599830843	127	244.0	100	129	98.44961547851562	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	154	188	776	944	1523	300	صلي الله علي-----ه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	1361	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2007	false	-2622716450240375431	131	162	672	826	1527	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2007	-2688700481599830843	145	266.0	115	173	83.81502532958984	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	154	188	776	944	1523	300	صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	1361	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2049	false	-3130311200746419968	191	221	974	1123	1531	300	صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2049	-2688700481599830843	145	272.0	115	168	86.30952453613281	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	153	209	771	1054	1523	300	الله- صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث---------------------------------- ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم ومثل قوله في حديث زيد بن ثابت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل---- ومنا-صحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين	1361	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2282	false	7278989682395330996	124	219	680	1142	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الح-------ديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وبن مسعود فقيهي الصحابة عن النبي انه قال نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه الي من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومنا صحة ولاة الام-ر ولزوم جماعة المسلمين	2282	-2688700481599830843	257	448.0	205	470	54.680850982666016	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	160	188	804	944	1523	300	في حديث ابي هريرة- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	1361	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2395	false	-8417566546132166870	43	71	229	370	1611	300	في صحيح مسلم وغيره ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2395	-2688700481599830843	128	248.0	101	141	90.78014373779297	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1362	true	-5239600356159560626	139	225	703	1112	1482	300	الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ق-------------ال استعمل --نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي الي ان قال فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم عل---ي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت لي -هلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتي هديته ان كان صادقا و الل----------ه لا ياخذ احد منكم شيءا	1362	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2416	false	8526420612579710397	6	79	33	382	1522	300	الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي----- صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي----------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما با----------------------------------------------------ل الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله------ فيقول هذا لكم وهذا----- اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه----- شيءا	2416	-2688700481599830843	265	392.5	207	439	60.364463806152344	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1376	true	4599837324430971528	15	47	77	244	1518	300	يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال سبحانه في الاية الاخري وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	1376	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0368	false	-6625444873435916920	45	74	245	395	1550	300	يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعال-----------------ي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	368	-2688700481599830843	146	276.5	117	167	87.4251480102539	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1548	true	8596134056722043255	93	300	536	1657	1657	300	واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان ذلك في--ها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة والاج-------ارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يضمخ نعله المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4 والمعاني التي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها يحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات-	1548	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2640	false	-2577003162767049014	84	288	428	1540	1621	300	واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان القول فيها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة كالهبة والاجارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يضمخ نعله المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا--------- والمعاني التي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها تحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات	2640	-2688700481599830843	1093	2158.0	892	1131	96.64014434814453	198	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1549	true	2269702117517108369	12	300	82	1521	1521	300	في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصل-ة فيه او سبل ارضا للدفن----- او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكالهدية ونحو ذلك فان هذه العقود--- لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الناس ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا قول الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف القول الثالث انها تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستمر لا في شرع ولا في لغة بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد يختلف في انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلوي- او غير ذلك كما يتعامل بها غالب الناس او يضع المتاع-	1549	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2641	false	-3402078060767710917	0	289	0	1445	1495	300	في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او سبل ارضا للدفن فيها او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكالهدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الناس ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا هو- الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف القول الثالث انها تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستمر لا في شرع ولا في لغة بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد تختلف--- انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلواء او غير ذلك كما يتعامل به- غالب الناس او يضع المتاع	2641	-2688700481599830843	1431	2815.0	1145	1450	98.68965148925781	279	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1550	true	-1882469606009311428	11	300	51	1553	1553	300	يجلبه التجار عن- عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح والمكارين وركوب دابة الجمال اذ الحمار او البغال المكارين علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الحمامي و---------------------مثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي بطبخ او يشوي للاخر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع با------لمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المتعاقد انه رضي با----لمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذكروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل قد نص علي ان الطلاق يقع بالفعل والقول واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كا------------بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء -ابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بناء علي انه لا ينعقد بالكتابة لانها------ تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد بلف-------ظ الهبة و--العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء -----------ايضا------------- انه لا ينعقد الا-	1550	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2642	false	-4216483685794874276	0	299	0	1564	1568	300	يجلبه التجار علي عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح -المكاري- وركوب دابة الجمال او الحمار او البغال المكاري- علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الحمامي يدخلها الناس بالاجرة ومثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي يطبخ او يشوي للاخر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع الخلع بالمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد -انه رضي منه بالمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذكروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل قد نص علي ان الطلاق يقع بالفعل والقول واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي ا-------------------ن الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كابي عبد الله بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء كابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بناء علي انه لا ينعقد بالكناية لان الكناية تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد النكاح بلفظ الهبة او العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء كابن حامد والقاضي والمتاخرين انه لا ينعقد الا	2642	-2688700481599830843	1458	2799.5	1175	1587	91.87145233154297	267	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1551	true	5910660698873602692	1	300	5	1540	1540	300	العربية لمن يحسنها فان لم يحسنها ولم يقدر علي تعليمها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لاصوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا علي ذلك وانما نقلوا قوله في رواية ابي الحارث اذا وهب------- لرجل فليس بنكاح فان الله ------قال خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 وهذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صد-----------------------اقك او صداقك عتقك او بقوله جعلت عتقك صداقك ذكر ذلك في غير موضع من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابن ح------------امد فطرد قياسه وقال لا بد مع ذلك من ان يقول وتزوجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين اللفظتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان تلك من صورة الاستحسان وذكر ابن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بعين لفظ الانكاح والتزويج لنص احمد -هذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي صلي الله عليه وسلم من هبة البضع بغير مهر قال ابن القاسم وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك وهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احده-ما ان-ما نسمي ذلك كناية وان الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور-ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة ويقوم مقام اظهار النية ولهذا جعل- للكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح-	1551	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2643	false	3500249982041671911	0	296	0	1515	1539	300	العربية لمن يحسنها فان -----------لم يقدر علي تعل-مها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لاصوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا -في ذلك وانما نقلوا قوله في رواية ابي الحارث اذا وهبت نفسها لرجل فليس بنكاح فان الله تعالي قال خالصة لك من دون المءمنين وه-----------ذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك وبقوله جعلت عتقك صداقك او صداقك عت-------------------------قك ذكر ذلك في غير موضع من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابو عبد الله بن حامد فطرد قياسه وقال لا-بد مع ذلك من ان يقول -تزوجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين الصيغتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان ذلك من صور- الاستحسان وذكر -بن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج لنص احمد بهذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي------------------- من هبة البضع بغير مهر قال -بن القاسم وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك فهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما ان ما سوي -ذلك كناية وان الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام اظهار النية ولهذا جعلا الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح	2643	-2688700481599830843	1442	2752.5	1159	1589	90.7489013671875	259	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1552	true	-4807388563691170125	4	300	25	1566	1566	300	في النكاح -------من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا--- فاذا قال بعد ذلك ملكتكها-- بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملاكا ولهذا روي الناس قول النبي صلي الله عليه وسلم لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد ت-----ارة انكحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت ----انه اقتصر علي ملكتكها بل اما---- قالهما جميعا او قال احدهما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تع-ين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو -ان كان قربة فانما هو كالعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين ----لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهم- من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل يكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب ------الشافعي وا------حمد كالقاضي وا--------بن عقيل والمتاخرين انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم كما اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا تسلموا او تحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يعجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول ان الفعل يدل علي مقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر ا-نما اختص المسلم بان الله امر في-	1552	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2644	false	5742383884323264791	0	298	0	1557	1567	300	في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتكهالك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملاكا ولهذا روي الناس قول النبي------------------- لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد رووه تارة انكحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي ----------------لم يثبت عنه انه اقتصر علي ملكتكها بل اما انه قالهما جميعا او قال احدهما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تعيين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو وان كان قربة فانما هو كالعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين لها لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهمه من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل تكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب مالك والشافعي واصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وبن عقيل والمتاخرين انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم فما اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا و--تحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم ي-جز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي مقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر وانما اختص المسلم بان الله امر في	2644	-2688700481599830843	1494	2854.0	1207	1595	93.66770935058594	267	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1553	true	1757685043794869089	2	286	10	1505	1581	300	يميز عن السفاح كما قال ------محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5------------------------------- فامر بالوالي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تم-يزه عن السفاح وصيانة النساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع الصوت---- بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاث الجواب المراة لا تزوج نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفاح وبانه يحفظ النسب عن- التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب------- والاثار حكم-ها بينه فاما التزام لفظ خا--ص فليس فيه اثر ولا تعلق وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه قال------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقال وانكحوا الايامي منكم النو الجواب 32 وقال واحل الله البيع البقرة 275 وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء 4 وق---ال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 وقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 الي قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة 282 الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرهان مقبوضة البقرة 282 وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الحديد وقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة 261 وقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 وقال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد 18 وقال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وقال فامسكوهن بمعر-----------------وف الطلاق 2 الي نحو ذلك من الايات المشروع فيها الع----قود اما امر- واما اباحة والمنهي فيها عن	1553	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2645	false	5907897302589465654	0	300	0	1601	1601	300	يميز عن السفاح كما قال تعالي محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وقال محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فامر بالو-لي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تمييزه عن السفاح وصيانة للنساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع فيه الضرب بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر------ المراة لا تزوج نفسها فان البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفاح وبانه يحفظ النسب عند التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب والسنة والاثار حكمتها بينة فاما التزام لفظ مخصوص فليس فيه اثر ولا نظر- وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقا---------ل وانكحوا الايامي منكم وقا---------------ل واحل الله البيع وقال -----------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وق---------ال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي ق-----------وله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وق-----------ال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وق-------ال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل و-----------قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات وق-----------ال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم وقال فتحرير رقبة وقال فطلقوهن لعدتهن وقا--------ل فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف الي غير ذ---------لك من الايات المشروع فيها هذه العقود اما امرا واما اباحة والمنهي فيها عن-	2645	-2688700481599830843	1248	2296.5	1004	1732	72.05542755126953	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1554	true	5344721315174159442	2	288	15	1468	1523	300	احدها انه------ بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 ويطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4--------- فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه من جن------س التبرعات ولم يشترط لفظا معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلمون التراضي وطيب النفس------------ والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود و---ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله الكذب في نصرة ق-ول معين علي ان يجحد ما يعلم- الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مو-طاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بلفظته--------- التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا يتواطا علي الكذب لان الفطر --------لا تتفق---------- فاما مع التواطء والاتفاق فقد تتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية وكل اسم فلا بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر ------والبحر والبر والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة--------- والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحو ذلك لم يحد الشارع له- حدا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل ولا ينقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صيغة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ------- بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع	1554	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2646	false	6165470643559350664	7	300	38	1551	1551	300	احدها انه اكتفي بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وبطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه الاية في جنس التبرعات ولم يشترط لفظا معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلمون التراضي وطيب النفس بطرق متعددة والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود وهو ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله اللدد في نصره لقول معين علي ان يجحد ما يعلمه الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بالفطرة السليمة التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا -تواطء علي الكذب لان الفطر السليمة لا تتفق علي الكذب فاما مع التواطء والاتفاق فقد يتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية وكل اسم فلا-بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر------ والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة و الصيام والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحوها --لم يحد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا--- سنة رسوله--- ولا -نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صف-ة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع-	2646	-2688700481599830843	1394	2618.0	1119	1542	90.4020767211914	256	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1555	true	2237402425374325787	0	288	0	1450	1523	300	اهل اللغة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله فلا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقديرها لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة---- المرجوع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم ف-استقراء اصول الشريعة----- ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله------- وذلك لان الامر والنهي مما شرع الله تعالي والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور--- كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العاد-ات انه منهي عنه كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء---- الحديث------- ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير	1555	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2647	false	-3642618993261079353	13	300	60	1510	1510	300	اهل اللغة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله ولا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقريرها لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرج-ع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احبها- لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله ------والعبادة لا-بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي ا-نه محظور ولهذا كان---- احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ----------والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرم-----ه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ول--------هذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير-	2647	-2688700481599830843	1394	2673.5	1116	1488	93.68279266357422	263	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	20	58	108	303	1565	300	والتحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا	1556	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0235	false	2660525686402769108	120	160	626	827	1554	300	والتضييق-- وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	235	-2688700481599830843	171	306.0	136	204	83.82353210449219	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	21	58	119	303	1565	300	وفي --صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا	1556	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0374	false	8401380752618946432	25	58	138	305	1595	300	وفي الصحيح----- عن عياض بن حمار عن النبي انه قال يقو--------------ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	374	-2688700481599830843	155	283.5	123	186	83.33333587646484	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	0	264	0	1402	1565	300	ما فعلوه فذرهم وما يفترون الانعام 136 137 وقالوا هذه انعام وحرث حجر الانعام 138--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر ما ابتدعوه من العبادات و---التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس ف---الشريعة--- جاءت في---- العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت منها ما لا بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون وي-تاجرون كيف شاءوا ما لم تحرمه الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرمه الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها ول---م تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمء-جرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم يكونوا ملتزمون الصيغة من الطرفين والاثار ب--ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذا الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يءمر احد -ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني ال---له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عمر بن	1556	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2648	false	-4631338385860873056	12	299	74	1590	1594	300	ما فعلوه فذرهم وما يفترون---------------- وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون فذكر ما ابتدعوه من العبادات ومن التحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت----- ما لا-بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم يكونوا يلتزمون الصيغة من الطرفين والاثار في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ- الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يامر احدا ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عبد ---	2648	-2688700481599830843	1356	2577.0	1100	1544	87.82383728027344	240	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	261	300	1392	1565	1565	300	من عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هو لك يا عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما نحر البدنات قال من شاء اقتطع مع امكان-	1556	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2649	false	431791663015902441	0	36	0	161	1617	300	بن عمر بن الخطاب -------------قال هو لك يا عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما نحر البدنات قال من شاء اقتطع مع امكان	2649	-2688700481599830843	159	301.0	124	174	91.37931060791016	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1557	true	-947607488869534538	0	263	0	1450	1633	300	قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول وكان يسال فيعطي او يعطي من غير سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم ------كما في اعطاءه للمءلفة------- وللعاملين وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعه-ا النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا كان سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي وتقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد ويتعلق به احكام شرعية كما يتعلق بالعقد فا-ن كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فكذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاستباحة او التمل-ك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي وكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم يرضي المستحق يقوم مقام اظهاره الترضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن	1557	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2649	false	431791663015902441	36	300	161	1617	1617	300	قسمتها فكان هذا ايجابا وكان الاقتطاع هو القبول وكان يسال فيعطي او يعطي من غير سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم بصيغة كما في اعطاءه للمءلفة قلوبهم وللعباس-- وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعهما النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا---- سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي ويقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد وتتعلق به احكام شرعية كما تتعلق بالقبض فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فكذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاب--احة او التمليك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي فكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره لل-رضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن-	2649	-2688700481599830843	1426	2783.0	1165	1466	97.271484375	248	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1557	true	-947607488869534538	263	300	1450	1633	1633	300	البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكرتموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعف الجواب ان الاخوان من يدخل احدهم يده الي جيب صاحبه فياخذ منه ما شاء ومن ذلك قوله صلي-	1557	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2650	false	-859332397571765627	0	36	0	177	1574	300	البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكرتموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ------ان الاخوان من يدخل احدهم يده ف-ي جيب صاحبه فياخذ منه ما شاء ومن ذلك قوله صلي	2650	-2688700481599830843	173	328.5	139	184	94.02173614501953	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1558	true	-6320169535458736778	0	258	0	1376	1588	300	الله عليه وسلم لمن استوهبه كهبة شع الجواب اما ما كان اعطاءه لي ولبني عبد المطلب فقد وهبته لك وكذلك------- المءلفة------- عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالش-رع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص العقود حلالها وحرامها القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذ-- الربا وقد نهوا عنه واكل-- اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضي المستحق والاستحقاق فاكل المال بالباطل في المعاوضات نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في----- النساء وذكر تحريم الميسر في -----الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي------------------- عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميس---------------ر وذلك ان العبد اذا ابق والبعير او الفرس ----------اذا شرد فان صاحبه اذا باعه -انما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن---- بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع	1558	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2650	false	-859332397571765627	36	300	177	1574	1574	300	الله عليه وسلم لمن استوهبه ك-بة شعر ------اما ما كان------- لي ولبني عبد المطلب فقد وهبته لك وكذلك اعطاءه المءلفة قلوبهم عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالتبرع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل------------------ القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة- نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه------ والغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق ا--------و الفرس او البعير اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع-	2650	-2688700481599830843	1305	2442.5	1057	1454	89.75241088867188	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1558	true	-6320169535458736778	258	300	1376	1588	1588	300	العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه------ صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين وهن بيع اللب-ن وبيع الثمرة قبل-	1558	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2651	false	-8879176929389399846	0	43	0	219	1567	300	العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين ومن بيع السنين وبيع الثمر- قبل	2651	-2688700481599830843	208	390.5	167	220	94.54545593261719	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1559	true	-6604976732953204016	0	252	0	1331	1578	300	بدو صلاحها وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك----------------- واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال------ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 278 وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة------------- وذكره الله سبحانه انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر ا-------نه يمحق الله الربا و---يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك لان الربا اصل- انما يفعل----ه المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة بتلك الالف وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما لمح-تاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد يخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المتبع علي الصيغة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق -لمحتاج ولهذا كان ضد الصدقة فان الله تعالي لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين -منعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهو -من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء منها ما يخفي فيها الفساد لافضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو	1559	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2651	false	-8879176929389399846	43	300	219	1567	1567	300	بدو صلاحه- وبيع الملامسة والمنابذة ونحو ذلك كله من نوع الغرر واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وذكر-----------ه النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر- الله -------انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر سبحانه انه يم-----حق الربا كما يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك -ان الربا اصله انما يتعامل به المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة لتلك الالف وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما للمحتاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد تخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المبيع علي الصف-ة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق للمحتاج ولهذا كان ضد الصدقة فان الله ------لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهذا من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء م----ما يخفي فيها الفساد لافضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو-	2651	-2688700481599830843	1274	2420.5	1030	1386	91.919189453125	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1559	true	-6604976732953204016	252	300	1331	1578	1578	300	الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ --عاقل لا يبيع درهمين بدرهم-- الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك وكذلك خفيت حكمة تحريمه علي ابن عباس ومعاوية و-غيرهما فلم يروا به باسا-	1559	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2652	false	-5463824026743808869	0	49	0	251	1566	300	الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ العاقل لا يبيع درهما- بدرهمين الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك ولذلك خفيت حكمة تحريمه علي -بن عباس ومعاوية و غيرهما فلم يروا به باسا	2652	-2688700481599830843	243	453.0	196	253	96.04743194580078	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1560	true	6352760778960349063	0	239	0	1263	1579	300	حتي اخبرهم الصحابة الاكابر كعبادة بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع ----المعدوم كحبل الحبلة واللبن و---------المعجوز عن تسليمه كا------لابق والمج----هول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي -اما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور يلتفت الي مسالة بيع الاعيان الغايبة -عن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقول الشافع---ي الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار وكق-------ول ابي حنيفة حتي روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهو المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدونها---- كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فكذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة ----فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار----- وان لم تعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل --واللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل منفردا وكذلك اللبن عند الاكثرين ومثل- بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فان -يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل بها الصلاح ----لم تخلق بعد وجوز------ صلي الله عليه وسلم لمن باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر	1560	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2652	false	-5463824026743808869	49	300	251	1566	1566	300	حتي اخبرهم الصحابة الاكابر كعبادة بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع اما المعدوم كحبل الحبلة وبيع السنين واما المعجوز عن تسليمه كالعبد الابق واما المجهول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي فاما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور وتغلب---- مسالة بيع الاعيان الغاءبة وعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقول الشافعي في الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار اذا راه كقول ابي حنيفة وقد روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهي المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدون الصفة كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فلذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة منه فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل م-فردا وكذلك اللبن عند الاكثرين وكذلك بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل---- الصلاح بها لم تخلق بعد وجوز النبي صلي الله عليه وسلم اذا باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر-	2652	-2688700481599830843	1220	2308.0	986	1325	92.07546997070312	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1560	true	6352760778960349063	239	300	1263	1579	1579	300	اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز ال-فاضل- المتيقن- بل صوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما دونه------ علي اختلاف القولين للشافعي واحمد و-ان كان المشهور عن احمد ما دون النصاب اذا تبين ذلك فاصول مالك في البيوعات اجود من-	1560	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2653	false	-4177675933250812823	0	63	0	325	1535	300	اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما دون النصاب علي اختلاف القولين للشافعي واحمد و ان كان المشهور عن احمد ما دون النصاب اذا تبين ذلك فاصول مالك في البيوع-- اجود من	2653	-2688700481599830843	312	584.0	252	327	95.412841796875	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1561	true	-8885894531792431694	0	235	0	1199	1536	300	اصول غير-----ه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك و ابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم كذلك---- ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام احمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب -------يحرمان الربا ويشددان فيه حق التشديد لما يقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي قد يمنعا الذريعة التي تفضي اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع م---ا يختلف قول احمد فيه او-لا بقوله لكن- يوافقه بلا خلاف منه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير--- جنسه كم---ن يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قد يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد ونحوهما -انما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدماء الكوفيين كانوا يحرمون هذا واما ان كان احدهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او بمدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود	1561	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2653	false	-4177675933250812823	63	300	325	1535	1535	300	اصول غيره فانه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك و-ابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم لذلك كله ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام احمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب فانهما يحرمان الربا ويشددان فيه حق التشديد لما تقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي--- يمنعا الذريعة المفضية-- اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما لا يختلف قول احمد فيه او لا يقوله لكنه يوافقه بلا خلاف عنه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبي---ع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدماء الكوفيين ------يحرمون هذا واما ان كان كلاهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او -مدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود-	2653	-2688700481599830843	1159	2214.0	930	1227	94.4580307006836	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1561	true	-8885894531792431694	235	300	1199	1536	1536	300	من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني وهو -----ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطءا علي ان يبيعه الذهب بخرزة ثم يبتاع الخرزة منه باكثر من ذلك الذهب او يتواطءا ثالثا علي ان يبيع احدهما عرضا ثم يبيعه المبتاع لمعاملة المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه وهي-	1561	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2654	false	-5935152546731507635	0	66	0	340	1497	300	من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني من الحيل ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواط-ا علي ان يبيعه الذهب بخرزه ثم يبتاع الخرز- منه باكثر من ذلك الذهب او يوا-طءا ثالثا علي ان يبيع احدهما عرضا ثم يبيعه المبتاع لمعامله المرابي ثم يبيعه المرابي لصاحبه وهي	2654	-2688700481599830843	326	626.0	263	343	95.04373168945312	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1561	true	-8885894531792431694	129	175	648	885	1536	300	مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قد يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا	1561	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2901	false	5583853772326122961	245	296	1286	1558	1577	300	مسالة مد عجوة --------ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا	2901	-2688700481599830843	105	172.0	85	401	26.184537887573242	18	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	47	86	242	409	1512	300	وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1562	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2294	false	-6454619875085568900	194	222	1050	1169	1574	300	وقد ثبت عن النبي-------------------------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	2294	-2688700481599830843	119	219.5	91	167	71.25748443603516	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	0	229	0	1145	1512	300	الحيلة المثلثة او يقرون بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكتري منه دابة تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله تعالي من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكل -وقد لعنهم الله علي ذلك و---روي ابن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا اثمانها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان تسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان تسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب--------------- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها	1562	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2654	false	-5935152546731507635	66	300	340	1497	1497	300	الحيلة المثلثة او يقرن- بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يك-ري---ه دارا تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله ------من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكند وقد لعنهم الله علي ذلك وقد روي -بن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثم--نها وفي السنن عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها-	2654	-2688700481599830843	1114	2135.5	890	1178	94.56706237792969	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	229	300	1145	1512	1512	300	كيمين ايوب وحديث تمر خبير ومقاريض السلف وذكرنا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو بان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعان لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتي-	1562	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2655	false	7128157279619582869	0	71	0	367	1558	300	كيمين ايوب وحديث تمر خيبر ومعاريض السلف وذكرنا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو -ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعين لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ارسل الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتي	2655	-2688700481599830843	362	710.0	292	368	98.36956787109375	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	5	86	31	409	1512	300	محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكتري منه دابة تساوي ثلاثين--- بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله تعالي من اجلها الربا وقد ثبت----------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1562	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2893	false	8662469436321595626	120	186	594	903	1490	300	محاباة في بيع او اجارة او غير --------ذلك مثل ان يقرضه ماءة ويبيعه سلعة تساوي خمسماءة----- او يءجره حانوتا-- يساوي كراه ماءة بخمسين-------- فهذا ايضا -من------------------------------------------------------ الربا ومن رواية الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	2893	-2688700481599830843	230	350.0	174	416	55.28845977783203	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	49	86	250	409	1512	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1562	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3024	false	3400593444755986877	155	185	771	901	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	3024	-2688700481599830843	130	241.5	100	159	81.7610092163086	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1563	true	-7594473565216307518	0	225	0	1174	1549	300	تراجعوا دينكم وان لم يتواطا يظل---------- البيع الثاني سد ا-لذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة عن---- تواطء ففيه روايتان عن احمد وهي ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه باكثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدراهم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق وفي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضة الانتفاع و--القنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعيا لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة ويدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس قولا فيه----- ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما واما الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخل- غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد----- ان ذلك لا يجوز مع انه--- اشتري في مرض موته باقلاء -خضراء فخرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي عبيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اصول الحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبلة فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من هذا وكذلك ذكر انه رجع عن	1563	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2655	false	7128157279619582869	71	300	367	1558	1558	300	تراجعوا دينكم وان لم يتواطا فانهما يبطلان البيع الثاني سدا للذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة من غير تواطء ففيه روايتان عن احمد وهو ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه باكثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدر-هم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق ففي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضه الانتفاع او القنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعين لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة وتدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس----- فيه قولا ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما ام-ا الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخله غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد عنده ان ذلك لا يجوز مع انه قد اشتري في مرض موته باقلاء اخضر-- فخرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ا-----لحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبله فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من هذا وكذلك ذكر انه رجع عن-	2655	-2688700481599830843	1142	2185.0	921	1206	94.69319915771484	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1563	true	-7594473565216307518	225	300	1174	1549	1549	300	القول بالمنع قال ابن المنذ الجواب جواز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله بن الحسن واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي وقال الشافعي مرة لا يجوز ثم بلغه حديث ابن عمر فرجع عنه وقال به قال ابن المنذر ولا نعلم احدا يعدل عن القول به وذكر بعض اصحابه له قولين وان الجواز هو القديم حتي منع من بيع الاعيان الغاءبة بصفة وبغير صفة متاولا ان ال----غاءب غرر وان وصف وحتي اشترط فيها في-	1563	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2656	false	2550990500597530112	0	75	0	369	1587	300	القول بالمنع قال -بن المنذر------ جواز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله بن الحسن واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي وقال الشافعي مرة لا يجوز ثم بلغه حديث -بن عمر فرجع عنه وقال به قال -بن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وذكر بعض اصحابه له قولين وان الجواز هو القديم حتي منع من بيع الاعيان الغاءبة بصفة و-غير صفة متاولا ان بيع الغاءب غرر وان وصف -حتي اشترط فيما في	2656	-2688700481599830843	359	675.0	286	380	94.47368621826172	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1564	true	-3941285961952070068	0	227	0	1242	1602	300	الذمة لدين السلم من الصفات وضبطها ما لم يشترطه غيره ولهذا يتعذر او يتعسر علي الناس المعاملة في العين والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشتراط في اجرة الاجير المشهور وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما يشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعواضها او يشترط لها شروطا اخري لا يجوز بيع المغيب في الارض الجزر واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشر-- ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر-كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يكون جهالة---- لكنه قد يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز---- بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك م------ن الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المعاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و-قال الشافعي ان لم تكن شركة المعاوضة باطلا فلا اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة و-------اما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حيث يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو	1564	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2656	false	2550990500597530112	75	300	369	1587	1587	300	الذمة كدين السلم من الصفات وضبطها ما لم يشترطه غيره ولهذا يتعذر او يتعسر علي الناس المعاملة في العين والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط -في اجرة الاجي--------ر وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما اشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعواضها او يشترط لها شروط- اخ-----------------------------------ر واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشرين ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يري وقف العقود لكنه--- يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز بيع بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المفاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و قال الشافعي ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فما اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة في ذلك واما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو-	2656	-2688700481599830843	1172	2244.5	957	1267	92.5019760131836	199	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1564	true	-3941285961952070068	227	300	1242	1602	1602	300	ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء------ علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا وعب--دا من عبيده ونحو ذلك ف---لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشافعي فلا يجوز في المهر وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في ال-بيع كابي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز-	1564	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2657	false	3543011795447134762	0	76	0	373	1497	300	ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا او عبدا من عبيده ونحو ذلك مما لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشافعي فلا يجوز في المهر وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في المبيع كابي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز	2657	-2688700481599830843	356	685.0	284	373	95.4423599243164	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1565	true	2176514123098752052	0	223	0	1118	1533	300	في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المعيب في الارض كالجزر ونحوه الا اذ -قلع وقال هذا الغرر شء ل-ا نراه فكيف نشتريه وكذا المنصوص ع----نه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا عند قطعها -لا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا بعد جزها كقول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع للثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد ان ك-ان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر وال-لاب والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم الاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع منه هذا الغرر شء ليس نراه كيف نشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير ----لم يبع وقد يقال رءية بعض المبيع تكفي اذا دلت علي الباقي كرءية وجه العبد ولذلك اختلفوا في المقاثي اذا بيعت	1565	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2657	false	3543011795447134762	76	300	373	1497	1497	300	في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر ونحوه الا اذا قلع وقال هذا الغرر شء ليس يراه -كيف يشتريه و----المنصوص عنه انه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا لقطة لقطة ولا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا جزة جزة كق-ول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد اذا كان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر والكراث والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم للاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع منه هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير كله لم يبع وقد يقال رءية بعض المبيع تكفي اذا دلت علي الباقي كرءية وجه العبد وكذلك اختلفوا في المقاثي اذا بيعت-	2657	-2688700481599830843	1080	2087.5	863	1131	95.49071502685547	200	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1565	true	2176514123098752052	223	300	1118	1533	1533	300	باصولها كما هو العادة غالبا فقال قوم ---المتاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضروات كبيع الشجر واذا باع الشجر- وعليها --ثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه فهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان الاصل-- عنه في رواية الاثرم وابراهيم--- الحربي في الشجر الذي-	1565	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2658	false	53054126458568989	0	79	0	427	1543	300	باصولها كما هو العادة غالبا فقال قوم من المتاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضروات كبيع الشجر واذا باع الشجرة وعليها الثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه وهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان المنصوص عنه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في الشجر الذي	2658	-2688700481599830843	408	776.0	332	427	95.55035400390625	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1566	true	-2878288744443464044	0	221	0	1117	1544	300	عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمر- فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز ولذلك اذا اشتري ارضا وفيها زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصودة جاز دخول الثمر والزرع----- تبعا وانه كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجرة فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضروات دون الاصول التي ليس لها الا قيم- يسيرة بالنسبة الي الحصة وقد خرج ابن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه وفي بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فانه علي المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا هو الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخبرة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلم-- العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي -قلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع	1566	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2658	false	53054126458568989	79	300	427	1543	1543	300	عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمرة فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز وكذلك اذا اشتري ارضا وفيها زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصود -جاز دخول الثمر والزرع معها تبعا وان- كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجر- فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضروات دون الاصول التي ليس لها الا قيمة يسيرة بالنسبة الي الخضر وقد خرج -بن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه -في بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فان----- المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخبرة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلمون العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي يقلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع-	2658	-2688700481599830843	1099	2129.5	881	1127	97.5155258178711	206	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1566	true	-2878288744443464044	221	300	1117	1544	1544	300	والاستنابة فيه وان قطعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشرة الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث وجواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض-	1566	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2659	false	5708542067958526869	0	79	0	427	1553	300	والاستنابة فيه وان قلعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث -جواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض	2659	-2688700481599830843	424	836.0	346	428	99.06542205810547	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1567	true	-8672248403645989299	0	211	0	1083	1579	300	نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان م----ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يكون افراد البيع لذلك من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث في الزيادة في الثمر -بعد العقد ليس -تابعا للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع فا-----------ن الواجب علي الباءع بحكم البيع بوقته المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء الصحابة كابي بكر وابن باقلا و---------الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي -من بعدهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ و-----غير بالغ يبيع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم	1567	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2659	false	5708542067958526869	79	296	427	1538	1553	300	نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان فيها ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يمكن افراد البيع لذلك من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الثمرة بعد العقد ليس بتابع- للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به يوجد فان الواجب علي الباءع بحكم البيع توفية المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء ا-صحابه كابي بكر و-بن شاقلاء والرواية الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ وبعضه غير بالغ ب-يع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم	2659	-2688700481599830843	1060	2044.0	851	1115	95.06726837158203	196	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1567	true	-8672248403645989299	211	300	1083	1579	1579	300	كالقاضي و------ابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم -من قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم ما يسوي بين الصلاح والقليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الافرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف هءلاء هل يكون صلاح النوع كالبرني من الرطب اصلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي ابن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابن الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر-	1567	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2660	false	1003950716907970075	2	92	15	516	1585	300	كالقاضي اخيرا وابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم ممن قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من -سوي بين الصلاح -القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الاقرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف هءلاء هل يكون صلاح النوع كالبرني من الرطب -صلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي وبن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابي الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر	2660	-2688700481599830843	488	941.5	400	504	96.82539367675781	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1568	true	-1792508618471322832	0	204	0	1052	1514	300	اجناس الثمار وماخذ من جوز شيءا من ذلك ان الحاجة تدعو الي ذلك فان بيع بعض ذلك دون بعض يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي وهذه علة--- فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعدوم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثات-- والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه دامر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض ب--هذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون ف---ي النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افراده- بجواب في وقت ويجيب في بعض بج--------واب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان	1568	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2660	false	1003950716907970075	92	300	516	1585	1585	300	اجناس الثمار وماخذ من جوز شيءا من ذلك ان الحاجة تدعو الي ذلك فان بيع بعض ذلك دون بعض يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعدوم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثاءات والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه -امر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض من هذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افرادها بجواب في وقت ويجيب في بعض الافراد بجواب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان-	2660	-2688700481599830843	1045	2050.5	842	1071	97.5723648071289	197	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1568	true	-1792508618471322832	204	300	1052	1514	1514	300	فان لم يكن فيه--ا فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجواب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا راهما مستويين وان لم يع-م هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بيع بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما---- كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قو---له وان كان ما----------خذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة--- اعلم به من الفقهاء الذين-	1568	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2661	false	329978132608442397	0	100	0	483	1517	300	فان لم يكن بينهما فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجواب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما فان كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قولا له وان كان سبب الفرق ماخذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة به اعلم--- من الفقهاء الذين	2661	-2688700481599830843	454	859.5	360	486	93.41563415527344	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1569	true	1405422307187751691	0	198	0	1028	1514	300	لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي فهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد يناقض قولاه وهو مصيب في كلاهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب كانه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان---- حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقابلة التي يناقضها وعدم علمه ---مع اجتهاده مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده الحق واجتهاده في طلبه ولهذا -شبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ الثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقض-- هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق المرسل واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في	1569	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2661	false	329978132608442397	100	300	483	1517	1517	300	لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد تناقض قولاه وهو مصيب في كليهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب وانه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقا-لة التي تناقضها وعدم علمه به مع اجتهاده مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده للحق واجتهاده في طلبه ولهذا يشبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ --ثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقضين هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق الراشد واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في-	2661	-2688700481599830843	1014	1979.5	817	1038	97.68785858154297	185	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1569	true	1405422307187751691	198	300	1028	1514	1514	300	مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا---- قصد لما يجب قصده وعلي هذا فان لازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثيرا ما يضيف- الناس الي مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين عليهم السلام ثم ان من عرف من حاله ان- يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز-	1569	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2662	false	4710507983441659284	0	99	0	474	1454	300	مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا حسن قصد لما يجب قصده وعلي هذا ف---لازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الي مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين------------- ثم ا---ن عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز	2662	-2688700481599830843	465	883.5	369	493	94.32048797607422	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1570	true	-6315786404244526808	0	184	0	897	1517	300	ان يضاف اليه قول لو ظهر ل------ه لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلازمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضي- القاءل بعد وضوحه به فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع الملزوم واللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه و-----------------------------------------------------------هذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعد- لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا -اضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لازما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم--------- لانه قد يكون عن اجتهاد-- في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم--- فعل ما امر به من الاقتضاء -والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام----- دليله وان	1570	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2662	false	4710507983441659284	99	300	474	1454	1454	300	ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يل-زمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع --ملزوم -اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه فاذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا لاضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لازما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم ما يلزمه لانه قد يكون عن اجتهادين في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم قد فعل ما امر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله وان-	2662	-2688700481599830843	880	1668.0	698	985	89.34010314941406	169	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1570	true	-6315786404244526808	184	300	897	1517	1517	300	لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقين- كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطءا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد----------- الذي يغلب علي الظن هو المامور به العباد وان كان قد يكون غير مطابق و---لم يءمروا-------- في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متضادين- في قضية او قضيتين مع قصده الحق واتباعه لما امرنا باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع هنا بخلاف اهل-- الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ويحرمون بما يقولون-------------- جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون-	1570	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2663	false	3403359372507006856	0	122	0	656	1597	300	لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقيني كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخط-ا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد المطلوب هو الذي يغلب علي الظن مما يءم--ر به العباد وان كان قد يكون غير مطابق وان لم يكونوا مامورين في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متناقضين في قضية او قضيتين مع قصده للحق واتباعه لما امر-- باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع عنا بخلاف اصحاب الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ويجزمون بما يقولونه بالظن والهوي جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون	2663	-2688700481599830843	595	1109.0	481	661	90.01512908935547	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1571	true	-264972008534012188	0	170	0	907	1569	300	ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا باقتصاده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والاقتصاد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين تشبيها بالمغضوب عليهم و--جاهلين شبيها بالظالين والمجتهد المحض الاجتهاد العلمي------ ليس له غرض سوي الحق وقد سلك سبيله واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق وبعاند عنه وثم قسم اخر وهو غالب ------وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فيج-مع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب العذاب و---------------------المركب من شبهة و-----هو مسء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخرين من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غيرهما--- اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معايشهم الا به وكل من سر-ع في تحريم ما	1571	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2663	false	3403359372507006856	122	300	656	1597	1597	300	ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا بقص---ده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقص---د ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين -شبيها بالمغضوب عليهم او جاهلين شبيها بالضالين فالمجتهد------ الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوي الحق وقد سلك طريقه واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهو غالب الناس وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب واما المجتهد الاجتهاد المركب من شبهة وهوي فهو مسء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخرين من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غيرهما هو اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معا-شهم الا به وكل من توسع في تحريم ما-	2663	-2688700481599830843	875	1639.5	707	956	91.5271987915039	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1571	true	-264972008534012188	170	300	907	1569	1569	300	يعتقده غررا فانه لا بد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة واما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما علمنا احد- التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما -وقع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها -تضييقا في امورهم ولم يستطيعوا دفعه ا---------لا بالحيل فلم يزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وهذا------ ذنب عملي واما مبالغة في-	1571	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2664	false	629735111351260843	0	130	0	668	1591	300	يعتقده غررا فانه لا-بد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة واما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما راينا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوقع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها بتضييق -في امورهم فلم يستطيعوا دفع هذا الضيق الا بالحيل فلم تزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم----------- وهذا الذنب ذنب عملي واما مبالغة في	2664	-2688700481599830843	640	1224.5	516	681	93.97943878173828	118	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1572	true	-4263619686505936547	0	165	0	907	1613	300	التشديد لما اعتبروه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد الي الاستحلال بالحيل وهذا من خطا الاجتهاد والا فمن اتقي الله واخذ ما احل له وادي ما وجب عليه فان----ه لا يحوجه الي الحيل المبتدعة ابدا فانه سبحانه لم يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا -------------------بالحن-فية السمحة فالسبب الاول هو الظلم و------الثاني--- عدم العلم والظلم والجهل هو- وصف الانسان المذكور في قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 واصل هذا وان الله سبحانه وتعالي انما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا الذي يدخل فيه----- بيوع الغرر ------لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه وتعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة 91----- فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المطالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت	1572	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2664	false	629735111351260843	130	300	668	1591	1591	300	التشديد لما اعتقدوه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد الي الاستحلال بالحيل وهذا من خطا الاجتهاد والا فمن اتقي الله واخذ ما احل له وادي ما وجب عليه فان الله لا يحوجه الي الحيل المبتدعة ابدا فانه سبحانه لم يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظلم والسبب الثاني هو عدم العلم والظلم والجهل هما وصف للانسان المذكور في قوله------ وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا----------- واصل هذا -ان الله سبحانه ا-------نما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا وما- يدخل فيهما من بيوع الغرر وغيره لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه ا-------نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المغالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت-	2664	-2688700481599830843	853	1584.5	695	957	89.13270568847656	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1572	true	-4263619686505936547	165	300	907	1613	1613	300	رضي الله عنه قال كان الناس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر دمان اصابه مر-ض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله------------------- لما كثرت عنده الخصومة في ذلك وايم الله فلا تتبايعوا حتي يبدون صلاح الثمر كالمشورة---- يشير بها لكثرة خصومت----------هم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدمار والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو-	1572	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2665	false	-7402836964044456754	0	141	0	738	1496	300	رضي الله عنه قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر دمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فا--ما لا فلا تب-ايعوا حتي يبدو -صلاح الثمر كالمشورة لهم يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدمان والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو	2665	-2688700481599830843	694	1325.5	562	742	93.53099822998047	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1573	true	5491074000674289698	0	159	0	761	1481	300	صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما افضت اليه من الخصام وهكذا بيوع الغرر وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها في الصحيحين من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والداروردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرج-ه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه	1573	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2665	false	-7402836964044456754	141	300	738	1496	1496	300	صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما افضت اليه من الخصام وهكذا بيوع الغرر وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها في الصحيحين من حديث -بن عمر و-بن عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر- حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه-	2665	-2688700481599830843	752	1474.0	594	762	98.68766784667969	151	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1573	true	5491074000674289698	159	300	761	1481	1481	300	وسلم او من كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض------ واذا كان- مفسدة بيع الغرر هي كونه مطية العداوة والبغضاء واكل ال--مال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارض-ها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجر غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان من----فعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا الله و حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف منها من تباغض واكل مال بالباطل لان الغرور فيها يسير--------- والحاجة اليها ماسة وهي ت------------ندفع بي---سير الغرر والشريعة جميعها-	1573	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2666	false	-6170504870662009691	0	145	0	754	1543	300	وسلم او--- كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض مضمون واذا كانت مفسدة بيع الغرر هي كونه مظنة العداوة والبغضاء واكل الاموال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارضتها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان فيه منفعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا الله-و حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف فيها من تباغض واكل مال بالباطل لان الغر-ر فيها يسير كما تقدم والحاجة اليها ماسة والحاجة الشديدة يندفع بها يسير الغرر والشريعة جميعها	2666	-2688700481599830843	702	1327.0	565	759	92.49011993408203	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1573	true	5491074000674289698	51	149	242	711	1481	300	الصحيحين عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه و-------سلم نهي عن بيع الثمرة حتي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والداروردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرج-ه فيه ويرون انه غلط	1573	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3076	false	-4240026832586380297	151	289	847	1506	1564	300	الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخي---------------------------------ه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت- لانس ما زهوها قال تحمر وت--صفر ارايت ان منع الله الثمر- بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو وعنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي------------------- ادرجاه فيه ويرون انه غلط	3076	-2688700481599830843	373	663.0	293	743	50.20188522338867	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1574	true	1620509963397374315	0	155	0	792	1549	300	مبنية علي ان المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضتها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة من-فية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاءها---- بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما سنقرب قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري لا الباءع لانها---- قد تلفت بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل	1574	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2666	false	-6170504870662009691	145	300	754	1543	1543	300	مبنية علي ان المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضتها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة منتفية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري---------- لانه مبيع قد تلف- بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل-	2666	-2688700481599830843	777	1517.0	625	801	97.00374603271484	148	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1574	true	1620509963397374315	155	300	792	1549	1549	300	الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه من ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك مع ذلك مع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافقه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم------ بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جدادها عند كمال-------ها لا عقب العقد كما ان المستاجر انما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجداد كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة ينفك--- ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري-	1574	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2667	false	-346468249845744669	0	145	0	766	1529	300	الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك م-------ع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافقه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جذاذها عند كمالها ونضجها لا-عند العقد كما ان المستاجر انما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجذاذ كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة يتلف من ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري	2667	-2688700481599830843	739	1437.0	598	774	95.47803497314453	134	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1574	true	1620509963397374315	62	121	342	617	1549	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عن--------ه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث	1574	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3078	false	-5267262044000615853	70	118	384	601	1538	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية اخري ان رسول الله امر----------------------------- بوضع الجواءح فقد بين النبي في------------------ هذا الحديث	3078	-2688700481599830843	185	311.5	143	283	65.37102508544922	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1575	true	-613795314807634543	0	154	0	760	1496	300	لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة -----------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يريد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد وليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون القلم 17 18 وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم	1575	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2667	false	-346468249845744669	145	300	766	1529	1529	300	لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يزيد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد وليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون------------ وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم-	2667	-2688700481599830843	745	1456.5	595	777	95.88159942626953	148	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1575	true	-613795314807634543	154	300	760	1496	1496	300	قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس يونس 24 وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر ور-دها وهذه انما تصيبه----- قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعة علي مالكه فيه ضرر ومرتب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جواز البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض عليه من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع-	1575	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2668	false	3410114994156302242	0	145	0	733	1534	300	قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس-------- وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر وجودها وهذه انما تصيب الزرع قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضرر مر--ب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جواز البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض علته من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع	2668	-2688700481599830843	720	1404.5	577	743	96.9044418334961	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1575	true	-613795314807634543	14	84	73	407	1496	300	صلي الله عليه وسلم قد نهي ع-ن بيعها- حتي يبدو صلا-----------------------------------------------------------------------------------حها وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة نهي رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم عن -------بيع النخل	1575	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2688	false	-6649012331197251623	100	225	511	1148	1539	300	صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث بن عباس المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمش------------------------------تري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل	2688	-2688700481599830843	240	381.0	187	673	35.661216735839844	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1576	true	-8076076422727690545	0	147	0	751	1552	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم است-لف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال------------------------- اعطه اياه فان خي-ر الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز ا---فتراض --ما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبة رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم--------------- ووجه في مذهب احمد انه تثبت -القيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه--- التقريب والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف	1576	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2668	false	3410114994156302242	145	300	733	1534	1534	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبه رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت بالقيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف-	2668	-2688700481599830843	744	1423.5	598	802	92.76808166503906	137	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1576	true	-8076076422727690545	147	300	751	1552	1552	300	الفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجداد وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر ف-----ي الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل علي الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع ---------وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يتبين له اجرهه وعن---- اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تب-ين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع-	1576	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2669	false	-6659200057019414673	0	156	0	813	1550	300	الفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجذاذ وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر الذي في الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل---- الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة----------- والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع بنت واشق وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي ي-بين له اجر-ه وعن بيع اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تبيين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع	2669	-2688700481599830843	774	1468.5	626	834	92.80575561523438	139	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1577	true	-2041781949459770312	0	147	0	757	1557	300	البضع غير محدود- بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاجر جواز عقد النكاح بدون فرص الصداق ولان المهر فيه ليس هو المقصود وانما هو نخله تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو الصلاح- وكذلك لما قدم وفد هوازن علي النبي صلي الله عليه وسلم فخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قاءم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله عل-------------------ي المسلمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلانص من اول ما يفي الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن ابن عمر في حديث حنين ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وعاملهم علي الارض -الزرع والنخل فصالحوه علي ان يخلوا منها ولهم	1577	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2669	false	-6659200057019414673	156	300	813	1550	1550	300	البضع غير محدودة بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاخر ---------------------------------لان المهر---- ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو --صلاحه وكذلك لما قدم وفد هوازن علي النبي صلي الله عليه وسلم وخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قاءم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلاءص من اول ما يفء الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن -بن عمر في حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وغلب-هم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم-	2669	-2688700481599830843	700	1317.5	561	779	89.85879516601562	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1577	true	-2041781949459770312	147	300	757	1557	1557	300	ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة -هي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من الس------لاح يغزون بها والمسلمون صامتون لها حتي يردوها عليهم-------------------------- رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة والفدية في الخلع والصلح عن القصاص والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس ي--جب ان يعلم كما يعلم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي-	1577	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2670	false	-3464196949000601303	0	158	0	826	1531	300	ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن -بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غارة رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة والفدية في الخلع والصلح عن القصاص والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس بواجب ان ي---------علم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي	2670	-2688700481599830843	785	1522.5	635	836	93.89952087402344	143	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1578	true	-668513802849555007	0	156	0	780	1505	300	غرر لان الاموال اما ان-- لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم فيها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده بيع الثمر قبل بدو صلاحه ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عم- به البلوي في كثير من بلاد الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت -------علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه استءجار الارض التي فيها الشجر والقول الثاني يجوز اذا	1578	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2670	false	-3464196949000601303	158	300	826	1531	1531	300	غرر لان الاموال اما انها لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم منها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده فصل------------------------------------------------------ ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عمت به البلوي في كثير من بلاد الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت مع ذلك علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه------------------------------ والقول الثاني يجوز اذا-	2670	-2688700481599830843	690	1327.5	551	790	87.3417739868164	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1578	true	-668513802849555007	156	300	780	1505	1505	300	كان الشجر قليلا فكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين فان الكرماني قال لاحمد الرجل يستاجر الارض وفيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم افهم عنه ا----كثر من هذا وقد تقدم فيه----ا اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكثر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض---------------- واشتراء النخيل ودخول الثمرة التي لم تءمن-	1578	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2671	false	-2732330419592092782	0	148	0	748	1522	300	كان الشجر قليلا وكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين قال الكرماني قيل لاحمد الرجل يستاجر الارض -فيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم افهم عن احمد اكثر من هذا وقد تقدم عنه فيما اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكبر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض بمنزلة اشتراءها واشتراء النخ-ل ودخول الثمرة التي لم تامن	2671	-2688700481599830843	712	1381.5	570	750	94.93333435058594	133	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1579	true	-6903194212922639809	0	151	0	770	1501	300	العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول تمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجة الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع اللب-ن وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما -خرجا- في الصحيحين عن ابن عم الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عب---------د الله------ قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحم-ر او تصف-ر ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير--- كلام سعيد بن ميناء -المحدث عن جاب الجواب وفي الصحيحين عن جابر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاوضة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحافلة والمزاينة والمخابرة وان يشتري	1579	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2671	false	-2732330419592092782	148	300	748	1522	1522	300	العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجه الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع السنين وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما اخرجاه في الصحيحين عن -بن عم------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر ------وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري-	2671	-2688700481599830843	722	1334.0	578	799	90.36295318603516	128	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1579	true	-6903194212922639809	151	300	770	1501	1501	300	النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يبيع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع للنخل باوساق من الثمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابر- يذكرها --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيه-ا عن ابي البحتري---- سالت ابن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل منه او ياكل منه-------- وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي تحرز وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تتبايعوا التمر بالتمر وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع تمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه التمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين و----هو الذي نهي عنه------------------------- ثم من منع منه مطلقا طرد العموم-	1579	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2672	false	4266533677490492753	0	159	0	776	1510	300	النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيهما عن ابي البختري قال سالت -بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي------------ ياكل منه او يءكل وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحرز وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تتابعو-ا التمر بالتمر وقال -بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع ثمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه الثمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم من منع منه مطلقا طرد العموم	2672	-2688700481599830843	700	1300.5	556	791	88.49557495117188	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1579	true	-6903194212922639809	68	199	338	1018	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمر او تصفر ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير كلام سعيد بن مين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المحدث عن جاب الجواب وفي الصحيحين عن جابر ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاوضة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحافلة والمزاينة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يبيع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع للنخل باوساق من الثمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء------------ اسمعت جابر- يذكر--ها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال نعم	1579	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2693	false	7139338015439477649	109	244	568	1263	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ا---يضا في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------- عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث و--الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال نعم	2693	-2688700481599830843	485	720.5	388	852	56.92488098144531	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1580	true	-2824330449615897599	0	139	0	722	1576	300	والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبدو صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث و----لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع من اجارة الارض التي فيها شج-----ر اجماع -القول الثالث انه لا يجوز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلق و-هذا قول ابن عقيل واليه مال حرب الكرماني وهو------- كالاجماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في	1580	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2672	false	4266533677490492753	159	300	776	1510	1510	300	والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبد- صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث ولكن لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع من اجارة الارض التي فيها شجر كثير اجماع والقول الثالث انه يج---وز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلقا وهذا قول -بن عقيل واليه مال حرب الكرماني وهذا القول كالاجماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في-	2672	-2688700481599830843	711	1376.5	575	740	96.0810775756836	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1580	true	-2824330449615897599	139	300	722	1576	1576	300	مساءله---- حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم دين فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقدارا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة ت-----جري المءاجرة وانما لم يوف-ه لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة ابن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة-	1580	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2673	false	-5744119824309605814	0	162	0	858	1588	300	مساءله قال حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم---- فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقد-را والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعام- والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم يءقته لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة -بن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة	2673	-2688700481599830843	845	1647.0	686	865	97.68785858154297	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1581	true	-1466092257298871900	0	136	0	718	1590	300	الشجر وما لا يتم الجاءز الا به---- جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر----- للارض وكذلك الساف-ي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا ب---ه وان كان كثيرا والنخل قليلا وفيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزءين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم الزرا-عة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوزا المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول	1581	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2673	false	-5744119824309605814	162	300	858	1588	1588	300	الشجر وما لا يتم الجاءز الا به فهو جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر تبعا للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا بسقيه وان كان كثيرا والنخل قليلا ففيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزاين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوز- المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول-	2673	-2688700481599830843	711	1377.5	576	732	97.13114929199219	128	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1581	true	-1466092257298871900	137	300	722	1590	1590	300	عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار -متضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع التمر- قبل بدو صلاحها يبيعه اياه- مطلقا او بشرط القطع ويب-------------يحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقيه علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و-الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا الي ذلك في هذه المعاملة الي ان يسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب------- احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة-	1581	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2674	false	559520583396826931	1	166	3	888	1563	300	عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار ومتضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها يبيعه اياها مطلقا او بشرط القطع بجميع الاجرة ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقيه علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا-------- في هذه المعاملة الي ان تسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب الامام احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة	2674	-2688700481599830843	855	1661.5	695	893	95.74468231201172	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1582	true	6503771645492741494	0	133	0	671	1561	300	والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة الخمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي----- حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم--- ان يجمع بين سلف وبيع فاذا جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هو مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جز-ا من العوض فاذا اتفقا علي انه	1582	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2674	false	559520583396826931	166	300	888	1563	1563	300	والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي--- عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة الخمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هي مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جزءا من العوض فاذا اتفقا علي انه-	2674	-2688700481599830843	665	1295.0	534	680	97.79412078857422	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1582	true	6503771645492741494	133	300	671	1561	1561	300	ليس بعوض جمعا بين امرين متباينين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببدل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا---- بيعا بالف ولا هذا----- قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطرار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف--------------------------------------------------- فالثمرة هي حل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد----- فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدون انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه اكثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و-الاض-رار ما لا يعلمه الا الله وان امكن-	1582	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2675	false	575179532794497734	0	180	0	958	1538	300	ليس بعوض جمعا بين امرين متنافيين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببذل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا باع بيعا بالف ولا هذا اقرض قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطرار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف التي اخذها وان المستاجر انما بذل الالف لاجل الثمرة فالثمرة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد والا فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه اكثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن	2675	-2688700481599830843	884	1709.5	718	958	92.27557373046875	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1583	true	8462527790587496118	0	125	0	610	1504	300	ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فيما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل-ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه	1583	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2675	false	575179532794497734	180	300	958	1538	1538	300	ان يلتزم ذلك واحد او اثنان ف-ما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم---------- وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه-	2675	-2688700481599830843	579	1115.0	461	611	94.76268768310547	117	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1583	true	8462527790587496118	125	300	610	1504	1504	300	وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله------ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة 3 فكل ما احتاج الناس اليهم في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر مفضية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فيباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو --ظالم لنفسه --محتال------ كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون الاعراف 163 وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم النساء 160 الاية تابع لما سبق وهذه قاعدة عظيمة ربما ننبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره ابن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله-	1583	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2676	false	-4608344606896700427	0	167	0	858	1545	300	وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه -----وقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم---------- فكل ما احتاج الناس اليه ف-ي معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فتباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو الظالم لنفسه المحتال وحاله كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وقو------------له فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم----------- الاية------------- وهذه قاعدة عظيمة ربما ننبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره -بن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله	2676	-2688700481599830843	828	1573.0	665	911	90.88912963867188	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1584	true	7296747708123152947	0	129	0	668	1580	300	تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به ل------لقول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه ملك الارض والشجر التي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة---- الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فيقيد ان يكون الغالب علي حاءطة الارض البيضاء ثم هذه القضية لا بد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر-به من الخراج -----------فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض عما ينتفعون به من منفعة الارض والشجر كما يسمي الناس اليوم كراء الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل	1584	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2676	false	-4608344606896700427	167	300	858	1545	1545	300	تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به اصحاب القول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه قبل الارض والشجر الذي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة كان الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فبعيد ان يكون الغالب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه الق-صة لا-بد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر به من الخراج علي السواد فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض عما ينتفعون به من منفعة الارض والشجر كما يسمي الناس اليوم كراء الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل-	2676	-2688700481599830843	656	1260.0	529	690	95.07246398925781	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1584	true	7296747708123152947	129	300	668	1580	1580	300	شجرة شء معلوم ومنه قوله تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون 72 ومنه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها------ من ماله فمن اعتقد انه اجره وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذه لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يثبته غيره وانما جوزته الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة فا-----نه ان قيل تمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة --والمزارعة كما فعل في ابناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زال- لهم ارضون فيها شجر تكري ---هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان المسلمين لم يكونوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا-	1584	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2677	false	-8479091341319176333	0	172	0	907	1598	300	شجرة شء معلوم ومنه قوله------ ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير و------------منه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها لسيده من ماله فمن اعتقد انه اجرة وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذا لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يشب-ه غيره وانما جوز-ه الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة سواء فانه ان قيل يمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة او المزارعة كما فعل في اثناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زالت لهم ارضون فيها شجر تكري بل هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان السلف--- لم يكونوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا	2677	-2688700481599830843	877	1682.5	710	930	94.30107879638672	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1585	true	8565526358034515746	0	127	0	684	1551	300	تتيسر--- كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا في كر-ي الارض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في كر-ي الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض	1585	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2677	false	-8479091341319176333	172	299	907	1595	1598	300	تتيسر في كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا-بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا في كراء الارض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في كراء الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض	2677	-2688700481599830843	681	1339.0	555	689	98.83889770507812	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1585	true	8565526358034515746	129	300	695	1551	1551	300	بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث ابن عم الجواب القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجرا قيل فان فيها علوجا قال فهذا هو القبالة --مكروهة قال حرب حدثنا عب-د الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع ابن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فان ق-يل في الاجرة --والثمر او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النساء وذلك لا يكون---- فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النساء الذي هو التاجيل لم يبق الا ربا الفضل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس معدن الارض مثل ان يتقبل الارض التي فيها نخل بثمر فيكون مثل المزابنة فهو م-ثل اكتراء الارض بجنس الخارج منها اذا كان مضمونا في الذمة-	1585	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2678	false	-5793975095011191000	2	173	10	864	1521	300	بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث -بن عم------ر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر ق-يل فان فيها علوجا قال فهذا هو القبالة المكروهة قال حرب حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع -بن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة او الثمن او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النسا- وذلك لا يكون الا فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا-يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النسا- الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفضل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس مغل ال-ارض مثل ان ي-قبل الارض التي فيها نخل يتمر فيكون مثل المزابنة وهذا مثل اكتراء الارض بجنس الخارج منها اذا كان مضمونا في الذمة	2678	-2688700481599830843	821	1563.0	657	868	94.58525085449219	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1586	true	2631345751367015006	0	123	0	639	1550	300	مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحطنة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها ابن عمر لانه ضمن الارض------- بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة يكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر ابن عمر انها ربا ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحون بقدر معين من جنس من-ها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون------- له ما يعمل من الحنطة والثمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنه- رجل منه بمقدار------ من الحنطة والثمر ونحو ذلك فهذا يظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عنده من باب الغرر ثم ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لان الاجارة عنده	1586	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2678	false	-5793975095011191000	173	300	864	1521	1521	300	مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحنطة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها -بن عمر لانه ضمن الارض للحنطة بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة تكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر -بن عمر انها ربا ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون له تغل له ما تغ-ل من الحنطة والتمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنها رجل منه بمقدار معلوم من الحنطة والتمر ونحو ذلك فهذا مظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عنده من باب الغرر ثم ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لان الاجارة عنده-	2678	-2688700481599830843	626	1194.5	504	661	94.70499420166016	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1586	true	2631345751367015006	123	300	639	1550	1550	300	جاءزة وان كان-------- من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بماله بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن-------- انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يلتزمه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كان- بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فيتقبلها الاخر مراباة--- ولهذا كره-- احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكرا-----------------------------------------------------------------------ء الارض والشجر بشء مضمون لان اعطاء الثمر لو كان-	1586	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2679	false	494440554601479374	0	195	0	1004	1511	300	جاءزة وان كانت الاجرة من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بماله بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن ابن عمر انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يكتريه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كانت بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فتقبيلها -لاخر مراباة له ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء للارض منهم ببعض ما يخرج منها مع اكراء الشجر بنصف ثمره فيقاس عليه اكراء الارض والشجر بشء مضمون لان اعطاء الثمر لو كان	2679	-2688700481599830843	902	1750.0	726	1005	89.7512435913086	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1587	true	-1742999481626675633	0	102	0	494	1525	300	بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان------ الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مساكن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واكتراء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد---------- علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما اثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي	1587	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2679	false	494440554601479374	195	300	1004	1511	1511	300	بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان الاصل الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مساكن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واك-راء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد في اجارته علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما -ثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي-	2679	-2688700481599830843	491	954.5	390	510	96.2745132446289	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1587	true	-1742999481626675633	102	300	494	1525	1525	300	تحريم لوازمه وما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فهو حرام فها هنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اكتريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في نوع واحد او جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس ليعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم------- يشتر احد الثمرة اذا كانت الارض والمساكن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكتري الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يشترط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة ف-رجع الامر الي ان الصفقة اذا كان في-	1587	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2680	false	16030483248062513	0	195	0	1019	1548	300	تحريم لوازمه وما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فهو حرام ف---هنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اك-ريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في------------ جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس لتعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم يجد من يشتر---ي الثمرة اذا كانت الارض والمساكن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكر-ي الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يش-رط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة فيرجع الامر الي ان الصفقة اذا كان في	2680	-2688700481599830843	1007	1958.5	815	1040	96.82691955566406	186	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1588	true	906150429484886509	0	100	0	510	1566	300	تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه وان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم ----من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمته عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد------------------------- اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة دون حصته من قيمة الجم-ع فعلم	1588	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2680	false	16030483248062513	195	300	1019	1548	1548	300	تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه -ان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال-------- يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة- عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة دون حصته من قيمة الجميع فعلم-	2680	-2688700481599830843	496	941.5	399	540	91.85185241699219	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1588	true	906150429484886509	100	300	510	1566	1566	300	ان حقه في نصف النصف واذا استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق -المعاوضة نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريك- فلان يجوز بين الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن فاما ان كان المقصود لهو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما -دخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاص------ل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر-------------- والبان البهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري المنفعة فان الوقف-	1588	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2681	false	8649663914265664463	0	202	0	1073	1610	300	ان حقه في نصف النصف واذا استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريكه فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن واما ان كان المقصود -هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما ادخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاصل الاصل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر ولبن الادميات و------البهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري المنفعة فان الوقف	2681	-2688700481599830843	1047	2044.5	849	1080	96.94444274902344	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1589	true	-8774635348916309416	0	98	0	539	1599	300	لا يكون الا قيما ينتفع به مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الزر-ع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقفت الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما ارباب العارية فيسمون اباحة للظهر اقراضا يقال اقرض به الظهر وما ابيح ---لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فاكتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة	1589	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2681	false	8649663914265664463	202	300	1073	1610	1610	300	لا يكون الا فيما ينتفع به مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقف- الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما --باب العارية فيسمون اباحة الظهر افقارا يقال افقر--ه الظهر وما ابيح ما لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فاكتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة-	2681	-2688700481599830843	523	1005.5	427	543	96.31675720214844	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1589	true	-8774635348916309416	98	300	539	1599	1599	300	الا اجارة الظءر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 26 ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته م---ن الفاءدة التي -ستخلف مع بقاء اصلها يجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الي بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كانت الفواءد العينية----- يمكن فصلها عن اصلها كان لها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصالها واستيفاءها---------- كاستيفاء المنفعة وحال يشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي يصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و-يبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصل كما لو باعها-	1589	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2682	false	-6352603192911844742	0	202	0	1062	1587	300	الا اجارة الظءر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن---------- ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته من ان الفاءدة التي تستخلف مع بقاء اصلها تجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كان ل-لفواءد العينية التي يمكن فصلها عن اص--------لها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصالها واستيفاءها واستيفاءه كاستيفاء المنفعة وحال تشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي تصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و يبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصد كما لو باعها	2682	-2688700481599830843	1034	2006.0	838	1081	95.65217590332031	185	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1590	true	-6206419744611520929	0	100	0	532	1573	300	علي الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول وبهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في النهي حيث نهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفع- الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع كزرعها فكذلك كراء الشجر- ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساواة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا	1590	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2682	false	-6352603192911844742	202	300	1062	1587	1587	300	علي الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في ال--------نهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفعه الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع لزرعها فكذلك كراء الشجرة ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا-	2682	-2688700481599830843	520	1019.0	423	534	97.37828063964844	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1590	true	-6206419744611520929	100	300	532	1573	1573	300	كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقت لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك يساويها في المعاوضة علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم النظ-ير بدليل المساقاة والمزارعة وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها فقد تعدم الثمرة وقد تنقض فان من الشجر--- لو لم يخدم لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثيرا اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه تبع محض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال ومثله في -كراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر ان-ما يجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك كما-	1590	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2683	false	5121163046267358672	0	201	0	1045	1560	300	كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك تساويها في المعاوضة علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم التاثير بدليل المساقاة والمزارعة وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها -قد تعدم الثمرة وقد تنقص فان من الشجر ما لو لم يسق -لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثير ا-صلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه بيع محض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال ومثله في اكراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك كما	2683	-2688700481599830843	1024	2008.0	827	1048	97.70992279052734	187	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1591	true	461757456931785199	0	98	0	507	1584	300	ان المقصود باكتراء الدار انما هو التمكن من السكني واذا وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصل ليس كاكتراء الس--كني او للبناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجانب الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الي وضوحا لا بد ا--ن الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اعتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يجعل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا -اخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرت----------------ها والعمل عليها حتي	1591	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2683	false	5121163046267358672	201	300	1045	1560	1560	300	ان المقصود باكتراء الدار انما هو الس----------كني وان- وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصد ليس كاكتراءها للسكني او البناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بج-عل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الا وضوحا فظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يحصل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي-	2683	-2688700481599830843	474	899.5	382	528	89.7727279663086	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1591	true	461757456931785199	98	300	507	1584	1584	300	يتمكن المشتري من الجداد كما علي باءع الزرع تسليم سقيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفيه ومء-نة التوفية علي الباءع كالكيل والوزن واما المكري لها لمن -خدمها حتي يثمر فهو كمكري الارض لمن يخدمها حتي تبنت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من العمل الذي يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل ان- جوزنا علي احدي الروايتين ان يدفع الماشية ---لمن يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاختلاف لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل نظير اجارة الظءر ان يرضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر ه-----ي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه فلو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل لان ترضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يحتلب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر اللبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه لاشتراء الثمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه------------------------- بقوله لا تباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر-	1591	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2684	false	3500039417156082336	0	207	0	1103	1578	300	يتمكن المشتري من الجذاذ كما علي باءع الزرع تما-م سقيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفية ومءونة التوفية علي الباءع كالكيل والوزن واما المكري لها لمن يخدمها حتي تثمر فهو كمكري الارض لمن يخدمها حتي تنبت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من العمل الذي يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل اذا جوزنا علي احدي الروايتين ان تدفع الماشية الي من يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاحتلاب لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل----- اجارة الظءر ان ترضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر هي التي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه ولو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل لي---رضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يح-لب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر ل-لبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه باشتراء الثمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر	2684	-2688700481599830843	1047	2005.0	848	1114	93.98563385009766	179	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1592	true	-183521054285073375	0	93	0	476	1557	300	فصل هذا اذا اكتري الارض والشجر او الشجر- وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراء الارض للسكني فهنا هنا لا يجء الا الاصل الاول المذكور عن ابن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما يقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير---- عمل الثمرة	1592	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2684	false	3500039417156082336	207	300	1103	1578	1578	300	فصل هذا اذا اكراه الارض والشجر او الشجرة وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراه الارض للسكني ف----هنا لا يجء الا الاصل الاول المذكور عن -بن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما تقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي الثمرة-	2684	-2688700481599830843	463	901.0	372	481	96.25779724121094	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1592	true	-183521054285073375	93	300	476	1557	1557	300	اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز---- ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاخر فانه قد يقال هو اجارة لان مء-نة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا وليس----- بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما -سمي الفقهاء مثل ذلك في الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما سمي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سعي اجارة او اكتراء فلان نسميه اجارة اوضح او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاز ل-اجل جداد الثمرة مثل ان يشتري عنبا او نخلا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلان يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك-	1592	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2685	false	-1894750075345114997	0	196	0	1014	1559	300	اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز مثل ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاول فانه قد يقال هو اجارة لان مءونة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا اذ ليس هو بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما يسمي الفقهاء مثل ذلك------------------------------------------------------------------------- في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او اكتراء فلان بعض-ه اجارة----- او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاءت لاجل جذاذ الثمرة مثل ان يشتري عنبا او بلحا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلا- يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك	2685	-2688700481599830843	983	1908.0	792	1094	89.85374450683594	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1593	true	-1400478471387028702	0	103	0	543	1531	300	الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها كان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليلة مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر--- منفعة الارض- فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والاكل فهو شبيه	1593	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2685	false	-1894750075345114997	196	300	1014	1559	1559	300	الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليل- مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر من منفعة السكني فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والاكل فهو شبيه-	2685	-2688700481599830843	537	1049.0	435	547	98.17184448242188	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1593	true	-1400478471387028702	103	300	543	1531	1531	300	بما لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمر الماكول اكثر فهنا الجواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول ابن عقيل الماثور عن السلف فالجميع جاءز كما قررناه لاجل الجمع فان اشترط مع ذلك ان يحرث له المضمن معناه فهو كما لو استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فقد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذا اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استاجر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يسقط عليها بعض الثمر وهذا من الحيل الباردة التي لا-	1593	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2686	false	8854858378696168479	0	197	0	988	1531	300	بما لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمن الماكول اكثر فهنا الجواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول -بن عقيل الماثور عن السلف فالجميع جاءز كما قررناه لاجل الجمع فان اشترط مع ذلك ان يحرث له المضمن مقثاة فهو كما لو استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فقد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذه اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استاجر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يقسط عليها بعض الثمن وهذا من الحيل الباردة التي لا	2686	-2688700481599830843	979	1940.0	783	989	98.98887634277344	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1594	true	954317749037079109	0	101	0	536	1572	300	يخفي حالها كما تقدم وما -زال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها هذا----- مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا--- العموم ---الذي اوجب ما اوجب -هو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر و--متعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع ذلك في الاجناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو	1594	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2686	false	8854858378696168479	197	300	988	1531	1531	300	تخفي حالها كما تقدم وما يزال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها لمثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم هو الذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر او متعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع الاج-------ناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو-	2686	-2688700481599830843	520	1002.5	422	551	94.37386322021484	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1594	true	954317749037079109	101	298	536	1560	1572	300	صلاحه بخلاف ما اذا اكراه الارض والشجر ليعمل عليه فانه كما قررتم ليس بداخل في العموم لانه اجارة لمن يعمل لا بيع لغير واما هذا فبيع للثمرة فيدخل في النهي فكيف يخالفون النهي فلذا الجواب عن هذا كالجواب عما يجوز بالسنة والاجماع من ابتياع الشجر مع ثمره الذي لم يصلح----- وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد---- وما قررناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك كله بطريقين احدهما ان يقال -ان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه------------------- عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف ينصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام اليه كما انصرف ال------ي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول وق--------------------------وله فعصي فرعون الرسول الي--- النوع المخصوص بنهيه عن بيع الثمر بالثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخص- ولا نوع- انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثالث فيما خاطب به الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم	1594	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2687	false	-6483654834828471066	0	205	0	1063	1535	300	صلاحه بخلاف ما اذا اكراه الارض والشجر ليعمل عليه فانه كما قررتم ليس بداخل في العموم لانه اجارة لمن يعمل لا بيع لعين واما هذا فبيع للثمرة فيدخل في النهي فكيف تخالفون النهي قلنا الجواب عن هذا كالجواب عما يجوز بالسنة والاجماع من ابتياع الشجر مع ثمره الذي لم يبد صلاحه وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد حبه وما نصرناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك كله بطريقين احدهما ان يقال اان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف تنصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام اليه كما انصرف اللفظ الي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وفي قوله فعصي فرعون الرسول او الي النوع المخصوص -نهيه عن بيع ال-------ثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخصي ولا نوعي انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثالث فيما خاطب به الرسول------------------- اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم	2687	-2688700481599830843	982	1859.0	790	1090	90.09174346923828	176	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1595	true	5347903778474144049	0	112	0	545	1505	300	هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه بحمله علي ما كان معهودا علي عهده من المياه الداءمة كالابار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسالتي---ن في الصحيحين عن انس بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمر او تصفر وفي لفظ نهي عن بيع الثمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي	1595	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2687	false	-6483654834828471066	194	300	1014	1535	1535	300	هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه فحمله علي ما كان معهودا علي عهده من المياه الداءمة كالابار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسالتنا ان في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمر و--تصف----------------------------------ر وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو و---لفظ مسلم نهي-	2687	-2688700481599830843	501	964.5	400	561	89.3048095703125	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1595	true	5347903778474144049	112	300	545	1505	1505	300	عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الابيض الذي يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الابيض الذي يسميه الفرس- ويسميه الدمشقيون الدراقن او باللبن بلا تغير لون كالتين ونحوه وكذلك ف----ي الصحيحين عن جابر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمر- او تصف-ر ويءكل منها وهذه الثمرة هي الرطب وكذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبايعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو للرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة فان- بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيره- فصريح في النخل كحديث ابن عباس المتفق عليه نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النول حتي ياكل منه او يءكل ----وفي رواية لمسلم عن ابن عم الجواب نهي النبي صلي الله عليه وسلم-	1595	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2688	false	-6649012331197251623	0	197	0	996	1539	300	عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الابيض الذي يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الابيض الذي يسمي- الفرسك ويسميه الدمشقيون الدراق- او باللين بلا تغير لون كالتين ونحوه ولذلك جاء في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وهذه الثمرة هي الرطب وكذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث -بن عباس المتفق عليه نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن -بن عم---ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2688	-2688700481599830843	917	1692.0	732	1006	91.15308380126953	159	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1595	true	5347903778474144049	65	120	339	581	1505	300	في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو --------------------------------------------------------------------------------------------------قال تحمر او تصفر وفي لفظ نهي عن بيع الثمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان	1595	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3076	false	-4240026832586380297	150	252	844	1320	1564	300	في الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي تزهو فقلت لانس ما زهوها قال تحمر و--تصفر ارايت ان منع الله الثمر بم تستحل مال اخيك وهذه الفاظ البخاري وعند مسلم نهي عن ---------------بيع ثمر النخل حتي يزهو و-عنده ان	3076	-2688700481599830843	124	201.0	94	513	24.171539306640625	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1596	true	5820961721255046115	0	99	0	530	1578	300	عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا ل---ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما---- في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا--- ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية يدل علي ذلك لكن بشرط	1596	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2688	false	-6649012331197251623	198	300	1000	1539	1539	300	عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا لكل ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما كان في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا من ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية تدل علي ذلك لكن بشرط-	2688	-2688700481599830843	528	1031.5	430	540	97.77777862548828	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1596	true	5820961721255046115	99	300	530	1578	1578	300	نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست--- مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال------ صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا لم تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث ابن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغيير لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتا-------------------------رة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمرة حتي تحمر او تصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اجناس الثمار وانما يشمل ما ياتي في- الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم ال-نفع- في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عز-	1596	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2689	false	4315589956353216156	0	207	0	1083	1596	300	نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست هي مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا لم يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث -بن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغير- لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتارة باليبس بعد الرطوبة وتارة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمر- حتي يحمر او يصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اصناف الثمار وانما يشمل ما تاتي فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم المنفعة في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عز	2689	-2688700481599830843	1038	2020.5	838	1086	95.58010864257812	187	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1597	true	-918808590363913642	0	99	0	543	1602	300	وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم لفظا ومعني حتي يعطي- حقه واحسن ما استدل ---علي معناه باثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاوضة التي جاء مفسرا وفي رواية اخري بانه بيع السنين فهو و الله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة وانما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجر ف-اما اكتراء الشجر والارض حتي -------	1597	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2689	false	4315589956353216156	207	300	1083	1596	1596	300	وجل ورسوله------------------- لفظا ومعني حتي تعطيه حقه واحسن ما تستدل به علي معناه -اثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم و------------اما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاومة الذي جاء مفسرا -في رواية اخري بانه بيع السنين فهو وا-لله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة -انما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجرة واما اكتراء -------الارض والشجرة حتي	2689	-2688700481599830843	489	908.0	400	555	88.10810852050781	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1597	true	-918808590363913642	99	300	543	1602	1602	300	يستثمرها فلا يدخل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتاد------------------------------------------------------------------------------------ونه من الكراء والمعاوضة الذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذلك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كليه--ما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر الماءدة 91 قواعد في الغرر المنهي عنه ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لا بد ان يكون فيها الاجر----- معلوما لانها كالثمر ولما روي -----عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره-	1597	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2690	false	1209742086614205828	0	208	0	1113	1604	300	يستثمرها فلا يدخل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه كما جاء مفسرا وهي المخابرة والمزارعة التي كانوا يعتادونها فنهاهم عما كانوا يعتادونه من الكراء والمعاومة الذي- يرجع حاصله ---الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذاك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كل منهما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر فصل--------------------------------- ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لا-بد ان يكون -----الاجر فيها معلوما لانها كالثمن ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره	2690	-2688700481599830843	1002	1930.5	812	1156	86.6781997680664	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1598	true	-8301667286684718429	0	92	0	491	1596	300	وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة فقد استوفي- عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس ع-دهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع الثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عليه سقي شجرة وخدمتها فيضطر	1598	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2690	false	1209742086614205828	208	300	1113	1604	1604	300	وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة كان استيفاء عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع للثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عليه سقي شجرة وخدمته- فيضطر-	2690	-2688700481599830843	483	940.0	392	493	97.97160339355469	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1598	true	-8301667286684718429	92	300	491	1596	1596	300	الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة ----------لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فان -كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ذلك الار-ض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث او الربع فان فاصل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلق المنع من اجارة الارض بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح احتكار الارض فقال اختلف فيه فالجماعة من اهل العلم لا يرون -احتكارها بالدينار والدرهم----- وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا يثبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستثمار وقد-	1598	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2691	false	8441536735147523778	0	210	0	1118	1575	300	الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ذلك البياض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث او الربع فان فاضل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلف المنع من اجارتها---- بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح اكتراء الارض فقال اختلف فيه ف--جماعة من اهل العلم لا يرون باكتراءها بالدينار والدرهم باسا وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستثمار وقد	2691	-2688700481599830843	1084	2107.5	879	1124	96.4412841796875	194	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1599	true	-7402089289584384327	0	87	0	447	1446	300	كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغرما جميعا فيذهب منفعة ه----ذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي ---------ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر بحسب الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض لحديث رافع بن خديج وحديث جابر فعن نافع ان ابن عمر كان	1599	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2691	false	8441536735147523778	210	300	1118	1575	1575	300	كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغرما جميعا فتذهب منفعة بدن هذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي العدل من ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر تحت- الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض كحديث رافع بن خديج وحديث جابر فعن نافع ان -بن عمر كان-	2691	-2688700481599830843	439	845.5	353	460	95.43478393554688	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1599	true	-7402089289584384327	87	300	447	1446	1446	300	يكري مزارعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و---------ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عم الجواب قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد فكان اذا سءل عنها ----قال زعم ----ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم بن عبد الله------- ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج يحدث ك----ان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال --ابن خديج ماذا يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله ا-------------------ن الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله------------------- احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض-	1599	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2692	false	3102292743648362181	0	245	0	1144	1392	300	يكري مزارعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب -بن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال -بن عمر------ قد علمت انا كنا نكري مزارعنا------------------------------------- بما علي الاربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر بعد فكان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبدالله سمعت عمي و كانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض	2692	-2688700481599830843	940	1763.0	738	1190	78.9916000366211	188	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1600	true	7823147560842924523	143	241	710	1223	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ن------اخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال-------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------- عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري	1600	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2671	false	-2732330419592092782	191	300	964	1522	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------لام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي ال--------------------------صحيحين عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب------ر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري-	2671	-2688700481599830843	273	419.5	216	694	39.33717727661133	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1600	true	7823147560842924523	241	290	1223	1476	1532	300	النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابر- يذكره--ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	1600	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2672	false	4266533677490492753	0	49	0	251	1510	300	النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال نعم	2672	-2688700481599830843	240	451.5	192	256	93.75	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1600	true	7823147560842924523	0	53	0	242	1532	300	رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله----- في اخره وعن رافع ابن خديج عن عمر وظهير بن رافع قال ظهي الجواب لقد نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا -قلت-------- ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1600	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2692	false	3102292743648362181	245	300	1144	1392	1392	300	رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله الذي في اخره -عن رافع -بن خديج عن عمه ظ-هير بن رافع قال ظهير------ لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2692	-2688700481599830843	228	401.5	177	258	88.3720932006836	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1600	true	7823147560842924523	54	300	246	1532	1532	300	ما تصنعون بمحاقلكم -قلت نءاجرها عل-------------ي الربع وعل--ي الاوسق من التمر والشعير قال -لا تفعلوا ازرعوها -----------او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان اباها فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء------------ اسمعت جابر- يذكره--ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة-	1600	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2693	false	7139338015439477649	1	254	5	1320	1567	300	ما تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها يا رسول الله علي الربع او علي الاوسق من التمر والشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان اب--ي فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها فل-----يمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب------ر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث والر--بع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة	2693	-2688700481599830843	1245	2392.0	1004	1336	93.1886215209961	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1601	true	-7023558423721906657	0	44	0	239	1648	300	لانه نهي عن كراءها والكراء يعمهما لانه قال فليزرعها او ليمنحها----- فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يبيحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة----- لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة	1601	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2693	false	7139338015439477649	254	300	1320	1567	1567	300	لانه نهي عن كراءها والكراء يعمه-ا لانه قال فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يمنحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة عنها لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة-	2693	-2688700481599830843	235	444.0	192	249	94.37751007080078	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1601	true	-7023558423721906657	44	300	239	1648	1648	300	الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان ابن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاوضة وجيمع ذلك من انواع الغرر والمءاجرة اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة و-----سياتي عن رافع بن خديج الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخرين واسح-ق بن راهوية وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر وابن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر واكثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث الا ان يظهر اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي-	1601	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2694	false	-7013875121274461143	0	256	0	1410	1607	300	الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان -بن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وجميع ذلك من انواع الغرر والمءاجر- اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة ولانه سياتي عن رافع بن خديج الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخرين واسحاق بن راهويه وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر و-بن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر واكثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث التي يظن--- اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي	2694	-2688700481599830843	1393	2742.5	1140	1416	98.3757095336914	244	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1602	true	-1414147247240590907	0	44	0	201	1472	300	صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن ابن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع اخرجاه واخرجا ا-----يضا عن ابن عم الجواب ان رسول	1602	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2694	false	-7013875121274461143	256	300	1410	1607	1607	300	صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن -بن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع اخرجاه واخرجا ايضا ايضا عن -بن عمر------ ان رسول-	2694	-2688700481599830843	190	352.5	148	206	92.2330093383789	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1602	true	-1414147247240590907	44	300	201	1472	1472	300	الله صلي الله عليه وسلم اعطي خ----يبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوها علي نصف ما خرج منها من التمر والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يع-ملوهها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرتها وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قاضي الكوفة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي --نصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وابن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه وطاوس وكان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي كانا يفعلان ذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال----- لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذ- خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته وقال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر--- بالمدينة دار الهجرة فامر الا يزرعوا علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر ابن عبد العزيز-	1602	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2695	false	7866988354667620784	0	250	0	1233	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم اعطي اهل خيبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما -خرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوها علي نصف ما خرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية -مسلم عن عبد الله بن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها -من اموالهم ول--لرسول----- صلي الله عليه وسلم شطر ثمر-ها وع-----------ن ب----------------------------ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي النصف نخلها وارضها رواه الامام احمد و-بن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه -بن ماجه وطاوس -كان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي ك-نا نفعل ك-ذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته -قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار --هجرة----- الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر -بن عبد العزيز	2695	-2688700481599830843	1195	2234.0	953	1298	92.06471252441406	220	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	0	49	0	262	1624	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون	1603	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2695	false	7866988354667620784	250	300	1233	1497	1497	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدين-	2695	-2688700481599830843	259	501.0	211	266	97.36842346191406	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	49	300	262	1624	1624	300	واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود ----------وقد تاول من ابطل المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قال--وا اليهود عبيد- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين العبد وسيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتي اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر كانت قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامه -علي ذلك وان الصحابة كانوا يعاملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين الذي ليس لهذا كبدنه وبقرة ومنفعة العين الذي لهذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استاجر البناء-------------------------------------------------------------- استوفي المستاجر مقصوده بالعقد-	1603	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2696	false	-6885175493290456617	0	266	0	1429	1611	300	واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل المزارعة والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قال كان اليهود عبيدا للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين العبد وسيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتي اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر----- قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعاملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين التي له----ذا كبدنه وبقره ومنفعة العين التي لهذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استءجر -لبناء او خياطة او شق الارض او بذرها او حصاد فاذا وفاه ذلك العمل فقد استوفي المستاجر مقصوده بالعقد	2696	-2688700481599830843	1342	2622.5	1095	1439	93.25920867919922	236	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1604	true	-2534489423081791952	0	34	0	184	1666	300	واستحق الاجير اجره وكذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط مثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدون العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد	1604	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2696	false	-6885175493290456617	266	300	1429	1611	1611	300	واستحق الاجير اجره ولذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط مثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدن- العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد-	2696	-2688700481599830843	180	351.0	147	184	97.82608795166016	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1604	true	-2534489423081791952	34	300	184	1666	1666	300	منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتركان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد -يدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيا من الموات او يءخذ من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داود عليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص 24 والتصرفات الاخري هي الفضلية كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليس- من جنس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا ياكل احدهما الا----خر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارضه--- ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذ- والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغرر واجارة الغرر فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما-	1604	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2697	false	-4941289800504186130	0	265	0	1487	1662	300	منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتركان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيي من الموات او يوجد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داود-عليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم----- والتصرفات الاخري هي الفضيلة كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليسا من جنس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا ياكل احدهما مال الاخر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارض هذا ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذه والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغرر واجارة الغرر فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما	2697	-2688700481599830843	1466	2886.5	1204	1493	98.19155883789062	255	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1605	true	-5130341865032804823	0	34	0	172	1554	300	وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البتة لا في غرر و---في غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذ- هذه الاصول وعلم ان جواز	1605	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2697	false	-4941289800504186130	265	300	1487	1662	1662	300	وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البتة لا في غرر ولا في غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذه هذه الاصول وعلم ان جواز-	2697	-2688700481599830843	171	326.0	138	176	97.15908813476562	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1605	true	-5130341865032804823	34	300	172	1554	1554	300	هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقد- وابعد عن كل محذور ومن جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجازات المجمع------ حيث هي مصلحة محضة للح-ق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد-ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا كعمل الشريكين في المال المشترك وكعمل الشريكين--- شركة --ابدان وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لا يعد ولا يحصي نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر لا يتوالد من عمله كان هذا اجارة و الله اعلم الوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لثبوتها بالنص فيجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من يثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يقبل من--ه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من غير الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة -ليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع ------بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل -بقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة الربح الي عمل بدن هذا-	1605	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2698	false	-3975495407984260961	0	266	0	1390	1563	300	هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقول وابعد عن كل محذور -من جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجارات المجمع عليها حيث هي مصلحة محضة للخلق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا كعمل الشريكين في المال المشترك و-عمل الشريكين في شركة الابدان وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لا-يعد ولا يحصي نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر لا يتو-لد من عمله كان هذا اجارة------------ الوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لثبوتها بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من -ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة وليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع منفعة بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل يبقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة الربح الي عمل بدن هذا	2698	-2688700481599830843	1353	2602.5	1093	1407	96.16204833984375	244	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1606	true	1906189013057504305	0	37	0	187	1634	300	باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي يروونها عن عمر رضي الله عنه انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لابني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع	1606	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2698	false	-3975495407984260961	266	300	1390	1563	1563	300	باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي تروونها عن عمر------------- انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لابني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع-	2698	-2688700481599830843	172	329.0	139	187	91.97860717773438	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1606	true	1906189013057504305	37	300	187	1634	1634	300	الربح لانه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض ال----------مسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة -ان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في---- هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون الربح فيمن اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او-لهما---- ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به عمر رضي الله عنه لان النماء يتولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي--- اعتمدوا عليه وعواقب--ه ما ذكرناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق وتقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل هذا الدراهم ك---رد عين العارية والمقترض انتفع فيها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصول- مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البذر فقد يقال ال-ربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع -حصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والمياه والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينهما وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او غير معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست-	1606	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2699	false	5001029721421275590	0	267	0	1455	1615	300	الربح لانه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض غيرهما من المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة بان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في مثل هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون --ربح --من اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او لهما علي ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به------------- عمر لان النماء متولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي قد اعتمدوا عليه راعوا فيه ما ذكرناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق ويقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل---- الدراهم مثل رد عين العارية والمقترض انتفع ب-ها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البدن فقد يقال والربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع يحصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء- والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينه-ا وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او عين معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست	2699	-2688700481599830843	1401	2697.0	1143	1479	94.72616577148438	238	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1607	true	4979985010259933471	0	32	0	156	1548	300	عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء تعين---- العقد كما تفسد المضاربة اذا شرط- لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة	1607	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2699	false	5001029721421275590	267	300	1455	1615	1615	300	عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء معين فسد العقد كما تفسد المضاربة اذا شرطا لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة-	2699	-2688700481599830843	154	290.5	123	161	95.65217590332031	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1607	true	4979985010259933471	32	300	156	1548	1548	300	وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضا---------------------------------------------------------ربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق---- مءثرة في الشرع والعقل وكان لا بد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال ذلك من بدل نفعا لعوض فيدخل في ذلك المهر كما في قوله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان الاجر معلوما او مجهولا لازما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة----- هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمون- فيكون عقدا ناجزا غير لازم مثل ان يقول من رد---- عبدي فله كذا فقد يجده من مكان بعيد او قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقهاء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي -ما- يحصل من قال هي اجارة بالمعني ال---------عام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا واذا كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من دين او عين فلا بد ان يكون معلوما و----ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا ----كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك المشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري وتسلك------- طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة-	1607	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2700	false	-8180137654389598564	0	282	0	1476	1570	300	وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق غير مءثرة في الشرع والعقل وكان لا-بد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بذل نفعا بعوض فيدخل في ذلك المهر كما في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن---------- وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان الاخر معلوما او مجهولا لازما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمونا فيكون عقدا جاءزا غير لازم مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا فقد يرده م-----ن بعيد او قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقهاء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي نماء يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا وان ك-انت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من عين او دين فلا-بد ان يكون معلوما واما ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا فيه كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك --مشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري ويسلك في هذا طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة	2700	-2688700481599830843	1357	2587.5	1096	1496	90.70855712890625	241	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1608	true	-1671287326736822713	18	300	95	1517	1517	300	العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة كما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فحرف-- المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي غير فقيه فضلا عن الفقيه وان يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل و-سلك من هذا في طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة تجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي اكل المال بالباطل او ما يذكر من هذا الجنس وهذه المعاني من-فية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره---- جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن----- عما فعل هو وا-صحابه في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فما يضاف ذلك ويسلم الارض ومما ي--------------------------صاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه---- ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الزرع وفي صحيح مسلم عن رافع قال كنا اكثر اهل الامصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم-	1608	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2701	false	-6231600681189832555	0	284	0	1438	1514	300	العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة لما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فتحرير المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي غير فقيه فضلا عن الفقيه ولن يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل ويسلك في هذا--- طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة يجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي اكل المال بالباطل او ما يذكر من هذا الجنس وهذه المعاني منتفية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره فقد جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن نهيا عما فعل هو والصحابة في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال --------------------------مما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وفي صحيح مسلم عن رافع قال كنا اكثر اهل الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم	2701	-2688700481599830843	1381	2682.0	1106	1467	94.1376953125	260	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1609	true	-1006394566327564985	16	298	77	1485	1492	300	ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع ابن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق -قال فلا باس به انما كان الناس يء-جرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر ع------نه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام-------- عند الفقهاء قاطبة وحرموا نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا دخلها الظلم فحرمها ا-----لذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتاب-عين اذا ملك الثمن وبقي الاخر تحت الخطر------- ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكذلك هذا اذا اشترط- لاحد الشريكين مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع رضي الله عنه في قوله -ربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهو- معني القمار واخبر رافع انه لم يكن لهم كراء علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي----- انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله تعالي الي مثل ذلك في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا و الله اعلم هو الذي	1609	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2702	false	-8045882715349609980	0	300	0	1509	1509	300	ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع -بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال -لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة وحرموا نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا دخله- الظلم فحرمها الله الذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن وبقي الاخر تحت الخطر لم يجز ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمر- قبل بدو صلاحه- فكذلك هذا اذا اشترطا لاحد الشريكين مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع------------- في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهذا معني القمار واخبر رافع انه لم يكن لهم كراء علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي انما انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله ا------لي مثل ذلك في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا وال-له اعلم هو الذي-	2702	-2688700481599830843	1365	2540.0	1090	1541	88.57884216308594	255	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1610	true	4234431927246112477	0	299	0	1496	1499	300	عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه رافع قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء و-شء من التبن فبين انهم كانوا يكرون برزع مكان معين وكان ابن عمر يفعله لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان ابن عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكرماني حدث----نا اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت ابن عمر فقلت اتاني رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن -قال وحدثنا ابن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم بن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل من ي--طلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعلم ارضك فما اخرج الله منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نضيقه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء و---شء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه و--ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزء لما فيه من المخاطر- وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث او الربع او النصف ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن الحقل و-قول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد وابن ماجه وروي	1610	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2703	false	2298351432674630238	2	300	10	1501	1501	300	عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه رافع قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وبشء من التبن فبين انهم كانوا يكرون بزرع مكان معين وكان -بن عمر يفعله لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان -بن عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكرماني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ----بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت -بن عمر فقلت اتاني رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن وقال -حدثنا -بن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم بن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعمل ارضك فما اخرج -----منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نصنعه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او بشء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث و--الربع وال--نصف ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن الحقل ويقول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد و-بن ماجه وروي-	2703	-2688700481599830843	1457	2808.5	1164	1511	96.42620849609375	275	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1611	true	-405638364472265829	0	272	0	1376	1529	300	داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينهاكم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما يتغذي بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في ذلك فنهاهم ا-----------------------------ن يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر -------------قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصارة ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان -له ارض فليزرعها او فليمنحها اخاه والا فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزا-------------------------------------------------------------------------------------------رع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهو اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص--- غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي عن المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في المزابنة مطلقا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فان- كثيرا ما يكون مقيلا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال ---لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال	1611	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2704	false	957914659734862377	1	300	4	1510	1510	300	داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينهاكم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما سعد-- بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصيب من القصري- ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او -ليمنحها اخاه او-- فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزارع مطلقا فالتعريف للكراء المعهود بينهم واذا قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تكروا المزارع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهم اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص في غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في نفسه مطلق----ا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فانه كثيرا ما يكون مقيدا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال له لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال-	2704	-2688700481599830843	1343	2604.5	1074	1517	88.52999114990234	255	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1611	true	-405638364472265829	272	300	1376	1529	1529	300	تقتضيه انصرف اليه وان كان يكره كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون-	1611	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2705	false	-8764413495534539929	0	28	0	154	1539	300	يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون	2705	-2688700481599830843	150	292.0	123	154	97.40259552001953	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1612	true	4783879815983193271	0	270	0	1371	1537	300	لا يتعارفون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا يات-ي بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف وبالسءال فقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج -عن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجره----ا علي الرب-ع وعلي الاوسق من التمر والشعير فقال لا تفعلوا ازرعوها -----------او امسكوها فقد خرج بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها و الله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجبت فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع ا-ما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكثر با-لارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا اكراء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم مثاله فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين الكراء الاخر الذي نهو- عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال -قول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر اذا لم يفعل واحدا من الزرع والمنيحة	1612	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2705	false	-8764413495534539929	28	300	154	1539	1539	300	لا يتعارفون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا تاتني بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف و-السءال وقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج وعن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها بما علي الربيع وعلي الاوسق من التمر والشعير -قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها فقد صرح بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها وا-لله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجب- فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع واما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتريا للارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كر-اء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم بيانه فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين النوع ال-اخر الذي نهوا عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال فقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر اذا لم يفعل واحدا من الزرع والمنيحة-	2705	-2688700481599830843	1342	2599.5	1076	1393	96.33883666992188	249	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1612	true	4783879815983193271	270	300	1371	1537	1537	300	ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر اي-----------------جاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما-	1612	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2706	false	-4105605577241307267	0	34	0	184	1534	300	ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر ايجاب او كان امر ايجاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما	2706	-2688700481599830843	166	321.0	137	184	90.21739196777344	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1613	true	-2866251842485883507	0	258	0	1310	1516	300	انه صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن لحوم الحمر فقال------------------------------------------ اهريقوا ما فيها واكثر-ها وقال صلي الله عليه وسلم في انية اهل الكتاب الذين ساله عنهم ابو ثعلبة------- ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارخصوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا بتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة ---في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه وص-بره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه---- فلو اصابته لاوجعته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمنا- من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد ------------انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة رضي الله عنهم فان رافع بن خديج قد روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالفضة والذهب وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت وابن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال	1613	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2706	false	-4105605577241307267	34	300	184	1534	1534	300	انه صلي الله عليه وسلم لما نهاهم عن لحوم الحمر الاهلية قال في الانية التي كانوا يطبخونها فيها اهريقوا ما فيها واكسروها وقال صلي الله عليه وسلم في انية اهل الكتاب ح--ين ساله عنها ابو ثعلبة الخشني ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا تتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة له في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه و صبره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق------------- ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمناه من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد بن ابي وقاص انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة-------------- فان رافع بن خديج قد روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالذهب والفضة وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت و-بن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال-	2706	-2688700481599830843	1263	2417.0	1012	1381	91.4554672241211	237	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1613	true	-2866251842485883507	258	300	1310	1516	1516	300	قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه- قال ابن عمرو اني اعطيهم واعينهم وانا اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان -منح احدهم اخاه-	1613	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2707	false	9150490064372227263	0	42	0	206	1541	300	قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال اي- عمرو اني اعطيهم واعينهم وان- اعلمهم اخبرني يعني -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه	2707	-2688700481599830843	201	370.0	160	209	96.17224884033203	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1614	true	6147129373759462253	0	239	0	1238	1530	300	خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وعن ابن عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة و-لكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح فقد اخبر طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر----------------------------------------------------------------------------------- بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستحب كالعارية والقرض و-هذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الاختيار كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين ا---------------لي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة التي وفدت عليهم ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء----- نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك كذ--ا وقد ينهي النبي صلي الله عليه وسلم بل الله --عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما	1614	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2707	false	9150490064372227263	42	300	206	1541	1541	300	خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما وعن -بن عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة و لكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد اخبر طاوس عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع قال وانا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستحب كالعارية والقرض ولهذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الا-حسان كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه- خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين في اول الاسلام الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة التي دفت------- ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء عنها نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك بطالا وقد ينهي النبي صلي الله عليه وسلم بل الاءمة عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما-	2707	-2688700481599830843	1212	2331.5	976	1347	89.97772979736328	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1614	true	6147129373759462253	239	300	1238	1530	1530	300	نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك -بين ذلك ما في الصحيح عن ابن عمر قال كنا لا نري بالخبرة باسا حتي كان عام اول فزعم رافع ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه-	1614	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2708	false	-963106227431463709	0	60	0	289	1548	300	نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك يبين ذلك ما في الصحيح عن -بن عمر قال كنا لا نري بالخبر- باسا حتي كان عام اول فزعم رافع ان النبي----- صلي الله عليه وسلم نهي عنه فتركناه	2708	-2688700481599830843	285	537.5	226	296	96.28378295898438	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1615	true	-8526232648341592694	0	237	0	1260	1595	300	من اجله فاخبر ابن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبرة وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبرة بكسر الخاء -----والمخابرة والمزا---------رعة بالنصف او الثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر الا----رض والمخابرة هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد موته وانما روي حديث المخابرة رافع-------- وجابر وقد فسروا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و-المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح--- انه نهي عن المزارعة كم- نهي عن المخابرة وكما نهي عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت مما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللغة--- المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك اباحة تاجير الارض الزراعية فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشتراط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل	1615	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2708	false	-963106227431463709	60	300	289	1548	1548	300	من اجله فاخبر -بن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبر -وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبر- بكسر الخاء بمعني المخابرة والمخابرة المزارعة بالنصف و--الثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر علي الارض والمخابرة هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد موته وانما روي حديث المخابرة رافع بن خديج وجابر وقد فسر-ا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح من انه نهي عن المزارعة كما نهي عن المخابرة وكما نهي عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللغة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك--------------------------- فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشتر-ط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل-	2708	-2688700481599830843	1218	2341.0	988	1294	94.12673950195312	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1615	true	-8526232648341592694	237	300	1260	1595	1595	300	لم يجز وهذه احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله--------------------- رجل دفع ارضه الي الاكراء علي الثلث او الربع قال لا باس بذلك اذا كان البذر من رب الارض والبقر والعمل والحديد -------من الاكار فذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان-	1615	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2709	false	882542301767508287	0	68	0	356	1540	300	لم يجز وهذا احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رجل دفع ارضه الي الاك-ار علي الثلث او الربع قال لا باس بذلك اذا كان البذر من رب الارض والبقر------- والحديد والعمل من الاكار يذهب فيه مذهب المضاربة ووجه ذلك ان	2709	-2688700481599830843	324	612.0	263	364	89.010986328125	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1616	true	-2361514492749747921	0	232	0	1182	1542	300	البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلا بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية ----لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نص-ا انه يجوز ان يكري ارضه بالثلث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا--- عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان م-ا هو ظاهر مذهبه عنده- من انه لا يجوز في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض ما يخرج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر الارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له فقالوا فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من انه نصه علي المكاراة ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان	1616	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2709	false	882542301767508287	68	300	356	1540	1540	300	البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلا-بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية عنه لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نفسا انه يجوز ان يكري ارضه بالثلث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا في عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان هذا هو ظاهر مذهبه عندهم من انه لا يجوز في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض -الخارج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له -قال-- فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من ان- نصه علي المكار-ي ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان-	2709	-2688700481599830843	1167	2264.0	938	1192	97.9026870727539	221	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1616	true	-2361514492749747921	232	300	1182	1542	1542	300	يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختياره طاءفة من اصحابه الذين جوروا المزارعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض او----- فرق بين ان تكون اجارة او مزارعة هو في الضعف نظير من سوي---- الاجارة-	1616	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2710	false	878131992803964697	0	59	0	310	1574	300	يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار- طاءفة من اصحابه----------------------------------------------------------- والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض وقول من فرق بين ان يكون اجارة او مزارعة هو في الضعف نظير من سوي بين الاجارة	2710	-2688700481599830843	297	558.5	241	370	80.27027130126953	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1617	true	1048594131961145916	0	225	0	1182	1601	300	الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استدلالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة ولم تكن بلفظ لم ينقل---------------------------------------------------------------------------- ويمنع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يعملوها من اموالهم كما تقدم ولم يد------فع النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف يجوز ان يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ما اقركم -----لم يشترط مدة معلومة حتي -قال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من الم-لك فانما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول الحجة ولها معارض راجح لم يستحضرها حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجواز المءاجرة بثلث الزرع استدلالا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق------- طاءفة بمن اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف	1617	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2710	false	878131992803964697	59	300	310	1574	1574	300	الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استدلالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة -لم تكن بلفظ الاجارة فمن الممتنع ان احمد لا يجوز ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم الا بلفظ اجارة ويمنع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يعملوها من اموالهم كما تقدم ولم يدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف-------- يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ما اقركم الله لم يشترط مدة معلومة حتي يقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من المالك فانما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول -لحجة ولها معارض راجح لم يستحضر-- حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجواز المءاجرة بثلث الزرع استدلالا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق بينهما طاءفة -من اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف-	2710	-2688700481599830843	1159	2243.5	938	1278	90.6885757446289	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1617	true	1048594131961145916	225	299	1182	1597	1601	300	العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حلالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة مبيع العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني ل----ا يحمل علي الالفاظ كما يشهد به اجوبته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما	1617	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2711	false	2541426736673033661	0	75	0	417	1551	300	العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا ح-الا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة صيغ- العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني لا بما يحمل علي الالفاظ كما تشهد به اجوبته في الايمان والنذور والوصايا وغير ذلك من التصرفات وان كان هو قد فرق بينهما كما	2711	-2688700481599830843	409	800.5	335	419	97.61336517333984	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1618	true	4391053750683697330	0	216	0	1092	1538	300	طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة كالرواية المانعة من الامرين ام-ا الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يع-ملوها من اموالهم وما -دفع اليهم بذرا وكما عامل المهاجرون الانصار علي---------- ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نص الجواب حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب -----------------------------------استعمل يعلي بن امية فاعطاه العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطاه الب----------ياض---------- ان كان -------البقر والبذر والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن امية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل--- خلاف-ه بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معم الجواب حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حضير-------- عن صخر بن الوليد عن عمر- بن خليع ال-محاربي قال جاء رجل الي علي ابن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فيها فدعاه علي فقال ما هذه الارض التي اخذت ق-ال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان	1618	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2711	false	2541426736673033661	76	300	421	1551	1551	300	طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة كالرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يعتملوها من اموالهم ولم يدفع اليهم بذرا وكما عامل---------- الانصار المهاجرين علي ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حد------ثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي ب--------ن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب اجلي اهل نجران واهل فدك واهل خيبر واستعمل يعلي بن منية فاعطي- العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطي- البياض يعني بياض الارض علي ان كان البذر والبقر------- والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن منية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلافته بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معن حدث-------نا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حصيرة الازدي عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع بن محارب -قال جاء رجل الي علي ب-ن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل----- فدعاه ف----قال ما هذه الارض التي اخذت فقال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان-	2711	-2688700481599830843	1012	1878.0	807	1182	85.61759948730469	183	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1618	true	4391053750683697330	216	300	1092	1538	1538	300	البذر من عنده ولم ينهه عن غير ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي يدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر في المزارعة ليس في الاصول التي يرجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما يرجع الارض او بدن الارض- والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب-	1618	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2712	false	4971484159913893780	0	84	0	448	1567	300	البذر من عنده ولم ينهه علي عن ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي تدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر في المزارعة ليس من الاصول التي ترجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما ترجع الارض او بدن البقرة والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب	2712	-2688700481599830843	433	846.0	351	448	96.65178680419922	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1619	true	2567724950912213730	0	214	0	1108	1569	300	ان يرجع مثله الي مخرجه ثم يقتسمان------ وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءها وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما يذهب اجزاء--- الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا و الله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يخلفه الله ويحيله كما يحيل اجزاء من الهواء والم-اء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع------- قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله تلفته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض يعادله القاء المني في	1619	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2712	false	4971484159913893780	84	300	448	1567	1567	300	ان يرجع مثله الي مخرجه ثم يقتسمان الفضل وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءها وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما تذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا وا-لله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يفلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء--- ال-ماء والهواء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض بمنزلة القاء المني في-	2712	-2688700481599830843	1088	2119.5	877	1125	96.71111297607422	203	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1619	true	2567724950912213730	214	300	1108	1569	1569	300	الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله------ نساءكم حرث لكم البقرة 223 كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا يتبع الولد الادمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون العج-----ل الذي نهي عن عبسه وذلك لان الاجزاء التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء-	1619	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2713	false	-5544743642998539794	0	86	0	461	1595	300	الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله تعالي نساءكم حرث لكم----------- كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا -تبع الولد الادمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون مالك الفحل الذي نهي عن عسبه وذلك لان الاجزاء التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء	2713	-2688700481599830843	443	852.5	360	473	93.65750885009766	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1620	true	5957426630716165912	0	208	0	1110	1578	300	والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فيضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء وبالهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض بعض الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة ول-هذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة م-----تخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لا بد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض لا يحتاج الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه ب-----------القراض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبدل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاء- ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او الربا واكل المال بالباطل ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليها والاجرة بينهما	1620	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2713	false	-5544743642998539794	86	298	461	1587	1595	300	والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فتضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء و-الهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض نقص الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة و لهذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة غير مستخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لا-بد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض لا يحتاج الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه كما يرجع في القراض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبذل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاءا ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او الربا واكل المال بالباطل ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليها والاجرة بينهما	2713	-2688700481599830843	1100	2158.0	893	1128	97.51773071289062	200	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1620	true	5957426630716165912	214	300	1142	1578	1578	300	الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يشبه ذلك يجمع النشر في هذه الابواب فان- تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يظن-ها عامة او مطلقة او يضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمتكلم في الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والق----------------------------------------------------ياس ثم هذا التمسك يفضي الي م---ا يمكن اتباعه البتة وهذ---ا الباب بيع الديون دين السلم وغيره وانواع من الصلح والوكالة وغير ذلك -لولا ان الغرض ذكر قواعد كلية-	1620	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2714	false	-6747306025281477374	0	98	0	498	1551	300	الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يشبه ذلك يجمع اليسر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يحسبها عامة او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمكتلم في الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس وقال ايضا اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يمكن اتباعه البتة ومن هذا الباب بيع الديون دين السلم وغيره وانواع من الصلح والوكالة وغير ذلك ولولا ان الغرض ذكر قواعد كلية	2714	-2688700481599830843	427	816.0	342	498	85.74297332763672	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1621	true	-6934023132373707956	0	206	0	1073	1583	300	تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا العقود والشروط فيما يحل منها القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما في ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة ت-بني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد ب-ه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شر-طا يخالف مقتضاها--- المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا له --ان يش-رط في البيع خيارا ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرا عليه- ثمر	1621	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2714	false	-6747306025281477374	98	300	498	1551	1551	300	تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا فصل القا-------------------------عدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما--- ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد فيه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا ابطل ان يشترط في البيع خيار -ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرة عليها ثمر-	2714	-2688700481599830843	1027	1990.5	830	1083	94.82917785644531	188	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1621	true	-6934023132373707956	206	300	1073	1583	1583	300	للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او يشر----ط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار و--نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاث-------- للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع الدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر-	1621	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2715	false	-8840513449184385155	0	97	0	525	1656	300	للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او ان يشترط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار او نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاثة الايام للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر	2715	-2688700481599830843	505	984.0	412	525	96.19047546386719	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1622	true	-3558203859657857090	0	199	0	1112	1661	300	من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني ولكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استبقاء الثمرة المستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها او ان لا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصود- علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط التي تنافيه وكاشتراط الاجل والطلاق وكنكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة ان ----------لا ينقلها وان لا يزاحمها بغيرها وذ----لك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة لل--عاقد و--ذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر -ما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة ويست---------ثني اكثر مما	1622	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2715	false	-8840513449184385155	97	300	525	1656	1656	300	من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني -لكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استيفاء الثمرة --مستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها ولا ان-- يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط التي تنافيه -كاشتراط الاجل والطلاق ون-كاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة علي زوجها ان لا ينقلها و --لا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة في الاصل ويستثني اكثر مما-	2715	-2688700481599830843	1083	2102.0	890	1141	94.91674041748047	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1622	true	-3558203859657857090	199	300	1112	1661	1661	300	يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاثة يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة رضي الله عنهم ولما قد يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا-	1622	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2716	false	-2902803324491981008	0	95	0	515	1545	300	يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاث- يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة-------------- ولما--- يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر----------------------------- وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما -خرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا	2716	-2688700481599830843	499	932.0	408	564	88.47517395019531	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1623	true	3421507088384851847	0	206	0	1042	1566	300	ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي رواية لمسلم شرط الله احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عم الجواب ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيع-ها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة ق-------------ال ارادت عاءشة ام المءمنين ان تشتري جارية -تعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا	1623	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2716	false	-2902803324491981008	95	300	515	1545	1545	300	ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي --------لفظ شرط الله احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر------ ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية لتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارادت عاءشة------------ ان تشتري جارية فتعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا-	2716	-2688700481599830843	1009	1962.5	808	1057	95.45884704589844	197	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1623	true	3421507088384851847	206	300	1042	1566	1566	300	في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي مقتضي العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فاذا ارادة تغييرها تغيير- لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العبادات وهذا نكتة القاعدة وهي ان العقود مشروعة-	1623	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2717	false	438259314632359011	0	93	0	521	1612	300	في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهو الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب ال-عقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فيعتبر ت----غييرها تغييرا لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العبادات وهذا نكتة القاعدة وهي ان العقود مشروعة	2717	-2688700481599830843	505	989.5	415	526	96.00760650634766	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1624	true	8205636944336511038	0	221	0	1156	1558	300	علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبد الله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 ووله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 قالوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشروط التي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعات من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع العلماء المعر-فون من غير خلاف اعلمه عن غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان	1624	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2717	false	438259314632359011	93	300	521	1612	1612	300	علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبدا-لله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وق---------وله ومن يتعد حدود ال-----------------------------------------له فاولءك هم الظالمون قا-----------لوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشر-ط الذي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة و-بن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعة م-ن المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع الفقهاء المعروفون من غير خلاف اعلمه من غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان-	2717	-2688700481599830843	1077	2104.0	872	1157	93.08556365966797	196	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1624	true	8205636944336511038	221	300	1156	1558	1558	300	الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم----- ويبطل منها الا ما دل ------علي تحريمه وابطال- نص- او قياس- عند من يقول به واصول احمد رضي الله عنه المنصوص ع-نه اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما يصححه احمد من العقود والشروط فيها تنبيه بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا-	1624	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2718	false	4463950540659068351	0	77	0	400	1566	300	الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم منها ويبطل----- الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول احمد------------- المنصوصة عنه اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما يصححه احمد من العقود والشروط فيها يثبته بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا	2718	-2688700481599830843	378	698.5	305	418	90.43061828613281	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1625	true	-6886076203539215618	0	230	0	1202	1567	300	يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لم يجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحاب احمد عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث فانه يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث مطلقا ومالك ويجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين---- يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه ابن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والبعض منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش و-جوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما	1625	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2718	false	4463950540659068351	77	300	400	1566	1566	300	يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحابه---- عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ث----------------------------------لاث مطلقا فمالك -يجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين عنه يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه -بن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والنقص منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ويجوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما-	2718	-2688700481599830843	1154	2262.0	933	1207	95.60894775390625	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1625	true	-6886076203539215618	230	300	1202	1567	1567	300	فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة و-جوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعة علي--ه جميعها لنفسه -مدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وفيه روي حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وقف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس-	1625	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2719	false	3072067367706272994	0	70	0	370	1599	300	فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة ويجوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعته وغلته جميعها لنفسه لمدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وروي فيه حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجوز وقف الانسان علي نفسه فيه عنه روايتان ويجوز ايضا علي قياس	2719	-2688700481599830843	354	679.5	286	370	95.67567443847656	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1626	true	-8683577789253971425	0	217	0	1151	1548	300	قوله استثناء ----المنفعة في العين المرهونة والصداق وفدية الخلع والصلح عن- القصاص ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او باملاك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تشترط -المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزداد علي ما يملكه بالاطلاق فتش-رط ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا-------------------------------------------------------------------- يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فبانت امة وبالحلف في الصفة علي الصحيح كما لو شرط الزوج ان له مالا وظهر بخلاف ما ذكره وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيع واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احد-هما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لا----- لانه تابع وهو عقد مفرد	1626	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2719	false	3072067367706272994	70	300	370	1599	1599	300	قوله استثناء بعض المنفعة في العين الموهوبة والصداق وفدية الخلع والصلح علي القصاص ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او بتمليك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تستثني المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزي-د علي ما يملكه بالاطلاق فتشترط ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز علي الرواية المنصوصة عنه المصححة عند طاءفة من اصحابه ان يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فظهرت امة وبالخلف في الصفة علي الصحيح كما لو شرط الزوج ان له مالا فظهر بخلاف ما ذكر- وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيت واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لاينفسخ لانه تابع وهو عقد مفرد-	2719	-2688700481599830843	1132	2193.5	917	1232	91.88311767578125	201	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1626	true	-8683577789253971425	217	300	1151	1548	1548	300	كقول ابي حنيفة والشافع-----ي اكثر نصوصه تجوز ان يشترط علي المشتري فعل- او ترك- في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا يجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به وقال مرثا سالت ابا عبد الله عن رجل اشتري-	1626	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2720	false	7430993885002750506	0	83	0	404	1466	300	كقول ابي حنيفة والشافعي وعلي اكثر نصوصه يجوز ان يشترط علي المشتري فعلا او تركا في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا-يجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل اشتري	2720	-2688700481599830843	393	756.0	312	405	97.03704071044922	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1626	true	-8683577789253971425	264	291	1382	1508	1548	300	ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به	1626	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2741	false	5022570872076268653	208	234	1048	1168	1522	300	ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون------ نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به	2741	-2688700481599830843	118	226.5	92	126	93.65079498291016	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1627	true	-4778366745310411575	0	223	0	1088	1481	300	من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطاها ولا يقربها وله فيها شرط لان ابن مسعود قال لرجل لا يقربنها والاخر فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراته وشرطها لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها--- فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لا ينكحها وفيها شرط -قال حنبل قال عم الجواب كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرطها لاهلها ان لا يبيع و--لا يهب-- فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقابلة واكثرها المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر وابن مسعود وزينب	1627	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2720	false	7430993885002750506	83	300	404	1466	1466	300	من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطءها ولا يقربها وله فيها شرط لان -بن مسعود قال لرجل لات-قربنها و-لاحد فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان -بن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط-- لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها به فسال -بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب------------- فقال لات-نكحها وفيها شرط وقال حنبل قال عمي------ كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط-- لاهلها ان لا-يبيعها ولا يهبها فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقايلة واكثر-- المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر و-بن مسعود وزينب-	2720	-2688700481599830843	1045	1985.0	831	1096	95.34671783447266	203	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1627	true	-4778366745310411575	223	300	1088	1481	1481	300	امراة عبد الله الثلاثة من الصحابة وكذلك اشتر-ط المبيع فلا يبيعه ولا يهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه يع-ين ل-صرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان رضي الله عنه انه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز -الاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا الشرط-	1627	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2721	false	-8734428267007205870	0	72	0	381	1596	300	امراة عبد الله --ثلاثة من الصحابة وكذلك اشتراط المبيع فلا يبيعه ولا-يهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعيين لمصرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان------------- انه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما جاز بالاجماع استثناء بعض المبيع وجوز احمد وغيره استثناء بعض منافعه جوز ايضا استثناء بعض التصرفات وعلي هذا فمن قال هذا-الشرط	2721	-2688700481599830843	375	697.5	304	398	94.22110748291016	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1628	true	7564804029283522511	1	229	6	1231	1609	300	مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط شرطا بقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب و----الدليل الن-افي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 والعقود هي العهود وقال تعال----------------------------------ي وبعهد الله اوفوا الانعام 152 وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 وقال------ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا الاحزاب 15 فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امرنا بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا الاحزاب 15 فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك الع-هود عليه قبل العهد -النذر والبيع وانما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا الانعام 152 لان العدل في القول خير يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا	1628	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2721	false	-8734428267007205870	82	300	435	1596	1596	300	مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط ما ي--قصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود---------- والعقود هي العهود وقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا------------ وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا----------- وقال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا----------- فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر-- بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل------------------------------------------------- فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع ان-ما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا------------ لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا-	2721	-2688700481599830843	1105	2068.0	898	1272	86.8710708618164	198	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1628	true	7564804029283522511	229	300	1231	1609	1609	300	في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 75 77 وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني ادام المخلوقة كالرحم-	1628	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2722	false	1999624299989268598	0	66	0	356	1633	300	في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون------------- وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام--------- قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الاية وساءر السورة احكام الاسباب التي بين بني اد-م المخلوقة كالرحم	2722	-2688700481599830843	355	680.0	290	379	93.66754913330078	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	16	68	100	367	1578	300	الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به النحل 91 92 الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم	1629	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2264	false	7675347097189817782	201	272	1006	1376	1525	300	الله تعالي و-----لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم	2264	-2688700481599830843	237	440.0	190	375	63.20000076293945	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	0	111	0	600	1578	300	والمسكوبة كالعقود التي يدخل فيها المهر و------مال اليتيم ونحو ذلك الايمان والنذور وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به النحل 91 92 الي قوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم النحل 92 والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين	1629	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2722	false	1999624299989268598	66	153	356	839	1633	300	والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر وولاية مال اليتيم ونحو ذلك---------------- وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين	2722	-2688700481599830843	474	913.5	388	606	78.21781921386719	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	89	202	480	1070	1578	300	الا الذين عاهدتم من- المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة 4 الي قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة التوبة 8 والا هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساءلون به والارحام النساء 1 الي قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 فذمهم -----علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة 12 وهذه نزلت في الكفار---- لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين	1629	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2722	false	1999624299989268598	205	300	1132	1633	1633	300	الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا ل-----------------------------------هم ان الله يحب المتقين------------------------ كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة والال-------- هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساءلون به والارحام الي ق---------وله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة---------- فذمهم الله علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم---------- وهذه نزلت في --كفار مكة لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين-	2722	-2688700481599830843	444	782.0	359	600	74.0	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	204	300	1079	1578	1578	300	فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكانت مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم و ان الهدنة لا تصح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم وقتا فاما من كان عهده موقتا فانه لم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة 4 وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام-	1629	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2723	false	1901271572713607004	0	92	0	484	1592	300	فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان- مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ا--ن الهدنة لا تصح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم وقتا فاما من كان عهده موقتا ف----لم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين--------- وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام	2723	-2688700481599830843	482	935.0	391	500	96.4000015258789	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1630	true	4975361556601822190	0	191	0	996	1527	300	فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة 7 و-----------قال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 فانما اباح النبذة عند ظهور امارات الخيانة لانه المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 2 3 وجاء ايضا في صحيح----- عن ابي موسي الاشعري ان في القراءة الذي تستحب تلاوته في سورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2 ستكتب شهادتهم في اعناقهم فيسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 في سورتين و-----------------هذا من صفة المستثنين من الهلوع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم د--مون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 19 25 الي قوله والذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج 32 وهذا يقتضي وجوب ذلك لانه لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس المءمنون 10 ---فمن لم يتصف بهذه الصفات لم يكن	1630	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2723	false	1901271572713607004	92	300	484	1592	1592	300	فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء----------- فانما اباح النبذ -عند ظهور امارات الخيانة لان- المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الاية-------------------------------------------- وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ان في القران -الذي نسخت- تلاوته س---ورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون ف-------تكتب شهادة --في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في----------- سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهل-ع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم -----------------------والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون و-----------هذا يقتضي وجوب ذلك لانه لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فمن لم يتصف بهذه الصفات لم يكن-	2723	-2688700481599830843	834	1512.5	677	1226	68.0261001586914	142	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1630	true	4975361556601822190	191	300	996	1527	1527	300	من الوراثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر بالحصر ومن لم يك---ن وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه فاذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته--- الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل البقرة 26 27 فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله به ان يوصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر-	1630	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2724	false	3163199019483555212	0	114	0	572	1611	300	من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه واذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته هي الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وعنه علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب وما زالوا يوصون بصدق الحديث واداء الامانة وهذا عام وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان ي----------------------------------------------------------------وصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر	2724	-2688700481599830843	464	896.0	371	636	72.95597839355469	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1631	true	-6576124894836947031	0	116	0	587	1476	300	الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء وق---------ال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل الرعد 20 21 الي قوله والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد 25 وقال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون البقرة 100 وقال تعالي ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر البقرة 177 الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة 177 وقال تعا----------------------------------------------------------------لي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما	1631	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2724	false	3163199019483555212	114	293	572	1575	1611	300	الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء باختياره وقال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وق---------ال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون وقال----------------- ولكن البر من امن ب-الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا اولءك هم المتقون وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما	2724	-2688700481599830843	496	912.0	397	1030	48.155338287353516	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1631	true	-6576124894836947031	121	300	608	1476	1476	300	بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين --ال عمران 76 وقال تعالي الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ال هكوتم 77 الاية وقال تع---------------------------------------------------الي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 واما -----------------------الاحاديث ف------كثيرة منه--ا في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان- فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله-	1631	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2725	false	-4684289225785493504	7	199	39	976	1462	300	بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال ان----------------- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون والاحاديث في هذا كثيرة مثل ما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله	2725	-2688700481599830843	809	1546.0	642	954	84.80084228515625	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	0	56	0	282	1497	300	ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر ب الله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	1632	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0010	false	3385008661806043105	134	188	713	990	1572	300	ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا---- بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با-لله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	10	-2688700481599830843	275	539.5	221	282	97.51773071289062	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	1	112	4	538	1497	300	معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر ب الله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر -قال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في	1632	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2725	false	-4684289225785493504	200	300	982	1462	1462	300	معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا با---سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با-لله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنه-------------------------------------------------م الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن -بن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر فقال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في-	2725	-2688700481599830843	475	920.0	376	535	88.78504943847656	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	112	300	538	1497	1497	300	جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة--------- وفي الصحيحين عن عقبة بن عام الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا بعد ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط والوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطان-ي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و-العقود وباداء الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ول-و كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع-	1632	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2726	false	2783297090617758526	0	193	0	978	1518	300	جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة للمرسلين وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به -ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط بالوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و العقود وباداء الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولما كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع	2726	-2688700481599830843	944	1833.5	759	985	95.83756256103516	179	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1633	true	8486967178078455448	0	105	0	533	1491	300	فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت و--التعريض واذا كان حسن الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصوده----- هو الوفاء به واذا كان الش-رع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين	1633	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2726	false	2783297090617758526	193	300	978	1518	1518	300	فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت او التعريض واذا كان جنس الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصود العقد هو الوفاء به فاذا كان الشارع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين-	2726	-2688700481599830843	526	1023.5	422	541	97.22735595703125	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1633	true	8486967178078455448	105	300	533	1491	1491	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري ور---وي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا --واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وقال الترمذي حديث حسن صحيح وروي ابن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه فرو---ي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق -هذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه يكون حينءذ ابطا----لا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط ما-	1633	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2727	false	2303579587195798052	0	198	0	963	1471	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وقد روي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قا-ل الترمذي حديث حسن صحيح وروي -بن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه وقد روي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن الس-لماني عن ابيه عن بن- عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق وهذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه----- حينءذ يكون مبطلا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط ما	2727	-2688700481599830843	935	1817.5	742	972	96.19341278076172	184	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1634	true	-1968684586752020561	0	90	0	444	1511	300	لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلا بد ان يفيد وجوب ما لم يكن واج------------------------------------------------------------------با ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل	1634	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2727	false	2303579587195798052	198	300	963	1471	1471	300	لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلا-بد ان يفيد وجوب ما لم يكن واجبا فان المتبايعين يجب لكل منهما علي الاخر من الاقباض ما لم يكن واجبا ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل-	2727	-2688700481599830843	442	856.0	354	510	86.66666412353516	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1634	true	-1968684586752020561	90	300	444	1511	1511	300	فساد الشروط قال لانها اما--- تبيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبه- عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالزنا وكالوطء في ملك الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او بملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته----- للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء---- نه------ي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل الله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا -ابطل الله ما كانوا عليه في الجاهلية من تبني الرجل ابن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط---- ما كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط -وجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالاستيفاء ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم-	1634	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2728	false	-7750632306098655106	0	215	0	1089	1526	300	فساد الشروط قال لانها اما ان تبيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبهة عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالربا وكالوطء في ملك الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او -ملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته لاخر للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل الله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وابطل الله ما كانوا عليه في الجاهلية من تبني الرجل -بن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط منه ما كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط يوجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالانظار-- ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم	2728	-2688700481599830843	1057	2043.5	848	1093	96.70631408691406	197	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1635	true	108877521512613872	0	64	0	334	1615	300	الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حراما وحلال-------ا مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله----------------------------------------------------------------------- قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و-التحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب فلا---------- يرفع	1635	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2728	false	-7750632306098655106	215	296	1089	1505	1526	300	الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان -------حلالا وحراما مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و التحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب فالعقد والشرط يرفع	2728	-2688700481599830843	325	602.5	262	423	76.8321533203125	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1635	true	108877521512613872	63	299	329	1612	1615	300	يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم وقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله تعالي معني حديث عاءشة و---انتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و-غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستحضار العقلي وانتفاء الحكم لانتفاء دليله فانه يستدل به ايضا--- علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن -حمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره -حمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف وكما كان الانصار يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا	1635	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2729	false	-1306744809760775386	0	235	0	1270	1614	300	يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم وقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم------------ عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله------ معني حديث عاءشة وان انتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستصحاب العقلي وانتفاء الحكم لانتفاء دليله فانه يستدل--- ايضا به علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن احمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره احمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف -كما كان الانصار يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا	2729	-2688700481599830843	1258	2457.0	1026	1292	97.36842346191406	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1636	true	3854576619467099920	1	64	5	338	1534	300	ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه بالوفاء بها في سورة النحل وغير------------ها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العه-د يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت حلها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا انه لا يشرع	1636	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2729	false	-1306744809760775386	237	300	1281	1614	1614	300	ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه------------ في سورة النحل وغيرها بالوفاء بها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت حلها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا انه لا يشرع-	2729	-2688700481599830843	320	613.5	260	346	92.48554992675781	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1636	true	3854576619467099920	64	300	338	1534	1534	300	الا لما شرعه الله ولا يحرم الا ما حرم ا-لله لان الله ذم المشركين الذي- شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حرمنا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع ع-ادة الا بشرع----- ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغيير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص او لا -----فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره الي عمرو --هو من باب العقود وان لم تكن ملكا فيملكها بلا سبيل و--نحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الذكاة محرمة فالذكاة كالواردة عليها بمنزلة العق-------د علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاة الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك بالعقود و-نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك-	1636	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2730	false	2966400447258220633	0	239	0	1218	1564	300	الا -ما شرعه الله ولا يحرم الا ما حرمه الله لان الله ذم المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حرمنا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع عبادة الا بشرع الله ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغ-ير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص او لا تكون فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره لا يغيرها وهو من باب العقود وان لم تكن ملكا ف-ملكها بالاستيلاء ونحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الذكاة محرمة فالذكاة ال-واردة عليها بمنزلة العقد الوارد علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاة الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك بالعقود و نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك	2730	-2688700481599830843	1174	2271.5	944	1222	96.07201385498047	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1637	true	4356047207195119168	0	60	0	343	1553	300	الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام -الشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم نثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع و---لم يحرم	1637	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2730	false	2966400447258220633	239	300	1218	1564	1564	300	الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم يثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع وما لم يحرم-	2730	-2688700481599830843	341	665.0	282	347	98.2708969116211	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1637	true	4356047207195119168	60	300	343	1553	1553	300	الشارع عليه رفع ذلك فل--ان يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكتة المسالة التي -تبين بها ماخذها وهو ان الاحكام الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا بمثل قوله واحل الله البيع البقرة 275 و------احل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء 24 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله الا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد----- فقط لا--ن الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق وادخاله في المطلق اليه وكذلك اخراجه والش--ارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطلق الذي اذا -دخل فيه المع---------------ين فتدبر هذه وفرق بين تعيين الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تعيين-	1637	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2731	false	-5000851725102351997	0	245	0	1230	1521	300	الشارع عليه رفع ذلك فله ان يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكتة المسالة التي يتبين بها ماخذها وهو ان الاحكام الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا -مثل قوله واحل الله البيع وحرم الربا وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم وقوله---- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع--------- وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله -لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد سببه فقط لا ان الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق فادخاله في المطلق اليه فكذلك اخراجه اذ الشارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطلق الذي اذا ادخل فيه المعين حكم علي المعين فتدبر هذا وفرق بين تغيير الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تغيير	2731	-2688700481599830843	1169	2245.0	934	1245	93.89558410644531	219	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1638	true	-8081792126693426870	0	54	0	290	1561	300	الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع والوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم و---ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب	1638	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2731	false	-5000851725102351997	245	300	1230	1521	1521	300	الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم منها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع -الوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم وقد ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب-	2731	-2688700481599830843	286	554.0	233	293	97.61092376708984	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1638	true	-8081792126693426870	54	300	290	1561	1561	300	العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لايجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتا-------به الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا -ان طيب النفس هو المبيح ل-----لصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا----- بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان------- او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا شرط ينافي مقتضي العقد وان اريد به تنافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان --------في مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا اتي في مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد--- جميع صوره وشرط فيه ما ينافي ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل-	1638	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2732	false	6032330176891668627	0	244	0	1268	1577	300	العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها و-جب لايجاب الشارع اذا ولايجاب العقل- ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين وموجب-ها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله------ قال في كتابه العزيز الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا--------- فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح لاكل الصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا عليه بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضي المتعاقدان بتجارة او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا شرط ينافي مقتضي العقد فان اريد به ينافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان اريد ينافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا ناف--ي مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينافي ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل	2732	-2688700481599830843	1213	2311.5	977	1308	92.73699951171875	220	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1639	true	2437983999667445170	0	56	0	310	1511	300	للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصود- الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصوده العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم	1639	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2732	false	6032330176891668627	244	300	1268	1577	1577	300	للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصود- العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم-	2732	-2688700481599830843	308	601.0	253	311	99.03536987304688	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1639	true	2437983999667445170	56	300	310	1511	1511	300	بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما اذا لم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا يحل ولا يصح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة 278 فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوص وقال النبي صلي الله عليه وسلم ايما قسم-	1639	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2733	false	2475523199860000374	0	239	0	1179	1481	300	بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما فلم ---يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا تحل وت---صح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين----------- فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال------ صلي الله عليه وسلم ايما قسم	2733	-2688700481599830843	1172	2309.5	934	1202	97.50415802001953	234	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1640	true	-7032285060215509153	0	59	0	294	1558	300	في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو ق----سم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراة- الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان	1640	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2733	false	2475523199860000374	240	300	1183	1481	1481	300	في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراته الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان-	2733	-2688700481599830843	291	566.5	233	299	97.32441711425781	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1640	true	-7032285060215509153	59	300	294	1558	1558	300	بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعة ويفارق ساءرهن -كما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذ- لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن شرعي-- ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكون فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله وليس ما عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلموا قبل التقابض ------فسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يتصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العقود والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض ----ولم ي----------------حصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد-	1640	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2734	false	-5930052832740081793	0	246	0	1294	1591	300	بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام اذا لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن الشارع ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكين فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله فليس ما عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلموا قبل التقابض فانه يفسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يحصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العق-د والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض فاذا لم يحصل التقابض لم يحصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد	2734	-2688700481599830843	1254	2462.0	1014	1295	96.83397674560547	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1641	true	3978840916007647365	0	55	0	300	1508	300	من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم لا انه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاقدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا بقول احد لا يصح	1641	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2734	false	-5930052832740081793	246	300	1294	1591	1591	300	من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم ل--انه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاقدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا يقول احد لا يصح-	2734	-2688700481599830843	296	580.5	243	300	98.66666412353516	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1641	true	3978840916007647365	55	300	300	1508	1508	300	العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لا بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا ففيه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان يقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا و الله اعلم المشروط لا-نفس الت-كلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ماءة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرم ا-لله تعالي واما اذ----------------ا لم يكن المشروط مما حرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا بد ان يكون المشروط مما يباح فعله-	1641	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2735	false	5806254039529883862	0	243	0	1210	1490	300	العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لا-بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا فعنه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان نقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا وال-له اعلم المشروط لا نفس المتكلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ماءة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرمه الله تعالي واما اذا كان المشروط مم---------------ا لم يحرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا-بد ان يكون المشروط مما يباح فعله	2735	-2688700481599830843	1178	2315.0	942	1228	95.92833709716797	233	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1642	true	-6590468317909521673	0	57	0	281	1452	300	بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان----- قد الله اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا	1642	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2735	false	5806254039529883862	243	300	1210	1490	1490	300	بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد----- اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا-	2735	-2688700481599830843	275	531.0	220	286	96.15384674072266	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1642	true	-6590468317909521673	58	300	287	1452	1452	300	الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله نفيه كما يقال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي---- تعرفوا خلافه او ل------ا يعرفه كثير منكم ثم تقول لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم ان العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله--- حرم عقد الظهار------------- وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوطء وترك العقد وكذلك النذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة وابن عمر وقال انه لا يات- بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لايجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بيوع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عن- الاستباحة لان المنهي عن- معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا-	1642	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2736	false	509581009224033328	1	247	4	1186	1460	300	الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله نفيه كما -قال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي بما تعرفون خلافه والا فما لا يعرف- كثير ثم ن-----قول لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم--- العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله قد حرم عقد الظهار في نفس كتابه وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوطء وترك العقد وكذا ال-نذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة و-بن عمر وقال انه لا ياتي بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لايجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بي-ع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنهي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا	2736	-2688700481599830843	1139	2200.0	903	1195	95.31380462646484	222	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1643	true	-8098417209988920745	0	55	0	284	1515	300	لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كان- قد تكون سببا للا-لاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذاك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وان كان قد يكون رحمة ايضا كما	1643	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2736	false	509581009224033328	247	300	1186	1460	1460	300	لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للاملاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذلك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت----------- لهم وان كان قد يكون رحمة ايضا كما-	2736	-2688700481599830843	268	517.0	216	286	93.70629119873047	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1643	true	-8098417209988920745	55	300	284	1515	1515	300	جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي لم يبحها الله وان كان لم يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما و---المقصود هو وجوب الوفاء بها -علي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب----- لا بعمومه ولا بخصوصه وان-ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله تعالي لان قولنا هذا في كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص او بالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء يوسف 111 وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 78 علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قوله من جعله اللوح المحفوظ فلا يخفي هذ--ا يدل علي ذلك ان الشرط الذي ثبت جوازه بسنة او اجماع صحيح بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل-	1643	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2737	false	-700628475629264268	0	241	0	1206	1504	300	جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي لم يبحها الله وان كان لا يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما وان المقصود هو وجوب الوفاء بها وعلي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب الله لا بعمومه ولا بخصوصه فان ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان------ قولنا هذا في كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص و--بالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وق---------وله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقو---------له ما فرطنا في الكتاب م-----------ن شء علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول- من جعله اللوح المحفوظ فلا يجء ها هنا يدل علي ذلك ان الشرط الذي ثبت جوازه بسنة او اجماع صحيح بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل	2737	-2688700481599830843	1173	2286.5	938	1244	94.2926025390625	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1644	true	-8057576313974000936	1	51	5	257	1546	300	فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي صلي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي	1644	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2737	false	-700628475629264268	250	300	1253	1504	1504	300	فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي صلي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي-	2737	-2688700481599830843	251	497.0	202	252	99.6031723022461	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1644	true	-8057576313974000936	51	300	257	1546	1546	300	غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكتاب علي ذلك بقوله------ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 الي قوله وما ج--------------------------------------------عل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 4 5 فاوجب علينا الدعاء- لابيه الذي ولده دون الذي تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك الاحزاب 37 فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان--- حرم الانتقال عن المنعم بالاع---------------------------------------تاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه ف----هذا مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله-	1644	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2738	false	3118586875724471251	0	251	0	1318	1563	300	غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكتاب علي ذلك بقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف-------------------ه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم وا-لله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم------------ فاوجب علينا --دعاءه لابيه الذي ولده دون من-- تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يد-ه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه-------------------------- فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان قد حرم الانتقال عن المنعم بالايلاد فكذلك يحرم الانتقال عن المنعم بالاعتاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه فهذا هذا مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله	2738	-2688700481599830843	1216	2339.0	982	1387	87.67123413085938	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1645	true	-1777823619540078711	0	64	0	351	1609	300	والتحذير من اشتراط شء لم يبحه الل-----------------------------------------------------------ه او من اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق واذا ظهر ان لعدم تحريم العقود والشروط وصحتها اصلان الادلة الشرعية العامة والادلة العقلية التي هي الاستصحاب وانتفاء المحرم فلا يجوز القول بموجب هذه القاعدة في انواع المساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة	1645	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2738	false	3118586875724471251	251	300	1318	1563	1563	300	والتحذير من اشتراط شء لم يبحه الله فيكون المشروط قد حرمه لان كتاب الله قد اباح عموما لم يحرمه او من اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة-	2738	-2688700481599830843	185	343.0	149	410	45.121952056884766	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1645	true	-1777823619540078711	64	300	351	1609	1609	300	الشرعية ما يقتضي التحريم------ اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كا---ن اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل -ذلك واما اذا كان المدرك هو م-نصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او ا---لمستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما الخلاف بين العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد في- روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانهم ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات التي بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزء- من الد-----------------------------------------------------------------------------ليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته-	1645	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2739	false	606937457982916024	0	253	0	1345	1595	300	الشرعية ما يقتضي التحريم ام لا اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل لذلك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او من المستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما اختلف -----العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانه- ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات ال-ا بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزءا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته	2739	-2688700481599830843	1244	2411.0	1011	1352	92.01183319091797	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1646	true	-4214932365438220528	0	46	0	246	1558	300	كما يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق لفظي او اصطلاح حر-ي لا يرجع لامر فقهي او علم--------ي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشروط -المثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه	1646	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2739	false	606937457982916024	253	300	1345	1595	1595	300	كما يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق لفظي او اصطلاح جدلي لا يرجع الي امر----- علمي او فقهي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشروط والمثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه-	2739	-2688700481599830843	231	427.0	188	256	90.234375	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1646	true	-4214932365438220528	46	300	246	1558	1558	300	الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم والحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه القاعدة فيذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة -من ذلك ما ذكرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا عن ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يص-ح فيه الغرر كالبيع فلا بد ان يكون المستثني معلوما لما روي--------------------------------------- جابر و------------------------------------------------------------------------ان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش عبده او عاش فلان او يستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا اشترط علي المشتري ان يعتق العبد صح ذلك في ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر عنهما قوله بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذهبهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان للشارع--- الي العتق تشوقا لا يوجد في غيره وكذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من-	1646	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2740	false	-5747504123210237162	0	259	0	1349	1556	300	الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم بالحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه القاعدة فنذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة فمن ذلك ما ذكرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا-بد ان يكون المستثني معلوما لما روي البخاري وابو داود والترمذي والنساءي عن جابر قال بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي فان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويست--ثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا ش--رط علي المشتري ان يعتق العبد صح ذلك في ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بال--------------------------------------------------------------------------نذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذهبهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان الشارع له الي العتق تشوف -لا يوجد في غيره ولذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من	2740	-2688700481599830843	1217	2362.0	981	1429	85.1644515991211	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1647	true	-550687918979329758	0	37	0	187	1518	300	اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غ---------------------يره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال	1647	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2740	false	-5747504123210237162	259	300	1349	1556	1556	300	اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره فلا يجوز اشتراط غيره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال-	2740	-2688700481599830843	186	364.0	150	208	89.42308044433594	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1647	true	-550687918979329758	38	300	192	1518	1518	300	بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه -قيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي انها تعتقها فلم لا يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر --بعير -جابر وح-ديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو يقضي لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقض موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقض في التصرف او في المملوك وا-ستدلاله بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عليه بما- يشمل له ولغيره وكذلك قال احمد بن الحس-ن بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حريته بعد موته قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير كالعتق ولاصحاب الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح ولذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري ----------------------------------بها ولا تكون للخدمة قال لا باس--- فلما كان التسري لباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط-------------------- علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما روي- عن عمر وابن مسعود وامراته-	1647	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2741	false	5022570872076268653	0	273	0	1383	1522	300	بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه فقيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي ان-- تعتقها فلم لا يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر البعير لجابر وبحديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو نقص- لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقص موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقص في التصرف او في المملوك و استدلاله بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عليه بماء يشم--له وغي-ره وكذلك قال احمد بن الحسين بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حر--- بعد موتي قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير بالعتق ولاصحاب الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح وكذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به فلما كان التسري لباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط باءع الجارية ونحوها علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما رووه عن عمر و-بن مسعود وامراته	2741	-2688700481599830843	1304	2507.0	1044	1393	93.61090850830078	239	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1648	true	-705150864083985736	0	27	0	140	1590	300	زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد	1648	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2741	false	5022570872076268653	273	300	1383	1522	1522	300	زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد-	2741	-2688700481599830843	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1648	true	-705150864083985736	27	300	140	1590	1590	300	ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشياه الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قدر اياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكن- الدار شهرا او استخدام العبيد شهرا و--ركوب الدابة مدة معينة او الي بلدة معينة مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور الصحابة علي ان ذلك--- ينفع---- اذ- اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم يدخل في العقد كما اشتريت عاءشة بريرة وكانت مزوجة ولكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فكذلك كان ابن عباس ---------------وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 قالوا فاذا ابتاعها او-اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فيباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان ابن عباس رواه وخالفه وذلك و الله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالك-ا معصوم الملك لم يزل عنها ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه-	1648	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2742	false	-2984151021452766237	0	277	0	1462	1572	300	ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قد راياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكني الدار شهرا او استخدام العب-د شهرا او ركوب الدابة مدة معينة او الي بلد- بعينه مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور الصحابة علي ان ذلك قد ينفع كما اذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم تدخل في العقد كما اشتر-ت عاءشة بريرة وكانت مزوجة -لكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فلذلك كان -بن عباس رضي الله عنهما وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فتباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان -بن عباس رواه وخالفه وذلك وا-لله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالكها معصوم الملك لم يزل عنها ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه	2742	-2688700481599830843	1420	2730.5	1152	1479	96.01081848144531	249	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1649	true	1389987421042895334	0	22	0	107	1625	300	الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه---- فالمشتري الذي هو دون الباءع لا	1649	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2742	false	-2984151021452766237	277	300	1462	1572	1572	300	الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه ذلك فالمشتري الذي هو دون الباءع لا-	2742	-2688700481599830843	106	200.5	85	111	95.49549865722656	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1649	true	1389987421042895334	22	299	107	1619	1625	300	يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتري اتم من ملك الباءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف الماشية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل الحرب يباح دماءهم واموالهم فكذلك ما ملكوه من الابضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفقون علي انه اذا باع شجرا قد بدا ثمره كالنخل المنورة فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر وكذلك فقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق كاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز استثناء بعض اجزاءه معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء شء منها سوي قطعها من الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا للتجارة فيه او صناعة او اجير الخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف -علمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملكه الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث ثبت ومتي ثبت في-ملكه لكن حيث ثبت اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها الاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عيننا ثبت لها الفسخ عند السلف وللفقهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقة اذا لم يف- بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء ويبر قسمة الابتداءي بل يكتفي بالباعث الطبيعي فمذهب ابي حنيفة و-الشافعي ورواية عن احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطء	1649	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2743	false	-2457707175026303063	0	274	0	1500	1650	300	يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتري اتم من ملك الباءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف المسبية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل الحرب تباح دماءهم واموالهم وكذلك ما ملكوه من الابضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفقون علي انه اذا باع شجرا قد بدا ثمره كالنخل المءبر- فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر وكذلك فقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق كاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز استثناء بعض اجزاءه معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء بعض--ها سواقط--ها من الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا للتجارة فيه او صناعة او اجير -لخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف اعلمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملك- الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث شاء ومتي شاء فينقلها الي حيث شاء اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها للاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلف والفقهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم يفء بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء وقسم -----الابتداء- بل يكتفي بالباعث الطبيعي كمذهب ابي حنيفة و الشافعي ورواية--- احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطء	2743	-2688700481599830843	1460	2826.0	1187	1516	96.30606842041016	250	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1650	true	-419105627210892736	0	27	0	152	1644	300	كما دل عليه الكتاب والسنة واثار الصحابة والاعتبار وه-ل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء او يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها	1650	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2743	false	-2457707175026303063	274	300	1500	1650	1650	300	كما دل عليه الكتاب والسنة واثار الصحابة والاعتبار وقيل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء و--يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها-	2743	-2688700481599830843	147	276.5	122	153	96.07843017578125	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1650	true	-419105627210892736	27	300	152	1644	1644	300	بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمثبت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذا تنازع الزوجان فيه فرض الحاكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات متعددة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاهما مما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي رضي الله عنه انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقدرة طردا كذلك و-قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند----- الفقهاء وكذلك عن-----د الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام والبرص وكذلك سلامته-ا من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات------- منه- ونحو ذلك في احدي الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونحو ذلك وموجبه كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين علي الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك بالشر-ط الفسخ عند فو-ته في اصح --روايتي اح----مد واصح وجهي اصحاب الشافعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان وسواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل-	1650	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2744	false	5858986664387985523	0	273	0	1491	1628	300	بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والسنة---- في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واذا تنازع الزوجان فيه فرض الحاكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات معدودة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاه----ما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي------------- انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقدرة طردا لذلك و قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند عامة الفقهاء وكذلك يوجب عند الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام والبرص وكذلك سلامتهما من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات منه او منها ونحو ذلك في احد- الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونحو ذلك وموجبه كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين -في الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك المشترط الفسخ عند فواته في اصح الروايتين عن احمد واصح وجهي الشا------فعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان -سواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل	2744	-2688700481599830843	1438	2774.0	1173	1521	94.54306030273438	246	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1651	true	5782627124418227259	0	27	0	138	1538	300	اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط بعض الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان	1651	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2744	false	5858986664387985523	273	300	1491	1628	1628	300	اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط نقص الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان-	2744	-2688700481599830843	134	260.0	108	138	97.10144805908203	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1651	true	5782627124418227259	27	300	138	1538	1538	300	يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجبوبة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة --شرط النق-ص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضوع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص فيه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر------ او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان تنقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من ولدها و--من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيزيد عليها نفسه فل--ا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكن---ه عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الكتاب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط --زيادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين و--المنفعة المعقود عليها والنقص من ذلك علي ما ذكرته فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقض منه كذلك فان اشترط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او--- يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمة او نحو ذلك -هو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع والمفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي -تشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان-	1651	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2745	false	-2247508830753666950	0	279	0	1420	1528	300	يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجنونة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة الشرط الناقص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموض-ع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص عنه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر السلف او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان ينقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من بلدها او من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيءخذ عليه- نفسه ان لا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكنه له عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الب-اب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط الزيادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين او المنفعة المعقود عليها والنقص من ذلك علي ما ذكرت- فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فا-ذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او ان يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه او نحو ذلك فهو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع -المفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي يتشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان	2745	-2688700481599830843	1374	2637.0	1103	1426	96.35343933105469	247	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1652	true	-7657663198999056089	0	21	0	109	1627	300	للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في ذلك خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب	1652	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2745	false	-2247508830753666950	279	300	1420	1528	1528	300	للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في هذا خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب-	2745	-2688700481599830843	105	202.0	85	109	96.33027648925781	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1652	true	-7657663198999056089	21	300	109	1627	1627	300	الوصية ----فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما يقسم التركة---- الورثة والموصي له علي روايتين عن احمد وان كان المشهور عند اكثر الصحابة هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري فعلا كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لادمي فاشترط عليه تاديته وكان بنيته من ذلك المبيع او اشتراط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا اوكد من اشتراط العتق واما السراية فانما كان- لتعميد الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتعميد الملك للمشتري لما في الشركة من الضرر له ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات ليمكن الشريك من المقاسمة وان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فيكم-ل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسم- تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انو---------------------------اعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ويورث عنه و------------في منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج المجوسية بم-جوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا يورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطاها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك المعاوضة علي ذلك بالتزويج-	1652	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2746	false	370251667797295559	0	287	0	1557	1637	300	الوصية لهم فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما تقسم التركة بين الورثة والموصي له علي روايتين عن احمد وان كان المشهور عند اكثر ا-صحابه هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري افضل كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لادمي فاشترط علي-------ه و فاء دينه من ذلك المبيع او اشتر-ط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا اوكد من اشتراط العتق واما السراية فانما كانت لتكميل الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتكميل الملك للشفيع- لما في الشركة من الضرر--- ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات فيمكن الشريك من المقاسمة فان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فتكميل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسمة تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انواعا كما ان القدرة تتنوع انواعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ويورث عنه ويملك التصرف في منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج المجوسية المجوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا تورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطاها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك المعاوضة علي ذلك بالتزويج	2746	-2688700481599830843	1478	2854.5	1203	1570	94.14012908935547	255	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1653	true	-9126689252004328440	13	300	80	1606	1606	300	يملك م----ن التصرف ما يزيل حق المرتهن لا بيعا ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهواء والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القرابة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزال ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقول- اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او البدنة المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموضوع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير وقفه--- ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره ف---------ي البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لابنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث يسلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد ال--عاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين فها-هنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث الذين اتبعوا فيه معني الكتاب وصريح السنة في طواءف من السلف و------هو مباح للاب مملوك للابن بحيث يكون للاب كالمباحات التي تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه-	1653	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2747	false	2994953053787678045	0	291	0	1547	1594	300	يملك فيه من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا ببيع ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهدي- والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القر-بة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزول ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او الفدية المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموض-ع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير الموقوف ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره من الملك في البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لابنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث -سلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد المتعاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين فها هنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث الذين اتبعوا فيه معني الكتاب وصريح السنة و--طواءف من السلف يقولون هو مباح للاب مملوك للابن بحيث يكون للاب كالمباحات التي تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه	2747	-2688700481599830843	1504	2929.0	1219	1553	96.84481811523438	271	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1654	true	-4094270236678203378	9	63	48	307	1578	300	الاطلاق والتق-يد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة--- ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة ---فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده مغمورا بالمصلحة لم يحظره ابدا	1654	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2748	false	-6501953196708907980	0	56	0	266	1589	300	الاطلاق والتقييد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة له ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة له فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده مغمورا بالمصلحة لم يحظره ابدا	2748	-2688700481599830843	259	501.0	205	266	97.36842346191406	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1655	true	2425633213588201591	3	172	12	909	1561	300	وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و الله سميع عليم البقرة 224 وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم و الله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 226 227 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الماءدة 87 89 وفي هذا الباب قواعد عظيمة لكن تحتاج الي تقد-م مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره ان اليمين يشتمل علي جملتين المقدمة الاولي ان اليمين يشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها فاما--------------------- المحلوف به	1655	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4025	false	-4221472304034793415	138	294	712	1554	1583	300	وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و-الله سميع عليم----------- وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم و-الله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم--------------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وفيها---------------------- قواعد عظيمة لكن تحتاج الي تقديم مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره--------------------------- المقدمة الاولي ان اليمين تشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها ومساءل الايمان اما في حكم المحلوف به	4025	-2688700481599830843	811	1545.0	659	919	88.24809265136719	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1655	true	2425633213588201591	170	300	898	1561	1561	300	المحلوف به فالايمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع احدها اليمين ب الله وما في معناها مما فيه التزام كفر كق----------------وله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر -للجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعت-ق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما في- حكمه فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او بالسيف او بجاه احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه-	1655	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4026	false	-1789064103070563757	0	132	0	681	1597	300	المحلوف به فالايمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع احدها اليمين ب-الله وما في معناها مما فيه التزام كفر علي تقدير الخبر كقوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما فيه حكم- فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او بالسيف او بجاه احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه	4026	-2688700481599830843	659	1283.0	531	683	96.48609161376953	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1656	true	-7366494068406527774	0	173	0	927	1637	300	اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها مكروه او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يلزم ففي اليمين ب الله والنذر والطلاق والعتاق والظهارة ولم يذكروا الحرام لان يمين الحرام حرام عند احمد واصحابه فلما كان موجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يدخلوا النذر في اليمين ب الله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذ-ر وموجب الحلف ب الله هو التكفير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبة الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين ب الله تعالي وانما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل ينعقد به اليمين او لا ينعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان	1656	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4026	false	-1789064103070563757	132	300	681	1597	1597	300	اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها محرم- او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يفعله في اليمين ب-الله والنذر والطلاق والعتاق والظهار و-لم يذكروا الحرام لان يمين الحرام ظهار عند احمد واصحابه فلما كان موجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يدخل-- النذر في اليمين ب-الله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذور وموجب الحلف با-لله هو التفكير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبة الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين ب-الله تعالي --اما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل تنعقد به اليمين او-لا تنعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان-	4026	-2688700481599830843	897	1729.0	732	928	96.65948486328125	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1656	true	-7366494068406527774	173	300	927	1637	1637	300	البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كم -بايع الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم يعقدون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوهما اما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة فلما احدث الحجاج--------------------------------- حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين ب الله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستحلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاد-تهم ومن احدث ذلك فحسبه انما ما ترتب علي هذه الايمان من الشر ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة القسم المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة-	1656	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4027	false	4570536695993891383	0	118	0	665	1635	300	البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي يعق-------------------دون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوها واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي------------------- ليلة العقبة فلما احدث الحجاج ما احدث من العسف كان من جملته ان حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين با-لله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستخلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاداتهم ومن احدث ذلك فعليه اثم- ما ترتب علي هذه الايمان من الشر----------------------------------------- المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة	4027	-2688700481599830843	616	1151.5	509	746	82.57372283935547	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1657	true	-416452809596288650	0	182	0	966	1584	300	القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله و الله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء المساءل الايمان بابين احدهما بان يعل-ق الطلاق بالشر-ط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان ومتي واذا وما اشبه ذلك وان دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف ب الله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمن------ا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا و--غالبا وكذلك طاءفة من الفقهاء كابي الخطاب وغيره لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا الباب حد	1657	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4027	false	4570536695993891383	118	300	665	1635	1635	300	القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله وا-لله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء -لمساءل الايمان بابين احدهما باب تعليق الطلاق بالشروط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان ومتي واذا وما اشبه ذلك وان دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف با-لله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمنا وتبعا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا او غالبا وكذلك طاءفة من الفقهاء كابي الخطاب وغيره لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا --باب حد-	4027	-2688700481599830843	955	1862.5	776	976	97.84835815429688	173	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1657	true	-416452809596288650	182	300	966	1584	1584	300	القذف م-هم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمقسوم عليه في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء ق-ال ان فعلت كذا فامراتي طالق وكان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعليه في الاصل فان ادوات الشرط لا-	1657	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4028	false	7854521700001405458	0	117	0	614	1556	300	القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمق------دم في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء فقال ان فعلت كذا فامراتي طالق -كان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا	4028	-2688700481599830843	607	1185.5	491	621	97.74557495117188	111	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1658	true	1771316154157552037	0	190	0	971	1530	300	يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيغة القسم فتكون فعلية كقوله احلف ب الله او ت الله او و الله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحيلة علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في في الجعالة من رد عبدي الابق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني سر مساءل الايمان ونحوها المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقص-----د واحد منهما بل يكون مقصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عدمهما فالاول بمنزلة كثير من صور الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوهما فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك	1658	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4028	false	7854521700001405458	117	300	614	1556	1556	300	يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيغة القسم فتكون فعلية كقوله احلف ب-الله او ت-الله او وا-لله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحل-- علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله ف---ي الجعالة من رد عبدي الابق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني------------------------ المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل يكون مقصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عدمهما فالاول بمنزلة كثير من صور الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها- فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك-	4028	-2688700481599830843	934	1816.5	753	976	95.69672393798828	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1658	true	1771316154157552037	190	300	971	1530	1530	300	الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي كان-- مقصوده اخذه الثمن والتزم رد المبيع---- سبيل العوض فهذا الضرب هو سببه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة---- مثل ان يقول اذا ضربت امتي فانت طالق -و ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عو-ضها بالتطليق عن المال لانها تزيل الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني -قيل ان يقول لامراته انه اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او-	1658	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4029	false	-1092387471453371420	0	110	0	563	1498	300	الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي -انما مقصوده اخذ- الثمن والتزم رد المبيع علي سبيل العوض فهذا الضرب شبي---ه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة لها مثل ان يقول اذا ضربت ام-ي فانت طالق او ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عاوضها بالتطليق عن المال لانها تريد الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني فمثل ان يقول لامراته ----اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او	4029	-2688700481599830843	541	1017.5	434	573	94.41535949707031	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1659	true	3453069650667574737	0	191	0	943	1498	300	اذا جاء راس الحول فانت حر او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة ال-نجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف بالطلاق مثل ان يقول و الله لا احلف بطلاقك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانتط-الق فانه اذا قالت ان دخلت او لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق و--ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امراته حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابراتيني من صداقك او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه او لا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان	1659	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4029	false	-1092387471453371420	110	300	563	1498	1498	300	اذا جاء راس الحول فانت حر او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف-------- مثل ان يقول و-الله لا احلف بطلاقك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال- ان دخلت او لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق او ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امراته حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابراتيني من صداقك او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه اول-ا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان-	4029	-2688700481599830843	928	1815.0	741	947	97.99366760253906	185	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1659	true	3453069650667574737	191	300	943	1498	1498	300	زنيت فانت طالق و--ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عنه وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخامس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لءلا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدمهما الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر-	1659	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4030	false	-3991381500977348226	0	110	0	555	1470	300	زنيت فانت طالق او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخامس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لءلا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدم--- الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر	4030	-2688700481599830843	550	1081.5	442	558	98.5663070678711	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1660	true	-2855787306583539113	0	188	0	913	1482	300	اللجاج والغضب ومثل الحلف بالطلاق والعتاق علي حض او منع او تصديق او تكذيب مثل ان يقال له تصدق فيقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامراته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا وكذا فعلي نذر كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم افعل فعلي كذا او فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق بخلافه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع و-الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبدل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج و--الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان	1660	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4030	false	-3991381500977348226	110	300	555	1470	1470	300	اللجاج والغضب ومثل الحلف بالطلاق والعتاق علي حض او منع او تصديق او تكذيب مثل ان يقال له تصدق فيقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامراته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا وكذا فعلي نذر كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم تفعل فعلي كذا او فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق يخالفه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع و الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان-	4030	-2688700481599830843	906	1790.5	719	916	98.90829467773438	183	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1660	true	-2855787306583539113	188	300	913	1482	1482	300	فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون الزامها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هنا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان-	1660	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4031	false	-6898853915580586038	0	112	0	569	1571	300	فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون لزو-مها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هنا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان	4031	-2688700481599830843	565	1123.0	454	570	99.12281036376953	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1661	true	331172690280310375	0	177	0	950	1560	300	شاء الله تعالي علي طاءفة من العلماء ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب الحالف بالله القاعدة الاولي ان الح-لف ب الله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 226 وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الماءدة 489 وفي الصحيحين عن عبد الرحمن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها	1661	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4031	false	-6898853915580586038	112	279	569	1466	1571	300	شاء الله تعالي علي طاءفة من العلماء ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب------------- القاعدة الاولي ان الحالف با-لله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم و-----------قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وقال تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون واما السنة ف-في الصحيحين عن عبد الله-- بن سمرة ان النبي------------------- قال له يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها	4031	-2688700481599830843	879	1689.0	715	954	92.13836669921875	159	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1661	true	331172690280310375	199	300	1057	1560	1560	300	فبين له النبي صلي الله عليه وسلم حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين ب الله عقد ب الله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف ب الله و--اقسم ال-له ونحو ذلك في معني قوله -عقد ب الله ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه ب الله كما تنفعد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا-	1661	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4032	false	7456867867960706392	0	93	0	484	1596	300	فبين له النبي------------------- حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين ب-الله عقد با-لله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف ب-الله او اقسم بالله ونحو ذلك في معني قوله اعقد بال-له ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه بال-له كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا	4032	-2688700481599830843	469	891.5	378	508	92.32283782958984	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1662	true	-7369301968972876150	0	202	0	1067	1581	300	في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءد 89 فاذا كان قد عقدها ب الله كان الحنث فيها نقضا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا وال-حنث هو الاسم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال ال------------------------------------------------------------------------ملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 2 والتحلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر بن عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث ينحل	1662	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4032	false	7456867867960706392	93	300	484	1596	1596	300	في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان---------- فاذا كان قد عقدها با-لله كان الحنث فيها نقضا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا و الحنث هو الاثم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار اذا وجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------ والتحلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر--- عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل-	4032	-2688700481599830843	1032	2020.0	839	1140	90.52631378173828	189	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1662	true	-7369301968972876150	202	300	1067	1581	1581	300	اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضت- اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم الاعراف 157 فالافعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتركنه ف---هنا الكفارة المشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا-	1662	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4033	false	5381153945544602779	0	97	0	505	1528	300	اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لتنحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم------------ فالافعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتركنه فها هنا الكفارة --مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا	4033	-2688700481599830843	499	965.0	404	519	96.14643859863281	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1663	true	7400063154905347102	0	210	0	1062	1510	300	الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة 224 واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء و----قبل ان تشرع الكفارة كا-ن الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة الحلف بالنذر وهو نذر اللجاج والغضب فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام ويريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزءه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسح-ق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين ب الله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو	1663	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4033	false	5381153945544602779	97	300	505	1528	1528	300	الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس----------- واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء واما قبل ان تشرع الكفارة فكان الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة فصل------------------------------- فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام -يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزءه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين با-لله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو-	4033	-2688700481599830843	1011	1971.5	810	1068	94.66291809082031	197	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1663	true	7400063154905347102	210	300	1062	1510	1510	300	حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة من يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي ب-ها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح وذكروا ان عبد الرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عدت حلفت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا تفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع-	1663	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4034	false	5317816018899423405	0	89	0	445	1476	300	حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح وذكروا ان عبد الرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عد-----ت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا يفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع	4034	-2688700481599830843	439	857.0	351	450	97.55555725097656	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	185	300	902	1488	1488	300	عارم بن الفضل حدثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت يا زينب جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية -نصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فا-----------------تيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك-	1664	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3714	false	-6313226531931848446	125	243	600	1205	1486	300	عارم بن الفضل --ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك	3714	-2688700481599830843	573	1072.0	459	612	93.62744903564453	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	0	213	0	1036	1488	300	الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو --صحيح والدليل عليه مع ما سنذكره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءله سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الحنث ما لم يحنث قيل له لا تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها حر	1664	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4034	false	5317816018899423405	89	300	445	1476	1476	300	الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو الصحيح والدليل عليه مع ما سنذكره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءلة سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الحنث ما-لم يحنث قيل له--- تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل --ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها حر-	4034	-2688700481599830843	1028	2028.0	818	1038	99.03660583496094	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	213	300	1036	1488	1488	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت يا زينب جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية -نصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك-	1664	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4035	false	3070414104534225396	0	87	0	452	1468	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك	4035	-2688700481599830843	448	865.0	362	455	98.46154022216797	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	21	285	110	1403	1488	300	سنذكر----ه ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءله سمعت ابا عبد الله------------- يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن --رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك --ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة----- الا اني لا احمله علي الحنث ما لم يحنث قيل له لا تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين --ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي ف----ي المساكين فليكفر يمينه وقال حد-------ثنا عارم بن الفضل حدثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت يا زينب جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية -نصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام	1664	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4089	false	5458769761886129267	72	300	351	1464	1464	300	سننبه عليه ان شاء الله تعالي وانما المقصود هنا ذكر بعض الاثار قا------------ل ابو بكر الاثرم في سنن--ه سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو هذه--- الايمان فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث ما-لم يحنث قيل له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عن -بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي فهو في المساكين فليكفر يمينه وقال الاثرم حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قا-لت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وا----مراته فاتيت حفصة ام-	4089	-2688700481599830843	1005	1864.0	794	1338	75.11210632324219	191	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	0	50	0	239	1442	300	لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امراته قال فاتي---------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام علي الباب --------------------------فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك----- ام المءمنين فلم تقبلي	1665	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3714	false	-6313226531931848446	243	300	1205	1486	1486	300	لها محرر وكل مال---- هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت ساانت وسا ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت--- من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي-	3714	-2688700481599830843	220	378.5	174	289	76.12456512451172	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	50	85	239	418	1442	300	فتياهما ق-الت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وحلي بين الرجل وبين امراته وقال	1665	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3715	false	-1723037402509367370	0	35	0	180	1472	300	فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وهذا	3715	-2688700481599830843	173	338.0	138	180	96.11111450195312	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	0	212	0	1015	1442	300	لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فقا-----ل امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وحلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة بن----- اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها -قال وحدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي ب-ن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقضي به دينك وكفر عن يمينك وروي الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ع----ن جريح سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين	1665	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4035	false	3070414104534225396	87	300	452	1468	1468	300	لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياه-ا قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة ابن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها وقال -حدثني ابن الطباع --ثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي ابن النعمان و--عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض- به دينك وكفر عن يمينك وروي الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا بن جريج سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي --------هدي قال يمين-	4035	-2688700481599830843	986	1896.0	777	1032	95.54263305664062	197	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	204	300	977	1442	1442	300	وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين و-عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طا-وس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما-	1665	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4036	false	-8154243393076266709	0	95	0	460	1493	300	وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد---- حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد --ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح --ثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما	4036	-2688700481599830843	455	875.5	361	468	97.22222137451172	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	0	88	0	435	1442	300	لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فق-------------------------------ال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وحلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد	1665	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4090	false	879351862129563974	15	105	85	535	1485	300	لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت------ اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وذكر هذا عبد ---------	4090	-2688700481599830843	405	782.0	323	467	86.72377014160156	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	84	127	413	612	1442	300	وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة بن---- اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس -في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك	1665	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4090	false	879351862129563974	256	300	1283	1485	1485	300	وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال -بن عباس افي غضب ام في رضا قالوا في غضب قال ان الله تبارك-	4090	-2688700481599830843	194	364.0	152	204	95.09803771972656	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	127	281	612	1351	1442	300	وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء -بن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقضي به دينك وكفر عن يمينك ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---اثرم عن احمد-------- حدثنا عبد الرزاق ع------ن جريح س----ءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة -قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال م------------------------------الي في المساكين قال يمين و-عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر -بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طا-وس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر ---عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي	1665	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4091	false	353281075947769487	0	300	0	1460	1460	300	وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قلت ابن عباس استفسر النذر هل مقصودها التقرب بالمنذور كما قد يقول القاءل ان سلم مالي تصدقت به او مقصودها الحلف انها لا تلبسه فيكون عليها كفارة يمين فقال افي غضب ام رضا فلما قالوا في غضب علم انها حالفة لا ناذرة ولهذا سمي الفقهاء هذا نذر اللجاج والغضب فهو يمين وان كان صيغته صيغة الجزاء وقال الاثرم حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ابن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين ق-ال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض- به دينك وكفر عن يمينك وقال حرب الكرماني في مساءله حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وقال الاثرم حدثنا ابو بكر بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه عن ابن عمر والحسن قال اذا كان نذر الشكر فعليه وفاء نذره والنذر في المعصية والغضب يمين وقال الاثرم حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حدثنا بن جريج قال سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة فقال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد---- حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر ابن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قال- ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال الاثرم حد------ثنا ا--بو عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن المنها-ل عن ابي---------	4091	-2688700481599830843	655	1126.5	511	1485	44.10774230957031	118	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1666	true	-2960319209188938314	0	215	0	1062	1483	300	من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم اذا علق ذلك الفعل ب الله تعالي اجزاته الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه ب الله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه ب الله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وخيره فلان يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين نقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف ب الله لافعلن موجب هذين القولين التزام الفعل معلقا ب الله والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم النذر والحلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فو الله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله	1666	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4036	false	-8154243393076266709	95	300	460	1493	1493	300	من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم اذا علق ذلك الفعل با-لله تعالي اجزاته الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه با-لله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه با-لله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وجبره فلان يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف ب-الله لافعلن موجب هذين القولين التزام الفعل معلقا ب-الله والدليل علي هذا قول النبي------------------- النذر ح---لف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فو-الله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله-	4036	-2688700481599830843	1026	2004.0	822	1062	96.61016845703125	205	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1666	true	-2960319209188938314	215	300	1062	1483	1483	300	ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال و الله لافعلن كذا ولو حلف ب الله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال -لله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين الناس اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج فاما اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والغضب مثل ان يقصد بها حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا كقوله بالطلاق-	1666	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4037	false	-4035838197057616829	0	79	0	393	1545	300	ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال وال-له لافعلن كذا ولو حلف بال-له ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال الله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين البابين فصل--------------------------- فاما اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والغضب مثل ان يقصد بها حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا كقوله -الطلاق	4037	-2688700481599830843	379	722.5	302	423	89.59810638427734	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1667	true	2153211224250029859	0	225	0	1159	1537	300	يلزمني لافعلن كذا او الا فعلت كذا او ان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكفارة فاختلفوا هنا مع انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذكره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينهم وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزءه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية عن عوف عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسح-ق بن راهويه وابو عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين ما لم يكن طلاق امراة في ملك- يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد -بن حنبل عن الرجل يقول لابيه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر -قال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضاء وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل	1667	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4037	false	-4035838197057616829	79	300	393	1545	1545	300	يلزمني لافعلن كذا او--لا فعلت كذا و--ان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكفارة فاختلفوا هنا مع انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذكره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينه- وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزءه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية--- عوف عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين ما-لم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد ابن حنبل عن الرجل يقول لابنه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر فقال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضا و-قال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل-	4037	-2688700481599830843	1143	2230.0	924	1163	98.28031158447266	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1667	true	2153211224250029859	225	300	1159	1537	1537	300	واخبرنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل -بن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسح-ق الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث-	1667	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4038	false	-976330381380915493	0	75	0	381	1537	300	واخبرنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسحاق الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث	4038	-2688700481599830843	378	741.0	304	381	99.21260070800781	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1668	true	5995050859503925605	196	300	1021	1528	1528	300	المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر ي-عتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس---- كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء -حديث ابي رافع----- سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه- كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس ي-قول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحيث قال يعتق كذا يروي عن-	1668	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3715	false	-1723037402509367370	94	199	477	986	1472	300	المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر فيعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس قول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء وحديث ابي رافع انها سالت -بن عمر وحفصه وزينب وذكرت العتق فافتوها بكفارة اليمين---- واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت -بن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيها كفارة يمين -قال ابو عبد الله ليست تقول فيه كل مملوك الا 1 ق-----لت فاذا حلف بعتق مملوكه يحنث قال يعتق كذا يروي عن	3715	-2688700481599830843	479	891.5	379	521	91.93858337402344	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1668	true	5995050859503925605	0	225	0	1154	1528	300	كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسح-ق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفت-ي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق واصحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان كان اكثر التابعين مذهبهم فيها الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسح-ق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معاوضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس بان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة ما بلغ احمد قال المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال -ليس----- كل مملوك لها حر في حديث	1668	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4038	false	-976330381380915493	75	300	381	1537	1537	300	كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسحاق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفتيي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق ا-صحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان ا----كثر التابعين مذهبهم فيها الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس -ان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة ما بلغ احمد قال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال وليس يقول كل مملوك لها حر في حديث-	4038	-2688700481599830843	1143	2243.0	920	1163	98.28031158447266	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1668	true	5995050859503925605	225	300	1154	1528	1528	300	ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع----- سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحيث قال يعتق كذا يروي عن-	1668	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4039	false	7059010438962103420	0	74	0	368	1473	300	ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكفارة الا التيمي---------- وغيره -لم يذكروا العتق قال -سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحنث قال يعتق كذا يروي عن	4039	-2688700481599830843	361	691.0	289	380	95.0	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1669	true	-7527481390333934520	1	43	4	205	1470	300	عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعناه الا من عبد الرزاق عن معمر -قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل-------- عن عثمان بن حاصر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي وهما مكيان	1669	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3715	false	-1723037402509367370	199	242	986	1188	1472	300	عمرو وبن عباس انهما قالا للجارية تعتق ثم قال ما سمعنا- الا من عبد الرزاق عن معمر وقلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن حاضر عن -بن عمر و-بن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي----- مكيان	3715	-2688700481599830843	188	335.5	148	210	89.52381134033203	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1669	true	-7527481390333934520	0	221	0	1083	1470	300	ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعناه الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن---- حاصر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل -بن امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر وبانهما لا يكفران واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن عمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال بل مالي في المساكين -------------------فيه كفارة فان ذا لا يشب-ه ذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنفية يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامراتي طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا عن هذا الواجب كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب	1669	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4039	false	7059010438962103420	74	300	368	1473	1473	300	ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعنا -الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن ابي حازم عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ابن امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر -بانهما لا يكفران واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن عمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال كل مالي في المساكين لم يدخل فيه جاريته فيه كفارة فان ذا لا يشبهه ذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامراتي طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا عن هذا الواجب كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب-	4039	-2688700481599830843	1074	2099.5	855	1108	96.93141174316406	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1669	true	-7527481390333934520	221	300	1083	1470	1470	300	اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما لو قال ان فعلت كذا فو الله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق-	1669	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4040	false	-3023222791580460808	0	77	0	384	1500	300	اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما-لو قال ان فعلت كذا ف---لله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق	4040	-2688700481599830843	383	750.0	307	388	98.71134185791016	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1670	true	9036403033772860952	0	233	0	1166	1510	300	بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يلزم-ه فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد بن محمد بن عرفه في تاريخه ان المهدي لما روي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ا-نه وزع عيسي بن موسي الذي كان ولي العهد عزمه علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم انه عليه ايمانا تخرجه من املاكه ويطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن غلامة ومسلم بن خالد وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل------ لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه اثر فتوقف عنه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف	1670	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4040	false	-3023222791580460808	77	300	384	1500	1500	300	بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يكن له فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد بن محمد بن عرفة في تاريخه ان المهدي لما راي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه عزم -------------------------------------علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم ان ع-ليه ايمانا تخرجه من املاكه وتطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن علاثه ومسلم بن خالد وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله------------------- في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل مملوك لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه اثر فتوقف عنه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف-	4040	-2688700481599830843	1095	2134.5	876	1174	93.27086639404297	211	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1670	true	9036403033772860952	233	300	1166	1510	1510	300	ان يكون مخالفا للاجماع و-الصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذكره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق الذي ليس بقربة اما ان تجزي فيه الكفارة او لا يجب فيه-	1670	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4041	false	6128498749802261364	0	66	0	340	1484	300	ان يكون مخالفا للاجماع و الصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذكره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق----- ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة او-لا يجب فيه	4041	-2688700481599830843	337	651.0	273	346	97.39884185791016	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1671	true	7387042493705675452	0	232	0	1129	1480	300	شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك و الله اعلم لان الحلف بالطلاق لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم وا-لقول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزا----------------ق عن طاووس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اكان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طاووس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر ما لا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر وكذا --ابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان العقود لا يصح منها الا ما دل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون الاصل تحريم العقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني النصوص الثالث ان الطلاق المءجل والمعلق لم يتدرج في عموم النصوص واما الماخذ المتقدم من كون هذا كنذر اللجاج والغضب فهذا قياس قول	1671	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4041	false	6128498749802261364	66	300	340	1484	1484	300	شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك و-الله اعلم لان الحلف بالطلاق لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم و القول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اكان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طاووس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر ما-لا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر كداود وابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان العقود لا يصح منها الا ما-دل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون الاصل تحريم العقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني النصوص الثالث ان الطلاق المءجل والمعلق لم يندرج في عموم النصوص واما الماخذ المتقدم من كون هذا كنذر اللجاج والغضب فهذا قياس قول-	4041	-2688700481599830843	1115	2194.0	889	1148	97.12543487548828	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1671	true	7387042493705675452	232	300	1129	1480	1480	300	الذين جوزوا التكفير في نذر اللجاج------- وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا هذ---ا القول يخرج من- اصول احمد علي مواضع قد ذكرناها وكذلك هو ايضا لازم لمن قال في نذر اللجاج والغضب-	1671	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4042	false	1854405935569339495	0	70	0	362	1602	300	الذين جوزوا التكفير في نذر اللجاج والغضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا ان هذا القول يخرج علي اصول احمد من- مواضع قد ذكرناها وكذلك هو ايضا لازم لمن قال في نذر اللجاج والغضب	4042	-2688700481599830843	344	659.0	277	363	94.76583862304688	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1672	true	3207973815108911205	0	228	0	1238	1618	300	بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر و-------العتق هو المتوجه ولهذا كان ----من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب متحري من اجود كلامه وذلك ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذا التشبيه لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة -واذا ظهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظروف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضه و-الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا فلما كان معلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و-الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذا النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق	1672	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4042	false	1854405935569339495	70	300	362	1602	1602	300	بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والحلف بالعتق هو المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب مص-ري من اجود كلامه وذلك ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذه التسمية لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة اواذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظروف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضة و الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا--------- معلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذ- النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق-	4042	-2688700481599830843	1219	2377.5	994	1252	97.36421966552734	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1672	true	3207973815108911205	228	300	1238	1618	1618	300	به فان- كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي الطلاق المذكور في القران وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين التوبة 75 ومعلوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة فقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق-	1672	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4043	false	4997433130291542412	0	68	0	359	1579	300	به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي --طلاق الفدية----------- وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين---------- ومعلوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة فقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق	4043	-2688700481599830843	352	664.0	285	382	92.14659881591797	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1673	true	-8384940945346694452	0	241	0	1252	1561	300	المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة وما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار ام- الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و الله مولاكم وهو العليم الحكيم التحريم 1 2 فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحد- ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقود ي-وجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوهما فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي يم-ينه كان عليه من ضرر	1673	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4043	false	4997433130291542412	68	300	359	1579	1579	300	المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة -ما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وا-لله مولاكم وهو العليم الحكيم------------ فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي -------------------مع علمه سبحانه بان الامه يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص منه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوه-ا فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر-	4043	-2688700481599830843	1205	2345.5	975	1256	95.93949127197266	222	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1673	true	-8384940945346694452	241	300	1252	1561	1561	300	الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا ما لا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حالة الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعشيرة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين امر عظيم-	1673	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4044	false	680262850709021337	0	58	0	307	1547	300	الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا ما-لا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حال- الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعش-رة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين امر عظيم	4044	-2688700481599830843	306	592.0	249	310	98.70967864990234	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1674	true	-773304110753602794	0	256	0	1296	1542	300	وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعل- كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال و الله لاطلقنك او لاعتق- عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم التحريم 1 وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا و الله غفور رحيم لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله--- لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك و الله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذور والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي علم فانه قال لا تحرموا طيبات ما احل الله	1674	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4044	false	680262850709021337	58	300	307	1547	1547	300	وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال و-الله لاطلقنك او لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال-------------- لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك و-الله غفور رحيم---------- وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا و-الله غفور----- لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لم لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك و-الله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر- والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم----------- الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم----------- والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي---- فانه قال لا تحرموا طيبات ما احل الله-	4044	-2688700481599830843	1233	2367.5	993	1301	94.77325439453125	240	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1674	true	-773304110753602794	256	299	1296	1535	1542	300	لكم وهذا---- لتحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة 89 اي فكفارته تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	1674	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4045	false	-8662665818462002304	0	42	0	231	1656	300	لكم وهذا عام لتحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته----------- اي فكفارة- تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	4045	-2688700481599830843	226	430.5	185	243	93.00411224365234	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1675	true	-6382382159610005746	1	284	3	1532	1599	300	وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 مما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف ب الله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز بالطلاق موافقة لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذا الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم التحريم 2 كفارة ايمانكم عاما في اليمين ب الله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين ب الله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان وتحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين ب الله وحينءذ فلا يعلم اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل---- الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف ب الله والا فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروطة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ اليمين شمل هذا كله بدليل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سنذكره ولادخال العلماء	1675	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4045	false	-8662665818462002304	42	300	231	1656	1656	300	وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم و----------مما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف ب-الله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز -الطلاق موافقه لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كف----------ارة ايمانكم عاما في اليمين ب-الله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين بال-له فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان -تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عندهم وهي اليمين بال-له وحينءذ فلا يع-م اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف ب-الله او-- فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا-حنث فيقال لفظ اليمين شمل هذا كله بدليل استعمال النبي------------------- والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله------------------- النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي كما سنذ-------------------كره ولادخال العلماء-	4045	-2688700481599830843	1400	2680.0	1144	1533	91.32420349121094	248	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1676	true	5240535979750341661	0	300	0	1508	1508	300	وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا ب الله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة امام كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين ب الله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين ب الله تعالي ونحوهما واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت--- تحريمه بغير الحلف ب الله ثم-- فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف ب الله فقد سمي الله الحلف ب الله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين ب الله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يو-----جب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في----- قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 لا بد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله------ يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم-	1676	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4046	false	2903345091874955228	12	289	49	1475	1538	300	وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك---------- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به -بن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بال-له ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما- كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بال-له وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك ----------اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين ب-الله تعالي ونحوه-ا واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت ان تحريمه بغير الحلف ب-الله يمين فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف با-لله فقد سمي الله الحلف بال-له تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين ب-الله لم توجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم قوله لم تحرم ما احل الله لك---------- وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لابد -----------ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا-بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وسب----------ب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن ال----------بعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم----------- الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم----------- وايضا فان الصحابة فهمت العموم وكذلك العلماء عامتهم	4046	-2688700481599830843	1386	2625.0	1115	1530	90.5882339477539	264	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1677	true	-8553752092090639096	12	300	65	1467	1467	300	ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين ب الله تعالي وان ما سوي اليمين ب الله تعالي لا يلزم بها حكم فمعلوم ان من حلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزة الله تعالي او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف ب----الصفات ونحوها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا ب الله في مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك و اعوذ بكلمات الله التامات و اعوذ برضاك من سخطك ونحو ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو الحلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لو قال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامراتي طالق وعبدي حر فقد حلف بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله تعالي وقد جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد---- ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ما عقد الله كما انه اذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده ب الله يوضح ذلك انه اذا حلف ب الله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم يجده فاذا حل ما ربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه-	1677	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4047	false	4000776049264472022	0	263	0	1315	1506	300	ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين ب-الله تعالي وان ما سوي اليمين ب-الله تعالي لا يلزم بها حكم فمعلوم ان -الحلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزة الله تعالي او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف بهذه الصفات ونحوها عن النبي -------------------والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا بال-له في مثل قول النبي اع-------------------وذ بوجهك واع-وذ بكلمات الله التامات واع-وذ برضاك من سخطك ونحو ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو --حلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لوق-ال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامراتي طالق وعبدي حر فقد حلف بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله------ وقد جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا----------- فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ما-عقد -لله كما انه اذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده ---لله يوضح ذلك انه اذا حلف ب-الله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عل-------------------------يه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم يحله فاذا حل ما-ربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه	4047	-2688700481599830843	1293	2453.0	1033	1411	91.63713836669922	257	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1678	true	-4469376746296916857	0	37	0	192	1451	300	وبينه وكما قال بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم	1678	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4047	false	4000776049264472022	263	300	1315	1506	1506	300	وبينه وكما قال بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم-	4047	-2688700481599830843	191	377.0	155	192	99.47916412353516	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1678	true	-4469376746296916857	37	300	192	1451	1451	300	في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران 77 وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد ب الله ما ليس منعقدا به فقد نقض الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد ب الله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما يبيح له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي يمين بمنزلة قوله و الله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه ب الله وهذا هو حقيقة الحلف ب الله فربط الفعل باحكام الله من الايجاب و--التحريم ادني حالا من ربطه ب الله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين ب الله فهو عقد لها بايمانه ب الله وهو ما في قلبه من حلال الله واكرامه الذي هو حد الله ومثله الاعلي في السم-وات والارض كما انه اذا سبح لل-ه وذكره فهو مسبح لله وذاكرا له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وتارة كما في قوله وسبحوه بكرة واصيلا الاحزاب 42 وكذلك الذكر كما في قوله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا الانسان 25 مع قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط-	1678	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4048	false	-476695608950488371	0	229	0	1121	1504	300	في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم و------------ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد بال-له ما ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بال-له فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما يبيح له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي يمين بمنزلة قوله وال-له لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه ب-الله وهذا هو حقيقة الحلف بال-له فربط الفعل باحكام الله من الايجاب او التحريم ادني حالا من ربطه با-لله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين بال-له فهو عقد لها بايمانه ب-الله وهو ما في قلبه من جلال الله واكرامه الذي هو جد الله ومثله الاعلي في السماوات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهو مسبح لله وذاكر -له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذكر اسم ربك بكرة واصيلا----------- مع قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا----------- فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط	4048	-2688700481599830843	1098	2118.0	872	1264	86.8670883178711	220	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1679	true	-8905780037016243842	0	76	0	414	1520	300	المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وفضلا واجلالا واكراما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 224 وكما في موضع اخ الجواب ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فلو اعتبر الشارع ما في لفظة القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه وتزول	1679	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4048	false	-476695608950488371	229	300	1121	1504	1504	300	المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وفضلا واجلالا واكراما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم----------- وكما في موضع اخ------ر ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----------- فلو اعتبر الشارع ما في لفظ- القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه -تزول-	4048	-2688700481599830843	382	720.5	312	414	92.2705307006836	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1679	true	-8905780037016243842	76	300	414	1520	1520	300	حقيقته كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالا معصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن او لا يفعلن ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به لغرض الحالف -اليمين الغموس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه ب الله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله من الكفارة كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله و الله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر--- الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في-	1679	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4049	false	4584763264125615349	0	217	0	1088	1520	300	حقيقته كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالا معصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن او-لا يفعلن ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به لغرض الحالف باليمين الغموس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه با-لله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله من الكفارة كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي -------------------قال من حلف بغير ملة الاسلام فهو-كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله وال-له ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في	4049	-2688700481599830843	1080	2118.0	865	1111	97.20972442626953	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1680	true	-4340711854158136492	0	84	0	432	1498	300	احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة و-ايضا قوله سبحانه وتعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و الله سميع عليم فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا حلفتم به من البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعل- مكروها او حراما ونحوه فان- قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت ب الله	1680	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4049	false	4584763264125615349	217	300	1088	1520	1520	300	احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة و ايضا قوله سبحانه وتعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وا-لله سميع عليم فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا حلفتم به من البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعلن مكروها او حراما ونحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت ب-الله-	4049	-2688700481599830843	427	825.0	346	435	98.16091918945312	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1680	true	-4340711854158136492	84	300	432	1498	1498	300	فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لايماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او -الطلاق او بالتعلق وان لا يبر ولا يتقي ولا يصلح فهو بين امرين ان وفي بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهله وماله منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والقو-ي وان خرج عن اهله وماله وترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اه له اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله-	1680	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4050	false	9104427602440057114	0	211	0	1049	1509	300	فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لايماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او بالطلاق او بالعتاق -ان لا يبر ولايت-قي ولا يصلح فهو بين امرين ان وفي بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهل------ه منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله -ترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام عن ابي هريرة قال رسول الله------------------- لان يلج احدكم بيمينه في اه-له اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله	4050	-2688700481599830843	1026	1990.5	819	1078	95.17625427246094	201	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1681	true	-4196695705388602475	0	106	0	540	1480	300	عليه -رواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين في اهل الحالف اعظم اثما من التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا -سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا	1681	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4050	false	9104427602440057114	211	300	1049	1509	1509	300	عليه ورواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي -------------------من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي------------------- ان اللجاج باليمين في اهل الحالف اعظم م-----ن التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا تسمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي------------------- ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي------------------- قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا-	4050	-2688700481599830843	457	838.0	369	542	84.31734466552734	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1681	true	-4196695705388602475	106	300	540	1480	1480	300	منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية--- الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير -روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمين ه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يك-------ون المحلوف عليها تركا لخير فيري فعله خيرا من تركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو و الله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما يسمي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه به لما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ليستحملوه فقال و الله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني------ ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها-	1681	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4051	false	1457452747094575276	0	189	0	932	1466	300	منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمين-ه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يكون اليمين المحلوف عليها تركا لخير فيري فعله خيرا من تركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امر- النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو وال-له اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما يسمي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحا---به لما جاءوا الي النبي------------------- ليستحملوه فقال وا-لله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها	4051	-2688700481599830843	910	1761.5	725	958	94.98956298828125	181	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1682	true	1191803364434223886	0	112	0	531	1439	300	الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم----- من حلف علي يمين فراي غيرها خير-----ا فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر وعوف بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف ب الله ان النذر ونحوه	1682	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4051	false	1457452747094575276	199	300	984	1466	1466	300	الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم ايضا من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي------------------- من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر وعوف بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله------------------- المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف ب-الله او النذر ونحوه-	4051	-2688700481599830843	471	877.0	373	541	87.06099700927734	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1682	true	1191803364434223886	112	300	531	1439	1439	300	وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مال لي في رتاج الكعبة فقال له عم الجواب ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية-	1682	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4052	false	-360103382988149975	0	178	0	862	1457	300	وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله------------------- ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد -بن زريع حدثنا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل ما--لي في رتاج الكعبة فقال له عمر ------ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي------------------- انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية	4052	-2688700481599830843	858	1667.0	682	909	94.38944244384766	175	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1682	true	1191803364434223886	157	189	756	916	1439	300	ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما	1682	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4085	false	2387294182893975052	270	300	1432	1582	1582	300	ابي داود حد--------ثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد -بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما-	4085	-2688700481599830843	147	278.5	118	160	91.875	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1682	true	1191803364434223886	189	240	916	1157	1439	300	صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مال لي في رتاج الكعبة فقال له عم الجواب ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم و---فيما لا يملك فهذا	1682	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4086	false	3003269244324630928	0	46	0	217	1541	300	صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل ما--لي في رتاج الكعبة فقال له عمر------ ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في مالا تملك وهذا	4086	-2688700481599830843	208	379.0	164	244	85.24590301513672	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1683	true	4806428868268721349	0	137	0	664	1448	300	او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به--- المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم يعلم جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كان- اليمين ب الله او كانت بوجوب ما ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي صلي الله عليه وسلم اما ان يكون نهيه عن فعل المحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع	1683	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4052	false	-360103382988149975	178	300	862	1457	1457	300	او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك وانما------------------------ قال- لا يمين ولا نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي------------------- لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة --رحم يع-م جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كانت اليمين با-لله او كانت بوجوب ما-ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي------------------- اما ان يكون نهيه عن---- المحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع-	4052	-2688700481599830843	588	1100.0	468	668	88.0239486694336	117	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1683	true	4806428868268721349	137	300	664	1448	1448	300	ذلك ان لا يلزمه ما في اليمين والنذور من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي صلي الله عليه وسلم يعم ذلك كله وايضا كما ت-بين دخول الحلف بالنذر والطلاق والعتاق في اليمين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف---- يمينا وقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي ----------والترمذي وقال حديث حسن وابو دادود ولفظه حدثنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني رو-اه ايضا من طريق عبد الرزا--------------------------------------------------------------------------------ق عن نافع ابن --عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف-	1683	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4053	false	-3310631568949498675	0	176	0	839	1492	300	ذلك--- لا يلزمه ما في اليمين والنذ-ر من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي------------------- يعم ذلك كله وايضا فمما يبين دخول الحلف بالنذر والطلاق والعتاق في اليمين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من حلف علي يمين- فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وابو دا-ود ولفظه حدثنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف	4053	-2688700481599830843	722	1356.0	571	883	81.7667007446289	139	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1684	true	-3596902849116688455	0	145	0	746	1499	300	فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنيا- والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع---- الاست-ناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذكر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله	1684	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4053	false	-3310631568949498675	154	300	741	1492	1492	300	فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنياه والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذكر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله-	4053	-2688700481599830843	745	1468.5	601	752	99.06914520263672	142	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1684	true	-3596902849116688455	145	300	746	1499	1499	300	فان قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء----- فلا حنث عليه لفظ العموم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قصد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه بجميع الايمان التي يحلف بها من اليمين ب الله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف---- يمينا فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين ب الله او اليمين ب الله والنذر فقوله ضعيف فان----- موجب حضور احد اللفظين بقلب النبي صلي الله عليه وسلم مثل حضور موجب اللفظ الاخر--- كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما-	1684	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4054	false	-6227268726172520262	0	138	0	680	1557	300	فا-------------------ن قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه---- العموم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله في حك-------------------م الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان -رسول الله ق-------------------صد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه -جميع الايمان التي يحلف بها من اليمين بال-له وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف علي يمين- فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين با-لله او اليمين بال-له والنذر فقوله ضعيف فان حضور موجب----- احد اللفظين بقلب النبي------------------- مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما	4054	-2688700481599830843	647	1197.0	515	771	83.9169921875	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1685	true	-4294344236827884504	0	166	0	898	1562	300	من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهما لا بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم جمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم--- ذكرناه عن الصحابة وجمهور التابعين انهم	1685	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4054	false	-6227268726172520262	138	300	680	1557	1557	300	من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهم---ا بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب- رسو---------ل الله ---------وجمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكرنا -عن الصحابة وجمهور التابعين انهم-	4054	-2688700481599830843	871	1706.0	712	901	96.67036437988281	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1685	true	-4294344236827884504	166	300	898	1562	1562	300	جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ليس- من الايمان وقال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق جزما- واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفران وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليس- يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا ---قال و الله لا احلف ي----مين ثم---- اعتق عبدا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث بعد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من-	1685	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4055	false	-4640811574799038438	0	132	0	658	1521	300	جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ليسا من الايمان -قال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق حرفان واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفران وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليسا يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال وال-له لا احلف علي يمين ثم انه اعتق عبدا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي------------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث فقد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من	4055	-2688700481599830843	635	1210.0	507	679	93.51988220214844	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1686	true	-3893478719667441300	0	172	0	880	1551	300	اخرج من ال----عام قوله الطلاق بيلزمني لافعلن كذا او ل--افعله ان شاء الله او ان فعلته فامراتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه قال هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال و الله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف ب الله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه فلا يكون ملتزما له فلوي نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغاير- الاستثناء في الانشاءات كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك	1686	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4055	false	-4640811574799038438	132	300	658	1521	1521	300	اخرج من هذا العام قوله الطلاق -يلزمني لافعلن كذا او لا افعله ان شاء الله او ان فعلته فامراتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه فان هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال و-الله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسو-------------------ل الله سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف ب-الله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه فلا يكون ملتزما له فلو- نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغايرا الاستثناء في الانشاءات كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك-	4055	-2688700481599830843	848	1652.0	683	887	95.60315704345703	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1686	true	-3893478719667441300	172	300	880	1551	1551	300	قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاء- فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني بالطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي صلي الله عليه وسلم انما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعت-ق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد-	1686	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4056	false	-4733428173524167356	0	123	0	652	1634	300	قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاءه فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني بالطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي------------------- اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي بل ان الاستثناء ان---ما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد	4056	-2688700481599830843	632	1228.5	513	674	93.76854705810547	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1687	true	1946128219079089966	0	178	0	980	1602	300	شاءها الله وانما تعلق علي-------- الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعلنه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران ك------قول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام-------- والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر	1687	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4056	false	-4733428173524167356	123	300	652	1634	1634	300	شاءها الله وانما تعلق علي المشيءة الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعلنه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول الله------------------- ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران كقوله وقول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر-	4056	-2688700481599830843	960	1883.0	787	1002	95.80838012695312	171	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1687	true	1946128219079089966	178	300	980	1602	1602	300	عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقة م-ن القاءلين بنذر اللجاج والغضب وليس ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما يصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قدمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حده واذا قال احمد و--غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول ان الاستثناء-	1687	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4057	false	8376920433831582407	0	119	0	607	1505	300	عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقيه من القاءلين بنذر اللجاج والغضب وليس ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما تصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله------------------- كما قدمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حدة واذا قال احمد او غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول ان الاستثناء	4057	-2688700481599830843	597	1166.5	481	626	95.3674087524414	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1688	true	4629841545905601193	0	177	0	882	1527	300	في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة فهذا------ لم اعلمه منصوصا -----عن احمد ولكنهم معذورون فيه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص--- الاستثناء في الحلف به-ا علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم--- يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص عليه نفيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه في تلك المسالة مثل ان ينص في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني	1688	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4057	false	8376920433831582407	119	300	607	1505	1505	300	في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة فهذا الفرق لم اعلمه منصوصا عليه عن احمد ولكنهم معذورون فيه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم لا يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص علي ن-فيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه في تلك المسالة مثل ان ينص في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني-	4057	-2688700481599830843	878	1718.5	703	900	97.55555725097656	170	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1688	true	4629841545905601193	177	300	882	1527	1527	300	علي تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات هل يسمي ذلك مذهبا او لا يسمي ولاصحابنا فيه خلاف مشهور فالاثرم والخرقي وغيرهما يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا لهما والتحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يل-زمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذ-ر والطلاق والعتاق يقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده------- سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام لغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات-	1688	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4058	false	-1367663820887224881	0	125	0	653	1533	300	علي تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات هل يسمي ذلك مذهبا او لا يسمي ولاصحابنا فيه خلاف مشهور فالاثرم والخرقي وغيرهما يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا له و--التحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذور والطلاق والعتاق تقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات	4058	-2688700481599830843	639	1252.5	518	655	97.5572509765625	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1689	true	3319643268411775331	0	173	0	870	1497	300	مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الحالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده من-هما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه -انما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم و-ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدث---------ة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين ب الله وصدقة المال والطلاق والعتاق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم	1689	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4058	false	-1367663820887224881	125	300	653	1533	1533	300	مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الحالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده منعهما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه وانما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم و ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدثة في الامة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين ب-الله وصدقة المال والطلاق والعتاق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم-	4058	-2688700481599830843	868	1702.0	697	882	98.4126968383789	169	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1689	true	3319643268411775331	173	300	870	1497	1497	300	في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور لا يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا يتسارع الناس الي الطلاق لما-	1689	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4059	false	-7051037059004400494	1	126	7	630	1580	300	في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا-بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور--- يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا ي-سارع الناس الي الطلاق لما	4059	-2688700481599830843	622	1223.0	498	628	99.04458618164062	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1690	true	-4551544725570369887	0	186	0	1025	1592	300	فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي---- تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل قدحت الافكار لهم انواعا من الحيل اربعة--------------- اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيل التي خذت عن الكوفيين في الحلف الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة وبا-ب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشددون النكير علي من يحتال في هذه الايمان اذا تعذر الاحتيال في الكلام احتالوا للفعل الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالفة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص	1690	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4059	false	-7051037059004400494	126	300	630	1580	1580	300	فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي فعل تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل قدحت الافكار لهم---------------- اربعة انواع من الحيل اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيل------------------------------------ة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة و باب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشددون النكير علي من يحتال في هذه الاي------------------------------------------مان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص-	4059	-2688700481599830843	924	1807.5	756	1045	88.42105102539062	164	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1690	true	-4551544725570369887	186	300	1025	1592	1592	300	حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب الشافعي وربما ركنوا معها الي اخذ قوله الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك---- عقد- لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله بن بطة جزء- في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير-	1690	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4060	false	-3159562509209540120	0	114	0	571	1551	300	حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب الشافعي وربما ركبوا معها احد قولي---ه الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد عقدا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله بن بطة جزءا في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير	4060	-2688700481599830843	557	1090.5	445	574	97.038330078125	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1691	true	-1889280374621850467	0	175	0	929	1560	300	هذا الموضع اذا تعذر الاحتيال في المحلوف الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا ليرتبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايت-ه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب ف-ي كثير من الناس فينتق--ون هذه المسالة بسبب الاحتيال ل-------------------------------------------------------------------------رفع الطلاق ثم نجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون فلا-ن الفاسق لا يصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع--- الفاسد في الجملة واما عند الوطء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح في النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في	1691	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4060	false	-3159562509209540120	114	300	571	1551	1551	300	هذا الموضع الحيل-----------------------------ة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا ليرتبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب علي كثير من الناس فينفق سوق هذه المسالة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتي رايت من صنف في هذه المسالة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق ثم تجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون ولاية الفاسق لا تصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع في الفاسد في الجملة واما عند الوطء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح في النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في-	4060	-2688700481599830843	888	1733.5	719	1010	87.92079162597656	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1691	true	-1889280374621850467	175	300	929	1560	1560	300	افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريح وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي----------- فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام من جميع الطواءف -انكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح-	1691	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4061	false	4589654147969079618	0	123	0	625	1546	300	افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي واذا طلقتك فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام من جميع الطواءف فانكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله------------------- ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح	4061	-2688700481599830843	611	1190.0	491	644	94.87577819824219	117	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1692	true	2921228583612868909	0	178	0	928	1540	300	فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باطل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ثم يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي دفع الطلاق ام قال- طردا للقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قالوا اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فان كان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط	1692	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4061	false	4589654147969079618	123	300	625	1546	1546	300	فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باطل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي رفع الطلاق ام قاله طردا -لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال-- اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فا----ن كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط-	4061	-2688700481599830843	918	1810.5	742	929	98.81593322753906	171	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1692	true	2921228583612868909	178	300	928	1540	1540	300	ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا بد ان يصد- عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا ش-رط والواقع بعد هذا -شرط يقدم تعليقه فصوروا المسالة بصور- قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالوا له بل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريح المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما تفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الي-	1692	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4062	false	-117504227389902131	0	121	0	616	1591	300	ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا-بد ان يصدر عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا بشرط والواقع بعد هذا بشرط تقدم تعليقه فصوروا المسالة بصورة قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالوا له قل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريج المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما نفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الا	4062	-2688700481599830843	605	1177.0	485	617	98.05510711669922	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1693	true	-7558181693405459070	0	165	0	898	1629	300	الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا بالبر الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا معني احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد توالد من نكاح المحلل من الفساد ما لا يعلمه الا الله كما قد نبهنا علي بعضه في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوعه--------------------------------------------------------------------- واخراجهما علي مفهومهما ومقصودها --بالاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال------- عن فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع الط-----لاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب ظفر الكفار فيه كما رايته في	1693	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4062	false	-117504227389902131	121	300	616	1591	1591	300	الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا نادرا الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا منعا احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تو-لد من نكاح المحلل من الفساد ما-لا يعلمه الا الله كما قد نبهنا علي بعضه في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوعه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجها من-- مفهومه-ا ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال بالبحث عن فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب طعن الكفار فيه كما رايته في-	4062	-2688700481599830843	874	1682.5	712	981	89.09276580810547	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1693	true	-7558181693405459070	165	299	898	1626	1629	300	بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريف الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا توزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام	1693	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4063	false	4202010958407310756	0	134	0	728	1561	300	بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام	4063	-2688700481599830843	726	1450.0	592	728	99.72527313232422	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1694	true	-8662300631906101324	0	169	0	845	1548	300	من فعل ذلك وقال في هءلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم م-ما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم -لله الحمد فوق ما يظن به- لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طا-وس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان	1694	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4063	false	4202010958407310756	135	300	732	1561	1561	300	من فعل ذلك وصار في هءلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به النبي------------------- مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم فيما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طاووس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان-	4063	-2688700481599830843	822	1604.0	658	849	96.81978607177734	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1694	true	-8662300631906101324	170	300	848	1548	1548	300	لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق لمن يزدرعها ويستثمرها و-بيع الخضر ونحوهما وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشربن الخمر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحو ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امو الجواب اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل والمفتين اذا راوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخادعته-	1694	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4064	false	542877491442626178	0	128	0	693	1592	300	لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق -من يزدرعها ويستثمرها ويبيع الخضر ونحوه-ا وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشربن الخمر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحو-ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور------ اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل والمفتين اذا راوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخادعته	4064	-2688700481599830843	690	1346.5	563	702	98.29059600830078	125	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1695	true	6419567532166615480	0	174	0	901	1535	300	والمكر في دينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته ما لا خفاء به وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المنفي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا ما لا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمنتزعات هن من المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق و----ليطان امراته وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام	1695	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4064	false	542877491442626178	128	300	693	1592	1592	300	والمكر في دينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته ما-لا خفاء به وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا ما-لا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمنتزعات هن ---المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق وحرم ليطان امراته وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام-	4064	-2688700481599830843	893	1756.5	723	905	98.67403411865234	171	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1695	true	6419567532166615480	174	300	901	1535	1535	300	واما ان يكون تحريمه حول تحريم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضرر الدنيا فابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق -المحلوف به في كثير من الاوقات يوجب من الضرر ما لم تات به الشريعة في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الزوج الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد-	1695	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4065	false	491086193189844211	0	120	0	615	1541	300	واما ان يكون تحريمه دون تحريم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضرر-الدنيا فابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق والمحلوف به في كثير من الاوقات يوجب من الضرر ما-لم تات به الشريعة في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي------------------- في قوله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد	4065	-2688700481599830843	608	1179.0	489	636	95.59748077392578	118	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1696	true	7265529264524789682	0	188	0	966	1497	300	عن ثوبان ويكون منها من المودة والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كتابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان باحدهما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربهما ووق-ع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قول ه وجعله نسبا وطهرا الفرقان 54 ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقة او عتاقة وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم--- لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به شرعا لانه قد يكون الفساد الناشء من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 وقوله صلي الله عليه وسلم	1696	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4065	false	491086193189844211	120	300	615	1541	1541	300	عن ثوبان ويكون منها من المودة والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كتابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان باحدهما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربه-ا ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قوله ف-جعله نسبا وصهرا----------- ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقه او عتاقه وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم ان لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به شرعا لانه قد يكون الفساد الناشء من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم----------- وقوله صلي الله عليه وسلم-	4065	-2688700481599830843	916	1767.5	739	970	94.43299102783203	172	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1696	true	7265529264524789682	188	300	966	1497	1497	300	لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس في شريعتنا ذنب اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في حلفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان تنفي ضرر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا -هو مريد للطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك-	1696	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4066	false	-7429112145670072374	0	112	0	533	1513	300	لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس في شريعتنا ذنب اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في حلفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان يبقي اثر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا وهو مريد الطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك	4066	-2688700481599830843	525	1034.0	414	533	98.49906158447266	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1697	true	-8659219434119966995	0	187	0	981	1589	300	وقد جعل الله الطلاق ثلاثا فان كا-ن انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلاث مرات كان وقوع الضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق وانما ك---ان يفعل المحلوف عليه او-لا يفعله ثم قد يامره الشر -او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الل---------ه محمدا صلي الله عليه وسلم في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار اطلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس م-------ن الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال اذا اكلت او شربت فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي صدقة فانه تجزءه كفارة يمين عند الجمهور كما قدمناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامراتي طالق او فعبيدي	1697	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4066	false	-7429112145670072374	112	300	533	1513	1513	300	وقد جعل الله الطلاق ثلاثة فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلاث مرات كان وقوع الضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق ا-نما كان ان يفعل المحلوف عليه او لا يفعله ثم قد يامره الشرع او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله تعالي به محمدا------------------- في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار -طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس بينهما من الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان ا-كلت او شربت فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي صدقة فانه تجزءة كفارة يمين عند الجمهور كما قدمناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامراتي طالق او فعبيدي-	4066	-2688700481599830843	946	1834.0	767	1003	94.31704711914062	170	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1697	true	-8659219434119966995	187	300	981	1589	1589	300	احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لازم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدثتان ليستا ماثورتين عن العرب ولا معروفتين عن الصحابة وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا ---لان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فا--لذي يقتضي وقوع الطلاق -نفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي تحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين-	1697	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4067	false	-3335559360394499077	0	114	0	614	1586	300	احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لازم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدث-ان ليستا ماثورتين عن العرب ولا معروفتين عن الصحابه وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فالكلام يقتضي وقوع الطلاق بنفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي يحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين	4067	-2688700481599830843	602	1172.5	490	615	97.88617706298828	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1698	true	-3185936668119043510	4	175	24	918	1523	300	احدهما م-ع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها-------- بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقة او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والهدي الا وجوبهما كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامراتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه -اكثر ما في الباب او الصدقة والهدي يتملكه-- الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن فهل---- جعل المحلوف به ه--هنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة و------------------------------------------------------جود واما------- الثاني فيقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجود الصدقة والحج والصيام والاهداء -ليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب	1698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4067	false	-3335559360394499077	114	300	614	1586	1586	300	احدهما منع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها والثاني بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقه او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والهدي -لا وجوبهما كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامراتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه واكثر ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكهما الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن كذا فهو جعل المحلوف به ها هنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجوب كما ان بعض صور الحلف بالنذر يكون المحلوف به صيغة وجود واما الجواب الثاني فنقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء اليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب-	4067	-2688700481599830843	885	1707.0	715	974	90.8624267578125	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1698	true	-3185936668119043510	175	300	918	1523	1523	300	بل يجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل تجزءه كفارة يمين عند وجود الشرط فان كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي وعلي صوم هدي وعلي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي-	1698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4068	false	1184738007021528912	0	124	0	602	1476	300	بل يجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل يجزيه كفارة يمين عند وجوب الشرط فان كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي وعلي---- هدي وعلي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي	4068	-2688700481599830843	598	1181.5	475	606	98.67987060546875	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1699	true	-3465661081294487800	0	178	0	872	1482	300	فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكفارة فقط قيل مثل ف-ي الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لو قال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امراتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طا-وس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة ولكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمه- عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال و الله لاطلقنها ان لم يطلقها فلا شء -----وان طلقها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما لو قال و الله لاطلقها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد منه ما يدل علي الرضاء بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها	1699	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4068	false	1184738007021528912	124	300	602	1476	1476	300	فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكفارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لو-قال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امراتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طاووس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة -لكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال و-الله لاطلقنها ان لم يطلقها فلا شء عليه وان طلقها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما لو قال و-الله لاطلقها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد منه ما يدل علي الرضا- بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها-	4068	-2688700481599830843	864	1680.0	691	880	98.18181610107422	172	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1699	true	-3465661081294487800	178	300	872	1482	1482	300	وامساكها -----ونحوه -كالمتعة تجب ابتداء او لا تجب بحال حتي يفوت الطلاق قيل الحكم في ذلك كما لو قال فثلث مالي صدقة او هدي ونحو ذلك والا قيس في ذلك انه مخير بينهما علي التراخي ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضاء باحدهما كساءر انواع الخيار---- موجب نذر اللجاج والغضب موجب نذر اللجاج والغضب عندنا احد شيءين علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجه-ين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير-	1699	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4069	false	6944653582016534403	0	117	0	594	1514	300	وامساكها لعيب ونحوه وكالمعتقه تحت عبده- او لا تجب بحال حتي يفوت الطلاق قيل الحكم في ذلك كما لو قال فثلث مالي صدقة او هدي ونحو ذلك والا-قيس في ذلك انه مخير بينهما علي التراخي ما-لم يوجد منه ما يدل علي الرضا- باحدهما كساءر انواع الخيار فصل موجب نذر اللجاج وال-----------------------غضب عندنا احد شيءين علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو-مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير	4069	-2688700481599830843	569	1072.5	457	622	91.4791030883789	109	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1700	true	-6233718849552385038	0	186	0	924	1500	300	وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذه البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذه المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريءة من كذا او من دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والغرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامراتي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة او هذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي	1700	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4069	false	6944653582016534403	117	300	594	1514	1514	300	وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او-اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذة البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذة المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريءة من كذا او-من دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامراتي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة او-هذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي-	4069	-2688700481599830843	917	1811.0	735	924	99.24242401123047	183	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1700	true	-6233718849552385038	186	300	924	1500	1500	300	تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا يحتاج انشاء طلاق لكن لا يتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذكورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حيث الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او مالي صدقة-	1700	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4070	false	7427683914546702182	0	111	0	574	1581	300	تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا-يحتاج انشاء طلاق لكن لا-يتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذكورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او-مالي صدقة	4070	-2688700481599830843	572	1123.0	462	577	99.1334457397461	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1701	true	-4947443435244516497	11	278	58	1395	1506	300	فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرضت ام حبيبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج اختها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم او تحبين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لا تحل لي فقيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في هذا ان كل امراتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت احداهما ذكرا لم يجر له التزوج بالاخري لاجل النسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهم- وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءهما فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل وهنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في ملك النكاح فلا يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان يتسراهما فمن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعه-ا في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة وعمتها	1701	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3415	false	-5274366778508804539	45	300	225	1504	1504	300	فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي------------------- نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرضت ام حبيبة علي النبي ا-------------------ن يتزوج اختها فقال لها النبي------------------- او تحبين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لا تحل لي فقيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في هذا ان كل امراتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت احداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالاخري لاجل النسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهما وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءه-ا فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل -هنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في ملك النكاح فلا يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان يتسراهما فمن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعهما في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة زعمتها-	3415	-2688700481599830843	1274	2481.0	1020	1339	95.1456298828125	248	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1701	true	-4947443435244516497	278	300	1395	1506	1506	300	والامة وخالتها وهذا هو الذي ع------ليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر العلماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عليه-	1701	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3416	false	4655432078723413161	0	23	0	118	1540	300	والامة وخالتها وهذا هو الذي استقر عليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر العلماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عليه	3416	-2688700481599830843	110	209.5	89	118	93.2203369140625	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1702	true	-8048298265557380059	0	286	0	1451	1521	300	بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض الصحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمتهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له ان يتسري ما شاء من العدد ولا يتزوج الا باربع فهذا تحريم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امراته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما حرم الله في الاية يملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 انما ابيح فيها جنس المملوكات ولم يذكر فيها ما يباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من الممهورات والمراة يحرم وطءها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد كان لاجل وجوب العدل بينهن في القسم كما قال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ان لا تعولوا النساء 3 اي لا تجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العلماء وظن طاءفة من العلماء ان المراد ان لا تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا جار وعال يعيل اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت اليمين ما شاء الانسان بغير عدد لان المملوكات لا يجب لهن قسم ولا	1702	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3416	false	4655432078723413161	23	300	118	1540	1540	300	بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض الصحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمتهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له--- يتسري ما شاء من العدد ولا يتزوج الا-باريع فهذا تحريم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امراته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما حرم الله في الاية بملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او ما ملكت ايمانكم--------- انما ابيح فيها جنس المملوكات ولم يذكر فيها ما يباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من الممهورات والمراة يحرم وطءها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد كان لاجل وجوب العدل بينهن في القسم كما قال تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ال--ا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ال--ا تعولوا--------- اي لا تجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العلماء وظن طاءفة من العلماء ان المراد ان لا تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا جار وعال يعيل اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت اليمين ما شاء الانسان بغير عدد لان المملوكات لا يجب لهن قسم ولا-	3416	-2688700481599830843	1418	2787.5	1142	1451	97.7257080078125	274	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1703	true	-9210540959081022245	0	290	0	1495	1549	300	واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او مواليا لم يجب ان يزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعول الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله قواه علي العدل فيما هو اكثر من ذلك علي القول المشهور وهو نضوب القسم عليه وسقوط القسم عنه علي القول الاخر كما انه لما كان احق بالمءمنين من انفسهم احل له التزوج بلا مهر قالوا واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم لوجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المملوكتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع بينهما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيقضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرمة بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جعفر لما مات علي بن ابي طالب بين امراة علي وابنته وهذا يباح عند اكثر العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم فان هاتين المراتين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني ا-ما كان بتحريم قطعية الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بينهما رحم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره فيه قولان هما روايتان عن احمد لان بينهما رحما غير محرم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم المحرم وهل له ان يفرق بينهما في ملك فيبيع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقو-ل ليس هذا موضعها وتحريم الجمع يزول بزوال النكاح فاذا ماتت	1703	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3417	false	-6420687986870581216	14	300	71	1547	1547	300	واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او مو-ليا لم يجب ان يزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعدل الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله -------------------فان الله قواه علي العدل فيما هو اكثر من ذلك علي القول المشهور وهو وجوب القسم عليه وسقوط القسم عنه علي القول الاخر كما انه لما كان احق بالمءمنين من انفسهم احل له التزوج بلا مهر قالوا واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم لوجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المملوكتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع بينهما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيفضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرمة بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جعفر لما مات علي بن ابي طالب بين امراة علي وابنته وهذا يباح عند اكثر العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم فان هاتين المراتين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني انما كان بتحريم قطيعة الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بينهما رحم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره فيه قولان هما روايتان عن احمد لان بينهما رحما غير محرم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم المحرم وهل له ان يفرق بينهما في ملك فيبيع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقوال ليس هذا موضعها وتحريم الجمع يزول بزوال النكاح فاذا ماتت-	3417	-2688700481599830843	1468	2898.0	1183	1497	98.06278991699219	279	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1704	true	-8362323661431906691	214	300	1091	1562	1562	300	الوقف الذي يشتري بعوضه ما يقوم مقامه وذلك مثل الوقف الذي اتلفه متلف----- يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الوقف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضمن بالغصب كالعقار وفي بعضها هل يصح وقفه كالمنقول ولكن لم يتنازعوا انه مضمون بالاتلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانهم وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد او-لا فاكثرهم يقول هي مضمونة-	1704	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3311	false	-7252120660677533975	9	97	43	521	1575	300	الوقف الذي يشتري بعوضه ما يقوم مقامه وذلك مثل الوقف الذي اتلفه متلف فانه يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الوقف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضمن بالغصب كالعقار وفي بعضها هل يصح وقفه كالمنقول ولكن لم يتنازعوا انه مضمون بالاتلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانهم وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد او لا فاكثرهم يقول هي مضمونة	3311	-2688700481599830843	471	925.0	386	478	98.53556823730469	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1704	true	-8362323661431906691	0	205	0	1045	1562	300	عدتها كان له ان يتزوج رابعة ويتزوج الاخت الاخري باتفاق العلماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الزوجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صاءرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجته كما لو -حالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان هذه صاءرة الي بينونة صغري -مع هذا فهي زوجة باتفاق العلماء واذا قيل هذه لا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم النكاح قيل والرجعية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها هنا هي زوجة لا يزول نكاحها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل يجوز له وطءها كما تنازعوا في وطء الرجعية واما اذا كان الطلاق باءنا فهل له ان يتزوج في الخامسة في عدة الرابعة والاخت في عدة اختها هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف والجواز مذهب مالك والشافعي والتحريم مذهب ابي حنيفة واحمد و الله اعلم	1704	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3418	false	-8393583092041869700	10	206	55	1068	1521	300	عدتها كان له ان يتزوج رابعة ويتزوج الاخت الاخري باتفاق العلماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد -------------------علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الزوجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صاءرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجة -كما لو احالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان هذه صاءرة الي بينونة صغري ومع هذا فهي زوجة باتفاق العلماء واذا قيل ل----ا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم النكاح قيل والرجعية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها هنا هي زوجة لا يزول نكاحها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل يجوز له وطءها كما تنازعوا في وطء الرجعية واما اذا كان الطلاق باءنا فهل------ يتزوج--- الخامسة في عدة الرابعة والاخت في عدة اختها هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف والجواز مذهب مالك والشافعي والتحريم مذهب ابي حنيفة واحمد وا-لله اعلم	3418	-2688700481599830843	1007	1967.0	812	1047	96.17955780029297	192	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1705	true	-4882039271695230858	0	204	0	1062	1546	300	باليد كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فيقول لا يضمن باليد وضمان اليد هو ضمان العقد لضمان الباءع تسليم المبيع وسلامته من العيب وانه بيع بحق وضمان دركه عليه بموجب العقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه فعلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الربع ويسر التناول فيقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في---- الوقف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مر-عاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت	1705	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3311	false	-7252120660677533975	97	300	521	1575	1575	300	باليد كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فيقول لا تضمن باليد وضمان اليد هو ضمان العقد كضمان البايع تسليم المبيع وسلامته من العيب وانه بيع بحق وضمان دركه عليه بموجب العقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر التناول فنقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في بلد الوقف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين و------------قال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت-	3311	-2688700481599830843	1041	2050.0	840	1067	97.56326293945312	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1705	true	-4882039271695230858	206	300	1069	1546	1546	300	وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاعراف 35 وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون البقرة 11 وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل مسجد الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا لل-مارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا-	1705	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3312	false	-836532497006774526	0	90	0	458	1524	300	وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون---------- وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل مسجد الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا	3312	-2688700481599830843	456	882.5	367	479	95.19832611083984	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	258	300	1310	1543	1543	300	اعلم ما يشترط الناس في الواقف قاعدة فيما يشترط الناس في الوقف فان فيها ما فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين-	1706	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3178	false	-7591130161797360394	139	179	737	961	1583	300	اعلم وقال رحمه الله---------- قاعدة فيما يشترط الناس في الوقف فان فيها ما فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين	3178	-2688700481599830843	209	397.0	172	234	89.31623840332031	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	0	210	0	1068	1543	300	لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذا كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي ناس ببعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حبيسا علي جميع المسلمين فهو بمنزلة الوقف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المساكين ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل يعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه---- كان العوض منقولا وكان ان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا	1706	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3312	false	-836532497006774526	90	300	458	1524	1524	300	لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ -كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي ناس ببعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حبيسا علي جميع المسلمين فهو بمنزلة الوقف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المساكين ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل بعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه اذا كان العوض منقولا ----فان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا-	3312	-2688700481599830843	1059	2095.0	852	1072	98.78731536865234	206	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	210	259	1068	1315	1543	300	مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا متسحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه و الله اعلم	1706	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3313	false	6199219571232960023	0	48	0	246	1490	300	مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه و-الله اعلم	3313	-2688700481599830843	244	481.0	196	247	98.7854232788086	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	0	130	0	664	1511	300	بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات -المستحبات التي رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي جهة حصوله في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا	1707	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3178	false	-7591130161797360394	179	300	961	1583	1583	300	بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يقترب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله------------------- فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي---- حصوله في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي------------------- انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا-	3178	-2688700481599830843	619	1191.5	499	665	93.08271026611328	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	130	296	664	1493	1511	300	بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي---- ببعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد اختلف العل-------ماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب و السنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة او الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا--------- بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم	1707	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3179	false	3838154836208363022	0	167	0	845	1536	300	بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه ببعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا-بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب و-السنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة والا--ذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم	3179	-2688700481599830843	818	1605.0	655	849	96.34864807128906	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	0	295	0	1487	1511	300	بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات -المستحبات التي رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي جهة حصوله في الجملة والثاني عمل--- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي ببعض الادلة الش------------رعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد اختلف العل-------ماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما--- احدثه النا---س او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب و السنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة او الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا--------- بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة	1707	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3187	false	5444670922950921115	18	300	113	1551	1551	300	بالعلم و--القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادة او- بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله------------------- فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي---- حصوله في الجملة والثاني عمل قد نهي -----رسول الله ----------عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن -----رسول الله ----------انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث و----ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم-------- ببعض الادلة الشرعية انه نهي عنه فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا-بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون------ المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به فمثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته -هذا مكروه في الشريعة كما قد احدثه الناس او ان يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب و-السنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام و--المءذن ترك بعض سنن الصلاة والا--ذان او فعل بعض بدعه-ا مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل و--ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة و--المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة-	3187	-2688700481599830843	1370	2568.0	1099	1525	89.83606719970703	258	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1708	true	2453904357422027711	0	137	0	711	1513	300	ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة---- جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضراءر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد او اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل	1708	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3179	false	3838154836208363022	167	300	845	1536	1536	300	ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرا-ر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور اي-قاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي------------------- قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد و--اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل-	3179	-2688700481599830843	684	1332.0	553	715	95.66433715820312	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1708	true	2453904357422027711	137	277	711	1399	1513	300	هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما--- فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله له في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او احدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا يجوز وهذا انما مقصوده بالوقف التقرب و الله اعلم	1708	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3180	false	3365091377708017734	0	138	0	686	1487	300	هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ما---له في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا-ثواب فيها كان السعي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا يجوز وهذا انما مقصوده بالوقف التقرب وا-لله اعلم	3180	-2688700481599830843	681	1341.0	544	691	98.55281829833984	136	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1708	true	2453904357422027711	0	276	0	1394	1513	300	ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يل-حق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ---------ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة---- جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك----- الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضراءر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد او اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان- شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يش-رط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله له في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او اح---دي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي في ت---حصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا يجوز وهذا انما مقصوده بالوقف التقرب --و الله	1708	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3188	false	-8235575160996892555	1	273	6	1383	1520	300	ومن هذا الباب لو اشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلتحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما للحض علي ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك اداء الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرا-ر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد --شمع او --دهن ونحو ذلك فان النبي -------------------قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد و--اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم---- خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط تطول جدا وانما نذكر-- هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي انه شرط- باطل ولا يصح عندهم ان يشترط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك ا-ن الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الرجل-- حيا فله ان يبذل ما---له في تحصيل الاعراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او قد اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي فيها بتحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه و------اخرته ومثل هذا لا يجوز وهو- انما مقصوده بالوقف التقرب الي الله	3188	-2688700481599830843	1331	2519.5	1065	1423	93.53478240966797	245	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1709	true	859909606058314118	9	214	51	1058	1493	300	لنظار وقف اخر ان يضعوا ايد-هم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء ولايته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه شيءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا الجواب ليس لناظر غير الناظر المتولي هذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وقف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز وانما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن وجوزه فلم يجوز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته مسالة 340 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن و-قف	1709	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3204	false	4637954601571521650	0	199	0	976	1487	300	لنظار وقف اخر ان يضعوا ايديهم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء ولايته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه شيءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا فاج-اب ليس لناظر غير الناظر المتولي هذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وقف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز وانما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن -جوزه فلم يجوز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته وسءل------------------------------- رحمه الله عن واقف	3204	-2688700481599830843	970	1896.0	771	1009	96.1347885131836	194	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1710	true	8221422500900478972	161	205	866	1078	1568	300	فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في حال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ولد زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الجميع باولاد زيد الجواب الحمد نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده	1710	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3265	false	-6008525226688988350	257	300	1317	1521	1521	300	فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في حال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ولد زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الجميع باولاد زيد فاجاب------- نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده-	3265	-2688700481599830843	200	384.5	158	212	94.3396224975586	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1710	true	8221422500900478972	205	300	1078	1568	1568	300	ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قوله الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه كترتيب الجملة علي الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه كترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد-	1710	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3266	false	-5985125017362640511	0	91	0	470	1514	300	ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قول- الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجملة علي الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم---------- اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد	3266	-2688700481599830843	467	904.0	377	491	95.11201477050781	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1711	true	4288314743421077726	0	42	0	211	1517	300	علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح الواقف بان- من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ------ترتيب الافراد علي الافراد ف--------ي هذه	1711	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3200	false	-6993403336413928777	16	87	86	418	1487	300	علي الافراد كما في قول----------------------------------------------------------------------------------ه ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذة فقد صرح الواقف بانه من مات--------- عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه	3200	-2688700481599830843	109	34.0	86	423	25.768321990966797	18	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1711	true	4288314743421077726	0	209	0	1045	1517	300	علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغيرهم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لابنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اولاده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي	1711	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3266	false	-5985125017362640511	91	300	470	1514	1514	300	علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغيرهم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لابنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اولاده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي-	3266	-2688700481599830843	1044	2083.0	836	1045	99.90430450439453	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1711	true	4288314743421077726	209	300	1045	1517	1517	300	او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول المشهور عند الاءمة يرث به اقر- عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او-	1711	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3267	false	-4302472383570831819	0	91	0	474	1536	300	او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول المشهور عند الاءمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او	3267	-2688700481599830843	472	934.0	382	474	99.57805633544922	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1712	true	6914407003054065101	0	209	0	1063	1509	300	كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الواقف يبين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مع انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا	1712	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3267	false	-4302472383570831819	91	300	474	1536	1536	300	كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الواقف يبين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مع انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا-	3267	-2688700481599830843	1062	2119.0	854	1063	99.90592956542969	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1712	true	6914407003054065101	209	300	1063	1509	1509	300	الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجملة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الواقف فمن مات من اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه او لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه-	1712	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3268	false	-8725907149222169198	0	90	0	445	1531	300	الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجملة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الواقف فمن مات من اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه و--لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه	3268	-2688700481599830843	443	874.5	354	447	99.10514831542969	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1713	true	1851030866459200221	0	210	0	1087	1546	300	الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يتقضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا للولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير	1713	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3268	false	-8725907149222169198	90	300	445	1531	1531	300	الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير-	3268	-2688700481599830843	1083	2158.0	874	1087	99.63201141357422	208	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1713	true	1851030866459200221	210	292	1087	1500	1546	300	علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا يوجب حرمانه فيغير العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم و الله اعلم مسالة 341 وسءل رحمه الله ع-ن---- وقف- علي	1713	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3269	false	-5948698621888757121	0	80	0	407	1541	300	علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا يوجب حرمانه فيق-ر العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عمن وقف وقفا علي	3269	-2688700481599830843	399	769.5	320	419	95.22673034667969	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1714	true	-4254952575299824412	0	255	0	1253	1473	300	للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عليهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمر عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عاءشة ا-بنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت ع-اءشة عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان اللتان تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقيه او اليها او الي ابنة عمها صفية الجواب الحمد ان هذا النصيب الذي كان لعيناشي من امها ينتقل الي ابنتي العم المذكورتين ولا يجوز ان تخص به اختها لابيها لان الواقف ذك الجواب ان من توفي من هءلاء الاخوة الموقوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما وهذه العبارة تعم من انقطع نسله اولا واخرا فكل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لاولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكان قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا	1714	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3260	false	-5577591379873449720	48	300	262	1500	1500	300	للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عليهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمر عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عيناشي ابنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت عيناشي عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان اللتان تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقية او اليها او الي ابنة عمها صفية فاج-اب ---------هذا النصيب الذي كان لعيناشي من امها ينتقل الي ابنتي العم المذكورتين ولا يجوز ان تخص به اختها لابيها لان الواقف ذكر------ ان من توفي من هءلاء الاخوة الموقوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما وهذه العبارة تعم من انقطع نسله اولا واخرا فكل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لاولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكان قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا-	3260	-2688700481599830843	1223	2407.0	973	1255	97.45020294189453	247	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1714	true	-4254952575299824412	255	300	1253	1473	1473	300	ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه انما نقل الوقف الي الاسري والفقراء اذا لم يبق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب فمتي اعقبوا ولو واحدا منهم لم ينتقل الي الاسري شء ولا الي الفقراء وذلك يوجب ان ينتقل نصيب-	1714	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3261	false	-5048560677264418047	0	45	0	221	1461	300	ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه انما نقل الوقف الي الاسري والفقراء اذا لم يبق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب فمتي اعقبوا ولو واحدا منهم لم ينتقل الي الاسري شء ولا الي الفقراء وذلك يوجب ان ينتقل نصيب	3261	-2688700481599830843	220	435.0	176	221	99.5475082397461	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1715	true	-174399427950584595	0	256	0	1242	1448	300	من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلوب وايضا فانه قسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف عليهم الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب او لا يكون فان كان له انتقل نصيبه الي الولد ثم الي ولد الولد ثم الي النسل والعقب وان لم يكن انتقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظاهر من حال المتكلم ولانه لو لم يكن كذلك لزم الاهمال والالغاء وابطال الوقف علي قول ودلالة الحال تنفي هذا الاحتمال واذا عم ما لم يدخل في القسم الاول دخل فيه من لا ولد له ومن لا ولد لولده ومن لا عقب له واذا كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان من مات منهم عن غير عقب انتقل نصيبه الي اخوته ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف بين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم يخلف ولده ولدا فان العاقل لا يقصد الفرق بين هاتين الحالتين لان التفريق بين المتماثلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا يحمل كلامه عليه بل يحمل كلامه علي ما دل عليه دلالة الحال والعرف المطرد اذا لم يكن في اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا سواء بالنسبة الي الانتقال الي الاخوة وجب حمل الكلام عليه واعلم ان من امعن النظر علم قطعا ان الواقف انما قصد هذا بدلالة الحال واللفظ ساءغ له وليس في الكلام وجه ممكن هو اولي منه فيجب الحمل عليه قطعا	1715	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3261	false	-5048560677264418047	45	300	221	1461	1461	300	من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلوب وايضا فانه قسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف عليهم الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب او-لا يكون فان كان له انتقل نصيبه الي الولد ثم الي ولد الولد ثم الي النسل والعقب وان لم يكن انتقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظاهر من حال المتكلم ولانه لو لم يكن كذلك لزم الاهمال والالغاء وابطال الوقف علي قول ودلالة الحال تنفي هذا الاحتمال واذا عم ما لم يدخل في القسم الاول دخل فيه من لا ولد له ومن لا ولد لولده ومن لا عقب له واذا كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان من مات منهم عن غير عقب انتقل نصيبه الي اخوته ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف بين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم يخلف ولده ولدا فان العاقل لا يقصد الفرق بين هاتين الحالتين لان التفريق بين المتماثلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا يحمل كلامه عليه بل يحمل كلامه علي ما دل عليه دلالة الحال والعرف المطرد اذا لم يكن في اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا سواء بالنسبة الي الانتقال الي الاخوة وجب حمل الكلام عليه واعلم ان من امعن النظر علم قطعا ان الواقف انما قصد هذا بدلالة الحال واللفظ ساءغ له وليس في الكلام وجه ممكن هو اولي منه فيجب الحمل عليه قطعا-	3261	-2688700481599830843	1240	2470.0	986	1242	99.8389663696289	256	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1715	true	-174399427950584595	256	300	1242	1448	1448	300	وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم ميتا ولا عقب له لان عدم نسله بعد موته بمنزلة كونهم-	1715	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3262	false	6732980113064013118	0	44	0	207	1457	300	وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم ميتا ولا عقب له لان عدم نسله بعد موته بمنزلة كونهم	3262	-2688700481599830843	206	407.0	163	207	99.51690673828125	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1716	true	-8752292227524925466	106	195	506	946	1478	300	-----عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه اخوته الثلاثة--- علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فها نسله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم------------------- عن ولد او ولد ولد	1716	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3210	false	-4199294803894678752	31	66	155	307	1516	300	منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك علي ------------------------------------------------من في درجته وذوي طبقته فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي بعض هءلاء الموقوف عليهم عن ولد او ولد ولد	3210	-2688700481599830843	78	95.0	55	467	16.702356338500977	16	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1716	true	-8752292227524925466	0	256	0	1249	1478	300	معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوفي عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه -اخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع ف-ها نسله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان	1716	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3262	false	6732980113064013118	44	300	207	1457	1457	300	معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوفي عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها نسله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان-	3262	-2688700481599830843	1248	2481.0	993	1251	99.76019287109375	254	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1716	true	-8752292227524925466	256	300	1249	1478	1478	300	من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الاربعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من ابيها وابنة عم فيكون نصيبها لاختها وهذا الحمل-	1716	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3263	false	3687164812547376835	0	44	0	230	1489	300	من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الاربعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من ابيها وابنة عم فيكون نصيبها لاختها وهذا الحمل	3263	-2688700481599830843	229	453.0	186	230	99.56521606445312	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1717	true	5946776256623282084	215	300	1032	1459	1459	300	رحمه الله عن واقف وقف علي فقراء المسلمين فهل يجوز لناظر الوقف ان يصرف جميع ريعه الي ثلاثة والحالة هذه ام لا وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجنبيين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواقف المذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز له ذلك-	1717	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3204	false	4637954601571521650	195	280	958	1386	1487	300	رحمه الله عن واقف وقف علي فقراء المسلمين فهل يجوز لناظر الوقف ان يصرف جميع ريعه الي ثلاثة والحالة هذه ام لا وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجنبيين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواقف المذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز له ذلك	3204	-2688700481599830843	427	849.0	343	428	99.766357421875	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1717	true	5946776256623282084	0	221	0	1058	1459	300	باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضمير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضمير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطرار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولانه قال ومن توفي منهم عن غير ولد عاد نصيبه الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تبقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لق-يل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه -امه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته عيناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله و الله اعلم مسالة 342 سءل ابن تيمية رحمه الله عن واقف---- وقف- علي	1717	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3263	false	3687164812547376835	44	259	230	1265	1489	300	باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضمير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضمير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطرار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولانه قال ومن توفي منهم عن غير ولد عاد نصيبه الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تبقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لقليل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه وامه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته عيناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله وا-لله اعلم وسءل -----------------------------عن واقف وقف وقفا علي	3263	-2688700481599830843	1024	2013.0	811	1065	96.15023803710938	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1718	true	-3935732531541025591	124	225	624	1104	1483	300	اعلم مسالة 343 وسءل شيخ الاسلام عن رجل وقف مدرسة وشرط من يكون له بها وظيفة ان لا يشتغل بوظيفة اخري بغير مدرسته وشرط له فيها مرتبا معلوما وقال في كتاب الوقف واذا حصل في ريع هذه المدرسة نقص بسبب محل او غيره كان ما بقي من ريع هذا الوقف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي معلمه- بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقف ثم اذا حصل في ريع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الغي هذا الشرط	1718	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3162	false	-1520343541097709980	203	300	1058	1516	1516	300	اعلم---------- وسءل------------ عن رجل وقف مدرسة وشرط من يكون له بها وظيفة ان لا يشتغل بوظيفة اخري بغير مدرسته وشرط له فيها مرتبا معلوما وقال في كتاب الوقف واذا حصل في ريع هذه المدرسة نقص بسبب محل او غيره كان ما بقي من ريع هذا الوقف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي معلومة بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقت ثم اذا حصل في ريع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الغي هذا الشرط-	3162	-2688700481599830843	454	878.0	358	481	94.3866958618164	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1718	true	-3935732531541025591	225	300	1104	1483	1483	300	من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الواقف الكفاية لمن يكون بها او كما تقدم في فصل غلاء السعر ام لا الجواب الحمد لله هذه الشروط المشروطة علي من فيها كعدم الجمع انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون----- اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي-	1718	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3163	false	3310037553207402737	0	76	0	384	1501	300	من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الواقف الكفاية لمن يكون بها او كما تقدم في فصل غلاء السعر ام لا فاج-اب الحمد لله هذه الشروط المشروطة علي من فيها كعدم الجمع انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون اسمك اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي	3163	-2688700481599830843	376	733.0	302	385	97.66233825683594	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1718	true	-3935732531541025591	20	132	103	663	1483	300	لله يجب علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم مما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك و الله اعلم مسالة 343 وسءل شيخ الاسلام عن رجل	1718	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3205	false	4160404138572183617	0	109	0	547	1541	300	لله يجب علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم مما يحصل من ربعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله-- عن رجل	3205	-2688700481599830843	536	1048.5	428	560	95.71428680419922	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1719	true	1569033183975516296	0	193	0	939	1511	300	بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احده-ا ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها و---لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفاية لا بد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالزرق فان ما علي العامل ان يعلم اذا وفي له بما شرطه له و الله اعلم مسالة 344 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عمن--- وقف وقفا	1719	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3163	false	3310037553207402737	76	263	384	1296	1501	300	بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولو لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفاية لابد- منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا وفي له بما شرط- له وا-لله اعلم وسءل------------------------------- رحمه الله عن رجل وقف وقفا	3163	-2688700481599830843	894	1736.0	709	946	94.503173828125	178	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1719	true	1569033183975516296	190	223	926	1101	1511	300	عمن وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعيد والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا الجواب الحمد ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو	1719	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3191	false	2634305270295604337	268	300	1403	1570	1570	300	عمن وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعين والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا فاجاب------- ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو-	3191	-2688700481599830843	162	307.5	131	175	92.57142639160156	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1719	true	1569033183975516296	223	278	1101	1408	1511	300	التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقرة كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي والا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر و الله اعلم	1719	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3192	false	-6904780258480946103	0	54	0	306	1557	300	التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي والا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر و-الله اعلم	3192	-2688700481599830843	305	604.0	251	307	99.3485336303711	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1720	true	-1475145570028074690	22	300	121	1488	1488	300	و الله اعلم مسالة 346 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل وقف وقفا علي مدرسة وشرط في كتاب الوقف انه لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يتناول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا حكم بصحة الوقف المذكور حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه الجواب الحمد رب العالمين اصل هذه المساءل ان شرط الواقف ان كان قربة وطاعة---- ورسوله كان صحيحا وان لم يكن شرطا لازما وان كان مباحا كما لم يسوغ النبي صلي الله عليه وسلم السبق الا في خف او حافر او نصل وان كانت المسابقة بلا عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحش الجواب 7 فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز الوقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون قد صرف المال ل-----ا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في-	1720	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3161	false	3651278557021008283	25	287	134	1426	1488	300	وا-لله اعلم وسءل------------------------------- رحمه الله عن رجل وقف وقفا علي مدرسة وشرط في كتاب الوقف انه لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يتناول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا حكم بصحة الوقف المذكور حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه فاجاب------------------- اصل هذه المساءل ان شرط الواقف ان كان قربة وطاعة لله ورسوله كان صحيحا وان لم يكن شرطا لازما وان كان مباحا كما لم يسوغ النبي------------------- السبق الا في خف او حافر او نصل وان كانت المسابقة بلا عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-------------- فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز الوقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون قد صرف المال فيما لا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في	3161	-2688700481599830843	1274	2465.5	1015	1377	92.51997375488281	256	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1720	true	-1475145570028074690	0	25	0	133	1488	300	السلطان او من حين المباشرة الجواب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحق ماله و الله اعلم	1720	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3196	false	-6064840399866957686	192	216	939	1070	1507	300	السلطان او من حين المباشرة فاج-اب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحق ماله و-الله اعلم	3196	-2688700481599830843	129	246.0	105	133	96.99247741699219	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1721	true	8267010064104267626	13	227	63	1167	1566	300	ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة اخري لان رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تنازل تمام كفايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر لا سيما وهذه الارزاق الماخوذة علي الاعمال الدينية انما هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجعالات علي علم دنيوي ولا بن-زلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال و الله اعلم مسالة 347 سءل رحمه الله عن مدرسة	1721	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3162	false	-1520343541097709980	0	209	0	1085	1516	300	ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة اخري لان رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تناول تمام كفايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر-------- وهذه الارزاق الماخوذة علي الاعمال الدينية انما هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجعالات علي عمل دنيوي ولا بمنزلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال وا-لله اعلم وسءل عن رجل وقف----------- مدرسة	3162	-2688700481599830843	1066	2099.0	860	1105	96.47058868408203	202	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1721	true	8267010064104267626	216	294	1114	1537	1566	300	الاموال و الله اعلم مسالة 347 سءل رحمه الله عن مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزقين وهل يجوز اخراج احد من الساكنين مع كونه من الصنف الموقوف عليه الجواب الحمد رب العالمين لا تختص السكني والارتزاق بشخص واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	1721	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3207	false	-6930795156758928332	191	261	937	1321	1526	300	العلماء وا-لله اعلم وسءل------------------- عن مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزقين وهل يجوز اخراج احد من الساكنين مع كونه من الصنف الموقوف عليه فاجاب------------------- لا تختص السكني والارتزاق بشخص واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	3207	-2688700481599830843	373	706.5	303	423	88.17967224121094	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1722	true	454288319315934158	1	70	6	393	1632	300	رحمه الله عن اوقاف ببلد علي اماكن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون اوقافه ويصرفون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار والمباشرين ويحقق	1722	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3201	false	-491446162035926522	231	300	1191	1577	1577	300	رحمه الله عن اوقاف ببلد علي اماكن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون اوقافه ويصرفون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار والمباشرين ويحقق-	3201	-2688700481599830843	386	767.0	318	387	99.7416000366211	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1722	true	454288319315934158	70	300	393	1632	1632	300	عليهم ما يجب تحثيثه من الاموال المصروفة والباقي وضبط ذلك عنده ليحفظ اموال الاوقاف عن- اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل لولي الامر ان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة ام لا واذا صار الان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسيرا علي كل من هذه لا يصل الي ريع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي حكم اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب الجواب الحمد رب العالمين نعم لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل لقوله تعالي والعاملين عليها التوبة 60 وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل--- محاسبة العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولا بد عند كثرة الاموال ومحاسبتهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي عهد امير المءمنين عمر-	1722	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3202	false	5178950517547119339	0	221	0	1194	1648	300	عليهم ما يجب تحقيقه من الاموال المصروفة والباقي وضبط ذلك عنده ليحفظ اموال الاوقاف عند اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل لولي الامر ان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة ام لا واذا صار الان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسير -علي كل من هذه لا يصل الي ريع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي حكم اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب فاجاب------------------- نعم لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل لقوله تعالي والعاملين عليها---------- وفي الصحيح ان النبي------------------- استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل في محاسبه العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولا-بد عند كثرة الاموال ومحاسبتهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي عهد امير المءمنين عمر	3202	-2688700481599830843	1181	2297.0	963	1244	94.9356918334961	214	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1723	true	8743056937015682463	0	79	0	455	1614	300	بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه عثمان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحاكم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع يدخل فيه الذي يسمي ناظرا ويدخل	1723	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3202	false	5178950517547119339	221	300	1194	1648	1648	300	بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه عثمان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحاكم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع يدخل فيه الذي يسمي ناظرا ويدخل-	3202	-2688700481599830843	454	903.0	376	455	99.78022003173828	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1723	true	8743056937015682463	79	296	455	1595	1614	300	فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفعه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين يحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديو-ن الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب	1723	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3203	false	1671838818835330821	0	210	0	1111	1571	300	فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفعه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------- ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان ما-لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي------------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب	3203	-2688700481599830843	1109	2185.5	899	1141	97.19544219970703	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	0	107	0	524	1517	300	الله عمن وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي ابن ابنه فلان علي ان- من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات ابن ابن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق الجواب الحمد رب العالمين ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص نصيب الميت عن غير ولد بالاقرب اليه وانه اقام موسي ابن الابن مقام ابنه لان اباه كان ميتا وقت الوقف و الله اعلم مسالة 350 وسءل رحمه الله عمن وقف	1724	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3269	false	-5948698621888757121	75	176	385	876	1541	300	الله عمن وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي -بن ابنه فلان علي انه من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات -بن -بن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق فاجاب------------------- ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص نصيب الميت عن غير ولد بالاقرب اليه وانه اقام موسي -بن الابن مقام ابنه لان اباه كان ميتا وقت الوقف وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن قرية	3269	-2688700481599830843	479	898.0	379	525	91.23809814453125	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	177	198	864	971	1517	300	رحمه الله عن رجل ساكن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته واصلاحه وان الساكن اخبر المباشر ان مسكنه يخشي سقوطه	1724	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3271	false	3890562815436303416	279	300	1447	1553	1553	300	رحمه الله عن رجل ساكن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته واصلاحه وان الساكن اخبر المباشر ان مسكنه يخشي سقوطه-	3271	-2688700481599830843	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	198	300	971	1517	1517	300	وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور وراه بعينه وركضه برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا الجواب الحمد رب العالمين علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرا منه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه-	1724	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3272	false	-4148147933698670652	0	99	0	528	1577	300	وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور وراه بعينه وركضه برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا فاج-اب ------------------علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرا منه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه	3272	-2688700481599830843	525	1024.5	427	547	95.97806549072266	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	99	183	486	889	1517	300	اعلم مسالة 350 وسءل رحمه الله عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب الحمد رب العالمين اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي مسالة 351 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل ساكن في	1724	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3274	false	-8398986726525538744	54	125	278	610	1501	300	اعلم وسءل-------------------- عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب------------------- اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه ال-------------------------------له عن رجل قا-ل في	3274	-2688700481599830843	315	583.5	245	403	78.16377258300781	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1725	true	-6193905765303496671	157	300	830	1567	1567	300	الله عن رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة ففعل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعد موته ثم عين ناظرا اخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظرين علي ثبوت الوقف ما جرت العادة بصرفه علي ثبوت مثله من ريع الوقف من غير ان يصرف الي مستحقي الريع شيءا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركه الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتغالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفوت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها من تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود ثبوت المال في-	1725	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3198	false	6282023251440652627	0	143	0	738	1543	300	الله عن رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة ففعل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعد موته ثم عين ناظرا اخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظرين علي ثبوت الوقف ما جرت العادة بصرفه علي ثبوت مثله من ريع الوقف من غير ان يصرف الي مستحقي الريع شيءا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركة الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتغالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفوت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها في تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود ثبوت المال في	3198	-2688700481599830843	734	1460.0	592	738	99.45799255371094	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1725	true	-6193905765303496671	0	153	0	810	1567	300	واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لارباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه ولا سيما مع قوله للمستاج الجواب ان شءت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما تلف بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استحقها المستاجر بخلاف ما لو كانت العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف للجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء	1725	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3272	false	-4148147933698670652	99	251	528	1331	1577	300	واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لارباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه -لا سيما مع قوله للمستاجر------ ان شءت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما يكف بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استحقها المستاجر بخلاف ما لو كانت العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف للجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء	3272	-2688700481599830843	800	1584.5	648	810	98.76543426513672	150	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1726	true	9165144044024392294	0	161	0	830	1516	300	تركة الميت يحل كتمه ام لا الجواب الحمد رب العالمين ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما زاد علي المقر به كل- مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السعي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورثة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفعة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في المسالة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعيين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوقف وعادة امثاله فان كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا وصي بالعين لشخص ثم وصي بها لاخ الجواب هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي	1726	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3198	false	6282023251440652627	143	300	738	1543	1543	300	تركة الميت يحل كتمه ام لا فاجاب------------------- ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما زاد علي المقر به كله مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السعي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورثة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفعة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في المسالة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعيين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوقف وعادة امثاله فان كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا وصي بالعين لشخص ثم وصي بها لاخر------ هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي-	3198	-2688700481599830843	799	1563.0	643	831	96.14921569824219	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1726	true	9165144044024392294	161	300	830	1516	1516	300	مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد مسالة 353 وسءل رحمه الله عن صورة كتاب وقف نصه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريفة وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي ان- من توفي من اولادهم المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك-	1726	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3199	false	4028784069833984826	0	137	0	678	1502	300	مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد---------- وسءل رحمه الله عن صورة كتاب وقف نصه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريفة وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي انه من توفي من اولادهم المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك	3199	-2688700481599830843	676	1332.5	540	688	98.25581359863281	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1727	true	-8880075999546427242	0	167	0	848	1486	300	علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم من غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسءول من السادة العلماء ان يتاملوا شرط الواقف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن ابن وابنة وابن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابنة الابن ثم ان الابن المذكور توفي عن ابن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد الجواب الحمد رب العالمين هذه المسالة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام احمد وغيره -لكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستحق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك او لم يعش	1727	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3199	false	4028784069833984826	137	300	678	1502	1502	300	علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسءول من السادة العلماء ان يتاملوا شرط الواقف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن -بن وابنة --بن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابنه الابن ثم ان الابن المذكور توفي عن -بن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد فاجاب------------------- هذه المسالة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام احمد وغيره ولكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستحق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك او-لم يعش-	3199	-2688700481599830843	817	1585.0	655	849	96.2308578491211	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1727	true	-8880075999546427242	167	300	848	1486	1486	300	بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابلة الجمع بالجمع وهي تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذه فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه المسالة نزاع وانما الشبهة في ان الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسالة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل-	1727	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3200	false	-6993403336413928777	0	129	0	619	1487	300	بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابله الجمع بالجمع وهي تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امهاتكم---------- اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذة فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه المسالة نزاع وانما الشبهة في ان الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسالة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل	3200	-2688700481599830843	616	1207.0	488	639	96.40062713623047	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1728	true	1930652428036049596	0	170	0	871	1539	300	ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبة انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنوا العم ونحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقة الثانية الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانية موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط لا-ستحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الثانية فليس هو كالميراث الذي يرثه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان ابن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولاء ابن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الوالد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الواقف حتي لو كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في	1728	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3200	false	-6993403336413928777	129	300	619	1487	1487	300	ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبه انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنو ا-لعم ونحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقه الثانيه الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانيه موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط لا ستحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقه الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الثانية فليس هو كالميراث الذي يرثه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان -بن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولاء -بن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الوالد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الواقف حتي لو كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في-	3200	-2688700481599830843	860	1694.0	692	872	98.62385559082031	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1728	true	1930652428036049596	170	300	871	1539	1539	300	المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سالوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي ولده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتيم فان-	1728	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3201	false	-491446162035926522	0	129	0	668	1577	300	المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او-غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي ولده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتيم فان	3201	-2688700481599830843	666	1321.0	538	669	99.55156707763672	128	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	191	300	961	1582	1582	300	اعلم مسالة 356 وسءل------------ رحمه الله عما استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب المرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فمنهم الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزمه نفقتهم وكسبه لا يقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يتسبب به لا يحسن صنعة يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذوو العاهات ومنهم المشتغلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجردون للعبادة وتلقي الواردين من الفقهاء واهل العلم وغيرهم من ابناء السبيل ومنهم ايتام-	1729	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2578	false	5194229930081800922	16	124	103	725	1661	300	اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله فيم استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب للمرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فمنهم الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزمه نفقتهم وكسبه لا-يقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يتسبب به لا يحسن صنعه يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذ-و العاهات ومنهم المشتغلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجردون للعبادة وتلقي الورادين من الفقهاء واهل العلم وغيرهم من ابناء السبيل ومنهم ايتام	2578	-2688700481599830843	602	1162.0	497	634	94.95268249511719	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	115	197	554	991	1582	300	النساء ولم يكن شرط الواقف لها مسكن-ا في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن ساكن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا الجواب الحمد رب العالمين ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عزبا او متاهلين منعت لمقتضي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي و الله اعلم مسالة 356 وسءل رحمه الله	1729	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3191	false	2634305270295604337	0	75	0	402	1570	300	النساء ولم يكن شرط الواقف لها مسكنها في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن ساكن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا فاجاب------------------- ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عزبا او متاهلين منعت لمقتضي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله وا-------لله اعلم---------- وسءل رحمه الله	3191	-2688700481599830843	395	752.0	320	438	90.18264770507812	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	0	25	0	117	1582	300	هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه و الله اعلم	1729	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3201	false	-491446162035926522	129	153	668	784	1577	300	هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه و-الله اعلم	3201	-2688700481599830843	116	227.0	92	117	99.14530181884766	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	28	95	131	453	1582	300	رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا الجواب الحمد رب العالمين يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه باع المدبر في الدين و الله اعلم	1729	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3274	false	-8398986726525538744	119	178	586	869	1501	300	رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاجاب------------------- يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي------------------- انه باع المدبر في الدين وا-لله اعلم	3274	-2688700481599830843	278	524.5	219	322	86.33540344238281	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1730	true	7876216064513104769	0	178	0	940	1583	300	المستشهدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم ممن لم يخلف له ما يكفيه وممن يسال احياء الموات فاحياها او استصلح احراسا عالية لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما قالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام وثوابهم علي وجه المصلحة واستقر بايديهم الي الان ام لا وما حكم من ينزلهم بعدم الاستحقاق مع وجود هذه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدد من الحكام غيره في بلادهم او لا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة الا	1730	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2578	false	5194229930081800922	124	300	725	1661	1661	300	المستشهدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم -من لم يخلف له ما-يكفيه وممن يسال احياء الموات فاحياها او استصلح احراسا عاليه لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما نالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام ونوابهم علي وجه المصلحة واستقر بايديهم الي الان ام لا وما حكم من ينزلهم بعدم الاستحقاق مع وجود هذه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدة من الحكام غيره في بلادهم او-لا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة الا-	2578	-2688700481599830843	932	1840.0	757	940	99.14893341064453	173	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1730	true	7876216064513104769	178	300	940	1583	1583	300	باجرة ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما عن استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح والزمن لا غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله الامام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكاكين ولا شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والاضطلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا تبين سقوطه وبطلانه هل-	1730	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2579	false	-614897215381352491	0	122	0	643	1550	300	باجرة ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما عن استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح والزمن لا غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله الامام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكاكين ولا شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والا-طلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا تبين سقوطه وبطلانه هل	2579	-2688700481599830843	642	1274.0	521	644	99.68943786621094	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	110	174	561	886	1581	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقو--ة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها ومن اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال----- صلي الله	1731	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0100	false	8407917015394513272	205	264	1057	1366	1540	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين ا-لله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خالف------------------------------------------------ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا و----الشافعي رضي الله	100	-2688700481599830843	235	381.0	187	382	61.51832580566406	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	0	181	0	926	1581	300	تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذ-فين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقاضاة ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا في عدالته وجرحه ينعزل بهما عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطاءفة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المساءل تحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي يسنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها ومن اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال صلي الله عليه وسلم اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من	1731	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2579	false	-614897215381352491	122	300	643	1550	1550	300	تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذوفين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقتضاه ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا في عدالته وجرحه ينعزل به-ا عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطاءفة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذه المساءل تحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي -سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال------------------- اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من-	2579	-2688700481599830843	897	1741.5	721	931	96.34801483154297	170	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	181	300	926	1581	1581	300	يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسلمين العمل من ذلك بما عليه- كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ونحن نذكر ذلك مختصرا فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله----- يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة مال المغانم وهذا لمن شهد الوقعة الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان---- خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله الانفال 41 والمغانم ما-	1731	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2580	false	-4970541278059058454	0	114	0	626	1606	300	يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسلمين العمل من ذلك بما عليهم كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي------------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ونحن نذكر ذلك مختصرا فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة مال المغانم وهذا لمن شهد الوقعة الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله و المغ----------انم ما	2580	-2688700481599830843	610	1169.0	500	666	91.59159088134766	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1732	true	-3252585307271798887	0	191	0	1008	1604	300	اخذ من الكفار بالقتال فهذه المغانم وخمسها و-الثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحش الجواب 6 ومعني قوله -ما اوجفتم الحش الجواب 6 اي ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لان الله افاءه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح اللمءمنين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحق-ها ولهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما خلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كاموال بني النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال	1732	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2580	false	-4970541278059058454	114	300	626	1606	1606	300	اخذ من الكفار بالقتال فهذه المغانم وخمسها و الثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب-------------- ومعني قوله فما اوجفتم اي-------------- ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لان الله افاءه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح -للمءمنين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها و-هذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما جلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كاموال بني النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال-	2580	-2688700481599830843	975	1900.5	791	1011	96.43917083740234	178	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1732	true	-3252585307271798887	191	300	1008	1604	1604	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبر-ا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار الحش الجواب 2 3 وهءلاء اجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يسكنون شرقي المدينة النبوية فاجلاهم بعد ان حاصرهم وكانت اموالهم مما افاء الله علي رسوله وذكر مصارف الفء بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-	1732	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2581	false	4188253085273656858	0	101	0	563	1621	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار---------------- وهءلاء اجلاهم النبي -------------------وكانوا يسكنون شرقي المدينة النبوية فاجلاهم بعد ان حاصرهم وكانت اموالهم مما افاء الله علي رسوله وذكر مصارف الفء بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم	2581	-2688700481599830843	561	1088.0	461	598	93.81270599365234	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	0	97	0	546	1581	300	وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحش الجواب 7 9 فهءلاء المهاجرون والانصار و---من جاء----- بعدهم الي	1733	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2412	false	3909940954878621767	182	278	934	1485	1589	300	وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر ----سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي	2412	-2688700481599830843	524	1005.5	429	555	94.41441345214844	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	0	208	0	1100	1581	300	وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحش الجواب 7 9 فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو عبيد وابو حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسه الشافعي وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال ابن المنذ الجواب لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته عند اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان	1733	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2581	false	4188253085273656858	101	300	563	1621	1621	300	وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم---------------- فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو عبيد وابو حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسة الشافعي وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال -بن المنذر------ لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي------------------- في حياته عند اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان-	2581	-2688700481599830843	1055	2061.5	857	1101	95.82198333740234	196	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	208	300	1100	1581	1581	300	ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العلماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدا---ن المقاتلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون-	1733	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2582	false	2856070240054960886	0	93	0	485	1552	300	ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العلماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدان من المقاتلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون	2582	-2688700481599830843	481	951.0	390	485	99.17525482177734	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1734	true	-6637999158507518058	0	207	0	1068	1570	300	ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون الا لبالغ يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم بينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح فينصرف منه الي كل من للمسلمين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم فيتقدم ذ-و المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذي- لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد	1734	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2582	false	2856070240054960886	93	300	485	1552	1552	300	ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون الا لبالغ يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم بينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح في-صرف منه الي كل من للمسلمين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم في-قدم ذوو المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد-	2582	-2688700481599830843	1065	2105.0	859	1070	99.53270721435547	203	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1734	true	-6637999158507518058	207	300	1068	1570	1570	300	والشافعي وابي حنفية وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يعد بها الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذو-- الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطي منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقيرهم لكن كان اهل-	1734	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2583	false	7756405598205738190	0	93	0	503	1625	300	والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يسد به- الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذووا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما فعل عمر -بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقيرهم لكن كان اهل	2583	-2688700481599830843	494	961.5	402	505	97.82178497314453	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1735	true	-1659487851611510538	0	217	0	1161	1577	300	الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصغار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا قالوا يجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا منفعة فيهم فلا يعطي غني شيءا حتي يفضل عن الفقراء هذا مذهب الجمهو الجواب كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والغنم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا المال مصرفه ما ذكره الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله و الله عليم حكيم التوبة 60 وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل ان يعطيه شيءا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي ذلك القران اذا تبين هذا الاصل فنذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال فء ب-ل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من	1735	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2583	false	7756405598205738190	93	300	503	1625	1625	300	الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصغار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالوا--جب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا منفعة فيهم فلا-يعطي غني شيءا حتي يفضل عن الفقراء هذا مذهب الجمهور------ كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والغنم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا المال مصرفه ما ذكره الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله و-الله عليم حكيم وف----------ي السنن ان النبي------------------- ساله رجل ان يعطيه شيءا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي ذلك القران اذا تبين هذا الاصل فنذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من-	2583	-2688700481599830843	1115	2175.5	909	1162	95.95524597167969	205	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1735	true	-1659487851611510538	217	300	1161	1577	1577	300	المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا من الهدايا واموال المسلمين ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح-	1735	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2584	false	7673933507902309943	0	82	0	416	1622	300	المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا من الهدايا واموال المسلمين ما-لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح	2584	-2688700481599830843	415	820.0	334	417	99.5203857421875	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1736	true	6799015399952680165	0	220	0	1209	1607	300	المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمراءي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز بل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة باتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا بد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم او دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين ع-لماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين والعباسيين وغيرهم فان هءلاء يتعين اعطاءهم من الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسة معينة وطريقة معينة بل كان من ليس	1736	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2584	false	7673933507902309943	82	300	416	1622	1622	300	المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمرابي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا-يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز بل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة باتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا-بد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم او دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين والعباسيين وغيرهم فان هءلاء يتعين اعطاءهم من الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسه معينة وطريقة معينة بل كل- من ليس-	2584	-2688700481599830843	1201	2376.0	984	1210	99.25619506835938	216	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1736	true	6799015399952680165	220	300	1209	1607	1607	300	له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او لباس الجند والمقاتلة او لبس الشهود او لبس التجار او الصناع او الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من-	1736	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2585	false	-3374304529104640161	0	79	0	398	1585	300	له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او-المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او لباس الجند والمقاتلة او لبس الشهود او لبس التجار او الصناع او الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من	2585	-2688700481599830843	397	784.0	319	399	99.49874877929688	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1737	true	3468685293109656716	0	225	0	1205	1574	300	هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لا تقوم اقطاعه بكفايته والفقير والصوفي الذي لا يقوم معلومه من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك من كان في رباط او زاوية وهو عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان---- وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبادات فانه مستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن	1737	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2585	false	-3374304529104640161	79	300	398	1585	1585	300	هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لا يقوم اقطاعه بكفايته والفقير والصوفي الذي لا يقوم معلومة من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك من كان في رباط او زاوية وهو-عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبادات فانه مستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله او ا-------------------نه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان- العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن-	2585	-2688700481599830843	1177	2326.5	959	1209	97.35318756103516	215	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1737	true	3468685293109656716	225	300	1205	1574	1574	300	كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة غاية للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماط- لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته-	1737	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2586	false	-7215289561607107132	0	71	0	352	1586	300	كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي------------------- لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماطا لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته	2586	-2688700481599830843	348	672.0	278	371	93.800537109375	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1738	true	-7780324225260695256	0	234	0	1241	1584	300	ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمساكين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل عنه كذبا او محرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من يعطون شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو احق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواضيع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة ونقصان من يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور	1738	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2586	false	-7215289561607107132	71	300	352	1586	1586	300	ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمساكين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل عنه كذبا او-محرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد-اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهول-ا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من يعطون شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو-احق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواض-ع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو-احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة ونقصان من يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور-	2586	-2688700481599830843	1233	2433.0	1005	1241	99.35536193847656	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1738	true	-7780324225260695256	234	299	1241	1581	1584	300	واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف به الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي	1738	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2587	false	-8362611761776818219	0	64	0	338	1578	300	واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف ب--الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي	2587	-2688700481599830843	338	670.5	274	340	99.4117660522461	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1739	true	1877656661307045021	3	239	15	1258	1567	300	ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهادتهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في العام المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحري بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليها الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حقه وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل	1739	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2587	false	-8362611761776818219	64	300	338	1578	1578	300	ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهادتهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحر- بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه -الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حقه وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل-	2587	-2688700481599830843	1238	2462.0	1004	1243	99.59774780273438	233	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1739	true	1877656661307045021	239	300	1258	1567	1567	300	العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر------ بجميع هءلاء بينهم هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام من انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يعلمه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون-	1739	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2588	false	-57268649267393830	0	62	0	310	1573	300	العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر هءلاء بجميع ما ذكر----- هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام من انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يقل-ه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون	2588	-2688700481599830843	296	560.5	237	316	93.67088317871094	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1740	true	-6491272523664049299	0	239	0	1265	1584	300	من اجهل الناس او افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة مردعة وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذ-ب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل هءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فقد اخطا باتفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء والمصالح فلا يستحقون الا ما فضل من المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يعطعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقرء والمحدث اذا كان	1740	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2588	false	-57268649267393830	62	300	310	1573	1573	300	من اجهل الناس او-افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل هءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فقد اخطا باتفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء والمصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان ي-طعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث اذا كان-	2588	-2688700481599830843	1258	2492.0	1021	1266	99.36808776855469	234	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1740	true	-6491272523664049299	239	300	1265	1584	1584	300	غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بين المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لا بد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال الفء والمصالح ان يقدم اهل المنفعة-	1740	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2589	false	-7223657528303266625	0	60	0	319	1679	300	غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لا-بد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال الفء والمصالح ان يقدم اهل المنفعة	2589	-2688700481599830843	317	623.0	258	320	99.0625	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1741	true	-1026763299307321338	0	239	0	1343	1670	300	العامة واما مال الصدقات فياخذ- نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم وابن السبيل وقوم ياخذون لمنفعتهم كالعامل----------ين في اصلاح ذات البين وكمن فيه نفع عام كالمقاتلة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليس احد الصنفين احق من الاخر بل لا بد من هذا وهذا الثاني ان ما يذكره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذوي الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء---- ففي المجاهدين والعلماء اولياء الله واولياء الله هم المءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجهاد والعلم---- افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجهاد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتغالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد لتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض التقرب قليل الوجود او مفقود بلا ريب ان الاخلاص واتباع السنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل -الزندقة تعارضه بما هو اصدق منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمتظاهرين للناس بالفقر انما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد اكثر منها في اهل العلم والجهاد وكذلك التقرب الي الله بالعبادات البدعية ومعلوم انه في كل طاءفة	1741	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2589	false	-7223657528303266625	60	299	319	1676	1679	300	العامة واما مال الصدقات فياخذه نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم و-بن السبيل وقوم ياخذون لمنفعتهم كالعاملين والغارمين في اصلاح ذات البين -كمن فيه نفع عام كالمقاتلة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليس احد الصنفين احق من الاخر بل لا-بد من هذا وهذا الثاني ان ما يذكره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذوي الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء لله ففي المجاهدين والعلماء اولياء ل-له واولياء الله هم المءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجهاد والعلم كان افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجهاد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتغالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد لتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض التقرب قليل الوجود او-مفقود فلا ريب ان الاخلاص واتباع السنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل والزندقة نعارضه بما هو-اصدق منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمتظاهرين للناس بالفقر انما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد اكثر منها في اهل العلم والجهاد وكذلك التقرب الي الله بالعبادات البدعية ومعلوم انه في كل طاءفة	2589	-2688700481599830843	1334	2609.0	1098	1363	97.8723373413086	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1741	true	-1026763299307321338	240	300	1346	1670	1670	300	وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المتقين من جميع الاصناف وتعض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعة ان الفاسق الملي له الثواب والعقاب اذا لم يعف الله عنه وانه لا بد ان يدخل النار من الفساق من شاء الله وان كان لا يخلد-	1741	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2590	false	5450840604089514159	0	59	0	324	1640	300	وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المتقين من جميع الاصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعة ان الفاسق الملي له الثواب والعقاب اذا لم يعف الله عنه وانه لا-بد ان يدخل النار من الفساق من شاء الله وان كان لا يخلد	2590	-2688700481599830843	321	630.0	263	325	98.76923370361328	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	0	247	0	1343	1645	300	في النار احد من اهل الايمان بل يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفعة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم محاويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ للمنفعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلمين لم ينظر الي الاخذ هل هو صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطاء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام واستولي الكفار علي بلاد الاسلام فان تعليق العطايا في القلوب متعذر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كان عام حنين قسم غناءم حنين بين المءلفة قلوبهم من اهل نجد والطلقاء من قريش كعيينة بن حصن والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء اللذين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شيءا اعطاهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد	1742	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2590	false	5450840604089514159	59	300	324	1640	1640	300	في النار احد من اهل الايمان بل يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفعة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم محاويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ للمنفعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلمين لم ينظر الي الاخذ هل هو صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطاء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام لاستولي الكفار علي بلاد الاسلام فان تعليق العطايا في القلوب متعذر وقد قال النبي ا-------------------ن الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا-خلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذي-----ن اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كان عام حنين قسم غناءم حنين بين المءلفة قلوبهم من اهل نجد والطلقاء من قريش كعيينة بن حصن والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء الذ-ين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شيءا اعطاهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد-	2590	-2688700481599830843	1312	2599.0	1072	1343	97.69173431396484	238	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	247	300	1343	1645	1645	300	النبيين -المرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم ويدع عطاء من عنده من المهاجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طعن الخوارج-	1742	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2591	false	2012914922001460143	0	49	0	285	1583	300	النبيين والمرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي------------------- هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم ويدع عطاء من عنده من المهاجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طعن الخوارج	2591	-2688700481599830843	283	544.0	235	304	93.09210205078125	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	96	165	533	889	1645	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم------------------------------------------------------------ وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا ------------لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1742	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2749	false	8525332538839045892	44	126	231	639	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الفء والمغانم كما فعله بالذهيبة التي بعث بها علي من اليمن وكما فعل في مغانم حنين حيث قسمها بين رءساء قريش واهل نجد وقال اني لاعطي رجالا وادع من هو----------- احب الي من---------هم اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2749	-2688700481599830843	275	480.0	218	428	64.25233459472656	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	141	165	763	889	1645	300	وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1742	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2790	false	-6463061432815870880	31	55	166	292	1573	300	وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2790	-2688700481599830843	120	234.0	96	126	95.23809814453125	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	96	165	533	889	1645	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1742	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3120	false	1959590387069635303	143	197	723	1007	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستسلف علي الصدقة وعلي الفء فيصرفه في المصارف الشرعية م-------------------------------------------------------------ن اعط---------اء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقول اني لاع--طي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3120	-2688700481599830843	167	263.5	133	356	46.91011047363281	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	141	165	763	889	1645	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1742	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3323	false	3692113776565008515	110	134	555	679	1515	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3323	-2688700481599830843	121	233.5	97	128	94.53125	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	55	92	247	457	1539	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1743	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0039	false	-37026421715537008	228	264	1228	1437	1636	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	55	92	247	457	1539	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	1743	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0047	false	-2660769113034342992	206	242	1075	1285	1576	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	47	-2688700481599830843	208	408.0	172	211	98.57820129394531	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	66	92	310	457	1539	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1743	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0229	false	-4865267329226766456	32	73	158	387	1589	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	229	-2688700481599830843	147	279.0	121	229	64.192138671875	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	55	112	247	559	1539	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لان ادركتهم لاقتلهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	1743	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0394	false	-715100556347048377	245	298	1319	1613	1622	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق الصحابة علي قتالهم وقاتلهم------------------ امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	394	-2688700481599830843	261	488.0	211	312	83.65384674072266	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	0	250	0	1294	1539	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا محمد ع-دل فانك لم تعدل -قال ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال له بعض الصحابة دعني اضرب عنق هذا فقال انه يخرج من ضءضءي هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لان ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قاتلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والجماعة وهم قوم لهم عناء- وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فانما العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان---- اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء محتاج اليه في اقامة الدين وقمع اعداءه واظهاره واعلاءه اعظم من اعطاء من لا يكون كذلك وان كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذهب عمر فهذا يحتاج الي معرفة بمذاهب الاءمة في ذلك وسيرة الخلفاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسمها بين الغانمين الا ان تستطيب انفسهم فيقفها وذكر	1743	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2591	false	2012914922001460143	49	300	285	1583	1583	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا محمد اعدل فانك لم تعدل وقال ان هذه -لقسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال له بعض الصحابة دعني اضرب عنق هذا فقال انه يخرج من ضءضء -هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قاتلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والجماعة وهم قوم لهم عبادة وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فان-- العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان لله اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء محتاج اليه في اقامة الدين وقمع اعداءه واظهاره واعلاءه اعظم من اعطاء من لا يكون كذلك وان كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذهب عمر فهذا يحتاج الي معرفة بمذاهب الاءمة في ذلك وسيرة الخلفاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسمها بين الغانمين الا ان يستطيب انفسهم فيقفها وذكر-	2591	-2688700481599830843	1282	2511.0	1034	1303	98.38833618164062	239	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	250	300	1294	1539	1539	300	في الام انه لو حكم حاكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر بين الغانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراو- ان ما فعله عمر بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة-	1743	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2592	false	8087518055893971818	0	46	0	228	1567	300	في الام انه لو حكم حاكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي------------------- قسم خيبر بين الغانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما فعله عمر بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة	2592	-2688700481599830843	226	430.0	181	247	91.49797821044922	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1744	true	-7904002196800361001	0	275	0	1448	1578	300	انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسحاق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسالة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الاكثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فعل وان راي ان يدعها فيءا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اءمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المخارصة وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفعة كما قال عمر رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في	1744	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2592	false	8087518055893971818	46	300	228	1567	1567	300	انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسحاق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسالة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الاكثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي خ-------------------يبر فعل وان راي ان يدعها فيءا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي -------------------فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد ----------------------------------------------------------------------صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اءمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المخارجة وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفعة كما قال عمر رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في-	2592	-2688700481599830843	1337	2642.0	1084	1448	92.3342514038086	252	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1744	true	-7904002196800361001	275	300	1448	1578	1578	300	العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال-	1744	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2593	false	-7019235757265907181	0	25	0	131	1573	300	العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال	2593	-2688700481599830843	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1745	true	8554084938234573821	0	283	0	1475	1549	300	انما اسلموا---- واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوية سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في اخر عمره قال لان عشت الي قابل لاجعلن الناس بيانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفض-له كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء والرجل وسابقته وهو من كان من السابقين الاولين فان ك-ان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر فانه مع وجود المحتاجين كيف يحرم بعضهم ويعطي لغني لا حاجة له ولا منفعة به لا سيما اذا ضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف يجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقر-هم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه مال اعطي الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفقة امراته والحديث رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو دواد ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفء فقال ما انا	1745	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2593	false	-7019235757265907181	25	300	131	1573	1573	300	انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوية سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في اخر عمره قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس ببانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء والرجل وسابقته وهو من كان من السابقين الاولين فانه كان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر فانه مع وجود المحتاجين كيف يحرم بعضهم ويعطي لغني لا حاجة له ولا منفعة به لا سيما اذا-ضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف يجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقيرهم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي------------------- كان اذا اتاه مال اعطي الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفقة امراته والحديث رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسو-------------------ل الله كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو داود ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفء فقال ما انا-	2593	-2688700481599830843	1424	2800.5	1152	1482	96.08637237548828	266	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1746	true	3450236114801675642	0	291	0	1461	1500	300	الله الرجل وقدمه -الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث و الله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد وو الله ما من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبدا مملوكا ولكنا علي منازلنا من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته و الله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنعاء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحش الجواب 7 واذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزية والجزية عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليها ويفضل بعض الناس علي بعض من الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه ما يغنيهم عن الاجتهاد وقال ايضا قال مالك واما جزية الارض فما ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك به ان يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا عن العمران	1746	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2594	false	4493359323348288954	17	300	75	1514	1514	300	الله الرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث و-الله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد وو-الله ما من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبدا مملوكا ولكنا علي منازلنا من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته وا-لله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنعاء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ف--------------اذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزية والجزية عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلد- افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس علي بعض من الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه ما يغنيهم عن الاحتياج وقال ايضا قال مالك واما جزية الارض فما-ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك ا---ن يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا عن العمران-	2594	-2688700481599830843	1431	2808.5	1149	1462	97.8796157836914	280	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1747	true	5839064633543386845	0	108	0	544	1533	300	وان كان مما قرب من العمران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تتزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجعل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفء والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا مسالة 357 في رجل له حق في بيت المال	1747	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2595	false	-4322895063348362223	9	115	40	581	1494	300	وان كان مما قرب من العمران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تتزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجعل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفء والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا وقال رحمه الله اذا كان--- بيت المال	2595	-2688700481599830843	522	1023.5	419	544	95.95587921142578	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1747	true	5839064633543386845	102	300	521	1533	1533	300	رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او -ولاية- فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فقلت له لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينفع اصحابه او فيما يضره الجواب الحمد وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع ان حق الرجل يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان ما لا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف في المساءل الاجتهاد واما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه-	1747	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2601	false	5026805793763081242	24	215	129	1123	1559	300	رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او لولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فاجاب-- لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينفع اصحابه او فيما يضره------------- وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع وايضا فانه- يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا تحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مال-ا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف ف---لمساءل الاجتهاد واما ما-لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه	2601	-2688700481599830843	975	1884.5	785	1015	96.05911254882812	185	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	0	72	0	367	1535	300	بل سعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه بيد الظ------------------------------------------------------------------------------الم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم و الله اعلم واصل اخ الجواب وهو	1748	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2601	false	5026805793763081242	215	300	1123	1559	1559	300	بل سعي في منع اخذه فهذه مساله حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانه علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في- المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانه علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم و-الله اعلم واصل اخر وهو-------	2601	-2688700481599830843	350	676.5	282	445	78.65168762207031	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	72	138	367	714	1535	300	ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضج فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس--- ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع فالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون مسالة 358 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في قوم	1748	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2602	false	6039639942198903355	0	57	0	300	1590	300	ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي------------------- في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون وسءل------------------------------- رحمه الله عن رجل	2602	-2688700481599830843	288	529.0	232	350	82.28571319580078	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	148	179	765	939	1535	300	اكل ذلك واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم الجواب اذا اعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقوا منه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا في حواءجهم ويجوز مخالطتهم مسالة 359 وسءل رحمه الله عن	1748	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2980	false	-2656602190655348806	0	28	0	160	1523	300	اكل ذلك واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم فاج-اب اذا اعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقو---نه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا في حواءجهم ويجوز مخالطتهم---------- وسءل رحمه الله عن	2980	-2688700481599830843	158	293.5	130	174	90.80459594726562	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	175	300	921	1535	1535	300	وسءل رحمه الله عن رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه وبينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها الجواب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه مجمل بان يقول من ضاع له نفقة او نحو ذلك و الله اعلم مسالة 360 وسءل رحمه الله عن حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذوا قماشهم فهربوا وتركوا جمالهم والقماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا الجواب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فان هذا كاللقطة يعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك -الا فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح-	1748	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3155	false	-157141789812741715	58	178	280	873	1487	300	وسءل---------- عن رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه وبينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها فاج-اب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه مجمل بان يقول من ضاع له نفقة او نحو ذلك وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذوا قماشهم فهربوا وتركوا جمالهم والقماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا فاج-اب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فان هذا كاللقطة تعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك والا فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح	3155	-2688700481599830843	585	1123.0	466	616	94.967529296875	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1749	true	-2858786280912693310	0	72	0	365	1525	300	المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من المغصوب والعوادي والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس كان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين مسالة 361 في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء	1749	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3155	false	-157141789812741715	178	300	873	1487	1487	300	المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من ال-غصوب والعواري والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس فان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين وسءل رحمه الله لما جاء التتار وجفل الناس من بين ايديهم وخلفوا دوابا واثاثا من النحاس وغيره وضمه مسلم وطالت مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع فاجاب يجوز له ان يستعمله ويجوز له ان يتصدق به علي من ينتفع به والله اعلم وسءل رحمه الله عن سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء-	3155	-2688700481599830843	352	658.5	282	616	57.14285659790039	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1749	true	-2858786280912693310	72	300	365	1525	1525	300	وبقي راءحا مع الماء ثم ان اهل القرية جاءوا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ما فيها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل هو مما لا يعرف صاحبه حلال ام حرام الجواب الحمد رب العالمين الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعلماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه تع----الي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لاجل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصو-ها من المهالك اذا عرفوا انهم لا فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفا الجواب انه ياخذه ممن اشتراه بالثمن لانه هو الذي خلصه بذلك الثمن ولان هذا المال كان مستهلكا لولا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا تجب الشركة علي الب-ين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون-	1749	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3156	false	-7900269889139621292	0	223	0	1136	1534	300	وبقي راءحا مع الماء ثم ان اهل القرية جاء-ا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ما فيها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل ما-----لا يعرف صاحبه حلال ام حرام فاج-اب ------------------الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعلماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه لله تعالي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لاجل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصونها من المهالك اذا عرفوا انهم لا فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار------ انه ياخذه ممن اشتراه بالثمن لانه هو الذي خلصه بذلك الثمن ولان هذا المال كان مستهلكا لولا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا تجب الشركة علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون	3156	-2688700481599830843	1121	2183.5	900	1167	96.05826568603516	216	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1750	true	-7361890659382851144	177	219	875	1069	1469	300	وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهل هي حلال ام لا الجواب الحمد رب العالمين يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها و الله اعلم	1750	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3155	false	-157141789812741715	0	38	0	174	1487	300	وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهل هي حلال ام لا فاجاب------------------- يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها و-الله اعلم	3155	-2688700481599830843	170	318.5	132	194	87.62886810302734	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1750	true	-7361890659382851144	212	281	1040	1382	1469	300	وله ان يتصدق بها و الله اعلم مسالة -----364 وسءل رحمه الله عما ترك التتار عندما جاءوا وجفل الناس من بين ايديهم وخلفوا دوابا واناءا من النحاس وغيره وضمه مسلم وطالت مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع الجواب الحمد رب العالمين يجوز له ان يستعمله ويجوز له ان يتصدق به علي من ينتفع به و الله اعلم مسالة 365 وسءل رحمه الله	1750	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3155	false	-157141789812741715	205	264	1010	1308	1487	300	---كله يتصدق به- و---يصرف في مصالح المسلمين وسءل رحمه الله لما جاء التتار------------ وجفل الناس من بين ايديهم وخلفوا دوابا واثاثا من النحاس وغيره وضمه مسلم وطالت مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع فاجاب------------------- يجوز له ان يستعمله ويجوز له ان يتصدق به علي من ينتفع به و-الله اعلم---------- وسءل رحمه الله	3155	-2688700481599830843	268	455.5	210	347	77.23342895507812	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1750	true	-7361890659382851144	0	77	0	398	1469	300	من يخلص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة كمن دخل الي حمام او ركب--- سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صاحبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه او الحق	1750	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3156	false	-7900269889139621292	223	300	1136	1534	1534	300	من يخلص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة كمن دخل الي حمام او ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صاحبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه --والحق-	3156	-2688700481599830843	394	770.5	319	401	98.25436401367188	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1750	true	-7361890659382851144	77	130	398	659	1469	300	فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك و الله اعلم	1750	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3157	false	-3663407264842590807	0	52	0	260	1475	300	فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك و-الله اعلم	3157	-2688700481599830843	260	515.0	208	261	99.61685943603516	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	62	137	305	663	1503	300	اعلم مسالة 366 وسءل------------ رحمه الله عن رجل وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا الجواب الحمد لله نعم يجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن و الله اعلم مسالة 367 وسءل عن رجل	1751	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3154	false	-4580899805339421707	221	295	1184	1542	1562	300	اعلم باب اللقطة سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا فاجا-ب الحمد لله نعم يجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن وا-لله اعلم و----------سءل عن رجل	3154	-2688700481599830843	330	623.0	260	370	89.1891860961914	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	0	63	0	310	1503	300	لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي------ الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه الجواب الحمد رب العالمين اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط و الله اعلم	1751	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3157	false	-3663407264842590807	75	135	367	663	1475	300	لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه فاجاب------------------- اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط و-الله اعلم	3157	-2688700481599830843	286	544.5	227	316	90.50633239746094	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	134	161	651	777	1503	300	وسءل عن رجل اوصي زوجته عند موته انها لا توهب شيءا من متاع الدنيا لمن يقرا القران ويهدي له وقد ادعي ان في صدره قرانا يكفيه ولم	1751	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3337	false	-5718232058347126102	273	300	1343	1468	1468	300	وسءل عن رجل اوصي زوجته عند موته انها لا توهب شيءا من متاع الدنيا لمن يقرا القران ويهدي له وقد ادعي ان في صدره قرانا يكفيه ولم-	3337	-2688700481599830843	125	245.0	99	126	99.20635223388672	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	161	300	777	1503	1503	300	تكن زوجته تعلم بانه كان يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا لمن يستحقه يستعين به علي سبيل الهدية ويقرا جزءا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك الجواب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا و----يهدي للميت وفيمن يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار عل- مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلموا في الاستءجار علي التعليم لكن هذه المراة اذا ارادت نفع زوجها فلتتصدق عنه بما تريد الاستءجار به فان الصدقة-	1751	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3338	false	-4702760100323264063	0	140	0	731	1566	300	تكن زوجته تعلم بانه كان يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا لمن يستحقه يستعين به علي سبيل الهدية ويقرا جزءا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك فاج-اب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا لله ويهدي للميت وفيمن يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلموا في الاستءجار علي التعليم لكن هذه المراة اذا ارادت نفع زوجها فلتتصدق عنه بما تريد الاستءجار به فان الصدقة	3338	-2688700481599830843	722	1422.5	584	732	98.63388061523438	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	0	36	0	189	1505	300	تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراءتهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك و الله اعلم	1752	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3338	false	-4702760100323264063	140	175	731	919	1566	300	تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراءتهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك وال-له اعلم	3338	-2688700481599830843	186	371.0	151	189	98.4126968383789	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	117	191	581	953	1505	300	وسءل عن نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم الجواب الحمد اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كاتب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار	1752	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3343	false	4396351260499652366	227	300	1140	1504	1504	300	وسءل عن نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم فاجاب------- اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كاتب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار-	3343	-2688700481599830843	360	704.5	288	372	96.7741928100586	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	191	240	953	1203	1505	300	الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز و الله اعلم مسالة 370 وسءل رحمه الله	1752	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3344	false	6028566591269367602	0	46	0	239	1554	300	الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله	3344	-2688700481599830843	238	463.5	192	250	95.19999694824219	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	34	119	179	589	1505	300	الله اعلم مسالة 368 وسءل رحمه الله عن ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا الجواب الحمد ان بيغ العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان كان صادقا وضررا للاول ان كان كاذبا مسالة 369 وسءل عن	1752	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3347	false	-2850057039127572168	19	101	104	499	1454	300	الله -هذه الاية---- وسءل رحمه الله عن ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا فاج-اب بيع--------- العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان كان صادقا وضررا للاول ان كان كاذبا وسءل رحمه الله عن	3347	-2688700481599830843	373	706.0	292	410	90.9756088256836	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	237	300	1188	1505	1505	300	وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من ال-وصي ثم انهم طلبوا الوصي بجملة المال وادعوا ان الذي اقرت به انه منها لم يكن منه الا-	1752	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3347	false	-2850057039127572168	97	160	481	800	1454	300	وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من الموصي ثم انهم طلبوا الوصي بجملة المال وادعوا ان الذي اقرت به انه منها لم يكن منه الا	3347	-2688700481599830843	317	624.0	255	319	99.37303924560547	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1753	true	-6363853945425383736	154	300	730	1474	1474	300	وسءل رحمه الله عن امراة وصت لطفلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوفيت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصغر سنها فهل يحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلفها ام لا الجواب الحمد لله لا يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء ما لم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت لصبي او لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما-	1753	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3335	false	-3426324785961662557	11	156	54	797	1526	300	وسءل رحمه الله عن امراة وصت لطفلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوفيت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصغر سنها فهل يحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلفها ام لا فاج-اب الحمد لله لا يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء ما-لم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت لصبي او لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما	3335	-2688700481599830843	740	1463.0	596	745	99.328857421875	144	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1753	true	-6363853945425383736	0	143	0	674	1474	300	كان بعد ان اكرهوها علي ذلك فالقول قول المراة انه من المبلغ ام لا الجواب الحمد رب العالمين القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقته علي ذلك والقول قول كل منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما وصي لها به اذا كان دون الثلث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يد الوصي وشهد لها قبلت شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع	1753	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3347	false	-2850057039127572168	160	300	800	1454	1454	300	كان بعد ان اكرهوها علي ذلك فالقول قول المراة انه من المبلغ ام لا فاج-اب------------------ القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقته علي ذلك والقول قول كل منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما وصي لها به اذا كان دون الثلث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يد الوصي وشهد لها قبلت شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع-	3347	-2688700481599830843	652	1286.0	513	674	96.73590850830078	139	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	0	80	0	403	1446	300	قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي لم يذكر العلماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغها ولا يحلف و الله اعلم	1754	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3335	false	-3426324785961662557	156	235	797	1198	1526	300	قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي لم يذكر العلماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغه- ولا يحلف و-الله اعلم	3335	-2688700481599830843	401	792.0	322	403	99.50372314453125	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	160	266	780	1284	1446	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وله مال كثير وله ولد صغير واوصي في حال مرضه ان يباع فرسه الفلاني ويعطي ثمنه كله لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به الجواب الحمد---- بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام و الله اعلم مسالة 374 وسءل عن رجل مات وخلف ستة	1754	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3336	false	2171502141547286917	178	280	856	1343	1438	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وله مال كثير وله ولد صغير واوصي في حال مرضه ان يباع فرسه الفلاني ويعطي ثمنه كله لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به فاج-اب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام وا-لله اعلم---------- وسءل عن رجل -----خلف ----	3336	-2688700481599830843	480	920.5	379	508	94.48818969726562	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	84	174	423	845	1446	300	الله تعالي عن وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا الجواب الحمد ان كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر له ففيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل و الله اعلم مسالة 373 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وله مال-------- كثير وله ولد صغير واوصي	1754	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3340	false	-731348358158308827	0	83	0	392	1486	300	الله تعالي عن وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا فاجاب------- ان كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر له -فيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل وا-لله اعلم---------- وسءل---------------- عن رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس--- واوصي	3340	-2688700481599830843	362	654.0	282	430	84.18604278564453	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	155	249	813	1267	1507	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب الحمد رب العالمين يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و الله اعلم مسالة 377 وسءل عن رجل -----خلف ----	1755	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3336	false	2171502141547286917	14	104	68	499	1438	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي بن- اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها فاجاب------------------- يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل و-بن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال وا-لله اعلم---------- وسءل عن رجل مات وخلف ستة	3336	-2688700481599830843	415	781.5	327	463	89.63282775878906	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	239	269	1223	1363	1507	300	--المال و الله اعلم مسالة 377 وسءل عن رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم فاعطيت ذلك حتي نفذ المال ولم يبق من التركة الا عقار مغله كل سنة	1755	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3336	false	2171502141547286917	273	300	1308	1438	1438	300	الاسلام و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم فاعطيت ذلك حتي نفد المال ولم يبق من التركة الا عقار مغله كل سنة-	3336	-2688700481599830843	124	224.5	98	142	87.32394409179688	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	269	300	1363	1507	1507	300	ستماءة درهم فهل تعطي ذلك او درهما كما اوصي لها الجواب الحمد لله اذا لم يكن ما بقي متسعا لان تعطي منه كل يوم درهما ويبقي للورثة درهم فلا تعطي الا-	1755	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3337	false	-5718232058347126102	0	31	0	144	1468	300	ستماءة درهم فهل تعطي ذلك او درهما كما اوصي لها فاج-اب الحمد لله اذا لم يكن ما بقي متسعا لان تعطي منه كل يوم درهما ويبقي للورثة درهم فلا تعطي الا	3337	-2688700481599830843	141	270.0	111	145	97.24137878417969	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	58	127	304	665	1507	300	العلم مسالة 375 وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده مال لايتام فهل يجوز ان يخرج من ماله حصته ومن مالهم حصته وينفقه عليهم وعليه الجواب الحمد رب العالمين ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم فعل ذلك كما قال تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم و الله يعلم المفسد من المصلح البقرة 22 فان الصحابة كانوا لما توعد	1755	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3346	false	-9146360346665221036	239	300	1176	1498	1498	300	العلماء-------- وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده مال لايتام فهل يجوز ان يخرج من ماله حصته ومن مالهم حصته وينفقه عليهم وعليه فاجاب------------------- ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم فعل ذلك كما قال تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم وا-لله يعلم المفسد من المصلح---------- فان الصحابة كانوا لما توعد-	3346	-2688700481599830843	315	585.5	255	361	87.25761413574219	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	136	248	672	1233	1502	300	اليتيم و الله اعلم مسالة 379 وسءل عن رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا سيما في حقه فانه يتسبب في عقوقه وعدم بره	1756	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3334	false	2923126098558180995	24	134	121	674	1484	300	المءجر و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا سيما في حقه فانه يتسبب في عقوقه وعدم بره	3334	-2688700481599830843	543	1054.0	434	565	96.10619354248047	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	0	92	0	443	1502	300	ما يبقي معه للورثة الثلثان لا يزاد علي مقدار الثلث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او لم يجز لم تعط شيءا ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغلة اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم تعط الا ثلث ذلك فلو كان درهما اعطيت ثلث درهم فقط وان اخذت زيادة علي مقدار ثلث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع بين العلماء و الله اعلم	1756	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3337	false	-5718232058347126102	31	122	144	586	1468	300	ما يبقي معه للورثة الثلثان لا يزاد علي مقدار الثلث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او لم يجز لم تعط شيءا ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغله اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم تعط الا ثلث ذلك فلو كان درهما اعطيت ثلث درهم فقط وان اخذت زيادة علي مقدار ثلث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع بين العلماء و-الله اعلم	3337	-2688700481599830843	441	876.0	350	443	99.54853057861328	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	250	300	1243	1502	1502	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر قيمته ماءة وخمسون درهما يضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وقفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه الجواب الحمد---- رب العالمين اذا اوصي-	1756	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3339	false	137177626211327696	132	183	664	927	1481	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر قيمته ماءة وخمسون درهما يضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وقفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا اوصي	3339	-2688700481599830843	256	493.5	207	264	96.96969604492188	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	91	146	438	718	1502	300	اعلم مسالة 378 وسءل رحمه الله عن رجل اوصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها الجواب الحمد رب العالمين اذا كانا متبرعين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو من مال اليتيم و الله اعلم مسالة 379 ------وسءل عن رجل اوصي	1756	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3348	false	745096967629050790	70	120	367	622	1543	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل -وصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها فاجاب------------------- اذا كانا متبرعين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو من مال اليتيم وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي	3348	-2688700481599830843	231	407.5	183	286	80.76923370361328	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1757	true	-3449172428058687088	234	299	1111	1429	1430	300	وصي او وقف علي جيرانه فما الحكم الجواب الحمد اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربعون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من هاه-نا وهاه-نا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه	1757	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3159	false	1425239992687644164	63	129	318	631	1501	300	وصي او وقف علي جيرانه فما الحكم فاجاب------- اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربعون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من ها هنا وها هنا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه	3159	-2688700481599830843	305	593.5	241	320	95.3125	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1757	true	-3449172428058687088	112	220	525	1042	1430	300	اعلم مسالة 381 وسءل عن رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك الجواب الحمد رب العالمين لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم	1757	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3334	false	2923126098558180995	201	300	1016	1484	1484	300	اعلم---------- وسءل عن رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك فاجاب------------------- لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي------------------- بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم-	3334	-2688700481599830843	464	885.0	366	517	89.74855041503906	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1757	true	-3449172428058687088	0	113	0	530	1430	300	ان يباع شء معين من ماله من عقار او منقول يضم الي ثمنه شء اخر قدره من ماله ويصرف ذلك في وقف شرعي جاز واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قد م-يراثه لم يجوز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر حقه او بعض حقه ففيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة و الله اعلم	1757	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3339	false	137177626211327696	183	295	927	1457	1481	300	ان يباع شء معين من ماله من عقار او منقول يضم الي ثمنه شء اخر قدره من ماله ويصرف ذلك في وقف شرعي جاز واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قدر ميراثه لم يجوز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر حقه او بعض حقه ففيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة و-الله اعلم	3339	-2688700481599830843	527	1048.0	416	531	99.2467041015625	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1758	true	4614875787641016299	155	300	817	1529	1529	300	اعلم مسالة 385 وسءل عن رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال يا فلان جءتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فحل فه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي الجواب الحمد نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث او لا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من الوص-تين جاءز باتفاق الاءمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد في انه اذا خرج من الثلث وجب تسليمه وانما قد تقع-	1758	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3340	false	-731348358158308827	71	211	333	1028	1486	300	اعلم---------- وسءل عن رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال يا فلان جءتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فحل-فه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي فاجاب------- نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث او-لا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من الوصيتين جاءز باتفاق الاءمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد في انه اذا خرج من الثلث وجب تسليمه وانما قد تقع	3340	-2688700481599830843	689	1338.0	550	714	96.49859619140625	139	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1758	true	4614875787641016299	1	94	5	497	1529	300	اعلم مسالة 383 وسءل رحمه الله تعالي عن الوصي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا بينه وبين الموصي عليه وللموصي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء الجواب الحمد رب العالمين يجوز له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم و الله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 مسالة 384 وسءل رحمه الله------ عن وصي	1758	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3344	false	6028566591269367602	42	126	219	663	1554	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن الوصي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا بينه وبين ---وصي عليه وللموصي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء فاج-اب------------------ يجوز له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وا-لله يعلم المفسد من ال---------------------مصلح وسءل رحمه الله تعالي عن وصي	3344	-2688700481599830843	431	811.5	348	498	86.54618835449219	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1758	true	4614875787641016299	89	162	475	849	1529	300	وسءل رحمه الله عن وصي نزل عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسلمه فهل يجب ذلك علي الحاكم الجواب الحمد رب العالمين اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع ضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والالزام بذلك و الله اعلم مسالة 385 وسءل---------- عن رجل جليل ------	1758	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3348	false	745096967629050790	8	78	45	405	1543	300	وسءل رحمه الله عن وصي نزل عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسلمه فهل يجب ذلك علي الحاكم فاجاب------------------- اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع ضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والالزام بذلك وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل وصي لرجلين	3348	-2688700481599830843	335	629.0	269	390	85.8974380493164	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1759	true	-7330431318052148056	0	89	0	458	1487	300	الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثلث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهوم- رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه لكن رد اليمين هل هو كالاقرار او كالبينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار لهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اقرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا	1759	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3340	false	-731348358158308827	211	300	1028	1486	1486	300	الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثلث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهومه رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه لكن رد اليمين هل هو كالاقرار او كالبينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار لهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اقرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا-	3340	-2688700481599830843	457	904.0	369	459	99.56427001953125	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1759	true	-7330431318052148056	89	300	458	1487	1487	300	كانه قال هذا الشخص المعين ان حلف علي ما ادعاه فاعطوه اياه ومثل هذه الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام بينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد اليمين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فحلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لا يعلم اربابها ولا مقدارها لا تكون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فعل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وكمن عليه دين لاحد رجلين لا يعلم عين المستحق فاذا قال من حلف منكما فهو-	1759	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3341	false	-3726849613672652512	0	211	0	1030	1440	300	كانه قال هذا الشخص المعين ان حلف علي ما ادعاه فاعطوه اياه ومثل هذه الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام بينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد اليمين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فحلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لا يعلم اربابها ولا مقدارها لا تكون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فعل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وكمن عليه دين لاحد رجلين لا يعلم عين المستحق فاذا قال من حلف منكما فهو	3341	-2688700481599830843	1029	2053.0	819	1030	99.90291595458984	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1760	true	8927953333188641392	120	211	550	1023	1472	300	وسءل عن امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لابيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب الحمد اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجازة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهو الثلث مسالة 387 وسءل رحمه الله	1760	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3337	false	-5718232058347126102	122	210	586	1042	1468	300	وسءل عن امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لابيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية فاجاب------- اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجازة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهو الثلث---------- وسءل رحمه الله	3337	-2688700481599830843	452	884.0	364	473	95.56025695800781	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1760	true	8927953333188641392	0	89	0	409	1472	300	له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبر- من يصدقه بامر بني عليه واذا رد اليمين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا يستحقه وذلك تبرع فا-ن امر	1760	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3341	false	-3726849613672652512	211	300	1030	1440	1440	300	له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبره من يصدقه بامر بني عليه واذا رد اليمين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا يستحقه وذلك تبرع فاذا امر-	3341	-2688700481599830843	407	798.0	319	411	99.02676391601562	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1760	true	8927953333188641392	89	286	409	1408	1472	300	بتحليفه واعطاءه فقد فعل ما يجب عليه حيث بني الامر علي ما يغلب علي ظنه ان تبرا ذمته منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس المال مسالة 386 وسءل عن امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لابيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب الحمد اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجازة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهو الثلث مسالة 387 وسءل رحمه الله تعالي عن وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم الجواب الحمد اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرها ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد مسالة 388 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب	1760	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3342	false	-6070706126227907629	0	100	0	491	1532	300	بتحليفه واعطاءه فقد فعل ما يجب عليه حيث بني الامر علي ما يغلب علي ظنه ان تبرا ذمته منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس المال ----------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رحمه الله تعالي عن وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم فاجاب------- اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرها ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد وسءل-------------------------- عن رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه------- مدة ثلاث سنين وقد ربح	3342	-2688700481599830843	453	848.0	359	999	45.34534454345703	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1760	true	8927953333188641392	267	300	1321	1472	1472	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة الجواب الحمد ان كان وصيا فله اقل الامرين-	1760	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3348	false	745096967629050790	113	145	589	734	1543	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة فاجاب------- ان كان وصيا فله اقل الامرين	3348	-2688700481599830843	140	264.5	109	152	92.10526275634766	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1761	true	-8742624806742234330	40	109	186	523	1538	300	وسءل رحمه الله عن امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقراءة وصدقة فهل تنفذ الوصية الجواب الحمد رب العالمين اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها ما يصرف في قربة---- وطاعته وجب تنفيذ وصيتها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثلث كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة الله لم تنفذ وصيتها	1761	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3337	false	-5718232058347126102	207	273	1027	1343	1468	300	وسءل رحمه الله عن امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقرا-ة وصدقة فهل تنفذ الوصية فاجاب------------------- اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها ما يصرف في قربة لله وطاعته وجب تنفيذ وصيتها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثلث كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة----- لم تنفذ وصيتها	3337	-2688700481599830843	308	581.0	243	341	90.32257843017578	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1761	true	-8742624806742234330	112	264	537	1354	1538	300	رحمه الله عن وصي تحت يده ايتام اطفال ووالدتهم حامل فهل يعطي الاطفال نفقة والذي يخدم الاطفال والوالدة اذا اخذت صداقها فهل يجوز ان تاكل الاطفال ووالدتهم ومن يخدمهم جميع المال الجواب الحمد اما الزوجة فتعطي قبل وضع الحمل واما ساءر الورثة فان اخرت قسمة التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبزهم جيمعا وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم و الله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 واما الحمل فان اخرت فلا كلام وان عجلت اخر له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لا نفقة لها ولا سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي	1761	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3342	false	-6070706126227907629	156	300	754	1532	1532	300	رحمه الله عن وصي تحت يده ايتام اطفال ووالدتهم حامل فهل يعطي الاطفال نفقة والذي يخدم الاطفال والوالدة اذا اخذت صداقها فهل يجوز ان تاكل الاطفال ووالدتهم ومن يخدمهم جميع المال فاجاب------- اما الزوجة فتعطي قبل وضع الحمل واما ساءر الورثة فان اخرت قسمة التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبزهم جميعا وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول الله------------------- عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم وا-لله يعلم المفسد من المصلح وام-----------ا الحمل فان اخرت فلا كلام وان عجلت اخر له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لا نفقة لها ولا سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي-	3342	-2688700481599830843	768	1497.5	625	817	94.00244903564453	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1761	true	-8742624806742234330	0	46	0	215	1538	300	من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والاظهر الوجوب مسالة 389---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل رحمه الله عن امراة اوصت	1761	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3348	false	745096967629050790	145	227	734	1145	1543	300	من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والاظهر الوجوب كتاب الفراءض سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن امراة توفي زوجها وخلف اولادا فاجاب للزوجة الصداق والباقي في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الغرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمنه مع الاولاد وسءل رحمه الله عن امراة ماتت	3348	-2688700481599830843	204	383.0	159	411	49.63503646850586	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1762	true	-4391974875832245825	0	109	0	571	1522	300	الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه لان الحكر وقف وله ورثة وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثلث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي الجواب الحمد بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها ووقفها والا اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة	1762	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3338	false	-4702760100323264063	192	300	1003	1566	1566	300	الحكر الذي للوقف فتعذر مشتراه لان الحكر وقف وله ورثة وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثلث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي فاجاب------- بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها ووقفها والا اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة-	3338	-2688700481599830843	559	1102.5	452	571	97.89842224121094	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1762	true	-4391974875832245825	109	241	571	1235	1522	300	والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعتق عبده المعين او نذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج مقصود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين اقيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف	1762	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3339	false	137177626211327696	0	132	0	664	1481	300	والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعتق عبده المعين او نذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج مقصود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين اقيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف	3339	-2688700481599830843	664	1328.0	532	664	100.0	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1762	true	-4391974875832245825	243	300	1245	1522	1522	300	وسءل عن وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الغاءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك الجواب الحمد ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتغابن-	1762	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3343	false	4396351260499652366	114	170	587	858	1504	300	وسءل عن وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الغاءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك فاجاب------- ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتغابن	3343	-2688700481599830843	266	516.5	211	278	95.68345642089844	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	126	188	603	909	1470	300	لم ياخذ اكثر منها مسالة 394 وسءل---------- عمن ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايته واجرته الجواب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة مثله---- كالعمل	1763	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2967	false	5993784472632058651	234	300	1186	1503	1503	300	لم يدخل في ذلك ما لا يملكه- وسءل رحمه الله عمن ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايته واجرته فاج-اب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة مثله كان كالعمل-	2967	-2688700481599830843	283	518.5	224	320	88.4375	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	195	260	947	1262	1470	300	عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه من عنده فهل له ان يتصرف في ماله بتجارة او شراء عقار مما يزيد المال وينميه بغير اذن الحاكم الجواب الحمد نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر الي اذن الحاكم ان كان وصيا وان كان غير وصي وكان الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه	1763	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2969	false	-2583068385521315741	236	300	1216	1523	1523	300	عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه من عنده فهل له ان يتصرف في ماله بتجارة او شراء عقار مما يزيد المال وينميه بغير اذن الحاكم فاجاب------- نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر الي اذن الحاكم ان كان وصيا وان كان غير وصي وكان الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه-	2969	-2688700481599830843	303	590.5	240	315	96.19047546386719	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	260	297	1262	1456	1470	300	بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ م--ال اليتامي حفظة المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استءذان الحاكم	1763	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2970	false	7371917600820212025	0	37	0	196	1514	300	بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ اموال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استءذان الحاكم	2970	-2688700481599830843	192	376.5	155	196	97.95918273925781	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	59	137	292	652	1470	300	وسءل عن رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد ربح فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة الجواب الحمد الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها مسالة 394 وسءل عمن ولي علي مال ---------	1763	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3342	false	-6070706126227907629	85	162	427	779	1532	300	وسءل عن رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد ربح فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة فاج-اب------ الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها---------- وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده	3342	-2688700481599830843	325	623.5	254	369	88.07588195800781	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	0	61	0	300	1470	300	الناس به فاما ان يضمن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغريم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد يحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك مسالة 393 وسءل عن	1763	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3343	false	4396351260499652366	170	229	858	1148	1504	300	الناس به فاما ان يضمن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغريم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد يحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك---------- وسءل عن	3343	-2688700481599830843	290	570.5	231	300	96.66666412353516	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1764	true	-9032739332049469761	9	117	43	615	1586	300	ومعه اخر امينا عليه وله النصف ولك- منهما الربع فخسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت الشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله الجواب الحمد هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فيما فعله ضمن واما اذا فعل ما ظ-هره المصلحة فلا ضمان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما اليمين في نفي الجناية والتفريط	1764	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2969	false	-2583068385521315741	0	107	0	567	1523	300	ومعه اخر امينا عليه وله النصف ولكل منهما الربع فخسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت للشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله فاجاب------- هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فيما فعله ضمن واما اذا فعل ما ظاهره المصلحة فلا ضمان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما اليمين في نفي الجناية والتفريط	2969	-2688700481599830843	560	1098.5	453	574	97.56097412109375	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1764	true	-9032739332049469761	191	300	1023	1586	1586	300	ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينة وغلقت ابواب المدينة ولم يبق لهم سبيل الي البساتين ونهب زرعهم وغلتهم استهلكت فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب الحمد الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماوية فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعت اخاك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه-	1764	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3066	false	5956518219430227683	127	230	667	1197	1562	300	ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينة وغلقت ابواب المدينة ولم يبق لهم سبيل الي البساتين ونهب زرعهم وغلتهم --------فهل لهم الاجاحة في ذلك فاجاب------- الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماوية فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حيث قال النبي -------------------اذا بعت اخاك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه	3066	-2688700481599830843	525	1012.0	423	564	93.0851058959961	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1764	true	-9032739332049469761	120	188	628	1010	1586	300	ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو من الافات السماوية كالجراد واذا تلف الزرع بافة سماوية قبل تمكن الاخر من حصاده فهل توضع فيه الجاءحة كما توضع في التمر المشتري علي قولين للعلماء اصحهما واشبههما بالكتاب والسنة والعدل وضع الجاءحة	1764	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3071	false	-8871395872286005495	211	279	1033	1414	1516	300	ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك فاج-اب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو من الافات السماوية كالجراد واذا تلف الزرع بافة سماوية قبل تمكن الاخر من حصاده فهل توضع فيه الجاءحة كما توضع في الثمر المشتري علي قولين للعلماء اصحهما واشبههما بالكتاب والسنة والعدل وضع الجاءحة	3071	-2688700481599830843	378	748.0	310	382	98.952880859375	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1765	true	1548727654107096578	83	160	465	861	1562	300	شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او لهما الجواب الحمد بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زيته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات والمبيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز للعاصر ان يغش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد تواطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحرام شراءه للزيت مسالة 401 وسءل رحمه الله عن رجل له	1765	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2777	false	2337401233957477308	59	131	278	645	1469	300	شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او لهما فاج-اب ------بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زيته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات والمبيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز للعاصر ان يغش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد -واطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحر-م شراءه للزيت---------- وسءل---------- عن رجل له	2777	-2688700481599830843	365	686.5	293	396	92.17171478271484	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1765	true	1548727654107096578	14	80	78	452	1562	300	مضارب رفعه صاحب المال الي الحاكم وطلب منه لجميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباقي فانظره وضمن علي وجهه فسافر المضارب عن البلد مدة فهل تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ وانظاره وهل يضمن في ذمته الجواب الحمد نعم تنفسخ الشركة بمطالبته المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه	1765	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2989	false	688331056059767086	140	204	676	1038	1519	300	مضارب رفعه صاحب المال الي الحاكم وطلب منه -جميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباقي فانظره وضمن علي وجهه فسافر المضارب عن البلد مدة فهل تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ وانظاره وهل يضمن في ذمته فاجاب----------- تنفسخ الشركة بمطالبته المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه	2989	-2688700481599830843	358	698.5	294	374	95.721923828125	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1765	true	1548727654107096578	154	216	836	1154	1562	300	وسءل رحمه الله عن رجل له اولاد وكسب جارية واولدها فولدت ذكرا فعتقها وتزوجت وزرقت اولادا فتوفي الشخص فخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابيه الجواب الحمد للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباقي لاخوته من ابيه للذكر مثل حفظ الانثيين و الله اعلم مسالة 402 وسءل رحمه الله عن	1765	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3361	false	8415519486484800058	179	237	950	1249	1589	300	وسءل رحمه الله عن رجل له اولاد وكسب جارية واولدها فولدت ذكرا فعتقها وتزوجت ورزقت اولادا فتوفي الشخص فخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابيه فاجاب------- للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباقي لاخوته من ابيه للذكر مثل ح-ظ الانثيين وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3361	-2688700481599830843	292	554.0	234	318	91.82389831542969	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1765	true	1548727654107096578	212	300	1136	1562	1562	300	وسءل رحمه الله عن رجلين اخوة لاب وكانت ام احدهما ام ولد تزوجت بانسان ورزقت منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوه ابيه من امه وخلف ابن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص ابن عمه الجواب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ابيه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين-	1765	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3363	false	7690730225797375926	189	277	961	1385	1500	300	وسءل رحمه الله عن رجلين اخوة لاب وكانت ام احدهما ام ولد تزوجت بانسان ورزقت منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوة ابيه من امه وخلف ب-ن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص -بن عمه فاج-اب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ابيه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين	3363	-2688700481599830843	419	817.0	332	427	98.12646484375	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	265	300	1382	1569	1569	300	امراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام الجواب الحمد---------------- هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت-------- فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم-	1766	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3349	false	-4498664069276162508	196	236	1077	1283	1626	300	امراة مات-ت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر----- للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم	3349	-2688700481599830843	166	286.5	134	212	78.30188751220703	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	92	148	494	800	1569	300	وسءل عن امراة توفيت وخلفت زوجا وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات الجواب الحمد يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصلهما من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصبة ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاءمة الاربعة مسالة 405 وسءل عن --رجل كانت	1766	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3349	false	-4498664069276162508	89	142	483	773	1626	300	وسءل عن امراة توفيت وخلفت زوجا وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات فاجاب------- يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصله-ا من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصبة ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاءمة الاربعة---------- وسءل عن امراة ماتت	3349	-2688700481599830843	280	525.5	227	308	90.90908813476562	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	144	262	783	1369	1569	300	وسءل عن رجل كانت له بنت عم وابن عم فتوفيت بنت العم وتركت بنتا ثم توفي ابن العم المذكور وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت العم المتوفية ثم توفيت البنت وتركت اولاد عم فيمن يستحق الميراث اولاد ابن العم من الام ام اولاد عمها الجواب الحمد مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا---- او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجهة فان اولاد العم لهم ثلثا المال واولاد ابن عم الام ثلث المال فان اولءك ينتهي امرهم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباقي له و الله اعلم	1766	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3363	false	7690730225797375926	2	119	13	591	1500	300	وسءل عن رجل كانت له بنت عم و-بن عم فتوفيت بنت العم وتركت بنتا ثم توفي -بن العم المذكور وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت العم المتوفية ثم توفيت البنت وتركت اولاد عم ف-من يستحق الميراث اولاد -بن العم من الام ام اولاد عمها الجواب------ مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا كان او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجهة فان اولاد العم لهم ثلثا المال واولاد بن- عم الام ثلث المال فان اولءك ينتهي امرهم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباقي له و-الله اعلم	3363	-2688700481599830843	572	1104.0	456	590	96.94915008544922	111	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	0	29	0	154	1537	300	وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم---- اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة والباقي---------------------- لبيت المال	1767	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3349	false	-4498664069276162508	236	268	1283	1454	1626	300	وهذا علي قول من يقول بالرد ك----ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	3349	-2688700481599830843	140	244.0	113	180	77.77777862548828	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	265	289	1363	1489	1537	300	وسءل رحمه الله عن رجل توفي وله عم شقيق وله اخت من ابيه فما الميراث الجواب الحمد للاخت النصف والباقي للعم وذلك باتفاق المسلمين	1767	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3361	false	8415519486484800058	59	82	337	456	1589	300	وسءل رحمه الله عن رجل توفي وله عم شقيق وله اخت من ابيه فما الميراث فاجاب------- للاخت النصف والباقي للعم وذلك باتفاق المسلمين	3361	-2688700481599830843	115	219.5	92	126	91.26984405517578	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	31	193	164	1003	1537	300	وسءل عن رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة وابن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبلت من الزوج الجديد فاراد بقية الورثة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود الجواب الحمد لله الميت الاول لزوجته الثمن والباقي لبنيه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراريط ولكن للابن سبعة قراريط وللبنتين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه وابن عمه والحمل فان كان موجودا عند موت احدهما ورثا منه لانه اخوة من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطءها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فانه اذا لم يطاها وولدته علم انه كان موجودا وقت الموت واذا وطءها وتاخر الحمل اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث و الله اعلم	1767	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3364	false	-7336670310270113127	12	173	79	909	1557	300	وسءل عن رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة و-بن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبلت من الزوج الجديد فاراد بقية الورثة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود فاج-اب الحمد لله الميت الاول لزوجته الثمن والباقي لبنيه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراريط ولكل ---بن سبعة قراريط وللبنتين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه و-بن عمه والحمل -ان كان موجودا عند موت احدهما ورثا منه لانه اخوة من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطءها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي -بن ابي طالب رضي الله عنه فانه اذا لم يطاها وولدته علم انه كان موجودا وقت الموت واذا وطءها وتاخر الحمل اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث وال-له اعلم	3364	-2688700481599830843	825	1615.0	664	839	98.33134460449219	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	196	230	1016	1203	1537	300	رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما ناخذ منك شيءا الا عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال الجواب	1767	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3494	false	5808615510271145246	266	299	1328	1513	1516	300	رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما ناخذ منك شيءا الا-عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال فاج-اب	3494	-2688700481599830843	183	354.0	150	187	97.8609619140625	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	232	268	1213	1378	1537	300	كانت الصورة علي ما ذكر لم يجز لها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ما ذكر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه مسالة 409 وسءل رحمه الله	1767	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3495	false	-3129434519787951680	0	34	0	155	1526	300	كانت الصورة علي ما ذكر لم يجز لها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ما ذكر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه---------- وسءل رحمه الله	3495	-2688700481599830843	155	300.5	121	165	93.93939208984375	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1768	true	806127153372862896	173	225	848	1108	1494	300	وسءل عمن ترك ابنتين وعمه اخا ابيه من امه فما الحكم الجواب الحمد اذا مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه من امه باتفاق الاءمة بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين او لبيت المال مسالة 412 وسءل الشيخ رحمه الله عن	1768	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3362	false	-2424917150541233933	179	227	891	1131	1535	300	وسءل عمن ترك ابنتين وعمه اخا ابيه من امه فما الحكم فاجاب------- اذا مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه ل--امه باتفاق الاءمة بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين او -بيت المال---------- وسءل الشيخ رحمه الله عن	3362	-2688700481599830843	235	438.5	187	260	90.38461303710938	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1768	true	806127153372862896	0	55	0	277	1494	300	قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن من- جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لا زللا اني ذكرت لكم امري	1768	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3365	false	8062630400682321371	246	300	1210	1486	1486	300	قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لا-زللا اني ذكرت لكم امري-	3365	-2688700481599830843	275	535.0	222	278	98.92086029052734	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1768	true	806127153372862896	55	300	277	1494	1494	300	بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا الجواب الحمد زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا ر -----في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه مسالة 411 وسءل عمن ترك ابنتين وعمه اخا ابيه من امه فما الحكم الجواب الحمد اذا مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه من امه باتفاق الاءمة بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين او لبيت المال مسالة 412 وسءل الشيخ رحمه الله عن امراة مزوجة ولزوجها ثلاثة شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث الجواب الحمد اما الطلاق فانه يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما قضي به-	1768	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3366	false	-7877536255087623828	0	194	0	962	1495	300	بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا فاجاب------- زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الشيخ رحمه الله عن امراة مزوجة ولزوجها ثلاث- شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث فاجاب------- اما الطلاق فانه يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما قضي به	3366	-2688700481599830843	945	1846.0	753	1223	77.26901245117188	187	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1769	true	6146328466975735230	39	106	185	527	1531	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مات وترك زوجة واختا لابويه وثلاث بنات اخ لابويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحد- منهن الجواب الحمد للزوجة الربع وللاخت لابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال مسالة 414 وسءل------------ رحمه الله في امراة ماتت وخلفت --------	1769	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3362	false	-2424917150541233933	49	117	248	591	1535	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مات وترك زوجة واختا لابويه وثلاث بنات اخ لابويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحدة منهن فاجاب------- للزوجة الربع وللاخت لابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن --رجل ما-ت وخلف بنتا وله	3362	-2688700481599830843	312	566.5	249	363	85.9504165649414	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1769	true	6146328466975735230	0	45	0	213	1531	300	عثمان بن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورثها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه مسالة 413 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	1769	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3366	false	-7877536255087623828	194	236	962	1159	1495	300	عثمان بن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورثها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه---------- وسءل رحمه الله------ عن رجل	3366	-2688700481599830843	197	377.0	155	213	92.48826599121094	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1769	true	6146328466975735230	99	168	492	854	1531	300	وسءل رحمه الله في امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن له- منها ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لاولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها الذكر وزوجها من الارث الجواب الحمد رب العالمين اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية---- ورسوله باتفاق المسلمين بل هي من اهل	1769	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4142	false	-8605110093977701068	234	300	1186	1527	1527	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن لها منه- ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لاولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها ------وزوجها من الارث الجواب------------------ اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية لله ورسوله باتفاق المسلمين بل هي من اهل-	4142	-2688700481599830843	334	628.0	270	367	91.00817108154297	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1769	true	6146328466975735230	168	300	854	1531	1531	300	الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13 14 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الاية تلك حدود الله النساء 13 ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شريكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود-	1769	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4143	false	7607626523354001936	0	123	0	636	1573	300	الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقد -------------قال النبي------------------- ان العبد ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الاية تلك حدود الله ----------ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شريكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود	4143	-2688700481599830843	631	1232.5	510	678	93.0678482055664	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	254	300	1388	1602	1602	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب الحمد يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل-	1770	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3336	false	2171502141547286917	14	59	68	275	1438	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي بن- اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها فاجاب------- يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل	3336	-2688700481599830843	200	383.5	156	215	93.02325439453125	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	197	260	1066	1417	1602	300	وسءل عن امراة ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا لاب واخا واختا لام الجواب الحمد المسالة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة مسالة 417 وسءل رحمه الله عن امراة ماتت	1770	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3349	false	-4498664069276162508	138	198	754	1088	1626	300	وسءل عن امراة ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا لاب واخا واختا لام فاجاب------- المسالة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة---------- وسءل رحمه الله عن امراة ماتت	3349	-2688700481599830843	330	640.0	270	351	94.01709747314453	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	153	203	807	1096	1602	300	وسءل------ رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة الجواب الحمد للزوج---------------------------------------------ة الثمن وللبنتين الثلثان والباقي وهو خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثان مسالة 416 وسءل عن امرا------ة ماتت وخلفت زوجا --	1770	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3362	false	-2424917150541233933	222	281	1107	1446	1535	300	وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة فاجاب للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة---- خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثا قيراط----- وسءل عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا	3362	-2688700481599830843	245	439.0	201	348	70.40229797363281	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	0	160	0	839	1602	300	الشهادة واما ان كانت صادقة فهي محسنة في ذلك مطيعة---- ولرسوله هي ومن اعانها علي ذلك لاجل الله تعالي واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشافعي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وبنبغي التكشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد لديه ابطل فشواهد الصدق مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحو هذا المقربة- وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تريد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين يرجح ذلك الجانب و الله اعلم مسالة 415 وسءل رحمه الله عن رجل توفي وخلف	1770	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4143	false	7607626523354001936	123	281	636	1464	1573	300	الشهادة واما ان كانت صادقة فهي محسنة في ذلك مطيعة لله ولرسوله و---من اعانها علي ذلك لاجل الله تعالي واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشافعي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وينبغي ال-كشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد كذبه ابطل فشواهد الصدق مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحو هذا المقر به وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تريد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين ترجح ذلك الجانب وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل مات- وخلف	4143	-2688700481599830843	811	1577.0	655	844	96.09004974365234	148	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1771	true	4114554947721393272	1	54	5	269	1488	300	الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و الله اعلم مسالة 418 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مات وخلف بنتا وله اولاد	1771	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3336	false	2171502141547286917	60	105	279	505	1438	300	الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال وا-لله اعلم---------- وسءل---------------------- عن رجل مات وخلف ستة----- اولاد	3336	-2688700481599830843	222	409.5	177	264	84.09091186523438	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1771	true	4114554947721393272	118	185	581	940	1488	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت الجواب للزوج النصف واما ابن الاخت ففي احد الاقوال له الباقي وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد في المشهور عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وفي القول الثاني الباقي لبيت المال وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايات واصل هذه المسالة تنازع العلماء في ذوي الارحام الذي- لا فرض لهم -لا تعصيب فمذهب مالك والشافعي	1771	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3361	false	8415519486484800058	233	300	1231	1589	1589	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت فاج-اب للزوج النصف واما -بن الاخت ففي احد الاقوال له الباقي وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد في المشهور عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وفي القول الثاني الباقي لبيت المال وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايات واصل هذه المسالة تنازع العلماء في ذوي الارحام الذين لا فرض لهم ولا تعصيب فمذهب مالك والشافعي-	3361	-2688700481599830843	354	681.0	288	361	98.06094360351562	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1771	true	4114554947721393272	36	116	183	571	1488	300	المال و الله اعلم مسالة 418 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ من ابيه وهم صغار وله ابن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولاد اعمامه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت الجواب الحمد اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لابناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه	1771	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3362	false	-2424917150541233933	105	179	533	891	1535	300	المال---------------------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مات وخلف بنتا وله اولاد اخ من ابيه وهم صغار وله -بن عم راجل وله بنت عم وله اخ من امه وليس هو من اولاد اعمامه فمن ياخذ المال ومن يكون ولي البنت فاجاب------- اما الميراث فنصفه للبنت ونصفه لابناء الاخ واما حضانة الجارية فهي لبنت العم دون العم من الام ودون ابن العم الذي ليس بمحرم وله الولاية علي المال الذي لليتيمة لوصي او نوابه	3362	-2688700481599830843	354	678.0	280	388	91.23711395263672	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1771	true	4114554947721393272	243	300	1232	1488	1488	300	رحمه الله------ عمن اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده الجواب الحمد هذه الشهادة لا تقبل بل ان كان ورث ورثا في الشرع ورثه شاء ام ابي وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدي حدود الله ولا-	1771	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4136	false	-800239034661210332	19	75	100	353	1511	300	رحمه الله تعالي عمن اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده فاجاب------- هذه الشهادة لا تقبل بل ان كان و---ارثا في الشرع ورثه شاء ام ابي وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدي حدود الله ولا	4136	-2688700481599830843	241	452.0	187	263	91.63497924804688	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1772	true	7421172618531170834	29	87	138	472	1598	300	وسءل------ رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة الجواب الحمد للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثا قيراط مسالة 422 وسءل رحمه الله عن رجل	1772	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3362	false	-2424917150541233933	222	276	1107	1420	1535	300	وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة فاج-اب للز------وجة الثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثا قيراط---------- وسءل---------- عن رجل	3362	-2688700481599830843	303	569.0	250	340	89.11764526367188	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1772	true	7421172618531170834	82	250	450	1337	1598	300	وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فحين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته الجواب الحمد هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقا رجعيا ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلقة ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اءمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد-الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد انعقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق	1772	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3367	false	554324688059255330	132	300	675	1555	1555	300	وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فحين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته فاجاب------- هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقا رجعيا ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلقة ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اءمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد انعقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق-	3367	-2688700481599830843	875	1729.5	709	888	98.5360336303711	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1772	true	7421172618531170834	250	300	1337	1598	1598	300	ابن الزبير لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرثها هو بالاتفاق فكذلك لا ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا ترث والجمهور قالوا ان المريض مرض الموت قد تعلق الورثة بماله من حين المرض وصار محجورا عليه بالنسبة اليهم-	1772	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3368	false	388615084162836733	0	50	0	262	1528	300	ابن الزبير لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرثها هو بالاتفاق فكذلك لا ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا ترث والجمهور قالوا ان المريض مرض الموت قد تعلق الورثة بماله من حين المرض وصار محجورا عليه بالنسبة اليهم	3368	-2688700481599830843	261	517.0	212	262	99.61832427978516	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1772	true	7421172618531170834	0	32	0	153	1598	300	يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة مسالة 421 وسءل رحمه الله	1772	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4136	false	-800239034661210332	75	101	353	477	1511	300	يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي------------------- من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة---------- وسءل رحمه الله	4136	-2688700481599830843	124	226.5	98	153	81.0457534790039	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	136	209	654	994	1453	300	وسءل رجمه الله عن رجل خص بعض الاولاد علي بعض الجواب الحمد ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلتتاثر الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو فعل ذلك في صحته لم يجز ذلك في اصح قولي العلماء بل عليه ان يرده كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده حيا او ميتا ويرده المخصص بعد موته مسالة 424 وسءل---------------- عن رجل	1773	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3327	false	-1176115546979376396	166	238	829	1165	1462	300	وسءل رحمه الله عن رجل خص بعض الاولاد علي بعض فاجاب------- ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلباقي- الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو فعل ذلك في صحته لم يجز ذلك في اصح قولي العلماء بل عليه ان يرده كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده حيا و--ميتا ويرده المخصص بعد موته---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3327	-2688700481599830843	310	574.0	241	356	87.07865142822266	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	238	300	1141	1453	1453	300	وسءل عن امراة وصت وصايا في حال مرضها ولزوجها ولاخيها بشء ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية الجواب الحمد اما ما زاد علي ثلث التركة فهو للوارث والولد اليتيم لا يتبرع بشء من ماله فاما الزوج الوارث فالوصية له باطلة لانه وارث واما الاخ فالوصية له صحيحة لانه مع الولد ليس بوارث وان كان-	1773	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3335	false	-3426324785961662557	235	296	1198	1504	1526	300	وسءل عن امراة وصت وصايا في حال مرضها ولزوجها ولاخيها بشء ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية فاجاب------- اما ما زاد علي ثلث التركة فهو للوارث والولد اليتيم لا يتبرع بشء من ماله فاما الزوج الوارث فالوصية له باطلة لانه وارث واما الاخ فالوصية له صحيحة لانه مع الولد ليس بوارث وان كان	3335	-2688700481599830843	301	586.5	241	313	96.1661376953125	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	206	234	982	1118	1453	300	وسءل عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث فهل يرثها ابن اختها الجواب الحمد هذا في احد قولي العلماء هو الوارث وفي الاخر بيت	1773	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3362	false	-2424917150541233933	273	300	1408	1535	1535	300	وسءل عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث فهل يرثها -بن اختها فاجاب------- هذا في احد قولي العلماء هو الوارث وفي الاخر بيت-	3362	-2688700481599830843	123	225.5	97	136	90.44117736816406	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	0	141	0	676	1453	300	فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فليس له في مرض الموت ان يحرم بعض الورثة ميراثه ويخص بعضهم بالارث كما ليس له ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثلث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاء او اطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهره-ا ان- يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث مسالة 423 وسءل رجمه الله عن رجل	1773	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3368	false	388615084162836733	50	188	262	929	1528	300	فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فليس له في مرض الموت ان يحرم بعض الورثة ميراثه ويخص بعضهم بالارث كما ليس له ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثلث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاة او-اطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهرهما انه يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3368	-2688700481599830843	663	1299.5	525	678	97.78761291503906	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	52	106	275	533	1546	300	عن امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد اخذ ابوها القماش ولم يعط الورثة شيءا الجواب الحمد لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل الي ورثتها وان كان هو اشتراه وجهزها به علي الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس له الرجوع بعد موتها	1774	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3321	false	-804118313560875904	73	126	372	623	1458	300	عن امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد اخذ ابوها القماش ولم يعط الورثة شيءا فاجاب------- لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل الي ورثتها وان كان هو اشتراه وجهزها به علي الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس له الرجوع بعد موتها	3321	-2688700481599830843	247	483.5	194	258	95.73643493652344	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	108	159	543	816	1546	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت -خلفت زوجا وابوين وقد احتاط الاب علي التركة وذكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث منها الجواب الحمد ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولابيها الثلث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او غير رشيدة مسالة 429 وسءل رحمه الله	1774	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3348	false	745096967629050790	221	269	1116	1373	1543	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابوين وقد احتاط الاب علي التركة وذكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث منها فاجاب------- ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولابيها الثلث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او غير رشيدة---------- وسءل رحمه الله	3348	-2688700481599830843	252	479.0	204	274	91.9708023071289	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	20	54	101	284	1546	300	وسءل عن امراة ماتت ولها زوج وجدة واخوة اشقاء وابن فما يستحق كل واحد من الميراث الجواب الحمد للزوج الربع وللجدة السدس وللابن الباقي ولا شء للاخوة باتفاق الاءمة مسالة 427 وسءل عن امراة	1774	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3349	false	-4498664069276162508	61	92	331	497	1626	300	وسءل عن امراة ماتت ولها زوج وجدة واخوة اشقاء وابن فما يستحق كل واحد من الميراث فاجاب------- للزوج الربع وللجدة السدس وللابن الباقي ولا شء للاخوة باتفاق الاءمة---------- وسءل عن امراة	3349	-2688700481599830843	162	304.0	131	183	88.52458953857422	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	218	297	1115	1532	1546	300	اعلم مسالة 430 وسءل رحمه الله عن رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منها ثم مات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من تركته الجواب الحمد للزوجة من تركة الميت الاول الثمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباقي لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لابنه مسالة 431 وسءل رحمه الله	1774	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3363	false	7690730225797375926	118	192	586	976	1500	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منها ثم مات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من تركته فاجاب------- للزوجة من تركة الميت الاول الثمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباقي لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لابنه---------- وسءل رحمه الله	3363	-2688700481599830843	386	742.5	312	417	92.56594848632812	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	156	219	801	1120	1546	300	وسءل رحمه الله عن رجل اعطي لزوجته من صداقها جارية فاعتق-ها ثم بعد مدة وطء الجارية فولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته الجواب الحمد اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد زنا ولا يرث هذا الواطء ولا يرثه الواطء في مذهب الاءمة الاربعة و الله اعلم	1774	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3370	false	-4487591712111487254	192	253	981	1292	1533	300	وسءل رحمه الله عن رجل اعطي لزوجته من صداقها جارية فاعتقتها ثم بعد مدة وطء الجارية فولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته فاجاب------- اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد زنا -لا يرث هذا الواطء ولا يرثه الواطء في مذهب الاءمة الاربعة وا-لله اعلم	3370	-2688700481599830843	305	586.5	244	320	95.3125	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1775	true	-6177777437189393297	92	228	505	1183	1575	300	وسءل عن رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورثته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع بشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده ويخرج ولده من جميع ارث والدته الجواب الحمد ان كان الاب قد اعطي ابنه شيءا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع و-الثاني يرجع عند مالك والشافعي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء	1775	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3331	false	603084976867829243	118	254	541	1213	1427	300	وسءل عن رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورثته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع بشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده ويخرج ولده من جميع ارث والدته فاج-اب ان ------كان الاب قد اعطي ابنه شيءا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع و الثاني يرجع عند مالك والشافعي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء	3331	-2688700481599830843	667	1318.5	533	679	98.23269653320312	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1775	true	-6177777437189393297	0	28	0	157	1575	300	ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي وهو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد	1775	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3348	false	745096967629050790	272	300	1388	1543	1543	300	ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي -هو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد-	3348	-2688700481599830843	155	300.0	128	157	98.72611236572266	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1775	true	-6177777437189393297	28	96	157	522	1575	300	منهم الجواب الحمد اذا كان قد ملكه نصيبه الذي هو ستة اسهم لساءر الورثة علي الفريضة الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما للابوين ثمانية اسهم واولاده عشرة اسهم فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجميع بينهم علي ثمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد فان نصيب الوارث جعله لهم بمنزلة النصيب المردود بينهم مسالة 432 وسءل عن رجل-- ماتت	1775	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3349	false	-4498664069276162508	0	65	0	350	1626	300	منهم فاجاب------- اذا كان قد ملكه نصيبه الذي هو ستة اسهم لساءر الورثة علي الفريضة الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما للابوين ثمانية اسهم واولاده عشرة اسهم فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجميع بينهم علي ثمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد فان نصيب الوارث جعله لهم بمنزلة النصيب المردود بينهم---------- وسءل عن امراة ماتت	3349	-2688700481599830843	341	656.5	276	367	92.91553497314453	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1775	true	-6177777437189393297	230	288	1193	1503	1575	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت عن زوج واب وام وولدين انثي وذكر ثم بعد وفاتها توفي والدها وترك اباه واخته وجده وجدته الجواب الحمد للزوج الربع وللابوين السدسان وهو الثلث والباقي للولدين اثلاثا ثم ما تركه الاب فلجدته سدسه ولابيه الباقي ولا شء لاخته ولا جده بل كلاهما يسقط بالاب مسالة 434 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	1775	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3361	false	8415519486484800058	129	182	684	965	1589	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت عن زوج واب وام وولدين انثي وذكر ثم بعد وفاتها توفي والدها وترك اباه واخته وجده وجدته فاجاب------- للزوج الربع وللابوين السدسان وهو الثلث والباقي للولدين اثلاثا ثم ما تركه الاب فلجدته سدسه ولابيه الباقي ولا شء لاخته ولا جده بل كلاهما يسقط بالاب---------- وسءل------------ رحمه الله	3361	-2688700481599830843	277	523.5	224	310	89.3548355102539	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	74	187	364	944	1527	300	وسءل---------- عن رجل خلف شيءا من الدنيا -تقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شيءا يجء ثلث الوراثة فقالوا من اين لك هذا المال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطاكي ابونا شيءا فهل يجب رد المال اليها الجواب ما اعطي المريض في مرض الموت لوارثه فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامراته فهو كساءر ماله الا ان يجيز ذلك باقي الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث مسالة 437 ال-حمد وسءل رحمه الله	1776	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3332	false	-6167583566975244382	5	115	24	590	1457	300	وسءل رحمه الله عن رجل خلف شيءا من الدنيا وتقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شيءا يجء ثلث الوراثة فقالوا من اين لك هذا المال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطاك- ابونا شيءا فهل يجب رد المال اليها فاج-اب ما اعطي المريض في مرض الموت لوراثه فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامراته فهو كساءر ماله الا ان يجيز ذلك باقي الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي------------------- لا وصية لوارث كتا-----ب الوصايا سءل رحمه الله	3332	-2688700481599830843	542	1023.5	435	592	91.5540542602539	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	0	28	0	142	1527	300	في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الغرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمنه مع الاولاد مسالة 435 وسءل---------- عن امراة ماتت وخلفت	1776	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3348	false	745096967629050790	200	228	1009	1151	1543	300	في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الغرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمنه مع الاولاد---------- وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت	3348	-2688700481599830843	132	245.0	106	152	86.84210205078125	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	184	261	929	1331	1527	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عش الجواب للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	1776	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3349	false	-4498664069276162508	192	268	1059	1454	1626	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاج-اب هذه الفريضة تقسم علي احد عش------ر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	3349	-2688700481599830843	392	768.5	316	402	97.51243591308594	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	23	76	117	372	1527	300	وسءل عن امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها وابن عم فما يخص كل واحد الجواب الحمد للبنت النصف ولابن العم الباقي ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاءمة الاربعة و الله اعلم مسالة 436 وسءل عن ----------	1776	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3361	false	8415519486484800058	82	133	456	702	1589	300	وسءل عن امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها و-بن عم فما يخص كل واحد فاجاب------- للبنت النصف ولابن العم الباقي ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاءمة الاربعة وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3361	-2688700481599830843	228	424.5	180	265	86.03773498535156	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	268	300	1364	1527	1527	300	شرط انه --يتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولايخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد واتفاقا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيحة لازمة يجب العمل بها-	1776	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3476	false	4858946326677068215	192	224	1000	1165	1574	300	شرط انه لايتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولايخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد واتف-قا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيحة لازمة يجب العمل بها	3476	-2688700481599830843	162	308.5	131	166	97.59036254882812	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1777	true	-1340017252014188606	0	78	0	419	1612	300	كالمقارنة او لا الجواب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبارات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا تءثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان البيع	1777	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3476	false	4858946326677068215	224	300	1165	1574	1574	300	كالمقارنة او لا فاج-اب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبادات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا-تءثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل------ غير مقصود كالتو-طء علي ان البيع-	3476	-2688700481599830843	406	781.5	331	419	96.89737701416016	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1777	true	-1340017252014188606	78	253	419	1384	1612	300	تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لا يخرجه عن ان يكون مقصودا كا-شتراط الخيار ونحوه واما غاية نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تضييق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير فيها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لا يخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسالة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي صلي الله عليه وسلم وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار ليلة العقبة وعقد الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا فان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية والمعاني الشرعية توافق ذلك	1777	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3477	false	-3179803213513907988	0	170	0	944	1595	300	تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لا-يخرجه عن ان يكون مقصودا كا شتراط الخيار ونحوه واما عامة نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تض-يق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير منها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لا-يخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسالة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي -------------------وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار ليلة العقبة وعقد الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا فان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية والمعاني الشرعية توافق ذلك	3477	-2688700481599830843	939	1842.0	770	966	97.20497131347656	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1777	true	-1340017252014188606	255	300	1394	1612	1612	300	وسءل في---------- امراة تزوجت ثم بان انه كان لها زوج ففرق الحاكم بينهما فهل لها مهر وهل هو المسمي او مهر المثل الجواب الحمد اذا علمت انها متزوجة ولم تستشعر لا موته ولا طلاقه فهذه زانية مطاوعة لا مهر لها واذا اعتقدت موته او طلاقه-	1777	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3494	false	5808615510271145246	128	173	642	861	1516	300	وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت ثم بان انه كان لها زوج ففرق الحاكم بينهما فهل لها مهر وهل هو المسمي او مهر المثل فاجاب------- اذا علمت انها م-زوجة ولم تستشعر لا موته ولا طلاقه فهذه زانية مطاوعة لا مهر لها واذا اعتقدت موته --وطلاقه	3494	-2688700481599830843	201	363.5	159	229	87.7729263305664	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	22	136	112	684	1513	300	مهر المثل و الله اعلم مسالة 440------------ وسءل في---------- رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غيبة ابيها ولم يكن لها ولي وجعلوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام لا الجواب الحمد اذا شهدوا ان خالها اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر العلماء والفقهاء ك--الشافعي واحمد وغيرهما وللاب ان يجدده ومن شهد ان خالها اخوها وان اباها مات فهو شاهد زور يجب تعزيره ويعزر الخال وان كان دخل بها فلها المهر ويجوز ان يزوجها الاب في عدة النكاح الفاسد عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه و الله اعلم	1778	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3385	false	-127954894951825314	91	207	473	1061	1541	300	مهر المثل لا تستحق الزيادة علي ذلك بالاتفاق وسءل رحمه الله عن رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غيبة ابيها ولم يكن لها ولي وجعلوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام لا فاجاب------- اذا شهدوا ان خالها اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر العلماء والفقهاء كا الشافعي واحمد وغيرهما وللاب ان يجدده ومن شهد ان خالها اخوها وان اباها مات فهو شاهد زور يجب تعزيره ويعزر الخال وان كان دخل بها فلها المهر ويجوز ان يزوجها الاب في عدة النكاح الفاسد عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه و-الله اعلم	3385	-2688700481599830843	537	1025.0	429	596	90.10066986083984	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	170	232	851	1153	1513	300	مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا ب-----------------------لغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	1778	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3400	false	2875960875749111809	69	136	359	682	1509	300	فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنه-------------------------------ا ولها الخيار اذا بلغت وهي -------------رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين------------ ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن-------- النبي انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	3400	-2688700481599830843	169	252.0	130	387	43.66925048828125	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	167	233	834	1158	1513	300	قول-ي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امره-ا ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة حتي -----------------تستاذن فان سك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه	1778	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3401	false	4409297271984181028	168	259	867	1332	1534	300	قولان احدهما- وهو -قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها ت--------زوج بدون اذنها ولها الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا------------ باذنها ولا خيار لها اذا باءت وهذا هو الصحيح الذي دلت ---------------عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه	3401	-2688700481599830843	147	181.5	111	502	29.282869338989258	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	135	214	679	1066	1513	300	اعلم مسالة 401 وسءل في بنية--------------------- دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا الجواب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي	1778	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3403	false	-7302048731009738510	221	300	1119	1506	1506	300	اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا فاج-اب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار--------- كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي-	3403	-2688700481599830843	358	669.5	285	408	87.7450942993164	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	218	300	1085	1513	1513	300	لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في اليتيمة التي يرغب وليها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال-	1778	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3404	false	-1894773051343753165	0	82	0	430	1531	300	لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في اليتيمة التي يرغب وليها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال	3404	-2688700481599830843	428	846.0	347	430	99.53488159179688	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	0	27	0	134	1513	300	فهو وطء شبهه بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لهما المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل و الله اعلم	1778	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3494	false	5808615510271145246	173	199	861	993	1516	300	فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لها- المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل و-الله اعلم	3494	-2688700481599830843	130	251.0	104	134	97.01492309570312	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1779	true	-3153057931570713397	24	77	120	385	1516	300	وسءل---------- عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا الجواب الحمد نعم للولي ان يبيع من عقارها ما يجهزها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف مسالة 443 وسءل عن رجل له جارية- وقد	1779	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3343	false	4396351260499652366	17	69	91	350	1504	300	وسءل رحمه الله عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا فاجاب------- نعم للولي ان يبيع من عقارها ما يجهزها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف---------- وسءل عن وصي علي اختيه وقد	3343	-2688700481599830843	234	429.5	185	276	84.78260803222656	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1779	true	-3153057931570713397	72	124	365	622	1516	300	عن رجل له جارية وقد اعتقها وتزوج بها ومات ثم خطبها من يصلح فهل لاولاد سيدها ان يزوجوها الجواب الحمد لله اذا خطبها من يصلح لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوها فان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم	1779	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3393	false	-5343128322509233600	248	300	1247	1502	1502	300	عن رجل له جارية وقد اعتقها وتزوج بها ومات ثم خطبها من يصلح فهل لاولاد سيدها ان يزوجوها فاج-اب الحمد لله اذا خطبها من يصلح لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوها فان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم-	3393	-2688700481599830843	253	494.0	202	257	98.4435806274414	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1779	true	-3153057931570713397	124	172	622	879	1516	300	اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء مسالة 444 وسءل---------- عن رجل تزوج	1779	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3394	false	6281275408476829113	0	48	0	257	1509	300	اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج	3394	-2688700481599830843	247	475.0	201	267	92.50936126708984	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1779	true	-3153057931570713397	168	296	862	1496	1516	300	وسءل---------- عن رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروه فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا الجواب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت الفسخ عند مالك والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده قيل	1779	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3479	false	-73064419132531046	170	300	849	1491	1491	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروة فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غرة بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا فاج-اب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت الفسخ عند مالك والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطا كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده قيل-	3479	-2688700481599830843	627	1229.5	500	644	97.36024475097656	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1780	true	7532258083722111094	85	299	402	1481	1486	300	اعلم مسالة 445 وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنة اخية من ابنه والزوج فاسق لا يصلي وضوءوها حتي اذنت في النكاح وقالوا ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها الجواب الحمد لله ليس للعم ولا غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفوء كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزو-ج بغير كفوء بل لا يزوجها الا ممن ترضاه باتفاق المسلمين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح الم-رتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الكبيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف------ كالام وغيرها واما ان يسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها و الله اعلم	1780	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3408	false	-5928570382289843460	0	212	0	1073	1532	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنة اخيه من ابنه والزوج فاسق لا يصلي وخوفوها حتي اذنت في النكاح وقالوا ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها فاج-اب الحمد لله ليس للعم ولا غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كف-ء كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزويج بغير كف-ء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلمين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح المترتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الصغيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف حالها كالام وغيرها واما ان تسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها وا-لله اعلم	3408	-2688700481599830843	1055	2056.0	844	1087	97.05611419677734	200	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1780	true	7532258083722111094	0	94	0	443	1486	300	هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا -لضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ و الله اعلم مسالة 445 وسءل رحمه الله عن رجل -زوج	1780	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3480	false	-2939587892323229545	4	95	21	455	1498	300	هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا الضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج	3480	-2688700481599830843	431	839.5	340	445	96.85393524169922	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1781	true	-367147068841568935	3	246	13	1312	1604	300	بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جبهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منها ام لا الجواب الحمد الم----راة البالغة لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احد- الروايتين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا البنت حتي تستامر قالوا يا-رسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ ي--اذنها ابوها واذنها صماتها واما العم والاخ فلا يزوجونها بغير اذنها باتفاق العلماء واذا رضيت رجلا وكان كفوءا لها وجب علي وليها كالاخ ثم العم ان يزوجها به فان عضلها وامتنع من تزويجها زوجها الولي الابعد منه و--الحاكم بغير اذنه باتفاق العلماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها عن النكاح من ترضاه اذا كان كفوءا باتفاق الاءمة وانما يجبرها ويعضلها اهل الجاهلية والظلم- الذين يزوجون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا لمصلحة المراة ويكرهونها علي ذلك او يخجلونها حتي تفعل ويعضلونها عن نكاح من يكون كفوءا لها لعداوة او غرض وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء فمن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تصرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة التي امر الله ان تءدي الي اهلها فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات	1781	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3405	false	1536134151051710361	58	300	283	1565	1565	300	بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي ج-هات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منها ام لا فاجا-ب الحمد لله المراة البالغ- لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين كما قال النبي -------------------لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر قالوا يا رسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ يستاذنها ابوها واذنها صماتها واما العم والاخ فلا يزوجانها بغير اذنها باتفاق العلماء واذا رضيت رجلا وكان كف-ءا لها وجب علي وليها كالاخ ثم العم ان يزوجها به فان عضلها وامتنع من تزويجها زوجها الولي الابعد منه او الحاكم بغير اذنه باتفاق العلماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها عن --نكاح من ترضاه اذا كان كف-ءا باتفاق الاءمة وانما يجبرها ويعضلها اهل الجاهلية والظلمة الذين يزوجون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا لمصلحة المراة ويكرهونها علي ذلك او يخجلونها حتي تفعل ويعضلونها عن نكاح من يكون كف-ءا لها لعداوة او غرض وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء ممن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تصرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة التي امر الله ان تءدي الي اهلها فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات-	3405	-2688700481599830843	1260	2433.0	1022	1310	96.1832046508789	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	121	167	607	835	1515	300	وله ابن ابن وقد تزوج سرية جده المذكور فهل يحل ذلك الجواب الحمد لا يجوز له تزو-ج سرية جده التي كان يطاها باتفاق المسلمين -اذا تزوجها وفرق بينهما ولا يحل ابقاءه معها وان استحل ذلك استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل و-------------- الله اعلم مسالة 449	1782	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3415	false	-5274366778508804539	0	46	0	229	1504	300	وله -بن -بن وقد تزوج سرية جده المذكور فهل يحل ذلك فاجاب------- لا يجوز له تزويج سرية جده التي كان يطءها باتفاق المسلمين واذا تزوجها -فرق بينهما ولا يحل ابقاءه معها وان استحل ذلك استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل وقال الشيخ رحمه الله تعالي فصل -----	3415	-2688700481599830843	200	346.0	158	244	81.96721649169922	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	164	296	820	1497	1515	300	اعلم مسالة 449 وسءل في---------- رجل تزوج -يتيمة وشهدت امها ببلوغها فمكثت في صحبته اربع سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما بلغت الا بعد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورة والام ماتت والزوج يريد المراجعة الجواب الحمد لله لا يحل للزوج ان يتزوجها اذا طلقها ثلاثا عند جمهور العلماء فان مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ان نكاح هذه صحيح وان كان قبل البلوغ ومذهب مالك واحمد في المشهور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المختلف فيه ومثل هذه المساءل يقبح فانها من اهل البغي فانهم لا يتكلمون في صحة النكاح حين كان يطاها ويستمتع بها حتي اذا طلقت ثلاثا اخذوا يسمعون فيما يبطل النكاح حتي لا يقال ان الطلاق وقع وهذه من المضادة ----في امره فانه حين كان الوطء حراما لم	1782	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3433	false	8070148320619816154	167	300	853	1532	1532	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بيتيمة وشهدت امها ببلوغها فمكثت في صحبته اربع سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما بلغت الا بعد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورة والام ماتت والزوج يريد المراجعة فاج-اب الحمد لله لا يحل للزوج ان يتزوجها اذا طلقها ثلاثا عند جمهور العلماء فان مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ان نكاح هذه صحيح وان كان قبل البلوغ ومذهب مالك واحمد في المشهور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المختلف فيه ومثل هذه المساءل يقبح فانها من اهل البغي فانهم لا يتكلمون في صحة النكاح حين كان يطاها ويستمتع بها حتي اذا طلقت ثلاثا اخذوا يس-عون فيما يبطل النكاح حتي لا يقال ان الطلاق وقع وهذا من المضادة لله في امره فانه حين كان الوطء حراما لم-	3433	-2688700481599830843	659	1267.5	530	692	95.23121643066406	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	0	102	0	526	1515	300	مسافة---- القصر معتقدا ان الاجنبي المذكور حاكما عليها ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير ولي ام لا وهل يترتب اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب و--------الاحصان الجواب الحمد لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم ذلك فطلقها ثلاثا لم يقع الطلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره	1782	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3434	false	-8785387040737939087	121	216	621	1110	1517	300	مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي-------- حاكم------- ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير-------------------- اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان فاج-اب لايج-------ب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم---- فطلقها ثلاثا لم يقع ط--لاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره	3434	-2688700481599830843	470	875.5	378	538	87.360595703125	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1783	true	8626916835250302371	101	196	516	1002	1520	300	و الله اعلم مسالة 450 وسءل---------------- عن امراة لها اب واخ ووكيل ابيها في النكاح وغيره حاضر فذهبت الي الشهود وغيرت اسمها واسم ابيها وادعت ان لها مطلقا يريد تجديد النكاح واحضرت رجلا اجنبيا -ذكرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما فعلته وثبت ذلك بمجلس الحكم فهل يعزر علي ذلك وهل يجب تعزير المعرفين والذي ادعي انه اخوها والذي عرف الشهود بما ذكر وهل يختص التعزير بالحاكم او يعزرهم ولي الامر من يحتسب وغيره الجواب الحمد لله يعزر تعزيرا بليغا -لو عزرها ولي الامر مرات كان ذلك حسنا كما كان عمر	1783	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3385	false	-127954894951825314	205	300	1050	1541	1541	300	وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن امراة لها اب واخ ووكيل ابيها في النكاح وغيره حاضر فذهبت الي الشهود وغيرت اسمها واسم ابيها وادعت ان لها مطلقا يريد تجديد النكاح واحضرت رجلا اجنبيا وذكرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما فعلته وثبت ذلك بمجلس الحكم فهل تعزر علي ذلك وهل يجب تعزير المعرفين والذي ادعي انه اخوها والذي عرف الشهود بما ذكر وهل يختص التعزير بالحاكم او يعزرهم ولي الامر من محتسب وغيره فاج-اب الحمد لله تعزر تعزيرا بلينا ولو عزرها ولي الامر مرات كان ذلك حسنا كما كان عمر-	3385	-2688700481599830843	466	883.5	375	504	92.46031951904297	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1783	true	8626916835250302371	197	300	1006	1520	1520	300	الخطاب يكرر التعزير في الفعل اذا اشتمل علي انواع من المحرمات فكان يعزر في اليوم الاول ماءة و---الثاني ماءة وفي الثالث ماءة يفرق التعزير لءلا يفضي الي فساد بعض الاعضاء وذلك ان هذه--- ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباءر فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه لا صرفا ولا عدلا بل قد ثبت في الصحيح عن سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالجنة عليه حرام وثبت-	1783	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3386	false	2225358336703106743	1	100	3	501	1531	300	الخطاب يكرر التعزير في الفعل اذا اشتمل علي انواع من المحرمات فكان يعزر في اليوم الاول ماءة وفي الثاني ماءة وفي الثالث ماءة يفرق التعزير لءلا يفضي الي فساد بعض الاعضاء وذلك ان هذه قد ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباءر فقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال من ادعي الي غير ابيه او-تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه--- صرفا ولا عدلا بل قد ثبت في الصحيح عن سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالجنة عليه حرام وثبت	3386	-2688700481599830843	491	940.0	395	521	94.2418441772461	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1783	true	8626916835250302371	0	109	0	552	1520	300	حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوطء ومثل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكاحها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج غيره حرام وان كا-----------------------ن الوط-ء فيه حراما وهذا الزوج لم يتب من ذلك الوطء وانما سال حين طلق لءلا يقع به الطلاق فكان سءالهم عما به يحرم الوطء الاول لاجل استحلال الوطء الثاني وهذه المضادة---- ورسوله والسعي في الارض بالفساد فان كان هذا الرجل طلقها ثلاثا فليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان -من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه و الله اعلم مسالة 450 وسءل عن--------- امراة	1783	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3434	false	-8785387040737939087	4	117	19	598	1517	300	حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوطء ومثل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكاحها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج غيره حرام وان كان النكاح الاول باطلا كان الوطوء فيه حراما وهذا الزوج لم يتب من ذلك الوطء وانما سال حين طلق لءلا يقع به الطلاق فكان سءالهم عما به يحرم الوطء الاول لاجل استحلال الوطء الثاني وهذه المضادة لله ورسوله والسعي في الارض بالفساد فان كان هذا الرجل طلقها ثلاثا فليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وال-له اعلم---------- وسءل عن رجل تزوج امراة	3434	-2688700481599830843	539	1033.0	433	590	91.3559341430664	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1784	true	-452427117708217763	0	207	0	1054	1523	300	ما هو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا جار عليه وهذا تغليظ عظيم يقتضي ان يعاقب علي ذلك عقوبة عظيمة يستحق فيها ماءة سوط ونحو ذلك وايضا فانها لبست علي الشهود واوقعتهم في العقود الباطلة ونكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل يعزرون من يفعل ذلك اقتداء بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءفة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بغير ولي مطلقا او في المدينة فلم يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتعاقب ايضا علي كذبها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الكبيرتين واما المعروفون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي	1784	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3386	false	2225358336703106743	100	300	501	1531	1531	300	ما-هو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي انه ---------------يقول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الا-كفر ومن ادعي ما-ليس له فليس منا وليتبء- مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الاح-ار عليه وهذا تغليظ عظيم يقتضي ان يعاقب علي ذلك عقوبة عظيمة يستحق فيها ماءة سوط ونحو ذلك وايضا فانها لبست علي الشهود واوقعتهم في العقود الباطلة ونكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل يعزرون من يفعل ذلك اقتداء بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءفة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بلا -ولي مطلقا او في المدينة فلم يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتعاقب ايضا علي كذبها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الريب-تين واما المعر-فون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي-	3386	-2688700481599830843	1019	1976.0	821	1054	96.67931365966797	198	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1784	true	-452427117708217763	207	286	1054	1459	1523	300	سواد وجهه بالكذب وانه كان يركبه دابة مقلوبا الي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطلق به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور وتعزير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يعزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه و الله اعلم	1784	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3387	false	-8244685622024997585	0	74	0	385	1579	300	سواد وجهه بالكذب وانه كان يركبه دابة مقلوبا الي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطاف به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور وتعزير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يعزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان النبي------------------- قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وا-لله اعلم	3387	-2688700481599830843	382	747.0	308	405	94.32098388671875	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1785	true	8166955501733463880	21	195	101	989	1532	300	و الله اعلم مسالة 452 في----------- رجل تزوج بكرا بولاية ابيها ولم يستاذن حين العقد وكان قدم العقد عليها لزوج قبله وطلقة قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الزوج الثاني فوجدها بنتا فكتم ذلك وحملت الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذ----ن العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوط-ء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا الجواب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تنكح الا باذنها باتفاق الاءمة ولكن اذا زوجت بغير اذنها ثم اجازت العقد جاز ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا من زنا في- كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخ الجواب انها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة -اذا كانت بكرا فالبكر يجبرها ابوها علي النكاح وان كانت بالغة في مذهب مالك	1785	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3391	false	5797942184874962744	125	300	654	1551	1551	300	وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بكرا بولاية ابيها ولم يستاذن حين العقد وكان قدم العقد عليها لزوج قبله وطلقت قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الزوج الثاني فوجدها بنتا فكتم ذلك وحملت الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذن حين العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوطوء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا فاج-اب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تنكح الا باذنها باتفاق الاءمة ولكن اذا زوجت بغير اذنها ثم اجازت العقد جاز ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا من زنا فهي كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخر ا------نها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة واذا كانت بكرا فالبكر يجبرها ابوها علي النكاح وان كانت بالية في مذهب مالك-	3391	-2688700481599830843	861	1665.5	692	906	95.03311157226562	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1785	true	8166955501733463880	195	300	989	1532	1532	300	والشافعي واحمد في احدي الروايتين في- الاخري وهي مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالغا وهذا اصح ما دل عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسالة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استءناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووقف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط-	1785	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3392	false	-6154758935008509276	0	100	0	525	1502	300	والشافعي واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري وهي مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالغا وهذا اصح ما-دل عليه سنة رسول الله------------------- وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسالة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استءناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووقف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط	3392	-2688700481599830843	521	1019.0	422	545	95.59632873535156	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	246	300	1230	1507	1507	300	الله اعلم مسالة 455-- وسءل عن----- جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهوخا-لي افتنا يا امام يرحمك الله ويكفيك حادثات الليالي الجواب ----------رجل زوج ابنه ام بنت- واني البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت قالت الشعراء وقالت لابن هاتيك خالي رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها ولد له بنت ولابنه ابن فبنته هي-	1786	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3365	false	8062630400682321371	150	208	738	1032	1486	300	اهل العلم دون الباقين وسءل عن قوله جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنا يا امام حما-ك الله ويكفيك حادثات الليالي فاج-اب رحمه الله رجل زوج ابنه ام بنته واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت قالت الشعراء وقالت لابن هاتيك خالي رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها ولد له بنت ولابنه -بن فبنته هي	3365	-2688700481599830843	253	446.5	202	297	85.18518829345703	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	6	71	28	346	1507	300	وسءل في---------- امراة خلاها اخوها في مكان لت-في عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد ام لا الجواب الحمد اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والحال هذه و الله اعلم مسالة 454 وسءل---------------- عن رجل تزوج بنتا وهي يتيمة وعقد عقدها الشافعي --------------------	1786	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3393	false	-5343128322509233600	59	128	298	633	1502	300	وسءل رحمه الله عن امراة خلاها اخوها في مكان لتوفي عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد ام لا فاجاب------- اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والحال هذه وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بالغة من ج------------دها ابي ابيها وما رشدها ولا معه	3393	-2688700481599830843	267	460.5	210	365	73.15068817138672	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	58	252	280	1258	1507	300	اعلم مسالة 454 وسءل------ عن رجل تزوج بنتا وهي يتيم------ة وعقد عقدها الشافعي -------ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل -يجوز عقد نكاحها ال---جواب الحمد ال--بنت التي لم تبلغ ل----ا يجبرها علي تزويجها غي الجواب الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احداهن لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ول---ا خيار لها اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم----- يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان------- قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ ولم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا و الله اعلم مسالة 455 وسءل عن	1786	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3404	false	-1894773051343753165	102	300	534	1531	1531	300	اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج--------- يتيمة صغيرة وعقد عقدها الشافعي المذهب ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل هذا العقد جاءز ام لا فاجاب ا--ما اليتيمة التي لم تبلغ قبل لا يجبرها علي تزويجها غير------ الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها ل-ا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار---- اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم غيره يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ -لم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن-	3404	-2688700481599830843	905	1661.5	723	1022	88.5518569946289	169	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1787	true	-4914794657346178756	32	179	152	887	1507	300	وسءل---------- عن رجل تزوج بامراة وشرطت عليه ان لا -----------يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها و------------------------ان تكون عند امها------------- فدخل علي ذلك ----فهل يلزمه الوفاء واذا خالف هذه الشروط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب الحمد---- نعم تصح هذه الشروط وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين--------- كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص--------------- وشريح القاضي والاوز-عي واسحق----------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك اذا شرط لها اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها او رايها ونحو ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت المراة الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد و--ذلك لما -خرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ما تستحل به الفروج التي هي من الشروط احق بالوفاء من غيرها وهذا نص--- مثل هذه الشروط	1787	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3475	false	-3141765021065113580	130	300	667	1543	1543	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة فشرط- عليه عند النكاح انه لايتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنه فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده ماتزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء واذا اخلف هذا الشر-ط فهل للزوجة الفسح ام لا فاج-اب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط وما-في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيد---------ها ونحو-ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت -------الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما-استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي ما ي-------------------ستحل به الفروج م--------ن الشروط احق بالوفاء من غيره- وهذا نص في مثل هذه الشروط-	3475	-2688700481599830843	663	1131.0	532	927	71.52103424072266	111	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1787	true	-4914794657346178756	179	300	887	1507	1507	300	ليس هناك شرط يوفي به -الاجماع غير الصداق والكلام ف--------------ي هذه الشروط معروف واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه من ال-نصوص عن احمد ومذ---هب ابي حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة اذ يصح مهر المثل فكل جهالة تنقص ع-ن جهالة ال----مثل تكون احق بالجواز لا سيما مثل هذا ف-----ي الاجارة ونحوها ومذ--هب احمد وغيره له ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف وكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يقبل الش--------روط فتزوج او تسري فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه صار-- مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا يحتاج الي-	1787	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3476	false	4858946326677068215	1	120	3	633	1574	300	ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط------ واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالايح--تمل في الثمن والاجرة و-----------------كل جهالة تنقص علي جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لا-سيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغيرة ان ا---ستاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج و--تسري فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا-يحتاج الي	3476	-2688700481599830843	557	1011.0	449	662	84.13896942138672	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	138	300	673	1489	1489	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا الجواب الحمد اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها الاولياء من العصبات والحاكم وناءبه في ظاهر مذهب احمد وهو مذهب ابي حنيفة وغيرهما كما دل علي ذلك الكتاب والسنة في مثل قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 واخرجا في الصحيحين عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 7 قالت يا بن اختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم-	1788	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3400	false	2875960875749111809	142	298	712	1500	1509	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا فاج-اب------ اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها الاولياء من العصبات والحاكم وناءبه في ظاهر مذهب احمد وهو مذهب ابي حنيفة وغيرهما كما دل علي ذلك الكتاب والسنة في مثل قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن----------- واخرجا في الصحيحين عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع--------- قالت يا بن اختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم	3400	-2688700481599830843	785	1526.0	630	817	96.0832290649414	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	80	168	394	818	1489	300	رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح الجواب الحمد اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح للمذكور و الله اعلم مسالة 458 وسءل في صغيرة دون البلوغ مات ابوها -------------------------------------------------------------------هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوج-------------------------ها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا الجواب الحمد اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها	1788	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3405	false	1536134151051710361	0	90	0	444	1565	300	رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح فاج-اب ------اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح المذكور وال-له اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز---------------- ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منه-----------------------------------ا ام لا فاج-اب الحمد لله المراة البالغ لا-- يزوجها	3405	-2688700481599830843	300	490.0	235	516	58.13953399658203	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	0	76	0	376	1489	300	اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المتع-ة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين--- بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي فان هذا فيه خلاف واصل ذلك ان يوقف الفسخ علي------------ الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا ولان الفروج يحتاط لها فتناط بامر حاكم بخلاف الفسوخ في البيع والاقوي ان الفسخ المختلف فيه لا ------يفتقر الي ح-----كم لكن ان- رفع الي حاكم يري ----امضاءه او امضاه وان راي ابطاله ابطله و الله اعلم	1788	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3476	false	4858946326677068215	120	188	633	981	1574	300	اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلا-حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي----------------- واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان الفرقة يحتاط لها-------------------------------------- والاقوي ان الفسخ المختلف فيه كالعنة لايفتقر الي حكم حاكم لكن اذا رفع الي حاكم يري فيه امضاءه ---امضاه وان راي ابطاله ابطله و-الله اعلم	3476	-2688700481599830843	306	517.5	245	408	75.0	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1789	true	1830610037429404963	2	300	10	1532	1532	300	سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن النساء 127 الاية وقالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب النساء 127 الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 قال عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخ الجواب اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها في المال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها من الصداق فهذا يبين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءل ذلك متعددة ثم الجمهور الذين جوزوا انكاحها لهم قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو اعدل الاقوال انها تزوج خلافا لمن قال انها لات-زوج حتي تبلغ فلا-	1789	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3401	false	4409297271984181028	0	279	0	1428	1534	300	سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله------------------- بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم في-----------هن الاية -قالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية----------- الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاء--------شة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجرة حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخ------ر اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها من الصداق فهذا يبين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءل ذلك متعددة ثم الجمهور الذين جوزوا انكاحها لهم قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا باءت وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله------------------- تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله -------------------قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو اعدل الاقوال انها تزوج خلافا لمن قال انها لا تزوج حتي تبلغ فلا	3401	-2688700481599830843	1404	2730.0	1128	1524	92.12598419189453	266	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1789	true	1830610037429404963	183	219	941	1125	1532	300	احدهما -------وهو قول ابي حنيفة وا-----------حمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب ا--------------------حمد و--غيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو	1789	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3404	false	-1894773051343753165	158	196	825	1023	1531	300	احدها لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو------------------- مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد والثالث انه---ا تزوج---- باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو	3404	-2688700481599830843	112	135.5	88	224	50.0	17	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1790	true	5971917426172385738	0	21	0	107	1595	300	تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها	1790	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3401	false	4409297271984181028	279	300	1428	1534	1534	300	تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها-	3401	-2688700481599830843	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1790	true	5971917426172385738	21	66	107	335	1595	300	ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحقيقته ولان ما بعد البلوغ وان سمي صاحبه يتيما مجازا فغايته ان يكون داخلا في العموم واما ان يكون المراد باليتيمة البالغة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال و الله اعلم	1790	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3402	false	-4074081877412735003	0	44	0	227	1510	300	ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحقيقته ولان ما بعد البلوغ وان سمي صاحبه يتيما مجازا فغايته ان يكون داخلا في العموم واما ان يكون المراد باليتيمة البالغة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال و-الله اعلم	3402	-2688700481599830843	227	449.0	183	228	99.5614013671875	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1790	true	5971917426172385738	70	202	353	1082	1595	300	تزويج المماليك بالجوار من غير عتق اذا كانوا لمالك واحد ومن يعقد طرفي النكاح في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن الجواب الحمد تزويج المماليك بالاماء جاءز سواء كانوا لمالك واحد او لمالكين مع بقاءهم علي الرق وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين والذي يزوج الامة سيدها او وكيله واما المملوك فهو يقبل النكاح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله -ان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الزوجان له قال بحضرة شاهدين زوجت مملوكي فلانا بامتي فلانة وينعقد النكاح بذلك واما العبد البالغ فهل لسيده ان يزوجه بغير امره ويكرهه علي ذلك فيه قولان للعلماء احدهما لا يجوز وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والمملوك الصغير يزوجهما بغير اذنهما بالاتفاق واما الاولاد فهم تبع لامهم في الحرية والرق وهم تبع لابيهم	1790	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3406	false	4743444487738791578	169	300	855	1576	1576	300	تزويج المماليك بالجوار من غير عتق اذا كانوا لمالك واحد ومن يعقد طرفي النكاح في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن فاجاب------- تزويج المماليك بالاماء جاءز سواء كانوا لمالك واحد او لمالكين مع بقاءهم علي الرق وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين والذي يزوج الامة سيدها او وكيله واما المملوك فهو يقبل النكاح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله وان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الزوجان له قال بحضرة شاهدين زوجت مملوكي فلان- بامتي فلانة وينعقد النكاح بذلك واما العبد البالغ فهل لسيده ان يزوجه بغير اذنه ويكرهه علي ذلك فيه قولان للعلماء احدهما لا يجوز وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والمملوك الصغير يزوجهما بغير اذنهما بالاتفاق واما الاولاد فهم تبع لامهم في الحرية والرق وهم تبع لابيهم-	3406	-2688700481599830843	714	1400.5	584	730	97.80821990966797	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1790	true	5971917426172385738	202	300	1082	1595	1595	300	في النسب والولاء باتفاق المسلمين فمن كان سيد الام كان اولادها له سواء ولدوا من زوج او من زنا كما ان البهاءم من الخيل والابل والحمير اذا تري ذكرها علي انثاها كان الاولاد لمالك الام ولو كانت الام معتقة او حرة الاصل والاب مملوكا كان الاولاد احرارا واما النسب فانهم ينتسبون الي ابيهم واذا كان الاب عتيقا والام عتيقة كانوا منتسبين الي موالي الاب واذا كان الاب مملوكا انتسبوا الي موالي الام فان عتق الاب بعد ذلك انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب وهذا مذهب الاءمة الاربعة ومن كان مالكا للام ملك اولادها وكان له ان-	1790	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3407	false	7061403540270932787	0	98	0	513	1560	300	في النسب والولاء باتفاق المسلمين فمن كان سيد الام كان اولادها له سواء ولدوا من زوج او من زنا كما ان البهاءم من الخيل والابل والحمير اذا نري ذكرها علي انثاها كان الاولاد لمالك الام ولو كانت الام معتقة او حرة الاصل والاب مملوكا كان الاولاد احرارا واما النسب فانهم ينتسبون الي ابيهم واذا كان الاب عتيقا والام عتيقة كانوا منتسبين الي موالي الاب وا-ن كان الاب مملوكا انتسبوا الي موالي الام فان عتق الاب بعد ذلك انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب وهذا مذهب الاءمة الاربعة ومن كان مالكا للام ملك اولادها وكان له ان	3407	-2688700481599830843	510	1008.0	413	514	99.22178649902344	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	0	24	0	129	1522	300	يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يستمتع ببناتها فان استمتع بالام فلا يجوز ان يستمتع ببناتها و الله اعلم	1791	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3407	false	7061403540270932787	98	121	513	640	1560	300	يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يستم-ع ببناتها فان استمتع بالام فلا يجوز ان يستمتع ببناتها و-الله اعلم	3407	-2688700481599830843	127	244.0	104	129	98.44961547851562	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	26	179	139	881	1522	300	وسءل في رجل حنث من زوجته فنكحت غيره ليحلها للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا الجواب الحمد قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له و-تفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان	1791	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3469	false	-7176895860702578009	161	300	830	1504	1504	300	وسءل عن رجل حنث من زوجته فنكحت غيره ليحلها للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا فاجاب------- قد صح عن النبي انه -------------------قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله------------------- والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله------------------- سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم ----انه اذا شرط التحليل في العقد كان-	3469	-2688700481599830843	664	1265.0	526	743	89.367431640625	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	179	300	881	1522	1522	300	باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما و الله اعلم مسالة 461 وسءل---------- عن العبد الصغير اذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ هل يكون ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع الجواب الحمد ثبت في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم حتي قال عم الجواب لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة-	1791	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3470	false	1816584385665687585	0	114	0	607	1534	300	باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن العبد الصغير اذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ هل يكون ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع فاجاب------- ثبت في سنة رسول الله------------------- انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس وغيرهم حتي قال عمر------ لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة	3470	-2688700481599830843	589	1112.0	478	652	90.3374252319336	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	158	229	784	1143	1472	300	عن امام عدل طلق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها الجواب الحمد اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلقها ليحلها لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب العقد لفظا او عرفا فهذا وانواعه نكاح التحليل الذي اتفقت الامة علي بطلانه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له مسالة 463 وسءل---------------- عن رجل	1792	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3468	false	6877086418851760760	133	200	680	1019	1536	300	عن امام عدل طلق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها فاج-اب ------اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلقها لتحلها لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب العقد لفظا او عرفا فهذا وانواعه نكاح التحليل الذي اتفقت الامة علي بطلانه وقد ثبت عن النبي -------------------انه قال لعن الله المحلل والمحلل له---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3468	-2688700481599830843	320	591.0	256	375	85.33333587646484	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	0	155	0	769	1472	300	لا نكاح دلسة وسءل ابن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو لا يعلم لاحلها ثم اطلقها فقال له ابن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة واذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وطءا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولوا ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين و الله اعلم	1792	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3470	false	1816584385665687585	114	264	607	1351	1534	300	لا نكاح دلسة وسءل -بن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو لا يعلم لاحلها ثم اطلقها فقال له -بن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زاني-ن وان مكثا عشرين سنة -اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وط-ا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولون ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا------------------- برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين وا-لله اعلم	3470	-2688700481599830843	742	1443.0	592	769	96.48894500732422	144	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	222	249	1110	1240	1472	300	والمحلل له مسالة 463 وسءل---------- عن رجل شرط علي امراته با-لشهود ان لا يسكنها في منزل ابيه فكانت مدة السكني منفردة وهو عاجز عن ذلك فهل يجب	1792	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3477	false	-3179803213513907988	273	300	1466	1595	1595	300	والله اعلم---------- وسءل رحمة الله عن رجل شرط علي امراته با لشهود ان لا-يسكنها في منزل ابيه فكانت مدة السكني منفردة وهو عاجز عن ذلك فهل يجب-	3477	-2688700481599830843	112	185.5	90	141	79.43262481689453	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	249	300	1240	1472	1472	300	عليه ذلك وهل لها ان تفسخ النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا الجواب الحمد لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لا سيما اذا شرطت الرضا بذلك بل---- كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن لها عند-	1792	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3478	false	6295395958421726000	0	50	0	229	1470	300	عليه ذلك وهل لها ان تفسخ النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا فاجاب------- لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لا-سيما اذا شرطت الرضي بذلك بل اذا كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن لها عند	3478	-2688700481599830843	219	410.0	171	237	92.40505981445312	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	250	300	1264	1525	1525	300	وسءل---------- عن المراة التي يعتبر اذنها في الزواج شرعا هل يشترط الاشهاد عليها باذنها لوليها ام لا واذا قال الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للعاقد ان يعتقد بمجرد قول الولي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسالة بين العلماء الجواب الحمد لله الاشهاد علي اذنها-	1793	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3398	false	-1326233991305940687	165	217	826	1096	1528	300	وسءل رحمه الله عن المراة التي يعتبر اذنها في الزواج شرعا هل يشترط الاشهاد عليها باذنها لوليها ام لا واذا قال الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للعاقد ان يع-قد بمجرد قول الولي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسالة بين العلماء فاج-اب الحمد لله الاشهاد علي اذنها	3398	-2688700481599830843	257	487.5	208	272	94.48529052734375	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	69	247	330	1249	1525	300	اعلم مسالة 464 وسءل---------------- عن رجل شريف زوج ابنته وهي بكر بالغ لرجل غير شريف مغربي معروف بين الناس بالصلاح برضاء ابنته واذنها ولم يشهد عليها الاب بالرضا فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضا وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد العقد الجواب لا يفتقر صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود وكذلك العبد اذا تزوج بدون اذن مواليه فهو علي هذا النزاع واما الكفاءة في النسب فالنسب معتبر عند مالك واما عند ابي حنيفة والشافعي واحمد ف-----ي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق---- فلا يصلح النكاح مع فراقها و الله	1793	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3407	false	7061403540270932787	120	300	635	1560	1560	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل شريف زوج ابنته وهي بكر بالغ لرجل غير شريف مغربي معروف بين الناس بالصلاح برض-ي ابنته واذنها ولم يشهد عليها الاب بالرضي فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضي وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد العقد فاج-اب لا يفتقر صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في ر-اية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود -كذلك العبد اذا تزوج بدون اذن مواليه فهو علي هذا النزاع -اما الكفاءه في النسب فالنسب معتبر عند مالك -اما عند ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق لله فلا يص-ح النكاح مع فراقها و-الله-	3407	-2688700481599830843	894	1702.0	720	944	94.7033920288086	163	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	0	70	0	335	1525	300	كثير من اهل العلم كمالك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ما شرط لها فكيف اذا كان عاجزا او ليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلا نزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي منزله لا امها ولا اختها اذا كان معاشرا لها با-لمعروف و الله اعلم	1793	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3478	false	6295395958421726000	50	115	229	558	1470	300	كثير من اهل العلم كمالك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ما-شرط لها فكيف اذا كان عاجزا --وليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلا-نزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي منزله لا-امها ولا-اختها اذا كان معاشرا لها با لمعروف و-الله اعلم	3478	-2688700481599830843	327	617.5	263	336	97.32142639160156	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1794	true	8241294586186912827	272	300	1385	1534	1534	300	رحمه الله في مريض تزوج في مرضه فهل يصح العقد الجواب الحمد نكاح المريض صحيح ترث المراة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ولا تستحق الا-	1794	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3385	false	-127954894951825314	64	91	330	473	1541	300	رحمه الله عن مريض تزوج في مرضه فهل يصح العقد فاجاب------- نكاح المريض صحيح ترث المراة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ولا تستحق الا	3385	-2688700481599830843	136	254.5	110	150	90.66666412353516	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1794	true	8241294586186912827	0	82	0	432	1534	300	ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العلماء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد فان ذلك شرط والمشهور في المذهبين كقول الجمهور ان ذلك لا يشترط فلو قال الولي اذنت لي في العقد فعقد العقد وشهد الشهود علي العقد ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابتا صحيحا باطنا وظاهرا وان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح ودعواه الاذن عليها كما لو-ادعي النكاح بعد موت الشهود ونحو ذلك والذي ينبغي لشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن	1794	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3398	false	-1326233991305940687	217	300	1096	1528	1528	300	ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العلماء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد فان ذلك شرط والمشهور في المذهبين كقول الجمهور ان ذلك لا يشترط فلو قال الولي اذنت لي في العقد فعقد العقد وشهد الشهود علي العقد ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابتا صحيحا باطنا وظاهرا وان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح وداعوه الاذن عليها كما لو ادعي النكاح بعد موت الشهود ونحو ذلك والذي ينبغي لشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن-	3398	-2688700481599830843	428	843.0	347	433	98.84526824951172	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1794	true	8241294586186912827	82	274	432	1395	1534	300	الزوجة قبل العقد لوجوه ثلاثة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل مقصود العقد وامان من جحوده لا سيما في مثل المكان والزمان الذي يكثر فيه جحد النساء وكذبهن فان ترك الاشهاد عليها كثيرا ما يفضي الي خلاف ذلك ثم انه يفضي الي ان تكون زوجة في الباطن دون الظاهر وفي ذلك مفاسد متعددة -الوجه الثالث ان الولي قد يكون كاذبا في دعوي الاستءذان وان يحتال بذلك علي ان يشهد انه قد زوجها وان يظن الجهال ان النكاح يصح بدون ذلك اذ -كان عقد العامة انها اذا زوجت عند الحاكم صارت زوجة فيفضي الي مهرها وجعلها زوجة بدون رضاها واما العاقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم انها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذنها فهو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذنها عند ابي حنيفة ومالك وهو باطل مردود عند الشافعي واحمد في المشهور عنه مسالة 466 وسءل رحمه الله	1794	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3399	false	3474079927635134073	0	190	0	955	1524	300	الزوجة قبل العقد لوجوه ثلاثة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل مقصود العقد وامان من جحوده لا سيما في مثل المكان والزمان الذي يكثر فيه جحد النساء وكذبهن فان ترك الاشهاد عليها كثيرا ما يفضي الي خلاف ذلك ثم انه يفضي الي ان تكون زوجة في الباطن دون الظاهر وفي ذلك مفاسد متعددة والوجه الثالث ان الولي قد يكون كاذبا في دعوي الاستءذان وان يحتال بذلك علي ان يشهد انه قد زوجها وان يظن الجهال ان النكاح يصح بدون ذلك اذا كان عند العامة انها اذا زوجت عند الحاكم صارت زوجة فيفضي الي قهرها وجعلها زوجة بدون رضاها واما العاقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم انها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذنها فهو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذنها عند ابي حنيفة ومالك وهو باطل مردود عند الشافعي واحمد في المشهور عنه---------- وسءل رحمه الله	3399	-2688700481599830843	950	1880.5	761	965	98.44559478759766	186	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1795	true	3887150065217206743	11	34	59	168	1522	300	عن رجل خطب امراة حرة لها ولي غير الحاكم فجاء بشهود وهو يعلم فسق الشهود لكن لو شهدوا عند الحاكم قبلهم فهل يصح	1795	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3396	false	6624269184810173024	277	300	1489	1597	1597	300	عن رجل خطب امراة حرة لها ولي غير الحاكم فجاء بشهود وهو يعلم فسق الشهود لكن لو شهدوا عند الحاكم قبلهم فهل يصح-	3396	-2688700481599830843	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1795	true	3887150065217206743	34	170	168	884	1522	300	نكاح المراة بشهادتهم واذا صح هل يكره الجواب الحمد نعم يصح النكاح والحال هذه وان العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما هي ان يكونا مستورين غير ظاهري الفسق واذا كانا في الباطن فاسقين وذلك غير ظاهر بل ظاهرهما الستر انعقد النكاح بهما في اصح قول- العلماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما اذ لو اعتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما صح نكاح اكثر الناس الا بذلك وقد علم ان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعقدون الانكحة بمحضر من بعضهم وان لم يكن الحاضرون معدلين عند اولي الامر ومن الفقهاء من قال يشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان فيهم من هو فاسق في نفس الامر فعلي التقديرين ينعقد النكاح بشهادتهم وان كانوا في الباطن فساقا و الله اعلم	1795	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3397	false	8199909394478180126	0	130	0	688	1541	300	نكاح المراة بشهادتهم واذا صح هل يكره فاجاب------- نعم يصح النكاح والحال هذه و-- العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما هي ان يكونا مستورين غير ظاهري الفسق واذا كانا في الباطن فاسقين وذلك غير ظاهر بل ظاهرهما الستر انعقد النكاح بهما في اصح قولي العلماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما اذ لو اعتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما صح نكاح اكثر الناس الا بذلك وقد علم ان الناس علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعقدون الانكحة بمحضر من بعضهم وان لم يكن الحاضرون معدلين عند اولي الامر ومن الفقهاء من قال يشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان فيهم من هو فاسق في نفس الامر فعلي التقديرين ينعقد النكاح بشهادتهم وان كانوا في الباطن فساقا وا-لله اعلم	3397	-2688700481599830843	682	1328.0	552	717	95.1185531616211	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1795	true	3887150065217206743	172	299	894	1519	1522	300	وسءل---------- عن رجل ركاض يسير ---البلاد في كل مدينة شهر- او شهرين ويعزل عنها ويخاف ان يقع في المعصية فهل له ان يتزوج في مدة اقامته في تلك البلدة واذا سافر طلقها واعطاها حقها او لا وهل يصح النكاح او لا الجواب الحمد له ان يتزوج لكن ينكح نكاحا مطلقا لايش-ترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء امسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح ان النبي	1795	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3438	false	-9153022656022940061	130	260	687	1319	1514	300	وسءل رحمه الله عن رجل ركاض يسير في البلاد في كل مدينة شهرا او شهرين ويعزل عنها ويخاف ان يقع في المعصية فهل له ان يتزوج في مدة اقامته في تلك البلدة واذا سافر طلقها واعطاها حقها او لا وهل يصح النكاح ام لا فاج-اب------ له ان يتزوج لكن ينكح نكاحا مطلقا لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء -مسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح ان النبي	3438	-2688700481599830843	612	1182.0	486	640	95.625	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1796	true	4762133604325867614	257	300	1344	1550	1550	300	انه يجوز باذن المراة و الله اعلم مسالة 469----------------------- وسءل عن رجل جمع في نكاح واحد بين خالة رجل وابنة اخ له من الابوين فهل يجوز الجمع بينهما ام لا الجواب الحمد الجمع بين هذه المراة وبين الاخري هو الجمع بين المراة وبين-	1796	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3419	false	-3189802367576016294	154	199	773	994	1507	300	ان- يجمع ب-ين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة وسءل عن رجل جمع في نكاح واحد بين خالة رجل وابنة اخ له من الابوين فهل يجوز الجمع بينهما ام لا فاج-اب الجمع ------بين هذه المراة وبين الاخري هو الجمع بين المراة وبين	3419	-2688700481599830843	174	296.5	136	230	75.65217590332031	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1796	true	4762133604325867614	3	43	15	211	1550	300	بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قد حرم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم	1796	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3438	false	-9153022656022940061	260	300	1319	1514	1514	300	بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قد حرم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم-	3438	-2688700481599830843	195	385.0	156	196	99.48979949951172	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1796	true	4762133604325867614	43	264	211	1377	1550	300	غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 7 وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت اليمين فان الله قد جعل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء ونحو ذلك من الاحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستاجرة فلهذا كان- النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة و الله اعلم	1796	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3439	false	-7107890255461081228	0	217	0	1153	1570	300	غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون------------- وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت اليمين فان الله قد جعل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء ونحو ذلك من الاحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستاجرة فلهذا كانت النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة وا-لله اعلم	3439	-2688700481599830843	1151	2283.0	934	1167	98.62895965576172	216	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1797	true	295871419047895236	0	101	0	514	1522	300	خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة ابيها وخالة امها او عمة ابيها او عمة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها	1797	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3419	false	-3189802367576016294	199	300	994	1507	1507	300	خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة ابيها وخالة امها او عمة ابيها او عمة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها-	3419	-2688700481599830843	513	1021.0	413	514	99.80545043945312	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1797	true	295871419047895236	101	232	514	1185	1522	300	تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاءمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثانية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في هذا النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتزلها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي-------- باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان مسالة 470 وسءل---------------------- عن رجل له--- جارية تزني----------------- فهل يحل ل----ه وطءها الجواب الحمد اذا كانت تزني فليس له ان يطاها	1797	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3420	false	6028113103528172380	0	135	0	707	1532	300	تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاءمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثانية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في---- النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتزلها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل اشتري جارية ووطاها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها فاج-اب الحمد الله لا يجوز للابن ---ان يطاها	3420	-2688700481599830843	624	1153.5	501	725	86.06896209716797	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1797	true	295871419047895236	121	260	617	1324	1522	300	في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز-------- في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثانية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في هذا النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتزلها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك--------------------- وفي مذهب احمد القولان مسالة 470 وسءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل له جارية تزني فهل يحل له وطءها الجواب الحمد اذا كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبرءها من الزنا فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النو الجواب 3 عقدا ووطءا ومتي وطءها مع كونها زانية كان ديوثا و الله اعلم	1797	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3462	false	3673904989098570934	53	141	268	702	1456	300	في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن كان له امة يطءها وهو يعلم ان غيره يطءها ولا يحصنها فاجاب هو ديوث ولا يدخل الجنة ديوث والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له جارية تزني فهل يحل له وطءها فاجاب------- اذا كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبرءها من الزني فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة-------------- عقدا ووط-ا ومتي وطاها مع كونها زانية كان ديوثا و-الله اعلم	3462	-2688700481599830843	242	398.0	188	864	28.009260177612305	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1797	true	295871419047895236	262	300	1334	1522	1522	300	وسءل في---------- رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم فاي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها الجواب الحمد اذا كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطاها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او-	1797	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3804	false	-7750461146776354094	223	262	1139	1330	1538	300	وسءل رحمه الله عن رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم -اي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها فاج-اب ------اذا كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطءها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او	3804	-2688700481599830843	175	313.0	139	199	87.939697265625	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	7	79	33	396	1557	300	عن رجل له جارية معتوقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها فحلف بالطلاق ما اعطيك اياها فهل يلزمه الطلاق اذا وكل رجلا في زواجها لذلك الرجل الجواب الحمد متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفءا فله ان يزوجها الولي الابعد مثل ابنه او ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه	1798	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3396	false	6624269184810173024	161	232	902	1258	1597	300	عن رجل له جارية معتوقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها فحلف بالطلاق ما اعطيك اياها فهل يلزمه الطلاق اذا وكل رجلا في زواجها لذلك الرجل فاجاب------- متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفوا فله ان يزوجها الولي الابعد مثل ابنه او ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه	3396	-2688700481599830843	351	690.5	280	363	96.6942138671875	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	203	300	1023	1557	1557	300	عن الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطءهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين الجواب الحمد---- رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان ابن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن التحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء-	1798	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3484	false	-8206084742712523887	172	270	969	1506	1658	300	عن الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطءهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان -بن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن النحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء	3484	-2688700481599830843	529	1033.5	433	539	98.14471435546875	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	81	200	406	1008	1557	300	وسءل---------- عن رجل ينكح زوجته في دبرها الجواب الحمد---------- وطء المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 والحرث هو موضع الولد فان الحرث--- محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للرجل ان ياتي امراته من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطاها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فان لم ينتهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به و الله اعلم	1798	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3537	false	8698898457937215814	118	236	553	1148	1475	300	وسءل رحمه الله عن رجل ينكح زوجته في دبرها احلال هو ام حرام فاجاب وطء المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم----------- والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للرجل ان ياتي امراته من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جمعيا فان لم ينتهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به وا-لله اعلم	3537	-2688700481599830843	557	1049.0	446	626	88.9776382446289	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1799	true	-5262382465853757783	0	30	0	153	1583	300	فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه	1799	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3484	false	-8206084742712523887	270	300	1506	1658	1658	300	فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه-	3484	-2688700481599830843	152	299.0	123	153	99.34640502929688	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1799	true	-5262382465853757783	30	300	153	1583	1583	300	ابو حنيفة واصحابه وحرمه مالك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات من اهل الكتاب بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات و الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض النساء 25 فانما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسالة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما يبين ان القول بجواز التزوج بهن مع المنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي انه لا يحرم التسري بهن وجوه احدها ان الاصل الحل ولم يقم علي تحريمهن دليل من نص ولا اجماع ولا قياس فبقي حل وطءهن علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن بقوله ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 1 انما يتناول النكاح لا يتناول الوطء بملك اليمين ومعلوم انه ليس في السنة-	1799	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3485	false	4277658304152186358	0	258	0	1374	1597	300	ابو حنيفة واصحابه وحرمه مالك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات بق--------------وله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وا-لله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض---------- فانما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسالة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما يبين ان القول بجواز التزوج بهن مع المنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي انه لا يحرم التسري بهن وجوه احدها ان الاصل الحل ولم يقم علي تحريمهن دليل من نص ولا اجماع ولا قياس فبقي حل وطءهن علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن كقوله ولا تنكحوا المشركات----------- وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ا-----------نما يتناول النكاح لا يتناول الوطء بملك اليمين ومعلوم انه ليس في السنة	3485	-2688700481599830843	1369	2684.0	1112	1431	95.66736602783203	254	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1800	true	-5372945804679247687	0	44	0	235	1513	300	ولا في القياس ما يوجب تحريمهن فيبقي الحل علي الاصل الثاني ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 6 يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان	1800	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3485	false	4277658304152186358	258	300	1374	1597	1597	300	ولا في القياس ما يوجب تحريمهن فيبقي الحل علي الاصل الثاني ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين----------- يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان-	3485	-2688700481599830843	223	432.0	182	235	94.89361572265625	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1800	true	-5372945804679247687	44	300	235	1513	1513	300	وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جعلوا عاما في صورة حرم فيها النكاح فلا- يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثالث ان يقال قد اجمع العلماء علي حل ذلك كما ذكرناه ولم يقل احد من المسلمين انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل يح-ل الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجح من حل النكاح ولم يكن دونه فلو حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكاحهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد تنوزع في تحريم الجمع فيه بملك اليمين وله ان يستمتع بملك اليمين مطلقا من غير اعتبار قسم ولا استءذان في عزل ونحو ذلك مما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين رق تام واباح----- للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عم- الجواب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة-	1800	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3486	false	3156545460202750577	0	250	0	1251	1502	300	وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جعلوه عاما في صورة حرم فيها النكاح فلان يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثالث ان يقال قد اجمع العلماء علي حل ذلك كما ذكرناه ولم يقل احد من المسلمين انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل يحرم الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجح من حل النكاح ولم يكن دونه فلو حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكاحهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد -نوزع في تحريم الجمع فيه بملك اليمين وله ان يستم-ع بملك اليمين مطلقا من غير اعتبار قسم ولا استءذان في عزل ونحو ذلك مما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين رق تام واباح الله للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عمر الن-------كاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب-------- وقد قال النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة	3486	-2688700481599830843	1239	2417.0	991	1287	96.27039337158203	240	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1800	true	-5372945804679247687	262	294	1323	1481	1513	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقد قا-------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1800	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3790	false	-218271111539128606	105	144	556	750	1585	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	3790	-2688700481599830843	121	202.0	95	219	55.25114059448242	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1801	true	4576358800345041198	0	50	0	252	1568	300	ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطءهن من ملك تام اولي واحري يوضح ذلك ان المانع اما الكفر واما الرق وهذا الكفر ليس بمانع والرق ليس مانعا من الوطء	1801	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3486	false	3156545460202750577	250	300	1251	1502	1502	300	ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطءهن من ملك تام اولي واحري يوضح ذلك ان المانع اما الكفر واما الرق وهذا الكفر ليس بمانع والرق ليس مانعا من الوطء-	3486	-2688700481599830843	251	497.0	202	252	99.6031723022461	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1801	true	4576358800345041198	50	300	252	1568	1568	300	بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتمل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتضي لجواز وطء المملوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 وانما يمتنع الوطء بسبب يوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذا ليس فيها ما يصلح للمنع الا كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاءما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وجد اثارا كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي صلي الله عليه وسلم فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة قد يقال انه لا حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وطلق عمر امراته كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخرا كايات الزنا وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد غزوة تبوك-	1801	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3487	false	7284966796150333871	0	234	0	1235	1552	300	بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتمل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتض- لجواز وطء المملوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله او- ما ملكت ايمانكم وان----------ما يمتنع الوطء بسبب يوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذه ليس فيها ما يصلح للمنع الا كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاءما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي------------------- والصحابة وجد اثارا كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي------------------- فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة قد يقال انه لا حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ وطلق عمر امراته كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخرا كايات الزني وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي ل-------------------ما اراد غز-ة تبوك	3487	-2688700481599830843	1227	2374.0	994	1317	93.16629028320312	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1802	true	2013533318770984235	0	65	0	317	1579	300	قال للحر بن قيس هل لك في نساء بني الاصفر فقال اءذن لي ولا تفتني ومثل فتحه لخيبر وقسمه للرقيق ولم ينه المسلمين عن وطءهن حتي يسلمن كما امرهم بالاستبراء بل من يبيح وطء الوثنيات بملك اليمين قد يستدل بما جري يوم او-طاس من قوله لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة علي جواز وطء الوثنيات بملك اليمين وفي هذا	1802	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3487	false	7284966796150333871	234	300	1235	1552	1552	300	قال للحر بن قيس هل لك في نساء بني الاصفر فقال اءذن لي ولا تفتني ومثل فتحه لخيبر وقسمه للرقيق ولم ينه المسلمين عن وطءهن حتي يسلمن كما امرهم بالاستبراء بل من يبيح وطا الوثنيات بملك اليمين قد يستدل بما جري يوم او طاس من قوله لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة علي جواز وطء الوثنيات بملك اليمين وفي هذا-	3487	-2688700481599830843	315	619.0	251	318	99.05660247802734	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1802	true	2013533318770984235	65	300	317	1579	1579	300	كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولا نساءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين الانعام 155 156 فتبين انه انزل القران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفعا لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاءفتين لكان هذا القول كذبا فلا يحتاج الي مانع من قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج 17 فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها--------------- قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن ب الله واليوم الاخر وعمل صالحا البقرة 62 في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابءين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكانوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل-	1802	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3488	false	1436938165211033206	0	230	0	1243	1627	300	كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولا نساءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين---------------- فتبين انه انزل القران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفعا لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاءفتين لكان هذا القول كذبا فلا يحتاج الي مانع من قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة-------- فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها سعيد في الاخرة قال ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن با-لله واليوم الاخر وعمل صالحا---------- في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابءين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكانوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل	3488	-2688700481599830843	1226	2402.0	1000	1278	95.93114471435547	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1803	true	1590251333354627653	0	75	0	410	1524	300	ذكر الصابءين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يدخلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دليل علي ان المجوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهو الجواب لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غلبت	1803	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3488	false	1436938165211033206	230	300	1243	1627	1627	300	ذكر الصابءين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يدخلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دليل علي ان المجوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهور------ لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي------------------- لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غلبت-	3488	-2688700481599830843	383	740.5	314	410	93.41463470458984	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1803	true	1590251333354627653	75	300	410	1524	1524	300	الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 1 4 الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لهم كتاب وايضا ففي حديث الحسن بن محمد بن الحنفية وغيره من التابعين ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقه ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد انه تزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشافعي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسالة غير محتاج الي ان يبني علي الم-قدمتين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان صح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لا انه الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولا غير مبدل ولا منسوخ ولا غير منسوخ ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يءثر في حقن دماءهم بالجزية اذا قيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباءح فحلها-	1803	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3489	false	7481732940765118748	0	214	0	1067	1504	300	الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين---------- الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند النبي------------------- واصحابه لهم كتاب وايضا ففي حديث الحسن بن محمد بن الحنيفة وغيره من التابعين ان النبي------------------- اخذ الجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقة ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد انه تزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشافعي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسالة غير محتاج الي ان يبني علي المتقدم-ين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان صح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لا انه الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولا غير مبدل ولا منسوخ ولا غير منسوخ ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يءثر في حقن دماءهم بالجزية اذا قيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباءح فحلها	3489	-2688700481599830843	1062	2072.0	849	1116	95.16129302978516	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1804	true	-5009306152494217749	223	296	1119	1492	1518	300	عن بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها الجواب اما ان كان الزوج ليس كفءا لها فلا تجبر علي نكاحه بلا ريب واما ان كان كفءا فللعلماء فيها قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها و الله اعلم مسالة 477 وسءل---------------- عن رجل قرشي تزوج	1804	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3391	false	5797942184874962744	62	134	327	698	1551	300	عن بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها فاج-اب اما ان كان الزوج ليس كفءا لها فلا تجبر علي نكاحه بلا ريب واما ان كان كفءا فللعلماء فيه- قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل----- تزوج	3391	-2688700481599830843	352	660.5	283	389	90.48843383789062	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1804	true	-5009306152494217749	148	225	759	1126	1518	300	عن رجل زني بامراة في حال شبوبيته وقد راي معها في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزوج -بها ولم يعلم هل--- منه او من غيره وهو متوقف في تزويجها الجواب الحمد لله لا يحل له التزو-ج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زني بها من غيره لا يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احد- الروايتين واما بنته من الزنا فاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا عليه مسالة 476 وسءل عن بنت -----------	1804	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3459	false	-6035351153473400437	162	238	805	1176	1473	300	عن رجل زنا بامراة في حال شبوبيته وقد راي معها في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزويج بها ولم يعلم هل هي منه او من غيره وهو متوقف في تزويجها فاج-اب الحمد لله لا-يحل له التزويج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زنا بها من غيره لا-يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين واما بنته من الزني فاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا عليه---------- وسءل رحمه الله عمن زنا	3459	-2688700481599830843	340	628.5	270	384	88.54166412353516	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1804	true	-5009306152494217749	0	90	0	458	1518	300	مخصوص باهل الكتاب وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم يفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي وابن عباس في	1804	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3489	false	7481732940765118748	214	300	1067	1504	1504	300	مخصوص باهل الكتاب وقول النبي------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم يفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي و-بن عباس في-	3489	-2688700481599830843	437	852.0	352	458	95.41484832763672	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1804	true	-5009306152494217749	90	145	458	744	1518	300	ذباءح بني تغلب قال علي انهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وقرا ابن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 فعلي رضي الله عنه منع من ذباءحهم مع عصمة ذباءحهم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباءح والنساء	1804	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3490	false	-2005364978990196724	0	53	0	273	1532	300	ذباءح بني تغلب قال علي انهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وقرا -بن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم----------- فعلي رضي الله عنه منع من ذباءحهم مع عصمة دماء-هم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباءح والنساء	3490	-2688700481599830843	271	520.0	218	286	94.75524139404297	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1805	true	-4992744842160275	18	300	95	1499	1499	300	مملوكة فان ولده- منها مملوك لسيدها باتفاق الاءمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رقه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني تميم لا ازال احبهن بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب-	1805	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3371	false	-2356194792510248498	0	244	0	1229	1517	300	مملوكة فان ولدها منه- مملوك لسيدها باتفاق الاءمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رقه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعنهن من رسول الله -------------------يقولها فيهم سمعت رسول الله -------------------يقول هم اشد امتي علي الرجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي------------------- هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي ا-------------------عتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله------------------- في بني تميم لا-ازال احبهم بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله ا-------------------عتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي -------------------قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان رسول الله------------------- قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم النبي----------------------- معي من ترون واحب	3371	-2688700481599830843	1217	2286.0	974	1406	86.55760955810547	236	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1806	true	5532212699871695663	0	68	0	346	1488	300	الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد	1806	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3371	false	-2356194792510248498	244	300	1229	1517	1517	300	الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله------------------- بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله------------------- غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله------------------- في المسلمين واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد-	3371	-2688700481599830843	288	529.0	233	346	83.23699188232422	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1806	true	5532212699871695663	68	300	346	1488	1488	300	فان اخوانكم قد جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم بعد ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديث عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فاعتق جارية كانت عنده والمسلمون كانوا يطءن ذلك السبي بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنه- قالت قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق ووقعت جويرية بنت الحارث لثابت بن قيس بن شماس او لابن عم له كاتبته علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء-	1806	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3372	false	-2030091958160348370	0	216	0	1065	1485	300	فان اخوانكم قد جاء-نا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله -------------------انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-ه انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم بعد ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديث عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فاعتق جارية كانت عنده والمسلمون كانو- يطءن ذلك السبي بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي------------------- قال فيه لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قسم رسول الله------------------- سبايا بني المصطلق فوقعت جويرية بنت الحارث لثابت بن قيس بن شماس او لابن عم له كاتبته علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله------------------- وقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء	3372	-2688700481599830843	1062	2042.0	847	1144	92.83216857910156	210	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1807	true	6893839861385941028	0	98	0	481	1517	300	ما لم يخف عليك وجءتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث فارسلوا ما بايديهم قالت فقد عتق بتزوجه اياها ماءة من اهل بيت من بني المصطلق وما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها مشهور بل متواتر- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسبي العرب وكذلك خلفاءه بعده كما	1807	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3372	false	-2030091958160348370	216	300	1065	1485	1485	300	ما-لم يخف عليك وجءتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله------------------- هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله------------------- تزوج جويرية بنت الحارث فارسلوا ما بايديهم قالت فقد عتق بتزوجه اياها ماءة--- اهل بيت من بني المصطلق وما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها مشهور بل متواترة ان النبي------------------- كان يسبي العرب وكذلك خلفاءه بعده كما-	3372	-2688700481599830843	419	777.0	336	482	86.92945861816406	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1807	true	6893839861385941028	98	300	481	1517	1517	300	قال الاءمة وغيرهم سبي النبي صلي الله عليه وسلم العرب وسبي ابو بكر بني ناحية ك-ان يطارد العرب -ذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم النساء 24 وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزلت في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيت واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذ الجواب اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة اذا وقعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عامة السبي الذي كان يسبيه النبي صلي الله عليه وسلم كان في الحرب وقد قاتل اهل الكتاب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عليها زيد ثم جعفرا ثم عبد الله بن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخيبر والنضير وقينقاع وكان في يهود العرب وبن-ي اسراءيل وكذلك يهود اليمن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا يسترق-	1807	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3373	false	1511347397814685943	0	191	0	985	1543	300	قال الاءمة وغيرهم سبي النبي الع-------------------رب وسبي ابو بكر بني ناحية وكان يطارد العرب بذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم---------- وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزلت في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيب واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذر------ اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة اذا وقعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عامة السبي الذي كان يسبيه النبي كان ف-------------------ي الحرب وقد قاتل اهل الكتاب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عليها زيد ثم جعفر- ثم عبد الله بن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخيبر والنظير وقينقاع وكان في يهود العرب وبنوا اسراءيل وكذلك يهود اليمن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا يسترق	3373	-2688700481599830843	970	1880.0	780	1040	93.26923370361328	181	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1808	true	-6427228263637960241	0	109	0	560	1569	300	والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فجاز استرقاقه كما يجوز قتاله فكلم-ا اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا ما ذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيفة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عداوته فصار ذلك مانعا من قبول الجزية كما ان المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما	1808	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3373	false	1511347397814685943	191	300	985	1543	1543	300	والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فجاز استرقاقه كما يجوز قتاله فكل ما اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا م--ذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيفة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عدوانه فصار ذلك مانعا من قبول الجزية كما ان المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما-	3373	-2688700481599830843	553	1089.5	446	561	98.573974609375	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1808	true	-6427228263637960241	109	300	560	1569	1569	300	روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزية فمن لم تءخذ منه الجزية لا يسترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعند ابي حنيفة تقبل الجزية من--- كافر الا من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي العجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرقي والقاضي وغيرهم -وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة يفعلونه من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق كما يجوز بجزية وهذا كما ان الصحابة سبوا العربيات والوثنيات ووطءهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم-	1808	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3374	false	-1335055645253263664	0	184	0	976	1571	300	روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزية فمن لم تءخذ منه الجزية لا يسترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعند ابي حنيفة تقبل الجزية من كل كافر الا من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي العجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرقي والقاضي وغيرهما وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي------------------- والصحابة يفعلونه من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق كما يجوز بجزية وهذا كما ان الصحابة سبوا العربيات والوثنيات ووطءهم وقد قال النبي -------------------لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم	3374	-2688700481599830843	970	1898.0	789	1014	95.66075134277344	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1809	true	-6264423964180331491	0	116	0	596	1556	300	الاءمة الاربعة متفقون علي ان الوطء انما كان بعد الاسلام وان وطء الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه يجوز استرقاق من لا يءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم تعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلهم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما ليس في اخذ الجزية وقد تبين مما ذكرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل النزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا العرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق كما ان	1809	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3374	false	-1335055645253263664	184	300	976	1571	1571	300	الاءمة الاربعة متفقون علي ان الوطا انما كان بعد الاسلام وان وطا الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه يجوز استرقاق من لا تءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم نعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلهم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما ليس في اخذ الجزية وقد تبين مما ذكرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل النزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا العرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق كما ان-	3374	-2688700481599830843	591	1173.0	476	596	99.16107177734375	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1809	true	-6264423964180331491	116	300	596	1556	1556	300	قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم يتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما تمكنوا من سبي نساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن سبيهم شء واما اذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز الا بشرطين خوف العنت وعدم الطول الي نكاح حرة في مذهب مالك والشافعي واحمد وعللوا ذلك بان تزوجه يفضي الي استرقاق ولده فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي ان يتزوج مملوكة الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك لسيدها بالاتفاق وان كان ابوه عربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها حرة او استبراها فوطءها بظنها مملوكته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او اعجميا -هذا يسمي المغرور فولد المغرور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملوكته وعليه الفداء لسيد الامة كما قضت بذلك الصحابة لانه فوت سيد الامة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفريع-	1809	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3375	false	7824186393620567716	0	180	0	942	1497	300	قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم تتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما تمكنوا من سبي نساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد ولم يحفظ عن النبي ف-------------------ي النهي عن سبيهم شء واما اذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز الا بشرطين خوف العنت وعدم الطول الي نكاح حرة في مذهب مالك والشافعي واحمد وعللوا ذلك بان تزوجه يفضي الي استرقاق ولده فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي ان يتزوج مملوكة الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك لسيدها بالاتفاق وان كان ابوه عربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها حرة او استبراها فوطءها يظنها مملوكته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او -عجميا وهذا يسمي المغرور فولد المغرور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملوكته وعليه الفداء لسيد الامة كما قضت بذلك الصحابة لانه فوت سيد الامة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفريع	3375	-2688700481599830843	937	1847.0	758	962	97.4012451171875	174	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1810	true	7718617815435978717	10	77	47	427	1585	300	عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا الجواب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن ابن عمر	1810	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3482	false	8797226516321349600	237	300	1175	1531	1531	300	عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات -----------وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا فاج-اب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن -بن عمر-	3482	-2688700481599830843	354	671.5	292	380	93.15789794921875	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1810	true	7718617815435978717	77	297	427	1572	1585	300	انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي ابن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير المشركين بدليل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا الحج 17 فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 قيل--- اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشركون التوبة 31 بحيث وصفهم بانهم اشركوا فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه ش---رك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد	1810	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3483	false	-4369900811875903515	0	216	0	1120	1557	300	انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي -بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير --مشركين بدليل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا --------فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---------- قيل ان اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشركون ف----------حيث وصفهم بانهم اشركوا فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد	3483	-2688700481599830843	1112	2175.0	898	1151	96.61164093017578	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1811	true	-5295257291199272325	1	83	5	438	1619	300	لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشركون بالاسم بل قال عما يشركون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين وال-مشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين في سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا -قرنوا--- اهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل مثل هذا	1811	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3483	false	-4369900811875903515	216	300	1120	1557	1557	300	لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشركون بالاسم بل قال عما يشركون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين من سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا اقرنوا مع اهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل مثل هذا-	3483	-2688700481599830843	428	837.0	347	438	97.7168960571289	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1811	true	-5295257291199272325	83	256	438	1407	1619	300	في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخرة تنسخ الاية المتقدمة اذا تعارضتا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر البقرة 10 فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريف العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع لقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء 51 فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين للكفر كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	1811	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3484	false	-8206084742712523887	0	168	0	948	1658	300	في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخره تنسخ الاية المتقدمة اذا تعارضتا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر---------- فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريق العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع كقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا---------- فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين الكفر كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	3484	-2688700481599830843	944	1860.0	776	969	97.4200210571289	165	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1811	true	-5295257291199272325	262	300	1437	1619	1619	300	رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا الجواب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام-	1811	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3490	false	-2005364978990196724	59	97	303	485	1532	300	رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا فاج-اب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام	3490	-2688700481599830843	179	346.0	142	183	97.814208984375	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1812	true	-8992354939055740665	159	299	821	1541	1545	300	الزوج و الله اعلم مسالة 481 وسءل---------------- عن رجل تزوج امراة مصافحة علي صداق خمسة دنانير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا الجواب الحمد لله اذا تزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا نكاح باطل باتفاق الاءمة بل الذي عليه العلماء انه لا نكاح الا بولي وايما امراة تزوجت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وكلا هذين اللفظين ماثور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك يوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم	1812	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3436	false	5879210770448886266	7	144	44	758	1567	300	الاءمة والله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة مصافحة علي صداق خمسة دنانير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا فاج-اب الحمد لله اذا تزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا نكاح باطل باتفاق الاءمة بل الذي عليه العلماء انه لا-نكاح الا بولي وايما امراة تزوجت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وكلا هذين اللفظين ماثور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك يوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان---------- فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم	3436	-2688700481599830843	690	1331.0	557	736	93.75	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1812	true	-8992354939055740665	137	169	702	866	1545	300	رجل ت-زوج بامراة فظهر مجذوما فهل لها فسخ النكاح الجواب الحمد لله اذا ظهر ان الزوج مجذوما فللمراة فسخ النكاح بغير اختيار الزوج و الله اعلم مسالة 481 وسءل---------- عن رجل تزوج	1812	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3479	false	-73064419132531046	145	176	714	876	1491	300	رجل متزوج بامراة فظهر مجذوما فهل لها فسخ النكاح فاج-اب الحمد لله اذا ظهر ان الزوج مجذوم- فللمراة فسخ النكاح بغير اختيار الزوج وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج	3479	-2688700481599830843	146	257.0	117	175	83.42857360839844	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1812	true	-8992354939055740665	0	134	0	689	1545	300	حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاءمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ان البينونة تحص-ل بنفس الردة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي هذا يكون الطلاق بعد هذا طلاق الاجنبية فلا يقع -الثاني ان النكاح لا يزول حتي تنقضي العدة فان اسلم قبل انقضاء المدة فهما علي نكاحهما وهذا مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه فعلي هذا اذا كان الطلاق في العدة وعاد الي الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طلق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق و الله اعلم	1812	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3490	false	-2005364978990196724	97	230	485	1175	1532	300	حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاءمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ان البينونة تحصيل بنفس الردة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي هذا يكون الطلاق بعد هذا طلاق الاجنبية فلا يقع والثاني ان النكاح لا يزول حتي تنقضي العدة فان اسلم قبل انقضاء العدة فهما علي نكاحهما وهذا مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه فعلي هذا اذا كان الطلاق في العدة وعاد الي الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طلق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق و-الله اعلم	3490	-2688700481599830843	687	1358.0	554	691	99.42112731933594	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	237	300	1193	1490	1490	300	عن قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا او ابنته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا كسا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغضبها هذا اغضبها الاخر فهل يحل ذلك الجواب الحمد يجب علي كل من الزوجين ان يمسك زوجته بمعروف او يسرحها باحسان ولا يحل له ان يعلق ذلك علي فعل-	1813	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3418	false	-8393583092041869700	210	269	1089	1365	1521	300	عن قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا او ابنته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا كسا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغض-----------بها الاخر فهل يحل ذلك فاجاب------- يجب علي كل من الزوجين ان يمسك زوجته بمعروف او يسرحها باحسان ولا---- له ان يعلق ذلك علي فعل	3418	-2688700481599830843	271	517.0	213	298	90.9395980834961	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	2	57	10	297	1490	300	وقال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 فخطاب الرجال بتزويج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا تنكح نفسها ان- البغي هي التي تنكح نفسها لكن ان اعتقد هذا نكاحا جاءزا كان الوطء فيه وطء شبهة يلحق الولد فيه ويرث اباه واما العقوبة فانهما يستحقان العقوبة علي مثل هذا العقد	1813	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3436	false	5879210770448886266	144	197	758	1037	1567	300	وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخاط---------ب الرجال بتزويج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا تنكح نفسها وان البغي هي التي تنكح نفسها لكن ان اعتقد هذا نكاحا جاءزا كان الوطء فيه وطا شبهة يلحق الولد فيه ويرث اباه واما العقوبة فانهما يستحقان العقوبة علي مثل هذا العقد	3436	-2688700481599830843	267	524.0	215	288	92.70833587646484	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	144	186	728	932	1490	300	وسءل---------- هل تصح مسالة العبد ام لا الجواب الحمد لله تزويج المراة المطلقة بعبد يطاها ثم تباح الزوجة هي من صور التحليل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له مسالة 484 وسءل عن رجل	1813	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3469	false	-7176895860702578009	126	164	659	842	1504	300	وسءل رحمه الله هل تصح مسالة العبد ام لا فاج-اب الحمد لله تزو-ج المراة المطلقة بعبد يطءها ثم تباح الزوجة هي من صور التحليل وقد صح عن النبي------------------- انه قال لعن الله المحلل والمحلل له---------- وسءل عن رجل	3469	-2688700481599830843	170	296.0	134	214	79.43925476074219	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	184	238	925	1196	1490	300	عن رجل له زوجة وامه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور لامر--اته ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا الجواب الحمد بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا مسالة 485 وسءل عن ----------	1813	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3668	false	3745285883427086998	169	223	823	1089	1448	300	عن رجل له زوجه وامه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور لا امراته ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا فاجاب------- بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا---------- وسءل رحمه الله عن	3668	-2688700481599830843	244	462.0	194	283	86.21907806396484	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	59	142	307	718	1490	300	وسءل---------- هل تصح-- مسالة ابن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك الجواب الحمد--- رب العالمين هذه المسالة محدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانما افتي بها طاءفة من المتاخرين وانكر ذلك عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج فيها اذا كان متاولا و الله اعلم	1813	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3747	false	224483342086925754	150	235	775	1197	1521	300	وسءل رحمه الله هل تصح 0 مسالة -بن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك فاج-اب الحمدلله رب العالمين هذه المسالة محدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانما افتي بها طاءفة من المتاخرين وانكر ذلك عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج ب-ها اذا كان متاولا وا-لله اعلم	3747	-2688700481599830843	403	764.0	321	426	94.60093688964844	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1814	true	-1837607265407461706	122	300	602	1459	1459	300	رجل وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع فان الوكيل في قبول النكاح لا بد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا كان الوكيل ممن يصح منه قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه القبول بدون اذن وليه فوكل في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يوكل صبيا مميزا بدون ول----يه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح -غير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز له تزوجها صحت الوكالة واما توكيل الذمي في قبول النكاح له فهو يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج-	1814	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3384	false	-7191999558662471441	0	178	0	863	1495	300	رجل وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع فان الوكيل في قبول النكاح لا-بد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا كان الوكيل ممن يصح منه قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه القبول بدون اذن وليه فوكل في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يوكل صبيا مميزا بدون اذن وليه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح بغير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز له تزوجها صحت الوكالة واما توك-ل الذمي في قبول النكاح له فهو يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو-زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج	3384	-2688700481599830843	849	1657.0	674	867	97.92387390136719	172	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1814	true	-1837607265407461706	0	31	0	157	1459	300	الزوج الاخر فان المراة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه	1814	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3418	false	-8393583092041869700	269	300	1365	1521	1521	300	الزوج الاخر فان المراة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه-	3418	-2688700481599830843	156	307.0	126	157	99.3630599975586	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1814	true	-1837607265407461706	31	123	157	606	1459	300	ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظلم الاخر فيستحق كل منهما العقوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل اخته او ابنته علي ان يزوجه الاخر ب-نته او اخته فكيف اذا زوجه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا يحرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك مسالة 486 وسءل---------------- عن رجل	1814	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3419	false	-3189802367576016294	0	93	0	455	1507	300	ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظلم الاخر فيس-حق كل منهما العقوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل اخته او ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته فكيف اذا زوجه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا محرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك---------- وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل	3419	-2688700481599830843	436	841.5	346	466	93.5622329711914	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1815	true	3365591802652017851	0	124	0	638	1523	300	المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لا للوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توكيله في تزويج المراة بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكيله في قبول نكاحها للموكل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزويج المسلمة لكن الاحوط ان لا يفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات ويستحب عقده في المساجد وقد	1815	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3384	false	-7191999558662471441	178	300	863	1495	1495	300	المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لا-للوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توك-له في تزويج المراة بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكله- في قبول نكاحها للموكل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزو-ج المسلمة لكن الاحوط ان لا-يفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات ويستحب عقده في المساجد وقد-	3384	-2688700481599830843	630	1234.0	509	638	98.74607849121094	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1815	true	3365591802652017851	124	189	638	962	1523	300	جاء في الاثا الجواب من شهد املاك مسلم فكانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين في مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالاذكار المشروعة واذا كان كذلك لم يتبع ان يكون الكافر متوليا لنكاح مسلم ولكن لا يظهر مع ذلك ان العقد باطل فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي والكافر يصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات و الله اعلم	1815	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3385	false	-127954894951825314	0	61	0	313	1541	300	جاء في الاثار------ من شهد املاك مسلم فكانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين--- مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالاذكار المشروعة واذا كان كذلك لم ينبغ ان يكون الكافر متوليا لنكاح مسلم ولكن لا-يظهر مع ذلك ان العقد باطل فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي والكافر يصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات وا-لله اعلم	3385	-2688700481599830843	309	595.0	248	324	95.37036895751953	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1815	true	3365591802652017851	188	300	957	1523	1523	300	اعلم مسالة 487 في امراة تزوجت برجل فهرب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تزوجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا الجواب الحمد ان كان --نكاح الاول فسخ لتعذر النفقه من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باطل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح فهما يجب اقامة الحد عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد فيه وان كانت-	1815	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3495	false	-3129434519787951680	33	142	150	704	1526	300	الله تعالي عن---- امراة تزوجت برجل فهرب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تزوجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا فاجاب------- ان كان النكاح الاول فسخ لتعذر النفقة من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باطل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح ف----يجب اقامة الحد عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد فيه وان كانت	3495	-2688700481599830843	539	1036.0	431	569	94.72759246826172	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	187	222	930	1108	1524	300	وسءل عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا الجواب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر	1816	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3437	false	2347545488873719100	265	300	1313	1489	1489	300	وسءل عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر-	3437	-2688700481599830843	174	336.0	140	178	97.7528076171875	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	222	300	1108	1524	1524	300	باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه-	1816	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3438	false	-9153022656022940061	0	77	0	415	1514	300	باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا-مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء ح-ي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه	3438	-2688700481599830843	414	813.0	338	417	99.28057861328125	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	25	190	125	942	1524	300	عن رجل تزوج وشرطوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة الجواب الحمد هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج وقع به الطلاق ومتي تسري عتقت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ولان رجلا -زوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسالة ثلاث- احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني لا يقع به ولا تملك امراته فراقه والثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن لامراته ما شرط لها فان شاءت ---ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال مسالة 489 وسءل---------------- عن رجل	1816	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3478	false	6295395958421726000	120	286	585	1406	1470	300	عن رجل تزوج وشرطوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة فاجاب------- هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج وقع به الطلاق ومتي تسري عتقت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ولان رجلا تزوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسالة ثلاثة احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني لا يقع به ولا تملك امراته فراقه والثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن لامراته ما شرط لها فان شاءت ان ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال---------- وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل	3478	-2688700481599830843	796	1544.0	634	838	94.98806762695312	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	0	22	0	110	1524	300	غرته المراة او وليها فاخبره انها خلية عن الازواج فله ان يرجع بالصداق الذي اداه علي من غره في اصح قولي العلماء	1816	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3495	false	-3129434519787951680	142	164	704	814	1526	300	غرته المراة او وليها فاخبره انها خلية عن الازواج فله ان يرجع بالصداق الذي اداه علي من غره في اصح قولي العلماء	3495	-2688700481599830843	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	187	268	930	1361	1524	300	وسءل---------- عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا الجواب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع	1816	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3755	false	-9103895828805141660	217	300	1067	1506	1506	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع-	3755	-2688700481599830843	427	832.5	347	441	96.82539367675781	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	268	300	1361	1524	1524	300	النزاع وا-لقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه-	1816	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3756	false	-9026488637633703558	0	33	0	165	1524	300	النزاع و القول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه	3756	-2688700481599830843	162	316.0	131	165	98.18181610107422	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	56	182	285	926	1531	300	عن رجل خطب علي خطبة ر-جل اخر فهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاءمة الاربعة في المنصوص عنهم وغيرهم من الاءمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة نكاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو م--تقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للعقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص---- ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين	1817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3378	false	6802750657054689717	6	130	33	661	1517	300	عن رجل خطب علي خطبته رجل اخر فهل يجوز ذلك فاج-اب الحمد لله ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاءمة الاربعة في المنصوص عنهم وغيرهم من الاءمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة نكاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو ما تقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للعقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص لله ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين	3378	-2688700481599830843	616	1199.0	495	648	95.06172943115234	117	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	0	58	0	292	1531	300	نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من زنا-- فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما مسالة 490 وسءل---------- عن رجل	1817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3438	false	-9153022656022940061	77	135	415	709	1514	300	نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3438	-2688700481599830843	279	536.5	223	304	91.77631378173828	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	184	253	936	1279	1531	300	وسءل---------- عن مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر وان له خيرا في مصر وقد ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شيءا فهل يلزمه شء او لا الجواب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير	1817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3495	false	-3129434519787951680	234	300	1195	1526	1526	300	وسءل رحمه الله عن مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر وان له خيرا في مصر وقد ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شيءا فهل يلزمه شء او-لا فاج-اب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي -------------------انه قال ايما عبد تزوج بغير-	3495	-2688700481599830843	319	599.5	256	353	90.36827087402344	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	253	300	1279	1531	1531	300	اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان-	1817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3496	false	7275864837380765195	0	46	0	249	1536	300	اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقو----له تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان	3496	-2688700481599830843	248	484.5	203	253	98.02371215820312	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	0	56	0	285	1531	300	نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من زنا-- فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما مسالة 490 وسءل	1817	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3756	false	-9026488637633703558	33	88	165	451	1524	300	نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا-واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما باب العدد وسءل	3756	-2688700481599830843	272	527.5	218	287	94.77352142333984	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1818	true	-5262976733838728189	216	300	1087	1511	1511	300	وسءل---------- عن رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخمر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتاب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها له الجواب الحمد اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها لكن ان علم-	1818	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3410	false	3533579638634800361	44	128	213	638	1505	300	وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخمر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتوب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها فاجاب---------- اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها لكن ان علم	3410	-2688700481599830843	409	789.0	328	435	94.02298736572266	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1818	true	-5262976733838728189	0	214	0	1077	1511	300	يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعلق ذلك بذمة العبد قد يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر فان قوله لهم انه--- تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم والاءمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد فاتلف ماله او جرحه او قتله كانت جنايته متعلقة برقبته لا تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شءت ان تفك مملوكك من هذه الجناية وان شءت ان تسلمه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فعليه اقل الامرين من قدر الجناية او قيمة العبد في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك و احمد في رواية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتتعلق جنايته برقبته وكذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح قولي العلماء و الله اعلم	1818	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3496	false	7275864837380765195	46	258	249	1325	1536	300	يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعلق ذلك بذمة العبد ف--يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر فان قوله لهم انه حر تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم والاءمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد فاتلف ماله او جرحه او قتله كانت جنايته متعلقة برقبته لا تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شءت ان تفك مملوكك من هذه الجناية وان شءت ان تسلمه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فعليه اقل الامرين من قدر الجناية او قيمة العبد في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك و-احمد في رواية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتتعلق جنايته برقبته وكذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح قولي العلماء وا-لله اعلم	3496	-2688700481599830843	1071	2121.5	860	1080	99.16666412353516	211	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	0	45	0	221	1484	300	انه تاب فلتزوج به اذا كان كفءا لها وهي راضية به واما نكاح التحليل فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له ولا تجبر المراة علي نكاح التحليل باتفاق العلماء و الله اعلم مسالة 493 وسءل عن امراة -----	1819	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3410	false	3533579638634800361	128	165	638	822	1505	300	انه تاب ف-تزوج به اذا كان كفءا لها وهي راضية به واما نكاح التحليل فقد ثبت عن النبي------------------- انه قال لعن الله المحلل والمحلل له ولا تجبر المراة علي نكاح التحليل باتفاق العلماء---------------------- وسءل عن الرافضة هل	3410	-2688700481599830843	176	319.0	141	226	77.87610626220703	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	39	120	192	576	1484	300	اعلم مسالة 493 وسءل--------------------- عن امراة تزوجت برجل فلما دخل رات بجسمه برصا فهل لها ان تفسخ عليه النكاح الجواب الحمد اذا ظهرت باحد الزوجين جنون او جذام او برص فللاخر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط مسالة 494 في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فه---------------------------ل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره	1819	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3479	false	-73064419132531046	76	195	386	968	1491	300	اعلم باب العيوب في النكاح وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت برجل فلما دخل رات بجسمه برصا فهل لها ان تفسخ عليه النكاح فاج-اب------ اذا ظهر- باحد الزوجين جنون او جذام او برص فللاخر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة فظهر مجذوما فهل لها فسخ النكاح فاجاب الحمد لله اذا ظهر ان الزوج مجذوم فللمراة فسخ النكاح بغير اختيار الزوج والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروة فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غرة	3479	-2688700481599830843	322	557.5	252	590	54.576271057128906	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	104	153	502	737	1484	300	رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا الجواب الحمد له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقض بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط عنه المهر و الله اعلم	1819	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3480	false	-2939587892323229545	93	139	446	669	1498	300	رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا فاج-اب------ له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط---- المهر و-الله اعلم	3480	-2688700481599830843	220	413.0	174	235	93.61701965332031	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	150	300	725	1484	1484	300	و الله اعلم مسالة 495 وسءل عن رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيءا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحضر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول الجواب الحمد اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم اوغ-يره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي-	1819	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3797	false	-3998478189090238877	119	266	630	1373	1538	300	و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيءا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحظر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول فاج-اب ------اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم او غيره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي	3797	-2688700481599830843	737	1438.0	592	761	96.84625244140625	143	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1820	true	3629697750899174267	218	300	1103	1534	1534	300	وسءل عن رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشد-ين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولا-ء عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة الجواب الحمد للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لا يحل لها نهاها عن ذلك ومنعها واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي-	1820	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2966	false	505506975797211015	160	239	807	1226	1523	300	وسءل عن رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشدتين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولاية عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة فاج-اب للا------خ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لا-يحل لها نهاها عن ذلك------- واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي	2966	-2688700481599830843	411	782.5	333	434	94.7004623413086	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1820	true	3629697750899174267	86	220	434	1111	1534	300	وسءل---------- عن رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي انها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا الجواب الحمد اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر و الله اعلم مسالة 498 وسءل عن ----------	1820	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3394	false	6281275408476829113	42	176	230	909	1509	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي انها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا فاج-اب------ اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3394	-2688700481599830843	653	1266.0	524	697	93.6872329711914	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1820	true	3629697750899174267	16	84	77	424	1534	300	عن رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده رباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب الحمد ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها محرم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضنها حضانة تصلحها لم تنقل من عنده الي اجنبي لا يحل له النظر اليها والخلوة بها	1820	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3822	false	-8707225727276631571	203	269	1023	1361	1513	300	عن رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده رباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب------ ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها محرم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضنها حضانة تصلحها لم تنقل من عنده ل---اجنبي لا يحل له النظر اليها والخلوة بها	3822	-2688700481599830843	337	659.5	271	347	97.11815643310547	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1821	true	1336509987414887892	3	151	14	791	1610	300	اعلم مسالة 499 وسءل-------------- عن رجل اسلم هل تبقي له ولاية علي اولاده الكتابيين الجواب الحمد لا ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا يزوج المسلم الكافر- سواء كانت بنته او غيرها ولا يرث كافر مسلما ولا مسلم كافرا وهذا مذهب الاءمة الاربعة واصحابهم من السلف والخلف لكن المسلم اذا كان مالكا للامة زوجها بحكم الملك وكذلك اذا كان ولي امر زو-جها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ل-س في ذلك الا خلاف شاذ عن بعض اصحاب مالك في النصراني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرثها وهما قولان شاذان وقد اتفق المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة و الله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم	1821	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3395	false	-7760568253281782031	153	300	792	1567	1567	300	اعلم---------- وسءل قدس الله روحه عن رجل اسلم هل يبقي له ولاية علي اولاده الكتابيين فاج-اب------ لا ولاية له عليهم في النكاح كما لا ولاية له عليهم في الميراث فلا يزوج المسلم الكافرة سواء كانت بنته او غيرها ولا يرث كافر مسلما ولا مسلم كافرا وهذا مذهب الاءمة الاربعة واصحابهم من السلف والخلف لكن المسلم اذا كان مالكا للامة زوجها بحكم الملك وكذلك اذا كان ولي امر زواجها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ليس في ذلك الا خلاف شاذ عن بعض اصحاب مالك في النصراني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرثها وهما قولان شاذان وقد اتفق المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة وا-لله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم-	3395	-2688700481599830843	754	1448.5	611	794	94.96221923828125	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1821	true	1336509987414887892	151	300	791	1610	1610	300	انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا ب الله وحده الممتحنة 4 وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة 22 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة 51 الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 الي قوله فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 و الله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الانفال 75 وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض-	1821	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3396	false	6624269184810173024	0	134	0	750	1597	300	انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بال-له وحده----------- وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب-الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه------------ وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الي ق-----------وله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي ق-----------وله فان حزب الله هم الغالبون وا------------لله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين----------- وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض	3396	-2688700481599830843	739	1420.0	608	820	90.1219482421875	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	42	97	224	520	1568	300	المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا الجواب الحمد هذا فيه روايتان عن احمد احد-هما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولاء مشترك بين البنين والبنات للذكر كمثل حظ الانثيين و الله اعلم مسالة 501 وسءل---------- عن رجل خطب امراة ولها ولد	1822	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3370	false	-4487591712111487254	0	53	0	286	1533	300	المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا فاجاب------- هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولاء مشترك بين البنين والبنات للذكر -مثل حظ الانثيين وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل له جاري-ة وله- ولد	3370	-2688700481599830843	264	472.5	214	307	85.99348449707031	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	90	144	489	769	1568	300	وسءل---------- عن رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العاقد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد الجواب الحمد لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما ان غاب غيبة بعيدة انتقلت الولاية الي الابعد او الحاكم ولو	1822	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3392	false	-6154758935008509276	245	300	1220	1502	1502	300	وسءل رحمه الله عن رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العاقد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد فاجاب------- لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما ان غاب غيبة بعيدة انتقلت الولاية الي الابعد او الحاكم ولو-	3392	-2688700481599830843	268	511.0	216	290	92.4137954711914	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	144	214	769	1123	1568	300	زوجها شافعي معتقدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن ذ-ا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص مسالة 502 وسءل عن رجل تزوج- امراة بولاية اجنبي ووليها في	1822	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3393	false	-5343128322509233600	0	67	0	337	1502	300	زوجها شافعي مع-قدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن هذا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص---------- وسءل رحمه الله عن امراة خلاها اخو--------ها في	3393	-2688700481599830843	314	587.5	250	356	88.2022476196289	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	2	27	11	153	1568	300	الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	1822	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3396	false	6624269184810173024	134	157	750	881	1597	300	الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض----------- الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	3396	-2688700481599830843	131	256.0	108	142	92.25352478027344	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	205	300	1077	1568	1568	300	وسءل عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان الجواب الحمد لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق-	1822	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3434	false	-8785387040737939087	112	205	575	1059	1517	300	وسءل عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان فاج-اب لايج-------ب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق	3434	-2688700481599830843	477	937.5	385	492	96.95121765136719	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1823	true	885730111236222350	99	246	516	1237	1501	300	عن رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف من المراة ما لا يقدر عليه وقد عاهد الله ان لا يسال احدا شيءا فيه منه لنفسه وهو كثير التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا الجواب الحمد قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءونة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه وج---اء ومن لا مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النو الجواب 33 واما الرجل الصالح فهو القاءم بما يجب عليه من حقوق الله	1823	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3377	false	-6276872666666933419	161	300	829	1509	1509	300	عن رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف من المراة ما لا-يقدر عليه وقد عاهد الله ان لا يسال احدا شيءا فيه منة لنفسة وهو كثير التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا فاجاب------- قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المء-نة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه له وجاء ومن لا مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله--------------- واما الرجل الصالح فهو القاءم بما يجب عليه من حقوق الله-	3377	-2688700481599830843	669	1284.5	532	724	92.40331268310547	134	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1823	true	885730111236222350	251	300	1262	1501	1501	300	رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المملكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل الجواب الحمد لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها نكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة او قيل له انها حرة-	1823	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3406	false	4743444487738791578	40	88	228	465	1576	300	رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المملكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل فاج-اب الحمد لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها نكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة و--قيل له انها حرة	3406	-2688700481599830843	233	447.5	186	240	97.08333587646484	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1823	true	885730111236222350	13	101	61	523	1501	300	وسءل عن ----------رجل له عبد وقد حبس نصفه -قصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا الجواب الحمد نعم له التزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشافعي علي احد قوليه فان تزويجه كالانفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء كما امر بتزويج الايامي وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كفوء واجب باتفاق العلماء والذي ياذن له في النكاح مالك نصفه او وكيله وناظر النصيب المحبس مسالة 504 وسءل عن رجل	1823	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3408	false	-5928570382289843460	212	299	1073	1528	1532	300	وسءل رحمه الله عن رجل له عبد وقد حبس نفسه وقصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا فاجاب------- نعم له التزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشافعي علي احد قوليه فان تزويجه كالانفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء كما امر بتزويج الايامي وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كف-ء واجب باتفاق العلماء والذي ياذن له في النكاح مالك نصفه او وكيله وناظر النصيب المحبس---------- وسءل عن رجل	3408	-2688700481599830843	435	834.5	351	473	91.96617126464844	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1824	true	6582867738404638427	75	271	361	1344	1519	300	اليه مسالة 506 وسءل عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك اذنها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة خذام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه رواه البخاري الجواب قال شيخ الاسلام رحمه الله فالمراة لا ينبغي لاحد ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر فان اباها يزوجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب فلا يجوز تزويجها بغير اذنها لا للاب ولا	1824	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3397	false	8199909394478180126	132	300	698	1541	1541	300	الله تعالي--------- عن حديث ابي هريرة رضي -----عنه قال قال رسول الله------------------- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعن -بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صم-تها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله------------------- عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله------------------- نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله------------------- فذلك اذنها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة خدام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله------------------- فرد نكاحه رواه البخاري فاج-اب ---------------------------المراة لا ينبغي لاحد ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر فان اباها يزوجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب فلا يجوز تزويجها بغير اذنها لا للاب ولا-	3397	-2688700481599830843	836	1541.0	669	983	85.0457763671875	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1824	true	6582867738404638427	271	300	1344	1519	1519	300	لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويجها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استءذانها واختلف العلماء في استءذانها هل هو واجب او-	1824	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3398	false	-1326233991305940687	0	29	0	176	1528	300	لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويجها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استءذانها واختلف العلماء في استءذانها هل هو واجب او	3398	-2688700481599830843	175	345.0	147	176	99.43181610107422	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1824	true	6582867738404638427	0	76	0	366	1519	300	فهو مغرور وولده منها حر لا رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظهرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه	1824	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3406	false	4743444487738791578	88	163	465	825	1576	300	فهو مغرور وولده منها حر لا رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك ------في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظهرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه	3406	-2688700481599830843	360	712.5	285	366	98.36065673828125	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1825	true	4198931542006903276	245	300	1209	1469	1469	300	وسءل---------- عن رجل تحت حجر والده وقد تزوج بغير اذن والده وشهد المعروفون ان والده مات وهو حي فهل يصح العقد ام لا وهل يجب علي الولد اذا تزوج بغير اذن والده حق ام لا الجواب الحمد ان كان سفيها محجورا عليه لا يصح نكاحه بدون اذن ابيه ويفرق بينهما واذا فرق بينهما قبل الدخول-	1825	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3392	false	-6154758935008509276	161	217	827	1091	1502	300	وسءل رحمه الله عن رجل تحت حجر والده وقد تزوج بغير اذن والده وشهد المعروفون ان والده مات وهو حي فهل يصح العقد ام لا وهل يجب علي الولد اذا تزوج بغير اذن والده حق ام لا فاجاب------- ان كان سفيها محجورا عليه لا يصح نكاحه بدون اذن ابيه ويفرق بينهما واذا فرق بينهما قبل الدخول	3392	-2688700481599830843	249	473.0	196	271	91.88191986083984	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1825	true	4198931542006903276	147	246	706	1214	1469	300	عن رجل تزوج بالغة من جدها ابي ابيها وما رشدها ولا معه وصية من ابيها فلما دنت وفاة جدها اوصي علي البنت رجلا اجنبيا فهل للجد المذكور علي الزوجة ولاية بعد ان اصابها الزوج وهل له ان يوصي عليها الجواب الحمد اما اذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها لا للجد ولا غيره باتفاق الاءمة وان كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان احدهما ان الجد له ولاية وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء مسالة 508 وسءل	1825	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3393	false	-5343128322509233600	116	212	579	1070	1502	300	عن رجل تزوج بالغة من جدها ابي ابيها وما رشدها ولا معه وصية من ابيها فلما دنت وفاة جدها اوصي علي البنت رجلا اجنبيا فهل للجد المذكور علي الزوجة ولاية بعد ان اصابها الزوج وهل له ان يوصي عليها فاجاب------- اما اذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها لا للجد ولا غيره باتفاق الاءمة وان كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان احدهما ان الجد له ولاية وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء---------- وسءل	3393	-2688700481599830843	487	954.0	391	508	95.86614227294922	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1825	true	4198931542006903276	0	148	0	709	1469	300	مستحب والصحيح انه واجب ويجب علي ولي المراة ان يتقي الله فيمن يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كفوء او غير كفوء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص لغرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشغار الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم او يزوجها باقوام يخالفهم علي اغراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال يبذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكفوء الذي لم يبرطله واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في مالها فكما لا يتصرف في مالها الا بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بعضها الا بما هو اصلح لها الا ان الاب له من التبسط في مال ولده ما ليس لغيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب مسالة 507 وسءل عن ----------	1825	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3398	false	-1326233991305940687	29	169	176	844	1528	300	مستحب والصحيح انه واجب ويجب علي ولي المراة ان يتقي الله فيمن يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كف-ء او غير كف-ء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص لغرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشغار الذي نهي عنه النبي او يزوج-------------------ها باقوام يحالفهم علي اغراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال يبذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكف-ء الذي لم يبرطله واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في مالها فكما لا يتصرف في مالها الا بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بضعها الا بما هو اصلح لها الا ان الاب له من التبسط في مال ولده ما ليس لغيره كما قال النبي------------------- انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب---------- وسءل رحمه الله عن	3398	-2688700481599830843	645	1245.0	509	719	89.70792388916016	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1826	true	5964806913515929178	0	34	0	154	1536	300	فلا شء عليه وان كان رشيدا صح نكاحه وان لم ياذن له ابوه واذا تنازع الزوجان هل نكح وهو رش-د او وهو سفيه فالقول قول مدعي صحة النكاح مسالة 509 وسءل---------- عن رجل طلب	1826	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3392	false	-6154758935008509276	217	251	1091	1246	1502	300	فلا شء عليه وان كان رشيدا صح نكاحه وان لم ياذن له ابوه واذا تنازع الزوجان هل نكح وهو رشيد او وهو سفيه فالقول قول مدعي صحة النكاح---------- وسءل رحمه الله عن رجل خطب	3392	-2688700481599830843	142	258.0	110	165	86.06060791015625	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1826	true	5964806913515929178	119	152	562	724	1536	300	وسءل عمن برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك الجواب الحمد اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك	1826	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3393	false	-5343128322509233600	211	243	1065	1220	1502	300	وسءل عمن برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك فاجاب------- اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك	3393	-2688700481599830843	151	291.5	119	162	93.20987701416016	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1826	true	5964806913515929178	154	273	734	1390	1536	300	وسءل---------- ما قولكم في العمل -السريجية وهي ان يقول الرجل لامراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسالة تسمي مسالة ابن سريج الجواب الحمد هذه المسالة السريجية لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادركوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم وابن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هءلاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون	1826	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3746	false	2738374396782182244	181	300	893	1541	1541	300	وسءل رحمه الله ما قولكم في العمل بالسريجية وهو ان يقول الرجل لامراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسالة تسمي مسالة -بن سريج الجواب------ هذه المسال---------ة لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادركوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي و-بن القاسم و-بن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هولاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون-	3746	-2688700481599830843	635	1217.0	519	667	95.20240020751953	109	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1826	true	5964806913515929178	273	300	1390	1536	1536	300	كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي-	1826	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3747	false	224483342086925754	0	27	0	147	1521	300	كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي	3747	-2688700481599830843	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1827	true	-5837669515926225225	129	300	656	1554	1554	300	عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا الجواب الحمد اما اذا اعتقتها من مالها عتقا شرعيا فالولاية لها باتفاق العلماء وهي التي ترثه- ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة و مالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسالة وه-ي روايتان عن احمد احداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزويجها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية النكاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة-	1827	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3409	false	-6502311489985921225	0	169	0	891	1602	300	عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا فاجاب------- اما اذا اعتق-ها من مالها عتقا شرعيا فالولاية لها باتفاق العلماء وهي التي ترثها ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة و-مالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسالة وهما روايتان عن احمد احداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزوج-ها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية النكاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة	3409	-2688700481599830843	882	1724.5	714	901	97.8912353515625	164	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1827	true	-5837669515926225225	0	123	0	629	1554	300	محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القول لا يجوز تقليده وابن سريج برء مما نسب اليه فيما قاله الشيخ عز الدين	1827	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3747	false	224483342086925754	27	150	147	775	1521	300	محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القيل لا يجوز تقليده و-بن سريج برء مما نسب اليه فيها قاله الشيخ عز الدين	3747	-2688700481599830843	626	1245.0	503	629	99.52305603027344	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1828	true	-4759045549785144690	263	300	1319	1506	1506	300	المهر منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن بينهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول الجواب الحمد لا يحل-	1828	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3379	false	-40229476762866638	0	36	0	181	1494	300	المهر منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن بينهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول فاجاب------- لا يحل	3379	-2688700481599830843	176	336.5	141	188	93.61701965332031	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1828	true	-4759045549785144690	83	120	410	592	1506	300	عن هذا التحليل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي هذا الوجه الذي يفعلونه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق بين اعتقاد	1828	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3467	false	4137855905222398255	264	300	1294	1471	1471	300	عن هذا التحليل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي---- الوجه الذي يفعلونه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق بين اعتقاد-	3467	-2688700481599830843	177	342.5	142	182	97.25274658203125	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1828	true	-4759045549785144690	120	250	592	1260	1506	300	واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا الجواب الحمد التحليل الذي يتواطءون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطلق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماه التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحلل له وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي وابن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصرحون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحلل امساكها بهذا التحليل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت وتزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فراقها بل يمتنع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف	1828	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3468	false	6877086418851760760	0	129	0	659	1536	300	واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا فاج-اب التح------ليل الذي يتواطءون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطلق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماه التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحلل له وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي و-بن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصرحون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحلل امساكها بهذا التحليل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت وتزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فراقها بل يم-نع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف	3468	-2688700481599830843	655	1291.0	526	668	98.05389404296875	125	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1828	true	-4759045549785144690	7	84	42	413	1506	300	عن رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي الجواب الحمد اذا كانوا قد وفوا له بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلوا ذلك وهذا غاية الممكن مسالة 514 وسءل عن ----------	1828	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3494	false	5808615510271145246	57	132	299	660	1516	300	عن رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي فاجاب------- اذا كانوا قد وفوا ب---ما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلوا ذلك وهذا غاية الممكن---------- وسءل رحمه الله عن	3494	-2688700481599830843	343	658.5	271	381	90.0262451171875	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1829	true	2891628478953722414	0	66	0	330	1512	300	للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاءمة كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم عن ذلك وهل يكون نكاح الثاني صحيحا او فاسدا فيه قولان للعلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما مسالة 516 وسءل---------- عن رجل تزوج ب---امراة	1829	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3379	false	-40229476762866638	36	99	181	495	1494	300	للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاءمة كما ثبت عن النبي------------------- انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم عن ذلك وهل يكون نكاح الثاني صحيحا او فاسدا فيه قولان للعلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما---------- وسءل رحمه الله عن رجل يدخل علي امراة	3379	-2688700481599830843	296	550.0	236	343	86.29737854003906	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1829	true	2891628478953722414	264	299	1339	1507	1512	300	عن الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاح الجواب	1829	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3410	false	3533579638634800361	206	241	1030	1197	1505	300	عن الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاح فاج-اب	3410	-2688700481599830843	165	323.0	130	168	98.21428680419922	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1829	true	2891628478953722414	54	188	269	960	1512	300	في مذهب مال----ك واحمد وغيرهما مسالة 516 وسءل---------- عن رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشر- سنة ثم طلقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة الجواب الحمد حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما الثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا	1829	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3497	false	-604399783530670391	167	300	862	1549	1549	300	في مذهب -الشافعي واحمد وغيرهما---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشرة سنة ثم طلقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة فاجاب------- حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهم والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا-	3497	-2688700481599830843	665	1276.0	536	706	94.19263458251953	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1829	true	2891628478953722414	188	261	960	1325	1512	300	كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب وليس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك	1829	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3498	false	6755406177090034873	0	73	0	365	1529	300	كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب ولبس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك	3498	-2688700481599830843	364	727.0	291	365	99.72602844238281	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1830	true	-1085359890681398445	0	33	0	162	1527	300	لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح	1830	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3410	false	3533579638634800361	241	274	1197	1359	1505	300	لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح	3410	-2688700481599830843	162	324.0	129	162	100.0	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1830	true	-1085359890681398445	36	177	177	904	1527	300	عن رجل مالكي المذهب حصل له نكد بينه وبين والد زوجته فحضر قدام القاضي فقال الزوج لوالد الزوجة ان ابراتني ابنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابراتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له ان يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد صرح	1830	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3594	false	-7196772631683723626	160	300	791	1513	1513	300	عن رجل مالكي المذهب حصل له نكد بينه وبين والد زوجته فحضر قدام القاضي فقال الزوج لوالد الزوجة ان ابراتني ابنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابراتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا فاج-اب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له--- يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد صرح-	3594	-2688700481599830843	720	1422.0	581	727	99.03713989257812	139	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1830	true	-1085359890681398445	177	300	904	1527	1527	300	بعض اصحاب الشافعي وجها في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق لغير فاءدة فجواز ذلك لمنفعتها وهو يخلعها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الا اسقاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان الاب له ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له-	1830	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3595	false	-5704688367225620092	0	122	0	623	1521	300	بعص اصحاب الشافعي وجها في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق لغير فاءدة فجواز ذلك لمنفعتها وهو يخلعها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الااس-قاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان الاب له ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له	3595	-2688700481599830843	619	1231.0	498	624	99.19871520996094	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1831	true	6466381687849535110	0	178	0	900	1524	300	التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز في احدي الروايتين للحكم في الشقاق ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطلق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج المراة بدون مهر المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبقي الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخالع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا	1831	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3595	false	-5704688367225620092	122	300	623	1521	1521	300	التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز في احدي الروايتين للحكم في الشقاف ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطلق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج المراة بدون مهر المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق -الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخالع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا-	3595	-2688700481599830843	896	1783.0	720	900	99.55555725097656	176	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1831	true	6466381687849535110	178	300	900	1524	1524	300	يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي-	1831	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3596	false	7204225708035625725	0	122	0	625	1535	300	يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي	3596	-2688700481599830843	624	1243.0	503	625	99.83999633789062	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	193	277	991	1423	1538	300	عن رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها فجمع بين خالته وابنته فهل يصح الجواب الحمد لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وب-نته بان يجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة مسالة 522 وسءل عن	1832	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3419	false	-3189802367576016294	91	168	448	845	1507	300	عن رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها فجمع بين خالته وابنته فهل يصح فاجاب------- لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وابنته بان يجمع بينهما فان النبي------------------- نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة---------- وسءل عن	3419	-2688700481599830843	391	747.0	314	433	90.30023193359375	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	60	93	293	475	1538	300	اعلم مسالة 519 وسءل---------------------- عن ثيب بالغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج وابراته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء الجواب الحمد اذا كانت	1832	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3546	false	-2278361818611525937	266	300	1335	1520	1520	300	اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن ثيب بالغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج و-براته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء فاجاب------- اذا كانت-	3546	-2688700481599830843	159	276.0	130	204	77.94117736816406	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	0	65	0	316	1538	300	حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقه------ا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يلزم شيءا و الله اعلم مسالة 519 وسءل عن ----------	1832	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3596	false	7204225708035625725	122	187	625	946	1535	300	حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يلزم شيءا وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3596	-2688700481599830843	301	580.0	240	332	90.66265106201172	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	121	195	620	998	1538	300	لا تسافر اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لوالد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح الجواب الحمد نعم اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ممن يوطا مثلها وجب عليه النفقة بذلك فاذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ واذا كانت محجورا عليها علي وجهين مسالة 521 وسءل---------------- عن رجل	1832	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3798	false	5322637284261863639	0	74	0	375	1486	300	لا تسافر اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لوالد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح فاجاب------- نعم اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ممن يوطا مثلها وجب عليه النفقة بذلك فاذا تعذرت النفقة من جهته كان للزوجة المطالبة بالفسخ -اذا كان- محجورا عليها علي وجهين---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3798	-2688700481599830843	355	668.0	284	394	90.10152435302734	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1833	true	4124426676249721488	35	76	175	367	1544	300	عن رجل اعتقد مسالة الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسالة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث ان لا يفعله ثم بعد ذلك قال لزوجته انت طالق	1833	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3744	false	-745486530827807766	259	300	1284	1475	1475	300	عن رجل اعتقد مسءله الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسالة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث ان لا يفعله ثم بعد ذلك قال لزوجته انت طالق-	3744	-2688700481599830843	189	371.0	149	192	98.4375	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1833	true	4124426676249721488	76	300	367	1544	1544	300	فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام يستعمل المسالة الاولي المشار اليها الجواب الحمد المسالة السريجية باطلة في الاسلام محدثة لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذي -لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضمونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جم-ع بين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق-	1833	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3745	false	1281265966205926693	0	222	0	1170	1576	300	فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام يستعمل المسالة الاولي المشار اليها فاج-------اب المسالة السريجية باطلة في الاسلام محدثه لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذين لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق--- يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضمونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جميع بين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق	3745	-2688700481599830843	1161	2293.0	941	1180	98.38983154296875	217	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1834	true	4769519639103693561	261	300	1307	1499	1499	300	وسءل---------- عن بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد المعر-فون انها بنت لتسهيل الامر في ذلك الجواب الحمد اذا شهدوا انها ما زوجت-	1834	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3399	false	3474079927635134073	187	227	940	1137	1524	300	وسءل رحمه الله عن بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد المعروفون انها بنت لتسهيل الامر في ذلك فاج-اب اذا------ شهدوا انها ما زوجت	3399	-2688700481599830843	181	332.0	144	204	88.7254867553711	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1834	true	4769519639103693561	0	78	0	406	1499	300	يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه كان القاءل بالتسريج مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم ا-عجمي بلفظ الطلاق وهو لا يفهمه بل وكذلك لو خاطب من يظنها اجنبية بالطلاق فتبين انها امراته فانه لا	1834	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3745	false	1281265966205926693	222	300	1170	1576	1576	300	يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه كان القاءل بالتسريج مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم العجمي بلفظ الطلاق وهو لا يفهمه بل وكذلك لو خاطب من يظنها اجنبية بالطلاق فتبين انها امراته فانه لا-	3745	-2688700481599830843	405	800.0	328	407	99.50859832763672	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1834	true	4769519639103693561	77	259	403	1297	1499	300	لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء واليمين التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كما لا يحنث الجاهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تقع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار	1834	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3746	false	2738374396782182244	0	181	0	893	1541	300	لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء واليمين التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كما-لا يحنث الجاهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تقع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار	3746	-2688700481599830843	893	1781.0	712	894	99.88814544677734	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1835	true	1717089455717173784	46	205	262	1070	1535	300	عن رجل املك علي بنت وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لهم وعزم علي الدخول فوجد والدها قد زوجها غيره الجواب الحمد قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه فالرجل اذا خطب امراة وركن اليه من اليه نكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا كانوا قد ركنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب -لكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فينزع معه ويرد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة مسالة 526 وسءل---------------- عن رجل جري منه كلام في زوجته	1835	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3379	false	-40229476762866638	136	288	655	1432	1494	300	عن رجل املك علي بنت وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لها وعزم علي الدخول فوجد والدها قد زوجها غيره فاجاب------- قد ثبت عن النبي------------------- انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه فالرجل اذا خطب امراة وركن اليه من اليه نكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا كانوا قد ركنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب ولكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فتنزع منه وترد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق------------ زوجته	3379	-2688700481599830843	749	1431.5	600	825	90.78787994384766	141	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1835	true	1717089455717173784	0	43	0	247	1535	300	كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزنا الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها	1835	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3399	false	3474079927635134073	227	270	1137	1384	1524	300	كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزني الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها	3399	-2688700481599830843	246	491.0	203	247	99.59513854980469	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1835	true	1717089455717173784	198	264	1041	1366	1535	300	عن رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فهي طالق ثم انه قبل الولادة جري بينهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا الجواب الحمد ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قولان للشافعي احدهما يقع وهو	1835	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3699	false	-2759530608260816123	235	300	1148	1465	1465	300	عن رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فهي طالق ثم انه قبل الولادة جري بينهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا فاجاب------- ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قولان للشافعي احدهما يقع وهو-	3699	-2688700481599830843	313	610.5	249	325	96.30769348144531	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1835	true	1717089455717173784	264	287	1366	1477	1535	300	رواية مخرجة في مذهب احمد وان كان لم يبنها بل راجع في العدة فان النكاح باق فان وجدت الصفة المعلق بها وقع الطلاق	1835	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3700	false	2766544902657586916	0	23	0	111	1461	300	رواية مخرجة في مذهب احمد وان كان لم يبنها بل راجع في العدة فان النكاح باق فان وجدت الصفة المعلق بها وقع الطلاق	3700	-2688700481599830843	111	222.0	88	111	100.0	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1836	true	-6431660326988240981	163	244	815	1222	1499	300	المجذوم وغيره مسالة 528- وسءل عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه الجواب الحمد نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	1836	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1564	false	-2613196488171662748	170	246	834	1216	1458	300	المكروه فيكره والله اعلم وسءل عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه فاجاب------- نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي------------------- قال لا يورد ممرض علي مصح فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	1564	-2688700481599830843	364	687.5	288	408	89.21568298339844	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1836	true	-6431660326988240981	17	159	83	795	1499	300	هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء النساء 127 الاية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن تنازع هءلاء هل تزوج باذنها ام لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	1836	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3400	false	2875960875749111809	0	136	0	682	1509	300	هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء ال-----------اية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن تنازع هءلاء هل تزوج باذنها ام لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن النبي------------------- انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	3400	-2688700481599830843	682	1346.0	546	712	95.78651428222656	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1836	true	-6431660326988240981	263	300	1312	1499	1499	300	لها غير طلقة ونيته ان لا يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ما-ذا يفعل الجواب الحمد اذا انقضت العدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد-	1836	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3743	false	1890274614046873599	0	37	0	182	1468	300	لها غير طلقة ونيته ان لا يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ما ذا يفعل فاج-اب------ اذا انقضت المدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد	3743	-2688700481599830843	177	328.5	142	189	93.65079498291016	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	149	221	741	1114	1518	300	وسءل---------- عن رجل تزوج بامراة وليها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها الجواب الحمد اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من	1837	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3435	false	4822078607230309508	227	300	1168	1543	1543	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وليها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها فاجاب------- اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من-	3435	-2688700481599830843	361	697.0	291	383	94.25587463378906	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	12	147	69	731	1518	300	عن رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما حضر عند الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال ---ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا الجواب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال ذلك معتقدا انه يقرر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاء- لطلاق اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهد ع--ليه بما وقع من الطلاق	1837	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3548	false	-6211805130338830609	101	237	530	1196	1518	300	عن رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما حضر عند الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال له ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا فاج-اب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال ذلك معتقدا انه يق-ر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاءا لطلاق اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهدوا عليه بما وقع من الطلاق	3548	-2688700481599830843	656	1287.5	522	668	98.2035903930664	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	272	300	1383	1518	1518	300	عن رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود ان طلاق زوجتي قالوا متي طلقتها قال-	1837	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3668	false	3745285883427086998	30	58	158	294	1448	300	عن رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود ان طلقة زوجتي قالوا متي طلقتها قال	3668	-2688700481599830843	133	259.0	106	136	97.79412078857422	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	231	275	1172	1394	1518	300	اعلم مسالة 532 وسءل عن ------رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها الجواب الحمد لله الطلاق ثلاث ق-بل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة مسالة 533 وسءل عن رجل نوي	1837	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3669	false	-4172159381061150912	176	221	897	1125	1502	300	اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها فاج-اب الحمد لله الطلاق ثلاثا قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة وسءل رحمه الله عن رجل عقد	3669	-2688700481599830843	189	343.5	149	229	82.53275299072266	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1838	true	-9206682436421080109	0	119	0	557	1454	300	اول امس بناء علي ظنه فلما مضي حيضتان غير الحيضة التي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد الجواب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت فهذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء بل لا بد ان يطلقها بعد ذلك فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يءخذ به في الحكم واذا لم يقع به شء فهي باقية علي زوجيته في الباطن و الله اعلم مسالة 534 وسءل---------------- عن رجل له --------------------زوجة طلبت منه الطلاق	1838	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3668	false	3745285883427086998	58	178	294	863	1448	300	اول امس بناء علي ظنه فلما مضي حيضتان غير الحيضة التي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد فاج-اب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت فهذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء بل لا-بد ان يطلقها بعد ذلك فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يءخذ به في الحكم واذا لم يقع به شء فهي باقيه علي زوجيته في الباطن وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجه وامه ما تريد الزوجة فطلق -----------	3668	-2688700481599830843	524	997.0	411	593	88.36425018310547	109	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1838	true	-9206682436421080109	112	300	526	1454	1454	300	عن رجل له زوجة طلبت منه الطلاق وطلقها وقال ما بقيت اعود اليها ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدق -علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقا علي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل ---ان يردها الجواب الحمد لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه فمتي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل هذا كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي واحمد في المشهور عنه فهذه لما علق طلاقها كانت رجعية والرجعية كالزوجة في مثل هذا لكن تخلل البينونة هل يق-ع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لا ينقطع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة او لا يكون فعلي مذهبه يقع الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت-	1838	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3748	false	4275519686301047463	18	204	95	1024	1512	300	عن رجل له زوجه طلبت منه الطلاق وطلقها وقال ما بقيت اعود اليها ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدقك علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقا-علي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل له ان يردها فاج-اب الحمد لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه فمتي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل هذا كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي واحمد في المشهور عنه فهذه لما علق طلاقها كانت رجعية والرجعية كالزوجه في مثل هذا لكن تخلل البينونة هل يقطع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لاي--قطع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة او-لا يكون فعلي مذهبه يقع الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت	3748	-2688700481599830843	917	1789.5	734	934	98.17987060546875	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1839	true	4113790575517165283	60	126	297	643	1527	300	وسءل---------- عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا ترث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المسالة مبنية علي مسالة المطلق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف توريثها كما قضي بذلك عثمان بن عفان رضي الله	1839	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3366	false	-7877536255087623828	231	300	1137	1495	1495	300	وسءل رحمه الله عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا ترث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة مبنية علي مسالة المطلق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف توريثها كما قضي بذلك عثمان بن عفان رضي الله-	3366	-2688700481599830843	342	656.0	277	360	95.0	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1839	true	4113790575517165283	126	262	643	1338	1527	300	عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ وقد كان طلقها في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحه-ا انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول الشافعي لانه قد روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لاي-ملك قطع ارثها فكذلك لا يملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به مسالة 536 وسءل---------- عن رجل	1839	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3367	false	554324688059255330	0	137	0	697	1555	300	عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ وقد كان طلقها في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحهما انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول للشافعي لانه قد روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لا يملك قطع ارثها فكذلك لا يملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3367	-2688700481599830843	683	1338.0	549	707	96.60537719726562	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1839	true	4113790575517165283	260	300	1331	1527	1527	300	عن رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخليها معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام لا الجواب الحمد---- ان كانت ابراته مكرهة-	1839	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3593	false	1563561084426954141	7	48	36	236	1467	300	عن رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخليها معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام لا فاج-اب الحمد لله ان كانت ابراته مكرهة	3593	-2688700481599830843	193	367.5	154	201	96.0198974609375	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1839	true	4113790575517165283	1	63	5	309	1527	300	هذه اليمين فيجوز له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجحه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان------- باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغيره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي مسالة 535 وسءل---------------- عن رجل	1839	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3748	false	4275519686301047463	205	269	1030	1347	1512	300	هذه اليمين فيجوز له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجحه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان الطلاق باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغيره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3748	-2688700481599830843	294	558.5	234	327	89.90825653076172	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	0	37	0	168	1471	300	بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك جاءز في مصلحة لها فان ذلك-------- احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	1840	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3593	false	1563561084426954141	48	85	236	404	1467	300	بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك-------- مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	3593	-2688700481599830843	160	303.0	125	176	90.90908813476562	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	117	281	572	1371	1471	300	وسءل عن ----------رجل حنق من زوجته فقال انت طالق ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء الجواب الحمد اذا كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن ابن عباس لكن هذا ان -كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه------- وطلاق الهازل وقع لان قصد المتكلم الطلاق وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح و الله اعلم مسالة 539 وسءل---------------- عن رجل	1840	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3744	false	-745486530827807766	94	261	478	1291	1475	300	وسءل رحمه الله عن رجل حنق من زوجته فقال انت طالق ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء فاج-اب ان -------كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن -بن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه لم يقع وطلاق الهازل وقع لان قصد المتكلم الطلاق وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3744	-2688700481599830843	767	1475.5	610	833	92.07682800292969	151	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	40	101	183	488	1471	300	عن رجل تزوج بامراة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او غيرهم انه اذا -دخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك العقد ام لا الجواب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استءناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لكنه ان طلقها بعد ذلك وقع به الطلاق عند جماهير	1840	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3747	false	224483342086925754	239	300	1218	1521	1521	300	عن رجل تزوج بامر-ة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او غيرهم انه اذا ادخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك العقد ام لا فاج-اب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استءناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لكنه ان طلقها بعد ذلك وقع به الطلاق عند جماهير-	3747	-2688700481599830843	300	578.0	240	306	98.03921508789062	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1841	true	8701808271302305507	59	174	310	921	1597	300	وسءل---------- عن رجل -زوج بامراتين احداهما مسلمة والاخري كتابية ثم قال احداكن----- طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق الجواب الحمد هذه المسالة فيها تفصيل ونزاع بين العلماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تمييزها بتعيينه او يعر-فه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقول- الثلاثة واذا قدر تعين-ها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشافعي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقوله احمد وغيره من فقهاء الحديث علي ثلاثة اقوال والقرعة بعد الموت هي	1841	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3368	false	388615084162836733	183	300	907	1528	1528	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراتين احداهما مسلمة والاخري كتابية ثم قال احداكما كما طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق فاجاب------- هذه المسالة فيها تفصيل ونزاع بين العلماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تمييزها بتعيينة او تعريفه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقوله الثلاثة واذا قدر تعيينها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشافعي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقول- احمد وغيره من فقهاء الحديث علي ثلاثة اقوال والقرعة بعد الموت هي-	3368	-2688700481599830843	594	1130.0	481	630	94.28571319580078	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1841	true	8701808271302305507	174	300	921	1597	1597	300	قرعة علي المال فلهذا قال بها من لم يرد القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المسالة سواء كانت المطلقة مبهمة او مجهولة ان يقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي فلانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في---- صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا في الصحة والمرض ومات قبل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهورهم كمالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تعتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي-	1841	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3369	false	8149522220143453589	0	127	0	680	1577	300	قرعة علي المال فلهذا قال بها من لم ير- القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المسالة سواء كانت المطلقة مبهمة او مجهولة ان يقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي فلانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في حال صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا في الصحة والمرض ومات قبل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهورهم كمالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تعتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي	3369	-2688700481599830843	675	1333.5	550	681	99.11894226074219	123	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1841	true	8701808271302305507	0	57	0	300	1597	300	واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذ ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع	1841	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3666	false	5968505315206753693	243	296	1209	1490	1510	300	واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله------------------- كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذ ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع	3666	-2688700481599830843	281	550.0	228	300	93.66666412353516	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	0	167	0	866	1511	300	ان الباءنة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه يقصد حرمانها الميرات هذا قول مالك وهو يرثها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه ما لم تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لا ترث واما اذا لم يتهم يقصد حرمانها فالاكثرون علي انها لا ترث فعلي هذا لا ترث هذه المراة لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايت-ن فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد ال-جلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشافعي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافعي واما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليها احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب ابعد العدتين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك مسالة 541 وسءل---------- عن رجل	1842	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3369	false	8149522220143453589	127	292	680	1540	1577	300	ان الباءنة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه -قصد حرمانها الميراث هذا قول مالك وهو يرثها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه مال-م تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لا ترث واما اذا لم يتهم بقصد حرمانها فالاكثرون علي انها لا ترث فعلي هذا لا ترث هذه المراة لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايتين فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد الاجلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشافعي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافعي واما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليه- احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب العد-----تين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3369	-2688700481599830843	844	1639.0	681	878	96.1275634765625	155	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	234	294	1199	1480	1511	300	وسءل---------- عن رجل تخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيته فما الحكم الجواب الحمد---- اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله و الله اعلم	1842	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3668	false	3745285883427086998	219	281	1071	1364	1448	300	وسءل رحمه الله عن رجل تخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيتة فما الحكم فاج-اب الحمد لله اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله وال-له اعلم	3668	-2688700481599830843	274	523.0	215	295	92.88135528564453	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	176	240	907	1226	1511	300	وامته عليه ام لا الجواب الحمد اما غير الزوجة فعليه كفارة يمين واما الزوجة فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق مسالة 542 وسءل---------- عن رجل تخاصم مع زوجته	1842	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3670	false	1620302215895803627	0	62	0	308	1495	300	وامته عليه ام لا فاجاب------- اما غير الزوجه فعليه كفارة يمين واما الزوجه فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق---------- وسءل رحمه الله عن رجل -خاصم--- زوجته	3670	-2688700481599830843	292	541.5	232	329	88.75379943847656	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1843	true	-5296781647062870888	0	210	0	1130	1612	300	فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا -ولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وعيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابيي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة -الشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطا-وس وغير طا-وس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل-------- كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واص-ل مذهب- في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا----------- فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه--- يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءف- من ا-صحابه والتابعين وغيرهم	1843	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3678	false	6035233319680186896	86	300	433	1586	1586	300	فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او-لازم--- ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال واب-ي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازم-ة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم-	3678	-2688700481599830843	1120	2146.5	913	1160	96.55172729492188	194	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1843	true	-5296781647062870888	210	300	1130	1612	1612	300	في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذ-ك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم ف-قوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعو اطلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهن من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير--- العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجودة ذلك فيها والادلة علي هذه الاوقوال في مواضع اخر تبلع عدة مجلدات-	1843	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3679	false	8556092704478929444	0	91	0	486	1543	300	في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود -ذلك فيها والادلة علي هذه الاق-وال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات	3679	-2688700481599830843	474	917.0	387	488	97.13114929199219	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1844	true	-1006580519396853506	0	205	0	1024	1507	300	وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او م-لقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افي-------------------------------------------------------- كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم له به وقد قال الله تعالي صلي الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساع له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من -لده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة	1844	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3679	false	8556092704478929444	91	300	486	1543	1543	300	وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم ---به وقد قال الله تعالي -------------------ولا تقف ما-ليس لك به علم بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة-	3679	-2688700481599830843	996	1931.0	799	1082	92.0517578125	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1844	true	-1006580519396853506	205	300	1024	1507	1507	300	فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوع المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته الله والرسول -فان الله تعالي يقول في كتابه صلي الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد-	1844	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3680	false	3754568370922974900	0	90	0	462	1604	300	فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته -لله و--رسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يا--------------------ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد	3680	-2688700481599830843	456	879.5	368	485	94.02062225341797	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1845	true	-1303775319274023663	0	211	0	1143	1598	300	فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين لا تجب استتابه مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لن يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة وواجب علي الناس اتباع القول الذي ينقاضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا القول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقو-ل اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب -الا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك	1845	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3680	false	3754568370922974900	90	300	462	1604	1604	300	فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين --وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا القول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك-	3680	-2688700481599830843	1133	2238.5	924	1145	98.95196533203125	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1845	true	-1303775319274023663	211	300	1143	1598	1598	300	فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العتق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرارا-- مالي صدقة وعلي المشي الي بيت الله تعالي وانفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان يجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقتني بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من-	1845	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3681	false	-6751479302679591259	0	90	0	456	1578	300	فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سوا- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العتق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي ب-ذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من	3681	-2688700481599830843	446	873.5	359	458	97.37991333007812	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1846	true	-4515622833743311042	0	211	0	1132	1588	300	حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنه منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف--- وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعناق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفار- في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالانفاق و-ما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالانفاق- الا الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عزي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك وا---ما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف -الطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساتفا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقول علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا	1846	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3681	false	-6751479302679591259	90	300	456	1578	1578	300	حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا تفاق الا الحلف بالنبي------------------- قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا-	3681	-2688700481599830843	1101	2151.0	895	1142	96.40980529785156	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1846	true	-4515622833743311042	211	300	1132	1588	1588	300	يمنع مفتيا يصلح للفتيا ا- يفتي بذلك بل هم يسرعون الفتيا والقضاء في اقو-ل ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتوا في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بله يجز به كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انه- يقولون فيمن-	1846	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3682	false	1886851691917449577	0	87	0	457	1520	300	يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتواف-ي الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل- يجزي-ه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن	3682	-2688700481599830843	449	862.0	363	460	97.60869598388672	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1847	true	-2423125317313034028	0	214	0	1073	1521	300	حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالانفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار ان يكفر والجمهور قالوا لا بكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره وانما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر ونذ-ر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزيه الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق	1847	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3682	false	1886851691917449577	87	300	457	1520	1520	300	حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال------- ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار --للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره -انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر و نذر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبه او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزية الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق-	3682	-2688700481599830843	1054	2077.5	843	1074	98.13780212402344	205	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1847	true	-2423125317313034028	214	300	1073	1521	1521	300	الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وا ا يهودي وهو يكره ان يطلق اساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين فاذا-	1847	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3683	false	7486929449491087620	0	81	0	427	1570	300	الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي -هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل -بن عمر و-بن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي------------------- اجل من اربعه من علماء المسلمين فاذا	3683	-2688700481599830843	423	811.0	343	449	94.2093505859375	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1848	true	1512272198371453615	0	216	0	1121	1529	300	قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجز به كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوع لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوع في الكتاب والسنة والافيسة الصحيحة الشرعية مع ما لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة انفسهم وحريمهم واموالهم واغراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا فدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا فدلالة الكتاب والسنة قال القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الط-------------------------------------------------------------------------------لاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج-عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في مضي -ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وا -لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول صلي الله عليه وسلم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابه صلي الله عليه وسلم ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقد ثبت في	1848	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3683	false	7486929449491087620	81	300	427	1570	1570	300	قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزي-ه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم والايمان ان يلزم امة محمد------------------- بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع ما-لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانه انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق و لو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابة ذ-------------------لك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقد ثبت في-	3683	-2688700481599830843	1045	2015.0	846	1203	86.86616516113281	188	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1848	true	1512272198371453615	216	297	1121	1516	1529	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كي-رة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الاا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي	1848	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3684	false	7758152012443039801	0	77	0	375	1524	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي -------------------قال لعبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها ال-ا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي	3684	-2688700481599830843	373	719.0	296	396	94.1919174194336	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1849	true	-4602362810623283345	28	77	132	400	1551	300	صلي الله علي---------------ه وسلم يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق------------------------------- ثلاثة انواع ص------------يغة التنجيز والارسال كنقوله -----------انت طالق او----------------- مطلقة--------- فهذا يقع به الطلاق باتفاق--------------------- المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني صيغة قسم كقوله الط----لاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا	1849	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3632	false	-4740134226013566014	109	213	555	1086	1524	300	صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ-------------------------------------------------------- التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار والحرام ثلاثة انواع النوع الاول صيغة التنجيز مثل ان يقول امراتي طالق او انت طالق او فلانه طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة اوالحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا	3632	-2688700481599830843	168	229.5	134	587	28.620101928710938	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1849	true	-4602362810623283345	1	227	5	1170	1551	300	انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اتم له من ان يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله صلي الله عليه وسلم يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب و--الفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كنقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيغة------ كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المحالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره التزا-مه من الشرط او	1849	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3684	false	7758152012443039801	77	300	375	1524	1524	300	انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له م---ن يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله -------------------يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال ك-قوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض -الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما لتزمه من الشرط او-	3684	-2688700481599830843	1131	2206.5	911	1174	96.33731079101562	211	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1849	true	-4602362810623283345	227	300	1170	1551	1551	300	ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما-	1849	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3685	false	6833415267264359340	0	73	0	382	1583	300	ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما	3685	-2688700481599830843	381	757.0	309	382	99.73822021484375	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1850	true	1083049792587656532	0	235	0	1241	1587	300	يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا ون--هيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين صلي الله عليه وسلم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن من ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الالتزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد	1850	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3685	false	6833415267264359340	73	300	382	1583	1583	300	يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله -------------------ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقا-م فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن من ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الال-زام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر-ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد-	3685	-2688700481599830843	1197	2346.5	972	1243	96.29927825927734	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1850	true	1083049792587656532	235	300	1241	1587	1587	300	ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق او تقليد من نفي بذلك-	1850	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3686	false	-1942193629878784177	0	64	0	345	1512	300	ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعبادة المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق و--تقليد من نفي بذلك	3686	-2688700481599830843	342	671.5	279	347	98.55907440185547	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1851	true	-2838005868577997365	0	190	0	921	1510	300	فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يحالف متبوعه انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله له يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظهر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الصاءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الدين صلي الله عليه وسلم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله والله اعلم مسالة 543 وسءل عن طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب الحمد من قال ذلك فهو----------------------- في غاية الجهل والضلالة والمشاقة -----ورسوله	1851	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3686	false	-1942193629878784177	64	235	345	1162	1512	300	فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعة انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظهر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذين------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 1 ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد--------------------------------------------------------- بعد -------------------------------------------------------ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية الجهل والضلال -والمشاقة لله ولرسوله	3686	-2688700481599830843	744	1400.5	588	949	78.3983154296875	147	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1851	true	-2838005868577997365	151	298	722	1502	1510	300	اعلم مسالة 543 وسءل عن طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب الحمد من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة---- ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين و مثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي	1851	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3753	false	1412455736822940388	123	267	616	1384	1563	300	الله تعالي عم--------ن طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا فاجاب------- من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين و-مثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي	3753	-2688700481599830843	753	1468.5	610	784	96.0459213256836	139	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1852	true	6884635056422325107	2	35	10	190	1580	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا	1852	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3753	false	1412455736822940388	267	300	1384	1563	1563	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا-	3753	-2688700481599830843	179	353.0	147	180	99.44444274902344	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1852	true	6884635056422325107	35	300	190	1580	1580	300	تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فان -كان يطءها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كان- الموطءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاعتقاده وان كان اعتقادهما مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا-نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا لا يتوارثان هو وابوه الوطء لانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان-	1852	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3754	false	8360215550612148938	0	262	0	1384	1597	300	تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او-وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كانت الموطءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر-لاعتقاده وان كان اعتقاده-- مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا-ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا لا يتوارثان هو وابوه الوطء----- مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان	3754	-2688700481599830843	1378	2709.5	1119	1394	98.85222625732422	258	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1853	true	6266069294993685980	145	247	774	1278	1536	300	عن رجل مسك وضرب وسج-نوه واغصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه الجواب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماغ المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي هذا النكاح المحرم الباطل ويجب التفريق بينهما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلا بد ان تعتد من وطء الثاني مسالة 545 وسءل---------- عن رجل قال	1853	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3667	false	-6608847923371316867	0	101	0	502	1492	300	عن رجل مسك وضرب وسحبنوه و-غصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه فاج-اب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماع المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي هذا النكاح المحرم الباطل ويجب التفريق بينهما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلا-بد ان تعتد من وطء الثاني---------- وسءل رحمه الله عن رجل قال	3667	-2688700481599830843	487	931.0	388	515	94.5631103515625	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1853	true	6266069294993685980	244	300	1267	1536	1536	300	عن رجل قال لزوجته وهو ساكن بها في---- منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فاذا عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واحدة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او-	1853	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3700	false	2766544902657586916	158	215	776	1050	1461	300	عن رجل قال لزوجته وهو ساكن بها في غير منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فاذا عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واحدة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او	3700	-2688700481599830843	269	526.5	214	274	98.17518615722656	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1853	true	6266069294993685980	0	44	0	241	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول ومن اصر علي مشاقة الرسول من بعد	1853	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3754	false	8360215550612148938	262	297	1384	1581	1597	300	رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الر-------------------------سول من بعد	3754	-2688700481599830843	197	379.0	162	241	81.74273681640625	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1854	true	-855494879608653341	0	85	0	413	1444	300	بينهما عموم وخصوص واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا الجواب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انقضي سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء فحلف انه لا يتغدي فان سبب اليمين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما	1854	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3700	false	2766544902657586916	215	300	1050	1461	1461	300	بينهما عموم وخصوص واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا فاج-اب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انتقض سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء فحلف انه لا يتغدي فان سبب اليمين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما-	3700	-2688700481599830843	406	797.0	322	413	98.30508422851562	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1854	true	-855494879608653341	85	300	413	1444	1444	300	فراي من الاحوال ما كره ان تقيم تلك المراة عندهم فحلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يساكنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين -فيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا كان القعود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين ب الله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني كما هو ظاهر اللفظ المطلق فهذه المسالة تداخل الصفات كما لو قال ان اكلت تفاحة واحدة فقد قيل تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا -هو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او نصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالعقود لفظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي العقود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما هو اعم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذا قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي القولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة يمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه-	1854	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3701	false	7948919795828239634	0	214	0	1033	1456	300	فراي من الاحوال ما كره ان تقيم تلك المراة عندهم فحلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يساكنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين ففيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا كان القعود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين ب-الله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني كما هو ظاهر اللفظ المطلق فهذه المسالة تداخل الصفات كما لو قال ان اكلت تفاحة واحدة فقد قيل تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا وهو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او نصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالعقود لفظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي العقود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما هو اعم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذا قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي القولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة يمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه	3701	-2688700481599830843	1030	2040.0	817	1034	99.61315155029297	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1855	true	-3321497460280270509	0	90	0	443	1502	300	كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاءمة من زعم ان هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ليس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت	1855	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3701	false	7948919795828239634	214	300	1033	1456	1456	300	كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله------------------- واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاءمة من زعم ان هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ليس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت-	3701	-2688700481599830843	423	829.0	338	443	95.4853286743164	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1855	true	-3321497460280270509	90	296	443	1485	1502	300	علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امراته المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 وافتاها النبي صلي الله عليه وسلم اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجعل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من القول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم انه ليس علي احد ولا شرع له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاورع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل يخير بين المفتين --اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	1855	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3702	false	-5107429204646000748	0	197	0	995	1527	300	علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امراته المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله----------- وافتاها النبي------------------- اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجعل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من القول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم انه ليس علي احد ولا شرع له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله------------------- لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل يخير بين المفتين و اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واروع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	3702	-2688700481599830843	989	1932.5	793	1044	94.73180389404297	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1856	true	6302153175400025235	236	300	1172	1489	1489	300	اعلم مسالة 549 وسءل---------------- عن رجل قال لامراته هذا ابن زوجك لا يدخل لي بيتا فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لابيه قال للزوج ان ابراتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابراتيني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طالق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال-	1856	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3547	false	-7889650686751704871	225	290	1127	1450	1497	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته هذا -بن زوجك لا يدخل لي بيتا فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لابيه قال للزوج ان ابراتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابرءتيني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طالق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال	3547	-2688700481599830843	305	577.5	244	334	91.31736755371094	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1856	true	6302153175400025235	192	241	964	1195	1489	300	حلف به و الله اعلم مسالة 548 وسءل------ عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها الجواب الحمد لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها و الله اعلم مسالة 549 وسءل عن	1856	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3667	false	-6608847923371316867	175	222	870	1099	1492	300	ولا مهر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجه وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها فاجاب------- لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها و-الله اعلم وسءل رحمه الله عن	3667	-2688700481599830843	190	328.0	147	237	80.16877746582031	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1856	true	6302153175400025235	0	133	0	648	1489	300	رجل يخاصم- هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع طلاق عليه بواحدة او بثلاث او لا يقع الجواب الحمد لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه يطلقها في المجلس بل يطلقها عند الشهود واما اذا لم ينو شيءا لم يحنث اذا افترقا من غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما اذا لم يقصد ان يطلقها ثلاثا ولا اثنتين اجزا ان يطلقها طلقة واحدة هذا ان كان مقصوده اجابة سءالها مطلقا واما ان ق-صد اجابة سءالها اذا كانت طالبة للطلاق فاذا رجعت وقالت لا اريد الطلاق لم يكن عليه شء اذا لم يطلقها و الله اعلم مسالة 547 وسءل---------------- عن رجل	1856	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3700	false	2766544902657586916	28	160	135	783	1461	300	رجل تخاصما هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع طلاق----- بواحدة او بثلاث او لا يقع فاج-اب الحمد لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه طل-قها في المجلس بل يطلقها عند الشهود واما اذا لم ينو شيءا لم يحنث اذا افترقا من غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما اذا لم يقصد ان يطلقها ثلاثا ولا اثنتين اجزا ان يطلقها طلقة واحدة هذا ان كان مقصودة اجابة سءالها مطلقا واما اذا قصد اجابة سءالها اذا كانت طالبة للطلاق فاذا رجعت وقالت لا اريد الطلاق لم يكن عليه شء اذا لم يطلقها وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3700	-2688700481599830843	619	1191.5	491	666	92.94293975830078	122	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1857	true	-5074614419336306316	11	106	55	552	1487	300	الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاقا والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلقها اذا ابرا-ته ومجيءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابراتيني قالت نعم متنزل علي ذلك وهو انه اذا ابراته يطلقها بحيث لو قالت ابراته وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني	1857	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3548	false	-6211805130338830609	1	96	6	503	1518	300	الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاق- والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلقها اذا ابراءته ومجيءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابرءتيني قالت نعم متنزل علي ذلك وهو انه اذا ابراته يطلقها بحيث لو قالت ابراته وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني	3548	-2688700481599830843	495	979.0	400	498	99.39759063720703	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1857	true	-5074614419336306316	236	284	1167	1409	1487	300	رجل تخاصم مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابرات-ني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه تبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب الجواب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة	1857	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3591	false	4023791637399624275	248	296	1257	1499	1519	300	رجل تخاصم مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه يبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب فاج-اب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة	3591	-2688700481599830843	238	463.0	190	243	97.94239044189453	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1857	true	-5074614419336306316	109	230	565	1139	1487	300	رجل قال لصهره ان جءت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غير كتابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قلت يا زوج فقال الزوج اشهدوا علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا الجواب الجواب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار منه بناء علي ان الاول قد وقع فان كان الاول لم يقع فانه لم	1857	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3592	false	3925131442421177685	181	300	920	1484	1484	300	رجل قال لصهره ان جءت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غيركت-ابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قلت يا زوج فقال الزوج اشهدوا علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا فاج--------اب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار منه بناء علي ان الاول قد وقع فان كان الاول لم يقع فانه لم-	3592	-2688700481599830843	560	1103.5	442	574	97.56097412109375	118	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1858	true	-5987032594718618796	0	201	0	1043	1536	300	الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ثم بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل تصح دعواها وتلزم الزوج الاول والحالة هذه الجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت به بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم يقبل قولها في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهم---ا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني لا يقبل قولها كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من التزوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت لانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحقه وهذا اختيار ابن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي	1858	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3752	false	-7826395567224944800	85	300	422	1538	1538	300	الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد -----------مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض فاجاب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت--- بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل------ في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني--- يقبل كم------ذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من ال-زوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحق- وهذا اختيار -بن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي-	3752	-2688700481599830843	989	1903.5	798	1149	86.07484436035156	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1858	true	-5987032594718618796	201	300	1043	1536	1536	300	ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقصاء عدتها ثم اتت بولد ل--------ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلد-- علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا سيما مع تاخر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا-	1858	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3753	false	1412455736822940388	0	100	0	503	1563	300	ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا سيما-مع تاخر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا	3753	-2688700481599830843	491	957.0	394	504	97.4206314086914	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1859	true	1524269590868900873	182	300	921	1523	1523	300	الاسلام مسالة 555 وسءل عن رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم الليل وكلما دعاها الرجل الي فراشه تابي عليه وتقوم صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك ---ام لا الجواب الحمد لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير-	1859	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3541	false	-3510319373330021646	149	258	740	1303	1510	300	الاسلام رحمه الله----- عن رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم الليل وكلما دعاها الرجل الي فراشه تابي عليه وتقدم صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك فاجاب لاي-----------------حل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال لا يحل للمراة ان تص-م وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود و-بن ماجة وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير	3541	-2688700481599830843	546	1030.0	439	606	90.09900665283203	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1859	true	1524269590868900873	22	139	105	696	1523	300	وسءل---------- عن امراة مبغضة لزوجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارقني والا قتلت نفسي فاكرهه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا تريد الا الثاني الجواب الحمد ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضرا لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ مسالة 554 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	1859	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3545	false	8613979504316475993	164	278	854	1426	1528	300	وسءل رحمه الله عن امراة مبغضة لزوجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارقني والا قتلت نفسي فاكرهه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا تريد الا الثاني فاجاب------- ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضرا لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ---------- وسءل------------ رحمه الله	3545	-2688700481599830843	558	1076.0	446	601	92.84526062011719	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1860	true	8462946571811100685	0	46	0	228	1525	300	رمضان الا باذنه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما يجب له عليها فكيف يكون حالها اذا طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا	1860	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3541	false	-3510319373330021646	258	300	1303	1510	1510	300	رمضان الا باذنه فاذا كان النبي------------------- قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما يجب له عليها فكيف يكون حالها اذ- طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا-	3541	-2688700481599830843	207	390.0	166	228	90.78947448730469	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1860	true	8462946571811100685	46	209	228	1070	1525	300	الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله النساء 34 فالمراة الصالحة هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 24 وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وعنه صلي الله عليه وسلم ان النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احداكن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما يختص بالرجال و الله اعلم مسالة 556 وسءل---------------- عن رجل	1860	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3542	false	4314594790103121132	0	154	0	804	1535	300	الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله---------- فالمراة الصالحة هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا---------- وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة--- تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وعنه ا-------------------ن النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احد-كن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما يختص بالرجال وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3542	-2688700481599830843	785	1510.5	634	858	91.4918441772461	148	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1860	true	8462946571811100685	203	300	1043	1525	1525	300	اعلم مسالة 556 وسءل عن ------------------رجل تزوج امراة من مدة احد- عشرة سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها الجواب الحمد لا يحل لها ان تنشز عليه ولا تمنع نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح فاذا اصرت علي النشوز فله ان يضربها واذا كانت المراة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي-	1860	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3544	false	8881309229456331271	97	193	471	955	1475	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن الرجل تزوج امراة من مدة احدي عشرة سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها فاج-اب لا-------يحل لها ان تنشز عليه ولا تمنع نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح فاذا اصرت علي النشوز فله ان يضربها واذا كانت المراة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي	3544	-2688700481599830843	457	867.5	366	502	91.03585815429688	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1861	true	917074225030658142	42	81	213	397	1477	300	وما يجب عليه -----اذا منعته من نفسها اذا طلبها الجواب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما	1861	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3544	false	8881309229456331271	8	48	37	225	1475	300	عما يجب علي الزوج اذا منعته من نفسها اذا طلبها فاج-اب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما	3544	-2688700481599830843	178	342.0	140	189	94.17989349365234	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1861	true	917074225030658142	112	280	548	1381	1477	300	اعلم مسالة 558 وسءل---------------- عن رجل له امراة كساها كسوة مثمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب حلية منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحلف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها الجواب الحمد ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكت- وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت هي الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته يخدم-ها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان تنازعا هل اعطاها علي وجه التمليك او علي	1861	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3593	false	1563561084426954141	137	300	656	1467	1467	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له امراة كساها كسوة مثمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب حلية منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحلف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها فاج-اب------ ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت--- الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله------------------- في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته ويحذيها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان تنازعا هل اعطاها علي وجه التمليك او علي-	3593	-2688700481599830843	787	1504.0	628	851	92.47943878173828	156	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1861	true	917074225030658142	24	119	130	578	1477	300	وسءل عن ----------رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا وما يجب عليه اذا منعته من نفسها اذا طلبها الجواب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما واما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه و الله اعلم مسالة 558 وسءل عن ----------------------رجل له	1861	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3670	false	1620302215895803627	55	115	275	565	1495	300	وسءل رحمه الله عن رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا فاجاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه وا-لله اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له	3670	-2688700481599830843	245	459.0	194	480	51.04166793823242	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	207	248	1045	1275	1538	300	وسءل---------- عن امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها ام مطاوعة زوجها الجواب الحمد---- رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ	1862	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3533	false	-6023795580373104226	256	300	1396	1638	1638	300	وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها او مطاوعة زوجها فاج-اب الحمد لله رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ-	3533	-2688700481599830843	225	421.0	185	244	92.2131118774414	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	248	300	1275	1538	1538	300	الله النساء 34 وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح ---ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها-	1862	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3534	false	7469155151219461525	0	51	0	257	1457	300	الله ----------وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح بن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها	3534	-2688700481599830843	253	485.5	204	267	94.75655364990234	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	28	209	127	1053	1538	300	عن رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها يكون لها عليك ماءة درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا الجواب الحمد اذا خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالتها ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوازه كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم--- متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه مسالة 560 وسءل عن ----------	1862	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3592	false	3925131442421177685	0	181	0	920	1484	300	عن رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها يكون لها عليك ماءة درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا فاج-اب اذا ------خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته -ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجود-ه كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم من متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه---------- وسءل رحمه الله عن	3592	-2688700481599830843	897	1757.5	722	939	95.52715301513672	172	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	0	30	0	134	1538	300	شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا شاهد واحد ولا اقرار ولا غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها مسالة 559 وسءل---------- عن رجل	1862	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3594	false	-7196772631683723626	20	50	97	231	1513	300	شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا شاهد واحد ولا اقرار ولا غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3594	-2688700481599830843	124	229.0	96	144	86.11111450195312	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1863	true	-8543743332895850292	0	270	0	1303	1442	300	وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة اخرجه الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبل-ه فلحسته ما ادت حقه وفي المسند وسنن ابن ماجه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن ابي اوفي قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال اتيت من الشام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ذلك فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي	1863	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3534	false	7469155151219461525	51	300	257	1457	1457	300	وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة -وقال الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي ق-------------------ال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه وفي المسند وسنن -بن ماجة عن عاءشة عن النبي قال------------------- لو امرت احد- ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن -بن ماجة وصحيح -بن حبان عن عبد الله بن ابي اوفي قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي ف-------------------قال ما هذا يا معاذ قال اتيت ال---شام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله فقال رسول الله -------------------لا تفعلوا ذلك فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي-	3534	-2688700481599830843	1182	2257.0	934	1304	90.64417266845703	236	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1863	true	-8543743332895850292	270	300	1303	1442	1442	300	حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه وعن طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو كانت-	1863	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3535	false	-4372565784765754888	0	26	0	121	1529	300	حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه وعن طلق بن علي قال قال رسول الله------------------- ايما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو كانت	3535	-2688700481599830843	120	223.0	95	140	85.71428680419922	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1864	true	4233784487303867007	0	283	0	1455	1535	300	علي التنور رواه ابو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان تخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او امها او غير ابويها باتفاق الاءمة واذا اراد الرجل ان ينتقل بها الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينه-ياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا في----ها ففي السنن الاربعة وصحيح ---ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق ---غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخ الجواب المختلعات والمنتزعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة -لله مثل المحافظة علي الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو ذلك مما امرها الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من	1864	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3535	false	-4372565784765754888	26	300	121	1529	1529	300	علي التنور رواه ابو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب و--------قال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان تخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او امها او غير ابويها باتفاق الاءمة واذا اراد الرجل ان ينتقل ----الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينهاياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا لله فيها ففي السنن الاربعة وصحيح بن ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله------------------- ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخر------ المختلعات والمنتزعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة الله مثل المحافظة علي الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو ذلك مما امر-- الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من-	3535	-2688700481599830843	1392	2699.5	1122	1467	94.88752746582031	264	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1864	true	4233784487303867007	46	97	236	492	1535	300	صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي --صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم	1864	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3790	false	-218271111539128606	103	144	545	750	1585	300	علي النساء و--------قال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب و--------قال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول---- النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوا---------------------------ن عندكم	3790	-2688700481599830843	162	257.0	127	258	62.79069900512695	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1865	true	8879213514117130880	0	67	0	312	1504	300	الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية ----لم يجز له ان يطيعه في معصيته فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر كله في معصية الله ورسوله مسالة 561 وسءل---------------- عن رجل	1865	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3536	false	2818694304604358867	17	82	81	383	1453	300	الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي------------------- قال انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية لله لم يجز له ان يطيعه في معصية- فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر كله في معصية الله ورسوله---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3536	-2688700481599830843	281	516.0	220	332	84.63855743408203	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1865	true	8879213514117130880	65	300	305	1504	1504	300	عن رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها الجواب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شدقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في العدل في النفقة هل هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به ما دامت زوجة فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير-	1865	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3539	false	-7674555468754341961	0	228	0	1167	1531	300	عن رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها فاج-اب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد ش-قيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم----------- اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في العدل في النفقة هل هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به ما-دامت زوجة فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير	3539	-2688700481599830843	1163	2280.0	936	1200	96.91666412353516	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1866	true	9163099435687944738	168	239	823	1204	1534	300	وسءل---------- عن رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شء-- وطلبها للدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل تجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه الجواب الحمد ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا غير خالتها ان يمنعها بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليها وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج	1866	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3497	false	-604399783530670391	55	127	287	673	1549	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شيءا وطلبها للدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل تجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه فاجاب------- ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا غير خالتها ان يمنعها بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليها وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج	3497	-2688700481599830843	369	711.5	299	393	93.89312744140625	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1866	true	9163099435687944738	3	67	18	336	1534	300	الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هذه الاية وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع بن خديج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه مسالة 562 وسءل---------- عن رجل له	1866	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3539	false	-7674555468754341961	229	293	1171	1489	1531	300	الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هذه الاية وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع بن خديج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه---------- وسءل رحمه الله عن رجل له	3539	-2688700481599830843	308	597.5	246	328	93.90243530273438	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1866	true	9163099435687944738	63	161	321	791	1534	300	وسءل---------- عن رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها الجواب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية---- ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح مسالة 563 وسءل عن رجل---------------------- له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها الجواب اذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت	1866	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3543	false	8637130907656738826	197	300	1065	1558	1558	300	وسءل رحمه الله عن رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها فاج-اب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها فاج-اب اذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت-	3543	-2688700481599830843	448	849.5	354	506	88.53755187988281	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	90	138	485	734	1528	300	اعلم مسالة 566 وسءل---------- عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب الحمد اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد	1867	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0838	false	5634106863596414428	253	300	1359	1600	1600	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك فاجاب------- اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد-	838	-2688700481599830843	227	419.5	183	259	87.64479064941406	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	138	188	734	994	1528	300	فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار مسالة 567 وسءل عن	1867	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0839	false	6015748871217528505	0	46	0	239	1608	300	فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله----------- واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار---------- وسءل عن	839	-2688700481599830843	239	458.5	193	260	91.92308044433594	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	187	298	991	1521	1528	300	عن رجل تزوج بنتا عمرها عشر سنين واشترط عليه اهلها ان- يسكن عندهم ولا ينقلها عنهم ولا يدخل عليها الا بعد سنة فاخذها اليه واخ-لف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذه الحال الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر فلا يحل اقرارها معه علي هذه الحال- بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وطءا يضر بها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما و الله اعلم مسالة 568 وسءل عن ----------	1867	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3477	false	-3179803213513907988	175	279	971	1495	1595	300	عن رجل تزوج بنتا عمرها عشر-سنين واشترط عليه اهلها انه يسكن عندهم ولا-ينقلها عنهم ولا-يدخل عليها الا-بعد سنة فاخذها اليه واختلف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذا الحال فاج-اب اذا كان الامر علي ما-ذكر فلا يحل اقرارها معه علي هذه الحالة بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وط-ا يضر-بها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما وا-لله اعلم---------- وسءل رحمة الله عن	3477	-2688700481599830843	504	934.0	403	543	92.81768035888672	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	0	95	0	508	1528	300	تعطيه -اذا دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله -------اذا قيل انشزوا فانشزوا النساء 34 فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشز من الامراض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع بعضها الي بعض البقرة 259 ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض و الله اعلم مسالة 566 وسءل عن ----------	1867	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3543	false	8637130907656738826	110	201	592	1083	1558	300	-تطيعه اذا دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا---------- فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشر من الار--ض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع بعضها الي بعض----------- ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3543	-2688700481599830843	464	877.0	378	526	88.21292877197266	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1868	true	1748699797857178936	5	163	25	779	1506	300	انه قال له رجل يا رسول الله ان امراتي لا ترد كف لامس فهل هو ما ترد نفسها عن احد او ما ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النو الجواب 3 وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا كان له في الجاهلية قريبة من البغايا يقال لها عناق وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن	1868	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3462	false	3673904989098570934	148	300	734	1456	1456	300	انه قال له رجل يا رسول الله ان امراتي لا ترد كف لامس فهل هو ما ترد نفسها عن احد او ما ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغير -وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين-------------- وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا كان له في الجاهلية قرينة من البغايا يقال لها عناق وانه سال النبي------------------- عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن-	3462	-2688700481599830843	714	1380.0	565	758	94.19525146484375	147	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1868	true	1748699797857178936	163	300	779	1506	1506	300	ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات و الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل احد والمتخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كان من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح مع من اتفق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5 فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطه في النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان-	1868	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3463	false	87725681236210876	0	130	0	703	1638	300	ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وا-لله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان---------- فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل احد والمتخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كان-من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح ---من اتفق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان---------- فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطة في النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان	3463	-2688700481599830843	700	1361.0	571	728	96.15384674072266	129	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1869	true	-5660453673958173215	0	177	0	967	1610	300	او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النو الجواب 3 لانه من تزوج زانية بزان- مع غيره لم يكن له ماءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال والحرام كان وطءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات النو الجواب 26 اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيثة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك	1869	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3463	false	87725681236210876	130	300	703	1638	1638	300	او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين-------------- لانه من تزوج زانية تزاني مع غيره لم يكن ما---ءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزني والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال والحرام كان وطءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات--------------- اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيثة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك-	3463	-2688700481599830843	930	1825.5	761	968	96.07437896728516	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1869	true	-5660453673958173215	177	300	967	1610	1610	300	من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة نبي قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين التحريم 10 11 واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البغاء يفسد فراشه ولهذا ابيح للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية اذا كان محصنا غير مسافح ولا-	1869	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3464	false	1236810941932312815	0	120	0	629	1524	300	من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة قط- قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين-------------- واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البغاء يفسد فراشه ولهذا ابيح للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية اذا كان محصنا غير مسافح ولا	3464	-2688700481599830843	626	1228.5	507	644	97.20497131347656	118	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1870	true	9137918666385121963	231	300	1154	1496	1496	300	طلع الي بيته -وجد عند امراته رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع -صالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي الجواب في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي لما خلق الجنة قال وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث والديوث الذي لا غيره له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المءمن يغار وان الله يغار وغيره الله ان ياتي-	1870	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3461	false	-5558286151050712183	130	191	694	1000	1532	300	طلع الي بيته ووجد عند امراته رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع وصالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي فاج-اب في الحديث عنه ان ا-------------------لله سبحانه وتعالي لما خلق الجنة قال وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث والديوث الذي لا غيرة له وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان المءمن يغار وان الله يغار وغيرة الله ان ياتي	3461	-2688700481599830843	295	550.0	236	345	85.50724792480469	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1870	true	9137918666385121963	22	137	107	670	1496	300	اليه و الله اعلم مسالة 569 وسءل---------------- عن رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويعاشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن السوء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امراتي ولي السكني فهل له ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقوبتين عقوبة علي فجوره بحسب ما فعل وعقوبة علي ترك صيانة زوجته واخراجها الي اماكن الفجور فيعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله عن مثل ذلك و الله اعلم	1870	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3536	false	2818694304604358867	74	188	343	909	1453	300	الله ورسوله--------------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويعاشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن السوء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امراتي ولي السكني فهل له ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقوبتين عقوبة علي فجوره بحسب ما فعل وعقوبة علي ترك صيانة زوجته واخراجها الي اماكن الفجور فيعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله عن مثل ذلك و-الله اعلم	3536	-2688700481599830843	540	1033.5	430	583	92.62435913085938	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1870	true	9137918666385121963	145	228	712	1139	1496	300	كلما ارادت--- تزورهم اخذت الفراش وتقعد عناهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام ويبقي الزوج بردان فهل يجوز ----ان يخلوها تلد عندهم الجواب لا يحل للزوجة ان تخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لسكونها كان ذلك لسكونها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله -مستحقة العقوبة	1870	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3545	false	8613979504316475993	0	82	0	417	1528	300	كلما ارادت ان تزورهم اخذت الفراش وتقعد عندهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام ويبقي الزوج بردان فهل يجوز لهم ان يخلوها تلد عندهم فاج-اب لا يحل للزوجة ان تخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لكو-----------------نها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله ومستحقة للعقوبة	3545	-2688700481599830843	403	775.5	323	435	92.6436767578125	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1871	true	8856872544432696928	0	63	0	312	1494	300	العبد ما حرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا 232 مسالة في رجل اتهم زوجته	1871	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3461	false	-5558286151050712183	191	252	1000	1306	1532	300	العبد ما-حرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا وسءل عن----- رجل تزوج ابنته	3461	-2688700481599830843	292	562.5	232	312	93.5897445678711	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1871	true	8856872544432696928	82	300	402	1494	1494	300	عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اتي الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب فخرجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بغير اذنه فهل يكون ذلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع الجواب الحمد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 فلا يحل للرجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضر بها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله واما اهل المراة فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فان -بين لهم----- هي التي تعدت حدود الله واذت الزوج في فراشه فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي اين ذهبت فان ذكر انها ذهبت الي قوم لا ريبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قالوا لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذا ريبة وبهذا يقوي قول الزوج واما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح خير ومتي تابت المراة-	1871	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3546	false	-2278361818611525937	0	215	0	1081	1520	300	عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اتي الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب فخرجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بغير اذنه فهل يكون ذلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع فاج-اب قا------ل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة---------- فلا يحل للرجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضرب-ها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله واما اهل المراة فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فان تبين لهم انها هي التي تعدت حدود الله واذت الزوج في فراشه فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي اين ذهبت فان ذكر انها ذهبت الي قوم لا ريبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قالوا لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذا ريبة وبهذا يقوي قول الزوج واما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح خير ومتي تابت المراة	3546	-2688700481599830843	1069	2098.0	856	1099	97.27024841308594	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	58	137	283	671	1503	300	عن امراة عجل لها زوجها نقدا ولم يسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون المعجل لم يذكر في الصداق الجواب الحمد ان---- كانا قد اتفقا علي العاجل المقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسمي حسب علي الزوجة و الله اعلم	1872	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3493	false	-8767366594374085689	168	247	850	1240	1514	300	عن امراة عجل لها زوجها نقدا ولم يسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون المعجل لم يذكر في الصداق فاجاب- الحمد لله ان كانا قد اتفقا علي العاجل المقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسمي حسب علي الزوجة و-الله اعلم	3493	-2688700481599830843	380	749.5	302	392	96.93877410888672	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	236	300	1181	1503	1503	300	وسءل ابن تيمية رحمه الله في ------معسر هل يقسط عليه الصداق الجواب الحمد اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر العلماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل البينة الا بعد الحبس كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم بمذهب الشافعي واحمد لم-	1872	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3494	false	5808615510271145246	199	261	993	1305	1516	300	وسءل---------- رحمه الله تعالي عن معسر هل يقسط عليه الصداق فاجاب------- اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر العلماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل البينة الا بعد الحبس كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم بمذهب الشافعي واحمد لم	3494	-2688700481599830843	298	563.5	239	329	90.57750701904297	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	133	179	652	884	1503	300	الزوجة و الله اعلم مسالة 575 وسءل---------------- عن امراة اعتاضت عن صداقها بعد موت الزوج فباعت العوض وقبضت الثمن ثم اقرت انها قبضت الصداق من غير ثمن الملك فهل يبطل حق المشتري او يرجع عليها بالذي اعترفت انها قبضته من غير الملك الجواب الحمد لا يبطل	1872	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3496	false	7275864837380765195	255	300	1306	1536	1536	300	العلماء والله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن امراة اعتاضت عن صداقها بعد موت الزوج فباعت العوض وقبضت الثمن ثم اقرت انها قبضت الصداق من غير ثمن الملك فهل يبطل حق المشتري او يرجع عليها بالذي اعترفت انها قبضته من غير الملك فاجاب------- لا يبطل-	3496	-2688700481599830843	203	362.0	163	248	81.8548355102539	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	179	241	884	1206	1503	300	حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركة وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري مسالة 576 وسءل ابن تيمية رحمه الله	1872	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3497	false	-604399783530670391	0	58	0	302	1549	300	حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركة وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري---------- وسءل---------- رحمه الله	3497	-2688700481599830843	302	585.0	244	322	93.788818359375	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	0	55	0	268	1503	300	جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرءه من الصداق وليخلعها الزوج فان الخلع جاءز بكتاب الله وسنة رسوله كما قال----- تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 و الله اعلم	1872	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3546	false	-2278361818611525937	215	267	1081	1340	1520	300	جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرءه من الصداق وليخلعها الزوج فان الخلع جاءز بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وا------------لله اعلم	3546	-2688700481599830843	252	482.0	201	273	92.30769348144531	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1873	true	-4634036532275051341	5	38	23	194	1472	300	رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها انني لست قادرا علي النفقة وعاجز عن	1873	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3748	false	4275519686301047463	268	300	1343	1512	1512	300	رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها انني لست قادرا-علي النفقة وعاجز عن-	3748	-2688700481599830843	169	328.0	138	171	98.83040618896484	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1873	true	-4634036532275051341	38	163	194	821	1472	300	الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه و-الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كفارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التكفير نزاع وانما يقول بوقوغ الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشر-ط ان يري الحرام طلاقا كقول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق لم يقع به الطلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي و الله اعلم	1873	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3749	false	-9007977295862209863	0	126	0	625	1507	300	الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك فاج-اب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه و الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كفارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التفكير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشر ط ان يري الحرام طلاقا كقول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق لم يقع به ط--لاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي و-الله اعلم	3749	-2688700481599830843	617	1205.5	493	629	98.09220886230469	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1873	true	-4634036532275051341	166	300	836	1472	1472	300	عن رجلين قال احدهما لصاحبه يا اخي لا تفعل هذه الامور بين يدي امراتك قبيح عليك فقال ما هي الا مثل امي فقال لاي شء قلت سمعت انها تحرم بهذا اللفظ ثم كرر علي نفسه وقال اي و الله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ الجواب الحمد رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها والاستمتاع بها ونحو ذلك-	1873	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3750	false	3715523787068720377	0	133	0	634	1441	300	عن رجلين قال احدهما لصاحبه يا اخي لا تفعل هذه الامور بين يدي امر-تك قبيح عليك فقال ما هي الا مثل امي فقال لاي شء قلت سمعت انها تحرم بهذا اللفظ ثم كرر علي نفسه وقال اي وا-لله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ فاج-اب الحمد رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها والاستمتاع بها ونحو ذلك	3750	-2688700481599830843	630	1240.0	498	637	98.9011001586914	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1874	true	7994026252348785343	147	228	723	1141	1508	300	ولا يمس-ها حتي يكفر مسالة -580 وسءل عن ----------رجل تزوج واراد الدخول الليلة الفلانية والا كانت عندي مثل امي واختي ولم تتهيا له ذلك الوقت الذي طلبها فيه فهل يقع عليه طلاق الجواب لا يقع عليه طلاق في المذاهب الاربعة لكن يكون مظاهرا فاذا اراد الدخول فانه يكفر قبل ذلك والكفارة التي ذكرها الله في سورة المجادلة فيعتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا مسالة 581 ------وسءل عن رجل قال في غيظه لزوجته	1874	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3749	false	-9007977295862209863	175	257	864	1287	1507	300	فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار وسءل رحمه الله عن رجل تزوج واراد الدخول الليلة الفلانية والا كانت عندي مثل امي واختي ولم تتهيا له ذلك الوقت الذي طلبها فيه فهل يقع----- طلاق فاج-اب لا يقع عليه طلاق في المذاهب الاربعة لكن يكون مظاهرا فاذا اراد الدخول فانه يكفر قبل ذلك -الكفارة التي ذكرها الله في سورة المجادلة فيعتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حنق من ------زوجته	3749	-2688700481599830843	375	677.5	298	436	86.00917053222656	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1874	true	7994026252348785343	221	246	1110	1231	1508	300	وسءل---------- عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي الجواب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم	1874	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3750	false	3715523787068720377	273	300	1312	1441	1441	300	وسءل رحمه الله عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي فاج-اب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم-	3750	-2688700481599830843	117	212.5	93	131	89.31298065185547	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1874	true	7994026252348785343	0	130	0	631	1508	300	مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي يكفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الا ينوي انها محرمة علي كامي فهذا يكون مظاهرا في مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع به انه لا يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر باتفاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك و الله اعلم مسالة 579 وسءل---------- عن رجل حنق من زوجته فقال ان بقيت انكحك انكح امي تحت ستور الكعبة هل يجوز ان ي--صالحها الجواب الحمد لله اذا انكحها فع-----------ليه كفارة	1874	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3750	false	3715523787068720377	133	264	634	1270	1441	300	مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي يكفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الا ينوي انها محرمة علي كامي فهذا يكون مظاهرا في مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع به انه لا يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر باتفاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل قال لامراته باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي -------هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه فاجاب في احد قولي العلماء عليه كفارة	3750	-2688700481599830843	536	991.0	423	654	81.95718383789062	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	122	176	600	866	1512	300	عن رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي الجواب الحمد ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار مسالة 585 وسءل---------- عن رجل تزوج امراة	1875	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3749	false	-9007977295862209863	135	188	669	928	1507	300	عن رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي فاجاب------- ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج واراد	3749	-2688700481599830843	242	451.5	191	276	87.68115997314453	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	81	130	403	635	1512	300	وسءل---------- في رجل قال لامراة- باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه الجواب الحمد في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لا شء والاول احوط مسالة 584 وسءل---------- عن رجل قال لامرا-------ته انت علي----- مثل امي	1875	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3750	false	3715523787068720377	234	287	1126	1374	1441	300	وسءل رحمه الله عن رجل قال لامراته باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه فاج-اب ------في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لا شء والاول احوط---------- وسءل رحمه الله عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي	3750	-2688700481599830843	205	339.0	159	265	77.35848999023438	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	0	79	0	393	1512	300	ستين مسكينا المجادلة 4 فهذا اذا اراد امساك زوجته ووطاها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله مسالة 582 وسءل---------- عن رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي واخي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي فهل يجب عليه طلاق الجواب الحمد لا طلاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطعا فاطعام ستين مسكينا	1875	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3751	false	7438314101336415401	53	129	277	650	1501	300	ستين مسكينا----------- فهذا اذا اراد امساك زوجته ووطاها فانه لا يقربها حتي يكفر هذه الكفارة التي ذكرها الله---------- وسءل رحمه الله عن رجل قالت له زوجته انت علي حرام مثل ابي وامي وقال لها انت علي حرام مثل امي واختي فهل يجب عليه طلاق فاجاب------- لا طلاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجد- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع- فاطعام ستين مسكينا	3751	-2688700481599830843	358	665.5	284	403	88.83374786376953	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	171	300	843	1512	1512	300	وسءل---------- عن رجل تزوج امراة ولها عنده اربع سنين لم تحض وذكرت ان لها اربع سنين قبل زواجها لم تحض فحصل من زوجها الطلاق الثلاث فكيف يكون تزويجها بالزوج الاخر وكيف تكون العدة وعمرها خمسون سنة الجواب الحمد لله هذه تعتد عادة الايسات ثلاثة اشهر في اظهر قولي العلماء فانها قد عرفت ان حيضها قد انقطع وقد عرفت انه قد انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا تدري ما رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او ارتفاع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلا ريب ومتي ارتفع لا تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد-	1875	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3757	false	1970358132245476694	17	147	84	761	1543	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة ولها عنده اربع سنين لم تحض وذكرت ان لها اربع سنين قبل زواجها لم تحض فحصل من زوجها الطلاق الثلاث فكيف يكون تزويجها بالزوج الاخر وكيف تكون العدة وعمرها خمسون سنة فاج-اب الحمد لله هذه تعتد ع-دة الايسات ثلاثة اشهر في اظهر قولي العلماء فانها قد عرفت ان حيضها قد انقطع وقد عرفت انه قد انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا تدري ما رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او ارتفاع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلا-ريب ومتي ارتفع لا تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد	3757	-2688700481599830843	664	1296.5	537	680	97.64705657958984	125	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1876	true	-4771549324677776883	238	300	1209	1531	1531	300	عن امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولو كانت في عدة وفاة باتفاق المسلمين فكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن فعل ذلك يستحق العقوبة التي تردعه وامثاله عن ذلك فيعاقب الخاطب والمخطوبة جميعا ويزجر عن التزويج بها معاقبة له بنقيض قصده و الله اعلم-	1876	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3378	false	6802750657054689717	135	196	688	1009	1517	300	عن امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولو كانت في عدة وفاة باتفاق المسلمين فكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن فعل ذلك يستحق العقوبة التي تردعه وامثاله عن ذلك فيعاقب الخاطب والمخطوبة جميعا ويزجر عن التزويج بها معاقبة له بنقيض قصده و-الله اعلم	3378	-2688700481599830843	318	619.0	258	323	98.45201110839844	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1876	true	-4771549324677776883	0	154	0	785	1531	300	انها تمكث حتي تطعن في سن الاياس فتعتد عدة الايسات وفي ذلك ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا تتزوج ومثل هذا الحرج مرفوع عن الامة وانما اللاءي يءسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا يكون الدم بعده الا دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شربت ما يقطع الدم والدم ياتي بدواء فهذه لا ترجو عود الدم اليها فهي من الايسات تعتد عدة الايسات و الله اعلم مسالة 586 وسءل ----------عن امراة فسخ الحاكم نكاحها عقيب الولادة لما ثبت عنده من تضررها بانقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لمثلها وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل	1876	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3757	false	1970358132245476694	147	300	761	1543	1543	300	انها تمكث حتي تطعن في سن الاياس فتعتد عدة الايسات وفي هذا ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا تتزوج ومثل هذا الحرج مرفوع عن الامة وانما اللاءي يءسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا يكون الدم بعده الا دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شربت ما يقطع الدم والدم ياتي بدواء فهذه لا ترجو عود الدم اليها فهي من الايسات تعتد عدة الايسات وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن امراة فسخ الحاكم نكاحها عق-ب الولادة لما ثبت عنده من تضررها بانقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لمثلها وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل-	3757	-2688700481599830843	768	1501.0	618	795	96.60377502441406	148	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1876	true	-4771549324677776883	154	240	785	1218	1531	300	يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستمر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا الجواب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي انقضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة ان تسترضع لابنها من يرضعه لتحيض او تشرب ما تحيض به فلها ذلك و الله اعلم مسالة 587 وسءل---------------- عن امراة	1876	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3758	false	-353029116558584628	0	86	0	437	1497	300	يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستمر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا فاج-اب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي انقضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة ان تسترضع لابنها من يرضعه لتحيض او تشرب ما تحيض به فلها ذلك وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن امراة	3758	-2688700481599830843	418	804.5	335	449	93.09577178955078	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1877	true	4905363404326028372	3	61	15	312	1531	300	عن رجل طلق امراته وهي مرضعة لولده فلبثت مطلقة ثمانية اشهر ثم تزوجت برجل اخر فلبثت معه دون- شهر ثم طلقها فلبثت مطلقة ثلاثة اشهر ولم تحض لا في الثمانية الاولي ولا في مدة عصمتها مع الرجل الثاني ولا في الثلاثة ا--شهر الاخيرة ثم تزوج بها المطلق الاول ابو الولد فهل يصح هذان العقدان او احدهما الجواب الحمد	1877	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3420	false	6028113103528172380	242	300	1234	1532	1532	300	عن رجل طلق امراته وهي مرضعة لولده فلبثت مطلقة ثمانية اشهر ثم تزوجت برجل اخر فلبثت معه دورة شهر ثم طلقها فلبثت مطلقة ثلاثة اشهر ولم تحض لا في الثمانية الاولي ولا في مدة عصمتها مع الرجل الثاني ولا في الثلاثة الاشهر الاخيرة ثم تزوج بها المطلق الاول ابو الولد فهل يصح هذان العقدان او احدهما فاج-اب الحمد-	3420	-2688700481599830843	292	560.5	235	300	97.33333587646484	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1877	true	4905363404326028372	61	96	312	479	1531	300	لله لا يصح العقد الاول ولا الثاني بل عليها ان تكمل عدة الاول ثم تقضي عدة الثاني ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما و الله اعلم مسالة 589 وسءل---------------- عن رجل تزوج امراة	1877	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3421	false	-3623208009094058338	0	34	0	169	1493	300	لله لا يصح العقد الاول والث---اني بل عليها ان تكمل عدة الاول ثم تقضي عدة الثاني ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة	3421	-2688700481599830843	149	273.5	118	183	81.42076873779297	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1877	true	4905363404326028372	86	300	434	1531	1531	300	و الله اعلم مسالة 589 وسءل---------- عن رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا -طالبته بنفقة ولا فرض الجواب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحال- هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة وي-في يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني يقبل كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج------ المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل-	1877	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3752	false	-7826395567224944800	67	281	332	1437	1538	300	وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة واقامت في صحبته خمسة عشر يوما ثم طلقها الطلاق الباءن وتزوجت بعده بزوج اخر بعد اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض فاج-اب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني يقبل كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل	3752	-2688700481599830843	1082	2109.5	872	1117	96.86660766601562	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	271	300	1333	1478	1478	300	عن امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة الجواب تفارق هذا الثاني وتتم عدة الاول بحيضتين ثم بعد ذلك تعتد من وطء الثاني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك-	1878	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3421	false	-3623208009094058338	203	232	1019	1164	1493	300	عن امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة فاج-اب تفارق هذا الثاني وتتم عدة الاول بحيضتين ثم بعد ذلك تعتد من وطء الثاني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك	3421	-2688700481599830843	142	272.0	114	146	97.2602767944336	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	5	126	28	629	1478	300	انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا سيما مع تاخر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل مالك في تاخر الدعوي الممكنة بغير عذر في ------مساءل الجور ونحوها	1878	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3753	false	1412455736822940388	1	121	6	606	1563	300	انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا سيما-مع تاخر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل مالك في تاخر الدعوي الممكنة بغير عذر في هذه المساءل------ ونحوها	3753	-2688700481599830843	594	1168.0	475	607	97.85832214355469	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	205	273	1004	1342	1478	300	الحمد لله عليه اليمين انها لم تلدها في العدة او انها لم تلدها علي فراشه او انها لم تلدها في بيته بحيث امكن لحوق النسب به فاما اذا تزوجت بغيره وامكن انها ولدتها من الثاني فليس عليه اليمين انها لم تلدها واذا حلفت انها لم تلدها قبل نكاح الثاني اخرا واذا اكره علي الاقرار لم يصح اقراره مسالة 591 وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن ----------امراة	1878	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3755	false	-9103895828805141660	160	224	785	1101	1506	300	الحمد لله عليه اليمين انها لم تلدها في العدة او انها لم تلدها علي فراشه او انها لم تلدها في بيته بحيث امكن لحوق النسب به فاما اذا تزوجت بغيره وامكن انها ولدتها من الثاني فليس عليه اليمين انها لم تلدها واذا حلفت انها لم تلدها قبل نكاح الثاني اخرا واذا اكره علي الاقرار لم يصح اقراره---------- وسءل---------------------- رحمه الله عن رجل تزوج بامراة	3755	-2688700481599830843	306	581.0	244	348	87.93103790283203	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	218	300	1081	1457	1457	300	وسءل---------- عن رجل اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان الجواب الحمد---- اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق----- وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثلا ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من-	1879	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3437	false	2347545488873719100	150	236	782	1176	1489	300	وسءل رحمه الله عن رجل اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان فاج-اب الحمد لله اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل- ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من	3437	-2688700481599830843	372	704.0	291	396	93.93939208984375	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	5	221	28	1093	1457	300	وسءل رحمه الله عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تقعد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك الجواب الحمد العدة انقضت بمعني اربعة اشهر وعشر من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها مسالة 593 وسءل عن امراة شابت لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب الحمد---- رب العالمين ان كانت تعلم ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص ----سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهو الجواب كمالك والشافعي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه مسالة 594 وسءل------ عن رجل	1879	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3759	false	-3998845616026579673	25	161	119	785	1503	300	وسءل رحمه الله عن ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة شابت لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات فاج-اب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور------ كمالك والشافعي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3759	-2688700481599830843	638	1226.0	506	1079	59.128822326660156	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	5	47	28	241	1457	300	وسءل رحمه الله------ عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تقعد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك الجواب الحمد العدة انقضت بمعني اربعة اشهر وعشر- من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت	1879	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3760	false	2991912718748797020	258	300	1341	1552	1552	300	وسءل رحمه الله تعالي عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاج-اب ال------عدة انقضت بمض-ي اربعة اشهر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت-	3760	-2688700481599830843	199	359.5	159	220	90.45454406738281	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	47	87	241	434	1457	300	لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	1879	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3761	false	-3568591718193348685	0	40	0	193	1493	300	لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	3761	-2688700481599830843	193	386.0	153	193	100.0	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	226	300	1133	1486	1486	300	وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها حكم الجو-----اب الحمد المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس للرجل ان يخلو بها كما ليس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطءها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في-	1880	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3380	false	1034179807437801989	0	75	0	353	1523	300	وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها حكم ام لا فاجاب------ المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس للرجل ان يخلو بها كما ليس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطءها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في	3380	-2688700481599830843	344	667.0	272	359	95.82172393798828	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	131	200	667	1002	1486	300	وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها الجواب الحمد اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها	1880	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3421	false	-3623208009094058338	235	300	1182	1493	1493	300	وسءل شيخ الاسلام---------- رحمه الله------ عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب------- اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها-	3421	-2688700481599830843	307	581.5	243	335	91.64179229736328	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	0	35	0	160	1486	300	حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني و الله اعلم مسالة 595 وسءل عن رجل	1880	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3437	false	2347545488873719100	236	268	1176	1325	1489	300	حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل	3437	-2688700481599830843	149	283.5	117	160	93.125	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	136	212	694	1059	1486	300	رحمه الله تعالي عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها الجواب الحمد اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول مسالة 597 ----------------وسءل عن رجل	1880	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3669	false	-4172159381061150912	216	291	1104	1462	1502	300	رحمه الله عن ------رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب------- اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3669	-2688700481599830843	331	636.5	260	381	86.87664031982422	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	27	92	126	462	1486	300	و الله اعلم مسالة 595 وسءل---------------- عن رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه بنفقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لا تحيض فيها لاجل الرضاعة الجواب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لا نفقة للمعتدة الباءن المطلقة ثلاثا واما ابو حنيفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا تزال في العدة	1880	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3787	false	1643225642790432306	235	300	1161	1501	1501	300	وتعالي اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه بنفقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لا تحيض فيها لاجل الرضاعة فاج-اب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لا نفقة للمعتدة الباءن المطلقة ثلاثا واما ابو حنيفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا تزال في العدة-	3787	-2688700481599830843	318	598.5	257	352	90.34091186523438	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	92	140	462	713	1486	300	حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 ولا تجب النفقة الا علي الموسر فاما المعسر فلا نفقة عليه مسالة 596 وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي عن	1880	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3788	false	6420835950808837330	0	40	0	210	1528	300	حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------- ولا تجب النفقة الا علي الموسر فاما المعسر فلا نفقة عليه---------- وسءل---------------------- رحمه الله تعالي عن	3788	-2688700481599830843	210	389.5	170	251	83.66533660888672	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	0	143	0	734	1510	300	ذلك فانها لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولك- لا تواعدوهن سرا البقرة 235 ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي ت-قضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه ويتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق الاءمة	1881	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3380	false	1034179807437801989	75	216	353	1077	1523	300	ذلك فانها لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا----------- ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تنقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه و-تزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق الاءمة	3380	-2688700481599830843	722	1420.0	581	736	98.09782409667969	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	146	232	749	1174	1510	300	عمن قال ان المراة المطلقة اذا وطءها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام لا الجواب الحمد هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اءمة المسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمطلقة ثلاثا لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا نص في انه لا بد من العسيلة وهذا لا يكون بالدبر ولا يعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك	1881	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3439	false	-7107890255461081228	221	300	1174	1570	1570	300	عمن قال ان المراة المطلقة اذا وطءها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام لا فاج-اب هذا------ قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اءمة المسلمين فان النبي -------------------قال للمطلقة ثلاثا لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا نص في انه لا-بد من العسيلة وهذا لا يكون بالدبر ولا-يعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك-	3439	-2688700481599830843	391	746.5	313	425	92.0	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	250	282	1266	1420	1510	300	عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج الجواب الحمد ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة	1881	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3761	false	-3568591718193348685	135	166	672	819	1493	300	عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاجاب------- ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة	3761	-2688700481599830843	143	275.5	112	154	92.85713958740234	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	71	189	357	941	1490	300	و الله اعلم مسالة 601 وسءل------ عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ الجواب الحمد ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده مسالة 602 وسءل عن	1882	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3421	false	-3623208009094058338	24	141	119	700	1493	300	وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين -رزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب------- ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساوه وسءل رحمه الله عن	3421	-2688700481599830843	547	1047.0	433	590	92.71186065673828	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	188	223	938	1115	1490	300	عن مرضع استبطات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا الجواب الحمد نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او	1882	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3758	false	-353029116558584628	266	300	1328	1497	1497	300	عن مرضع استبطات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا فاجاب------- نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او-	3758	-2688700481599830843	165	314.5	132	177	93.2203369140625	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	73	133	364	676	1490	300	اعلم مسالة 601 وسءل---------- عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ الجواب الحمد ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها	1882	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3759	false	-3998845616026579673	241	300	1199	1503	1503	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب------- ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها-	3759	-2688700481599830843	290	545.5	234	322	90.0621109008789	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	133	185	676	923	1490	300	وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده	1882	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3760	false	2991912718748797020	0	52	0	247	1552	300	وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده	3760	-2688700481599830843	247	494.0	195	247	100.0	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	0	74	0	369	1490	300	سافرت وحضرت الي القاهرة ولم تتزين لا بطيب ولا غيره فهل يجوز خطبتها او لا الجواب الحمد العدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فلتتمه في بيتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بنيها وبناتها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا تجيبه صريحا و الله اعلم	1882	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3761	false	-3568591718193348685	59	131	290	651	1493	300	سافرت وحضرت الي القاهرة ولم تتزين لا بطيب ولا غيره فهل تجوز خطبتها ام لا فاج-اب ال------عدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فلتتمه في بيتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا تجيبه صريحا و-الله اعلم	3761	-2688700481599830843	352	679.0	280	369	95.39295196533203	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	251	297	1245	1476	1490	300	وسءل---------- عن رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها فهل لها نفقة العدة الجواب الحمد لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة و الله اعلم	1882	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3801	false	-8042057396357734565	82	127	390	622	1497	300	وسءل رحمه الله عن رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما-وجدها فهل لها نفقة العدة فاجاب------- لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة وا-لله اعلم	3801	-2688700481599830843	217	406.0	174	241	90.04149627685547	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1883	true	-511903542454750810	234	298	1188	1518	1527	300	وسءل---------- عن مطلقة ادعت وحلفت انها قضت عدتها فتزوجها زوج ثان ثم حضرت امراة اخري وزعمت انها حاضت حيضتين وصدقها الزوج علي ذلك الجواب الحمد اذا لم تحض الا حيضتين فالنكاح الثاني باطل باتفاق الاءمة واذا كان الزوج مصدقا لها وجب ان يفرق بينهما فتكتمل عدة الاول بحيضة ثم تعتد من وطء الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك ان شاء الثاني ان يتزوجها تزوجها	1883	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3421	false	-3623208009094058338	137	202	682	1014	1493	300	وسءل رحمه الله عن مطلقة ادعت وحلفت انها قضت عدتها فتزوجها زوج ثان ثم حضرت امراة اخري وزعمت انها حاضت حيضتين وصدقها الزوج علي ذلك فاجاب------- اذا لم تحض الا حيضتين فالنكاح الثاني باطل باتفاق الاءمة واذا كان الزوج مصدقا لها وجب ان يفرق بينهما فتك-مل عدة الاول بحيضة ثم تعتد من وطء الثاني عدة كاملة ثم بعد ذلك ان شاء الثاني ان يتزوجها تزوجها	3421	-2688700481599830843	318	611.0	255	340	93.52941131591797	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1883	true	-511903542454750810	0	215	0	1094	1527	300	رحمه الله عن امراة طلقها زوجها في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخري من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في العشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها ايسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها الجواب الحمد رب العالمين الاياس لا يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفعه فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طعنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارتفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كان عليها عدتان عدة للاول وعدة من وطء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا لم تحض الا مرة واستمر انقطاع الدم فانها تعتد العدتين بالشهور ستة اشهر بعد فراق الثاني اذا كانت ايسة واذا كانت مستريبة كان سنة وثلاثة اشهر وهذا علي قول من يقول ان العدتين لا تتداخلان كمالك والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة تتداخل العدتان من رجلين لكن عنده الاياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن قولي الفقهاء واسهلهما وبه قضي عمر وغيره واما علي القول الاخر فهذه المستريبة تبقي في عدة حتي تطعن في سن الاياس فتبقي علي قولهم	1883	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3756	false	-9026488637633703558	88	300	451	1524	1524	300	رحمه الله عن امراة طلقها زوجها في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخر- من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في العشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها ايسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها فاج-اب الا------------------ياس لا يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفعه فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طعنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارتفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كان عليها عدتان عدة للاول وعدة من وطء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا لم تحض الا مرة واستمر انقطاع الدم فانها تعتد العدتين بالشهور ستة اشهر بعد فراق الثاني اذا كانت ايسة واذا كانت مستريبة كان سنة وثلاثة اشهر وهذا علي قول من يقول ان العدتين لا تتداخلان كمالك والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة تتداخل العدتان من رجلين لكن عنده الاياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن قولي الفقهاء واسهلهما وبه قضي عمر وغيره واما علي القول الاخر فهذه المستريبة تبقي في عدة حتي تطعن في سن الاياس فتبقي علي قولهم-	3756	-2688700481599830843	1070	2119.0	859	1094	97.80621337890625	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1884	true	340842629962875509	0	102	0	528	1501	300	وسءل---------- عن رجل تزوج مصافحة وقعدت معه اياما فطلع لها زوج اخر فحمل الزوج والزوجة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم للزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا الجواب الحمد اذا تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطلب-ه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد وتستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني	1884	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3436	false	5879210770448886266	197	300	1037	1567	1567	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج مصافحة وقعدت معه اياما فطلع لها زوج اخر فحمل الزوج والزوجة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم للزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا فاجاب------- اذا تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطليقه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد -تستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني-	3436	-2688700481599830843	514	992.0	414	539	95.36177825927734	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1884	true	340842629962875509	107	289	553	1447	1501	300	عن امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم تحض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا عند قاض من القضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق الجواب الحمد ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها تتربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عم الجواب تمكث سنة ثم تزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين	1884	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3758	false	-353029116558584628	84	262	428	1307	1497	300	عن امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم تحض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا عند قاض من القضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق فاجاب------- ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها تتربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لا-تدري ما-رفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عمر------ تمكث سنة ثم تزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين	3758	-2688700481599830843	874	1719.0	696	894	97.76286315917969	179	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1885	true	-8798297583600770655	0	81	0	399	1506	300	وخرجت -بعد وفاء العدة تزوجت وطلقت في يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها الجواب الحمد ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت قد تزوجت بنكاح رغبة واما ان كانت قد تزوجت بنكاح محلل فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له	1885	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3378	false	6802750657054689717	205	285	1054	1447	1517	300	وخرجت وبعد وفاء العدة تزوجت وطلقت في يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها فاجاب------- ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت قد تزوجت بنكاح رغبة واما ان كانت قد تزوجت بنكاح محلل فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له	3378	-2688700481599830843	388	760.5	308	400	97.0	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1885	true	-8798297583600770655	83	115	409	570	1506	300	وسءل---------- عن رجل تزوج ببنت بكر- ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا الجواب الحمد طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة	1885	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3422	false	7991347104099215741	7	40	35	200	1585	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بنتا بكرا ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا فاجاب------- طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة	3422	-2688700481599830843	147	266.0	116	172	85.46511840820312	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1885	true	-8798297583600770655	187	298	928	1497	1506	300	عن رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي صلي الله عليه وسلم ام لا ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها فغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت فادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها ايام- فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان تهتدي بحكم الشرع الشريف الجواب الحمد اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحلل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له واما حديث رفاعة فذاك كان	1885	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3468	false	6877086418851760760	198	300	1012	1536	1536	300	عن رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي------------------- ام لا ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها فغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت وادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها اياما فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان يهتدي بحكم الشرع الشريف فاجاب------- اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحلل وقد صح عن النبي------------------- انه قال لعن الله المحلل والمحلل له واما حديث رفاعة فذاك كان-	3468	-2688700481599830843	517	983.5	416	570	90.70175170898438	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1886	true	4088209926497520744	132	285	693	1484	1563	300	وسءل---------- عن امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر -الكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني الجواب الحمد ان كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قولي ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما الطول خاءفا من العنت ن-كاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لا خيار لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان ينفسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسد- فانه يفرق بينهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة مسالة 613 وسءل---------- عن رجل	1886	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3437	false	2347545488873719100	2	155	10	804	1489	300	وسءل رحمه الله عن امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر والكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني فاج-اب ان ------كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قول- ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما للطول خاءفا من العنت فنكاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لا-خيار لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان ي-فسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسدا فانه يفرق بينهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3437	-2688700481599830843	765	1462.0	617	814	93.9803466796875	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1886	true	4088209926497520744	0	130	0	683	1563	300	نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحلل ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ غايتها ان تكون موطوءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها بالاول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاءمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطءها في نكاح فاسد ولا يلحق الولد بالواطء في النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحلل ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد ويلحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر بحال	1886	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3469	false	-7176895860702578009	2	127	10	664	1504	300	نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحلل ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ غايتها ان تكون موط-ءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها ال-اول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاءمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطاها في نكاح فاسد ولا يلحق الولد-------- في النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي------------------- قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحلل ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد ويلحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر وسءل	3469	-2688700481599830843	648	1265.5	523	683	94.87554931640625	121	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1887	true	4773884655162202144	69	300	348	1609	1609	300	منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فما هو الصواب والراجح فيه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذي دون البلوغ او الذي يبلغ حكمه حكم الصغير الرضيع فان بعض النسوة يرضعن اولادهن خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد ح----ديث عاءشة حديث صحيح متفق علي صحته وهو متلقي بالقبول فان الاءمة اتفقوا علي العمل به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء الم-تاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما واولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولادهما الا اولاد اولادهما فانهما اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته-	1887	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3765	false	2367208433035858208	0	232	0	1265	1655	300	منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فما هو الصواب والراجح فيه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذي دون البلوغ او الذي يبلغ حكمه حكم الصغير الرضيع فان بعض النسوة يرضعن اولادهن خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد لله حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي صحته وهو متلقي بالقبول فان الاءمة اتفقوا علي العمل به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما -اولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم- اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته	3765	-2688700481599830843	1257	2488.5	1027	1267	99.21073150634766	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1887	true	4773884655162202144	0	39	0	200	1609	300	اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا الجواب الحمد ما انفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم و الله اعلم	1887	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3801	false	-8042057396357734565	147	184	724	916	1497	300	اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا فاجاب------- ما انفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم و-الله اعلم	3801	-2688700481599830843	188	360.5	151	200	94.0	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1888	true	6937623215452592235	0	71	0	406	1533	300	ولا باجداده وجداته لكن تتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه الا اولاد الاعمام والعمات واولاد الخال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك الاحزاب 50 فهءلاء الاصناف الاربعة هن المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة	1888	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3765	false	2367208433035858208	232	300	1265	1655	1655	300	ولا باجداده وجداته لكن يتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه---- اولاد الاعمام والعمات واولاد الخال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك----------- فهءلاء الاصناف الاربعة هي المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة-	3765	-2688700481599830843	388	752.5	321	406	95.5665054321289	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1888	true	6937623215452592235	71	300	406	1533	1533	300	وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخته من ابيه ان تتجوز اخاه من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبهذا تزول الشبهة التي بعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فانه نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من-	1888	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3766	false	-8209042374762982704	0	229	0	1126	1502	300	وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخيه من ابيه ان يتجوز اخاه من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبه-ا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان ن-ظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من	3766	-2688700481599830843	1120	2226.0	893	1128	99.29077911376953	222	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1889	true	4027148360061002032	0	71	0	377	1530	300	الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان ترضع زوجته لاخيه من النسب فهنا لا تحرم عليه زوجته	1889	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3766	false	-8209042374762982704	229	300	1126	1502	1502	300	الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان ترضع زوجته لاخيه من النسب فهنا لا تحرم عليه زوجته-	3766	-2688700481599830843	376	747.0	306	377	99.73474884033203	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1889	true	4027148360061002032	71	300	377	1530	1530	300	لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيها لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون ام- لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة طفلا لم يحل ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا لما سءل ابن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذاهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امة او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه و----ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخوانكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها-	1889	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3767	false	-7793312529010988882	0	221	0	1116	1501	300	لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا-رضاع وانما حرمت علي اخيه- لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا لما سءل -بن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذ-هب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امه او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي -------------------قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم---------- وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء---------- فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها	3767	-2688700481599830843	1106	2140.5	887	1159	95.42709350585938	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1890	true	-951844001167030783	0	67	0	327	1521	300	فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين و الله اعلم	1890	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3767	false	-7793312529010988882	221	287	1116	1442	1501	300	فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين و-الله اعلم	3767	-2688700481599830843	326	647.0	260	327	99.6941909790039	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1890	true	-951844001167030783	135	300	665	1521	1521	300	تحرم عليه بالشك عند احد من الاءمة الاربعة مسالة 616 وسءل---------------- عن رجل رمد فغسل عينيه بلبن زوجته فهل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب معها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه الجواب الحمد ا---ما غسل عينيه بلبن امراته يجوز ولا تحرم بذلك عليه امراته لوجهين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امراته لم تنتشر بذلك حرمة الرضاع عند الاءمة الاربعة وجماهير العلماء لما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم مولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العلماء في السعوط وهو ما اذا ادخل في انفه بعد تنازعهم بالو--جور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور يحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ووللشافعي قولان والجواب عن المسالة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امراته-	1890	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3775	false	-4186333523763262464	69	235	334	1195	1525	300	يحرم عليه جميع اولاد المرضعة والله اعلم------------ وسءل رحمه الله تعالي عن رجل رمد فغسل عينيه بلبن زوجته فهل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب معها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه فاج-اب الحمد لله ما غسل عينيه بلبن امراته يجوز ولا تحرم بذلك عليه امراته لوجهين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امراته لم تن-شر بذلك حرمة الرضاع عند الاءمة الاربعة وجماهير العلماء كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم مولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العلماء في السعوط وهو-ما اذا -دخل في انفه بعد تنازعهم في الوجور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور يحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك -وللشافعي قولان والجواب عن المسالة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امراته	3775	-2688700481599830843	801	1534.5	645	878	91.23007202148438	147	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1890	true	-951844001167030783	70	143	342	707	1521	300	عن امراة اعطت لامراة اخري ولدا وهما في الحمام فلم تشعر المراة التي اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا الجواب الحمد لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ليست امه و الله اعلم ولا تحرم عليه بالشك عند احد من الاءمة الاربعة	1890	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3779	false	-3368453739229804495	57	126	283	629	1534	300	عن امراة اعطت لامراة اخري ولدا وهما في الحمام فلم تشعر المراة التي اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا فاجاب------- لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ليست امه------------ ولا تحرم عليه بالشك عند احد من الاءمة الاربعة	3779	-2688700481599830843	342	664.5	273	365	93.6986312866211	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	104	228	541	1149	1514	300	يجوز ل-هم ان يتزوجوا اخواته- كم---ا يجوز ------------------من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه و الله اعلم مسالة 618 وسءل---------- عن رجل له بنات خاله اختان الواحدة رضعت معه والاخري لم ترضع معه فهل يجوز له ان يتزوج التي لم ترضع معه الجواب اذا ارتضع منها خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وحرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته باتفاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان تتزوج واحدا من ابني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا و الله اعلم	1891	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3771	false	2157402538836121844	90	200	483	1026	1556	300	يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل رحمه الله عن رجل له بنات خالة اختان --واحدة رضعت معه والاخري لم ترضع معه فهل يجوز له ان يتزوج التي لم ترضع معه فاج-اب اذا ارتضع معها خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها -حرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته باتفاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان تتزوج واحدا من -بني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا و-الله اعلم	3771	-2688700481599830843	483	865.5	383	641	75.35101318359375	89	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	227	259	1144	1305	1514	300	اعلم مسالة 619 وسءل---------------------- عن رجل خطب قرابته فقال والده- هي رضعت معك ونهاه عن التزويج---- فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت	1891	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3773	false	-2150204346383777540	265	300	1319	1496	1496	300	اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل خطب قريبته فقال والدها هي رضعت معك ونهاه عن التزويج بها فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت-	3773	-2688700481599830843	149	259.0	120	188	79.25531768798828	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	6	138	33	700	1514	300	وسءل---------- عن امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعتيها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك الجواب اذا كانت البنت لم ترضع من ام الخاطب ولا الخاطب ارتضع من امها جاز ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخوتها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخواته واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه و الله اعلم مسالة 618 وسءل عن ----------	1891	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3773	false	-2150204346383777540	17	150	86	759	1496	300	وسءل رحمه الله عن امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعت-ها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك فاج-اب اذا كانت البنت لم ترضع من ام الخاطب ولا الخاطب ارتضع من امها جاز ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخو-ها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخواته واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3773	-2688700481599830843	647	1251.5	519	687	94.17758178710938	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	259	300	1305	1514	1514	300	وقالت ما قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها الجواب الحمد ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان-	1891	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3774	false	470973776238840178	0	40	0	203	1525	300	وقالت ما قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها فاجاب------- ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان	3774	-2688700481599830843	198	380.5	159	210	94.28571319580078	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1892	true	8097145174384557943	74	160	379	813	1564	300	عمن تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس ولدها وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط ياكل الفراريج والنمل يدب في الطعام فهل لهم حرق بيوتهم بالنار ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها الجواب الحمد ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق و الله اعلم	1892	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3541	false	-3510319373330021646	61	145	295	721	1510	300	عمن تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس ولدها وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط ياكل الفراريج والنمل يدب في الطعام فهل لهم حرق بيوتهم بالنار ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها فاج-اب ------ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق و-الله اعلم	3541	-2688700481599830843	424	828.5	340	434	97.69585418701172	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1892	true	8097145174384557943	159	300	808	1564	1564	300	اعلم مسالة 621 في اختين ولهما بنات وبنين فاذا ارضع الاختان هذه بنات هذه وهذه بنات هذه فهل يحرم من علي البنين ام لا الجواب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها وصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناثهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لن ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا تتزوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاءمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها -اخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها-	1892	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3770	false	2110641661432013057	151	290	778	1529	1599	300	الله تعالي عن---- اختين ولهما بنات وبنين فاذا ارضع الاختان هذه بنات هذه وهذه بنات هذه فهل يحر--من علي البنين ام لا فاج-اب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها فصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناثهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لم ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا تتزوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاءمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها واخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها	3770	-2688700481599830843	738	1438.0	600	758	97.36148071289062	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1892	true	8097145174384557943	5	71	25	364	1564	300	امر عقبة بن الحارث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعته-ا واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي -لا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج و الله اعلم	1892	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3774	false	470973776238840178	41	106	209	549	1525	300	امر عقبة بن الحارث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعتهما واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي ولا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج و-الله اعلم	3774	-2688700481599830843	338	661.0	273	341	99.12023162841797	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	150	230	785	1169	1506	300	وسءل ----------عن امراة مطلقة وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد الجواب الحمد اما مجرد الشك فلا يمنع الزوج ما يستحقه من الوطء لا سيما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انهم يفعلون ذلك فلا يضر	1893	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3540	false	6413865910256472045	227	300	1120	1468	1468	300	وسءل رحمه الله عن امراة مطلقة وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد فاجاب------- اما مجرد الشك فلا يمنع الزوج ما يستحقه من الوطء لا سيما وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال لقد هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر------------------- انهم يفعلون ذلك فلا يضر-	3540	-2688700481599830843	334	619.0	264	394	84.77157592773438	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	230	286	1169	1440	1506	300	الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة مسالة 625 وسءل عن---------------- الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الاسترضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها الجواب الحمد نعم لانه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه	1893	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3541	false	-3510319373330021646	0	56	0	268	1510	300	الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة---------- وسءل رحمه الله تعالي عن الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الار--ضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها فاجاب------- نعم لانه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه	3541	-2688700481599830843	245	458.5	192	287	85.36585235595703	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	10	50	71	277	1506	300	اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخو-ته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك مسالة 622 وسءل---------------- عن رجل	1893	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3771	false	2157402538836121844	0	41	0	213	1556	300	اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخواته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3771	-2688700481599830843	196	366.0	158	223	87.89237976074219	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	84	152	446	793	1506	300	الجواب -ان كا--------ن الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسالة 623 وسءل عن رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا الجواب الحمد اذا ارتضع من امراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المراة فجميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا مسالة 624 وسءل عن	1893	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3774	false	470973776238840178	168	233	838	1168	1525	300	الرجوع وان كان قد عاين الرضاع والله اعلم وسءل رحمه الله------------------- عن رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا فاجاب------- اذا ارتضع من امراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المراة فجميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا وسءل رحمه الله عن	3774	-2688700481599830843	279	497.5	221	356	78.37078857421875	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	47	102	265	534	1506	300	وسءل عن ----------رجل له بنت ابن عم ووالد البنت المذكور- قد رضع بام الرجل المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور ان- يتزوج بنت عمه الجواب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسالة 623 وسءل عن رجل ارتضع م---ن امراة	1893	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3779	false	-3368453739229804495	5	59	23	292	1534	300	وسءل رحمه الله عن رجل له بنت---- عم ووالد البنت المذكورة قد رضع بام الرجل المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور انه يتزوج بنت عمه فاج-اب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا---------- وسءل رحمه الله تعالي عن امراة	3779	-2688700481599830843	236	421.0	188	284	83.09859466552734	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1894	true	-4100261713169559480	199	300	989	1484	1484	300	بعض رضعة ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنة فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنة علي هذه الصورة ام لا وما دليل مالك رحمه الله وابي حنيفة في ان المصة الواحدة او الرضعة الواحدة تحرم مع ما ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحه منها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا رسول الله هل تحرم الرضعة الواحدة قال لا ومنها عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران-	1894	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3768	false	8575657703776344238	0	94	0	463	1546	300	بعض رضعه ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنه فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنه علي هذه الصوره ام لا وما دليل مالك رحمة الله وابي حنيفه في ان المصه الواحده او الرضعه الواحدة تحرم مع ما ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحة منها ان النبي------------------- قال لا تحرم المصه ولا المصتان ومنها ان----- ال---------نبي قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن صعصعة قال يا رسول الله هل تحرم الرضعه الواحده قال لا ومنها عن عاءشه رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القران	3768	-2688700481599830843	445	838.0	352	496	89.71774291992188	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1894	true	-4100261713169559480	9	144	46	736	1484	300	البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاءمة الجواب الحمد اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءل ابن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه ق-----الت استاذن علي افلح اخو ابي القعيس وكانت قد ارضعتني امراة ابي القعيس فق-لت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال انه عم-ك فليلج عليك فقالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي انما ارضعتني المراة ولم يرضعني فقال انه عمك فليلج عليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة و الله اعلم	1894	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3772	false	6606884478152025135	0	112	0	577	1559	300	البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاءمة فاجاب------- اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءل -بن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه قالت قالت استاذن علي افلح اخو ابي القعيس وكانت قد ارضعتني امراة ابي القعيس فقالت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله------------------- فسالته فقال انه عملك فليلج ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة وا-لله اعلم	3772	-2688700481599830843	565	1081.5	454	697	81.06169128417969	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1894	true	-4100261713169559480	147	187	751	936	1484	300	هل تقبل شهادة المرضعة ام لا الجواب الحمد ان كان الشاهد ذا عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها	1894	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4136	false	-800239034661210332	102	141	483	661	1511	300	هل تقبل شهادة المرضعة ام لا فاجاب------- ان كان الشاهد ذا عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها	4136	-2688700481599830843	174	337.5	135	185	94.0540542602539	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1895	true	-8596138280056389219	0	212	0	1119	1584	300	عشر رضعات معلومات يحر-من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة الجواب الحمد هذه المسالة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلم امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج هءلاء بحديث عاءشة قالوا لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبتان احدهما يتضمن شيءين حكما وكونه قرانا فما ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قران- فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاست-لال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات البقرة 196 واجابوا عن ذلك بجوابين احدهما ان هذا فيه حديث	1895	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3768	false	8575657703776344238	94	300	463	1546	1546	300	عشر رضعات معلومات يحر من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة فاج-اب هذ------ه المسالة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي------------------- امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج هءلاء بحديث عاءشة قالوا لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبتان احدهما يتضمن شيءين حكما وكونه قرانا فما ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قرانا فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاستدلال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقراءة -بن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات----------- واجابوا عن ذلك بجوابين احدهما ان هذا فيه حديث-	3768	-2688700481599830843	1076	2094.5	872	1122	95.90017700195312	199	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1895	true	-8596138280056389219	212	300	1119	1584	1584	300	اخر صحيح وايضا فلم يثبت انه نفي قرانا لكن بين حكمه و-الثاني ان هذا الاصل لا يقول به اكثر العلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام و-القول الثاني في المسالة انه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 وقال اسم الرضاعة في القران مطلق واما الاحاديث فمنهم من-	1895	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3769	false	-266144386040164087	0	84	0	452	1609	300	اخر-صحيح وايضا فلم يثبت انه بقي قران- لكن بقي حكمه و الثاني ان هذا الاصل لا-يقول به اكثر-العلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر -بن عبد-البر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام و القول الثاني في المسالة انه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة---------- وقال اسم الرضاعة في القران مطلق واما الاحاديث فمنهم من	3769	-2688700481599830843	445	831.5	364	468	95.0854721069336	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1896	true	7477637369359048083	0	228	0	1211	1591	300	لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقة باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتمل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفقت الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضة خ-مس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة 177 وقال في الكف الجواب ومن يكفر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر النساء 136 واولو العزم وامثال ذلك بقدر	1896	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3769	false	-266144386040164087	84	300	452	1609	1609	300	لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتمل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك----------- وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفق- الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها----------- وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه وتعبر-عنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن ب-الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين----------- وقال في الكفر------ ومن يكفر بال-له وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------- واولو العزم وامثال ذلك بقدر-	3769	-2688700481599830843	1149	2226.5	935	1212	94.8019790649414	214	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1896	true	7477637369359048083	228	300	1211	1591	1591	300	الرضاع المحرم ليس بغريب ب--اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشر العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس لهما تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها---------------- ما دون نصاب السرقة حتي لا تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء اذا كان اقل ولا بد من-	1896	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3770	false	2110641661432013057	0	75	0	397	1599	300	الرضاع المحرم ليس بغريب في اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشز العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس له-ا تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها كما يسقط اعتبار ما دون نصاب السرقة حتي لا تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء اذا كان اقل ولا-بد من	3770	-2688700481599830843	376	720.0	306	399	94.23558807373047	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1897	true	3490759425587613477	0	74	0	370	1515	300	حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاي-ة في هذه المسالة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسالة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في الفم لا ينشر الحرمة باتفاق المسلمين	1897	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3770	false	2110641661432013057	75	149	397	768	1599	300	حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاءمة في هذه المسالة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسالة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في الفم لا ينشر الحرمة باتفاق المسلمين	3770	-2688700481599830843	369	732.0	295	371	99.4609146118164	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1897	true	3490759425587613477	142	300	691	1515	1515	300	الرضاع و الله اعلم مسالة 630 وسءل---------------- عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا فما حكمهم وما قول العلماء فيهم الجواب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم ترتضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخواتها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة -من المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها لبن فتصير المرضعة امها و--ولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسلمين الا انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسالة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة-	1897	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3772	false	6606884478152025135	109	267	559	1388	1559	300	الاءمة وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا فما حكمهم وما قول العلماء فيهم فاج-اب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم تر-ضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخو-تها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة الي المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها لبن فتصير المرضعة امراته وولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسلمين ان- انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسالة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة	3772	-2688700481599830843	795	1526.0	642	844	94.1943130493164	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1897	true	3490759425587613477	76	151	380	732	1515	300	وسءل عن ----------رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان--- في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة التي في عصمتك شربت من لبن امك الجواب الحمد ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع و الله اعلم مسالة 630 وسءل---------- عن رجل	1897	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3774	false	470973776238840178	106	181	549	901	1525	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان في في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة----- في عصمتك شربت من لبن امك فاجاب------- ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3774	-2688700481599830843	321	596.0	252	375	85.5999984741211	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	176	254	871	1278	1507	300	عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت الجواب الحمد اذا ارتضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع اولادها اخوته الذين ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة والرضاعة يحرم فيها ما يحرم من الولادة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة فلا يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة مسالة 634 وسءل---------- عن رجل	1898	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3771	false	2157402538836121844	39	112	206	587	1556	300	عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت فاجاب------- اذا ارتضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع اولادها اخوته الذين ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة والرضاعة يحرم فيها ما يحرم من الولادة بسنة رسول الله------------------- واتفاق الاءمة فلا يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3771	-2688700481599830843	367	692.5	296	417	88.00959014892578	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	51	173	259	856	1507	300	المسلمين مسالة 632-------------- وسءل ----------عن امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وه-ي المرضعة عمة الرض-عة من النسب ثم اراد ابن بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك الجواب الحمد اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها وابن بنتها اخت---ها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا ينشر الحرمة و الله اعلم	1898	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3773	false	-2150204346383777540	140	266	708	1324	1496	300	المسلمين بلا نزاع فيه والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وهذه المرضعة عمة الرضيعة من النسب ثم اراد بن- بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك فاجاب------- اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها و-بن بنتها بن اختها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا ينشر الحرمة و-الله اعلم	3773	-2688700481599830843	569	1078.0	450	626	90.89456939697266	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	252	300	1271	1507	1507	300	عن رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا هي تحت الحجر وما اذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه او-	1898	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3799	false	-7231663595249970404	247	295	1349	1588	1612	300	عن رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا هي تحت الحجر وما-اذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه او	3799	-2688700481599830843	232	440.5	186	241	96.26556396484375	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1899	true	-5456585530443877302	236	289	1169	1426	1477	300	وسءل عن رجل تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما الجواب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت و الله اعلم	1899	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3544	false	8881309229456331271	48	98	225	476	1475	300	وسءل عمن--- تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاج-اب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولان-فقة لها من حين سافرت و-الله اعلم	3544	-2688700481599830843	246	469.0	196	257	95.71984100341797	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1899	true	-5456585530443877302	236	294	1169	1448	1477	300	وسءل عن ----------رجل تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما الجواب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت و الله اعلم مسالة 636 وسءل---------------- عن رجل	1899	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3799	false	-7231663595249970404	190	249	1066	1356	1612	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر--- النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاج-اب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3799	-2688700481599830843	257	474.5	204	305	84.26229858398438	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1899	true	-5456585530443877302	5	239	25	1181	1477	300	العادة لم يكن للاب ولا لها ان تدعي بالنفقة فان هذا هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة العلماء بل من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بها ما يطعمها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وان كان هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا بد لها من الاكل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل في الشريعة لا يحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لوجهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما او-تمن الزوج علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي و الله اعلم مسالة 635 وسءل---------- عن رجل	1899	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3800	false	4071718929942635866	0	224	0	1116	1480	300	العادة لم يكن للاب ولا-لها ان تدعي بالنفقة فان هذا هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله------------------- واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة العلماء بل من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بها-ما يطعمها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول الله------------------- والمسلمين وان كان هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا بد لها من الاكل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل في الشريعة لا تحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لوجهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما او تمن الزوج علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3800	-2688700481599830843	1103	2140.0	882	1167	94.51585388183594	220	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	47	122	245	617	1504	300	اعلم مسالة 637 وسءل---------------- عن رجل حلف علي زوجته وقال لاهجرنك ان كنت ما تصلين فامتنعت من الصلاة ولم تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة الجواب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل علي ترك الصلاة من اعمال البر التي يحبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة و الله اعلم	1900	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3542	false	4314594790103121132	147	222	771	1147	1535	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حلف علي زوجته وقال لاهجرنك ان كنت ما تصلين فامتنعت من الصلاة ولم تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة فاج-اب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل علي ترك الصلاة من اعمال البر التي يجبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة وال-له اعلم	3542	-2688700481599830843	355	679.5	283	388	91.49484252929688	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	0	53	0	272	1504	300	فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا الجواب الحمد ما انفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم و الله اعلم مسالة 637 وسءل---------- عن رجل	1900	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3801	false	-8042057396357734565	138	189	674	938	1497	300	فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا فاجاب------- ما انفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3801	-2688700481599830843	249	465.5	200	282	88.2978744506836	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	175	238	868	1186	1504	300	رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل يجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار الجواب الحمد---- رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة و الله اعلم مسالة 640 وسءل---------- عن رجل له	1900	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3802	false	4607286970084768182	66	129	329	648	1501	300	رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل بجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار فاج-اب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وز-جة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل له	3802	-2688700481599830843	301	560.5	241	332	90.66265106201172	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	235	300	1176	1504	1504	300	عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذها بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة عند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد---- رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان-	1900	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3806	false	6247599040974183393	182	248	1019	1352	1609	300	عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذها بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة عند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد لله رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان	3806	-2688700481599830843	328	644.5	264	333	98.49849700927734	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	82	201	397	1018	1509	300	اعلم مسالة 641 وسءل---------- عن امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا الجواب الحمد اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لهما ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا	1901	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3596	false	7204225708035625725	182	300	923	1535	1535	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا فاجاب------- اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها- ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا-	3596	-2688700481599830843	597	1156.5	482	631	94.61172485351562	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	214	269	1087	1357	1509	300	وسءل عن ----------رجل له ولد وطلب منه ما يمونه الجواب الحمد اذا كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزين عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه مسالة 643 وسءل---------- عن رجل	1901	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3802	false	4607286970084768182	123	179	623	896	1501	300	وسءل رحمه الله عن رجل له ولد وطلب منه ما يمونه فاج-اب اذا ------كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزين عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3802	-2688700481599830843	245	459.0	195	290	84.48275756835938	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	266	300	1345	1509	1509	300	وسءل---------- عن رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر وله اهل واولاد فطلب ابنه بعض الاماكن ليدولبه فلم يجبه-	1901	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3803	false	1902586891853751239	162	198	819	994	1501	300	وسءل رحمه الله عن رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر وله اهل واولاد فطلب ابنه بعض الاماكن ليدولبه فلم يجبه	3803	-2688700481599830843	164	313.5	131	175	93.71428680419922	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	0	53	0	259	1509	300	تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لا نفقة لها باتفاق الاءمة اي لا ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستقبل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لا يجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ما ذكرنا بلا نزاع لكن	1901	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3806	false	6247599040974183393	248	300	1352	1609	1609	300	تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لا نفقة لها باتفاق الاءمة اي لا ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستقبل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لا-يجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ما ذكرنا بلا نزاع لكن-	3806	-2688700481599830843	257	504.0	206	259	99.22779846191406	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	53	83	259	402	1509	300	لو اتفقا علي ذلك فهل يكون العقد بينهما لازما هذا فيه خلاف والمشهور من مذهب مالك هو لازم واذا كان كذلك فلا ضرر للاب في هذا الالتزام و الله اعلم	1901	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3807	false	4142780553333321327	0	29	0	142	1554	300	لو اتفقا علي ذلك فهل يكون العقد بينهما لازما هذا فيه خلاف والمشهور من مذهب مالك هو لازم واذا كان كذلك فلا ضرر للاب في هذا الالتزام و-الله اعلم	3807	-2688700481599830843	142	279.0	113	143	99.30069732666016	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1902	true	8965528276717159225	221	260	1071	1259	1452	300	سنين لم ينتفع بها لاجل مرضها فهل تستحق عليه نفقة ام لا فان لم تكن تستحق وحكم عليه حاكم فهل يجب عليه اعطاءه ام لا الجواب الحمد نعم تستحق النفقة في مذهب الاءمة الاربعة مسالة 646 وسءل---------- عن رجل	1902	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3801	false	-8042057396357734565	0	38	0	181	1497	300	سنين لم ينتفع بها لاجل مرضها فهل تستحق عليه نفقة ام لا فان لم تكن تستحق وحكم عليه حاكم فهل يجب عليه اعطاءه ام لا فاجاب------- نعم تستحق النفقة في مذهب الاءمة الاربعة---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3801	-2688700481599830843	167	304.5	131	198	84.34343719482422	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1902	true	8965528276717159225	257	300	1247	1452	1452	300	وسءل---------- عن رجل وطء اجنبية وحملت منه ثم بعد ذلك تزوج بها فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا الجواب الحمد الولد ولد زنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لا بد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي-	1902	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3801	false	-8042057396357734565	184	226	916	1122	1497	300	وسءل رحمه الله عن رجل وطء اجنبية -حملت منه ثم بعد ذلك تزوج بها فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا فاج-اب ال------ولد ولد-زنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لا-بد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي	3801	-2688700481599830843	193	343.5	154	216	89.35185241699219	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1902	true	8965528276717159225	0	105	0	518	1452	300	فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان يءجرهم وينفق علي ولده او تجب عليه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد الجواب الحمد نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد فقيرا عاجزا عن الكسب والوالد موسرا واذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او يتمكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لا يعمره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لءلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده	1902	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3803	false	1902586891853751239	198	300	994	1501	1501	300	فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان يءجرهم وينفق علي ولده او-تجب عليه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد فاجاب------- نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد فقيرا عاجزا عن الكسب والوالد موسرا واذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او ي-مكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لا-يعمره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لءلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده-	3803	-2688700481599830843	503	975.5	402	518	97.104248046875	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1902	true	8965528276717159225	107	216	525	1051	1452	300	اعلم مسالة 644 وسءل عن رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مراهق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك الجواب الحمد يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك و الله اعلم مسالة 645 ------وسءل عن رجل	1902	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3822	false	-8707225727276631571	97	205	506	1030	1513	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مراهق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك فاجاب------- يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3822	-2688700481599830843	491	939.0	386	532	92.2932357788086	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	97	152	500	799	1536	300	اعلم مسالة 649 وسءل رحمه الله الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيره الجواب الحمد فان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة مسالة 650 وسءل عن رجل	1903	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1654	false	-2135780742733901509	211	262	1051	1326	1488	300	اعلم وسءل عن----------------- الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب -------ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة وسءل رحمه الله عن رجل	1654	-2688700481599830843	254	470.5	206	299	84.9498291015625	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	7	43	40	221	1536	300	اعلم مسالة 647- وسءل عن مريض طلب من رجل ان يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة الجواب الحمد ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض و الله اعلم	1903	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3043	false	-7286945033323686417	0	34	0	174	1536	300	اعلم والحمد لله وسءل عن مريض طلب من رجل ان يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة فاجاب------- ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض و-الله اعلم	3043	-2688700481599830843	160	295.0	127	182	87.9120864868164	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	45	103	231	530	1536	300	وسءل رحمه الله في------ امراة مزوجة محتاجة فهل تكون نفقتها واجبة علي زوجها او عن صداقها الجواب الحمد المزوجة المحتاجة نفقتها علي زوجها واجبة من غير صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به وان اعطاها فحسن وان امتنع--- لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه و الله اعلم مسالة 649 وسءل رحمه الله	1903	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3788	false	6420835950808837330	35	90	186	473	1528	300	وسءل رحمه الله تعالي عن امراة مزوجة محتاجة فهل تكون نفقتها واجبة علي زوجها او من صداقها فاج-اب------ المزوجة المحتاجة نفقتها علي زوجها واجبة من غير صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطال---به وان اعطاها فحسن وان امتنع لم لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله	3788	-2688700481599830843	272	499.0	219	308	88.31169128417969	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	213	300	1098	1536	1536	300	وسءل عن ----------رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة الولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا الجواب الحمد اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم مسالة 652 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن ------رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض---- لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجز- عن ال-فقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا-	1903	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3802	false	4607286970084768182	174	260	874	1306	1501	300	وسءل رحمه الله عن رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة -لولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا فاج-اب ------اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم وسءل--------------------- رحمه الله تعالي عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض فهل لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا	3802	-2688700481599830843	399	735.5	320	461	86.55097961425781	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	150	216	792	1110	1536	300	عن رجل له مطلقة وله منها ولد ------------------------------------------وقد تزوجت---- وكفلته سته ثم سنة تزوجت وكفلته خالته وسافروا ب----------------------ه مدة سبع سنين وقد طلبوا فرض السنين الماضية الجواب الحمد اذا حكم به له حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفق-ه عليه في هذه الحالة و الله اعلم مسالة 651 وسءل---------- عن رجل	1903	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3803	false	1902586891853751239	94	167	479	841	1501	300	عن رجل له مطلقة وله منها ولد وقد بلغ من العمر سبع سنين وهم يريدون فرضه وقد تزوجت امه وكفلته جدته ووجهت كفيل-------------ه وسافروا به الي الاسنكدرية وغيبوه مدة سبع سنين وطلب منه- فرض السنين الماضية فاجاب------- اذا حكم--- له حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقوه عليه في هذه الحالة وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3803	-2688700481599830843	257	428.5	201	397	64.73551940917969	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	100	137	515	722	1536	300	وسءل رحمه الله--- الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيره الجواب الحمد فان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها	1903	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3804	false	-7750461146776354094	263	300	1336	1538	1538	300	وسءل رحمه الله عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب -------ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها-	3804	-2688700481599830843	194	364.0	160	210	92.38095092773438	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1904	true	3184975475621002762	235	299	1154	1494	1499	300	عن امراة توفيت وخلفت من الورثة ولدا ذكرا وقد ادعي علي ابيه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان موسرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب	1904	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3799	false	-7231663595249970404	127	190	733	1066	1612	300	عن امراة توفيت وخلفت من الورثة ولدا ذكرا وقد ادعي علي ابيه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج فاج-اب اذا ------كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان موسرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب	3799	-2688700481599830843	328	647.5	266	340	96.47058868408203	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1904	true	3184975475621002762	130	201	643	994	1499	300	و الله اعلم مسالة 653 وسءل---------- عن رجل متزوج بامراة ولها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده الجواب الحمد اذا كان الامر	1904	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3801	false	-8042057396357734565	231	300	1155	1497	1497	300	وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة ولها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده فاج-اب اذا ------كان الامر-	3801	-2688700481599830843	326	618.5	261	361	90.3047103881836	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1904	true	3184975475621002762	201	295	994	1465	1499	300	علي ما ذكر ولم يوف امراته بما شرطت له فليس له ان يطالب بما انفقه علي الصبي اذا كان الانفاق بمعروف فانه ليس متبرعا بذلك وسواء انفق باذن امه ام لا مسالة 654 وسءل ------عن امراة توفيت وخلفت من الورثة ولدا ذكرا وقد ادعي علي ابيه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكسوة فعلي الاب اذا كان موسرا -----------------------ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار	1904	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3802	false	4607286970084768182	0	87	0	432	1501	300	علي ما ذكر ولم يوف امراته بما شرطت له فليس له ان يطالب بما انفقه علي الصبي اذا كان الانفاق بمعروف فانه ليس متبرعا بذلك -سواء انفق باذن امه ام لا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة تطعم من بيت زوجها بحكم انها تتعب فيه فاج-----------------------------------------------------------------------------------اب الحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------لله تطعم بالمعروف مثل الخبر والطبيخ والفاكهة ونحو ذلك مما جرت العادة باطعامه والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل بجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوت-ه الصغار	3802	-2688700481599830843	213	230.5	166	614	34.690555572509766	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1904	true	3184975475621002762	42	142	203	699	1499	300	ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغير نزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره واذا اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة و ا-------لله اعلم مسالة 653 وسءل---------------- عن رجل متزوج بامراة ول----ها ولد	1904	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3803	false	1902586891853751239	0	101	0	508	1501	300	ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغيرن-زاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره فاذا اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له مطلق----ة وله منها ولد	3803	-2688700481599830843	470	884.5	375	523	89.86615753173828	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	162	255	794	1262	1496	300	وسءل هل ي----------جوز للعامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا و--سفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة الجواب الحمد---- رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بينهم واطلق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لا يجوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس	1905	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2989	false	688331056059767086	204	300	1038	1519	1519	300	وسءل رحمه الله هل يجوز للعامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا او سفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة فاج-اب الحمد لله رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بينهم واطلق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لاي-جوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس-	2989	-2688700481599830843	457	884.5	367	484	94.4214859008789	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	269	300	1342	1496	1496	300	وسءل عن رجل خطب امراة فسال عن نفقته فقيل له من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز-	1905	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3409	false	-6502311489985921225	173	204	918	1073	1602	300	وسءل عن رجل خطب امراة فسءل عن نفقته فقيل له من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز	3409	-2688700481599830843	153	300.0	123	155	98.70967864990234	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	87	160	442	784	1496	300	وسءل---------- عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب الحمد اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها--- طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	1905	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3544	false	8881309229456331271	215	290	1075	1423	1475	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاج-اب ------اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها من طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	3544	-2688700481599830843	333	636.0	261	355	93.80281829833984	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	88	160	447	784	1496	300	عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب الحمد اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	1905	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3788	false	6420835950808837330	91	162	479	809	1528	300	عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاج-اب ------اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	3788	-2688700481599830843	328	641.5	257	337	97.32937622070312	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	2	85	9	432	1496	300	عن رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثمان سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض ام لا الجواب الحمد اذا تزوجت الام فلا حضانة لها واذا سافرت سفر نقله فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن نفقة ابن ابنه لم تجب عليه نفقته	1905	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3805	false	-1488343861758139863	16	98	88	503	1635	300	عن رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثمان سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض ام لا فاجاب------- اذا تزوجت الام فلا حضانة لها واذا سافرت سفر نقلة فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن نفقة -بن ابنه لم تجب عليه نفقته	3805	-2688700481599830843	410	803.5	328	423	96.92671203613281	79	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1906	true	-6077732432688293384	144	256	770	1355	1564	300	وسءل عن رجل اقطع فدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع الجواب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبر---ع له من اقطاعه وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع لمن زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني و الله اعلم مسالة 660 وسءل عن ----------	1906	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3070	false	-1268327476594561985	138	250	747	1333	1590	300	وسءل عن رجل اقطع فدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع فاج-اب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبرع له به من اقطاعه وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع لمن زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3070	-2688700481599830843	564	1105.0	456	598	94.31438446044922	105	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1906	true	-6077732432688293384	251	300	1332	1564	1564	300	اعلم مسالة 660 وسءل عن الرجل يهب الرجل شيءا اما ابتداء او ان يكون دينا عليه ثم يحصل بينهما شن-ان فيرجع في هبته فهل له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب الي--ه لا يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع-	1906	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3321	false	-804118313560875904	249	296	1218	1440	1458	300	اعلم---------- وسءل عن الرجل يهب الرجل شيءا اما ابتداء او--- يكون دينا عليه ثم يحصل بينهما شنءان فيرجع في هبته فهل له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب له انه لا يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا فاج-اب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع	3321	-2688700481599830843	213	385.0	168	236	90.25423431396484	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1906	true	-6077732432688293384	0	99	0	550	1564	300	تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة الجواب الحمد رب العالمين اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد ابن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل	1906	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3409	false	-6502311489985921225	204	300	1073	1602	1602	300	تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة فاجاب------------------- اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد -بن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل-	3409	-2688700481599830843	525	1023.5	430	550	95.45454406738281	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1906	true	-6077732432688293384	99	147	550	782	1564	300	فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذي يعتقده حرام---ا سيما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله مسالة 659 وسءل---------- عن رجل	1906	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3410	false	3533579638634800361	0	49	0	235	1505	300	فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذي يعتقده حراما لا سيما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3410	-2688700481599830843	222	419.0	176	245	90.61224365234375	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	55	114	277	578	1591	300	وسءل---------- عن امراة تملك زيادة عن نحو الف درهم ونوت ان تهب ثيابها لبنتها فهل الافضل ان تبقي قماشها لبنتها او تحج بها الجواب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوهما وتزوج البنت بالباقي ان شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا المال تستطيع السبيل مسالة 666 وسءل عن	1907	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1781	false	7382469315996653262	240	299	1209	1508	1511	300	وسءل رحمه الله عن امراة تملك زيادة عن نحو الف درهم ونوت ان تهب ثيابها لبنتها فهل الافضل ان تبقي قماشها لبنتها او تحج بها فاج-اب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوه-ا وتزوج البنت بالباقي ان شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا المال تستطيع السبيل---------- وسءل عن	1781	-2688700481599830843	287	543.0	230	311	92.282958984375	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	112	300	570	1591	1591	300	وسءل عن رجل له جارية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها ولم يصدر منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستمتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسالة تنبني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما عده الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب الشافعي المشهو الجواب اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة وحيث كان ذلك بالصيغة ل-----ذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المقيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ولذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذا الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد-	1907	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3318	false	-7797194149436355099	99	287	482	1502	1576	300	وسءل عن رجل له جارية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها ولم يصدر منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستمتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسالة ت-بني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما عدة الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب الشافعي المشهور------ اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ولذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد	3318	-2688700481599830843	1009	1991.5	823	1027	98.24732208251953	181	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	26	57	126	285	1591	300	في الموهوب ما لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب مسالة 665 وسءل عن	1907	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3322	false	-5349716168868793403	167	196	841	990	1492	300	في الموهوب ما لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب---------- وسءل عن	3322	-2688700481599830843	149	288.5	120	159	93.710693359375	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1908	true	1436957120117884215	13	300	75	1500	1500	300	لفظ دل عليه مقصود العقد انعقد به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احدهم لابنه امة وقال خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذ- اذن لابنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا تمليكها فان كان قد حصل ما يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصح قوليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لا تباع ولا توهب ولا تورث واما ان كان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حر او نسبه لاحق ولا حد عليه وان اعتقد الابن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد ولكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبة الاعتقاد او الملك يسقط الملك باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الو-طء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي-	1908	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3319	false	6454024632213346134	0	283	0	1416	1498	300	لفظ دل عليه مقصود العقد انعقد به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احد-- لابنه امة وقال خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذا اذن لابنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا تمليكها فان كان قد حصل ما يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصح قوليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لا-تباع ولا توهب ولا تورث واما ا----ن قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حرا ون-سبه لاحق ولا-حد عليه وان اعتقد الابن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد -لكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له -الثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط ال-حد باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي	3319	-2688700481599830843	1407	2754.5	1126	1428	98.52941131591797	275	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	95	138	501	716	1546	300	افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها --------------------------اخوالك -كان خيرا لك -فاذا--- كان	1909	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2745	false	-2247508830753666950	239	279	1224	1420	1528	300	افضل منه فان--------------- صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها----------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان	2745	-2688700481599830843	134	204.0	106	246	54.4715461730957	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	17	67	83	340	1546	300	ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد و---------الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة--- ولد فانه يجوز بيعها مسالة 667 وسءل عن	1909	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3320	false	-7754746601669618780	0	51	0	259	1508	300	ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة ام ولد فانه يجوز بيعها---------- وسءل عن	3320	-2688700481599830843	247	469.5	199	269	91.82156372070312	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	270	300	1381	1546	1546	300	وسءل عن رجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراثها فوجدت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت الموجود عند اختها-	1909	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3326	false	-1079248463740716049	176	206	895	1061	1554	300	وسءل عن رجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراثها فوجدت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت الموجود عند اختها	3326	-2688700481599830843	165	325.0	136	166	99.39759063720703	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	66	185	337	952	1546	300	عن رجل وهب لاولاده مماليك ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءهم في يد الاولاد الجواب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي المماليك فتركهم لاولاده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذ-كرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخوالك كان خيرا لك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان ك-ن الاولاد مستغنين عن بعضهم فعتقه حسن وله ان يرجع في هذه الهبة عند الشافعي واحمد وغيرهما ولا يرجع فيها عند ابي حنيفة و الله اعلم مسالة 668 وسءل---------------- عن رجل	1909	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3329	false	-6386101827861841738	123	231	617	1181	1531	300	عن رجل وهب لاولاده مماليك ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءهم في يد الاولاد فاج-اب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي المماليك فتركهم لاولاده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي------------------- اعتقت جارية لها فذ كرت ذلك للنبي------------------- فقال لو اعطيتها اخوالك كان خيرا لك فاذا كان النبي------------------- قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان كان الاولاد مستعنين عن بعضهم فعتقه حسن وله ان يرجع في هذه الهبة عند الشافعي واحمد وغيرهما ولا يرجع فيها عند ابي حنيفة وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3329	-2688700481599830843	541	999.5	437	633	85.46603393554688	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	183	273	945	1393	1546	300	عن رجل اشتري جارية ووطءها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها الجواب الحمد -لله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه راية- فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واحمس ماله ولا نزاع بين الاءمة انه لا فرق بين وطءها بالنكاح وبين وطءها بملك اليمين مسالة 669 وسءل---------- عن رجل	1909	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3420	false	6028113103528172380	115	205	605	1054	1532	300	عن رجل اشتري جارية ووطاها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها فاج-اب الحمد الله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه رايته فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله ولا نزاع بين الاءمة انه لا فرق بين وطءها بالنكاح وبين وطءها بملك اليمين---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3420	-2688700481599830843	432	825.0	344	460	93.91304016113281	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1910	true	-2291849767640111675	0	93	0	488	1483	300	فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بينهما فاشهدت علي نفسها -انها ابراتها فلما حصل الابراء معها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحص-ل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعينني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة او قالت لها اختها هبيني هذا الميراث قالت ما ا-هبك الا لتخدميني في بلاد الغربة	1910	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3326	false	-1079248463740716049	206	300	1061	1554	1554	300	فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بينهما فاشهدت علي نفسها بانها ابراتها فلما حصل الابراء منها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحصيل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعينني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة او قالت لها اختها هبيني هذا الميراث قالت ما اوهبك الا لتخدميني في بلاد الغربة-	3326	-2688700481599830843	483	931.5	391	495	97.57575988769531	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1910	true	-2291849767640111675	93	141	488	720	1483	300	ثم اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لاجل منفعة تحصل ل----------------------ها الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره---- ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك و الله اعلم مسالة 670 وسءل عن رجل --	1910	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3327	false	-1176115546979376396	0	51	0	249	1462	300	ثم اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لاجل منفعة تحصل لها منها فاذا لم يحصل لها الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك و-الله اعلم---------- وسءل عن امراة	3327	-2688700481599830843	217	406.5	173	260	83.46154022216797	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1910	true	-2291849767640111675	226	300	1139	1483	1483	300	فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنفي الظلم عنها الجواب الحمد لله اذا وهب لاولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اصل لم يكن لاحد ان ينزعه منها واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء و الله اعلم مسالة 672 وسءل عن دار لرجل	1910	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3330	false	4754951535274372596	0	69	0	324	1465	300	فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنفي الظلم عنها فاج-اب الحمد لله اذا وهب لاولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اهل لم يكن لاحد ----نزعه منها واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل ----	3330	-2688700481599830843	318	599.0	249	344	92.44186401367188	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1910	true	-2291849767640111675	138	208	708	1037	1483	300	وسءل عن رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لاول-ده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لو-لده الجواب الحمد---- اذا كان قد وهب لولده شيءا ولم يتعلق به حق الغير مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك و الله اعلم مسالة 671 وسءل عن	1910	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3331	false	603084976867829243	52	120	226	549	1427	300	وسءل عن رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لاولاده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لوالده فاج-اب الحمد لله اذا كان قد وهب لولده شيءا ولم يتعلق به حق الغير مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك و-الله اعلم---------- وسءل عن	3331	-2688700481599830843	315	592.0	248	335	94.02985382080078	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1911	true	-4977847933341802659	5	76	29	389	1493	300	علي ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا الجواب الحمد اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنته الثلاثة ارباع فملك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و الله اعلم	1911	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3321	false	-804118313560875904	0	69	0	351	1458	300	علي ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا فاجاب------- اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابن-ه الثلاثة ارباع فملك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و-الله اعلم	3321	-2688700481599830843	347	673.5	278	360	96.38888549804688	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1911	true	-4977847933341802659	78	183	399	905	1493	300	وسءل عن رجل اهدي الامير هدية لطلب حاجة او التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشغل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او لا ياخذه ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها -ان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذه هذه ام لا الجواب الحمد في-------- ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية	1911	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3322	false	-5349716168868793403	194	300	982	1492	1492	300	وسءل عن رجل اهدي الامير هدية لطلب حاجة او التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشعل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او-لا ياخذ- ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ- هذا ام لا فاج-اب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية-	3322	-2688700481599830843	495	947.0	392	515	96.11650848388672	98	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1911	true	-4977847933341802659	183	297	905	1480	1493	300	فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابو-ب الربا وسءل ابن مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي	1911	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3323	false	3692113776565008515	0	110	0	555	1515	300	فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل -بن مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فا-لءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي------------------- لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي	3323	-2688700481599830843	554	1079.0	444	576	96.18055725097656	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	1	24	5	126	1480	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا--- يسالوني ويابي الله لي البخل	1912	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2590	false	5450840604089514159	194	218	1062	1188	1640	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2590	-2688700481599830843	118	221.5	95	128	92.1875	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	1	25	5	131	1480	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا--- يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل	1912	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2749	false	8525332538839045892	102	127	513	644	1577	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقال	2749	-2688700481599830843	121	225.5	97	133	90.9774398803711	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	0	26	0	135	1480	300	وسلم يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا--- يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك	1912	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2790	false	-6463061432815870880	31	57	166	300	1573	300	وسلم----- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومن- ذلك	2790	-2688700481599830843	124	219.5	99	140	88.57142639160156	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	1	24	5	126	1480	300	يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا--- يسالوني ويابي الله لي البخل	1912	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3120	false	1959590387069635303	173	197	881	1007	1518	300	يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3120	-2688700481599830843	120	227.5	97	126	95.23809814453125	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	45	115	231	587	1480	300	ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا الجواب الحمد اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنته الثلاثة ارباع فملك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و الله اعلم	1912	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3321	false	-804118313560875904	1	69	4	351	1458	300	ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا فاجاب------- اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابن-ه الثلاثة ارباع فملك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و-الله اعلم	3321	-2688700481599830843	343	665.5	275	356	96.34831237792969	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	118	223	600	1105	1480	300	رجل اهدي الامير هدية لطلب حاجة او التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشغل فهل يجوز اخذها وقضاء شغلة او لا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ هذه ام لا الجواب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية	1912	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3322	false	-5349716168868793403	196	300	990	1492	1492	300	رجل اهدي الامير هدية لطلب حاجة او التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشعل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او-لا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ هذا ام لا فاج-اب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية-	3322	-2688700481599830843	497	974.0	394	505	98.41584014892578	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	223	300	1105	1480	1480	300	فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل ابن مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي-	1912	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3323	false	3692113776565008515	0	73	0	355	1515	300	فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل -بن مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فا-لءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي------------------- لعن الله الراشي	3323	-2688700481599830843	354	681.0	282	376	94.14893341064453	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	41	65	219	344	1523	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1913	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2590	false	5450840604089514159	194	218	1062	1188	1640	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	2590	-2688700481599830843	121	228.5	97	129	93.79844665527344	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	41	66	219	349	1523	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل	1913	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2749	false	8525332538839045892	102	127	513	644	1577	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقال	2749	-2688700481599830843	124	232.5	99	134	92.53731536865234	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	35	67	190	353	1523	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك	1913	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2790	false	-6463061432815870880	26	57	142	300	1573	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم----- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتلظاها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومن- ذلك	2790	-2688700481599830843	149	268.5	118	165	90.30303192138672	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	28	65	153	344	1523	300	ا---------------------لاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1913	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3120	false	1959590387069635303	164	197	841	1007	1518	300	الاخذين من لا يحل له الاخذ بل---------------------------- كان النبي------------------- يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	3120	-2688700481599830843	140	242.5	112	214	65.42056274414062	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	0	231	0	1181	1523	300	والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاه هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبدل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء	1913	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3323	false	3692113776565008515	73	300	355	1515	1515	300	والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي------------------- يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء-	3323	-2688700481599830843	1158	2292.0	932	1181	98.05249786376953	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	231	300	1181	1523	1523	300	والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة-	1913	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3324	false	1092799599068384384	0	68	0	336	1569	300	والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه ال-------جعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة	3324	-2688700481599830843	335	662.0	268	343	97.66764068603516	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1914	true	5033768287245353033	0	232	0	1229	1571	300	والاءمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب عليك ان تكون ناصحا--- ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح---- ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا بد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس	1914	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3324	false	1092799599068384384	68	300	336	1569	1569	300	والاءمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه -لامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب عليك ان تكون ناصحالله ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا-بد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس-	3324	-2688700481599830843	1226	2424.5	996	1236	99.1909408569336	229	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1914	true	5033768287245353033	253	300	1340	1571	1571	300	عن رجل تبرع وقرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفقة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل-	1914	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3798	false	5322637284261863639	72	119	368	600	1486	300	عن رجل تبرع وفرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفقة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل	3798	-2688700481599830843	230	454.0	184	232	99.13793182373047	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1915	true	-5246292216043611665	0	179	0	880	1578	300	يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته يءخذ من تركته ويقسم علي ورثتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النفقة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل يجب استرجاع ما اخذ ورثتها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا الجواب الحمد----- رب العالمين ليس ذاك دين----ا في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علمت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النفقة باذن حاكم او انفق بغير اذن حاكم غير متبرع وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بانفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم مخالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة تسقط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما	1915	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3798	false	5322637284261863639	119	300	600	1486	1486	300	يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته يءخذ من ترك-ه ويقسم علي ورثتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النفقة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل يجب استرجاع ما اخذ ورثتها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا فاج-اب الحمد الله رب العالمين ليس ذاك دينا لها في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علمت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النفقة باذن حاكم او انفق بغير اذن حاكم غير متبرع وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بانفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم مخالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة تسقط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما-	3798	-2688700481599830843	875	1719.5	697	889	98.4251937866211	175	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1915	true	-5246292216043611665	179	300	880	1578	1578	300	اذا امر بالاستدانة والانفاق عليهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج موسرا وتمرد وامتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامرها بالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لءلا يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لان النفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة الامر بالاستدانة لتاكيدها حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقر في الذمة بهذه الصورة لاطلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستدانة لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدراك من غير وجودها لا يصير الماذون فيه-	1915	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3799	false	-7231663595249970404	0	120	0	696	1612	300	اذا امر بالاستدانة والانفاق عليهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج موسرا وتمرد وامتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامرها بالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لءلا يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لان النفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة الامر بالاستدانة لتاكيد-- حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقر في الذمة بهذه الصورة لاطلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستدانة لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدانة من غير وجودها لا-يصير الماذون فيه	3799	-2688700481599830843	692	1365.5	573	699	98.99856567382812	118	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	247	296	1229	1448	1467	300	وسءل---------- عن رجل اعطاه اخ له شيءا من الدنيا ايقبله ام يرده وقد ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا الجواب الحمد رب العالمين قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعم الجواب ما اتاك من هذا	1916	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1654	false	-2135780742733901509	257	300	1304	1488	1488	300	وسءل رحمه الله عن رجل اعطاه اخ له شيءا من الدنيا ايقبله ام يرده وقد ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا فاجاب------------------- قد ثبت عن النبي------------------- انه قال لعمر------ ما اتاك من هذا-	1654	-2688700481599830843	169	286.5	129	229	73.79912567138672	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	131	205	655	1023	1467	300	اعلم مسالة 677 وسءل عن رجل وهب لانسان فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه اجرتها فقال له ما اقدر علي شء -الا فرسك خذها قال الواهب ما اخذها الا ان تعطيني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا الجواب الحمد اذا اعاد اليه العين الموهوبة فلا شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك مسالة 678 وسءل	1916	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3322	false	-5349716168868793403	46	113	228	568	1492	300	اعلم و----------سءل عن رجل وهب لانسان فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه اجرتها فقال له ما اقدر علي شء والا-فرسك خذها قال الواهب ما اخذها الا ان تعطيني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا فاجاب------- اذا اعاد اليه العين الموهوبة فلا-شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك وسءل ----------	3322	-2688700481599830843	331	625.5	265	369	89.70189666748047	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	6	39	31	180	1467	300	عن رجل اشتري عبدا ووهبه شيءا حتي اثري العبد ثم ظهر ان العبد كان حرا فهل ياخذ منه ما وهبه ظنا منه انه عبده الجواب الحمد نعم له اخذه مسالة 676 وسءل عن	1916	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3325	false	-6944131590363141298	164	194	860	991	1513	300	عن رجل اشتري عبدا ووهبه شيءا حتي اثري العبد ثم ظهر ان العبد كان حرا فهل ياخذ منه ما وهبه ظنا منه انه عبد فاجاب-------- نعم له اخذه---------- وسءل عن	3325	-2688700481599830843	126	230.5	97	149	84.56375885009766	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	204	255	1018	1261	1467	300	وسءل ---رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضعف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا الجواب الحمد اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق العلماء مسالة 679 وسءل عن رجل اعطاه اخ له------- شيءا من	1916	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3330	false	4754951535274372596	66	115	312	548	1465	300	وسءل عن رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضعف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا فاجاب------- اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق العلماء---------- وسءل عن رجل اعطي اولاده الكبار شيءا ثم	3330	-2688700481599830843	213	384.5	167	253	84.1897201538086	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	37	135	172	675	1467	300	وسءل عن امراة اعتقت جارية دون البيوع وكتبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها الجواب الحمد لله اما مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة و الله اعلم مسالة 677 وسءل	1916	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3333	false	-1908740399917219873	102	197	510	1001	1530	300	وسءل عن امراة اعتقت جارية دون البلوغ وكتبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها فاج-اب الحمد لله اما مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة و-الله اعلم---------- وسءل	3333	-2688700481599830843	487	950.5	392	503	96.81908416748047	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	0	200	0	963	1435	300	ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذه المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزق بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذه- الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة والاستشراف وا--ما اذا اتاه من غير مسالة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر من بيت المال فانه قد ---عمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام وقد تنازع العلماء في وجوب القبول والنزاع مشهور في مذهب احمد وغيره وان كان اعطاه ما لا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخب الجواب من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي يعلم-- ان قد كافاتموه	1917	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1655	false	-5342091832818773306	4	183	20	884	1440	300	ولا مشرف فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة والاستشراف 1 واما اذا اتاه من غير مسالة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي------------------- عمر من بيت المال فانه قد كانعمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام ما---------------------------------------------------------------------------------لا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخبر من------ اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا ان قد كافاتموه	1655	-2688700481599830843	844	1610.5	667	971	86.92070007324219	172	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	203	254	978	1209	1435	300	عن رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة الجواب الحمد---- اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا هذا المبلغ او- ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد	1917	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3325	false	-6944131590363141298	248	300	1279	1513	1513	300	عن رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة فاج-اب الحمد لله اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا هذا المبلغ ولا ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد-	3325	-2688700481599830843	225	424.5	175	236	95.33898162841797	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	254	300	1209	1435	1435	300	اخذ بعض --------صالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورثتها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقراره فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان -دين هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر والمقر له بان هذا اق--رار تلجءه-	1917	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3326	false	-1079248463740716049	0	47	0	238	1554	300	اخذ بعض جهازها وصالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورثتها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقرارا فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان باطن هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر والمقر له بان هذا الاقرار تلجءة	3326	-2688700481599830843	221	416.0	176	238	92.85713958740234	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	157	285	748	1385	1456	300	عن الصدقة والهدية ايهما افضل الجواب الحمد لله الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة مسالة 683 وسءل عن رجل وهب	1918	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3313	false	6199219571232960023	56	175	291	885	1490	300	عن الصدقة والهدية ايهما افضل فاج-اب الحمد لله الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي------------------- يقبل الهدية ويثيب عليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة---------- وسءل عمن--- وهب	3313	-2688700481599830843	583	1114.5	465	637	91.52276611328125	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	0	51	0	248	1456	300	فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح و الله اعلم مسالة 681 وسءل---------------- عن رجل	1918	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3326	false	-1079248463740716049	47	98	238	491	1554	300	فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3326	-2688700481599830843	236	447.5	188	264	89.39393615722656	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	45	132	221	626	1456	300	اعلم مسالة 681 وسءل عن رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل يبقي في ذمته شء ام لا الجواب الحمد لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده وطلب ان يشهده فقال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت	1918	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3328	false	-1219473274128063799	216	300	1114	1500	1500	300	اعلم---------- وسءل عن رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل يبقي في ذمته شء ام لا فاجاب------- لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده وطلب ان يشهد- فقال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت-	3328	-2688700481599830843	382	734.0	299	405	94.32098388671875	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	60	137	267	672	1502	300	وسءل---------- عن رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك الجواب الحمد الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي لملوك المسلمين وذلك من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الملك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف الاول نعم وهذا مذهب الاءمة كلهم و الله اعلم مسالة 685 وسءل	1919	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2602	false	6039639942198903355	52	126	278	670	1590	300	وسءل رحمه الله عن رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك فاج-اب------ الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي لملوك المسلمين----- من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الملك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف الاول نعم وهذا مذهب الاءمة كلهم وا-لله اعلم---------- وسءل	2602	-2688700481599830843	379	716.0	307	415	91.32530212402344	70	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	133	204	652	1008	1502	300	اعلم مسالة 685 وسءل---------- عن امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولاد وتصدقت عليه بحصة من ملك-- دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا الجواب الحمد لله اذا لم يقبضها حتي ما-ت بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان اقبض-ه اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه وبين اخوته و الله اعلم	1919	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3314	false	-2804057035751161279	217	287	1158	1516	1596	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولاد وتصدقت عليه بحصة من ملكها دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا فاج-اب الحمد لله اذا لم يقبضها حتي ماتت بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان اقبضته اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه وبين اخوته وال-له اعلم	3314	-2688700481599830843	340	637.5	272	370	91.89189147949219	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	206	300	1018	1502	1502	300	وسءل عن امراة تصدقت علي ولدها في حال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتمل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاء وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا الجواب الحمد لله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الاءمة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك-	1919	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3320	false	-7754746601669618780	49	143	251	735	1508	300	وسءل عن امراة تصدقت علي ولدها في حال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتمل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاة وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا فاج-اب رحمه الله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الاءمة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك	3320	-2688700481599830843	474	929.0	382	485	97.7319564819336	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	6	63	29	279	1502	300	له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شيءا من طيب نفسها هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شيءا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فاذا طابت نفسها او اذنت لم يحنث مسالة 684 وسءل عن رجل	1919	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3331	false	603084976867829243	0	55	0	238	1427	300	له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شيءا من طيب نفسها هل يحنث ام لا فاج-اب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شيءا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فان- طابت نفسها او اذنت لم يحنث---------- وسءل عن رجل	3331	-2688700481599830843	235	447.5	180	250	94.0	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1920	true	2410617216752133936	0	162	0	788	1499	300	العقد موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفعل ذلك حاكم عالم الا ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسالة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا وجب عليه ان يرد ذلك او يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي غلاما ق-الت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني نحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لك ولد غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قال اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده و الله اعلم مسالة 687 وسءل عن -----رجل	1920	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3320	false	-7754746601669618780	143	295	735	1480	1508	300	العقد موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفعل ذلك حاكم عالم الا ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسالة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا وجب عليه ان يرد ذلك او يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي غلاما فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني نحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله -------------------قال لك ولد غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قال اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده وا-لله اعلم---------- وسءل عن دار لرجل	3320	-2688700481599830843	737	1423.5	586	794	92.82115936279297	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1920	true	2410617216752133936	239	300	1182	1499	1499	300	الرجوع و الله اعلم مسالة 689 وسءل---------------- عن رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا وتزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث الاولاد المالك الاصل صاحب العهدة ام لا الجواب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط -انه يستحق احد الامرين اما-	1920	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3325	false	-6944131590363141298	14	75	76	395	1513	300	الفساد وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا وتزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث --اولاد --مالك الاصل صاحب العهدة ام لا فاج-اب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما	3325	-2688700481599830843	293	531.5	236	335	87.46268463134766	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1920	true	2410617216752133936	143	218	695	1080	1499	300	لا اشهد علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده و ا-----------------------------------------لله اعلم مسالة 687 وسءل عن رجل ملك بنته ملكا ثم ماتت وخلفت والدها وولدها فهل يجوز للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا فلما ماتت انتقل الي ورثتها فلابيها السدس والباقي لابنها اذا لم يكن لها وارث وليس له الرجوع بعد موت البنت فيما ملكها بالاتفاق مسالة 688 وسءل عمن--- وهب	1920	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3330	false	4754951535274372596	202	279	974	1366	1465	300	لا اشهد علي جور وقال في التفضيل---------------- اردده وقال علي سبيل التهديد للمفضل اشهد علي هذا غيري والله اعلم---------- وسءل عن رجل ملك بنته ملكا ثم ماتت وخلفت والدها وولدها فهل يجوز للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا وم----اتت انتقل الي ورثتها فلابيها السدس والباقي لابنها اذا لم يكن لها وارث وليس له الرجوع بعد موت البنت فيما ملكها بالاتفاق---------- وسءل عن رجل وهب	3330	-2688700481599830843	318	553.5	253	433	73.44110870361328	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1921	true	-7929994639806102474	175	300	899	1517	1517	300	وسءل---------- عن رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لابنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف موجودا خارج- عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب للبنات ام لا الجواب الحمد هذه المسالة فيها نزاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والانثيين واما مع حصول القبض ففيه نز-ع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الحمل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي-	1921	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3317	false	8454443646228376976	131	257	637	1261	1480	300	وسءل رحمه الله عن رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لابنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف موجودا خارجا عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب للبنات ام لا فاجاب------- هذه المسالة فيها نزاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والانثيين واما مع حصول القبض ففيه نزاع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الحمل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي	3317	-2688700481599830843	607	1179.0	484	631	96.1965103149414	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1921	true	-7929994639806102474	0	90	0	465	1517	300	التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المملوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لمالكها لا لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباهم في النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يط-لب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار مسالة 690 وسءل---------------- عن رجل	1921	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3325	false	-6944131590363141298	75	166	395	867	1513	300	التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المملوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لمالكها لا لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباهم في النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يطالب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3325	-2688700481599830843	455	883.5	367	482	94.3983383178711	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1921	true	-7929994639806102474	88	178	458	911	1517	300	عن رجل عليه دين وله مال يستغرق- الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا الجواب الحمد -لله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة ولا محاباة ولا ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة مسالة 691 وسءل عن رجل	1921	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3326	false	-1079248463740716049	96	179	484	907	1554	300	عن رجل عليه دين وله مال يستغرقه الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا فاج-اب الحمد الله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة -لا محاباة ولا-ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي------------------- قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة---------- وسءل عن رجل	3326	-2688700481599830843	419	789.5	336	455	92.0879135131836	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	0	47	0	239	1486	300	ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال اني لا اشهد علي جور لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الذي خصص بعض اولاده اشهد	1922	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3317	false	8454443646228376976	257	300	1261	1480	1480	300	ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال اني لا اشهد علي جور لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي ل-------------------لذي خصص بعض اولاده اشهد-	3317	-2688700481599830843	218	416.0	176	239	91.21338653564453	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	47	150	239	737	1486	300	علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا اوصي لهن بعد موته فهي غير لا-مة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا والذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة---- ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يحل للذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به و الله سبحانه وتعالي اعلم مسالة 692 وسءل عن	1922	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3318	false	-7797194149436355099	0	101	0	490	1576	300	علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا -وصي لهن بعد موته فهي غير لازمة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا ا-لذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة لله ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يحل للذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به وا-لله سبحانه وتعالي اعلم---------- وسءل عن	3318	-2688700481599830843	483	934.0	383	503	96.02385711669922	96	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	145	300	714	1486	1486	300	اعلم مسالة 692 وسءل ----------------عن امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا الجواب الحمد ان كانا قد تواطءا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها او انها ابراته علي ان يطلقها واما ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء-	1922	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3547	false	-7889650686751704871	63	212	328	1071	1497	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا فاج-اب ان------ كانا قد تواطءا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرءتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطل-----------------------------قها واما ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء	3547	-2688700481599830843	722	1401.0	577	789	91.50823974609375	140	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1923	true	6051672994644839168	14	142	57	718	1496	300	اعلم مسالة 693 وسءل رحمه الله عن يتيم له موجود تحت امين الحكم وان عمه تعمد قتله حسدا فقتله وثبت عليه ذلك فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراثه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل الجواب الحمد---- رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورثته والقاتل لا يرث شيءا باتفاق الاءمة--- للام الثلث والاخ من الام السدس والباقي لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه الي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فانه لورثته وهم الام والاخ وابن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا وابن العم امرا فانه يقدم ما اراده ابن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير	1923	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3364	false	-7336670310270113127	172	300	904	1557	1557	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن يتيم له موجود تحت امين الحكم وان عمه تعمد قتله حسدا فقتله وثبت عليه ذلك فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراثه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورثته والقاتل لا يرث شيءا باتفاق الاءمة بل للام الثلث والاخ من الام السدس والباقي لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه الي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فانه لورثته وهم الام والاخ و-بن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا و-بن العم امرا فانه يقدم ما اراده -بن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير-	3364	-2688700481599830843	644	1239.0	519	668	96.40718841552734	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1923	true	6051672994644839168	142	300	718	1496	1496	300	من اصحابه وفي الثانية وهي رواية ابن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق الباقين في الذمة لكن ابن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قتله ومن وجب له القود فله ان يعفو وله ان ياخذ الدية واذا عفا بعض المستحق للقود سقط وكان حق الباقين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القاتل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برضي القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط القود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين مسالة 694 سءل عن-	1923	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3365	false	8062630400682321371	0	156	0	768	1486	300	من اصحابه وفي الثانية وهي رواية -بن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق الباقين في الذمة لكن ب-ن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قتله ومن وجب له القود فله ان يعفو وله ان ياخذ الدية واذا عفا بعض المستحق للقود سقط وكان حق الباقين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القاتل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برضي القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط القود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين و---------سءل عن	3365	-2688700481599830843	765	1507.0	610	779	98.20282745361328	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	0	136	0	633	1477	300	رجل له مملوك هرب ثم رجه فلما رجع اخذ سكين-ه وقتل نفسه فهل ياتم سيده وهل تجوز عليه --صلاة الجواب الحمد ----لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا--- يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصير الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يفتر عليه في التفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضر به بغير حق او يزيد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذي- يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فهذا حق و الله اعلم مسالة 695 سءل عن -	1924	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1567	false	7149776034094204657	21	150	102	710	1445	300	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة فاج-اب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضر-به بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي--------------- من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي------------------- فهذا حق وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن	1567	-2688700481599830843	572	1061.0	448	645	88.68216705322266	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	252	298	1213	1468	1477	300	المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن منه شيءا الجواب الحمد هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولاء مشترك بين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين و الله اعلم	1924	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3370	false	-4487591712111487254	0	44	0	247	1533	300	المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا فاجاب------- هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولاء مشترك بين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين و-الله اعلم	3370	-2688700481599830843	242	467.5	198	255	94.90196228027344	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	0	110	0	503	1477	300	رجل له مملوك هرب ثم رجه فلما رجع اخذ- سكين-ه وقتل نفسه فهل ياتم سيده وهل تجوز عليه صلاة الجواب الحمد ----لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا--- يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصير الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يفتر عليه في التفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضر به بغير حق او يزيد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما	1924	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3375	false	7824186393620567716	192	300	1003	1497	1497	300	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخفي سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه صلاة فاج-اب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضر-به بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي--------------- من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما-	3375	-2688700481599830843	475	890.5	370	512	92.7734375	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	131	243	611	1171	1477	300	اعلم مسالة 695 سءل- عن رجلين تضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه الجواب الحمد---- رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي يخرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان هذا قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول ان شاءا- ان يقتلوه وان شاء-ا عفوا عنه وان شاء-ا اخذوا الدية مسالة 696 وسءل رحمه الله عن	1924	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3828	false	-8567992045223118956	123	234	672	1228	1560	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي -خرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان هذا قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول ان شاءوا ان يقتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان شاءوا اخذوا الدية---------- وسءل رحمه الله عن	3828	-2688700481599830843	536	1017.0	427	568	94.36619567871094	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1925	true	-8311160805948731214	0	71	0	353	1490	300	وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله ولد فزني بالجارية وهي تزني مع غيره فجاءت بولد ونسبته الي ولده فاستلحقه ورضي السيد فهل يرث اذا مات مستلحقه ام لا الجواب الحمد ان كان الولد استحلقه في حياته وقال هذا ابني لحقه النسب وكان من اولاده اذا لم يكن له اب يعرف غيره وكذلك ان علم ان الجارية كانت ملكا للابن فان الولد للفراش وللعاهر الحجر مسالة 698 وسءل رحمه الله	1925	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3370	false	-4487591712111487254	44	112	247	583	1533	300	وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله ولد فزني بالجارية وهي تزني مع غيره فجاءت بولد ونسبته الي ولده فاستلحقه ورضي السيد فهل يرث اذا مات مستلحقه ام لا فاجاب------- ان كان الولد استلحقه في حياته وقال هذا ابني لحقه النسب وكان من اولاده اذا لم يكن له اب يعرف غيره وكذلك ان علم ان الجارية كانت ملكا للابن فان الولد للفراش وللعاهر الحجر---------- وسءل رحمه الله	3370	-2688700481599830843	330	638.0	262	353	93.48442077636719	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1925	true	-8311160805948731214	68	230	338	1151	1490	300	وسءل رحمه الله عن رجلين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادوا ان يرجعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي منزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيتهما فشهد عليه الشهود بان فلانا ضربه ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة الجواب الحمد ان كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه	1925	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3832	false	-3764460014208665721	139	300	721	1526	1526	300	وسءل رحمه الله عن رجلين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادوا ان يرجعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي منزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيتهما فشهد عليه الشهود بان فلانا ضربه ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة فاج-اب ان ------كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه-	3832	-2688700481599830843	801	1586.5	642	813	98.52398681640625	159	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1925	true	-8311160805948731214	230	295	1151	1460	1490	300	ال-قود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب الاخ الجواب ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه او ضربه مثل ما ضربه سواء مات بسبب اخر او غيره و الله اعلم مسالة 699 وسءل عن ----------	1925	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3833	false	-213718065639270390	0	63	0	303	1476	300	العقود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب الاخر------ ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه او ضربه مثل ما ضربه سواء مات بسبب اخر او غيره وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3833	-2688700481599830843	287	544.5	227	320	89.6875	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	272	300	1358	1479	1479	300	اعلم مسالة 701 وسءل رحمه الله في-- حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شء يكون قتل المتعمد وقال قاءل-	1926	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3824	false	-1181687733105660948	61	87	299	413	1481	300	اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام عن حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شي يكون قتل المتعمد وقال قاءل	3824	-2688700481599830843	98	170.5	75	124	79.03225708007812	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	0	62	0	308	1479	300	ونطح الاخر في انفه فجري دمه -قام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوقع ميتا الجواب الحمد يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في انثييه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة	1926	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3828	false	-8567992045223118956	239	300	1259	1560	1560	300	ونطح الاخر في انفه فجري دمه فقام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوقع ميتا فاج-اب ------يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في انثييه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة-	3828	-2688700481599830843	298	571.5	238	309	96.44013214111328	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	62	113	308	552	1479	300	مثل ما لو ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وليس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك لاولياء المقتول	1926	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3829	false	-1914499847592450513	0	51	0	244	1478	300	مثل ما لو ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وليس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك لاولياء المقتول	3829	-2688700481599830843	244	488.0	193	244	100.0	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	116	168	567	843	1479	300	عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه	1926	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3839	false	-8720979305955029769	248	300	1257	1532	1532	300	عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه-	3839	-2688700481599830843	275	545.0	224	276	99.63768005371094	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	168	278	843	1388	1479	300	تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابرء المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب الجواب الحمد ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه و الله اعلم مسالة 701 وسءل رحمه الله	1926	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3840	false	-6425380051020631123	0	106	0	526	1477	300	تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابري المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب فاجاب------- ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه وا-لله اعلم---------- وسءل -قدس الله	3840	-2688700481599830843	517	1002.0	411	545	94.86238861083984	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1927	true	2344779948142223602	0	220	0	1104	1494	300	ان كان قتل علي مال فما هو هذا او علي حقد او علي دين فما هو متعمد فقال القاءل فالمتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما الجواب الحمد---- اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاتل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد فان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهءلاء مخلدون في جهنم كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93 وجوابهم علي انها محمولة علي المتعمد لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل قالوا هذا وعيد مطلق قد فسره قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقال لي يا عمرو -من اين قلت اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا رب قلت	1927	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3824	false	-1181687733105660948	87	300	413	1481	1481	300	ان كان قتل علي مال فما هو هذا او علي حقد او علي دين فما هو متعمد فقال القاءل فالمتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما فاج-اب الحمد لله اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاتل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد فان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي------------------- واصحابه وهءلاء مخلدون في جهنم كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما---------- وجوابهم علي انها محمولة علي المتعمد لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل قالوا هذا وعيد مطلق قد فسره قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقال لي يا عمروا من اين قلت اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا رب قلت-	3824	-2688700481599830843	1060	2067.5	850	1109	95.58160400390625	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1927	true	2344779948142223602	220	277	1104	1367	1494	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء 93 قال فقلت له فان قال لك فاني قلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فمن اين علمت اني لا اشاء ان اغفر لهذا فسكت عمرو بن عبيد مسالة 702 وسءل رحمه الله في الانسان يقتل مءمنا متعمدا او	1927	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3825	false	-4832385777438884597	0	50	0	225	1539	300	ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ----------قال فقلت له فان قال لك فاني قلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فمن اين علمت اني لا اشاء ان اغفر لهذا فسكت عمرو بن عبيد---------- وسءل رحمه الله تعالي عن القاتل ع--------مدا او	3825	-2688700481599830843	211	374.0	163	263	80.22813415527344	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1927	true	2344779948142223602	268	298	1320	1480	1494	300	وسءل رحمه الله في الانسان يقتل مءمنا متعمدا او خطا واخذ منه القصاص في الدنيا اولياء المقتول والسلطان فهل عليه القصاص في الاخرة ام لا وقد قال تعالي النفس بالنفس	1927	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3826	false	-615473097127408981	39	69	212	372	1502	300	وسءل رحمه الله عن الانسان يقتل مءمنا متعمدا او خطا واخذ منه القصاص في الدنيا اولياء المقتول والسلطان فهل عليه القصاص في الاخرة ام لا وقد قال تعالي النفس بالنفس	3826	-2688700481599830843	158	314.0	128	160	98.75	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	0	115	0	544	1446	300	الحمد---- رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلمة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن من يقول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكم---ا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته و الله اعلم مسالة 703 وسءل رحمه الله عن	1928	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3826	false	-615473097127408981	70	184	378	918	1502	300	الحمد لله رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلمة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن من يقول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3826	-2688700481599830843	532	1039.0	420	551	96.55172729492188	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	189	261	904	1253	1446	300	وسءل رحمه الله عمن ضرب رجلا ضربة فمكث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه الجواب الحمد---- رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة و الله اعلم مسالة 705 وسءل عن امراة دفنت ابنها بالحياة حتي مات فانها كانت مريضة وهو مريض فضجرت منه فما يجب عليها الجواب الحمد لله	1928	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3829	false	-1914499847592450513	51	119	244	566	1478	300	وسءل رحمه الله عمن ضرب رجلا ضربة فمكث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذ-----------------ا يجب عليه فا--جاب الحمد لله	3829	-2688700481599830843	256	440.0	202	353	72.52124786376953	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	241	300	1150	1446	1446	300	عن امراة دفنت ابنها بالحياة حتي مات فانها كانت مريضة وهو مريض فضجرت منه فما يجب عليها الجواب الحمد لله وهذا هو الواد الذي قال الله تعالي فيه واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت وقال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وفي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي الذنب اعظم-	1928	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3837	false	8698582404622755844	224	279	1150	1426	1512	300	عن امراة دفنت ابنها بالحياة حتي مات فانها كانت مريضة وهو مريض فضجرت منه فما يجب عليها فاج-اب الحمد لله -هذا هو الواد الذي قال الله تعالي فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وفي الصحيحين عن -بن مسعود عن النبي------------------- انه قيل له اي الذنب اعظم	3837	-2688700481599830843	272	505.0	218	298	91.2751693725586	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	108	192	511	919	1446	300	اعلم مسالة 703 وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم الجواب الحمد لله نعم اذا القوا عليه عامود الرخام حتي كسروا ساقه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء من يوجب بعيرين من الابل كما هو المشهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه و الله اعلم مسالة 704 وسءل رحمه الله	1928	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3839	false	-8720979305955029769	168	247	866	1251	1532	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم فاج-اب الحمد لله نعم اذ- القوا عليه عامود الرخام حتي كسروا ساقه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء من يوجب بعيرين من الابل كما هو المشهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله	3839	-2688700481599830843	382	730.0	303	408	93.62744903564453	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1929	true	-6143810260334205419	127	184	621	915	1520	300	عتق رقب------ة فان لم تجد صامت-- شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا مسالة 707-------------------------------------------------- وسءل---------- عن رجل عدل له جارية اعترف بوطءها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال بعض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقطت عقيب ذلك وان الجارية قالت انه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطءها حتي	1929	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3836	false	-4074974940704567549	229	300	1149	1510	1510	300	عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا وسءل رحمه الله عن رجل عدل له جارية اعترف بوطءها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال بعض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقطت عقيب ذلك وان الجارية قالت انه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطءها حتي-	3836	-2688700481599830843	249	436.5	200	362	68.78453063964844	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1929	true	-6143810260334205419	184	300	915	1520	1520	300	يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا الجواب الحمد لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت التكوي الجواب 8 9 وقد قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 ولو قدر ان الشخص اسقط الحمل خطا مثل ان يضرب المراة خطا فتسقط فعليه غرة عبد او امة بنص النبي صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة وتكون قيمة الغرة بقدر عشر دية الام عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد كذلك عليه كفارة القتل عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة-	1929	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3837	false	8698582404622755844	0	106	0	558	1512	300	يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا فاج-اب الحمد لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت------------------ وقد قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق----------- ولو قدر ان الشخص اسقط الحمل خطا مثل ان يضرب المراة خطا فتسقط فعليه غرة عبد او امة بنص النبي------------------- واتفاق الاءمة وتكون قيمة الغرة بقدر عشر دية الام عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد كذلك عليه كفارة القتل عند جمهور الفقهاء وهو المذكور في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة	3837	-2688700481599830843	554	1057.0	449	607	91.2685317993164	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1929	true	-6143810260334205419	20	62	83	294	1520	300	قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلان يحرم قتله بدون ذلك اولي واحري وهذه في قول الجمهور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاءمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان و الله اعلم مسالة 706 وسءل عن ----------	1929	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3838	false	-1461029449249307297	0	41	0	210	1494	300	قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلان يحرم قتله بدون ذلك اولي واحري وهذه في قول الجمهور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاءمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3838	-2688700481599830843	196	376.0	158	221	88.68778228759766	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1930	true	-364920652777102198	45	74	220	353	1480	300	عن صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقا عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي	1930	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3835	false	1581928428361417276	272	300	1372	1503	1503	300	عن صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقا-عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي-	3835	-2688700481599830843	131	252.0	104	133	98.4962387084961	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1930	true	-364920652777102198	74	283	353	1401	1480	300	الصبي وحده اذا كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او ابن عمه الجواب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهو الجواب كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهو الجواب كابي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو قول الشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما ما دون الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون ديه السن والموضحة وهو المقدر كارش الشجة التي دون الموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن ابن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء و الله اعلم مسالة 709 وسءل---------- عن رجل	1930	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3836	false	-4074974940704567549	0	205	0	1028	1510	300	الصبي وحده ان -كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او -بن عمه فاج-اب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهو------ر كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهو------ر كابي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو قول الشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما دو---ن الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون دية السن والموضحة وهو المقدر كارش الشجة التي دون الموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن -بن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3836	-2688700481599830843	1007	1953.0	805	1058	95.17958068847656	196	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1930	true	-364920652777102198	0	46	0	223	1480	300	الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله النساء 92 واما اذا تعمد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته و الله اعلم مسالة 708 وسءل عن ----------	1930	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3837	false	8698582404622755844	106	147	558	760	1512	300	الي اهله الا ان يصدقوا---------- الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله---------- واما اذا تعمد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3837	-2688700481599830843	187	344.5	149	233	80.25750732421875	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1931	true	3596300487041672017	198	300	982	1472	1472	300	اعلم مسالة 711 وسءل---------------- عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه الجواب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن تجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل-	1931	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3829	false	-1914499847592450513	99	194	472	930	1478	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه فاج-اب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------نه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن تجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي -------------------انه جعل	3829	-2688700481599830843	438	816.5	347	507	86.39053344726562	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1931	true	3596300487041672017	56	220	260	1084	1472	300	---اليد و الله اعلم مسالة 710 وسءل---- عن اثنين احدهما حر والاخر عبد حملوا خشبة فتهورت منهم الخشبة من غير عمد فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وماذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد الجواب الحمد اذا حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس علي السيد شء الا ان يختار و الله اعلم مسالة 711 وسءل عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذ------------------------------------------------ا يجب عليه الجواب الحمد لله ------لا قصاص عليه	1931	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3839	false	-8720979305955029769	28	197	146	1011	1532	300	الكاملة و-الله اعلم وسءل قدس الله روحه عن اثنين احدهما حر والاخر عبد حملوا خشبة فتهورت منهم الخشبة من غير عمد فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وماذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد فاج-اب ------اذا حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس علي السيد شء الا ان يختار و-الله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم فاجاب الحمد لله نعم اذ القوا- عليه	3839	-2688700481599830843	741	1377.5	594	885	83.72881317138672	143	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1931	true	3596300487041672017	0	60	0	277	1472	300	اثني عشر سنة ولم يكتب بينه وبينه ابدا وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية ام لا الجواب الحمد ان كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد و الله اعلم	1931	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3842	false	-4116414813329881361	138	194	697	960	1474	300	اثني عشر سنة ولم يكتب بينه وبينه ابدا وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية فاجاب ان -------------كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد و-الله اعلم	3842	-2688700481599830843	256	496.5	201	277	92.41876983642578	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1932	true	4741436989290332411	24	46	119	216	1489	300	وسءل---------- عن مسلم قتل مسلما متعمدا بغير حق ثم تاب بعد ذلك فهل ترجي له التوبة وينجو من النار ام لا وهل	1932	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3842	false	-4116414813329881361	276	300	1368	1474	1474	300	وسءل رحمه الله عن مسلم قتل مسلما متعمدا بغير حق ثم تاب بعد ذلك فهل ترجي له التوبة وينجو من النار ام لا وهل-	3842	-2688700481599830843	96	177.5	75	107	89.7196273803711	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1932	true	4741436989290332411	46	300	216	1489	1489	300	يجب عليه دية ام لا الجواب الحمد قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق---- بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزم الجواب 53 اي لمن تاب وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان 68 70 وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتله فكمل به ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله هل لي من توبة فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله ملكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القر-تين كان اقرب الحق به فوجدوه اقرب الي القرية الصالحة فغفر الله له والحق الثاني حق الادميين فعلي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي-	1932	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3843	false	-2654729162081213526	0	248	0	1242	1509	300	يجب عليه دية ام لا فاجاب------- قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق لله بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا--------------- اي لمن تاب وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما-------------- وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتلة فكمل بة ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل لي من توبة ق-ال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فية ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله ملكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القريتين كان اقرب الحق بة فوجدوة اقرب الي القرية الصالحة فغفر الله لة والحق الثاني حق الادميين فعلي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي	3843	-2688700481599830843	1221	2381.5	975	1279	95.4652099609375	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	50	102	259	535	1532	300	عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه	1933	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3839	false	-8720979305955029769	248	300	1257	1532	1532	300	عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه-	3839	-2688700481599830843	275	545.0	224	276	99.63768005371094	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	102	212	535	1079	1532	300	تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابرء المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه واخوته بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب الجواب الحمد ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهم -ان يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه و الله اعلم مسالة 714 وسءل عن --------------	1933	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3840	false	-6425380051020631123	0	108	0	534	1477	300	تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابري المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عم-------ه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب فاجاب------- ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه وا-لله اعلم---------- وسءل قدس الله روحه عن	3840	-2688700481599830843	509	977.5	406	559	91.05545806884766	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	0	52	0	268	1532	300	قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويبقي له ما يبقي فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون مسالة 713 وسءل---------- عن رجلين	1933	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3843	false	-2654729162081213526	248	300	1242	1509	1509	300	قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويبقي له ما يبقي فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون---------- وسءل رحمه الله عن رجلين-	3843	-2688700481599830843	257	490.0	208	278	92.446044921875	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	213	300	1085	1532	1532	300	اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخ الجواب اذا تاب تاب الله عليه الجواب الحمد اما حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لا في قتل النفس ولا في ساءر مظالم العباد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستغفار لكن تقبل توبة القاتل وغيره من المظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده و الله اعلم مسالة 715 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله في-----من اتهموا-	1933	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3844	false	-965829019581336023	0	80	0	415	1582	300	اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخر------ اذا تاب تاب الله عليه فاج-اب ام------ا حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لا-في قتل النفس ولا في ساءر مظالم العباد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستغفار لكن تقبل توبة القاتل وغيره من ال-ظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده وا-لله اعلم---------- وسءل------------ رحمه الله تعالي عمن اتهموه	3844	-2688700481599830843	401	733.0	323	453	88.5209732055664	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1934	true	2282452710875832552	200	280	1034	1394	1502	300	اعلم مسالة 717 وسءل---------------- عن رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه بذلك الجواب الحمد عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء و الله اعلم	1934	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3831	false	-7252040590424729529	114	193	569	927	1472	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه بذلك فاج-اب ع------ليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء وا-لله اعلم	3831	-2688700481599830843	338	639.0	262	376	89.89361572265625	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1934	true	2282452710875832552	0	24	0	131	1502	300	بقتيل فضربوهم واعترف واحد منهم بالعقوبة فهل يسري علي الباقي الجواب الحمد لله ان اقر واحد عدل انه قتله كان لوثا فلاولياء المقتول ان	1934	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3834	false	-66887795522604297	276	300	1392	1521	1521	300	بقتيل فضربوهم واعترف واحد منهم بالعقوبة فهل يسري علي الباقي فاج-اب الحمد لله ان اقر واحد عدل انه قتله كان لوثا فلاولياء المقتول ان-	3834	-2688700481599830843	127	242.0	104	131	96.94656372070312	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1934	true	2282452710875832552	24	206	131	1061	1502	300	يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا به الدم واما اذا اقر مكرها ولم يتبين صدق اقراره فهنا لا يترتب عليه حكم ولا يءاخذ هو به ولا غيره و الله اعلم مسالة 716 سءل- عن سفارة جاءتهم حرامية فقاتلوهم فقتل الحرامية من السفارة رجلا ثم ان ابن عم المقتول اتبع الحرامية هو وناس من قومه فلحقهم وقبضهم وسال عن القاتل فعين الحرامية شخصا منهم وقالوا هذا قتل ابن عمك فقتله ثم بعد ذلك طلع القاتل اخا ذلك الشخص الذي عينه الحرامية الجواب الحمد اما المسافر المقتول ظلما فيجب علي من قتله من الحرامية القود بشروطه واما الشخص الثاني المقتول ظلما اذا كان معصوما فان كان الدال عليه متعمدا الكذب فعليه القود وان كان مخطءا وجبت الدية علي عاقلته ان كان له عاقلة والا فعليه واما قاءله فان لم يتعمد قتله بل اخطا فيه فللورثة ان يطالبوا بالدية له او لعاقلته لكن اذا ضمن الدية رجع بها علي الدال او عاقلته فانه هو الذي يضاف اليه القتل في مثل هذا ولهذا يجب قتله اذا تعمد الكذب كما يجب القتل علي الشهود اذا رجعوا عن الشهادة وقالوا تعمدنا الكذب و الله اعلم مسالة 717 وسءل عن رجل	1934	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3835	false	1581928428361417276	0	179	0	919	1503	300	يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا به الدم واما اذا اقر مكرها ولم يتبين صدق اقراره فهنا لا يترتب عليه حكم ولا يء-خذ هو به ولا غيره و-الله اعلم وسءل رحمه الله عن سفارة جاءتهم حرامية فقاتلوهم فقتل الحرامية من السفارة رجلا ثم ان ب-ن عم المقتول اتبع الحرامية هو وناس من قومه فلحقهم وقبضهم وسال عن القاتل فعين الحرامية شخصا منهم وقالوا هذا قتل ب-ن عمك فقتله ثم بعد ذلك طلع القاتل اخا ذلك الشخص الذي عينه الحرامية فاجاب------- اما المسافر المقتول ظلما فيجب علي من قتله من الحرامية القود بشروطه واما الشخص الثاني المقتول ظلما اذا كان معصوما فان كان الدال عليه متعمدا الكذب فعليه القود وان كان مخطءا وجبت الدية علي عاقلته ان كان له عاقلة والا فعليه واما قاتله فان لم يتعمد قتله بل اخطا فيه فللورثة ان يطالبوا بالدية له او لعاقلته لكن اذا ضمن الدية رجع بها علي الدال او عاقلته فانه هو الذي يضاف اليه القتل في مثل هذا ولهذا يجب قتله اذا تعمد الكذب كما يجب القتل علي الشهود اذا رجعوا عن الشهادة وقالوا تعمدنا الكذب و-الله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	3835	-2688700481599830843	891	1724.5	714	931	95.70354461669922	170	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1935	true	-4226904208625119334	0	203	0	1047	1572	300	الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشروا قتله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قاءم يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود الا علي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا للزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك و----ان قتله لغرض خاص مثل ان يكون بينهم عداوة او خصومة او يكرهونه علي فعل لا يبيح قتله فهنا القود لوارثه ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن--- الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم ناءبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايت-ن وفي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري مسالة 719 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن اتفق علي قتله اولاده وجواره ورجل اجنبي فما حكم الله فيهم الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك ليس للمشاركين في قتله بل لغيرهم من ورثته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضا هم الوارثين لماله فان القاتل لا	1935	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3827	false	7289056947538926329	102	300	541	1556	1556	300	الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا فاج-اب------ اذا اشتركوا في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشروا قتله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قاءم يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود الا علي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا للزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك وان كان قتله لغرض خاص مثل ان يكون بينهم عداوة او خصومة او يكرهونه علي فعل لا يبيح قتله فهنا القود لوارثه ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن له الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم ناءبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وفي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري وسءل--------------------- رحمه الله ع-من اتفق علي قتله اولاده وجواره ورجل اجنبي فما حكم الله فيهم فاج-اب------ اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك ليس للمشاركين في قتله بل لغيرهم من ورثته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضا ال---وارثين لماله فان القاتل لا-	3827	-2688700481599830843	998	1920.0	803	1055	94.59715270996094	188	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1935	true	-4226904208625119334	203	300	1047	1572	1572	300	يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة اكثر الخيا الجواب ان شاءوا قتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من-	1935	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3828	false	-8567992045223118956	0	96	0	519	1560	300	يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة لهم- الخيار------ ان شاء واقتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من	3828	-2688700481599830843	511	999.0	417	526	97.1482925415039	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	32	78	173	410	1522	300	عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبا الجواب فهل يقتلون ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة	1936	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3825	false	-4832385777438884597	257	300	1322	1539	1539	300	عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار ------فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار ------فهل يقتلون ام لا فاجاب------- اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة-	3825	-2688700481599830843	209	389.5	169	237	88.18565368652344	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	78	120	410	636	1522	300	الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون	1936	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3826	false	-615473097127408981	0	39	0	212	1502	300	الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة --------------علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون	3826	-2688700481599830843	212	412.5	173	226	93.80531311035156	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	0	33	0	176	1522	300	ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلو- ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله و الله اعلم مسالة 720 وسءل عن ----------	1936	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3828	false	-8567992045223118956	96	128	519	695	1560	300	ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	3828	-2688700481599830843	161	301.0	132	187	86.09626007080078	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	124	215	656	1096	1522	300	عن رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا الجواب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	1936	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3835	false	1581928428361417276	177	268	912	1351	1503	300	عن رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا فاج-اب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	3835	-2688700481599830843	437	867.0	346	440	99.31818389892578	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	218	297	1111	1508	1522	300	عن رجل ضرب رجلا فتحول حنكه ووقعت انيابه وخيطوا حنكه بالابر فما يجب الجواب الحمد يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم المجني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين القيمتين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثل تلك الاسنان من المضارب	1936	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3842	false	-4116414813329881361	198	276	979	1368	1474	300	عن رجل ضرب رجلا فتحول حنكه ووقعت انيابة وخيطوا حنكه بالابر فما يجب فاج-اب------ يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم المجني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين القيميين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثل تلك الاسنان من ال-ضارب	3842	-2688700481599830843	385	748.5	307	397	96.97733306884766	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	185	280	928	1401	1494	300	وسءل عن رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا الجواب الحمد هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او وليه ان كان محجورا عليه ووجوب الضمان في مثل هذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والواجب نصف الدية والارش في-ما لا تقدير فيه ويجب ذلك علي عاقلة هءلاء ان امكن والا فعليهم في اصح قولي العلماء	1937	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2954	false	-5975984679149413142	151	246	734	1201	1449	300	وسءل عن رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا فاج-اب ------هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او وليه ان كان محجورا عليه ووجوب الضمان في مثل هذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والواجب نصف الدية والارش في ما لا تقدير فيه ويجب ذلك علي عاقلة هءلاء ان امكن والا فعليهم في اصح قولي العلماء	2954	-2688700481599830843	464	908.5	370	474	97.89029693603516	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	116	186	589	933	1494	300	وسءل عن عسكر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك الجواب الحمد اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء فقد روي ابن عمر ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد مسالة 726 وسءل	1937	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3112	false	643532101843004037	120	187	602	928	1518	300	وسءل عن عسكر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك فاجاب------- اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء وقد روي -بن عمر ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد---------- وسءل	3112	-2688700481599830843	321	616.0	254	344	93.31395721435547	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	57	118	284	597	1494	300	وسءل---------- عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فما يجب عليه في الشرع الجواب الحمد نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالخيا الجواب ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود مسالة 725 وسءل عن ----------	1937	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3833	false	-213718065639270390	59	120	285	595	1476	300	وسءل رحمه الله عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فما يجب عليه في الشرع فاجاب------- نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالخيار------ ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود---------- وسءل رحمه الله عن	3833	-2688700481599830843	282	524.0	226	333	84.68468475341797	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	0	60	0	296	1494	300	عن رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة الجواب الحمد ان فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا مسالة 724 وسءل---------- عن رجل	1937	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3836	false	-4074974940704567549	203	262	1021	1310	1510	300	عن رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة فاجاب------- ان فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا---------- وسءل رحمه الله عن رجل	3836	-2688700481599830843	275	520.5	218	306	89.86927795410156	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1938	true	-820739737712382184	251	300	1275	1527	1527	300	وسءل---------- عن رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضران قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية عاين الضرب فيه ونواب الولاية الجواب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضربه حتي مات واحدا كان او اكثر فان لاولياء الدم ان يقتلوهم كلهم ولهم ان يقتلوا بعضهم وان لم تعلم عين-	1938	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3827	false	7289056947538926329	16	67	85	347	1556	300	وسءل رحمه الله عن رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضران قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية عاين الضرب فيه ونواب الولاية فاجا-ب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضربه حتي مات واحدا كان او اكثر فان لاولياء الدم ان يقتلوهم كلهم ولهم ان يقتلوا بعضهم وان لم تعلم عين	3827	-2688700481599830843	248	476.5	200	263	94.29657745361328	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1938	true	-820739737712382184	50	152	274	752	1527	300	رحمه الله فيمن قال انا ضاربه و الله قاتله الجواب الحمد لله هذا يءاخذ باقراره ويجب عليه ما يجب علي القاتل واما قوله و الله قاتله ان اراد به ان الله قابض روحه او ان الله هو المميت لكل احد وهو خالق افعال العباد ونحو ذلك فهذا حق لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما يجب علي القاتل مسالة 729 عن -----------رجل راكب فرس مر به دباب ومعه دب فجفل الفرس ورمي راكبه ثم هرب ورمي رجلا فمات الجواب الحمد لا ضمان علي صاحب الفرس والحالة هذه لكن الدباب عليه العقوبة و الله اعلم مسالة 730 سءل------- عن رجل	1938	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3831	false	-7252040590424729529	21	121	122	602	1472	300	رحمه الله ع-من قال انا ضاربه و-الله قاتله فاج-اب الحمد لله هذا يءاخذ باقراره ويجب عليه ما يجب علي القاتل واما قوله و-الله قاتله ان اراد به ان الله قابض روحه او ان الله هو المميت -كل احد وهو خالق افعال العباد ونحو ذلك فهذا--- لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما يجب علي القاتل وسءل رحمه الله تعالي عن رجل راكب فرس مر به دباب ومعه دب فجفل الفرس ورمي راكبه ثم هرب ورمي رجلا فمات فاجاب------- لا ضمان علي صاحب الفرس والحالة هذه لكن الدباب عليه العقوبة وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3831	-2688700481599830843	435	794.5	341	496	87.70161437988281	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1938	true	-820739737712382184	146	171	726	859	1527	300	اعلم مسالة 730 سءل عن رجل عثر علي سبعة انفس فحصل بينهم خصومة فقاموا باجمعهم ضربوه بحضرة رجلين لا يقربا لهءلاء ولا لهءلاء وعايناه الي	1938	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3831	false	-7252040590424729529	277	300	1348	1472	1472	300	الله تعالي-------- عن رجل عثر علي سبعة انفس فحصل بينهم خصومة فقاموا باجمعهم ضربوه بحضرة رجلين لا يقربا لهءلاء ولا لهءلاء وعايناه الي-	3831	-2688700481599830843	119	219.5	97	133	89.47368621826172	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1938	true	-820739737712382184	171	249	859	1265	1527	300	ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله الجواب الحمد اذا شهد لاولياء المقتول شاهدان ولم تثبت عدالتهما فهذا لوث اذا حلف معه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان القتل كان خطا او شبه عمد مثل ان يضربوه بعصا ضربا لا يقتل مثله غالبا فهنا اذا ادعوا علي الجماعة انهم اشتركوا في ذلك فدعواهم مقبولة ويستحقون الدية	1938	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3832	false	-3764460014208665721	0	77	0	399	1526	300	ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله فاج-اب ------اذا شهد لاولياء المقتول شاهدان ولم يثبت عدالتهما فهذا لوث اذا حلف معه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان القتل كان خطا او شبه عمد مثل ان يضربوه بعصا ضربا لا يقتل مثله غالبا فهنا اذا ادعوا علي الجماعة انهم اشتركوا في ذلك فدعواهم مقبولة ويستحقون الدية	3832	-2688700481599830843	396	776.5	319	406	97.53694915771484	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1939	true	-2642930114671278645	21	300	113	1462	1462	300	رحمه الله في-----ما يتعلق بالتهم في المسروقات في ولايته فان ترك الفحص في ذلك ضاعت الاموال وطمعت الفساق وان وكله الي غيره ممن هو تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او يتحقق انه لا يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق الجواب الحمد اما التهم في السرقة وقطع الطريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في التهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل التهم فهذا لا يحبس ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم و-الثاني من يكون مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذه بمنزلة ما لو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله فكذلك تعويق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجرا كان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منه السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا -تاتي الا بالمال وليس له مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضربه الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك-	1939	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3878	false	-1607561258516715189	20	294	111	1440	1472	300	رحمه الله تعالي عما يتعلق بالتهم في المسروقات في ولايته فان ترك الفحص في ذلك ضاعت الاموال وطمعت الفساق وان وكله الي غيره ممن هو تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او يتحقق انه لا يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق فاجاب------- اما التهم في السرقة وقطع الطريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في التهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل التهم فهذا لا يحبس ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم و الثاني من يكون مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي------------------- حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذه بمنزلة ما-لو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله فكذلك تعويق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجرا كان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منة السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا تتاتي الا-بالمال وليس لة مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضربه الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك	3878	-2688700481599830843	1313	2567.5	1042	1357	96.75755310058594	267	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1940	true	2976006416166056095	6	298	33	1594	1602	300	يضربه الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكره القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيره ثم المتولي له ان يقصد بضربه مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون تعزيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياتي ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي نبيه في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا النساء 176 178 الي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنو -بيرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي صلي الله عليه وسلم ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظهرت الريبة عليهم وه-ذا حكم النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يغلب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلول-ا القاسمة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي	1940	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3879	false	3597293702586560739	0	277	0	1491	1604	300	يضربة الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكرة القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيرة ثم المتولي له ان يقصد بضربه مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون تعزيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياتي ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي نبيه في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما-لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ا---------------لي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنو ابيرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال يشتكي الي رسول الله ف-------------------جاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي------------------- ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظهرت الريبة عليهم وهكذا حكم النبي------------------- بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يغلب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلو لا القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي	3879	-2688700481599830843	1481	2890.0	1205	1564	94.6930923461914	268	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	241	278	1223	1377	1493	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1941	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2426	false	747019039426956373	0	38	0	158	1482	300	حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	2426	-2688700481599830843	154	301.5	117	158	97.46835327148438	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	24	300	123	1493	1493	300	الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للمدعين اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لا يامنون علي انفسهم واموالهم في المساكن والطرقات الا بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المقتول قالوا لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه انما قتله لاجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا ----ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله وتقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع كما قال صفوان للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتيني به وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال للزبير بن العوام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره-	1941	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3880	false	-8235603306387745474	0	261	0	1297	1489	300	الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي------------------- قد حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث فقد قال النبي------------------- للمدعين اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لا يامنون علي انفسهم واموالهم في المساكن والطرقات الا بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المقتول قالوا لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه انما قتله لاجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا لله ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله وتقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع كما قال صفوان للنبي ا-------------------نا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تات--ي به وقال النبي -------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال للزبير بن العوام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره	3880	-2688700481599830843	1291	2511.0	1032	1375	93.89090728759766	256	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	251	278	1264	1377	1493	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1941	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4131	false	2431696443180332487	168	207	869	1038	1556	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4131	-2688700481599830843	112	216.0	86	170	65.88235473632812	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	138	300	685	1500	1500	300	اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر ام لا الجواب الحمد ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا مسالة 734 وسءل---------------- عن اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم رجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله الجواب الحمد اذا حلف اولياء المقتول خمسين يمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراءة من سواه فان ما بينهما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم ويسلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في قضية-	1942	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3834	false	-66887795522604297	33	189	157	944	1521	300	اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر ام لا فاجاب------- ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا---------- وسءل رحمه الله تعالي عن اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم رجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله فاجاب------- اذا حلف اولياء المقتول خمسين يمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراءة من سواه فان-ما بينهما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم و-سلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله------------------- في قضية	3834	-2688700481599830843	762	1454.5	610	832	91.58654022216797	149	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	0	43	0	212	1500	300	كالمدين اذا ظهر انه غيب ماله واصر علي الحبس وكمن عنده امانة ولم يردها الي مستحقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب احضاره او يعرف مكانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير بن العوام عام	1942	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3880	false	-8235603306387745474	261	300	1297	1489	1489	300	كالمدين اذا ظهر انه غيب ماله واصر علي الحبس وكمن عنده امانة ولم يردها الي مستحقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب احضاره او يعرف مكانه كما قال النبي------------------- للزبير بن العوام عام-	3880	-2688700481599830843	192	367.0	154	212	90.5660400390625	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	43	137	212	680	1500	300	خيبر في عم حيي ابن اخطب وكان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه مسالة 733 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	1942	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3881	false	1993047777581512368	0	86	0	427	1575	300	خيبر في عم حيي -بن اخطب وكان النبي------------------- صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه وسءل--------------------- رحمه الله	3881	-2688700481599830843	425	819.0	339	468	90.81196594238281	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	64	96	312	467	1500	300	اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا فمسه------- بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة هناك فهذا	1942	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4134	false	-3126299939990478071	1	26	5	128	1504	300	اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته ---------الحروب فقال للزبير------------------------------ دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة وكان حليا	4134	-2688700481599830843	105	167.0	81	162	64.81481170654297	19	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1943	true	3214561262629392285	20	104	100	520	1479	300	عن رجل جندي وله اقطاع في بلد الريع وقتل في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامور فلم يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا الجواب الحمد اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله مسالة 736 سءل------- عن رجل	1943	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3831	false	-7252040590424729529	197	281	946	1366	1472	300	عن رجل جندي وله اقطاع في بلد الريع وقال في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامور فلم يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا فاج-اب اذا ------كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3831	-2688700481599830843	398	769.5	317	427	93.20842742919922	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1943	true	3214561262629392285	102	240	513	1180	1479	300	عن رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض اثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا فعل به شيءا الجواب الحمد اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلمين بل انما يجب علي المدعي عليه اليمين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد واما خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثر القتل كجرح او اثر ضرب فقال فلان ضربني عمدا هل يكون ذلك لوثا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في	1943	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3833	false	-213718065639270390	163	300	817	1476	1476	300	عن رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض اثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا فعل به شيءا فاج-اب ------اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلمين بل انما يجب علي المدعي عليه اليمين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد واما خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثر القتل كجرح او اثر ضرب فقال فلان ضربني عمدا هل يكون ذلك لوثا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في-	3833	-2688700481599830843	657	1294.5	521	667	98.50074768066406	136	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1943	true	3214561262629392285	240	278	1180	1363	1479	300	اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثر قتل وقد شهد الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاءمة مسالة 737 سءل عن شخصين اتهما بقتيل	1943	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3834	false	-66887795522604297	0	35	0	168	1521	300	اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثر قتل وقد شهد الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاءمة و---------سءل عم-----ن اتهم- بقتيل	3834	-2688700481599830843	166	309.0	131	183	90.71038055419922	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1943	true	3214561262629392285	274	300	1342	1479	1479	300	عن شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوقبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا الجواب	1943	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3834	false	-66887795522604297	210	236	1051	1188	1521	300	عن شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوقبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا فاجاب	3834	-2688700481599830843	132	259.0	107	137	96.3503646850586	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1944	true	-2807323460164174430	1	35	6	178	1465	300	ان شهد شاهد مقبول علي شخص انه قتله كان لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا حلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلا حجة	1944	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3834	false	-66887795522604297	236	270	1188	1360	1521	300	ان شهد شاهد مقبول علي شخص انه قتله كان لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا حلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلا حجة	3834	-2688700481599830843	172	344.0	138	172	100.0	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1944	true	-2807323460164174430	201	300	991	1465	1465	300	اعلم مسالة 739 سءل----- عن رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلمين في شهر رمضان ولحس السيف بفمه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغير حق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه الجواب الحمد ان كان قاطع طريق قتلهم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورثة القتلي ان احبوا قتله قتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله-	1944	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3840	false	-6425380051020631123	102	200	507	979	1477	300	اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلمين في شهر رمضان ولحس السيف بفمه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغير-حق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه فاجاب------- ان كان قاطع طريق قتلهم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورثة القتيل ان احبوا قتله قتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله	3840	-2688700481599830843	449	862.0	355	480	93.54166412353516	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1944	true	-2807323460164174430	38	130	192	634	1465	300	عن رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه الجواب الحمد هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عليه من دخول البيت ويعاقب ايضا عند كثير من العلماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب	1944	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3876	false	-8453018679434820344	209	300	1029	1463	1463	300	عن رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه فاجاب------- هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عليه من دخول البيت ويعاقب ايضا عند كثير من العلماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب-	3876	-2688700481599830843	430	844.5	340	442	97.28506469726562	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1944	true	-2807323460164174430	130	207	634	1017	1465	300	له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترف واقل ما في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا حلف واما الحكم لرب المال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاده واما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد و الله اعلم مسالة 739 سءل- عن رجل	1944	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3877	false	-5664870605729234264	0	76	0	383	1510	300	له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترف واقل ما في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا حلف واما الحكم لرب المال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاده واما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	3877	-2688700481599830843	372	727.0	297	384	96.875	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1945	true	8192750289892966451	0	60	0	291	1461	300	الا باذن الورثة الاخرين واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام اذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك في الشرع وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قتله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنوه في قتله واذا وجب قتله كان قاتله ماجورا في ذلك مسالة 740 سءل عن -	1945	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3840	false	-6425380051020631123	200	258	979	1261	1477	300	الا باذن الورثة الاخرين واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام اذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك--------- وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قتله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنون في قتله واذا وجب قتله كان قاتله ماجو-ا في ذلك وسءل رحمه الله عن	3840	-2688700481599830843	267	513.0	212	292	91.4383544921875	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1945	true	8192750289892966451	59	101	288	497	1461	300	عن رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعماءة درهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح المتهوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب	1945	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3875	false	2153127843991185229	258	300	1318	1526	1526	300	عن رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعماءة درهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح المتهوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب-	3875	-2688700481599830843	208	411.0	167	209	99.52153015136719	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1945	true	8192750289892966451	101	300	497	1461	1461	300	وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا الجواب الحمد اذا كان المضروب تحت حجر ابيه لم يصح صلحه ولا ابراءه وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه الابن او لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طلب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين وجاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد بن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لا يري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لابنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان كان-	1945	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3876	false	-8453018679434820344	0	194	0	939	1463	300	وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا فاج-اب ------اذا كان المضروب تحت حجر ابيه لم يصح صلحه ولا ابراءه وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه الابن او لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طلب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين وجاءت به سنة رسول الله------------------- ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد بن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لا يري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لابنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان كان	3876	-2688700481599830843	936	1840.5	743	965	96.99481964111328	192	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1946	true	1601355986561226837	200	300	1015	1513	1513	300	عن رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا الجواب الحمد---- ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت بنتا او بنتين بحيث يكون لا-بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن-	1946	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3826	false	-615473097127408981	183	285	915	1418	1502	300	عن رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا فاج-اب الحمد لله ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت بنتا او بنتين بحيث يكون لا بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن	3826	-2688700481599830843	495	966.5	396	504	98.21428680419922	96	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1946	true	1601355986561226837	9	68	58	360	1513	300	عن رجل اوعد---- علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فماذا يجب عليه فان قلنا لا قصاص فماذا يجب عليه في الشرع الجواب الحمد نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه عمدا وجب ل------اولياء المقتول -الخيا الجواب ان اح----------------بوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود	1946	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3833	false	-213718065639270390	62	116	300	577	1476	300	عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فم--ا يجب عل--------------------------------يه في الشرع فاجاب------- نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه----- وجب القود واولياء المقتول بالخيار------ ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود	3833	-2688700481599830843	242	426.0	193	329	73.55622863769531	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1946	true	1601355986561226837	71	197	374	1001	1513	300	عن رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين -كذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه الجواب الحمد من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله في مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل نص ذلك فمن ضرب غيره وجرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقال- لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد ممن ظله	1946	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3874	false	-5966866416127552740	49	169	262	862	1520	300	عن رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين وكذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه فاجاب------- من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذ---لك فمن ضرب غيره وجرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقاله لهم ان رسول الله------------------- اقاد ممن ظله	3874	-2688700481599830843	591	1143.5	471	629	93.95866394042969	115	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	34	130	184	689	1575	300	عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه الجواب الحمد اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم الماءدة 94 ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين و الله اعلم	1947	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1378	false	-5173138240873612844	208	300	1068	1553	1553	300	عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاجاب------- اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم----------- ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين و-الله اعلم-	1378	-2688700481599830843	481	931.5	390	505	95.24752807617188	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	205	250	1080	1311	1575	300	عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة	1947	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3825	false	-4832385777438884597	257	300	1322	1539	1539	300	عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار ------فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا فاجاب------- اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة-	3825	-2688700481599830843	211	400.0	170	231	91.34198760986328	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	250	289	1311	1523	1575	300	الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون	1947	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3826	false	-615473097127408981	0	39	0	212	1502	300	الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون	3826	-2688700481599830843	212	424.0	173	212	100.0	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1948	true	3158483492554722313	104	233	570	1286	1653	300	عن قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات وليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا يءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم يقتتلون فيقتل بعضهم بعضا وينهبون مال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لا في شهر رمضان ولا في الاشهر الحرام ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رقيقهم من الذكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب ويتزوجون المراة في عدتها ولا يورثون النساء ولا ينقادون لحاكم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فهل يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر الجواب الحمد نعم يجوز بل يجب باجماع المسلمين قتال هءلاء وامثالهم من كل	1948	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2576	false	-265797893273520727	173	300	905	1611	1611	300	عن قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات وليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا يءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم يقتتلون فيقتل بعضهم بعضا وينهبون مال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لا-في شهر رمضان ولا في الاشهر الحر-م ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رقيقهم من الذكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب ويتزوجون المراة في عدتها ولا يورثون النساء ولا ينقادون لحاكم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فهل يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر فاجاب------- نعم يجوز بل يجب باجماع المسلمين قتال هءلاء وامثالهم من كل-	2576	-2688700481599830843	702	1378.5	576	716	98.04469299316406	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1948	true	3158483492554722313	233	300	1286	1653	1653	300	طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه -وعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عن-م في مانع- الزكاة وكما-	1948	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2577	false	3495268488176058314	0	67	0	371	1652	300	طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه اوعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة وكما	2577	-2688700481599830843	367	714.0	301	371	98.92182922363281	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1948	true	3158483492554722313	0	101	0	556	1653	300	ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامي الجواب سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمه حكمهم	1948	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3934	false	7595491012121687608	177	278	971	1524	1634	300	ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامير------ سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم	3934	-2688700481599830843	545	1067.0	445	560	97.32142639160156	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	11	57	54	312	1628	300	الخوارج الذين------- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0039	false	-37026421715537008	218	264	1178	1437	1636	300	الخوارج من عشرة اوجه قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	247	469.0	203	265	93.20755004882812	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	11	57	54	312	1628	300	الخوارج--------- الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0047	false	-2660769113034342992	200	242	1037	1285	1576	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	47	-2688700481599830843	237	448.0	196	268	88.4328384399414	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	7	57	35	312	1628	300	صلي الله عليه وسلم ----------الخوارج-------------------------------- الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0229	false	-4865267329226766456	0	73	0	387	1589	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج ونهي عن قتال اءمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وقال في ذي الخويصرة يخرج من ضءضء هذا اقوا--------------م يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	229	-2688700481599830843	190	288.5	152	401	47.38154602050781	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	10	57	49	312	1628	300	وسلم الخوارج الذين ---------قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0394	false	-715100556347048377	240	282	1291	1529	1622	300	وخ--------رج البخاري بعضها وقال فيه-------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	394	-2688700481599830843	224	419.0	184	272	82.35294342041016	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	0	248	0	1349	1628	300	قاتل علي ابن ابي طالب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 وبقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شرا-ع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب-------- واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هذه --حرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعده فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما بان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل واما انهم يضعونه حتي يستقيموا واما ان يقتل الممتنع منهم الت---زام الشريعة وان لم يستجيبوا	1949	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2577	false	3495268488176058314	67	299	371	1649	1652	300	قاتل علي -بن ابي طالب واصحاب النبي------------------- الخوارج الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- وبقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله------------------- فقالوا هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد- فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما -ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل واما انهم يضعو-ه حتي يستقيموا واما ان يقتل الممتنع منهم من التزام الشريعة وان لم يستجيبوا	2577	-2688700481599830843	1260	2409.0	1030	1363	92.4431381225586	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	0	57	0	312	1628	300	قاتل-- علي ابن ابي طالب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3888	false	-3983336402299186829	101	151	518	790	1572	300	قاتلهم علي -بن ابي طالب---------------------------------------- الذي- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3888	-2688700481599830843	269	512.5	219	314	85.66879272460938	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	265	294	1453	1601	1628	300	اعلم---- حكم المرتد فصل------------------------------------------------- التابير فقال احدهما من نقص الرسول صلي الله عليه وسلم او تكلم بما يدل علي نقص الرسول كفر لكن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين	1949	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3938	false	3907665078627445180	228	264	1123	1305	1480	300	اعلم باب حكم المرتد سءل شيخ الاسلام رضي الله عنه عن رجلين تكلما في مسالة التابير فقال احدهما من نقص الرسول------------------- او تكلم بما يدل علي نقص الرسول كفر لكن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين	3938	-2688700481599830843	127	213.5	102	201	63.184078216552734	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	28	111	157	618	1643	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1950	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0335	false	-1655057441491508958	105	187	535	991	1579	300	قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	335	-2688700481599830843	456	905.0	374	461	98.91539764404297	82	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	31	123	172	691	1643	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	1950	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1503	false	4233223251165870819	199	291	1080	1599	1644	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	1503	-2688700481599830843	519	1038.0	427	519	100.0	92	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	47	111	258	618	1643	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1950	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2498	false	4298332772584884337	0	64	0	360	1627	300	جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	2498	-2688700481599830843	360	720.0	296	360	100.0	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	0	176	0	968	1643	300	تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم الجواب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ال عمران 102 104 وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري	1950	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3927	false	-767968276606853425	202	300	1010	1542	1542	300	تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاج-اب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي------------------- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري-	3927	-2688700481599830843	530	1018.0	433	968	54.75206756591797	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	176	300	968	1643	1643	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون الحجرات 9 10 فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم ان -اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري الحجرات 9 ولم يقبلوا الص-لاح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل الحجرات 9 فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله الحجرات 9 اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان-	1950	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3928	false	-3502405153617743265	0	115	0	635	1607	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون------------- فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري---------- ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل---------- فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله---------- اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان	3928	-2688700481599830843	628	1204.5	515	678	92.6253662109375	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1951	true	-7859754893367990411	0	191	0	1004	1533	300	يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفت- وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة 138 وقد ذكرت طاءفة من السلف انها -نزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 والعفو الفضل فاذا فضل لواحدة من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف البقرة 178 والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة	1951	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3928	false	-3502405153617743265	115	300	635	1607	1607	300	يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي----------- وقد ذكرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء -----------والعفو الفضل فاذا فضل لواحدة من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف----------- والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة-	3928	-2688700481599830843	969	1892.0	785	1006	96.32206726074219	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1951	true	-7859754893367990411	191	300	1004	1533	1533	300	فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد ----الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق-	1951	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3929	false	-3304502831593106731	0	104	0	505	1483	300	فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله---------- وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق	3929	-2688700481599830843	500	967.0	398	534	93.6329574584961	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1951	true	-7859754893367990411	124	202	669	1053	1533	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	1951	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3931	false	6100157149306218423	66	146	375	774	1591	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق----------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	3931	-2688700481599830843	273	441.5	214	444	61.486488342285156	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1952	true	3217658309317062270	0	208	0	1037	1489	300	اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 42 فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال ابن مسعود ولو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشع الجواب قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا يونس 23 الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين البقرة 155 قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره	1952	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3929	false	-3304502831593106731	104	300	505	1483	1483	300	اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور---------- فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال -بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر------ قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الب----اغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا-------- الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين -----------قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا------------- وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين -----فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره-	3929	-2688700481599830843	974	1880.0	779	1037	93.9247817993164	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1952	true	3217658309317062270	208	300	1037	1489	1489	300	كيد الاخر بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه-	1952	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3930	false	7470228951534558217	0	85	0	421	1580	300	كيد الاخر بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون----------- وفي الحديث عن النبي -------------------من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ا--لا تعبدوا الا الله انني لكم منه	3930	-2688700481599830843	420	807.5	336	453	92.7152328491211	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1953	true	7681537892639226333	43	174	221	867	1577	300	من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا منهم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله الجواب الحمد اجمع المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقتال اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد مسالة 751 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	1953	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3882	false	2339779942681101972	0	122	0	598	1509	300	من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا منهم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله فاجاب------- اجمع المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقت-ل اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد وسءل--------------------- رحمه الله	3882	-2688700481599830843	592	1139.5	470	646	91.640869140625	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1953	true	7681537892639226333	172	300	857	1577	1577	300	رحمه الله--------- طاءفتان يزعمان انهما من امة محمد صلي الله عليه وسلم يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الي قوله والجروح قصاص الماءدة 45 ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يقضي الي الكف الجواب من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ماذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية الجواب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة-	1953	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3930	false	7470228951534558217	105	226	520	1202	1580	300	رحمه الله تعالي عن طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد------------------- يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس -----------الي قوله والجروح قصاص----------- ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر------ من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ماذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاج-اب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة	3930	-2688700481599830843	667	1274.5	549	730	91.36986541748047	114	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1954	true	-8599384574357259066	151	224	805	1173	1568	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق----------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله -وسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة	1954	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3928	false	-3502405153617743265	233	300	1273	1607	1607	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة-	3928	-2688700481599830843	241	379.5	190	395	61.012657165527344	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1954	true	-8599384574357259066	0	82	0	417	1568	300	والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال	1954	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3930	false	7470228951534558217	226	300	1202	1580	1580	300	والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال------------------- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال------------------- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال-	3930	-2688700481599830843	378	730.0	305	417	90.6474838256836	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1954	true	-8599384574357259066	82	299	417	1562	1568	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون الحجرات 9 10 فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله -وسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان الله لا يحب الظالمين الشوري 40 ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	1954	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3931	false	6100157149306218423	0	206	0	1098	1591	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون------------- فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش --وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان----ه لا يحب الظالمين---------- ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	3931	-2688700481599830843	1095	2138.5	889	1146	95.54973602294922	205	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1955	true	-421331491749422509	1	97	4	504	1526	300	واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما ان تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي ما امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كفها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم	1955	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3931	false	6100157149306218423	206	300	1098	1591	1591	300	واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما--- تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي--- امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كفها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم-	3931	-2688700481599830843	493	969.0	400	500	98.5999984741211	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1955	true	-421331491749422509	97	300	504	1526	1526	300	بالعدل بدون القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المءمن المسلم------- مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا ه-ذا عربيا وهذا عجميا او هذا هاشميا-	1955	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3932	false	-8100324315939832713	0	193	0	972	1525	300	بالعدل بدون القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه ال-------مسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له----------- وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما----------- قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون----------- فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي ال-------------------مسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا عربيا وهذا عجميا او هذا هاشميا	3932	-2688700481599830843	957	1860.0	766	1031	92.82250213623047	187	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1956	true	-2278078343084762327	0	111	0	576	1564	300	وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء 33 اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا	1956	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3932	false	-8100324315939832713	193	300	972	1525	1525	300	وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس----------- فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل----------- اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا-	3932	-2688700481599830843	553	1082.0	447	576	96.00694274902344	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1956	true	-2278078343084762327	111	300	576	1564	1564	300	القاتل الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم الشوري 40 قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء و الله-	1956	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3933	false	-8315347786621036938	0	182	0	959	1633	300	القاتل الظالم الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال------------------- ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم---------- قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء و-الله	3933	-2688700481599830843	958	1882.5	777	989	96.86552429199219	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1957	true	-5284612667932874048	22	300	109	1620	1620	300	وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخ الجواب فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار الجواب الحمد---- رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجاتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المواخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتيتن لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 33 الثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل-	1957	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3935	false	-4246109241056341133	0	262	0	1430	1609	300	وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخر ف------هل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي------------------- بين المهاجرين والانصار فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي------------------- اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوج-تي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي -------------------بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتي-ن لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم و---------الثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل	3935	-2688700481599830843	1415	2740.0	1156	1516	93.33773040771484	253	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	46	67	218	322	1553	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	1958	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2260	false	3788652123492169411	153	194	796	1014	1570	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	2260	-2688700481599830843	104	199.0	83	218	47.7064208984375	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	0	42	0	199	1553	300	ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال	1958	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3935	false	-4246109241056341133	262	299	1430	1604	1609	300	ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر------ ان النبي------------------- قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال	3935	-2688700481599830843	173	325.5	136	199	86.93467712402344	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	46	299	218	1549	1553	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها بحسب الامكان وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير	1958	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3936	false	1094224196746964417	0	242	0	1276	1584	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها------------- وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي -------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره------------ وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير	3936	-2688700481599830843	1276	2506.5	1034	1331	95.86776733398438	242	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1959	true	-7051294054125409937	1	62	5	324	1587	300	ي-رثه مع اولاده و الله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين الاحزاب 5 وكذلك	1959	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3936	false	1094224196746964417	244	300	1286	1584	1584	300	بارثه مع اولاده وا-لله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم---------- وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين---------- وكذلك-	3936	-2688700481599830843	295	562.0	240	320	92.1875	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1959	true	-7051294054125409937	62	300	324	1587	1587	300	لا يصير مال كل واحد منه-ا مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم النو الجواب 61 واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه با-لذين يتاخيين متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبة شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان-	1959	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3937	false	1698020703190905297	0	235	0	1251	1580	300	لا يصير مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم و---------------اما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان	3937	-2688700481599830843	1243	2457.0	1009	1266	98.18325805664062	227	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1960	true	-7362153690020593777	0	66	0	331	1475	300	تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله و الله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين	1960	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3937	false	1698020703190905297	235	300	1251	1580	1580	300	تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله وا-لله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين-	3937	-2688700481599830843	328	648.0	264	331	99.09365844726562	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1960	true	-7362153690020593777	66	298	331	1466	1475	300	يشترطون هذه الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا ف الله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما ينفع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسول الله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و-من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتيق غير- مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنة ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن ب الله ورسوله و الله اعلم	1960	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3938	false	3907665078627445180	0	229	0	1128	1480	300	يشترطون هذه الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا ف-الله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يق-ع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسو----له فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عت-ق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن ب-الله ورسوله و-الله اعلم	3938	-2688700481599830843	1124	2204.5	896	1137	98.85664367675781	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1961	true	-1951011694270727760	1	126	4	683	1623	300	عن اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي ش---ء من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروحوا اليهم ويمنعوهم من قتل المسلمين واخذ اموالهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وهل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه ام لا الجواب الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ اموالهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك	1961	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3881	false	1993047777581512368	154	278	778	1450	1575	300	عن اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي شء من من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروح-- اليهم ويمنع-هم من قتل المسلمين واخذ اموالهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وهل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه فاج-------اب الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ اموالهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك	3881	-2688700481599830843	665	1307.5	542	682	97.50733184814453	119	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1961	true	-1951011694270727760	129	212	697	1145	1623	300	عن طاءفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي صلي الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا الجواب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي	1961	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3909	false	5355452619986742669	221	300	1202	1629	1629	300	عن طاءفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي------------------- القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا فاج-اب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي-	3909	-2688700481599830843	425	826.0	347	448	94.86607360839844	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1961	true	-1951011694270727760	212	300	1145	1623	1623	300	خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر ما لم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه-	1961	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3910	false	2866041840604222519	0	86	0	477	1578	300	خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر ما-لم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه	3910	-2688700481599830843	476	937.0	391	479	99.37369537353516	87	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1962	true	-2187012318672388209	0	93	0	471	1640	300	للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لا يقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب -ان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم مسالة 755 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	1962	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3910	false	2866041840604222519	86	174	477	927	1578	300	للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لاي-قتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم وسءل--------------------- رحمه الله	3910	-2688700481599830843	446	867.0	358	472	94.49152374267578	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1962	true	-2187012318672388209	91	249	461	1383	1640	300	رحمه الله------ ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي اظهار الحق المبين واخماد شغب المبطلين في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار وجود البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزيهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم وبان الههم الذي خلق السم-وات والارض هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم ان يءنس خلقه وعبيده ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة مشاءخه واكابر	1962	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3967	false	2982710968772711922	142	300	803	1726	1726	300	رحمه الله تعالي ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي اظهار الحق المبين واخماد شغب المبطلين في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار----- البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزءهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم وبان الههم الذي خلق السماوات والارض هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم ان يءنس خلقه وعبيده ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة مشايخه واكابر-	3967	-2688700481599830843	914	1801.5	758	929	98.38536071777344	153	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1962	true	-2187012318672388209	249	300	1383	1640	1640	300	اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف -----امامه دونه بظهوره في انواره وادواره فيعرفه انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الناس ادم والمعني هو شيث والاسم هو يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة-	1962	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3968	false	7167227396591689468	0	50	0	254	1602	300	اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف ربه وامام-----ه بظهوره في انواره وادواره فيعرف- انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الناس ادم والمعني هو شيث والاسم--- يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة	3968	-2688700481599830843	248	466.0	200	263	94.29657745361328	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	172	195	920	1036	1628	300	اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا-- محمد الصادق الامين --ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين	1963	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2575	false	-6818503113817102024	235	260	1285	1405	1625	300	نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا 5 محمد الصادق الامين 5 ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين	2575	-2688700481599830843	115	218.0	92	120	95.83333587646484	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	0	257	0	1373	1628	300	كما يزعمون بما في القران العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي واما يوسف فكان المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر بغيره لانه علم انه الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني القادر المقتدر ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في كل زمان الي وقتنا هذا فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور السنة سبع ماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثنا عشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا علي الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان	1963	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3968	false	7167227396591689468	50	300	254	1602	1602	300	كما يزعمون بما في القران العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي واما يوسف فكان المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر بغيره لانه علم انه الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني القادر المقتدر ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمن رسول الله فيقول-------------------ون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في كل زمان الي وقتنا هذا فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور --سنة سبع-ماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو-القوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثنا-عشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا علي الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان-	3968	-2688700481599830843	1343	2658.5	1094	1373	97.81500244140625	251	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	257	300	1373	1628	1628	300	رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتبهم عن اقوال الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت داءما حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد-	1963	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3969	false	6183836913953130940	0	43	0	256	1659	300	رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتبهم عن اقوال الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت داءما حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد	3969	-2688700481599830843	255	505.0	213	256	99.609375	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	172	195	920	1036	1628	300	اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين	1963	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3977	false	3031605045770900192	258	281	1393	1509	1611	300	اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين	3977	-2688700481599830843	116	232.0	93	116	100.0	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1964	true	-1664578998707086502	0	258	0	1406	1639	300	الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فلما جاءت ايام الاسلام انكشف حالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لمسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين وحذر اهل الاسلام من مناكحتهم واكل ذباءحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم بلاد سيبس وديار الافرنج علي اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا ويكون اجر من رابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم	1964	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3969	false	6183836913953130940	43	300	256	1659	1659	300	الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فلما جاءت ايام الاسلام انكشف حالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لمسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين وحذر اهل الاسلام من مناكحتهم واكل ذباءحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتار-في بلادهم وهدم بلاد سي-س وديار الافرنج علي اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا ويكون اجر من رابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم-	3969	-2688700481599830843	1403	2791.0	1147	1406	99.78662872314453	257	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1964	true	-1664578998707086502	258	300	1406	1639	1639	300	ان يشهر امرهم ويساعد علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز التغافل عنهم والاهمال وما قدر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه-	1964	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3970	false	-8396370575386105815	0	42	0	234	1644	300	ان يشهر امرهم ويساعد علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز التغافل عنهم والاهمال وما قدر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه	3970	-2688700481599830843	233	461.0	192	234	99.57264709472656	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	0	270	0	1473	1640	300	والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي انه علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل الجواب الحمد فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد---- رب العالمين هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها علم الباطن من جنس ما ذكر من الساءل وما غير هذا الجنس فانه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالي واياته وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و-الصيام المفروض كت-اب اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب المسد 1 هما ابو بكر وعمر وان النبا العظيم النساء 2 والامام المبين هو علي بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجنودهم ما لا يحصي	1965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3970	false	-8396370575386105815	42	300	234	1644	1644	300	والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي انه علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل------------- فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد لله رب العالمين هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد------------------- اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا-عقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها علم الباطن من جنس ما ذكر من الساءل ومن غير هذا الجنس فانه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالي واياته وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب-------- هما ابو بكر وعمر وان النبا العظيم--------- والامام المبين هو علي بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخ-----------------هم ما-لا يحصي-	3970	-2688700481599830843	1402	2722.0	1147	1479	94.79377746582031	253	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	270	300	1473	1640	1640	300	عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذي-	1965	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3971	false	4307309543579952885	0	30	0	168	1764	300	عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذي	3971	-2688700481599830843	167	329.0	138	168	99.4047622680664	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1966	true	-1468028890942478933	0	271	0	1597	1757	300	هم به اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ ب الله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين ما زالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرس يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهءلاء المحادون---- ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار انما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحرمة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان الاسلام والايمان	1966	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3971	false	4307309543579952885	30	300	168	1764	1764	300	هم به اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ ب-الله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين ما-زالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهءلاء المحادون لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار --ما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان الاسلام والايمان-	3971	-2688700481599830843	1589	3148.0	1321	1601	99.2504653930664	267	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1966	true	-1468028890942478933	271	300	1597	1757	1757	300	يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة-	1966	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3972	false	7533635590388917185	0	29	0	161	1612	300	يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة	3972	-2688700481599830843	160	315.0	132	161	99.3788833618164	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1967	true	-550135497606223777	0	278	0	1487	1621	300	امرهم انهم لا يءمنون بنبي م---ن الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاسفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه من	1967	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3972	false	7533635590388917185	29	300	161	1612	1612	300	امرهم انهم لا يءمنون بنبي من من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاسفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي------------------- انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي فيح-------------------رفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه من-	3972	-2688700481599830843	1445	2857.0	1176	1490	96.97986602783203	268	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1967	true	-550135497606223777	278	300	1487	1621	1621	300	الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا-	1967	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3973	false	-1990732503000207403	0	22	0	135	1651	300	الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا	3973	-2688700481599830843	134	263.0	113	135	99.25926208496094	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1968	true	4851900406609319477	0	285	0	1543	1638	300	وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول ولان الانفحة لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اكلوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلا بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته بالشك ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المنافقين كعبد	1968	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3973	false	-1990732503000207403	22	300	135	1651	1651	300	وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان هء----لاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول -لان الانفحة لا-تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اكلوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلا-بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته بالشك ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه عن------------------- الصلاة علي المنافقين كعبد-	3973	-2688700481599830843	1512	2993.5	1235	1543	97.99092864990234	277	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1969	true	-6143560407644531854	0	291	0	1554	1595	300	تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا ب الله ورسوله وماتوا وهم فاسقون التوبة 84 فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق لا يظهرون الا الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جندهم فانه من الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملة- والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر -اخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح---- ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف يستخدم من يغش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن	1969	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3974	false	-6043358131472325083	15	300	95	1624	1624	300	تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بال-له ورسوله وماتوا وهم فاسقون فك----------يف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق--- يظهرون---- الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جندهم فانه من الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء م------ع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف بمن------ يغش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن-	3974	-2688700481599830843	1514	2979.5	1231	1560	97.05128479003906	278	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1970	true	4388553663287603208	83	147	445	809	1627	300	اختاروا مني اما الحرب المجلية واما السلم المخزية --------------------------قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة----------- والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي ير--------------------ي الله خليفة رسوله والمءمنين امرا	1970	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2577	false	3495268488176058314	187	234	1022	1288	1652	300	اختاروا---- اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله فقالوا------------------- هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال ----------------------------تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ون-----------------------------------------------------نزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح------------------------------------------------- حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-- والمءمنون امرا	2577	-2688700481599830843	197	303.0	162	421	46.79335021972656	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1970	true	4388553663287603208	0	294	0	1596	1627	300	مالهم يكون فء-- لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلمهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا مني اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا يعذرونكم به بعد ردتكم فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم شهداء فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدرع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون يهوديا ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي	1970	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3975	false	-1554224207992761091	9	300	42	1623	1623	300	مالهم يكون فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلمهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا---- اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا ------------بعد ردتكم فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم شهداء فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدرع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون يهوديا ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي-	3975	-2688700481599830843	1578	3127.5	1288	1598	98.7484359741211	290	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1971	true	4696044435189484524	0	300	0	1591	1591	300	ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بداوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود والسلاسل حتي تدخلوهم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان فمن-	1971	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3976	false	-2390888990244108255	6	295	32	1577	1600	300	ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه------------------- يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم---------- وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم و----هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما-لا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ق-------------ال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود والسلاسل حتي تدخلوهم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان فمن	3976	-2688700481599830843	1542	3036.0	1254	1592	96.85929870605469	287	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	79	104	405	529	1562	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا -اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وا-ن الفتن -	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1962	false	5783840340690288487	35	61	183	313	1546	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	1962	-2688700481599830843	121	219.5	97	131	92.36640930175781	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	105	145	537	749	1562	300	افضل من---- الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1974	false	874900077010863138	114	152	605	811	1612	300	افضل من جنس الحج-------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	1974	-2688700481599830843	202	379.0	165	216	93.51851654052734	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	39	104	209	529	1562	300	الجهاد في سبيل الله وفي ال------------------------------------------------------------------صحيح------------------------------- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وان- الفتن -	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1980	false	-5515554551446836206	216	272	1119	1398	1519	300	الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله ع-----------------------نه قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	1980	-2688700481599830843	155	227.5	123	423	36.64302444458008	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	109	172	558	897	1562	300	كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1981	false	-3600992715908188326	51	112	255	592	1627	300	كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1981	-2688700481599830843	329	634.0	269	342	96.1988296508789	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	79	172	405	897	1562	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا -اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وان- الفت-ن والجهاد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2036	false	855155943101668303	128	285	677	1505	1573	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2036	-2688700481599830843	468	853.5	378	834	56.115108489990234	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	75	104	386	529	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وا-ن الفتن -	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2256	false	-5920370342806740928	206	234	1060	1197	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا---------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2256	-2688700481599830843	125	219.0	100	153	81.69934844970703	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	39	172	209	897	1562	300	الجهاد في سبيل الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله -------------------وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وان الفتن والجهاد افضل من الحج والعمرة كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2432	false	-4123629013646216243	155	275	823	1497	1660	300	الجهاد في سبيل الله وق-------------------------------------ال ان في الجنة لم-ءة درجة بي---ن الدرجة الي الدرجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله كلاهما في الصحيحين وقال النبي راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه ----------------------------------------------------------------------------------------------الجهاد في سبيل الله وقال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2432	-2688700481599830843	463	774.5	376	824	56.1893196105957	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	27	101	142	513	1562	300	قال------ صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيل----------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه وع--------------مله واجري عليه رزقه --من	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2458	false	-5258933925745390827	8	84	44	436	1558	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وق--------------------------------------------------ال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والد---رجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات-------------- اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن	2458	-2688700481599830843	283	493.0	226	469	60.34115219116211	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	79	103	405	523	1562	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وان -	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2495	false	-6364728643123328642	60	83	317	428	1603	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابط-------ا اجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن	2495	-2688700481599830843	108	204.0	86	119	90.75630187988281	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	178	300	930	1562	1562	300	رحمه الله فيمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا الجواب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما -من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين -غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا-	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3913	false	6537644172410105700	96	218	544	1178	1575	300	رحمه الله ع-من يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجا-ب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا	3913	-2688700481599830843	626	1221.0	505	636	98.42767333984375	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	5	172	24	897	1562	300	والاخرة ومن لم يهتدي كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنك الجواب هو افضل الاعمال كما قال صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله------ وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وا-ن الفتن- والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1972	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3977	false	3031605045770900192	0	154	0	818	1611	300	والاخرة ومن لم يهتد- كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر------ هو افضل الاعمال كما قال------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه------------------- انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال------------------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	3977	-2688700481599830843	796	1489.5	645	888	89.63964080810547	143	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1973	true	7144560374658878556	0	83	0	399	1482	300	ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير	1973	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3913	false	6537644172410105700	218	300	1178	1575	1575	300	ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير-	3913	-2688700481599830843	397	784.0	316	399	99.49874877929688	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1973	true	7144560374658878556	83	300	399	1482	1482	300	القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وقاتلوا وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال-- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد 10 والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي-	1973	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3914	false	1109307039046232584	0	212	0	1060	1503	300	القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم------- من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية-------- وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني---------- والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي	3914	-2688700481599830843	1054	2063.5	844	1086	97.05340576171875	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1974	true	2927023638069956882	0	90	0	446	1499	300	الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح ما لا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من	1974	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3914	false	1109307039046232584	212	300	1060	1503	1503	300	الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح ما-لا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من-	3914	-2688700481599830843	443	871.0	356	446	99.32735443115234	90	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1974	true	2927023638069956882	90	300	446	1499	1499	300	المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يومءذ مع المشركين ولا -كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح 27 فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص البقرة 194 وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا ---------ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر-	1974	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3915	false	61129100273200990	0	204	0	1041	1485	300	المسلمين ولم يعلموا ما-فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا-تخافون فعلم ما-لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا--------- فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص----------- وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر	3915	-2688700481599830843	1027	2004.0	826	1064	96.5225601196289	201	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	0	97	0	451	1474	300	من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابا بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ	1975	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3915	false	61129100273200990	204	300	1041	1485	1485	300	من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ-	3915	-2688700481599830843	442	869.5	347	451	98.00443267822266	95	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	97	162	451	775	1474	300	هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول	1975	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3916	false	-2608490565093745627	0	58	0	294	1549	300	هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا---------- وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي -------------------قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول	3916	-2688700481599830843	294	559.5	236	324	90.74073791503906	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	162	300	775	1474	1474	300	كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولي ابا عبيده عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي-	1975	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3917	false	8750536459432654699	98	235	522	1220	1531	300	كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب -هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يا-خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي	3917	-2688700481599830843	696	1376.0	560	700	99.42857360839844	135	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1976	true	3574264417496571597	0	65	0	312	1488	300	الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق	1976	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3917	false	8750536459432654699	235	300	1220	1531	1531	300	الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق-	3917	-2688700481599830843	311	617.0	247	312	99.67948913574219	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1976	true	3574264417496571597	65	300	312	1488	1488	300	علي لسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن عم الجواب ما سمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما راك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا تستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكاب الجواب مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله-	1976	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3918	false	-3043590636691323047	0	229	0	1160	1537	300	علي لسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال -بن عمر ما-------سمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما-راك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا-تستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر------ مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله	3918	-2688700481599830843	1154	2267.0	927	1177	98.0458755493164	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1977	true	-3291283024031772926	189	219	968	1121	1510	300	لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما----------- المعين فقد يرتفع عنه الوعيد ل---توبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك------- من الاسباب	1977	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2237	false	-1285226464022409253	9	40	45	211	1560	300	لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام لا يقطع به للشخص المعين لاحد الاسباب المذكورة من توبة------ او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة و--غير ذلك وطاءفة من العلماء	2237	-2688700481599830843	100	133.0	79	174	57.47126388549805	17	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1977	true	-3291283024031772926	0	71	0	378	1510	300	عليه وسلم ياتمنهم علي احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صادقون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب	1977	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3918	false	-3043590636691323047	229	300	1160	1537	1537	300	عليه وسلم ياتمنهم علي احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صادقون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب-	3918	-2688700481599830843	377	749.0	307	378	99.7354507446289	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1977	true	-3291283024031772926	71	300	378	1510	1510	300	عليه مكذب له واذا كانوا مءمنين محبين---- ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنة هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما فعل وكان يسء الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يا رسول الله و الله ليدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا-	1977	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3919	false	-947358872702355237	0	225	0	1132	1520	300	عليه مكذب له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما-يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما-فعل وكان يسء الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يا-رسول الله وا-لله ليدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا	3919	-2688700481599830843	1125	2214.5	902	1137	98.94458770751953	225	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1978	true	-6616430749917490301	0	78	0	392	1542	300	خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال و الله يا رسول الله ما فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش	1978	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3919	false	-947358872702355237	225	300	1132	1520	1520	300	خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال وا-لله يا-رسول الله ما-فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش-	3919	-2688700481599830843	387	756.0	313	392	98.7244873046875	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1978	true	-6616430749917490301	78	300	392	1542	1542	300	ولم اكن من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بها اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لا يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عم الجواب دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولا يشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم-	1978	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3920	false	-2993062355232189924	0	212	0	1119	1619	300	ولم اكن من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لا-يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر------ دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما-يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما-شءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا---------- ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولاي-شهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ------------والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم	3920	-2688700481599830843	1115	2177.5	904	1151	96.87228393554688	213	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1979	true	6444542289431098559	0	92	0	505	1681	300	لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم و الله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم	1979	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3920	false	-2993062355232189924	212	300	1119	1619	1619	300	لا-يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا-يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم وا-لله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما-يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم-	3920	-2688700481599830843	499	975.0	412	505	98.81188201904297	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1979	true	6444542289431098559	92	300	505	1681	1681	300	باحسن الذي كانوا يعملون الزم الجواب 33 35 وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة الاحقاف 15 16 ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطاوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام-	1979	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3921	false	-7472101176099572467	0	199	0	1143	1667	300	باحسن الذي كانوا يعملون------------------ وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما-عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة-------------- ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام	3921	-2688700481599830843	1140	2239.5	942	1177	96.85641479492188	198	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1980	true	-4135363106214042059	0	101	0	525	1535	300	كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقة مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن	1980	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3921	false	-7472101176099572467	199	300	1143	1667	1667	300	كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن-	3921	-2688700481599830843	523	1040.0	423	525	99.61904907226562	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1980	true	-4135363106214042059	101	300	525	1535	1535	300	بهذا الصلح الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان ما فعله الحسن محمود مرضي---- ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهية لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ما قد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يروا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان-	1980	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3922	false	2946732711184656972	0	198	0	1011	1607	300	بهذا الصلح الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان ما-فعله الحسن محمود مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراه-ة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ما-قد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان	3922	-2688700481599830843	1006	1980.5	810	1015	99.1133041381836	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1981	true	2456369157513633827	0	105	0	604	1604	300	لا يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم -اتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكو الجواب اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم	1981	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3922	false	2946732711184656972	198	300	1011	1607	1607	300	لا-يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا-يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور------ اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم-	3922	-2688700481599830843	594	1159.5	493	605	98.18181610107422	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1981	true	2456369157513633827	105	300	604	1604	1604	300	يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولا كان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذ لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله-	1981	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3923	false	-515498816095891862	0	191	0	997	1568	300	يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولا-كان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذ-لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا-يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايم-كنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله	3923	-2688700481599830843	994	1967.0	804	1001	99.30069732666016	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1982	true	8672327299266495587	0	109	0	572	1549	300	وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفء لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت	1982	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3923	false	-515498816095891862	191	300	997	1568	1568	300	وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت-	3923	-2688700481599830843	570	1134.0	462	572	99.65035247802734	108	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1982	true	8672327299266495587	109	300	572	1549	1549	300	عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما ينافي ما ذكرناه فانه كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء-	1982	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3924	false	8245230559072784046	0	188	0	974	1599	300	عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما-يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو-في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماق-اله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما-ينافي ما ذكرناه فانه قد- قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء	3924	-2688700481599830843	969	1903.0	783	979	98.97854614257812	187	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1983	true	-1240108788721081663	0	118	0	642	1612	300	الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 9 10 فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او معتديا او مرتكبا ما هو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف	1983	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3924	false	8245230559072784046	188	300	974	1599	1599	300	الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ف-------------قد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا-يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او-معتديا او مرتكبا ما-هو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف-	3924	-2688700481599830843	624	1219.0	513	642	97.19625854492188	114	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1983	true	-1240108788721081663	118	300	642	1612	1612	300	فهءلاء المتاولون المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحلم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة ما لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا يصدر منهم بل تمنع البهاءم من العدوان-	1983	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3925	false	7045321371009321151	0	176	0	956	1589	300	فهءلاء المتاولون المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -----------وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة ما-لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا-عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا-يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا-يصدر منهم بل تمنع البهاءم من العدوان	3925	-2688700481599830843	954	1872.0	779	971	98.24922943115234	178	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1984	true	-7151914138594655218	0	126	0	642	1499	300	ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة بالحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في المعسكر من لم يرض بقتل عما الجواب كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس	1984	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3925	false	7045321371009321151	176	300	956	1589	1589	300	ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا-ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة بالحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في الع-سكر من لم يرض بقتل عمار------ كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس-	3925	-2688700481599830843	631	1240.5	508	642	98.28660583496094	124	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1984	true	-7151914138594655218	126	300	642	1499	1499	300	كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا ريب ان ما قاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما هو اضعف من تاويل معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران لما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل-	1984	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3926	false	-7246611111991021232	0	170	0	849	1521	300	كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا-ريب ان ما-قاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما-هو اضعف من معا------وية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل	3926	-2688700481599830843	843	1662.5	674	858	98.25174713134766	169	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1985	true	2402526289787094040	0	134	0	692	1524	300	من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و-حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة ف الله يقول فقاتلوا التي تبغي الحجرات 9 والم-مسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان	1985	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3926	false	-7246611111991021232	170	300	849	1521	1521	300	من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فال-له يقول فقاتلوا التي تبغي---------- والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين---------- قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان-	3926	-2688700481599830843	668	1301.0	540	694	96.25360107421875	127	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1985	true	2402526289787094040	134	300	692	1524	1524	300	يقاتل من بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا يخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لا يندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و-ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين مع علي ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و-المقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط و--- الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من-	1985	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3927	false	-767968276606853425	0	164	0	833	1542	300	يقاتل من بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا-يخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لاين-دفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم-- ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لا-يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من	3927	-2688700481599830843	823	1606.5	662	838	98.21002197265625	160	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1986	true	3257820984653304420	0	37	0	166	1502	300	اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا و الله اعلم مسالة 757 سءل عن -	1986	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3927	false	-767968276606853425	164	200	833	999	1542	300	اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن	3927	-2688700481599830843	151	293.0	118	167	90.41915893554688	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1986	true	3257820984653304420	32	260	144	1306	1502	300	اعلم مسالة 757 سءل---------- عن المعز معد بن تميم الذي بني القاهرة والقصرين هل كان شريفا فاطميا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب العلم الباطن وان كانوا ليسوا اشرافا فما الحجة علي القول بذلك وان كانوا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك الجواب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشرة فهذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لا شك في ايمانه وتقواه بل فيمن لا يشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانبياء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي الانبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب علي الخلق اتباعه والايمان به في كل ما يامر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان	1986	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3951	false	4601369971378660148	73	300	375	1541	1541	300	اعلم به وسءل رحمه الله تعالي عن المعز معد بن تميم الذي بني القاهرة والقصرين هل كان شريفا فاطميا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب العلم الباطن وان كانوا ليسوا اشرافا فما الحجة علي القول بذلك وان كانوا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك فاجا-ب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشر- فهذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لا-شك في ايمانه وتقواه بل فيمن لا-يشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانبياء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي الانبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب علي الخلق اتباعه والايمان به في كل ما-يامر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان-	3951	-2688700481599830843	1140	2236.5	918	1172	97.26962280273438	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1986	true	3257820984653304420	260	300	1306	1502	1502	300	كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فامر عند التنازع بالرد الي الله والي الرسول اذ المعصوم لا يقول الا حقا ومن علم انه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه كما لو ذكر اية-	1986	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3952	false	105709694622694600	0	36	0	185	1574	300	كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فامر عند التنازع بالرد الي الله والي الرسول اذ المعصوم لا-يقول الا حقا ومن علم انه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه كما لو ذكر اية	3952	-2688700481599830843	184	343.5	149	197	93.40101623535156	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1987	true	5587394097803002006	0	286	0	1499	1572	300	من كتاب الله تعالي او حديثا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما يقول فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون البقرة 285 وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين الفتح 16 17 وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقال تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم الماءدة 12 وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة من لم يءمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصوما فيما يامر به وينهي	1987	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3952	false	105709694622694600	36	300	185	1574	1574	300	من كتاب الله تعالي او حديثا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما يقول فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله------------ وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم----------- وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون و-----------قال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا---------- وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين------------ وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------- وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- وقال تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم----------- وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة من لم يءمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصوما فيما يامر به وينهي-	3952	-2688700481599830843	1388	2673.5	1125	1499	92.59506225585938	263	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1988	true	4782325917759392955	0	298	0	1444	1450	300	من لم يبعث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من امام وعالم وشيخ واولي امر غيرهء-لاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعه وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون بعصمة علي او-غيره من الاءمة بل من اطاعه يكون مءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة الانبياء لا يكونوا انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاو-ل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لا يقتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك---- فان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براءتها لم يقتل---- وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع و الله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطاه ويقول امراة اصابت ورجل اخطا ومع هذا فقد ثبت في الصحيح --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد	1988	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3953	false	3026864376398952145	14	300	74	1453	1453	300	من لم يبعث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من امام وعالم وشيخ واولي امر غير هءلاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعة وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون بعصمة علي او غيره من الاءمة بل من اطاعه يكون مءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي------------------- لا نبي بعدي وفي السنن عنه انه قا-------------------ل العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة------------------- انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاويل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لا يقتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك 123 فان من قذف ام النبي -------------------قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براءتها لم يقتل 123 وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع وا-لله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطاه ويقول امراة اصابت ورجل اخطا ومع هذا فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد-	3953	-2688700481599830843	1356	2631.5	1076	1457	93.06794738769531	273	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1989	true	3145512930047360236	85	120	439	597	1504	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه------------------------------------- لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	1989	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2527	false	-4270537956321030361	80	119	432	624	1573	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ---وثبت عنه انه حرق غالية الرافضة الذين اعتقدوا فيه الالهية وروي عنه باسانيد جيدة انه قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	2527	-2688700481599830843	118	188.5	90	195	60.512821197509766	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1989	true	3145512930047360236	0	300	0	1504	1504	300	الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة---- ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن عل--ي انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمجء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن ابن عباس ايضا واتفقت اءمة الفتيا علي قول عثمان وابن مسعود وغيرهما في ذلك وهو انها اذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب النبي -------------------من قال هذ-ه الفتيا وكذلك المفوضة التي-	1989	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3954	false	9132470205967893580	2	295	7	1479	1505	300	الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي -------------------وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمجء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن -بن عباس ايضا واتفقت اءمة الفتيا علي قول عثمان و-بن مسعود وغيرهما في ذلك وهو انها اذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي------------------- ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي------------------- عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب النبي صلي الله عليه وسلم من قال بهذه الفتيا وكذلك المفوضة التي	3954	-2688700481599830843	1442	2799.0	1155	1531	94.18680572509766	281	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1990	true	5698302082680833970	5	300	27	1510	1510	300	يفرض لها مهر -قال فيها علي وابن عباس انها لا مهر لها وافتي فيها ابن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخا-ف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكانت مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واخبر الراي النسيب المنتثر وتبين له في اخر عمره ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع -بعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم لان السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك ابن عمر وابن عباس وغيرهما ممن يتولاه ويحبه وراوا ان مصلحته ومصلحة المسلمين ان لا-يذهب اليهم -لا يجيبهم الي ما قالوه من المجء اليهم والقتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه رضي الله عنه قال ما راه مصلحة والراي يصيب ويخطء والمعصوم ليس لاحد ان يخ------------------الف معصوما اخر الا ان يكونا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة المشهور لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجهالة ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق بل ولا من-	1990	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3955	false	-7489127416019906484	0	295	0	1479	1501	300	يفرض لها مهرا قال فيها علي و-بن عباس انها لا مهر لها وافتي فيها -بن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخالف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكان- مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجبر الراي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر كما في قول النبي----------------------- السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك -بن عمر و-بن عباس وغيرهما ممن يتولاه ويحبه وراوا ان مصلحته ومصلحة المسلمين ان لا يذهب اليهم ولا يجيبهم الي ما قالوه من المجء اليهم والقتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه رضي الله عنه فعل ما راه مصلحة والراي يصيب ويخطء والمعصوم ليس لاحد ان يخالفه وليس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكونا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجهالة ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق بل ولا من	3955	-2688700481599830843	1449	2822.0	1161	1507	96.15129089355469	274	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1991	true	-6245598818571523299	5	300	24	1600	1600	300	العصمة في ذرية عبد الله بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان الامر ليس كذلك فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرهم ظلما وانتهاكا للمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من دولتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع---- ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمءنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 76 وقال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا ب الله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة 8 وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله و الله يعلم انك لرسوله و الله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا-	1991	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3956	false	5518058103156570616	0	281	0	1517	1622	300	العصمة في ذرية عبد الله بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان الامر ليس كذلك فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرها ظلما وانتهاكا للمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من دولتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمءنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم----------- وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون و----------قال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا و--------ليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بال-له وباليوم الاخر وما هم بمءمنين--------- وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وال-له يعلم انك لرسوله وال-له يشهد ان المنافقين لكاذبون------------ وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم----------- وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا	3956	-2688700481599830843	1503	2937.0	1224	1581	95.06641387939453	275	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1992	true	-4108440535778601805	19	300	106	1652	1652	300	فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ ليس معه شء يدل علي ايمانهم مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذكرون انهم من اولاد المجوس او اليهود هذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الناس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي ابن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ابن الجوزي وابو شامة وغيرهم -من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون ال-هية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضاءل المستظهرية وفضاءح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة نعم يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون ان مقالة هءلاء الباطنية شر من-	1992	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3957	false	8966137501185507852	0	281	0	1547	1649	300	فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ ليس معه شء يدل علي ايمانهم مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذكرون انهم من اولاد المجوس او اليهود هذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الناس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي -بن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ب-ن الجوزي وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون الاهية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضاءل المستظهرية وفضاءح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة نعم يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون ان مقالة هءلاء الباطنية شر من	3957	-2688700481599830843	1542	3063.0	1263	1549	99.548095703125	276	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1993	true	1564285675416043259	19	300	103	1630	1630	300	من علماء الطواءف وقد تولي الخلافة غيرهم طواءف وكان في بعضهم من البدعة والعلم ما فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الحسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن واخيه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبرستان وغيره من العلويين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامثال هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الطالبيي---ن علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه ب الله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقدحون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شركاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العلماء اءمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوه وذكروا ما بنوا عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق والحج و---------------------الدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ الاكبر والناموس الاعظم مما-	1993	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3958	false	-2122825621074945635	0	287	0	1551	1608	300	من علماء الطواءف وقد تولي الخلافة غيرهم طواءف وكان في بعضهم من البدعة والظلم ما فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الحسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن واخيه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبرستان وغيره من العلويين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامثال هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الطالبيين من علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه با-لله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقدحون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شركاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقون الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العلماء اءمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوه وذكروا ما بنوا عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق و التالي و الاساس و الحجج و الدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ الاكبر والناموس الاعظم مما	3958	-2688700481599830843	1517	3008.0	1239	1552	97.74484252929688	274	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1994	true	5300888631536447732	13	300	58	1564	1564	300	او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم قاف ما ليس له به علم وذلك حرام باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي صلي الله عليه وسلم القاءمين بالخلافة في امته لا تكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ابي طالب ولا بني امية من كان خليفة وهو معاد لدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا لهم كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدي ودين الحق فكيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهءلاء الا من هو زنديق عدو---- ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فدعواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثر المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله ما لا يعلمون كما حرم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء-	1994	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3959	false	-3048384496553321190	0	274	0	1463	1614	300	او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم قاف ما ليس له به علم وذلك حرام باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول------------------- دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي ا-------------------لقاءمين بالخلافة في امته لا-تكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ابي طالب ولا بني امية من كان خليفة وهو معاد لدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا---- كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدي ودين الحق -كيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهءلاء الا من هو زنديق عدو لله ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فدعواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لا-يءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثر المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا ب-الله ما-لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله مال-ا يعلمون كما حرم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء	3959	-2688700481599830843	1456	2847.0	1184	1511	96.36002349853516	273	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1995	true	-6551120596454709613	0	27	0	157	1668	300	انه ليس المراد بهذا ما يعرفه يعرفه المسلمون ولكن -هذا باطن يعلمه هءلاء الاءمة الاسماعيلية الذين انتسبوا الي محمد بن اسماعيل بن جعفر الذين يقولون انهم معصومون	1995	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3959	false	-3048384496553321190	274	300	1463	1614	1614	300	انه ليس المراد بهذا ما يع------رفه المسلمون ولكن لهذا باطن يعلمه هءلاء الاءمة الاسماعيلية الذين انتسبوا الي محمد بن اسماعيل بن جعفر الذين يقولون انهم معصومون-	3959	-2688700481599830843	150	287.0	125	158	94.93670654296875	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1995	true	-6551120596454709613	27	300	157	1668	1668	300	وانهم اصحاب العلم الباطن كقولهم الصلاة معرفة اسرارنا لا هذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة و-الصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح و-الحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لا يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لا يقرون بقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم التي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وهم علي طريقة هءلاء العبيدبين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسلمين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما لا ينكر فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شراءع الرسل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من الملل فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيبهم وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد الماءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعها فيها ما حدث في الاسلام من استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد الماءة الثالثة وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل-	1995	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3960	false	-7158563986030375515	0	272	0	1511	1664	300	وانهم اصحاب العلم الباطن كقولهم الصلاة معرفة اسرارنا لاهذ-ه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة و الصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح و الحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لا-يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لا-يقرون بقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم الذي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وهم علي طريقة هءلاء العبيديين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسلمين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما لا ينكر فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شراءع الرسل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من الملل فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيبهم وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد الماءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعها فيها ما حدث في الاسلام من استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد الماءة الثالثة وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل	3960	-2688700481599830843	1504	2980.0	1235	1514	99.3395004272461	267	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1996	true	-8301507255804113976	0	29	0	156	1671	300	بناء القاهرة باكثر من ماءتي سنة اذ القاهرة بنيت حول الستين وثلاثماءة كما في تاريخ الجامع الازهر ويقال ان ان ابتداء بناءها سنة ثمان وخمسين وانه في سنة اثنين	1996	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3960	false	-7158563986030375515	272	300	1511	1664	1664	300	بناء القاهرة باكثر من ماءتي سنة اذ القاهرة بنيت حول الستين وثلاثماءة كما في تاريخ الجامع الازهر ويقال ---ان ابتداء بناءها سنة ثمان وخمسين وانه في سنة اثنتين	3960	-2688700481599830843	150	294.0	123	156	96.15384674072266	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1996	true	-8301507255804113976	29	300	156	1671	1671	300	وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوطنها ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانوا من اتباع مبشر بن فاتك احد امراءهم وابي علي بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبا من الجامع الازهر وابن سينا وابنه واخوه كانوا من اتباعهما قال ابن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل وال-نفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصر علي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فليسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق و-التالي جعلوهما بازاء العقل و النفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جعفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يدخلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي-	1996	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3961	false	-461163197852282892	0	271	0	1513	1679	300	وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوطنها ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانوا من اتباع مبشر بن فاتك احد امراءهم وابي علي بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبا من الجامع الازهر و-بن سينا وابنه واخوه كانوا من اتباعهما قال -بن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل و النفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصر-علي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فليسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق و التالي جعلوه-ا بازاء العقل وال-نفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جعفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يدخلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي	3961	-2688700481599830843	1506	2980.0	1238	1518	99.20948791503906	264	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1997	true	8004242898530024201	0	29	0	167	1657	300	الاسلام من باب المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مداءن الاسلام بغداد بمعاونة الشيعة كما جري لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحلب وغيرهما بل كما جري بتغير	1997	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3961	false	-461163197852282892	271	300	1513	1679	1679	300	الاسلام من باب المتشيعة قديما وحديثا كما دخل الكفار المحاربون مداءن الاسلام بغداد بمعاونة الشيعة كما جري لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحلب وغيرهما بل كما جري بتغير-	3961	-2688700481599830843	166	327.0	138	167	99.40119934082031	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1997	true	8004242898530024201	29	300	167	1657	1657	300	المسلمين مع النصاري وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا قوما اذكياء فضلاء قالوا باغراضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قدحوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود في القدح في المسيح لكن هم شر من اليهود فانهم يقدحون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذ البالغ عندهم قد عرف انه لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب وهم في اثبات واجب الوجود المبدع للعالم علي قولين لاءمتهم تنكره وتزعم ان المشاءين من الفلاسفة في نزاع الا في واجب الوجود ويستهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذو الدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض اليمن وجبال الشام وغير ذلك كانوا علي مذهب العبيديين المسءول عنهم وابن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة السا-سري في الماءة الخامسة سنة خمسين واربعماءة لما جاهد السا-سري خارجا عن طاعة الخليفة-	1997	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3962	false	-6501565760923773205	0	268	0	1487	1674	300	المسلمين مع النصاري وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا قوما اذكياء فضلاء قالوا باغراضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قدحوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود في القدح في المسيح لكن هم شر من اليهود فانهم يقدحون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذ البالغ عندهم قد عرف انه لا-جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب و---في اثبات واجب الوجود المبدع للعالم علي قولين لاءمتهم تنكره وتزعم ان المشاءين من الفلاسفة في نزاع الا في واجب الوجود ويستهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذو-الدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض اليمن وجبال الشام وغير ذلك كانوا علي مذهب العبيديين المسءول عنهم و-بن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة البساسري في الماءة الخامسة سنة خمسين واربعماءة لما جاهد البساسري خارجا عن طاعة الخليفة	3962	-2688700481599830843	1480	2932.0	1213	1493	99.1292724609375	266	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1998	true	7363494123439261401	0	32	0	188	1656	300	القاءم بامر الله العباسي واتفق مع المستنصر العبيدي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد اظهروها بارض مصر وقتلوا طواءف من علماء المسلمين وشيوخهم كما	1998	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3962	false	-6501565760923773205	268	300	1487	1674	1674	300	القاءم بامر الله العباسي واتفق مع المستنصر العبيدي وذهب يحشر الي العراق واظهروا في بلاد الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد اظهروها بارض مصر وقتلوا طواءف من علماء المسلمين وشيوخهم كما-	3962	-2688700481599830843	187	369.0	156	188	99.46808624267578	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1998	true	7363494123439261401	32	300	188	1656	1656	300	كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طواءف واذنوا علي المناب الجواب حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر فازال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية واظهر فيها شراءع الاسلام حتي سكنها من حينءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكان-- ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحسين وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنو- ارصادا علي الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يبعدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين تتنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان رجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانوا عليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد انطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار ردة ونفاق كدار مسيلمة-	1998	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3963	false	1640353095076942798	0	266	0	1465	1652	300	كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طواءف واذنوا علي المنابر------ حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر فازال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية واظهر فيها شراءع الاسلام حتي سكنها من حينءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد-الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحسين وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنوا ارصادا علي الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين تتنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان رجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانوا عليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد انطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار ردة ونفاق كدار مسيلمة	3963	-2688700481599830843	1458	2885.0	1193	1472	99.04891204833984	263	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1999	true	-763157690156172277	0	34	0	189	1678	300	الكذاب والقرامطة الخارجين بارض العراق الذين كانوا سلفا لهءلاء القرامطة ذهبوا من العراق الي المغرب ثم جاءوا من المغرب الي مصر فان كفر هءلاء وردتهم من اعظم الكفر والردة وهم اعظم كفرا وردة من	1999	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3963	false	1640353095076942798	266	300	1465	1652	1652	300	الكذاب والقرامطة الخارجين بارض العراق الذين كانوا سلفا لهءلاء القرامطة ذهبوا من العراق الي المغرب ثم جاء-ا من المغرب الي مصر فان كفر هءلاء وردتهم من اعظم الكفر والردة وهم اعظم كفرا وردة من-	3963	-2688700481599830843	187	364.0	154	189	98.9417953491211	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms1999	true	-763157690156172277	34	300	189	1678	1678	300	كفر اتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فان اولءك لم يقولوا في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هءلاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا بها الي قبورهم كما ياتون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور النصاري بدمشق وان كانوا بمساكن الاسماعيلية والنصيرية ونحوهما ذهبوا بها الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري او لهءلاء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرد معلوم عند الجند وعلماءهم وقد ذكر سبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فتسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ان الكفار يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان راكبا علي بغلته فمر بقبور فحادت به حتي كادت تلقيه فقال هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبور هءلاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجار والكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال الرسالة-	1999	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3964	false	1055489471270489932	0	259	0	1465	1672	300	كفر اتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فان اولءك لم يقولوا في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هءلاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا بها الي قبورهم كما ياتون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور النصاري بدمشق وان كانوا بمساكن الاسماعيلية والنصيرية ونحوهما ذهبوا بها الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري او لهءلاء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرب معلوم عند الجند وعلماءهم وقد ذكر سبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فتسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي------------------- بذلك ان الكفار-يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان راكبا علي بغلته فمر بقبور فحادت به---- كادت تلقيه فقال هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبورهء-لاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجار والكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال الرسالة	3964	-2688700481599830843	1461	2889.5	1203	1490	98.0536880493164	258	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2000	true	2852432972829172111	0	42	0	209	1688	300	التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقروه بما جاء به الرسول عن الله ولا من خبره ولا من امره وان لهم قصدا مءكدا في ابطال دعوته وافساد ملته وقتل خاصته واتباع عترته وانهم في معاداة الاسلام بل	2000	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3964	false	1055489471270489932	259	300	1465	1672	1672	300	التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقرون بما جاء به الرسول عن الله ولا-من خبره ولا من امره وان لهم قصدا مءكدا في ابطال دعوته وافساد ملته وقتل خاصته واتباع عترته وانهم في معاداة الاسلام بل-	3964	-2688700481599830843	206	401.0	166	209	98.56459045410156	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2000	true	2852432972829172111	42	300	209	1688	1688	300	وساءر الملل اعظم من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا النساء 150 151 واما هءلاء القرامطة فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوي لكن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان بينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين والكرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما هو فيه من-	2000	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3965	false	-736806773476243108	0	254	0	1464	1744	300	وساءر الملل اعظم من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا--------------- واما هءلاء القرامطه فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوي لكن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان بينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين والكرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما هو فيه من	3965	-2688700481599830843	1462	2901.0	1209	1480	98.78378295898438	253	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2001	true	2700883283976359509	0	47	0	282	1600	300	الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان ب الله واليوم الاخر بالنفي والتعطيل الذي يوافق مذهبهم واما الشراءع العملية فلا ينفونها كما ينفيها القرامطة بل يوجبونها علي العامة	2001	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3965	false	-736806773476243108	254	300	1464	1744	1744	300	الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان ب-الله واليوم الاخر بالنفي والتعطيل الذي يوافق مذهبهم واما الشراءع العملية فلا ينفونها كما ينفيها القرامطة بل يوجبونها علي العامة-	3965	-2688700481599830843	280	550.0	235	282	99.29077911376953	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2001	true	2700883283976359509	47	300	282	1600	1600	300	ويوجبون بعضها علي الخاصة او لا يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا في الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل ابن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من راي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبوية وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالرحمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله الانعام 93 وهءلاء قد يدعون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يدعي مثل دعوته فيقول ان الله ارسلني وانزل علي وكذب علي الله او يدعي انه يوحي اليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامرين لكنه يدعي انه يمكنه انه ياتي بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا-	2001	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3966	false	-1393576341896131676	0	250	0	1306	1571	300	ويوجبون بعضها علي الخاصة اولا- يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا في الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل -بن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من راي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبويه وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالرحمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله----------- وهءلاء قد يدعون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يدعي مثل دعوته فيقول ان الله ارسلني وانزل علي وكذب علي الله او يدعي انه يوحي اليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامرين لكنه يدعي انه يمكنه انه ياتي بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا	3966	-2688700481599830843	1302	2582.0	1053	1319	98.71114349365234	247	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2002	true	-4697956433997685811	195	300	1082	1619	1619	300	عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه الجواب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي-	2002	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3910	false	2866041840604222519	174	279	927	1464	1578	300	عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاج-اب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي	3910	-2688700481599830843	534	1056.0	430	538	99.25650787353516	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2002	true	-4697956433997685811	0	50	0	266	1619	300	يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطة الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا الله ورسوله اعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول لكن هذه الاوراق لا تسع اكثر من هذا	2002	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3966	false	-1393576341896131676	250	300	1306	1571	1571	300	يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطه الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا الله ورسوله اعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول لكن هذه الاوراق لا تسع اكثر من هذا-	3966	-2688700481599830843	264	522.0	215	266	99.24812316894531	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2002	true	-4697956433997685811	50	192	266	1068	1619	300	وهذا الذي ذكرته حال اءمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكفر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا و الله اعلم	2002	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3967	false	2982710968772711922	0	141	0	798	1726	300	وهذا الذي ذكرته حال اءمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول -بن عربي و-بن سبعين و-بن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكفر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا و-الله اعلم	3967	-2688700481599830843	798	1576.0	657	802	99.5012435913086	139	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	194	231	1062	1272	1646	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2003	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0039	false	-37026421715537008	228	264	1228	1437	1636	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	192	254	1045	1391	1646	300	الخوارج المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم م---------------------الهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم------------------------ في الصحيح- من عشرة اوجه و---روي	2003	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0047	false	-2660769113034342992	200	270	1037	1431	1576	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة في وصفهم وذمهم والامر بقتالهم---------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد روي	47	-2688700481599830843	268	440.0	217	417	64.26858520507812	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	205	231	1125	1272	1646	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2003	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0229	false	-4865267329226766456	32	73	158	387	1589	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	229	-2688700481599830843	147	279.0	121	229	64.192138671875	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	194	231	1062	1272	1646	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2003	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0394	false	-715100556347048377	245	282	1319	1529	1622	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	394	-2688700481599830843	210	420.0	173	210	100.0	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	0	21	0	115	1646	300	فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين	2003	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3910	false	2866041840604222519	279	300	1464	1578	1578	300	فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين-	3910	-2688700481599830843	114	223.0	94	115	99.13043212890625	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	21	300	115	1646	1646	300	الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما-لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر-	2003	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3911	false	-1992655878471804609	0	273	0	1511	1655	300	الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا-يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا-فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي------------------- متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر	3911	-2688700481599830843	1508	2976.0	1237	1533	98.36920928955078	272	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2004	true	-8016154439471110944	0	27	0	145	1602	300	الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة	2004	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3911	false	-1992655878471804609	273	300	1511	1655	1655	300	الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة-	3911	-2688700481599830843	144	283.0	118	145	99.31034851074219	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2004	true	-8016154439471110944	27	300	145	1602	1602	300	وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحورورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة-	2004	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3912	false	-2794882887176631874	0	271	0	1447	1603	300	وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والح-رورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين---------- فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة	3912	-2688700481599830843	1446	2872.5	1176	1458	99.17695617675781	269	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	170	231	938	1251	1588	300	يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء الجواب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك عامة اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان الله قال في متابه نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 وقد ثبت في الصحيح ان اليهود كانوا يقولون	2005	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3537	false	8698898457937215814	241	296	1173	1455	1475	300	يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء فاجا-ب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله------------------- وعلي ذلك عامة اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان الله قال في كتابه نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم----------- وقد ثبت في الصحيح ان اليهود كانوا يقولون	3537	-2688700481599830843	278	531.0	223	313	88.8178939819336	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	231	300	1251	1588	1588	300	عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 والحرث موضع الزرع والولد انما يزرع في الفرج لا في الدبر فاتوا حرثكم وهو موضع الولد اني شءتم اي من اين شءتم من قبلها ----------وعن يمينها وعن شمالها ف الله تعالي سمي النساء حرثا وانما رخص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير اثر-	2005	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3538	false	-3598399622754843546	9	73	47	364	1492	300	عن ذلك النبي------------------- فانزل الله هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وال-----------حرث موضع الزرع والولد انما يزرع في الفرج لا في الدبر فاتوا حرثكم وهو موضع الولد اني شءتم اي من اين شءتم من قبلها ومن دبرها وعن يمينها وعن شمالها فا-لله تعالي سمي النساء حرثا وانما رخص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير اثر	3538	-2688700481599830843	302	577.0	241	348	86.78160858154297	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	135	162	742	899	1588	300	عن اثم المعصية وحد الزنا هل تزاد في الايام المباركة ام لا الجواب الحمد نعم المعاصي في الايام المفضلة والامكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان	2005	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3847	false	-7221109778397909620	182	208	882	1032	1510	300	عن اثم المعصية وحد الزني هل تزاد في الايام المباركة ام لا فاجاب------- نعم المعاصي في الايام المفضلة والامكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان	3847	-2688700481599830843	145	278.5	119	157	92.356689453125	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	0	29	0	157	1588	300	قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في	2005	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3912	false	-2794882887176631874	271	300	1447	1603	1603	300	قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في-	3912	-2688700481599830843	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	29	126	157	699	1588	300	قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتداوا قتالهم وقال الصديق و الله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي و الله اعلم	2005	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3913	false	6537644172410105700	0	95	0	539	1575	300	قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم -قال الصديق وال-له لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي وا-لله اعلم	3913	-2688700481599830843	535	1060.0	440	542	98.70848846435547	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2006	true	-1554275925930376370	0	223	0	1100	1468	300	ان الوطء في الدبر هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال انه الله لا يستح-ي من الخلق لا تاتوا النساء في حشوشهن والحش هو الدبر وهو موضع القذر و الله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الاصح-------------ابه ان ذلك حرام لا-نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك-------- لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذ- الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن ابن عمر وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع--- الاشربة ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل مسكر حرام ما اسكر كثيرة فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا-ينزجران فانه يجب التفريق بينهما و الله اعلم	2006	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3538	false	-3598399622754843546	73	292	364	1450	1492	300	ان الوطء في الدبر هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي انه ------------------قال ان ا-لله لا يستحيي من الح-ق لا تاتوا النساء في حشوشهن والحش هو الدبر وهو موضع القذر وا-لله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الشافعي واحمد واصحابه ان ذلك حرام لا نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن -بن عمر وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع من الاشربة ولما ثبت عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل مسكر حرام ما اسكر كثيره فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما وا-لله اعلم	3538	-2688700481599830843	1046	2004.5	834	1128	92.73049926757812	200	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2007	true	3298785237303377606	163	213	801	1046	1494	300	عن امراة مزوجة بزوج كامل ولها اولاد فتعلقت بشخص من الاطراف اقامت معه علي الفجور فلما ظهر امرها سعت في مفارقة الزوج فهل بقي لها حق علي اولادها بعد هذا الفعل وهل عليهم اثم في قطعها وهل يجوز لمن تحقق ذلك منها قتلها سرا وان فعل ذلك غيره ياثم الجواب	2007	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3845	false	-7454506017623078574	250	300	1257	1500	1500	300	عن امراة مزوجة بزوج كامل ولها اولاد فتعلقت بشخص من الاطراف اقامت معه علي الفجور فلما ظهر امرها سعت في مفارقة الزوج فهل بقي لها حق علي اولادها بعد هذا الفعل وهل عليهم اثم في قطعها وهل يجوز لمن تحقق ذلك منها قتلها سرا وان فعل ذلك غيره ياثم فاجاب--	3845	-2688700481599830843	239	470.0	190	245	97.55101776123047	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2007	true	3298785237303377606	213	280	1046	1401	1494	300	الحمد لله------ الواجب علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك	2007	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3846	false	-2821490208847401975	0	68	0	361	1513	300	الحمد لله فاجاب الواجب علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك	3846	-2688700481599830843	355	702.5	288	361	98.33795166015625	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	224	300	1136	1508	1508	300	اعلم مسالة 765 سءل عن بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين الجواب الحمد يجب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو ب ظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا---- ورسوله وكان-	2008	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3846	false	-2821490208847401975	70	138	371	709	1513	300	الله تعالي-------- عن بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين فاجا-----------ب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظ-فير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان	3846	-2688700481599830843	324	595.0	258	377	85.94164276123047	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	28	125	136	633	1508	300	عن رجل تزوج امراة من اهل الخير وله مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا ثم انه رد المطلقة وقذف هو ومطلقته عرض الزوجة ورموها بالزنا بانها كانت حاملا من الزنا وطلقها بعد دخوله بها فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين اما مطلقته فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل عليه ثمانون جلدة اذا طلبت المراة ذلك ولا تقبل له شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء	2008	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3848	false	-6919271937911621573	202	300	1077	1576	1576	300	عن رجل تزوج امراة من اهل الخير ولة مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا ثم انة رد المطلقة وقذف هو ومطلقتة عرض الزوجة ورموها بالزني بانها كانت حاملا من الزني وطلقها بعد دخولة بها فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما مطلقتة فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل علية ثمانون جلدة اذا طلبت المراة ذلك ولا تقبل لة شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء-	3848	-2688700481599830843	484	940.5	388	501	96.6067886352539	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	125	229	633	1158	1508	300	ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لا-يسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احدهما لا يلاعن بل يحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي و-الثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه و-الثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد و الله اعلم مسالة 765 سءل عن	2008	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3849	false	-1209618935067155389	0	104	0	517	1531	300	ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لا يسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احده-ا لا يلاعن بل يحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي و الثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه و الثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد وا-لله اعلم و---------سءل عن	3849	-2688700481599830843	512	991.0	411	528	96.96969604492188	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	0	25	0	122	1508	300	ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولد الزنا	2008	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3874	false	-5966866416127552740	259	283	1306	1427	1520	300	ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولد-الزنا	3874	-2688700481599830843	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	259	295	1293	1475	1495	300	عن رجل زني بامراة ومات الزاني فهل يجوز للولد المذكور ان يتزوج بها ام لا الجواب الحمد هذا حرام في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي	2009	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3462	false	3673904989098570934	35	70	181	356	1456	300	عن رجل زني بامراة ومات الزاني فهل يجوز للولد المذكور ان يتزوج بها ام لا فاج-اب هذه------ حرام في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي	3462	-2688700481599830843	170	328.5	135	182	93.4065933227539	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	0	116	0	586	1495	300	اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع عليها	2009	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3846	false	-2821490208847401975	138	254	709	1295	1513	300	اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع عليها	3846	-2688700481599830843	586	1172.0	470	586	100.0	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	119	209	600	1030	1495	300	عن رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه الجواب الحمد اذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لءلا يسب اباه فكيف اذا سب هو اباه مباشرة	2009	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3873	false	-8440725599290554434	219	300	1139	1523	1523	300	عن رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه فاج-اب ------اذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي------------------- في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فاذا كان النبي------------------- قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لءلا يسب اباه فكيف اذا سب هو اباه مباشرة-	3873	-2688700481599830843	382	716.5	302	430	88.83721160888672	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	209	261	1030	1300	1495	300	فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين ا-----لذي قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك وقال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 فكيف بسبهما مسالة 767 سءل------- عن رجل	2009	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3874	false	-5966866416127552740	0	51	0	269	1520	300	فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين الذي الذي قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك وقال تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما----------- فكيف بسبهما وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3874	-2688700481599830843	248	460.5	200	282	87.9432601928711	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	54	232	266	1201	1533	300	عن الفاعل والمفعول به بعد ادراكهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة وفي رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه الجواب الحمد اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة واما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزنا فالاستمناء اصلح مسالة 770 سءل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك مسالة 771 سءل------- عن رجل	2010	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3848	false	-6919271937911621573	23	204	126	1084	1576	300	عن الفاعل والمفعول به بعد اداركهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة فاجاب--------------------------------------------------- اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي------------------- انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي------------------- اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رحمه الله عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي باب حد القذف وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب ------اذا كان الامر علي ما ذكر فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	3848	-2688700481599830843	643	973.0	521	1234	52.10696792602539	117	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	230	292	1194	1495	1533	300	عن رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملك انتفاعه شرعا الجواب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من المنفعة ضمنه مسالة 772 سءل عن -------	2010	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3849	false	-1209618935067155389	103	166	514	821	1531	300	عن رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملك انتفاعه شرعا فاج-اب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من المنفعة ضمنه وسءل رحمه الله تعالي عن	3849	-2688700481599830843	285	554.0	226	308	92.532470703125	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	70	187	354	982	1533	300	رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه الجواب الحمد اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة واما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزنا فالاستمناء اصلح	2010	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3875	false	2153127843991185229	212	254	1085	1297	1526	300	رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه فاجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزني فالاستمناء اصلح	3875	-2688700481599830843	207	391.5	165	628	32.96178436279297	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2011	true	6277186376250768282	259	300	1328	1535	1535	300	عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب الحمد اما مذهب الفقهاء-	2011	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0838	false	5634106863596414428	257	297	1379	1580	1600	300	عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك فاجاب------- اما مذهب الفقهاء	838	-2688700481599830843	196	376.5	157	208	94.23076629638672	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2012	true	445744604012670256	3	48	21	256	1532	300	فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او اذا مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	2012	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0839	false	6015748871217528505	0	44	0	231	1608	300	فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او---- مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	839	-2688700481599830843	231	455.5	187	235	98.2978744506836	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2013	true	976181519725314723	25	73	122	369	1551	300	عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا الجواب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي---- حد القذف	2013	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3848	false	-6919271937911621573	108	157	602	852	1576	300	عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي باب حد القذف	3848	-2688700481599830843	244	474.5	196	251	97.2111587524414	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2013	true	976181519725314723	76	283	383	1462	1551	300	عن رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به الجواب الحمد لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي واقل ما يفعل انه اذا استاجر اجيرا منهم يشترط ع-------------------ليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعاة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس اذا راوا منكم المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه و-لا المقاتل	2013	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3873	false	-8440725599290554434	5	215	27	1120	1523	300	عن رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به فاج-اب الحمد لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي واقل ما يفعل انه اذا استاجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعاة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس اذا راوا الم-----نكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه والا المقاتل	3873	-2688700481599830843	1068	2120.0	862	1099	97.17925262451172	202	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2014	true	8018414315316594788	0	58	0	287	1541	300	والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او-عدوانه علي من هو افضل منه و الله اعلم	2014	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3874	false	-5966866416127552740	182	240	927	1214	1520	300	والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزني فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه و-الله اعلم	3874	-2688700481599830843	285	559.0	228	288	98.95833587646484	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2019	true	4313748316508269114	2	251	13	1251	1510	300	ان تاب من الزنا والسرقة او شرب الخمر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع اذا تابوا قبل القدرة مسالة 780----- عن رجل اذنب ذنبا يجب عليه حد من الحدود مثل جلد او حصب ثم تاب من ذلك الذنب واقلع واستغفر ونوي ان لا يعود فهل يجزءه ذلك او يحتاج مع ذلك الي ان ياتي الي ولي الامر ويعرفه بذنبه ليقيم عليه الحد ام لا وهل ستره علي نفسه وتوبته افضل ام لا الجواب الحمد اذا تاب توبة صحيحة تاب الله عليه من غير حاجة الي ان يقر بذنبه حتي يقام عليه الحد وفي الحديث من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وفي الاثر ايضا من اذنب سرا فليتب سرا ومن اذنب علانية فليتب علانية وقد قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ال عمران 135 الاية مسالة 781 سءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا الجواب الحمد نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحبسها واما بنقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في	2019	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3847	false	-7221109778397909620	31	300	144	1510	1510	300	ان تاب من الزني والسرقة او شرب الخمر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع اذا تابوا قبل القدرة وسءل رحمه الله عن رجل اذنب ذنبا يجب عليه حد من الحدود مثل جلد او حصب ثم تاب من ذلك الذنب واقلع واستغفر ونوي ان لا يعود فهل يجزءه ذلك او يحتاج مع ذلك الي ان ياتي الي ولي الامر ويعرفه بذنبه ليقيم عليه الحد ام لا وهل ستره علي نفسه وتوبته افضل ام لا فاج-اب اذا ------تاب توبة صحيحة تاب الله عليه من غير-حاجة الي ان يقر بذنبه حتي يقام عليه الحد وفي الحديث من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وفي الاثر ايضا من اذنب سرا فليتب سرا ومن اذنب علانية فليتب علانية وقد قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم -------------الاية وسءل رحمه الله عن اثم المعصية وحد الزني هل تزاد في الايام المباركة ام لا فاجاب نعم المعاصي في الايام المفضلة والامكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان وسءل رحمه الله تعالي عن امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا فاج-اب ------نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحبسها واما بنقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر-بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي------------------- ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في-	3847	-2688700481599830843	1164	2231.5	931	1415	82.26148223876953	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2020	true	2381400600075538927	0	101	0	498	1501	300	كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق الجواب الحمد لا ريب ان من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون الشوري 25 وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزم الجواب 53 اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء	2020	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2378	false	-4987654457569567473	205	300	1085	1550	1550	300	كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق فاجاب------- لا ريب ان من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون ----------وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا--------------- اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء-	2378	-2688700481599830843	461	888.0	367	498	92.57028198242188	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2020	true	2381400600075538927	101	168	498	824	1501	300	فيه قولان مشهوران ومنهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لا بد من مضي سنة كما فعل عمر بن الخطاب بصبيغ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تقبل توبة هذا التاءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القولين ليس من المنكرات	2020	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2379	false	-6524391883226661822	0	66	0	324	1552	300	فيه قولان مشهوران -منهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لا-بد من مضي سنة كما فعل عمر بن الخطاب بصبيغ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تقبل توبة هذا التاءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القولين ليس من المنكرات	2379	-2688700481599830843	324	638.0	258	326	99.38650512695312	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2020	true	2381400600075538927	171	300	838	1501	1501	300	عن المداومة علي شرب الخمر وترك الصلاة وما حكمه في الاصرار علي ذلك الجواب الحمد لله اما شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او ---------------------ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر-بها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه-	2020	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3868	false	-3198144506903270994	68	202	340	1025	1514	300	عن المداومة علي شرب الخمر وترك الصلاة وما حكمه في الاصرار علي ذلك فاج-اب الحمد لله اما شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او ثمانون جلدة فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر بها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه	3868	-2688700481599830843	660	1300.0	532	686	96.20991516113281	125	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	195	300	1004	1504	1504	300	عمن قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل الجواب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض-	2021	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3859	false	2602947370811038920	126	231	654	1154	1523	300	عمن قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل فاج-اب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض	3859	-2688700481599830843	497	982.0	393	501	99.20159912109375	103	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	0	98	0	489	1504	300	ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخر في السنن انه نهاهم عن انواع من الاشربة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم والحق ما تقدم وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب جلده النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه رجل فقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله	2021	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3868	false	-3198144506903270994	206	300	1045	1514	1514	300	ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخر في السنن انه نهاهم عن انواع من الاشربة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم والحق ما تقدم وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب جلده النبي------------------- فلعنه رجل فقال لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله-	3868	-2688700481599830843	468	916.0	375	489	95.70552062988281	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	98	197	489	1012	1504	300	عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانه يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انه يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كغيره من اصحاب الكباءر علي قولين فاذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانه يعمل معه الممكن فيهج الجواب ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فيه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 مع ان اضاعتها تاخيرها عن وقتها فكيف بتاركها مسالة 784 سءل عمن قال	2021	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3869	false	1191877201877810631	0	96	0	509	1479	300	عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانة يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انة يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كغيرة من اصحاب الكباءر علي قولين فاذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانة يعمل معة الممكن فيهجر------ ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فية فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-------- مع ان اضاعتها تاخيرها عن وقتها فكيف بتاركها وسءل رحمه الله عن رجل	3869	-2688700481599830843	488	939.0	394	523	93.3078384399414	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2022	true	-4194335140908625742	104	191	561	971	1527	300	في الصحيحين عن--- ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر---------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله ع---ليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وف----------------------------------------ي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	2022	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3856	false	4742031936507048297	170	248	915	1272	1525	300	في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع م----------------------------------------------------------------ن الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان------------------------- قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ----------------------------------بن عمر عنه -انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن----------- عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	3856	-2688700481599830843	239	367.5	184	496	48.185482025146484	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2022	true	-4194335140908625742	0	70	0	372	1527	300	السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخري وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب النء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده	2022	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3859	false	2602947370811038920	231	300	1154	1523	1523	300	السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لاعل-ي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخر -وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب النء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده-	3859	-2688700481599830843	366	723.0	299	372	98.38710021972656	68	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2022	true	-4194335140908625742	70	300	372	1527	1527	300	قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم شراب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم---------------------------------------------------------------- عن شرب النبيذ بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه صلي الله عليه وسلم فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي-	2022	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3860	false	-6405984351579769874	0	214	0	1097	1553	300	قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يا-رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي------------------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن -بن عم------ر ان النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل مسكر-حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل مدينة النبي ش-------------------راب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي -------------------انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان النبي------------------- قد نهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا لان احدهما يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيذ بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه------------------- فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي	3860	-2688700481599830843	1030	1948.5	828	1220	84.42623138427734	201	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	106	292	565	1455	1492	300	عن نبيذ التمر والزبيب والمزر والسوينة التي تعمل من الجزر -الذي يعمل من العنب يسمي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي صلي الله عليه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة---- انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ و الله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك	2023	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3856	false	4742031936507048297	121	300	668	1525	1525	300	عن نبيذ التمر والزبيب والمزر والسويفة التي تعمل من الجزر والذي يعمل من العنب يسمي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله------------------- المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن -بن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ وال-له عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك-	3856	-2688700481599830843	843	1625.0	667	899	93.77085876464844	171	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	177	297	912	1480	1492	300	العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي صلي الله عليه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه ----------------------------------------قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ و الله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء و---------------------------------------------------كل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر ------من اي مادة كان- من الحبوب والثمار و---------------------------------------------------------------------غير ذلك وسواء كان نيءا او مطبوخا	2023	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3858	false	-2931162054635285811	1	127	5	636	1474	300	العسل يسمي المزر--- وكان قد اوتي------------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسند عن بن عمر عن النبي وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من------ الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام------------------------------------------------------------------------- والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام و----هو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان ني-ا او مطبوخا	3858	-2688700481599830843	216	148.0	167	880	24.545454025268555	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	0	87	0	459	1492	300	ارخص فيه يكون مسكرا يعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس واما النص فالاحاديث الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا و الله تعالي لا يفرق بين المتماثلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن	2023	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3860	false	-6405984351579769874	214	300	1097	1553	1553	300	ارخص فيه يكون مسكرا يعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس ام-ا النص فالاحاديث الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا و-الله تعالي لا يفرق بين المتماثلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن-	3860	-2688700481599830843	454	897.0	369	459	98.91067504882812	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	184	246	945	1231	1492	300	النبي صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم -------جوامع الكلم فقال كل مسك------------ر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة انه قال--------------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	2023	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3867	false	-8201584177217236142	138	289	734	1449	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي -قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن اب-------ي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه --------------------------في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	3867	-2688700481599830843	182	265.0	138	749	24.29906463623047	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2024	true	-72970997486942909	232	300	1173	1524	1524	300	المداو-ة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لل------------------------------------------------------------------------------------------ه قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم-	2024	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1555	false	8309795778246536480	27	111	145	580	1591	300	المداواة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته فاجاب واما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	1555	-2688700481599830843	315	569.5	252	443	71.10609436035156	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2024	true	-72970997486942909	0	297	0	1510	1524	300	حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير العلماء الاءمة كما قال الشافعي واحمد وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف ما لا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزير واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب مسالة 786 سءل عن عن النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب ويغلي حتي يبقي ثلثه فهل هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر ونقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حراما لنهي عنه وايضا في المداوة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي	2024	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3857	false	-1690851901495559778	8	246	38	1252	1498	300	حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير العلماء الاءمة كما قال الشافعي واحمد وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف ما-لا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزيز واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب وسءل رحمه الله عن-- النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب ويغلي حتي يبقي ثلثه فهل هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر ونقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حراما لنهي عنه فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي في -	3857	-2688700481599830843	1195	2353.5	960	1510	79.13907623291016	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	6	196	35	959	1469	300	كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب-------------- العسل يسمي-------------------------------- المزر و----كان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي مادة كانت من الحبوب و--الثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او ---غير ذلك	2025	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0160	false	-3453922067619884777	54	163	292	818	1504	300	كل مسكر ف--------------في صحيح مسل-----------م عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر------------------- وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة--------- رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي -------------------انه سءل فقيل له عندنا شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر يطول وصفها وعلي هذا فتحريم ما يسكر من الاشربة والاطعمة كالحشيشة المسكرة ثابت بالنص وكان هذا النص متناولا لشرب الانواع المسكرة من اي مادة كانت من الحبوب او الثمار او من--------------------------------------------------- لبن الخيل او من غير ذلك	160	-2688700481599830843	305	315.5	235	1113	27.403413772583008	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	11	96	58	454	1469	300	في صحيح مسلم عن ا-بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي ---لفظكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب--------------------------------- العسل يسمي ----------المزر----------------------------------- وكان---------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----في الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال -علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان	2025	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1558	false	8938581624198855670	75	153	384	755	1488	300	في صحيح----ه عن 1 بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين ع--------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قال-------ت سءل رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم عن	1558	-2688700481599830843	207	229.0	158	494	41.902835845947266	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	17	96	82	454	1469	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب ال-----------------------------------------------عسل يسمي المزر وكان----------------- قد اوتي جوامع الكلم ---------فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر------- النبي صلي الله عليه وسلم ان	2025	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3851	false	2201437067550635299	184	278	913	1367	1471	300	عن النبي بان كل م-----------------------سكر خمر و----هو حرام -----------------كما في الصحيحين عن عاءشة--------- رضي الله عنها قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي -الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي --صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن	3851	-2688700481599830843	201	241.0	151	510	39.411766052246094	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	16	196	78	959	1469	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ-كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام- وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي------------------- الله عليه وسلم انه سءل عن شراب---------------------------- العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حر---------------------م الخمر وهي من خمسة اشياء من الح---------------------نطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك ------كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك	2025	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3855	false	3538170907787233603	2	124	8	599	1485	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي جع----ل كل -----مسكر---- حراما وفي السن---ن ------------عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن ا------------------------------------------------لعسل خمرا- وفي الصحيح ان --عمر بن الخطاب ----قال علي------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير---------------------- والخمر ما-خامر العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك	3855	-2688700481599830843	352	473.0	270	978	35.9918212890625	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	47	179	221	881	1469	300	كل شراب اسك--------ر فهو حرام وفي الصحيحين عن---------------------------------------------------------- ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب العسل يسمي----------- المزر---------------------------------- وكان قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من------ الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام------------------------------------------------------------------------ والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار	2025	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3856	false	4742031936507048297	153	298	829	1517	1525	300	كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي ----------------------------انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن بن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه -------------------------------------------------------------قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء و---------------------------------------------------كل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر --من اي مادة كان- من الحبوب والثمار	3856	-2688700481599830843	227	127.0	174	995	22.814069747924805	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	0	66	0	307	1469	300	في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ-كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن	2025	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3857	false	-1690851901495559778	245	300	1249	1498	1498	300	في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي -------------------انه سءل عن-	3857	-2688700481599830843	243	439.0	190	308	78.89610290527344	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	66	300	307	1469	1469	300	شراب العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير -------------------------------------------------------------------ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كانه الطلاء يعني الطلاء الذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلاء فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاءمة المذكورين انه مباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان-	2025	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3858	false	-2931162054635285811	0	241	0	1187	1474	300	شراب العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي------------------- ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسند- عن -بن عمر عن النبي------------------- وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء ذهب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كانه الطلا- يعني الطلا ا-لذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلا- فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاءمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان	3858	-2688700481599830843	1116	2174.0	892	1230	90.73170471191406	217	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	33	146	153	702	1469	300	مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم ال-------خمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه ----قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك	2025	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3860	false	-6405984351579769874	68	113	359	575	1553	300	مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال------------------------ كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكرحرام وف---------------------------------------------------------------------ي السنن------------------------------------------------------ من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت -----------------الاحاديث --بذلك	3860	-2688700481599830843	150	174.5	117	564	26.595745086669922	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	10	146	54	702	1469	300	كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ع-------------------اءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شراب العسل يسمي------------ المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه من غير وجه انه قال- ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من------ الحفاظ والاحاديث في ذلك	2025	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3867	false	-8201584177217236142	147	292	785	1466	1505	300	كما في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي قال كل م-----------------------سكر خمر وكل خ--------------------مر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ع--ن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نع------م فقال كل مسكر حرام ان----------------------------------- علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك	3867	-2688700481599830843	244	185.0	185	960	25.41666603088379	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	186	259	948	1315	1545	300	التداوي بالخمر فانه حرام عند------------------- جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت---- في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء----- انها داء وليست بدواء وفي --سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ينهي عن الدواء -الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري غيره عن ابن مسعود ا---------------------------------------------------------------------نه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	2026	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1554	false	2937082521881561503	187	250	949	1254	1492	300	التداوي بالخمر----- حرام بنص رسول الله وعلي ذلك جماهير اهل العلم------------------------------------------------------------ ثبت عنه في الصحيح ----------------------------انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه ----------------------------------نهي عن الدواء بالخبيث وقال -----------------------------------بن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي بن حبان في صحيحه عن النبي انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	1554	-2688700481599830843	185	257.5	146	467	39.614559173583984	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	185	300	943	1545	1545	300	واما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء----- انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ينهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري -غيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا -عن النبي صلي الله عليه وسلم والذين جوزوا للتداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت-	2026	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1555	false	8309795778246536480	82	190	427	997	1591	300	واما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي انه --------------------نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن -بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت	1555	-2688700481599830843	556	1055.0	450	610	91.14753723144531	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	0	59	0	288	1545	300	هذا المطبوخ قد يسكر لاشياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا حتي يذهب وسخه ثم يغلي عليه بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها	2026	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3858	false	-2931162054635285811	241	300	1187	1474	1474	300	هذا المطبوخ قد يسكر لاشياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا حتي يذهب وسخه ثم يغلي عليه بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها-	3858	-2688700481599830843	287	569.0	229	288	99.65277862548828	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	59	186	288	948	1545	300	ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء في نبيذ الاوعية التي لا-يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان عمر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم فصل واما -	2026	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3859	false	2602947370811038920	0	124	0	643	1523	300	ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي------------------- انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء في نبيذ الاوعية التي لا يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان عمر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم وسءل رحمه	3859	-2688700481599830843	632	1245.0	511	662	95.46827697753906	120	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2027	true	-6554446894099554999	0	110	0	595	1587	300	رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان	2027	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1555	false	8309795778246536480	190	300	997	1591	1591	300	رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان-	1555	-2688700481599830843	594	1183.0	485	595	99.8319320678711	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2027	true	-6554446894099554999	110	299	595	1582	1587	300	اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايهما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث ابن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض------------------------------------------------------- واذا كان اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارح يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعتا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة و الله اعلم	2027	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1556	false	2835565504796503056	0	196	0	1019	1568	300	اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء اي-ما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث -بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي -------------------ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كابي بن كعب وابي ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم ترك التداوي واذا كان اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمع-ا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة وال-له اعلم	1556	-2688700481599830843	961	1881.0	777	1042	92.22648620605469	179	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2028	true	-1114330277877904065	2	73	7	355	1565	300	رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه الجواب الحمد لله اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله	2028	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3522	false	4878787249186659552	233	300	1217	1543	1543	300	رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه فاج-اب الحمد لله اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي------------------- انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يد- في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله-	3522	-2688700481599830843	324	619.0	258	348	93.10344696044922	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2028	true	-1114330277877904065	73	300	355	1565	1565	300	عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرم- الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاءمة فيحرمون ذلك بعوض وبغير عوض وكذلك الشطرنج صرح هءلاء الاءمة بتحريمها مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد اذ- خلا عن المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكبر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتملت علي -حرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر-	2028	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3523	false	1374934079012964988	0	227	0	1214	1597	300	عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاءمة فيحرمون ذلك بعوض وبغير عوض وكذلك الشطرنج صرح هءلاء الاءمة بتحريمها مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد اذا خلا من المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر	3523	-2688700481599830843	1208	2394.0	982	1214	99.50576782226562	221	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	0	74	0	383	1527	300	في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر و الله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهو-- ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه	2029	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3523	false	1374934079012964988	227	300	1214	1597	1597	300	في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر وا-لله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه-	3523	-2688700481599830843	378	743.5	306	385	98.18181610107422	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	74	195	383	986	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخمر كعابد وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه مسالة 788 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	2029	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3524	false	-1330243430669692099	0	113	0	562	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي -------------------انه قال شارب الخمر كعابد وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي و-بن عمر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه وسءل--------------------- رحمه الله	3524	-2688700481599830843	560	1084.0	447	603	92.86898803710938	111	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	193	220	976	1114	1527	300	رحمه الله في-----من ياكل الحشيشة ما يجب عليه ر---- الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها او لم يسكر والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن	2029	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3864	false	3811474899216532814	272	300	1425	1571	1571	300	رحمه الله تعالي عمن ياكل الحشيشة ما يجب عليه فاجاب الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها او لم يسكر والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن-	3864	-2688700481599830843	134	246.5	108	147	91.15646362304688	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	220	300	1114	1527	1527	300	استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة الذكر والفكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو اعظم واكبر فان هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر ومن جنس من يعتقد الفواحش قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون-	2029	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3865	false	-4868905093715524729	0	79	0	413	1585	300	استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة الذكر والفكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو اعظم واكبر فان هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر ومن جنس من يعتقد الفواحش قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وا-لله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون	3865	-2688700481599830843	411	814.0	333	414	99.27536010742188	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2030	true	-1266696536274604607	0	228	0	1206	1563	300	علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا كما تقدم وكل ما يغيب العقل فانه حرام وان لم تحصل به نشوة ولا طرب فان تغيب العقل حرام باجماع المسلمين واما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر --شراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و-الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخمر	2030	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3865	false	-4868905093715524729	79	300	413	1585	1585	300	علي الله ما لا تعلمون -----------ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا كما تقدم وكل ما يغيب العقل فانه حرام وان لم تحصل به نشوة ولاط-رب فان تغيب العقل حرام باجماع المسلمين واما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها----- ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله------------------- لعن الله الخمر-	3865	-2688700481599830843	1168	2291.5	949	1209	96.6087646484375	218	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2030	true	-1266696536274604607	228	300	1206	1563	1563	300	وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة-	2030	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3866	false	1366456669975194384	0	72	0	358	1565	300	وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة	3866	-2688700481599830843	154	95.0	126	561	27.45098114013672	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	200	252	1019	1280	1521	300	في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا ل----------------------------------وجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2031	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	220	274	1136	1398	1517	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله---------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	940	-2688700481599830843	195	313.5	154	308	63.31168746948242	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	215	252	1094	1280	1521	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 و-------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2031	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	217	265	1123	1371	1552	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	173	314.0	138	248	69.75806427001953	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	214	254	1090	1292	1521	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا واهل الوعيد	2031	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	9	51	40	250	1542	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا -----كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل	1863	-2688700481599830843	182	322.0	144	219	83.10502624511719	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	0	33	0	154	1521	300	اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام	2031	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3866	false	1366456669975194384	72	101	358	493	1565	300	اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح------------------- انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام	3866	-2688700481599830843	135	258.0	106	154	87.66233825683594	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2032	true	-968314509939828962	122	225	635	1191	1562	300	الكثير المسكر منها حرام باتفاق حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و-الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخمر	2032	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3865	false	-4868905093715524729	203	300	1064	1585	1585	300	الشراب المسكر وانما----------- حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها----- ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله------------------- لعن الله الخمر-	3865	-2688700481599830843	511	978.5	416	557	91.74147033691406	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2032	true	-968314509939828962	225	300	1191	1562	1562	300	وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد-	2032	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3866	false	1366456669975194384	0	75	0	372	1565	300	وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار وقد	3866	-2688700481599830843	168	123.0	137	575	29.217391967773438	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	197	249	1005	1266	1519	300	في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا ل----------------------------------وجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2033	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	220	274	1136	1398	1517	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله---------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	940	-2688700481599830843	195	313.5	154	308	63.31168746948242	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	212	249	1080	1266	1519	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 و-------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2033	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1770	false	1359973946883272429	217	265	1123	1371	1552	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	1770	-2688700481599830843	173	314.0	138	248	69.75806427001953	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	211	251	1076	1278	1519	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا واهل الوعيد	2033	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	9	51	40	250	1542	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا -----كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل	1863	-2688700481599830843	182	322.0	144	219	83.10502624511719	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	124	296	654	1561	1579	300	احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة السنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطي--------------------ع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقراون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر وامره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح لذلك فينصحه مستشيره ببيان حاله كما ثبت في الصحيح ان النبي	2034	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2381	false	-5317277282895655378	103	269	507	1383	1536	300	احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم------------ واني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر -امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح لذلك فينصحه مستشاره ببيان حاله كما ثبت في الصحيح ان النبي	2381	-2688700481599830843	852	1651.5	690	927	91.90938568115234	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	86	124	452	654	1579	300	رحمه الله في-----ما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح الجواب الحمد اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل منها قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق	2034	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3866	false	1366456669975194384	102	139	498	693	1565	300	رحمه الله تعالي عما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح فاج-اب ------اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل----- قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق	3866	-2688700481599830843	186	341.5	150	207	89.85507202148438	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2035	true	611438554828329779	0	35	0	173	1542	300	قالت له فاطمة بنت ابي قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي صلي الله عليه وسلم حال الخاطبين للمراة فهذه حجة	2035	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2381	false	-5317277282895655378	269	300	1383	1536	1536	300	قالت له فاطمة بنت قيس قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي------------------- حال الخاطبين للمراة فهذا حجة-	2381	-2688700481599830843	149	277.0	119	173	86.12716674804688	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2035	true	611438554828329779	35	300	173	1542	1542	300	لقول الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصحية في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له لتتقي معاشرته -اذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهم- عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساوءه مظهرا للنصح وقصده في الباطن البغض في الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان وا-نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء 140 بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخمر والزمر لم-	2035	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2382	false	811578016617399539	0	263	0	1360	1548	300	لقول الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له لتتقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن ال-غض من الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان و انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم -----------بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخمر والزمر لم	2382	-2688700481599830843	1349	2657.0	1088	1373	98.25200653076172	254	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2035	true	611438554828329779	210	294	1098	1510	1542	300	قال------ من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر و---رفع ---لعمر بن عبد العزيز------------- قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به------- اما سمعتم الله يقول -وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء 140 بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله------ جعل حاضر المنكر ك---فاعله ول-هذا قال العلماء اذا دعي الي	2035	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3518	false	-1507592812226366353	203	289	1062	1478	1531	300	قال النبي من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابدء-ا به ثم قال اما سمعت- قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فاستدل عمر بالاية ل---------------------------ان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان ---------من دعا الي	3518	-2688700481599830843	337	548.0	264	455	74.06593322753906	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	151	287	745	1394	1455	300	كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما---------- في صحيح مسلم عن ا-بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خ-----------------------مر حرام وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جاب الجواب ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2036	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1558	false	8938581624198855670	67	218	345	1072	1488	300	كما ثبت --بال----------نصوص عن النبي--------------------------------------------- كما رواه مسلم في صحيح----ه عن 1 بن عمر عن النبي ---------------انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر------ ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1558	-2688700481599830843	411	671.0	320	943	43.58430480957031	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	0	38	0	196	1455	300	يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فمن حضر المنكر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس	2036	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2382	false	811578016617399539	263	300	1360	1548	1548	300	يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فمن حض-------ر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس-	2382	-2688700481599830843	188	363.0	152	196	95.91836547851562	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	173	280	855	1358	1455	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ---وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح --عن ابي موسي ---------------------قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ------------------------------------------------يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشا----------ن اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم----------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن	2036	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3851	false	2201437067550635299	184	300	913	1471	1471	300	عن النبي بان كل م-------------------سكر خمر و----هو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن-	3851	-2688700481599830843	411	683.0	322	618	66.50485229492188	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	175	300	864	1455	1455	300	صلي الله عليه و--------------------سلم -قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-	2036	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3854	false	-3080538458824972340	77	168	405	842	1509	300	صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسك------------ر حرام و------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا م------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة	3854	-2688700481599830843	395	695.0	312	626	63.09904098510742	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	112	300	551	1455	1455	300	رحمه الله فيمن ياخذ شيءا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر الجواب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-	2036	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3867	false	-8201584177217236142	93	268	511	1350	1505	300	رحمه الله ع-من ياخذ شيءا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر فاجا-ب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة	3867	-2688700481599830843	833	1594.5	659	905	92.04419708251953	171	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	59	114	302	561	1455	300	عن رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا الجواب الحمد ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق المسلمين مسالة 794 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	2036	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3869	false	1191877201877810631	120	170	622	853	1479	300	عن رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا فاجاب------- ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق المسلمين وسءل--------------------- رحمه الله	3869	-2688700481599830843	225	422.5	175	259	86.87258911132812	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	174	298	847	1458	1467	300	عن المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير فهل يجوز له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ام لا وعن النبي صلي الله عليه وسلم هل يءلف تحت الارض ام لا الجواب الحمد لا يجوز التداوي بالخمر وغيرها من الخباءث لما رواه واءل بن حج الجواب ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء ----قال رسول الله صلي الله	2037	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1557	false	-4635597390632849279	143	248	714	1231	1495	300	عن المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير فهل يجوز له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ وقول النبي ان ا-------------------لله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ام لا فاجاب------------------------------------------------------------ لا يجوز التداوي بالخمر وغيرها من الخباءث لما رواه واءل بن حجر------ ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله -ان الله	1557	-2688700481599830843	501	955.5	398	615	81.46341705322266	99	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	111	171	548	833	1467	300	بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك الجواب الحمد لا يحوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونه ولا ضرورة الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذ- خلا او دبسا ونحو ذلك	2037	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2777	false	2337401233957477308	0	55	0	260	1469	300	بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك فاجاب------- لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله------------------- من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة الي ذلك فانه اذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فانه يتخذه خلا او دبسا ونحو ذلك	2777	-2688700481599830843	253	476.5	198	286	88.46154022216797	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	0	36	0	175	1467	300	اهل النار وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او	2037	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3867	false	-8201584177217236142	268	300	1350	1505	1505	300	اهل النار وقد روي عن النبي------------------- من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او-	3867	-2688700481599830843	155	293.0	124	175	88.57142639160156	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	36	105	175	518	1467	300	نصفه وهو يسكر فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهذا لا يسكر في العادة الا اذا انضم اليه ما يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع المسلمين وهو الطلاء الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان اسكر بعد ما طبخ وذهب ثلثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد مسالة 795 سءل رحمه الله	2037	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3868	false	-3198144506903270994	0	67	0	334	1514	300	نصفه وهو يسكر فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهذا لا يسكر في العادة الا اذا انضم اليه ما يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع المسلمين وهو الطلاء الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان اسكر بعد ما طبخ وذهب ثلثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد و---------سءل رحمه الله	3868	-2688700481599830843	333	656.0	266	343	97.08454895019531	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	137	218	698	1086	1488	300	-----------عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم --في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين ع---------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	2038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0160	false	-3453922067619884777	45	123	246	611	1504	300	نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر ففي صحيح------- مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر---------------------- وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل له عندنا شراب م--------------------------------------ن العسل يقال له البتع وشراب م-----------ن الذرة يقال له المزر قال---- وكان----------------------------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	160	-2688700481599830843	190	252.5	146	476	39.91596603393555	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	0	58	0	293	1488	300	ان الله انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه ابو داود وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد وابن ماجه والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع	2038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1557	false	-4635597390632849279	246	300	1223	1495	1495	300	ان الله انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه ابو داود وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد و-بن ماجه والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله دو-------------------اء وذكر الضفدع-	1557	-2688700481599830843	270	520.0	217	293	92.1501693725586	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	58	300	293	1488	1488	300	تجعل فيه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السك الجواب ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخمر اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخمر اسم لكل مسكر كما ثبت بالنصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم في صحيحه عن ا-بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه-	2038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1558	false	8938581624198855670	0	220	0	1084	1488	300	تجعل فيه فنهي رسول الله------------------- عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السكر------ ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي ف-------------------هذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخمر اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخمر اسم لكل مسكر كما ثبت بالنصوص عن النبي -------------------كما رواه مسلم في صحيحه عن 1 بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز------ر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر------ ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه	1558	-2688700481599830843	1077	2049.5	859	1197	89.97493743896484	216	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	215	298	1073	1477	1488	300	كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جاب الجواب------- ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2451	false	-7925138520186405124	208	297	1073	1495	1512	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا------------------ سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2451	-2688700481599830843	189	307.0	147	589	32.08828353881836	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	173	232	860	1154	1488	300	ابي موسي الاشعري قال قل-----ت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وكذلك---- في الصحيحين -عن عاءشة قالت سء----------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	2038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2451	false	-7925138520186405124	85	147	472	785	1512	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز------ر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	2451	-2688700481599830843	243	396.5	191	339	71.6814193725586	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	168	291	834	1442	1488	300	مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري -------------قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حب-------شان من اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن	2038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3851	false	2201437067550635299	216	300	1065	1471	1471	300	اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال ف--------------------------------------------كان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال كل----- مسكر---- حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر------ ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن-	3851	-2688700481599830843	356	572.5	281	635	56.062992095947266	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	171	298	848	1477	1488	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3854	false	-3080538458824972340	44	156	244	781	1509	300	الصحيحين عن ابي موس--------ي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المز------ر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر------ ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	3854	-2688700481599830843	519	927.5	410	636	81.60377502441406	101	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	134	298	682	1477	1488	300	كما ثبت --بال----------نصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- كما رواه مسلم في صحيح----ه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3867	false	-8201584177217236142	132	255	703	1288	1505	300	كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما---------- في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي قال كل م-----------------------سكر خمر وكل خ-----------------------مر حرام وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر------ ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	3867	-2688700481599830843	385	607.0	300	971	39.649845123291016	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2039	true	-7649757286052125964	0	80	0	405	1536	300	الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي شء كان ولا-يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبرا من هذا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلا دواء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا	2039	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1558	false	8938581624198855670	220	300	1084	1488	1488	300	الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي شء كان ولا يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبرا منهذ-ا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلا دواء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا-	1558	-2688700481599830843	401	791.0	323	406	98.76847076416016	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2039	true	-7649757286052125964	80	300	405	1536	1536	300	يحصل الشفاء لفوات شرط او لوجود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع ولهذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطرار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصود اباحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم الله عليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاءمة الاربعة واما التداوي فلا يجب عند اكثر العلماء الا بالحلال وتنازعوا هل الافضل فعله او تركه علي طريق التوكل ومما يبين ذلك ان الله لما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا عاد وفي اية اخري فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح لح-اجة لا لمجرد الضرورة كلب-س الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا جاءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عن- الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتين الي التزين به وابيح لهن التستر به مطلقا فالحاجة الي التداوي-	2039	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1559	false	4346667445845665508	0	214	0	1107	1586	300	يحصل الشفاء لفوات شرط او لوجود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع ولهذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطرار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصود اباحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم عل-----يه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاءمة الاربعة واما التداوي فلا يجب عند اكثر العلماء---- بالحلال وتنازعوا هل الافضل فعله او تركه علي طريق التوكل ومما يبين ذلك ان الله لما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا عاد وفي اية اخري فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح للحاجة لا لمجرد الضرورة كلباس الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا جاءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عند الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتهن الي التزين به وابيح لهن التستر به مطلقا فالحاجة الي التداوي	1559	-2688700481599830843	1100	2157.5	887	1135	96.91629791259766	208	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2040	true	9081395714378716769	0	33	0	159	1499	300	به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبرد او اذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها واما كونه صلي الله	2040	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1559	false	4346667445845665508	214	246	1107	1262	1586	300	به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبرد او اذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها وسءل رحمه---- الله	1559	-2688700481599830843	149	285.5	117	159	93.710693359375	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2041	true	7170105760839131772	12	133	62	657	1482	300	يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 في اباحة ما ذكر ام لا الجواب الحمد لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالاكل مسالة 798 سءل عن الخمر- اذا غلي علي	2041	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1557	false	-4635597390632849279	36	148	187	736	1495	300	يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه ------------في اباحة ما ذكر ام لا فاج-اب ------لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالاكل ---------وسءل عن المريض اذا قالت له	1557	-2688700481599830843	536	1012.5	425	596	89.9328842163086	108	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2041	true	7170105760839131772	209	300	1024	1482	1482	300	عن شارب الخمر هل يسلم عليه وهل اذا سلم رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها الجواب الحمد لله من فعل شيءا من المنكرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل متسترا بذلك وليس معلنا له انكر عليه سرا وستر عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر عبدا ستره الله في الدنيا والاخرة-	2041	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2380	false	3128076770104723821	51	134	272	692	1522	300	عن شارب الخمر هل يسلم عليه وهل اذا سلم رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها فاج-اب الحمد لله من فعل شيءا من المنكرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل متسترا بذلك وليس معلنا له انكر عليه سرا وستر عليه كما قال النبي------------------- من ستر عبدا ستره الله في الدنيا والاخرة	2380	-2688700481599830843	417	794.0	335	459	90.84967041015625	81	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2041	true	7170105760839131772	128	206	636	1010	1482	300	عن الخمر اذا غلي علي النار ونقص الثلث هل يجوز استعماله ام لا الجواب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه -لم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام	2041	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3870	false	8592220264407801685	27	105	129	503	1548	300	عن الخمر اذا غلي علي النار ونقص الثلث هل يجوز استعماله ام لا فاج-اب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام	3870	-2688700481599830843	371	730.0	293	375	98.93333435058594	76	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2042	true	1173808447318139388	202	300	1014	1491	1491	300	هل يجوز التداوي بالخمر الجواب الحمد التداوي بالخمر حرام بنص رسول صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك جماهير اهل ا-علم ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء ولي-ت بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ابن مسعود ان----- لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي ابن حبان في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع تجعل في دواء فنهي عن قتلها وقال ان نقيقها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان-	2042	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1554	false	2937082521881561503	182	273	920	1363	1492	300	هل يجوز التداوي بالخمر فاج-------اب التداوي بالخمر حرام بنص رسول---- الله---------- وعلي ذلك جماهير اهل العلم ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال -بن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي -بن حبان في صحيحه عن النبي -------------------انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع تجعل في دواء فنهي عن قتلها وقال ان نقيقها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان	1554	-2688700481599830843	431	793.0	342	485	88.86598205566406	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2042	true	1173808447318139388	213	277	1079	1383	1491	300	صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك جماهير اهل اعلم ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء ولي-ت بدواء وفي السنن عنه --------------انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ا----------------------------------بن مسعود ان لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي ابن حبان في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	2042	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1555	false	8309795778246536480	107	153	561	784	1591	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي --سنن ابي داود عن النبي انه نهي عن الدواء -الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن بن مسعود ------------------------------------------------------------------------------------انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها	1555	-2688700481599830843	166	254.0	130	353	47.02549743652344	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2042	true	1173808447318139388	0	173	0	864	1491	300	الا انه متعدي ضرره والمتعدي لا بد من كف عدوانه واذا نهاه المرء سرا فلم ينهه فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك انفع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل كذلك متمكنا------- من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي غير واحد من اهل الجراءم وكما قيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالخمر والميتة والفواحش او شك	2042	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2380	false	3128076770104723821	134	300	692	1522	1522	300	الا ان يت-عدي ضرره والمتعدي لا-بد من كف عدوانه واذا نهاه المرء سرا فلم ينته فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك انفع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته كما ترك النبي الصلاة -------------------علي غير واحد من اهل الجراءم وكما قيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي ال--صلاه ع-----------------لي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالخمر والميتة والفواحش او شك-	2380	-2688700481599830843	810	1585.0	649	871	92.9965591430664	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2042	true	1173808447318139388	173	195	864	978	1491	300	في تحريمه فانه يستتاب ويعرف التحريم فان تاب والا قتل وكان مرتدا عن دين الاسلام ولم يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين	2042	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2381	false	-5317277282895655378	0	22	0	114	1536	300	في تحريمه فانه يستتاب ويعرف التحريم فان تاب والا قتل وكان مرتدا عن دين الاسلام ولم يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين	2381	-2688700481599830843	114	228.0	92	114	100.0	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	243	275	1264	1417	1540	300	يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا الجواب الحمد لا يجوز ان يولي في	2043	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1375	false	5087443111150426735	269	300	1437	1582	1582	300	يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا فاجاب------- لا يجوز ان يولي في-	1375	-2688700481599830843	141	266.5	111	153	92.1568603515625	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	275	300	1417	1540	1540	300	الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي-	2043	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1376	false	7087410861335356186	0	25	0	124	1506	300	الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي	1376	-2688700481599830843	123	241.0	99	124	99.19355010986328	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	0	27	0	130	1540	300	ذلك يحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم ياكل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء	2043	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1554	false	2937082521881561503	273	300	1363	1492	1492	300	ذلك يحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم ياكل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء-	1554	-2688700481599830843	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	79	217	389	1115	1540	300	عن الخمر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع الجواب الحمد هذه الاية اول ما نزلت في الخمر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وفعل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكاري فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 فنهاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة 90 فحرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة فقالوا انتهينا	2043	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3853	false	8424589913866308134	167	300	899	1596	1596	300	عن الخمر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع فاج-اب------ هذه الاية اول ما نزلت في الخمر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وفعل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكاري فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون---------- فنهاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون----------- فحرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة فقالوا انتهينا-	3853	-2688700481599830843	695	1351.0	563	726	95.73002624511719	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	53	76	267	375	1540	300	عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا الجواب الحمد يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا	2043	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3869	false	1191877201877810631	94	116	502	603	1479	300	عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا فاج-اب------ يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا	3869	-2688700481599830843	99	183.5	77	108	91.66666412353516	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2044	true	-81392210921893864	0	290	0	1455	1499	300	عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخ الجواب اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخ الجواب اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في شقاء وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجه عنه لا يءم- فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه قد يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا	2044	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1376	false	7087410861335356186	25	300	124	1506	1506	300	عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر------ اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخر------ اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي------------------- بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي -------------------ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن -بن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه--- يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا-	1376	-2688700481599830843	1376	2669.0	1102	1456	94.5054931640625	272	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	0	237	0	1168	1464	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الواجب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا---- ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون---- في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص---- ورسوله و الله اعلم	2045	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1377	false	-8660886724992534211	10	245	45	1205	1483	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله وال-له اعلم	1377	-2688700481599830843	1143	2250.5	911	1180	96.86441040039062	228	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	86	124	448	629	1464	300	------لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2045	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2001	false	15294479636658165	125	161	599	773	1480	300	الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2001	-2688700481599830843	168	317.5	133	187	89.83956909179688	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	66	124	354	629	1464	300	خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2045	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3862	false	-4067210290705888001	140	191	727	965	1523	300	كما قال النبي- من شرب الخمر لم تقبل -له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها---------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	3862	-2688700481599830843	230	415.5	179	275	83.63636016845703	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	234	300	1156	1464	1464	300	و الله اعلم مسالة 804 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن هش الذرة فاخذ يغلي في قدره ثم ينزله ويعمل عليه قمحا ويخليه الي بكرة ويصفيه فيكون مم---ا يسكر في ذلك اليوم ثم يخليه يومين او ثلاثة بعد ذلك فيبقي يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا الجواب الحمد يجوز شربه ما لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام-	2045	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3869	false	1191877201877810631	236	297	1184	1466	1479	300	وا-لله اعلم وسءل--------------------- رحمه الله ع-من هش الذرة فاخذ يغلي في قدره ثم ينزله ويعمل عليه قمحا ويخليه الي بكرة ويصفيه فيكون مما لا يسكر في ذلك اليوم ثم يخليه يومين او ثلاثة بعد ذلك فيبقي يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا فاج-اب ي------جوز شربه ما لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام	3869	-2688700481599830843	271	494.5	212	312	86.85897064208984	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2046	true	8369683720203355943	7	225	33	1182	1565	300	سواء اسكر بعد الثلاثة او قبل الثلاثة ومتي اسكر حرم فانه ثبت عنه في الصحيح انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام مسالة 805 سءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وذكروا ايضا انها حرام غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي و الله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا الجواب الحمد---- رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة---- ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية	2046	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3870	false	8592220264407801685	0	300	0	1548	1548	300	سواء اسكر بعد الثلاثة او قبل الثلاثة ومتي اسكر حرم فانه ثبت عنه في الصحيح انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وسءل رحمه الله تعالي عن الخمر اذا غلي علي النار ونقص الثلث هل يجوز استعماله ام لا فاجاب الحمد لله اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام وسءل رحمه الله تعالي عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات --------وذكروا ايضا انها حرام غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي وا-لله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا فاج-اب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية-	3870	-2688700481599830843	1126	2189.5	913	1559	72.22578430175781	209	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2046	true	8369683720203355943	225	300	1182	1565	1565	300	ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما-	2046	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3871	false	-5342087828383666298	1	76	4	388	1622	300	ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما	3871	-2688700481599830843	383	761.0	309	384	99.73958587646484	74	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2047	true	-1226444053146421549	0	226	0	1236	1595	300	فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجوز بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق ما لا تجود به في الحق وما هذا	2047	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3871	false	-5342087828383666298	76	300	388	1622	1622	300	فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا-بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما هذا-	3871	-2688700481599830843	1230	2446.0	1007	1236	99.51456451416016	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2047	true	-1226444053146421549	226	300	1236	1595	1595	300	بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الزواني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء-	2047	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3872	false	-7409109188951083530	0	74	0	359	1502	300	بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة الز-اني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء	3872	-2688700481599830843	358	706.0	285	360	99.44444274902344	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	266	296	1328	1476	1494	300	ابي موسي قال قلت يا رسول ا------------لله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو--- العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله	2048	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2451	false	-7925138520186405124	85	118	472	643	1512	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله	2451	-2688700481599830843	132	244.0	105	171	77.19298553466797	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	236	300	1180	1494	1494	300	رحمه الله------ هل يجوز شرب قليل ما اسكر كثيره من غير خمر العنب كالصرماء والقمز والمزر او لا يحرم الا القدح الاخير الجواب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو العسل ينبذ حتي يشتد وال-مزر وهو من الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2048	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3854	false	-3080538458824972340	16	81	104	424	1509	300	رحمه الله تعالي هل يجوز شرب قليل ما اسكر كثيره من غير خمر العنب كالصرماء والقمز والمزر او-لا يحرم الا القدح الاخير فاج-اب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3854	-2688700481599830843	308	590.5	246	322	95.65217590332031	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	0	231	0	1154	1494	300	الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما مابونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته ما لا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخمر لان ضرر اكل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر علي الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشملها لفظ بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها و الله اعلم	2048	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3872	false	-7409109188951083530	74	298	359	1491	1502	300	الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما مابونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا-بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته ما-لا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخمر لان ضرر اكل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر علي الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله------------------- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشملها لفظ بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها وال-له اعلم	3872	-2688700481599830843	1130	2237.0	906	1154	97.92028045654297	226	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	0	80	0	382	1462	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جاب الجواب ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1558	false	8938581624198855670	131	218	649	1072	1488	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر------ ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1558	-2688700481599830843	367	674.5	289	431	85.15081024169922	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	5	84	25	401	1462	300	كل مسكر حرام ---------------------------------وعن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان----------------------------- اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم ----------------عن جاب الجواب------- ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله	2049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2451	false	-7925138520186405124	208	300	1073	1512	1512	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال- رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا--------- سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله-	2451	-2688700481599830843	237	322.0	182	475	49.894737243652344	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	5	73	25	346	1462	300	كل مسكر-------- حرام و---------------عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا م----------------ن اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن	2049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3851	false	2201437067550635299	187	300	926	1471	1471	300	كل مسكر خمر وهو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل- رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن-	3851	-2688700481599830843	280	461.0	220	578	48.44290542602539	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	73	96	346	458	1462	300	يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي	2049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3852	false	6154592426329137533	0	23	0	112	1487	300	يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وفي	3852	-2688700481599830843	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	0	230	0	1137	1462	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اشربة من غير العنب كالمزر وغيره فاجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة ان كل مسكر حرام وهذا يبين انه اراد كل شراب كان جنسه مسكرا حرام سواء سكر منه او لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالمسكر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان بين لهم فيقول اشربوا منه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المز الجواب امسكر هو فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فلما سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل كذلك المسكر انما يحصل السكر بالكثير منه فلما قالوا له هو مسكر قال كل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما يراد بالمشبع والمروي ونحوهما ولم يرد اخر قدح وفي صحيح مسلم عن عبد	2049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3854	false	-3080538458824972340	81	300	424	1509	1509	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله ع-------------------ن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي------------------- سءل عن اشربة من غير العنب كالمزر وغيره فاجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة ان كل مسكر حرام وهذا يبين انه اراد كل شراب كان جنسه مسكرا حرام سواء سكر منه او لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالمسكر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان بين لهم فيقول اشربوا منه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المز------ر امسكر هو فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فلما سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل كذلك المسكر انما يحصل السكر بالكثير منه فلما قالوا له هو مسكر قال كل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما يراد بالمشبع والمروي ونحوهما ولم يرد اخر قدح وفي صحيح مسلم عن عبد-	3854	-2688700481599830843	1082	2113.0	864	1137	95.16271209716797	219	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	230	300	1137	1462	1462	300	الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي صلي الله عليه وسلم جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا وفي الصحيح ان عمر-	2049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3855	false	3538170907787233603	0	62	0	288	1485	300	الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي------------------- جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله------------------- ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا وفي الصحيح ان عمر	3855	-2688700481599830843	287	543.0	226	326	88.03681182861328	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	5	95	25	454	1462	300	كل مسك------------ر حرام و------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا م------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	2049	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3867	false	-8201584177217236142	157	270	825	1360	1505	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	3867	-2688700481599830843	366	639.0	288	592	61.82432556152344	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2050	true	-4560989247027325999	0	258	0	1295	1518	300	بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جابر وابن عمر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار-قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين واءمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في النبيذ وان الصحابة كانوا يشربون النبيذ فظنوا انه المسكر وليس كذلك بل النبيذ الذي شربه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة هو انهم كانوا ينبذون التمر او الزبيب او نحو ذلك في الماء حتي يحلوا فيشربه اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ولا يشربه بعد ثلاث لءلا تكون الشدة قد بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من اربعة اوجه وهذا يتناول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد	2050	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3855	false	3538170907787233603	62	300	288	1485	1485	300	بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما-خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي------------------- تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جابر و-بن عمر وعمر وبن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين واءمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي------------------- رخص في النبيذ وان الصحابة كانوا يشربون النبيذ فظنوا انه المسكر وليس كذلك بل النبيذ الذي شربه النبي------------------- والصحابة هو انهم كانوا ينبذون التمر او الزبيب او نحو ذلك في الماء حتي يحلو- فيشربه اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ولا يشربه بعد ثلاث لءلا تكون الشدة قد بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي هذا عن النبي -------------------من اربعة اوجه وهذا يتناول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد-	3855	-2688700481599830843	1194	2291.0	959	1296	92.12963104248047	234	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2050	true	-4560989247027325999	258	299	1295	1517	1518	300	اجمع المسلمون علي تحريم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء	2050	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3856	false	4742031936507048297	0	41	0	222	1525	300	اجمع المسلمون علي تحريم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء	3856	-2688700481599830843	222	444.0	181	222	100.0	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2050	true	-4560989247027325999	0	67	0	331	1518	300	بن الخطاب ----قال علي------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير---------------------- والخمر ما خامر العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك	2050	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3858	false	-2931162054635285811	17	122	85	612	1474	300	بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي -ان الله حر---------------------------------------م الخمر وهي من خمسة اشياء من الح---------------------نطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسند عن بن عمر عن النبي وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك ------كثيرة -----------------------------------------------------------------فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك	3858	-2688700481599830843	189	176.0	147	659	28.67981719970703	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2051	true	-8461973312868773849	80	300	439	1573	1573	300	عن اليهود بمصر من امصار المسلمين وقد كثرت منهم بيع الخمر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين انهم لا يبيعونها للمسلمين ومتي فعلوا ذلك حل منهم ما يحل من اهل الحرب فماذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ منهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخمر ام لا الجواب الحمد لله يستحقون علي ذلك العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره واذا ان-قض عهدهم حلت دماءهم واموالهم وحل منهم ما يحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعون عن شرب الخمر وشراءها وبيعها فاذا اشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي العوض وهذا بخلاف ما لو باع ذمي لذمي خمرا سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو هم ببيعها واخذوا منهم اثمانها بل ابلغ-	2051	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2639	false	-3094993218649430171	54	271	282	1405	1552	300	عن اليهود بمصر من امصار المسلمين وقد كثر م-نهم بيع الخمر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين ان --لا يبيعو-ها للمسلمين ومتي فعلوا ذلك حل منهم ما يحل من اهل الحرب فماذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ منهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخمر ام لا فاج-اب الحمد لله يستحقون علي ذلك العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره واذا انتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم وحل منهم ما-يحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعين من شرب الخمر وشراءها وبيعها ف----اشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي العوض وهذا بخلاف ما-لو باع ذمي لذمي خمرا سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو هم بي-عها و-خذوا منهم اثمانها بل ابلغ	2639	-2688700481599830843	1113	2173.0	899	1136	97.97534942626953	208	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2051	true	-8461973312868773849	1	77	5	425	1573	300	سبحانه قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماثلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بينهما واذا كان قد حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجتناب الخمر ولهذا يءمر باراقتها ويحرم اقتناءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما لمادة الفساد فكيف يبيح القليل من الاشربة المسكرة و الله اعلم	2051	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3856	false	4742031936507048297	42	117	228	647	1525	300	سبحانه قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماثلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بينهما واذا كان قد حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجتناب الخمر ولهذا يءمر باراقتها ويحرم اقتناءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما لمادة الفساد فكيف يبيح القليل من الاشربة المسكرة وا-لله اعلم	3856	-2688700481599830843	418	833.0	343	420	99.52381134033203	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	200	300	1013	1483	1483	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من-	2052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1962	false	5783840340690288487	20	72	119	366	1546	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------- في صحيح مسلم عن سلمان-------- عن النبي ---------------انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من	1962	-2688700481599830843	213	350.0	166	491	43.380855560302734	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	200	269	1013	1334	1483	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مس--------لم------------------------------ في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط ----------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من	2052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1980	false	-5515554551446836206	217	300	1126	1519	1519	300	في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الف---------ارسي رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من-	1980	-2688700481599830843	274	459.0	212	409	66.99266815185547	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	200	300	1013	1483	1483	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من-	2052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2036	false	855155943101668303	112	189	605	967	1573	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------- في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي ---------------انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من	2036	-2688700481599830843	313	527.0	244	506	61.85770797729492	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	54	300	267	1483	1483	300	عن الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وفي سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل الجواب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا م-ن اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله التوبة 19 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان ب الله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد روي غزوة في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من-	2052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2256	false	-5920370342806740928	51	281	265	1414	1515	300	عن الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وعن سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل فاج-اب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا بين اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بال-له واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله وف----------ي الصحيحين عن النبي -------------------انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بال-له ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد روي غزوة في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله------------------- وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من	2256	-2688700481599830843	1135	2195.5	906	1219	93.1091079711914	224	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	200	273	1013	1358	1483	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا------------ واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان---------- وفي السنن عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان	2052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2458	false	-5258933925745390827	47	104	256	532	1558	300	في سبيل الله -----------------------------------حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم---- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن الفتان رواه مسلم وفي ا---------------------------------------------لسنن رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل و----قال- عينان	2458	-2688700481599830843	206	298.5	159	374	55.08021545410156	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	200	279	1013	1386	1483	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم ----------------------------في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا---- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان و----------------------في السنن عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يو---------------------------------------------------------------------------------------م في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله	2052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2495	false	-6364728643123328642	37	114	210	584	1603	300	في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه اهل السنن وصححوه وفي صحيح مسلم عن سلمان-------- ان النبي------------------- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا في ال-------------------------------------------------رباط فكيف الجهاد وقال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد ابدا وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله --------------------------------------------------------------------	2495	-2688700481599830843	176	188.5	137	518	33.97683334350586	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	0	29	0	147	1483	300	من ذلك انه يجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي -قال انما انت فويسق	2052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2639	false	-3094993218649430171	271	300	1405	1552	1552	300	من ذلك انه يجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي وقال انما انت فويسق-	2639	-2688700481599830843	146	282.0	118	148	98.64865112304688	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	29	55	147	270	1483	300	لست برويشد وكما احرق علي بن ابي طالب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء الجهاد مسالة 808 سءل عن	2052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2640	false	-2577003162767049014	0	23	0	107	1621	300	لست برويشد وكما احرق علي بن ابي طالب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء و----------------سءل عن	2640	-2688700481599830843	106	198.5	83	123	86.17886352539062	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	222	245	1115	1229	1483	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2052	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3977	false	3031605045770900192	62	88	323	452	1611	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة	3977	-2688700481599830843	112	213.0	89	129	86.82170867919922	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	210	268	1109	1407	1585	300	عن رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم الجواب الحمد اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالعبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع و الله اعلم مسالة 811 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	2053	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2268	false	274998538628041710	68	120	369	638	1608	300	عن رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم فاجاب------- اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالعبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع وا-لله اعلم وسءل--------------------- رحمه الله	2268	-2688700481599830843	262	493.5	210	298	87.91946411132812	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	20	73	102	354	1585	300	اعلم مسالة 809 سءل- عن بلد ماردين هل هي بلد حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنفاق وسبه به ام لا الجواب الحمد	2053	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2392	false	-7336723312083599	247	300	1260	1511	1511	300	اعلم وسءل رحمه الله عن بلد ماردين هل هي بلد حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنفاق وسبه به ام لا فاج-اب الحمد-	2392	-2688700481599830843	239	452.0	188	253	94.46640014648438	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	73	207	354	1095	1585	300	لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او غيرها واعانة الخارجين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغييب او تعريض او مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	2053	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2393	false	251973466090956094	0	134	0	740	1595	300	لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او غيرها واعانة الخارجين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغ-يب او تعريض او مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	2393	-2688700481599830843	739	1472.0	605	741	99.73009490966797	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	268	300	1407	1585	1585	300	اذا دخل التتار الشام ونهبوا اموال النصاري والمسلمين ثم نهب المسلمون التتار وسلبوا القتلي منهم فهل الماخوذ من اموالهم وسلبهم حلال ام لا الجواب الحمد كل ما اخذ من التتار يخمس ويباح-	2053	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2596	false	8586988872397082276	159	190	824	996	1537	300	اذا دخل التتار الشام ونهبوا اموال النصاري والمسلمين ثم نهب المسلمون التتار وسلبوا القتلي منهم فهل الماخوذ من اموالهم وسلبهم حلال ام لا فاجاب------- كل ما اخذ من التتار يخمس ويباح	2596	-2688700481599830843	167	318.5	137	179	93.29608917236328	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2054	true	-152913632912652571	108	300	565	1591	1591	300	هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخرجوه معهم مكرها وما حكم من يكون مع عسكرهم من المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والنصوص ونحو ذلك وما يقال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلاهما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم في مثلهم و الله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل الجواب الحمد---- رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا-- مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم-	2054	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2548	false	864096261150176362	76	264	426	1435	1635	300	هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة و---تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخرجوه معهم مكرها وما حكم من يكون مع عسكرهم من المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك وما يقال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلاهما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله------------------- في مثلهم وا-لله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل فاجا-ب الحمد لله رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا 1 مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم	2548	-2688700481599830843	996	1945.0	811	1033	96.41819763183594	181	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2054	true	-152913632912652571	10	81	53	412	1591	300	سبي من دار الحرب دون البلوغ وشرو--ه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يلحق اولاده بالمسلمين ام لا الجواب الحمد اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا و--لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين و الله اعلم	2054	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2602	false	6039639942198903355	127	196	674	1028	1590	300	سبي من دار الحرب دون البلوغ واشتراه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما-علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يلحق اولاده بالمسلمين ام لا فاجاب------- اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا او لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين و-الله اعلم	2602	-2688700481599830843	342	651.5	274	363	94.21487426757812	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2055	true	4349711105192383124	0	36	0	201	1670	300	فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية	2055	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2548	false	864096261150176362	264	300	1435	1635	1635	300	فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية-	2548	-2688700481599830843	200	395.0	165	201	99.50248718261719	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2055	true	4349711105192383124	36	300	201	1670	1670	300	فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا علي الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزنا او الميسر او الخمر او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واءمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذبب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين علي عهد الخلفاء الراشدين او الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم التي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانوا قد اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وقد قرء-	2055	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2549	false	-2150385254550472388	0	258	0	1436	1661	300	فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن- الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزني او الميسر او الخمر او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واءمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذيب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين علي عهد الخلفاء الراشدين او الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم التي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ف-----------اذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانوا قد اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وقد قرء	2549	-2688700481599830843	1431	2821.0	1174	1470	97.34693908691406	253	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2055	true	4349711105192383124	205	277	1183	1556	1670	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193------ فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكا---نوا قد اسلموا وصلوا وصاموا------------ لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله	2055	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2569	false	-708932577883581078	221	299	1143	1543	1547	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك ال-ربا ف-بين الله	2569	-2688700481599830843	303	513.5	236	413	73.36561584472656	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2055	true	4349711105192383124	44	96	239	543	1670	300	الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا علي الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا------------------- عن تحريم الفواحش او الزنا او	2055	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2570	false	-3336167470386127311	49	83	265	458	1595	300	الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا--------------------- تكلم---------------------وا بالشهادتين وامتنعوا عن--------------------------------------------------- الصلاة والزكاة او------------------------------------- صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او	2570	-2688700481599830843	143	210.5	115	323	44.27244567871094	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	45	138	238	743	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------الاحاديث------------------------------------- بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد-------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة -وقد قال------ صلي الله عليه وسلم في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2056	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0039	false	-37026421715537008	191	264	1035	1437	1636	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب والاحاديث عن النبي مستفيضة بوصفهم وذمهم والامر بقتالهم قال----------------------------------------------- احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسل---------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	307	530.0	251	591	51.94585418701172	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	101	139	533	747	1593	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة لءن	2056	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0047	false	-2660769113034342992	206	243	1075	1289	1576	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	47	-2688700481599830843	209	407.0	172	215	97.20930480957031	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	112	138	596	743	1593	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2056	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0229	false	-4865267329226766456	32	73	158	387	1589	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	229	-2688700481599830843	147	279.0	121	229	64.192138671875	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	63	151	339	815	1593	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صلي الله عليه وسلم في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2056	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0394	false	-715100556347048377	230	295	1240	1600	1622	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه خرج----ها مسلم في صحيحه وخرج البخاري بعضها وقال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق الصحابة علي قتالهم و-قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	394	-2688700481599830843	308	568.0	249	476	64.70587921142578	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	101	247	533	1319	1593	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتل وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث	2056	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1764	false	5099425265779410526	119	171	643	936	1651	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم----------------------------- ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في ---	1764	-2688700481599830843	278	503.0	228	786	35.36895751953125	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	0	46	0	244	1593	300	فاذنوا البقرة 279 و اذنوا البقرة 279 وكلا المعنيين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو ما يوجد- بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا---- ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي	2056	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2549	false	-2150385254550472388	258	300	1436	1661	1661	300	فاذنوا واذنوا----------------------- وكلا المعنيين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي-	2549	-2688700481599830843	209	391.0	170	249	83.93574523925781	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	50	300	263	1593	1593	300	الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صلي الله عليه وسلم في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتل- وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من-	2056	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2550	false	319558025956309925	0	242	0	1295	1584	300	الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال -------------------في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتله وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقه من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطانفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي بقتال -------------------هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من	2550	-2688700481599830843	1283	2532.0	1043	1333	96.24906158447266	235	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	101	151	533	815	1593	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2056	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2570	false	-3336167470386127311	200	258	1033	1355	1595	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2570	-2688700481599830843	281	534.5	231	322	87.26708221435547	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2057	true	-5058072093818303713	0	58	0	289	1538	300	حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحض- الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل	2057	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2550	false	319558025956309925	242	300	1295	1584	1584	300	حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل-	2550	-2688700481599830843	287	563.0	230	290	98.96551513671875	57	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2057	true	-5058072093818303713	58	300	289	1538	1538	300	ما نهي الله عنه والعلماء لهم في قتال من يستحق القتال من اهل القبلة طريقان منهم من يري قتال علي يوم حروراء ويوم الجمل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغيرهم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فساقا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا ريب انهم لا يدخلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء من المعتزلة ونحوهم كما يكفرهم بعض اهل الاهواء من الخوارج والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور العلماء يقولون لا يضمن لا هءلاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فءة يلجاون اليها فجوز-	2057	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2551	false	-6735116543239225867	0	238	0	1231	1523	300	ما نهي الله عنه والعلماء لهم في قتال من يستحق القتال من اهل القبلة طريقان منهم من يري قتال علي يوم حروراء ويوم الجمل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغيرهم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فساقا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا ريب انهم لا يدخلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء من المعتزلة ونحوهم كما يكفرهم بعض اهل الاهواء من الخوارج والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور العلماء يقولون لا يضمن لا هءلاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله------------------- متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فءة يلجءون اليها فجوز	2551	-2688700481599830843	1229	2440.0	992	1250	98.31999969482422	236	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2058	true	8173850039780387389	0	62	0	293	1558	300	ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع مدبرهم من اول القتال واما اذا لم يكن لهم فءة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواه سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ لعله يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو	2058	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2551	false	-6735116543239225867	238	300	1231	1523	1523	300	ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع مدبرهم في اول القتال واما اذا لم يكن لهم فءة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواه سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو-	2551	-2688700481599830843	289	570.0	228	293	98.63481140136719	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2058	true	8173850039780387389	62	300	293	1558	1558	300	امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاولين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كما ادخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال مانعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فارضهم فء للمسلمين فيقسم خمسه علي خمسة واربعة اخماسه للذين قاتلوا يقسم بينهم او يجعل الامير الخراج علي المسلمين ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت بمنزلة ما غنم من اموال الكفار وبالجملة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول-	2058	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2552	false	1649269437568482237	0	234	0	1247	1589	300	امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاولين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كما ادخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال مانعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فارضهم فء للمسلمين فيقسم خمسة علي خمسة واربعة اخماسه للذين قاتلوا يقسم بينهم او يجعل الامير الخراج علي المسلمين ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت بمنزلة ما غنم من اموال الكفار وبالجملة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج بنص رسول الله------------------- وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول	2552	-2688700481599830843	1245	2472.0	1012	1266	98.34123229980469	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	1	128	5	670	1548	300	صلي الله عليه وسلم ي-------------قول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول---- البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها ال---ناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقراون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الا صيامهم بشء يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا	2059	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2460	false	6796212955685433748	197	300	1004	1559	1559	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- قول خير البرية لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسل---------------------------------------------------------------------------م عن علي -رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم --------------------------بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا-تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا-	2460	-2688700481599830843	496	882.0	403	688	72.09302520751953	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	5	181	24	942	1548	300	يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي- كانوا مع علي ال-------------ذين ساروا الي الخوارج فقال علي--- ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقراون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الا صيامهم بشء يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي---- عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم و الله اني لارجو ان يكونوا هءلاء -لقوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرج الناس فسيروا علي اسم الله	2059	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2539	false	7490052411520490194	135	298	705	1543	1554	300	يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله ي-------------------قول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وا------------------------------------------------------------------------------لله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله	2539	-2688700481599830843	807	1547.5	649	940	85.85106658935547	146	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	0	66	0	343	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس	2059	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2552	false	1649269437568482237	234	300	1247	1589	1589	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس-	2552	-2688700481599830843	341	676.0	276	343	99.41690826416016	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	66	300	343	1548	1548	300	اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقراون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الا صيامهم بشء يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم و الله اني لارجو ان يكونوا هءلاء -لقوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرج الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب رءيسا فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من حقوقها فاني اناشدكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي التمسوا فيه- المخدع فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي سيفه حتي اتي ناسا قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين و الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي و الله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ايضا-	2059	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2553	false	3404807647081581825	0	223	0	1166	1596	300	اني سمعت رسول الله------------------- يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم وال-له اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب رءيسا فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من حقوتها فاني اناشدكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي سيفه حتي اتي ناسا قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين-- الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله ق-------------------ال اي و-الله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ايضا	2553	-2688700481599830843	1154	2249.5	932	1208	95.52980041503906	214	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2060	true	8116332400615068996	147	248	818	1303	1580	300	الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطا--------------ب قال---- لابي بك الجواب يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها--- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال له ابو بك الجواب الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها و الله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق	2060	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0870	false	-3015127210026801268	5	89	25	436	1534	300	الصحيحين انه لما توفي رسول الله وكفر من كفر من العرب قال عمر لابي بكر------------------------- كيف تقاتل الناس وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال ابوبكر---------- الم يقل--- الا بح-------------------قها وال-له لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي-----ه قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وفي -----	870	-2688700481599830843	335	527.0	262	507	66.074951171875	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2060	true	8116332400615068996	153	260	847	1377	1580	300	بن الخطاب قال لابي بك الجواب يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا قالوها--- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال له-------------- ابو بك الجواب الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها و الله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها -قال عم الجواب ف-ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون	2060	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2526	false	3761233828792043236	0	94	0	464	1552	300	بن الخطاب---- لابي بكر------------------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر------ الم يقل--- الا بحقها فان الزكاة من حقها وال-له لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق ف---اتفق ا-صحاب رسول الله -----علي قتال اقوام----------------- يصلون------ ويصومون	2526	-2688700481599830843	400	655.0	317	554	72.20216369628906	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2060	true	8116332400615068996	0	79	0	444	1580	300	فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم وعلي تكفيرهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافعي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداء وقتل اميرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روايتين	2060	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2553	false	3404807647081581825	223	300	1166	1596	1596	300	فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفي-------------رهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافعي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روايتين-	2553	-2688700481599830843	429	849.0	353	444	96.62162017822266	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2060	true	8116332400615068996	79	297	444	1566	1580	300	وهذا كله مما يبين ان قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي انهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن اصل الاسلام وهذا هو المنصوص عن الاءمة كاحمد وغيره وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم اهل الجمل وصفين بل هو نوع ثالث وهذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم -الشهادتين والصلاة وغير ذلك مانعوا الزكاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب قال لابي بك الجواب يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال له ابو بك الجواب الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها و الله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبهة ساءغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون علي منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله امر نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة	2060	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2554	false	-7634506836141915492	0	209	0	1083	1580	300	وهذا كله مما يبين ان قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي انهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن اصل الاسلام وهذا هو المنصوص عن الاءمة كاحمد وغيره وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم اهل الجمل وصفين بل هم نوع ثالث وهذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم بالشهادتين والصلاة وغير ذلك مانع-ي الزكاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب قال لابي بكر------ يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا-بحقها فقال له ابو بكر------ الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها وال-له لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر------ فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبهة ساءغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون علي منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله امر نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة	2554	-2688700481599830843	1074	2089.5	865	1123	95.63668823242188	206	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2061	true	-2238075431594929257	1	96	5	516	1600	300	بموته وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال الذين لا ينتهون عن شرب الخمر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا الناس الامان وقراوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سلبوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي	2061	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2554	false	-7634506836141915492	211	300	1092	1580	1580	300	بموته وكذلك امر النبي------------------- بقتال الذين لا ينتهون عن شرب الخمر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جازوا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا الناس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد س-بوا من ذراري المسلمين ما-يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما-لا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي-	2554	-2688700481599830843	486	938.0	398	511	95.10763549804688	88	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2061	true	-2238075431594929257	96	300	516	1600	1600	300	والاموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم ما لا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دولتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو--- افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم يقاتلون علي ملك جنكيزخان فمن دخل في طاعتهم جعلوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون الجزية والصغار بل غاية كثير من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكزخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله -اكرم الخلق عليه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك-	2061	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2555	false	5567481274038736885	0	204	0	1087	1563	300	والاموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم مال-ا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دولتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم يقاتلون علي ملك جنكسخ-ان فمن دخل في طاعتهم جعلوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون الجزية والصغار بل غاية كثير من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكسخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله واكرم الخلق عليه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك	2555	-2688700481599830843	1078	2132.0	876	1089	98.98989868164062	198	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2062	true	3421989679268543777	0	96	0	475	1664	300	من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكزخان عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امه زنت فكتمت زناها وادعت هذا حتي تدفع عنها معرة الزنا وهم مع هذا يجعلونه اعظم رسول عند الله في تعظيم ما سنه لهم وشرعه بظنه وهو --حتي يقولوا لما عندهم من	2062	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2555	false	5567481274038736885	204	300	1087	1563	1563	300	من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكسخان عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امة زنت فكتمت زناها وادعت هذا حتي تدفع عنها معرة الزني وهم مع هذا يجعلونه اعظم رسول عند الله في تعظيم ما سنة لهم وشرعه بظنه وهواه حتي يقولوا لما عندهم من-	2555	-2688700481599830843	469	925.5	375	477	98.3228530883789	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2062	true	3421989679268543777	96	299	475	1663	1664	300	المال هذا رزق جنكزخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي---- ولانبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا كجنكزخان والا فهم مع اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكزخان علي المسلمين المتبعة- لشريعة القران ولا يقاتلون او-لءك المتبعين لما سنه جنكزخان كما يقاتلون المسلمين بل اعظم اولءك الكفار يبذلون له الطاعة والانقياد ويحملون اليه الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمرود ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وياخذ الاموال ويهلك الحرث والنسل	2062	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2556	false	-5204611136483581859	0	205	0	1194	1741	300	المال هذا رزق جنكسخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولانبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا كجنكسخان والا فهم مع اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكسخان علي المسلمين المتبعين لشريعة القران ولا يقاتلون او لءك المتبعين لما سنه جنكسخان كما يقاتلون المسلمين بل اعظم اولءك الكفار يبذلون له الطاعة والانقياد ويحملون اليه الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمروذ ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وباخذ الاموال وبهلك الحرث والنسل	2556	-2688700481599830843	1180	2335.5	977	1194	98.82746887207031	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2063	true	8753039421608298057	1	95	5	548	1641	300	لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من مسلك الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراءهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بمنزلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب	2063	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2556	false	-5204611136483581859	206	300	1200	1741	1741	300	لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من سنن- الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراءهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بمنزلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب-	2556	-2688700481599830843	538	1066.0	445	543	99.07919311523438	93	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2063	true	8753039421608298057	95	300	548	1641	1641	300	فيهم حتي في فقهاءهم وعبادهم لا سيما الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غا-ب خواص العلماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت ما لا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين ان من سوغ اتباع غير دين الاسلام او اتباع شريعة غير شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فهو كافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا النساء 150 151 واليهود والنصاري داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ومن تفلسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزراءهم الذين يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذا هو اعظم من عندهم من ذوي الاقلام وذاك اعظم من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما-	2063	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2557	false	3708439960912824568	0	194	0	1057	1674	300	فيهم حتي في فقهاءهم وعبادهم لا-سيما الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غالب خواص العلماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت ما-لا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين ان من سوغ اتباع غير دين الاسلام او اتباع شريعة غير شريعة محمد------------------- فهو كافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا--------------- واليهود والنصاري داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يءمنون ببعض ويكفرون ببعض ومن تفلسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزراءهم الذين يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذا-هو اعظم من عندهم من ذوي الافلام وذاك اعظم من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما	2557	-2688700481599830843	1054	2053.0	861	1095	96.25570678710938	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2064	true	-798480129316728829	0	107	0	619	1669	300	من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيدرجون سادن الاصنام فيدرجون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع ما لا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة	2064	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2557	false	3708439960912824568	194	300	1057	1674	1674	300	من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيدرجون سادن الاصنام فيدرجون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع ما-لا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة-	2557	-2688700481599830843	617	1224.0	512	619	99.67689514160156	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2064	true	-798480129316728829	107	300	619	1669	1669	300	الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر ب الله ورسوله بحيث تكون موافقة- للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ويتظاهر من شريعة الاسلام بما لا بد له منه لاجل من هناك من المسلمين حتي ان وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي صلي الله عليه وسلم رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ي---نهون دينهم ولا يامرون بالانتقال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين الكافرون 1 2 وزعم ان هذه الاية تقتضي انه يرضي دينهم وقال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا-	2064	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2558	false	-6073485420193121916	0	185	0	1020	1632	300	الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر با-لله ورسوله بحيث تكون موافقته للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ويتظاهر من شريعة الاسلام بما لا-بد له منه لاجل من هناك من المسلمين حتي ان وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي------------------- رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يءمرون بالانتقال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين------------- وزعم ان هذه الاية تقتضي انه يرضي دينهم -قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا	2558	-2688700481599830843	1010	1970.0	827	1055	95.7345962524414	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2065	true	-6981362409561416757	0	123	0	651	1660	300	له وانما يدل علي تبرءة من دينهم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري فان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون يونس 41 فقوله لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ولو قدر ان في هذه السورة ما يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النار وقد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة	2065	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2558	false	-6073485420193121916	185	300	1020	1632	1632	300	له وانما يدل علي تبرءه من دينهم ولهذا قال------------------- في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون-------- فقوله لكم دينكم ولي دين----------- كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ولو قدر ان في هذه السورة ما يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النار وقد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة-	2558	-2688700481599830843	610	1180.5	496	651	93.70199584960938	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2065	true	-6981362409561416757	123	300	651	1660	1660	300	للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اءمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذهب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكف-ر ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجحد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والالحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودولتهم لانه ي--------------------------حصل بدولة المس-مين والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسلمين وهم كانوا من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكان-- من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكا وغيرها-	2065	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2559	false	6177368538565342625	0	183	0	1040	1713	300	للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اءمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذهب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكفير ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجحد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والالحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودولتهم لانه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسلمين وهم كانوا من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكانوا من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكة وغيرها	2559	-2688700481599830843	1008	1991.5	832	1040	96.92308044433594	171	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2066	true	3702369146056334856	192	295	1054	1571	1596	300	يقراون القران لا يجاوز حنا----------جرهم يمرقون من الدين مرو----ق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ف---------------------------------------------ي الصحيحين----- عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما-------------------------------------- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقا-----ل يا رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عم---- الجواب يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما	2066	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2540	false	-8430268531843719704	198	300	977	1481	1481	300	يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم او حلوقهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري-------------------------- في الفوقة هل علق بها شء من الدم اللفظ لمسلم وفي الصحيحين ايضا عن ابي سعيد قال بينما النبي----------------------------------- يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي وفي رواية اتاه ذو الخويصرة---- رجل من بني تميم فقال اعدل يا-رسول الله ف-----قال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل -قال عمر بن الخطاب اء--------------ذن لي---- فاضرب عنقه -قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيا-------------------------------مهم يمرقون من الدين كما-	2540	-2688700481599830843	328	482.5	257	628	52.22929763793945	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2066	true	3702369146056334856	0	125	0	710	1596	300	من السواحل واذا غلب المسلمون للنصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيرية والاسماعيلية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم ما ذم به النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج قوله ف-هم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخرج ف-ي الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله	2066	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2559	false	6177368538565342625	183	300	1040	1713	1713	300	من السواحل واذا غلب المسلمون النصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيرية والاسماعيلية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله------------------- بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم ما ذم به النبي الخو-------------------ارج قوله فيهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخرجا في الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله-	2559	-2688700481599830843	665	1298.0	550	712	93.39888000488281	113	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2066	true	3702369146056334856	125	300	710	1596	1596	300	عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايامنني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضءي هذا او في عقب هذا قوما يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عم الجواب يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر-	2066	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2560	false	6790630799970334887	0	169	0	860	1511	300	عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايامنني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضء -هذا او في عقب هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله -------------------وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا-رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عم------ر يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر	2560	-2688700481599830843	855	1672.5	688	887	96.392333984375	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2067	true	-8527185742569150578	0	149	0	735	1569	300	الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء قد سقي الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي بن ابي طالب قاتلهم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي صلي الله عليه وسلم انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قتال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون	2067	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2560	false	6790630799970334887	169	300	860	1511	1511	300	الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله--------------------------------------------- واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله------------------- الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي ان-------------------هم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قتال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون-	2560	-2688700481599830843	646	1235.0	516	735	87.89115905761719	128	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2067	true	-8527185742569150578	149	300	735	1569	1569	300	الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذا ضموا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكزخان ملك المشركين ما هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من قفز اليهم من ام--------------------راء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذ- كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف ممن صار مع اعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ ب الله لو استولي هءلاء المحاربون---- ورسوله المحادون---- ورسوله المعادون ورس----وله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين الاسلام ودروس شراءعه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا-	2067	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2561	false	-8998696456695132711	0	155	0	866	1595	300	الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذا ضموا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكسخان ملك المشركين ما هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من قفز اليهم من امراء العسكر وغير الامراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع اعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ با-لله لو-استولي هءلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين الاسلام ودروس شراءعه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا	2561	-2688700481599830843	826	1615.5	678	868	95.16129302978516	142	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2068	true	-5834491824265924503	16	124	96	637	1613	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------مسلم -----------------لا يزال اهل الغرب والنبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا ---------------------------------------------------قال احمد بن حنبل اهل ال-غرب هم اهل الشام	2068	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2254	false	3185940572081761512	3	65	18	315	1523	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفيهما عن معاذ بن جبل قال وهم في الشام وفي تاريخ البخاري مرفوعا قال وهم بدمشق وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال لا يزال اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تقوم الساعة قال احمد بن حنبل اهل المغرب هم اهل الشام	2254	-2688700481599830843	145	36.0	114	686	21.137025833129883	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2068	true	-5834491824265924503	0	153	0	768	1613	300	في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب	2068	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2561	false	-8998696456695132711	155	300	866	1595	1595	300	في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي------------------- بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي------------------- تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب-	2561	-2688700481599830843	729	1425.0	585	768	94.921875	145	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2068	true	-5834491824265924503	153	300	768	1613	1613	300	وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير ذلك واذا كان غرب المدينة النبوية ما يقرب عنها فالنيرة ونحوها علي مسامته المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسمنصاط ونحوها علي مسامته مكة فما يغرب عن النيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم وقد جاء في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفة هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن ي-دبر احوال العالم في هذا الوقت فعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة معلومة قديما وحديثا والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها-	2068	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2562	false	4184980010900480369	0	143	0	828	1697	300	وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير ذلك واذا كان غرب المدينة النبوية ما يغرب عنها فالبيرة ونحوها علي مسامته المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسميساط ونحوها علي مسامته مكة فما يغرب عن البيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي------------------- لما تقدم وقد جاء في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفة هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن يتدبر احوال العالم في هذا الوقت يعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة معلومة قديما وحديثا والعز الذي للمسلمين بمشارق الارض ومغاربها	2562	-2688700481599830843	820	1612.0	678	847	96.8122787475586	136	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2069	true	2987186455342134672	0	160	0	867	1605	300	هو بعزهم ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستماءة دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها ما لا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حلب جري بها من القتل ما جري واما سكان الحجاز-------- او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور ما لا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون وانما تكون لهم القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ ب الله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لا سيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحاربون---- ورسوله الان مرفوضون فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو واما ال-غرب الاقصي فمع استيلاء	2069	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2562	false	4184980010900480369	143	300	828	1697	1697	300	هو بعزهم ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستماءة دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها ما-لا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حلب جري بها من القتل ما جري واما سكان الحجاز فاكثرهم او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور ما-لا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون وانما تكون---- القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ با-لله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لا-سيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحاربين لله ورسوله الان مرفوض --فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو واما المغرب الاقصي فمع استيلاء-	2562	-2688700481599830843	853	1652.0	700	880	96.93181610107422	154	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2069	true	2987186455342134672	160	300	867	1605	1605	300	الافرنج علي اكثر بلادهم لا يقومون بجهاد النصاري الذين هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصلبان خلق عظيم لو استولي التتار علي هذه البلاد لكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لا سيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طاءفة ظاهرة عالية يخافها اهل الارض تقاتل عنه فمن قفز عنهم الي التتار كان احق بالقتال من كثير من التتار فان التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها ان المرتد يقتل وان-	2069	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2563	false	5401922870582263028	0	138	0	732	1574	300	الافرنج علي اكثر بلادهم لا-يقومون بجهاد النصاري------ هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصلبان خلق عظيم لو استولي التتار علي هذه البلاد لكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لا سيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طاءفة ظاهرة عالية يخافها اهل الارض تقاتل عنه فمن قفز عنهم الي التتار كان احق بالقتال من كثير من التتار فان التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها ان المرتد يقتل وان	2563	-2688700481599830843	731	1444.5	594	739	98.9174575805664	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2070	true	-6879087347163304947	0	163	0	844	1557	300	كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الاصلي الذي ليس هو من اهل القتال فانه لا يقتل عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد ومنها ان المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن شراءعه ولهذا كان كل مءمن يعرف احوال التتار ويعلم ان المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصليين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك الذين كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشراءع مثل مانعي الزكاة وامثالهم ممن قاتلهم الصديق وان كان المرتد عن بعض	2070	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2563	false	5401922870582263028	138	300	732	1574	1574	300	كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الاصلي الذي ليس هو من اهل القتال فانه لاي-قتل عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد ومنها ان المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن شراءعه ولهذا كان كل مءمن يعرف احوال التتار ويعلم ان المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصليين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك الذين كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشراءع مثل مانعي الزكاة وامثالهم ممن قاتلهم الصديق وان كان المرتد عن بعض-	2563	-2688700481599830843	841	1674.0	680	844	99.64454650878906	162	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2070	true	-6879087347163304947	163	300	844	1557	1557	300	الشراءع متفقها او متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فهءلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين ما لا يجدونه من ضرر اولءك وينقادون للاسلام وشراءعه وطاعة الله ورسوله اعظم من انقياد هءلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاتل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من-	2070	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2564	false	-1582379635643007927	0	131	0	693	1541	300	الشراءع متفقها او-متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فهءلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين ما-لا يجدونه من ضرر اولءك وينقادون للاسلام وشراءعه وطاعة الله ورسوله اعظم من انقياد هءلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاتل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من	2564	-2688700481599830843	692	1357.0	562	714	96.91876983642578	132	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2071	true	-5475383002161850870	0	181	0	906	1499	300	الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله ان فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجا الي البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف- بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله عز وجل علي نياتهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا	2071	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2564	false	-1582379635643007927	131	300	693	1541	1541	300	الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله ان فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذ- كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت عبث رسول الله في -------------------منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجا الي البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسفت بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله عز وجل علي نياتهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا-	2564	-2688700481599830843	844	1637.0	677	907	93.05402374267578	166	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2071	true	-5475383002161850870	181	300	906	1499	1499	300	رسول الله يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدو ولا عدة يبعث اليهم جيش يومءذ حتي اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم قال يوسف بن ماهك واهل الشام يومءذ يسيرون الي مكة فقال عبد الله بن صفوان اما و الله ما هو بهذا الجيش ف الله تعالي اهلك الجيش الذي اراد ان ينتهك حرماته المكره فيهم وغير المكره مع قدرته علي التمييز بينهم مع انه يبعثهم علي نياتهم فكيف يجب علي المءمنين المجاهدين ان يميزوا بين المكره وغيره وهم لا يعلمون ذلك بل لو ادعي-	2071	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2565	false	1275472019301169411	0	113	0	572	1492	300	رسول -كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله -------------------قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش يومءذ حتي اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم قال يوسف بن ماهك واهل الشام يومءذ يسيرون الي مكة فقال عبد الله بن صفوان اما وا-لله ما هو بهذا الجيش فا-لله تعالي اهلك الجيش الذي اراد ان ينتهك حرماته المكره فيهم وغير المكره مع قدرته علي التمييز بينهم مع انه يبعثهم علي نياتهم فكيف يجب علي المءمنين المجاهدين ان يميزوا بين المكره وغيره وهم لا يعلمون ذلك بل لو ادعي	2565	-2688700481599830843	565	1096.0	453	594	95.11784362792969	110	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2072	true	6966227196010435023	0	198	0	979	1458	300	مدع انه خرج مكرها لم ينفعه ذلك بمجرد دعواه كما روي ان العباس بن عبد المطلب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اسره المسلمون يوم بد الجواب يا رسول الله اني كنت مكرها فقال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الل-ه بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم الا بقتل هءلاء لقتلوا ايضا فان الاءمة متفقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف علي المسلمين اذا لم يقاتلوا فانه يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف علي المسلمين جاز ف-ي اولءك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء ومن قتل لاجل الجهاد الذي امر الله به ورسوله وهو في الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسلمين ما شاء الله فقيل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس اعظم من هذا بل قد امر النبي صلي الله عليه وسلم المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاتل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي	2072	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2565	false	1275472019301169411	113	300	572	1492	1492	300	مدع انه خرج مكرها لم ينفعه ذلك بمجرد دعواه كما روي ان العباس بن عبد المطلب قال للنبي------------------- لما اسره المسلمون يوم بدر------ يا رسول الله اني كنت مكرها فقال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الل ه بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم الا بقتل هءلاء لقتلوا ايضا فان الاءمة متفقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف علي المسلمين اذا لم يقاتلوا فانه يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف علي المسلمين جاز رمي اولءك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء ومن قتل لاجل الجهاد الذي امر الله به ورسوله -هو في الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسلمين ما شاء الله فقتل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس اعظم من هذا بل قد امر النبي------------------- المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاتل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة قال قال رسول الله------------------- انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي-	2565	-2688700481599830843	911	1746.5	727	985	92.48731231689453	180	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2072	true	6966227196010435023	198	300	979	1458	1458	300	فيها خير من الساعي الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله-- ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضربني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن-	2072	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2566	false	-7866285002453064271	0	103	0	482	1490	300	فيها خير من الساعي الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله 2 ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضربني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن	2566	-2688700481599830843	479	947.5	378	482	99.37759399414062	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2073	true	-3179723696018954678	0	197	0	1010	1532	300	القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان القاتل قد باء باثمه واثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين الماءدة 29 ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي نفسه جاز له الدفع بالسنة--------- وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما-نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك	2073	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2566	false	-7866285002453064271	103	300	482	1490	1490	300	القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان القاتل قد باء باثمه واثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين----------- ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي نفسه جاز له الدفع بالسنة والاجماع وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك-	2566	-2688700481599830843	998	1970.0	804	1020	97.8431396484375	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2073	true	-3179723696018954678	197	300	1010	1532	1532	300	المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله لءلا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي الم--------كره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخ الجواب يجب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو يوسف يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاءمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا-	2073	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2567	false	-2816349852369960918	0	103	0	525	1545	300	المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله لءلا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي المكره والمكره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخر------ يجب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو يوسف يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاءمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا	2567	-2688700481599830843	515	1008.0	414	531	96.98681640625	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2074	true	-411029746928268591	0	196	0	1017	1581	300	كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل قتل وان كان المال الذي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحاربين---- ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يبيح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيدا فان اقل ما في البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به	2074	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2567	false	-2816349852369960918	103	300	525	1545	1545	300	كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل قتل وان كان المال الذي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحاربين لله ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يبيح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيدا فان اقل ما في البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به-	2567	-2688700481599830843	1016	2020.5	821	1021	99.51028442382812	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2074	true	-411029746928268591	196	300	1017	1581	1581	300	ولهذا قالوا ان الامام يراسلهم فان ذكروا شبهة بينها وان ذكروا مظلمة ازالها فاي شبهة لهءلاء المحاربين---- ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هو مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعلمهم بالاسلام منهم واتبع له منهم وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينه يستحلون بها قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما فيها من الاموال ويعظمون-	2074	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2568	false	6399705224225833250	0	105	0	567	1611	300	ولهذا قالوا ان الامام يراسلهم فان ذكروا شبهة بينها وان ذكروا مظلمة ازالها فاي شبهة لهءلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هم مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعل--م بالاسلام منهم واتبع له منهم وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينه يستحلون بها قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما فيها من الاموال ويعظمون	2568	-2688700481599830843	561	1104.0	458	569	98.59402465820312	100	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2075	true	-2257026699794353890	0	197	0	1053	1570	300	الرجل ويتبركون به ويسلبونه ما عليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بانواع العقوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون انه اطوع---- منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متاولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم البقرة 221 فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو	2075	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2568	false	6399705224225833250	105	300	567	1611	1611	300	الرجل ويتبركون به ويسلبونه ماع-ليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بانواع العقوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون انه اطوع لله منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متاولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم----------- فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو-	2568	-2688700481599830843	1039	2053.5	846	1057	98.29706573486328	193	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2075	true	-2257026699794353890	197	300	1053	1570	1570	300	كان عبدا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبه ما اقام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه وتقواه لا باباءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فانه خلق الجنة لمن اطاعه وان كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال----- تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي علي-	2075	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2569	false	-708932577883581078	0	93	0	470	1547	300	كان عبدا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه ق-------------------ال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ما اقام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه وتقواه لا باباءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي فان الل---------------ه خلق الجنة لمن اطاعه وان كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه انه -------------------قال لا فضل لعربي علي	2569	-2688700481599830843	453	866.0	362	523	86.61567687988281	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	132	245	694	1271	1582	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك ال-ربا ف-بين الله انهم محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن ال---ربا--------------------------------------------------------------------------------------- والربا هو اخر ما حرمه الله------ وهو مال يءخذ برضا------- صاحبه فاذا كان في ------هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن	2076	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2549	false	-2150385254550472388	169	284	981	1581	1661	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا ----------------------------كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكا---نوا قد اسلموا وصلوا وصاموا------------ لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد قرء فاذنوا واذنوا وكلا المعنيين صحيح والربا--- اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محارب-ا لله ورسوله----------- فكيف بمن	2549	-2688700481599830843	373	562.0	290	688	54.21511459350586	66	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	0	215	0	1121	1582	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باولياءي انما ول-ي الله وصالح المءمنين فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكزخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتقوي كان افضل ممن هو دونه في الايمان والتقوي وان كان الاول اسود حبشيا والثاني علويا او عباسيا مسالة 814 سءل رحمه الل---------ه عن اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين قتال التتار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله انهم	2076	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2569	false	-708932577883581078	93	300	470	1547	1547	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين فاخبر النبي -------------------ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكسخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتقوي كان افضل ممن هو دونه في الايمان والتقوي وان كان الاول اسود حبشيا والثاني علويا او عباسيا و---------سءل رحمه الله ورضي عنه عن اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالم-- قتال التتار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله انهم-	2569	-2688700481599830843	1063	2051.5	859	1131	93.98762512207031	200	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	215	300	1121	1582	1582	300	محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو اخر ما حرمه الله وهو مال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان في هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتتار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة الممتنعة اذا امتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او-	2076	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2570	false	-3336167470386127311	0	83	0	458	1595	300	محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو اخر ما حرمه الله وهو-مال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان--- هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتتار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة الممتنعة اذا امتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او	2570	-2688700481599830843	457	898.0	375	462	98.9177474975586	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	0	21	0	100	1582	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	2076	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4019	false	-9164790500011876000	76	97	398	498	1600	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	4019	-2688700481599830843	100	200.0	79	100	100.0	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	112	164	553	833	1565	300	في ال-صحيح من غير-- وجه ان- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0039	false	-37026421715537008	217	264	1175	1437	1636	300	في الخوارج من عشرة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسل----------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	39	-2688700481599830843	248	455.5	202	285	87.01754760742188	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	124	165	606	837	1565	300	الخوارج و--------------قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة لءن	2077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0047	false	-2660769113034342992	200	243	1037	1289	1576	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	47	-2688700481599830843	225	414.0	185	253	88.93280792236328	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	125	188	614	958	1565	300	وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد---- اتف-ق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	2077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0394	false	-715100556347048377	243	298	1310	1613	1622	300	وقال فيه- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة----------------------------- وقد ثبت اتفاق الصحاب------ة علي قتالهم و-----------قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	394	-2688700481599830843	289	523.0	236	350	82.57142639160156	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	76	164	378	833	1565	300	والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت----- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0870	false	-3015127210026801268	59	132	290	679	1534	300	والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله------------------- لقاتلتهم عليه----- قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق و-------في الصحيح----------- ان النبي------------------- ذكر الخوارج فقال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	870	-2688700481599830843	369	644.0	299	461	80.04338073730469	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	70	164	351	833	1565	300	وقال له --------فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت----- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاوز-------- حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية -اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2460	false	6796212955685433748	143	241	747	1247	1559	300	فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر------ فما هو الا ان رايت الله قد شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت عنه من وجوه كثيرة انه امر بقتال--------------------- الخوارج ------------------------------------------------------------------------------------------ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لايجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا-------- لمن قتلهم يوم القيامة	2460	-2688700481599830843	296	363.0	237	651	45.468509674072266	52	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	72	110	359	545	1565	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها -قال عم الجواب ف-ما هو الا ان رايت-------- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2526	false	3761233828792043236	49	85	241	413	1552	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2526	-2688700481599830843	154	264.0	123	196	78.57142639160156	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	126	185	619	945	1565	300	في----هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2550	false	319558025956309925	45	97	242	534	1584	300	في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2550	-2688700481599830843	286	541.5	235	331	86.40483093261719	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	72	113	359	556	1565	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت-------- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في	2077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2554	false	-7634506836141915492	124	160	647	820	1580	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر------ فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق --	2554	-2688700481599830843	159	277.5	126	205	77.56097412109375	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	0	227	0	1186	1565	300	نكاح ذوات المحارم او عن استحلال النفوس والاموال بغير حق او الربا او الميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عليها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر لما ناظر ابا بكر في مانعي الزكاة قال له ابو بك الجواب كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة-- وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت----- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمين يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل اءمة المسلمين يامرون بقتالهم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من مانعي الزكاة والخوارج من اهل	2077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2570	false	-3336167470386127311	83	300	458	1595	1595	300	نكاح ذوات المحارم او عن استحلال النفوس والاموال بغير حق او الربا او-الميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عليها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر لما ناظر ابا بكر في مانعي الزكاة قال له ابو بكر------ كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة 1 وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر------ فما هو الا ان رايت الله قد شرح -----صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي------------------- ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل اءمة المسلمين يامرون بقتالهم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من مانعي الزكاة والخوارج من اهل-	2570	-2688700481599830843	1125	2172.5	911	1194	94.22110748291016	211	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	227	300	1186	1565	1565	300	الطاءف الذين امتنعوا عن ترك الربا فمن شك في قتالهم فهو اجهل الناس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بد الجواب يا رسول الله اني خرجت مكرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا تترسوا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم-	2077	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2571	false	-4181085072521062389	0	68	0	355	1591	300	الطاءف الذين امتنعوا عن ترك الربا فمن شك في قتالهم فهو اجهل الناس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بدر------ يا رسول الله اني خرجت مكرها فقال النبي------------------- اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا تترسوا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم	2571	-2688700481599830843	353	680.5	286	380	92.89473724365234	67	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2078	true	-3570626831657530430	64	100	355	530	1575	300	وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله و--فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم	2078	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2564	false	-1582379635643007927	113	146	610	766	1541	300	وقد ثبت في الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله ان فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم	2564	-2688700481599830843	153	282.0	121	177	86.44068145751953	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2078	true	-3570626831657530430	0	234	0	1241	1575	300	يقاتلوا وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هءلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزوا المسلمين ينزله بالمك------------ره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا التوبة 52 ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي التمييز فاذا قتلناهم بامر الله كنا في ذلك ماجورين ومعذورين وكانوا هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي نيته يوم القيامة فاذا قتل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك باعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين واما اذا هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن	2078	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2571	false	-4181085072521062389	70	300	369	1591	1591	300	يقاتلون وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هءلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزو- المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا و----------نحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي التمييز فاذا قتلناهم بامر الله كنا في دلك ماجورين ومعذورين وكانوا هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي نيته يوم القيامة فاذا قتل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك باعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين واما اذا هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن-	2571	-2688700481599830843	1207	2379.5	980	1253	96.32881164550781	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2078	true	-3570626831657530430	234	300	1241	1575	1575	300	ابي طالب نادي يوم الجمل لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة ممتنعة وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الجمل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين جعل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من-	2078	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2572	false	-6295560940980655921	0	66	0	335	1578	300	ابي طالب نادي يوم الجمل لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة ممتنعة وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الجمل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين جعل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من	2572	-2688700481599830843	334	663.0	269	335	99.70149230957031	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2079	true	2433165950876991	0	241	0	1277	1558	300	البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة واهل الطاءف والحرمية ونحوهم ممن قوتلوا علي ما خرجوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من الناس من الفقهاء---- المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما عليه اءمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق المسلمين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يكن بعد علي بن ابي طالب في العسكرين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم تقتضي انه كان يجب الاصلاح بين تينك الطاءفتين لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه	2079	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2572	false	-6295560940980655921	66	300	335	1578	1578	300	البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة واهل الطاءف والخرمية ونحوهم ممن قوتلوا علي ما خرجوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من الناس من الفقهاء فان المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما عليه اءمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي------------------- باتفاق المسلمين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يكن بعد علي بن ابي طالب في العسكرين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي تقت------------------تضي انه كان يجب الاصلاح بين تينك الطاءفتين لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه-	2572	-2688700481599830843	1235	2428.5	1003	1281	96.4090576171875	230	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2079	true	2433165950876991	246	300	1302	1558	1558	300	علي ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه واسامة علي فخذيه ويقول اللهم اني احبهم- فاحبهما واحب من يحبهما وقد-	2079	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2573	false	1415046386897362680	1	51	6	245	1580	300	علي ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي ك-------------------ان يضعه واسامة علي فخذيه ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقد	2573	-2688700481599830843	236	452.0	187	258	91.47286987304688	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2080	true	-6842385253526992255	0	261	0	1394	1597	300	ظهر اثر محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطاءفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتبين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال لواحدة من الطاءفتين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح بينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصفين وانما اقتتلوا لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا	2080	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2573	false	1415046386897362680	51	300	245	1580	1580	300	ظهر اثر محبة رسول الله------------------- لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطاءفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتبين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي------------------- بالقتال لواحدة من الطاءفتين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح بينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتن -القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصفين وانما اقتتلوا لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا-	2573	-2688700481599830843	1332	2619.0	1085	1394	95.5523681640625	246	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2080	true	-6842385253526992255	261	300	1394	1597	1597	300	مقيمين ببلادهم علي ما هم عليه فانه يجب علي المسلمين ان يقصدوهم في بلادهم لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء التتار لا يقاتلون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم-	2080	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2574	false	-1798482575988358504	0	39	0	204	1639	300	مقيمين ببلادهم علي ما هم عليه فانه يجب علي المسلمين ان يقصدوهم في بلادهم لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء التتار لا يقاتلون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم	2574	-2688700481599830843	203	401.0	165	204	99.50980377197266	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2081	true	-8668432447866426201	0	264	0	1443	1631	300	كفوا عنه وان كان مشركا او نصرانيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا عباده المءمنين فيجب علي المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكونوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفوا عن قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير مكره الا فاسق او مبتدع او زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالجملة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا دين الاسلام الحنيفي الذي بعث رسول- به لاهتدوا واطاعوا مثل الطاءفة المنصورة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لايزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما يسامت النثرة ونحوها فان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسمون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها	2081	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2574	false	-1798482575988358504	39	293	204	1608	1639	300	كفوا عنه وان كان مشركا او نصرانيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا عباده المءمنين فيجب علي المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكونوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفوا من قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير مكره الا فاسق او مبتدع او زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحرمون ما-حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالجملة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا دين الاسلام الحنيفي الذي بعث رسوله به لاهتدوا واطاعوا مثل الطاءفة المنصورة فان النبي------------------- قد ثبت عنه انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا-من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لايزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما يسامت البيرة ونحوها فان النبي------------------- تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسمون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها	2574	-2688700481599830843	1399	2751.0	1145	1444	96.88365936279297	252	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	0	82	0	422	1608	300	الفندلاوي من اصحاب مالك وقب-ر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة و-قبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي و-قبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبورهم ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشايخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره	2082	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2018	false	-7824789921241787926	216	300	1057	1480	1480	300	الفندلاوي من اصحاب مالك و قبر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة و قبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي و قبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبورهم ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشاءخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره-	2018	-2688700481599830843	417	812.0	337	425	98.11764526367188	78	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	82	300	422	1608	1608	300	قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط ع-ند قيامهم في الاستغفار او المجازات التي بينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين مشرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن اللصق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير فهل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهود باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران وسرج لكونه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركة يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر شيث وهابيل ونوح والياس وحزقيل وشيبان الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة وعش الغراب ببعلبك ومغارة الاربعين وحمام طبرية-	2082	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2019	false	8498840838593523958	0	214	0	1167	1679	300	قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط وعند قيامهم في الاستغفار او المجارات التي بينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين -شرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن ا-لصق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير فهل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران وسرج لكونه راي النبي ف-------------------ي المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركة يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر شيث وهابيل ونوح والياس وحزقيل وشيبال الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة وعش الغراب ببعلبك ومغارة الاربعين وحمام طبرية	2019	-2688700481599830843	1160	2289.0	947	1188	97.64309692382812	206	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	62	91	318	464	1608	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني------------- وسلم عليه----- سبع مر-ات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2082	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2027	false	-2937019909275948890	159	191	779	943	1520	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2027	-2688700481599830843	143	258.0	115	165	86.66666412353516	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	175	225	928	1188	1608	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهود باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم ---------	2082	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2029	false	9074901333785451486	165	213	907	1154	1592	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او- يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------اعمالهم وافعالهم	2029	-2688700481599830843	233	438.0	186	269	86.61710357666016	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2083	true	6607592998323989392	0	86	0	513	1567	300	وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد والمساجد والجوامع وكذلك قولهم الدعاء مستجاب عند برج باب كيسان بين بابي الصغير والشرقي مستدبرا له متوجها الي	2083	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2019	false	8498840838593523958	214	300	1167	1679	1679	300	وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد والمساجد والجوامع وكذلك قولهم الدعاء مستجاب عند برج باب كيسان بين بابي الصغير والشرقي مستدبرا له متوجها الي-	2019	-2688700481599830843	512	1019.0	427	513	99.80506896972656	86	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2083	true	6607592998323989392	86	300	513	1567	1567	300	القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاماكن ام لا وهل يجوز ان يستغاث بغير الله تعالي بان يقول يا جاه محمد او با-لست نفيسه او يا سيد- احمد او اذا عثر احدا وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يا- علي او يا- الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشايخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوفا- او نور الدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل يجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءم--------ة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس ما يقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او من يقول-	2083	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2020	false	836200491931241116	0	215	0	1065	1517	300	القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاماكن ام لا وهل يجوز ان يستغاث بغير الله تعالي بان يقول يا جاه محمد او يا لست نفيسة او يا سيدي احمد او اذا عثر احد- وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يال علي او يال الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشاءخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوفاء او نور-الدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل تجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءمة الاربعة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس ما يقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او من يقول	2020	-2688700481599830843	1044	2030.5	832	1068	97.7528076171875	202	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2084	true	8685932365226147707	213	300	1128	1529	1529	300	في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من العبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما------------------------------------------------------------------------ في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا علي من الصلاة-	2084	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1961	false	3694653801204456	165	232	840	1152	1489	300	في السنن ما رواه ابوداود ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي---- روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه----------------------------- عند قبره ويبلغ سلام من سلم ع------------------------------------------------------------------------ليه من البعيد---------------------------- كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عنه انه ق-------------------ال اكثروا علي من الصلاة	1961	-2688700481599830843	172	258.0	129	474	36.28691864013672	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2084	true	8685932365226147707	212	300	1124	1529	1529	300	لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من العبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------قال اكثروا علي من الصلاة-	2084	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1972	false	-1575365326285010632	65	118	336	574	1469	300	كما في السنن عن-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي---- روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة	1972	-2688700481599830843	134	203.5	104	441	30.385486602783203	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2084	true	8685932365226147707	0	85	0	453	1529	300	ان الدعاء مستجاب عند قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي	2084	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2020	false	836200491931241116	215	300	1065	1517	1517	300	ان الدعاء مستجاب عند قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد من اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي-	2020	-2688700481599830843	452	899.0	368	453	99.77925109863281	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2084	true	8685932365226147707	85	300	453	1529	1529	300	واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد و-لا مشايخهم الذين صلي الله عليه وسلم يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاءمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الارض قبر اتفق الناس علي انه قبر نبي غير قبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاءمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من العبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا علي من الصلاة-	2084	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2021	false	-5265055498652507390	0	202	0	1017	1529	300	واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيدة ولا مشايخهم الذين------------------- يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاءمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله------------------- وليس في الارض قبر اتفق الناس علي انه قبر نبي غير قبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاءمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي---- روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه ق-------------------ال اكثروا علي من الصلاة	2021	-2688700481599830843	1004	1960.5	804	1078	93.13543701171875	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	47	0	242	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت -------فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	2085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1605	false	3825988483212022432	244	289	1205	1438	1497	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن------------------------------- انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	1605	-2688700481599830843	198	354.5	159	264	75.0	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	38	0	194	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي- وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال	2085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1969	false	-3656260005184281365	53	86	277	448	1579	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء رواه ابوداود وغيره وقد كره مالك ان يقول ----------	1969	-2688700481599830843	141	249.5	111	195	72.30769348144531	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	28	0	145	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1972	false	-1575365326285010632	118	143	574	705	1469	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ---------قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	1972	-2688700481599830843	128	232.5	103	146	87.67123413085938	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	102	0	532	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتحري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا في السلام عليه فقال الاكثرون كمالك واحمد وغيرهما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منقولا عنه وقال	2085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2021	false	-5265055498652507390	202	300	1017	1529	1529	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه -------------------انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتحري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا في السلام عليه فقال الاكثرون كمالك واحمد وغيرهما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منقولا عنه وقال-	2021	-2688700481599830843	510	999.5	413	532	95.86466217041016	97	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	102	296	532	1491	1509	300	ابو حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقبل القبلة بل نص اءمة السلف علي انه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او ال---يوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال ابن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتوا القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي	2085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2022	false	-4610049224933342031	0	186	0	921	1498	300	ابو-حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقبل القبلة بل نص اءمة السلف علي انه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي وي-------------------دعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي------------------- فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال -بن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتو- القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي	2022	-2688700481599830843	914	1787.0	729	962	95.01039123535156	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	47	0	242	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي---- بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة------- يبلغوني عن امتي السلام	2085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2140	false	3326514897833469585	198	266	976	1327	1499	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء ولهذا قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره فالصلاة تصل اليه من البعيد كما تصل اليه من القريب وفي النساءي------ عنه------------------- انه قال ان لله----------- ملاءكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام	2140	-2688700481599830843	191	309.0	153	393	48.60050964355469	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	37	0	190	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه	2085	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2180	false	-4837802558572796694	61	91	307	462	1493	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء---------------------- صلي الله عليه وعلي اله	2180	-2688700481599830843	149	260.0	119	191	78.01046752929688	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	185	217	957	1144	1591	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمي----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1588	false	-7853100066097689854	108	139	564	748	1601	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من ----------المسلمين والمءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	1588	-2688700481599830843	172	323.5	142	198	86.86869049072266	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	185	217	957	1144	1591	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1861	false	8771378058006081462	119	151	624	812	1581	300	يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	1861	-2688700481599830843	184	360.0	152	188	97.8723373413086	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	183	217	947	1144	1591	300	عليه وسلم------ يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1960	false	-6174444124685439665	43	78	234	438	1570	300	عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	1960	-2688700481599830843	188	356.0	154	204	92.1568603515625	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	0	125	0	631	1591	300	يكرهون الوقوف للدعاء بعد السلام عليه وبين ان المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفر او ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية---- وهب اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ينهي عن اضافة هذا اللفظ الي القبر والتشبه بفعل	2086	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2022	false	-4610049224933342031	186	300	921	1498	1498	300	يكرهون الوقوف للدعاء بعد السلام عليه وبين ان المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفر او ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية ابي وهب اذا سلم علي النبي------------------- يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي------------------- قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي------------------- لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ينهي عن اضافة هذا اللفظ الي القبر والتشبه بفعل-	2022	-2688700481599830843	573	1092.5	461	635	90.23622131347656	112	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	125	300	631	1591	1591	300	ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب قلت والاحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساءي ونحوهما فيها شيءا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وكان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتناول الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فهي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة 84 فلما نهي--- الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق-	2086	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2023	false	621374817270898104	0	166	0	916	1675	300	ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب قلت والاحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساءي ونحوهما فيها شيءا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وكان------------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتناول الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فهي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره---------- فلما نهي عن الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق	2023	-2688700481599830843	912	1785.5	748	964	94.6058120727539	163	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	173	217	888	1144	1591	300	زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وكان صلي الله عليه وسلم ----------------------------يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2146	false	7915351887047846577	78	124	388	651	1594	300	زيارة القبور كما كان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2146	-2688700481599830843	219	395.0	179	286	76.57342529296875	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	185	217	957	1144	1591	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2175	false	-3964276023932879436	246	276	1346	1519	1649	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2175	-2688700481599830843	172	333.5	142	187	91.97860717773438	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2087	true	3725709355797906852	0	137	0	777	1600	300	المءمنين والقيام علي قبره بعد الدفن--- من جنس الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد امتنع ان يكون تحريها للدعاء مستحبا لان المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة	2087	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2023	false	621374817270898104	166	300	916	1675	1675	300	المءمنين والقيام علي قبره بعد الدفن هو من جنس الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال ف-------------------ي الاحاديث المستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر -ما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد امتنع ان يكون تحريها للدعاء مستحبا لان المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة-	2023	-2688700481599830843	755	1485.0	623	780	96.79486846923828	130	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2087	true	3725709355797906852	137	300	777	1600	1600	300	لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينهي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافعي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر بن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب اليه ابو موسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لءلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاءمة كان معروفا عند السلف كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختارته عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي-	2087	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2024	false	5580704096734672944	0	158	0	803	1513	300	لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينهي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافعي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر بن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب اليه ابو-موسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لءلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاءمة كان معروفا عند السلف كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختاره- عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي------------------- فيدخل فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي	2024	-2688700481599830843	801	1577.0	644	824	97.208740234375	157	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2088	true	-4572991153440133703	0	158	0	785	1577	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز--- محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء وقد بسط الكلام علي هذا الاصل في غير هذا	2088	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2024	false	5580704096734672944	158	300	803	1513	1513	300	عن رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله لا تجع-------------------لوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء وقد بسط الكلام علي هذا الاصل في غير هذا-	2024	-2688700481599830843	699	1344.0	560	788	88.70558166503906	138	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2088	true	-4572991153440133703	158	300	785	1577	1577	300	الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد ولد ادم -خير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا اذا نزلت بهم الشداءد كحالهم في الجدب والاستسقاء وعند القتال والاستنصار يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدوا الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين بل قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقسموا علي الله بشء من مخلوقاته بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال الصالحة ودعاء المءمنين كما يتوسل العبد الي الله بالايمان بنبيه وبمحبته وموالاته-	2088	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2025	false	3847144999102399577	0	134	0	756	1634	300	الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد ولد ادم وخير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا اذا نزلت بهم الشداءد كحالهم في الجدب والاستسقاء وعند القتال والاستنصار يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي -------------------ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين بل قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدعاء عند قبر النبي -------------------ولا اقسموا علي الله بشء من مخلوقاته بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال الصالحة ودعاء المءمنين كما يتوسل العبد الي الله بالايمان بنبيه وبمحبته وموالاته	2025	-2688700481599830843	753	1467.0	620	794	94.83627319335938	131	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2088	true	-4572991153440133703	222	257	1132	1330	1577	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب -----------------------------قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالع---------باس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته	2088	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2030	false	-915865151768518974	177	215	913	1125	1543	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل ال------------يك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم------------ بدعاءه وشفاعته	2030	-2688700481599830843	157	290.5	127	236	66.52542114257812	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2089	true	7332011176727202655	198	244	1047	1281	1571	300	وقد كان---- اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قال السلف كابن عباس وغيره كان هءل-اء---------- قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	2089	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1581	false	3448590986062216624	183	226	968	1193	1564	300	----وان ذلك اصل عبادة الاصنام --------------------قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	1581	-2688700481599830843	167	284.0	133	249	67.06827545166016	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2089	true	7332011176727202655	0	172	0	906	1571	300	والصلاة عليه والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعاءه وشفاعته كذلك يتوسل الخلق في الاخرة بدعاءه وشفاعته وتتوسل بدعاء الصالحين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لو كان افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلق وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاهو وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بعده الا هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بنهيه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مستقبلا لها وان كان المصلي لا يعبد الموتي ولا يدعوهم كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب لانها وقت سجود المشركين للشمس وان كان المصلي لا	2089	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2025	false	3847144999102399577	134	300	756	1634	1634	300	والصلاة عليه والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعاءه وشفاعته كذلك يتوسل الخلق في الاخرة بدعاءه وشفاعته ويتوسل بدعاء الصالحين كما قال النبي------------------- وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لوك-ان افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلف وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاه ولكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بعده الا هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بلعنه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مستقبلا لها وان كان المصلي لا يعبد الموتي ولا يدعوهم كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب لانها وقت سجود المشركين للشمس وان كان المصلي لا-	2025	-2688700481599830843	869	1700.0	705	906	95.9161148071289	161	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2089	true	7332011176727202655	172	300	906	1571	1571	300	يسجد الا لله سدا للذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشايخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون-	2089	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2026	false	-5688570142464607779	0	126	0	659	1541	300	يسجد الا لله سدا للذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا -------قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشايخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون	2026	-2688700481599830843	658	1303.0	533	666	98.79879760742188	125	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2090	true	7175012426586607036	0	173	0	884	1501	300	بهم الذين ضاهوا الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فصل واما ما حكي عن بعض المشايخ من قوله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما بك من الشدة حيا كنت او ميتا فهذا الكلام ونحوه اما--- يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه نقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا بعيدا ومن المعلوم ان الله لم يامر بمثل هذا ولا رسله امروا بذلك بل قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الانشراح 8 ولم يقل ارغب الي الانبياء والملاءكة وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملاءكة فانزل الله هذه الاية وهذا رسول الله	2090	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2026	false	-5688570142464607779	126	298	659	1535	1541	300	بهم الذين ضاهوا الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فصل واما ما حكي عن بعض المشايخ من قوله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما بك من الشدة حيا كنت او ميتا فهذا الكلام ونحوه اما ان يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه نقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا بعيدا ومن المعلوم ان الله لم يامر بمثل هذا ولا رسله امروا بذلك بل قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب----------- ولم يقل ارغب الي الانبياء والملاءكة وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت طاءفة من السلف كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملاءكة فانزل الله هذه الاية وهذا رسول الله	2026	-2688700481599830843	873	1730.0	702	887	98.42164611816406	170	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2090	true	7175012426586607036	179	300	910	1501	1501	300	لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في الدين فان كان للميت فضيلة فرسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله-	2090	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2027	false	-2937019909275948890	0	117	0	573	1520	300	لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في الدين فان كان للميت فضيلة فرسول الله------------------- اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله	2027	-2688700481599830843	572	1125.0	456	592	96.62162017822266	116	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2091	true	7173623007554678125	0	190	0	973	1540	300	يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبد القادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشايخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا من جنس ما يفعله النصاري بعيسي وامه واحبارهم ورهبانهم في اتخاذ------هم اربابا والهة يدعونهم ويستغيثونهم في مطالبهم ويسالونهم ويسالون بهم فصل واما	2091	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2027	false	-2937019909275948890	117	300	573	1520	1520	300	يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر---------- فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبد-القادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشاءخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا من جنس ما يفعله النصاري بعيسي وامه واحبارهم ورهبانهم في اتخاذهم اياهم اربابا والهة يدعونهم ويستغيثونهم في مطالبهم ويسالونهم ويسالون بهم فصل واما-	2027	-2688700481599830843	940	1839.5	759	979	96.01634216308594	182	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2091	true	7173623007554678125	190	300	973	1540	1540	300	قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الاكل فانهم ياكلون بايثار وعند المجاراة في العلم لانهم يقص-ون المناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل عملا يحبه الله ورسوله وهو ما كان لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نظر محبة والعمل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من المواكلة والمخاطبة والاستماع منها ما يحبه الله ومنها م---------------------ا يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة-	2091	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2028	false	-1580043994009335568	0	114	0	590	1497	300	قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الاكل فانهم ياكلون بايثار وعند المجاراة في العلم لانهم يقصدون المناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل عملا يحبه الله ورسوله وهو ما كان لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نظر محبة والعمل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من المواكلة والمخاطبة والاستماع منها ما يحبه الله ومنها مالا يحبه الله ومنها ما يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة	2028	-2688700481599830843	567	1121.0	458	590	96.10169219970703	107	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2092	true	3203705537284603270	0	194	0	946	1537	300	وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قبر نبي او قبر احد من الصحابة والقرابة او ما يقرب من ذلك او الصاق بدنه او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال انه قبر هود والذي عليه العلماء انه قبر معاوية بن ابي سفيان او عند المثال الخشب الذي يقال تحته راس يحيي بن زكريا ونحو ذلك فهو مخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واءمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عند قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير	2092	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2028	false	-1580043994009335568	114	300	590	1497	1497	300	وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قبر نبي او قبر احد من الصحابة والقرابة او ما يقرب من ذلك او الصاق بدنه او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال انه قبر هود والذي عليه العلماء انه قبر معاوية بن ابي سفيان او عند المثال الخشب الذي يقال تحته راس يحيي بن زكريا ونحو ذلك فهو مخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واءمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي -------------------عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عند قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات كما ثبت في الصحيحين عن النبي ا-------------------نه قال ينزل ربنا الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير-	2028	-2688700481599830843	906	1781.0	721	946	95.77166748046875	185	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2092	true	3203705537284603270	194	300	946	1537	1537	300	وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وفي حديث اخ الجواب اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وامثال ذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاع الجواب كعرفة ومزدلفة ومني والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقا وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء---- افضل واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من-	2092	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2029	false	9074901333785451486	0	104	0	583	1592	300	وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وفي حديث اخر------ اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وامثال-ذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر------ كعرفة ومزدلفة ومني والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقا وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه افضل واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من	2029	-2688700481599830843	576	1118.5	474	596	96.64429473876953	102	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2093	true	6484922265812464502	65	112	343	588	1541	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر و---يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم ---------	2093	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2019	false	8498840838593523958	93	143	505	765	1679	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------افعالهم واعمالهم	2019	-2688700481599830843	234	442.0	188	269	86.98884582519531	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2093	true	6484922265812464502	0	198	0	1025	1541	300	سلف الامة واءمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فان هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر --ويجوز ان يقسم علي الله في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السءال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سءال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السم-وات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته	2093	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2029	false	9074901333785451486	104	300	583	1592	1592	300	سلف الامة واءمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فان هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله م-------------------ن اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او يجوز ان يقسم علي الله في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السءال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سءال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته-	2029	-2688700481599830843	1002	1972.5	809	1029	97.37609100341797	190	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2093	true	6484922265812464502	198	298	1025	1532	1541	300	احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي -------صلي الله	2093	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2030	false	-915865151768518974	0	98	0	496	1543	300	احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي------------------- انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي ان من عباد الله	2030	-2688700481599830843	484	937.0	388	515	93.98058319091797	94	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2094	true	-9140542695937104217	84	122	439	651	1540	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل ال------------يك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم------------ بدعاءه وشفاعته	2094	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2025	false	3847144999102399577	60	95	329	527	1634	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب -----------------------------قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالع---------باس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته	2025	-2688700481599830843	157	290.5	127	236	66.52542114257812	26	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2094	true	-9140542695937104217	0	215	0	1109	1540	300	ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره كما قال انس بن النض الجواب اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي رب الا فعلت كذا وكذا وكلاهما كان ممن يبر الله قسمه والعبد يسال ربه بالاسباب التي تقتضي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عليها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طلب من النبي صلي الله عليه وسلم وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توجيهه بنبيه الي الله هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما	2094	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2030	false	-915865151768518974	94	300	480	1543	1543	300	ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره لما قال انس بن النضر------ اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي رب الا فعلت كذا وكذا وكلاهما كان ممن يبر الله قسمه والعبد يسال ربه بالاسباب التي تقتضي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عليها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي------------------- ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طلب من النبي------------------- وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توج-هه بنبيه الي الله هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما-	2030	-2688700481599830843	1061	2074.5	856	1109	95.6717758178711	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2094	true	-9140542695937104217	215	300	1109	1540	1540	300	قول القاءل اسالك او اقسم عليك بحق ملاءكتك او-بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا يجوز مثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة-	2094	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2031	false	3518363442903826298	0	86	0	433	1601	300	قول القاءل اسالك او اقسم عليك بحق ملاءكتك او بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا يجوز مثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة	2031	-2688700481599830843	431	852.0	347	433	99.5381088256836	83	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	195	241	1078	1311	1610	300	ان عمر بن الخطاب -------------كان في السف------ر فراي قوما يبتدور-ن مكانا ف----------قال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا كان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار -انبياء--كم مساجد--------------------------- من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله ----	2095	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1971	false	-4474781103173676898	53	111	259	548	1516	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا -قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال و---مكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركت----ه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا لان الله	1971	-2688700481599830843	208	336.0	166	297	70.0336685180664	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	0	214	0	1169	1610	300	الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سبب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءاله بذلك سءال بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الغار الذين دعوا الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنبيين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك ما يقتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الاقسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هو يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها وقد ثبت ان عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدورن مكانا فقال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول	2095	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2031	false	3518363442903826298	86	300	433	1601	1601	300	الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سبب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءاله بذلك سءال بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الغار الذين دعوا الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنبيين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك ما يقتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الاقسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها وقد ثبت ان عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدرون مكانا فقال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول-	2031	-2688700481599830843	1165	2322.0	952	1169	99.65782928466797	212	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	219	300	1193	1610	1610	300	فقال واذا كان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شيءا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وقد-	2095	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2032	false	-8768909288401384166	1	73	5	382	1577	300	فقال وم---كان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعلوم ان النبي -------------------كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شيءا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي -في الم------------------نام وقد	2032	-2688700481599830843	373	710.0	302	418	89.23445129394531	69	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	193	239	1070	1301	1610	300	وقد ثبت ان عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدورن مكانا ف----------قال ما هذا فقالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا كان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد--------------------------- من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	2095	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2054	false	2419192008514078453	64	111	331	569	1538	300	وقد ثبت عنه انه ---------كان في --سفر فراي قوما ينتابون بقعة يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله ف-------------------قال و---مكان صلي -به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	2054	-2688700481599830843	176	280.0	140	272	64.70587921142578	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2096	true	-8440028909579894415	0	229	0	1208	1564	300	جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام والحجارة التي ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجدا او مزارا بل لم يامر الله ان يتخذوا مقام نبي من الانبياء مصلي الا مقام ابراهيم بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قبلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الاحبا الجواب اين تري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا ابن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها كيف وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما قبل الحجر الاسود قال والله اني لاعلم انك حجر لا	2096	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2032	false	-8768909288401384166	73	300	382	1577	1577	300	جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام -الحجارة التي ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجدا و--مزارا بل لم يامر الله ان يتخذ م--قام نبي من الانبياء مصلي الا مقام ابراهيم بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قبلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الاحبار------ اين تري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا ب-ن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها كيف وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما قبل الحجر الاسود قال والله اني لاعلم انك حجر لا-	2032	-2688700481599830843	1190	2350.5	965	1208	98.50993347167969	223	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2096	true	-8440028909579894415	229	300	1208	1564	1564	300	تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا صلي الله عليه وسلم وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر ك-ذلك خطابه بمثل ما-	2096	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2033	false	3212295235423708298	0	63	0	320	1533	300	تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله------------------- يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا------------------- وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر وكذلك خطابه بمثل ما	2033	-2688700481599830843	317	602.0	255	358	88.5474853515625	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2097	true	4260521813902509198	0	240	0	1224	1548	300	يخاطب به الرب مثل قول القاءل اغفر لي ذنوبي و--انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبركون به او يصلون عندها او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم شبر- بشبر وذراع- بذراع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخلتم وحتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق لفعلتموه وقد بلغ عمر بن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم تحتها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء او الصالحين او المغارات والكهوف او غير ذلك مثل الطور الذي كلم الله عليه موسي ومثل غار حراء الذي	2097	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2033	false	3212295235423708298	63	300	320	1533	1533	300	يخاطب به الرب مثل قول القاءل اغفر لي ذنوبي او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبركون به او يصلون عندها او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا-رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخلتم وحتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق لفعلتموه وقد بلغ عمر بن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع النبي الناس تح-------------تها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء او الصالحين او المغارات والكهوف او غير ذلك مثل الطور الذي كلم الله عليه موسي ومثل غار حراء الذي-	2033	-2688700481599830843	1201	2366.5	967	1228	97.80130004882812	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2097	true	4260521813902509198	240	300	1224	1548	1548	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و-الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان ا-لذان بجانبيه الشرقي والغربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخ الجواب مقام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع-	2097	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2034	false	2810970567838967209	0	60	0	321	1577	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان اللذان بجانبيه الشرقي والغربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخر م------قام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع	2034	-2688700481599830843	315	610.5	258	327	96.33027648925781	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2098	true	2566119494734579002	89	176	486	927	1550	300	المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش ال-----------------------------ا الله التوبة 18 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	2098	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1997	false	-3092051301283097447	12	106	56	542	1536	300	المشاهد اشياء فقال تعالي-- ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المه------تدين وقال تعالي------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم-------- صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	1997	-2688700481599830843	275	450.5	218	612	44.93463897705078	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2098	true	2566119494734579002	0	257	0	1338	1550	300	السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو يروي عن غيرهما انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله التوبة 18 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطواته احد-هما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو ذلك من المشاهد والمحققون منهم قالوا ان هذا سفر معصية ولا يقصر الصلاة فيه كمن لا يقصر في	2098	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2034	false	2810970567838967209	60	300	321	1577	1577	300	السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي --------------------من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو يروي عن غيرهما انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وق-----------ال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله---------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------- وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو ذلك من المشاهد والمحققون منهم قالوا ان هذا سفر معصية ولا يقصر الصلاة فيه كما لا يقصر في-	2034	-2688700481599830843	1243	2397.5	1004	1341	92.69202423095703	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2098	true	2566119494734579002	257	300	1338	1550	1550	300	سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره وكذلك ذكر ابو عبد الله بن بطة ان هذا من البدع المحدثة في الاسلام بل نفس قصد هذه البقاع للصلاة فيها والدعاء ليس له اصل في شريعة المسلمين ولم ينقل عن السابقين الاولين رضي الله-	2098	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2035	false	4452308022499343966	0	43	0	213	1576	300	سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره وكذلك ذكر ابو عبد الله بن بطة ان هذا من البدع المحدثة في الاسلام بل نفس قصد هذه البقاع للصلاة فيها والدعاء ليس له اصل في شريعة المسلمين ولم ينقل عن السابقين الاولين رضي الله	2035	-2688700481599830843	212	419.0	170	213	99.530517578125	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2099	true	3315133249064911965	0	267	0	1412	1584	300	عنهم وارضاهم انهم كانوا يتحرون هذه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي غير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 107 بل المساجد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم كما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي صلي الله عليه وسلم خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد الملك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنمة عن سمت القبلة لءلا يصل -احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان يصلي المسلمين بقرية الخليل بمسجد هناك وكان الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الي ان نقب ذلك السور ثم جعل	2099	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2035	false	4452308022499343966	43	300	213	1576	1576	300	عنهم وارضاهم انهم كانوا يتحرون هذه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي غير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين----------- بل المساجد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم كما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي ف-------------------ي الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي------------------- خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد الملك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنمة عن سمت القبلة لءلا يصلي احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان مصلي المسلمين بقرية الخليل بمسجد هناك وكان الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الي ان نقب ذلك السور ثم جعل-	2035	-2688700481599830843	1359	2673.0	1104	1413	96.1783447265625	254	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2099	true	3315133249064911965	267	300	1412	1584	1584	300	فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان القبر-	2099	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2036	false	855155943101668303	0	33	0	173	1573	300	فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان القبر	2036	-2688700481599830843	172	339.0	140	173	99.42196655273438	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	70	176	380	898	1574	300	كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الربا---ط في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال ال-----------------------علماء ان الرباط --بالثغور	2100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1962	false	5783840340690288487	14	89	81	462	1546	300	كانت ثغ-را--------- للمسلمين يقيم بها----- المرابطون في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان-------- عن النبي------------------- انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود و-كان اهل الخير والدين يقصدون ثغور المسلمين للرباط فيها ثغور	1962	-2688700481599830843	328	541.0	259	546	60.07326126098633	61	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	152	238	777	1251	1574	300	ابو هريرة ل-------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	2100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1966	false	1970550060317521158	98	203	527	1061	1550	300	ابو-هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال--------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	1966	-2688700481599830843	345	633.0	279	641	53.82215118408203	60	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	176	232	898	1215	1574	300	افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس ا-------------------لحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	2100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1974	false	874900077010863138	104	152	541	811	1612	300	افضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة------------------------------------------------------------------- باتفاق العلماء فان جنس الجهاد افضل من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	1974	-2688700481599830843	232	428.5	189	337	68.84272766113281	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	58	150	304	764	1574	300	والاسكندرية ومثل-------------- عبادان ونحوها ب--ارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون ي--قصدونها----- لاجل ال--رباط في سبيل الله فانه قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط --------------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن ع---------------------ثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم----- سواه من	2100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1980	false	-5515554551446836206	194	300	980	1519	1519	300	-الاسكندرية ونحوها ثغورا وكذلك عبادان ونحوها من ارض العراق و------------------------------------------------كان الصالحون يتناوبون الثغور لاجل المرابطة في سبيل الله فان المقام بالثغور لاجل الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الف---------ارسي رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من-	1980	-2688700481599830843	341	537.5	270	628	54.29936218261719	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	150	259	764	1363	1574	300	المنازل وقال ابو هريرة ل---------------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابط--ة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج- وجنس الجهاد افضل باتفاق ------------------------------------------------المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1981	false	-3600992715908188326	0	112	0	592	1627	300	المنازل وعن ابي- هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لا------------ن ال-------------------------------------------------------رباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين------------ كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1981	-2688700481599830843	489	902.0	397	672	72.76786041259766	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	0	276	0	1442	1574	300	صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريبة وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت ثغرا من ثغور المسلمين كان صالحو- المسلمين يقيمون بها لاجل الرباط في سبيل الله وهكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان و-الاسكندرية ومثل عبادان ونحوها بارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم----- سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم التوبة 19 فهذا هو الاصل في تعظيم هذه الامكنة ثم من هذه الامكنة ما سكنه بعد ذلك	2100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2036	false	855155943101668303	33	300	173	1573	1573	300	صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريبة وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت ثغرا من ثغور المسلمين كان صالحوا المسلمين يقيمون بها لاجل الرباط في سبيل الله وهكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان و الاسكندرية ومثل عبادان ونحوها بارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي------------------- انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم---------- فهذا هو الاصل في تعظيم هذه الامكنة ثم من هذه الامكنة ما سكنه بعد ذلك-	2036	-2688700481599830843	1392	2714.5	1128	1450	96.0	262	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	276	300	1442	1574	1574	300	الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثغرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا-	2100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2037	false	-615993374397410876	0	24	0	133	1578	300	الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثغرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا	2037	-2688700481599830843	132	259.0	109	133	99.24812316894531	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	78	175	430	890	1574	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------- في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم----- سواه من المنازل--------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط	2100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2256	false	-5920370342806740928	189	290	981	1464	1515	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل-------------- الرباط	2256	-2688700481599830843	373	643.5	291	555	67.20720672607422	73	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	85	160	458	815	1574	300	صحيح مسلم عن سلم---ان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يو-----------------------------------------------م في سبيل الله خير من الف يوم سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله	2100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2495	false	-6364728643123328642	53	112	285	572	1603	300	صحيح مسلم عن سلمان -----------ان النبي----------------------- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا ------------اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا في الرباط فكيف الجهاد وقال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد ابدا وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله --------------------------------------------------------------------------	2495	-2688700481599830843	166	240.5	127	407	40.78623962402344	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	98	259	521	1363	1574	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2100	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3977	false	3031605045770900192	62	154	323	818	1611	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	3977	-2688700481599830843	480	917.0	388	843	56.93950271606445	85	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2101	true	-6416867279206374072	0	298	0	1546	1554	300	كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد 13 ثم لما فتحها النبي صلي الله عليه وسلم صارت دار اسلام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الماءدة 22 الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين الاعراف 145 وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابو الدرداء الي سليمان الفارسي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين والانصار وكان ابو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق ناءبا لعمر بن الخطاب ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه	2101	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2037	false	-615993374397410876	24	300	133	1578	1578	300	كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ثم --------لما فتحها النبي صارت داراس--------------------لام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون -----------الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين ------------وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقا---------ل النبي------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابو-الدرداء الي سل-مان الفارسي وكان النبي------------------- قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين والانصار وكان ابو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق ناءبا لعمر بن الخطاب ان هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه-	2037	-2688700481599830843	1430	2791.0	1157	1546	92.49676513671875	272	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2102	true	6912262305864059732	0	300	0	1512	1512	300	الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقد تبين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عندم-ا يقال انه قدم نبي او اثر نبي او قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغي الجواب انه من البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اءمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل اذا عث الجواب يا جاه محمد يا للست نفيسة او يا سيدي الشيخ فلان او نحو ذلك مما فيه استعانته وسءاله فهو من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 64 وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او لاحد من اهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل او للشيخ فلان او فلان او فلان او لبعض اهل البيت او غيرهم نذر معصية لا يجب الوفاء به-	2102	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2038	false	-6912297903601511950	2	289	9	1460	1511	300	الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقد تبين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قدم نبي او اثر نبي او قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغيران م--------ن البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله -------------------ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اءمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل اذا عثر------ يا جاه محمد يا للست نفيسة او يا سيدي الشيخ فلان او نحو ذلك مما فيه استغاثته وسءاله فهو من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا -----------وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ------------وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او لاحد من اهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل او للشيخ فلان او فلان --------او لبعض اهل البيت او غيرهم نذر معصية لا يجب الوفاء به	2038	-2688700481599830843	1440	2809.0	1156	1515	95.04950714111328	281	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2103	true	7132724420763715202	11	300	52	1532	1532	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان هذا ملعونا فالذي يضع فيه- قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او شمعا او ذهبا او فضة او سترا او غير ذلك ليجعل عند قبر نبي من الانبياء او بعض الصحابة او القرابة او المشايخ فهو نذر معصية لا يجوز الوفاء به وهل عليه كفارة يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ----من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح يثيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 17 وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة البقرة 265 الاية وقال عن عباده الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 ولهذا لا ينبغي لاحد ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لابي بكر ولعلي او للشيخ فلان او الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الذي- لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا لله ولا الصيام الا لله-	2103	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2039	false	9133912220946046178	0	272	0	1400	1535	300	في الصحيح عن النبي انه -------------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله -------------------من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان هذا ملعونا فالذي يضع فيها قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او شمعا او ذهبا او فضة او سترا او غير ذلك ليجعل عند قبر نبي من الانبياء او بعض الصحابة او القرابة او المشاءخ فهو نذر معصية لا يجوز الوفاء به وهل عليه كفارة يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ذلك من اهل بيت النبي -------------------وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح يثيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي--------- وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة----------- الاية وقال عن عبادة الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا---------- ولهذا لا ينبغي لاحد ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لابي بكر ولعلي او للشيخ فلان او الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الدين لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا لله ولا الصيام الا لله	2039	-2688700481599830843	1386	2688.0	1116	1487	93.20780181884766	263	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	152	490	757	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	156	210	817	1083	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	940	-2688700481599830843	247	471.5	197	281	87.90035247802734	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	71	185	358	910	1527	300	ولا نعبده الا بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تع-----------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان الدين دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم------ شرعوا في ال----دين ما لم ياذن به الله	2104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	1	118	3	566	1542	300	ولا يعبد -الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احس---------------------------ن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ام ل-----------هم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	1863	-2688700481599830843	389	691.0	305	698	55.73065948486328	72	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	0	30	0	147	1527	300	ولا الحج الا الي بيت الله ولا الدعاء الا لله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 192 وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك	2104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2039	false	9133912220946046178	272	300	1400	1535	1535	300	ولا الحج الا الي بيت الله ولا الدعاء الا لله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك-	2039	-2688700481599830843	135	255.0	108	147	91.83673095703125	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	30	300	147	1527	1527	300	من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الزم الجواب 2 وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا تعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان الدين دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين ما لم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم ك-لهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب-	2104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	0	257	0	1325	1547	300	من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون---------- وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين-------------- وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لا------ن دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم وكلهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب	2040	-2688700481599830843	1319	2570.0	1063	1382	95.44139099121094	252	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	66	150	338	745	1527	300	ان لا تعبد الا الله ولا------------- نعبده الا بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2266	false	9064487887806722982	159	223	831	1143	1523	300	ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده---- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	290	532.5	229	420	69.04762268066406	55	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2331	false	699987773162530645	195	233	959	1151	1458	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	175	318.0	140	265	66.03773498535156	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2358	false	-8800150004733359877	19	66	102	334	1548	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	183	341.0	145	297	61.61616134643555	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2830	false	-563137602520678102	37	84	203	434	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	223	433.5	178	259	86.10038757324219	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	248	300	1270	1527	1527	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب-	2104	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3995	false	-1864307204450720034	20	71	109	364	1574	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب	3995	-2688700481599830843	244	464.0	195	263	92.77566528320312	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2105	true	3601588673592910977	0	47	0	240	1576	300	يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	2105	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	257	299	1325	1544	1547	300	يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون------------- وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-------- وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	2040	-2688700481599830843	219	418.5	177	240	91.25	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2105	true	3601588673592910977	51	258	256	1333	1576	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 وانما يتنوع في هذا الدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل------ منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 كما يتنوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكعبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتابين المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا من دين الاس----------------لام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون	2105	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2041	false	2860704131873856662	0	203	0	1059	1514	300	ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه---------- وانما يتنوع في هذا الدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كما تت-----------نوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكعبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتابين المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا من دين الاسلام فان دين الاسلام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون	2041	-2688700481599830843	1031	2023.0	833	1099	93.81255340576172	195	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2108	true	2793892345843164713	88	118	449	601	1512	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم--- لا يوجبه--- فاذا احتاط ونضح------------ كان حسنا	2108	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0543	false	5254670423281390223	266	300	1342	1511	1511	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا-	543	-2688700481599830843	150	271.5	121	170	88.23529052734375	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2111	true	3731005607842343566	6	47	32	250	1590	300	الانبياء قبلي----- ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء ويجب	2111	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1274	false	-8412960875415740699	39	81	211	435	1571	300	الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس--- عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه	1274	-2688700481599830843	212	401.5	172	227	93.3920669555664	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2112	true	4258043412284748556	10	68	48	346	1530	300	المسح علي الخفين قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي ان--كره بعض الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل البيت و------------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	2112	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0601	false	2384413272032779467	97	168	507	871	1554	300	المسح علي الخفين خفي ---------------------علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	601	-2688700481599830843	266	482.0	213	385	69.09091186523438	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	146	185	760	959	1578	300	علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا اجاز علي--------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا ومن-----فصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما لبسه--------------- من فرو او قطن وغيرهما ---وثبت---- بشده-- بخيط متصل او منفصل مسح	2113	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0600	false	2828696296897778590	200	285	988	1445	1519	300	علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما فغيرهما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو و--قطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح	600	-2688700481599830843	177	297.5	141	459	38.56209182739258	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	76	129	406	670	1537	300	التطهير في--- الحياض التي في الحمامات سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان -الانبوب يصب فيها او لم يكن وسواء كان ---------نا--ءتا او لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتقد غسله من الحوض الفاءض مسطرا او----------------------- دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله--- ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله	2116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0528	false	-5317531904532072964	194	282	1095	1534	1635	300	التطهر من هذه الحياض----------------- سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر-------- الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله	528	-2688700481599830843	211	273.5	166	464	45.47413635253906	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	173	218	882	1109	1537	300	--حاجة ف----لا ريب في جواز---- بناءها فقد بنيت الحمامات---------------- في الحجاز والعراق علي عهد علي رضي الله عنه واقروها واحمد لم يقل ---ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها	2116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0668	false	3308547019333537365	251	300	1282	1530	1530	300	الحارة فهنا لا ريب انه لا يحرم بناءها وقد بنيت الحمامات علي عهد الصحابة في الحجاز والعراق علي عهد علي وغير-------ه واقروها واحمد لم يقل ان ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها-	668	-2688700481599830843	208	361.0	167	256	81.25	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	229	274	1171	1401	1537	300	منها ما------ هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد -نوزع في وجوبه كغسل الجمعة والغسل ف--------------------------------ي البلاد الباردة ولا يمكن الا في حمام وان اغتسل من غيره---- خيف عل---------يه التلف ولا يجوز------------------------------------ الانتقال الي التيمم مع القدرة عليه-------- بالماء في الحمام	2116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0669	false	9052535350592788720	175	237	920	1237	1553	300	من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد تنوزع في وجوبه كغسل الجمعة ومنها ما هو مستحب وهذه الاغسال لا تمكن في البلاد الباردة--------- الا في حمام وان اغتسل في غير حمام خيف عليه الموت او المرض فلا يجوز الاغتسال في غير حمام حينءذ ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة علي الاغتسال بالماء في الحمام	669	-2688700481599830843	200	341.5	159	326	61.349693298339844	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	275	300	1405	1537	1537	300	يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب------ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب-	2116	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0670	false	8335044799463664191	27	70	134	383	1621	300	يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد لتعارض مفسدة الكراهة ومصلحة الاستحباب والتحقيق ترجيح هذا تارة وهذا تارة بحسب رجحان المصلحة تارة والمفسدة اخري واذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حينءذ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب	670	-2688700481599830843	131	238.0	107	249	52.610443115234375	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2117	true	3964856822776889591	22	56	116	293	1575	300	وقد يقال عنه انما يكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد ا--------نما هو في البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء واذا انتفت	2117	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0670	false	8335044799463664191	134	169	730	914	1621	300	فقد يقال نحن انما نكره بناءها ابتداء فاما اذا بناها غيرنا فلا نامر بهدمها لما في ذلك من الفساد وكلام احمد المتقدم انما هو في البناء لا في الابقاء والاستدامة اقوي من الابتداء ولهذا كان -	670	-2688700481599830843	162	305.5	130	185	87.56756591796875	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2118	true	-4496136769798274490	1	71	4	382	1567	300	لا يمكنه الخروج منه الا بعد خروج الوقت ك--------------------الغلام والم-------------------------------------راة التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر يتيمم ويصل---------ي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي- المر------------------------------------------------------------------------اة بالتيمم عن الجنابة--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا تقدر------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغتسال في البيت وكل من----------------------------------------------------- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا	2118	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0742	false	8870711816352218913	98	279	498	1407	1503	300	لا يمكنه الخروج-------- حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم-- يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي----------- عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه -سواء كان العذر نادرا او معتادا	742	-2688700481599830843	261	327.0	206	931	28.034372329711914	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2121	true	-458190234370598046	249	299	1296	1559	1563	300	وكذلك------- المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم---------------- والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	2121	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0135	false	-685027225452997282	235	288	1163	1447	1505	300	وكذلك المراة المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي يعلم انه- استحاضة باستمرار الدم فانها كالمبتداة والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاء- في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	135	-2688700481599830843	260	494.0	210	286	90.90908813476562	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	70	152	359	791	1584	300	النظر في--------------من ترك الواجب --وفعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من- سماع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذا ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يكون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها ك------الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي القول الذي --------جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال ليس هذا	2122	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0850	false	-6889274270558712108	1	176	5	954	1607	300	النظر في فصلين احدهما من ترك الواجب او فعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او انه سم-ع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فهذان نوعان يقعان كثيرا من ترك طلب العلم الواجب عليه حتي ترك الواجب وفعل المحرم غير عالم بوجوبه وتحريمه او بلغه الخطاب في ذلك ولم يلتزم اتباعه تعصبا لمذهبه او اتباعا لهواه فان هذا ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فان الاعتقاد هو الاقرار بالتصديق والالتزام فقد يترك التصديق والالتزام جميعا لعدم النظر الموجب للتصديق وقد يكون مصدقا بقلبه لكنه غير مقر ولا ملتزم اتباعا لهواه فهل يكون حال هذا اذا تاب واقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كما ان الاسلام يجب ما قبله فهذه الصورة ابعد من التي قبلها فان من اوجب القضاء علي التارك المتاول وفسخ العقد والقبض علي المتاول المعذور فعلي هذا المذنب بترك الاعتقاد الواجب اولي واما علي القول الذي قررناه وجزمنا بصحته فهذا فيه نظر -قد يقال---- هذا	850	-2688700481599830843	423	749.0	342	955	44.29319381713867	71	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	12	162	58	821	1540	300	المسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت لا يجوز له التاخير ال--------ي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراء---------------------------------------ة اذا علم---- بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا---- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناس وجمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من---- الاصحاب بل ولا---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي وهذا لا شك --ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصورة ومع هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير ال------علماء------------------------------------- وما اظنه--- يوافقه ال--------ا بعض اصحاب الشافعي	2123	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0872	false	5695840923325005942	122	291	613	1486	1530	300	المسافر العادم للماء ا--------نه يجد-----ه بعد الوقت لم يج-ز له ت--اخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض----- وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم انه ا-ن علم انه بعد الوقت---- يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت ل----امكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعه-ا او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله---- قبله احد من الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة- معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي--- ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور- ومع هذا فالذي قاله في ذلك--- خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي	872	-2688700481599830843	653	1090.5	521	916	71.2882080078125	106	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	167	219	845	1107	1540	300	العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري--- منها ثوبا و---لا يصلي الا بعد----- الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذل-------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير------------------------------ بل تصلي في الوقت بحسب	2123	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0873	false	-3069564679843215606	36	114	191	586	1550	300	العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخير بلا-نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد -------اذا ضاق الوقت صلي ---بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب	873	-2688700481599830843	227	375.0	180	408	55.63725662231445	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	166	233	831	1167	1540	300	الاذان والاقامة والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه----- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة لا اثم علي تارك-ه ----------------فقد اخطا وليس الاذان	2125	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0876	false	-6304585885855533093	53	133	261	662	1534	300	الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من-------------- مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه ------سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء--- يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا -فان الاذان	876	-2688700481599830843	288	475.5	229	425	67.76470947265625	53	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2133	true	-1646634674404392927	5	32	22	175	1527	300	المشرق والمغرب قبلة -هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	2133	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0558	false	-7092209580265516607	0	26	0	150	1510	300	المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	558	-2688700481599830843	149	286.5	123	154	96.75325012207031	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	244	300	1246	1535	1535	300	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يف----------------------------------------سر بانبساط اخر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد يفسر بحضور جميع-	2135	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0962	false	-112101304874905229	198	261	1034	1357	1555	300	المشروطة قد تف-----سر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اخر النية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع	962	-2688700481599830843	260	502.5	209	330	78.78787994384766	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	41	98	209	508	1580	300	الطبراني باسناد حسن عن ابن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اذا كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ وهو م-ناسب للواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون	2137	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1043	false	-7770614089880739065	50	98	267	519	1527	300	الطبراني باسناد حسن عن ابن --عباس ان النبي -------------------كان يجهر بها اذ ---------------------كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو-داود في----- الناسخ والمنسوخ وهذا يناسب الواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون	1043	-2688700481599830843	241	433.0	196	300	80.33333587646484	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	99	131	519	674	1580	300	لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بالبسملة فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف	2137	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1068	false	-2713242485327197483	41	69	220	351	1508	300	لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها----- فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي------------------- فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف	1068	-2688700481599830843	129	237.0	101	155	83.2258071899414	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2138	true	5392124598173267597	205	274	1084	1456	1597	300	الاقوال فيها ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال -ال----ثاني يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت و-------------------------------------------------اذا لم يسمع------- قرا بنفسه فان قراءته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل م-------------------------ن السكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام ---------واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مست------------------------------------------------------------------------حبة ولا يقرا حال تنفس امامه واذا سمع همهمة الامام	2138	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1326	false	739203035447532388	11	136	61	750	1595	300	الاقوال----- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير- من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب وال---قرا--------------ءة اذا سمع قراءة الامام	1326	-2688700481599830843	332	531.0	270	712	46.629215240478516	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	210	281	1114	1474	1555	300	عبد الرحمن بن ابزي --------انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم --تكبيره رواه ابو داود والبخاري في التاريخ------- وقد حكي عن ابي داود الطيالسي انه قال حديث----- باطل قال ابو العباس وهذا وان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة	2139	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1163	false	730241478393407319	20	83	96	423	1541	300	عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع -----رسول الله و----------كان لا يتم التكبير- رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابود----اود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل--------------- وهذا -ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي------------------- صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة	1163	-2688700481599830843	292	492.5	233	382	76.43978881835938	51	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	8	49	46	257	1555	300	استحب ذلك والقراءة اذا سمع------------- هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان -قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما--- القراءة مح------رمة وتبطل الصلاة بها--------------------------- حكا---------------ه ابن حا-------------مد والثاني---------- لا تبطل -----وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد	2139	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1326	false	739203035447532388	130	188	714	1014	1595	300	مستحب---- والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد	1326	-2688700481599830843	187	290.0	150	304	61.51315689086914	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2141	true	8885344458570957181	150	176	816	947	1573	300	الاحاديث التي في الصحاح لم اجد في شء منها كما صليت علي ابرا----هيم وعلي ال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ و ال ابراهيم	2141	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1089	false	2545784236073501824	190	213	946	1069	1495	300	الاحاديث التي في الصحاح لم اجد في------ها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم و----ال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ-- ال ابراهيم	1089	-2688700481599830843	106	185.0	84	135	78.51851654052734	18	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2141	true	8885344458570957181	70	112	382	610	1573	300	به الدعاء الذي يءمن عليه-------- كدعاء القنوات فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	2141	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1247	false	629839805414730127	26	89	137	485	1611	300	به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنو-ت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما-------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	1247	-2688700481599830843	215	391.5	175	357	60.224090576171875	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2142	true	-2254298229304783869	135	186	741	1024	1636	300	مشروع في الاماكن العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان و-----------الاعياد واذ--------ا علا شرفا وا--------ذا رقي الصفا والمروة وا--------ذا ركب --دابة والتسبيح في الاماكن المنخفضة------------------ كما في السنن عن جاب الجواب كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك	2142	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1057	false	-7532009523887794535	189	245	1005	1321	1615	300	مشروع في الاماكن العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والتكبير في الاعياد والتكبير اذا علا شرفا والتكبير اذا رقي الصفا والمروة والتكبير اذا ركب الدابة والتسبيح في الاماكن المنخفضة وحيث ما نزل العبد كما في السنن عن جابر قال-- كنا مع النبي اذ--------------------ا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك	1057	-2688700481599830843	253	438.0	207	338	74.8520736694336	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2144	true	1681915047245411786	33	113	165	562	1498	300	يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليها عامة السلف --------------------------------وعلي هذا فليس هو صلاة فلا يشترط له- شروط الصلاة بل يجوز علي غير طهارة واختارها البخاري لكن السجود-------------- بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن--- يقال انه لا يجب في هذا الحال كما لا يجب علي السامع اذا------- لم يسجد قارء السجود وان كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء	2144	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1272	false	2542857677487492688	136	224	704	1130	1515	300	يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي -------------------وعليه- عامة السلف وهو المنصوص عن الاءمة المشهورين وعلي هذا فليست-- صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه------ وان كان ذلك السجود جاءزا عند جمهور العلماء	1272	-2688700481599830843	338	589.0	266	454	74.4493408203125	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2145	true	265763884899701180	33	135	176	710	1568	300	قبل السلام لانه جابر ليتم الصلاة به وان كان لزي------------------------------ادة كان بعد السلام لانه ارغام للشيطان لءلا يجمع---------- بين زي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتين في الصلاة -كذلك اذا شك وتحري فانه يتم صلاته وانما السجدتان -ارغام للشيطان فتكونان بعد-------------------------------------------------------ه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام فيها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام----- ترغيما للشيطان واما اذا شك ولم يبن-- له الراجح فيعمل هنا علي اليقين فاما ان يكون صلي خمسا او اربع--------ا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه صلي الله ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السل-------------------------------ام فهذا الذي ب------صرناه-------- يستعمل فيه جميع الاحاديث	2145	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1196	false	1616740759589101589	44	183	226	951	1528	300	قبل السلام لتتم -------به الصلاة فان السلام هو تحليل من الصلاة واذا كان من زيادة كركعة لم------------------------------ يجمع في الصلاة بين زيادتين بل يكون السجود بعد السلام لانه ارغام للشيطان بمنزلة صلاة مستقلة جبر بها نقص صلاته فان النبي جعل السجدتين ----كركعة وكذلك اذا شك وتحري فانه اتم صلاته وانما السجدتان لترغيم الشيطان فيكو--ن بعد السلام ومالك لا يقول بالتحري ولا بالسجود بعد السلام فيه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام منها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام لانه ارغام- للشيطان واما اذا شك ولم يتبين له الراجح ف-----هنا ا------------ما ان يكون صلي-------- اربعا او خمسا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه قد صلي-- ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السلام ومالك هنا يقول يسجد بعد السلام فهذا القول الذي نصرناه هو الذي يستعمل فيه جميع الاحاديث	1196	-2688700481599830843	413	636.0	328	796	51.884422302246094	62	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2148	true	-1778404744114184429	95	127	520	699	1636	300	الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك وهذه العماءم التي تلبسها النساء	2148	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0923	false	2470737153306591179	0	33	0	178	1509	300	الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك والله اعلم وسءل هل يجوز ل-لنساء	923	-2688700481599830843	156	297.0	128	179	87.15084075927734	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2150	true	-682089794570703311	188	222	968	1140	1553	300	هي واجبة علي الاعيان و----هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من	2150	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1304	false	-190179141724059477	264	300	1368	1551	1551	300	هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من-	1304	-2688700481599830843	169	311.5	136	184	91.84782409667969	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2151	true	-4717909756235649779	91	219	504	1137	1586	300	واختار الجواز وقال ابو العباس سءلت عن ----ما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط فهل ي-تم به المفترض قال-- قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا احتاط ويجزءه عن الواجب حتي لو تبين له فيما بعد الوجوب اجزاه كما قلنا في ليلة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم وكما قلنا فيمن فاتته صلاة من خمس لا يعلم عينها وكما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه فتوضا وكذلك ساءر صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اعتقد عدم الوجوب واداه بنية النفل وعكسه كما لو اعتقد الوجوب ثم تبين--- عدمه فان هذه خرج فيها خلاف ------في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد متردد	2151	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1392	false	1940847992726387168	24	121	125	602	1484	300	----------عنه وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط -هل ياتم به المفترض فاجاب قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب---------------------------------------------------------- ا--ذا كما قلنا في ني-ة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم -كما قلنا ف-----------------------------------------------يمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك----- صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اع-----------------------------------------------تقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان هذه خرج فيها خلاف لانها في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد متردد	1392	-2688700481599830843	434	779.0	342	649	66.87210845947266	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	270	297	1473	1620	1637	300	الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك	2157	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0923	false	2470737153306591179	0	27	0	147	1509	300	الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك	923	-2688700481599830843	147	294.0	120	147	100.0	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	33	70	170	353	1637	300	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2157	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1644	false	-5997160003276384198	0	37	0	184	1573	300	ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	1644	-2688700481599830843	180	352.0	143	184	97.82608795166016	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2161	true	-4027288640222385186	58	112	322	618	1670	300	-----------في عيد الاضحي مشروع باتفاق وكذ----ا مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر---- الطحاوي ذلك مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه ---والتكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رض--ي الله عن-هم والتكبير فيه ا--كد من جهة-------- امر الله ب---ه والتكبير------------------------------------------------------------- اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة	2161	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1529	false	-2378687046637508723	230	300	1170	1553	1553	300	فانه مشروع في عيد الاضحي بال----اتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي---- مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر --به بقوله و-لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة-	1529	-2688700481599830843	273	450.5	222	395	69.11392211914062	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2165	true	-387441244983063282	255	293	1325	1545	1582	300	الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره فالاقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة وهو- اعدل الاقوال وغير	2165	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1571	false	5283312696385848362	39	69	203	385	1613	300	الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة--------------------------------------- فالاقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة وهذا اعدل الاقوال فاما	1571	-2688700481599830843	176	330.0	146	221	79.63800811767578	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2167	true	-3210634322542512873	239	271	1315	1478	1655	300	ولم يكن من عادة السلف اذا صلوا تطوعا او صاموا تطوعا او حجوا تطوعا او قراوا القران يهدون ثواب ذلك الي اموات المسلمين----------------------------------- فلا ينبغي العدول--------- عن طريق السلف فانه افضل واكمل	2167	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1583	false	4945311764053836316	262	298	1410	1599	1609	300	فلم يكن من عادة السلف اذا صلوا تطوعا و--صاموا و--------حجوا------ او قراوا القران يهدون ثواب ذلك لموتاهم-- المسلمين ولا لخصوصهم بل كان عادتهم كما تقدم فلا ينبغي للناس ان يعدلوا عن طريق السلف فانه افضل واكمل	1583	-2688700481599830843	131	204.5	104	207	63.2850227355957	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2170	true	-4682415622890018048	2	97	8	488	1499	300	بنت يزيد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه قبرها محتمل واما قبر بلال فممكن فانه دفن بباب الصغير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت ومنها القبر المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي الشام بل بعث باليمن وهاجر الي مكة فقيل انه مات باليمن وقيل انه مات بمكة وانما ذلك ------قبر معاوية بن يزيد بن معاوية الذي	2170	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2245	false	-5101806070848175854	193	289	1015	1501	1557	300	بنت يزيد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه قبرها محتمل واما قبر بلال فممكن فانه دفن بباب الصغير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت ومنها القبر المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي الشام بل بعث باليمن وهاجر الي مكة فقيل انه مات باليمن وقيل انه مات بمكة وانما ذلك تلقاء قبر معاوية بن ابي سفيان واما الذي	2245	-2688700481599830843	467	913.5	374	486	96.09053802490234	91	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2170	true	-4682415622890018048	92	300	465	1499	1499	300	بن يزيد بن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند ال--------------------عامة انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالد بن يزيد وذكر ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثنتين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واوصي الي عمر و الله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع------ ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في مقتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه نقل من مشهد بعسقلان وذلك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة او اواخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين رضي الله عنه ب-------------------------------------نحو ثل-ثماءة عام وقد بين كذب---- المشهد ابو دحية في العلم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار والذي صح من حم----ل الراس ما ذكره البخاري في صحيحه انه حمل الي عبيد-	2170	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2246	false	-4263039093033662940	0	216	0	1086	1521	300	بن يزيد بن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند العامة خالد بن الوليد ظنوا انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالد بن يزيد وذكر ابو عمر بن عبد-البر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثن-ين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب--------------- واوصي الي عمر وا-لله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع الناس ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في -قتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه نقل من مشهد بعسقلان وذاك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة في اواخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين بنحو من خمسماءة عام والقاهرة بنيت بعد مقتل الحسين بنحو ثلاثماءة عام -قد بين كذب هذا المشهد بن- دحية في العلم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار والذي صح من امر حمل الراس ما ذكره البخاري في صحيحه انه حمل الي عبيد	2246	-2688700481599830843	988	1889.5	789	1107	89.25022888183594	188	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2171	true	-1795870273068284582	104	142	526	710	1504	300	وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثه- من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب و----ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه	2171	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2243	false	5686922352310555268	0	37	0	181	1570	300	وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثني من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه---- الحسين ولا غير--ه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال ان-- فيه	2243	-2688700481599830843	172	311.0	136	189	91.00529479980469	32	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2171	true	-1795870273068284582	0	85	0	428	1504	300	الله بن زياد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وقد شهد ذلك انس بن مالك وفي رواية ابو برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد روي باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد ---بل كان بالعراق واما بدن الحسين فبكربلاء بالاتفاق قال ابو العباس وقد حدثني------- طاءفة عن ابن دقيق العيد وطاءفة عن ابي محمد عبد الملك- بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر	2171	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2246	false	-4263039093033662940	216	300	1086	1521	1521	300	الله بن زياد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وقد شهد ذلك انس بن مالك وفي رواية ابي برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد ورد باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد وانما كان بالعراق واما بدن الحسين فبكربلاء بالاتفاق قال ابو-العباس وقد حدثني الثقات طاءفة عن -بن دقيق العيد وطاءفة عن ابي محمد عبد-المءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر-	2246	-2688700481599830843	414	779.0	332	439	94.30523681640625	77	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2171	true	-1795870273068284582	85	300	428	1504	1504	300	محمد بن احمد--- القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب و----ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه غير--ه ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بباطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة بالش--ام ودفن عمرو بقصر الامارة بمصر خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذكر انه قبر علي ولا يقصد -احد اكثر من ثل-ثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل ابن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابرا توفي بالمدين--------ة وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر -نسب الي ام كلثوم و-رقية بالشام وقد اتفق الناس---- انهما ما-تا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت عثمان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع-	2171	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2247	false	-1439736177330109640	0	220	0	1098	1525	300	محمد بن احمد بن القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل -حدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه نصراني ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بباطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة من الشام ودفن عمرو بقصر الامارة----- خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذكر انه قبر علي ولا يقصده احد اكثر من ثلاثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل ب-ن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابرا توفي بالمدينة النبوية وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر ينسب الي ام كلثوم و رقية بالشام وقد اتفق الناس علي انهما ماتتا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت عثمان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع	2247	-2688700481599830843	1060	2040.5	848	1105	95.92760467529297	200	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2175	true	3428321597822803795	215	280	1082	1412	1523	300	اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول عن الحاجة و--المصلحة-------------------- مثل ان يبيع ثمرة بستانه او زرعه------- فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه-- قد ساوي الفقير- بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان تجب عليه شاة في------- الابل وليس عنده ش---------اة فاخراج القيمة---- كاف ولا يكلف السفر لشراء شاة او ------------------ان يكون المستحقون------- طلبوا القي----------مة لكونهم انفع	2175	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1651	false	-3780326104749424022	40	119	215	606	1488	300	اخراج القيمة ل-------------------------لحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر- بستانه او زرعه بدراهم فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في خمس من الابل وليس عنده من يبيعه شاة فاخراج القيمة هنا كاف ولا يكلف السفر الي مدينة اخري ليشتري شاة ومثل ان يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه اعطاء القيمة لكونها انفع	1651	-2688700481599830843	278	441.5	220	417	66.66666412353516	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2177	true	8097511485182330975	2	64	7	310	1496	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر----- ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين----- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة -------------مواساة	2177	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1651	false	-3780326104749424022	177	227	896	1147	1488	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة ف-----------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة	1651	-2688700481599830843	220	394.5	175	334	65.8682632446289	40	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2190	true	5459492474285976596	46	118	222	579	1460	300	كانت العين ينبع ماءها شيءا فشيءا فانه ليس من شرط المبيع ان يري جميعه بل---------- ما جرت به العادة برءيته واما ما يتجدد ومثل المنابع ونقع البءر ف----لا يشترط احد رءيته--- في بيع ولا اجارة وانما تنازعوا------ لو باع الماء -دون القرار وفي الصحة قولان بناء علي انه هل يملك او لا و---------------------------------------------------------------------------------------مذهب -----------مالك والحنفية الصحة ونص عليه الشافعي وانه يمل---------------ك وتنازعو-----ا اذا باع الارض ولم يذكر الماء هل يدخل ام لا	2190	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2767	false	-3265172709606557193	0	94	0	461	1501	300	كانت العين تنبع------ شيءا فشيءا فانه ليس من شرط المبيع ان يري جميع المبيع بل يري ما جرت--- العادة برءيته واما ما يتجدد -مثل المنافع ونقع البءر فهذا لا يشترط احد رءيته لا في بيع ولا اجاره وانما تنازع العلماء لو باع الماء بدون القرار هل يصح بيعه لكونه ي--------------ملك او لا يصح لكونه لا يملك علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي جواز بيعه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهو منصوص ل--------------لشافعي بل نص علي ان الماء مملوك وتنازعوا فيما اذا باع الارض ولم يذكر الماء هل يدخل ام لا	2767	-2688700481599830843	276	416.0	219	499	55.31061935424805	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2194	true	647447700155946164	34	91	187	488	1545	300	لا وهذا القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات-------- قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بثمره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا------------------------------------------------------------------ والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل يصح--- العقد علي----- اللقطة الموجودة واللقطة المعدومة الي ان تيبس المقثاة---------------------------- لان الحاجة داعية الي ذلك ويجوز بيع	2194	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2915	false	-6291516186131803101	15	94	78	488	1556	300	لكن هذا القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات بعروقها قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بثمره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا وهذا ماخذ طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وان كان هذا علي خلاف اصوله والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل تصح مع العقود الذي هو اللقطة الموجودة واللقطة المعدومة الي ان تيبس المقثاة وان كانت تلك معدومة لم توجد لان الحاجة داعية الي ذلك ولا يمكن -	2915	-2688700481599830843	283	509.0	230	411	68.8564453125	47	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2196	true	-1805431224084428861	127	155	644	783	1507	300	ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم ك------الكفيل للوجه عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره كان كما لو لم يحضر المكفول به يضمن ما عليه عندنا وعند مالك	2196	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2949	false	5830678189995267063	218	245	1102	1240	1527	300	ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم بمنزلة الكفيل للوجه عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره---- كما لو لم يحضر المكفول--- يضمن ما عليه عندنا وعند مالك	2949	-2688700481599830843	131	241.0	105	145	90.3448257446289	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2197	true	-8667236609269816794	11	51	54	239	1488	300	لم يكن للمديون وفاء غير الرهن وجب علي رب الدين امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه من الحبس او كان في بيعه وهو في الحبس ضرر عليه وجب اخراج-------ه ويضمن عليه او يمشي معه هو او وكيله	2197	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2958	false	8613660573121878514	226	262	1123	1295	1471	300	لم يكن له----- وفاء غير الرهن وجب علي الم--دين امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه--------- او كان في بيعه---- في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ليبيعه ويضمن عليه او يمشي الغريم او وكيله	2958	-2688700481599830843	155	265.5	120	192	80.72916412353516	31	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2200	true	-532632853115212366	68	107	351	547	1519	300	و------------لا يجوز ان يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به-------- ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي است-----حق اجرة المثل----- كالعمل	2200	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2967	false	5993784472632058651	255	300	1279	1503	1503	300	واجرته فاجاب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة --مثله كان كالعمل-	2967	-2688700481599830843	189	339.0	151	227	83.2599105834961	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2204	true	-8363301172873770115	100	183	496	929	1500	300	منه فتزوج غيرها ثم---- كتب------ لزوجته الجديدة وكالة وقال متي رددتها-------- كان طلاقها بيدك الي------------- مدة عشرين سنة وقد طلق التي بيدها الوكالة فهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة قد -------يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امراته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكره الفقهاء و-------ليست كتلك والصواب في هذه الصورة------------- انها تبطل بالتطليق لانه هناك لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك وانما يريد ان يبيع متاعه فيوكل شخصا وهن-ا المراد تمكينها هي من الطلاق	2204	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3670	false	1620302215895803627	119	233	587	1165	1495	300	منه وتزوج غيرها ثم انه كتب وكالة لزوجته الجديد------ة وقال متي رضيت ام اولادي كان طلاقها بيدك ووكلها في طلاقها مدة عشرة سنين وقد طلق التي بيدها الوكالة فهل تصح هذه الوكالة ام لا واذا صحت فهل تبطل الوكالة بطلاق الموكلة ام لا فاجاب رحمه الله الحمد لله هذه المساله قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امراته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكر- الفقهاء لكن هذه ليست -تلك والصواب في هذه الصورة المسءول عنها انها تبطل بالتطليق لانه هنا- لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك ك--ما يريد ان يبيع متاعة فيوكل شخصا وانما المراد تمكينها هي من الطلاق	3670	-2688700481599830843	403	696.0	322	589	68.42105102539062	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	25	94	125	484	1558	300	علي تعليم الفقه والحديث ونحوهما ان كان محتاجا وهو وجه في المذهب --ولا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	2211	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3338	false	-4702760100323264063	68	125	352	651	1566	300	علي تعل-----------------------------------------------يم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	3338	-2688700481599830843	225	338.0	176	377	59.681697845458984	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2212	true	-5018080973190874195	166	209	883	1097	1588	300	لاجل --زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء م------------------------------ن التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة------------------------------- لا في الوقف ولا في غيره ولا التزم الم-------ستاجر	2212	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3036	false	2123882608204767005	56	105	294	536	1552	300	لاجل الزياد-------------------ة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث-------------- او اق---------ل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيرهما لا في الوقف ولا في غيره وسءل رحمه الله عمن استاجر	3036	-2688700481599830843	163	266.0	128	284	57.39436721801758	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2213	true	-7852003430019376031	73	120	385	627	1611	300	يقول لا يحل الدين بالموت ظاهر وكذا علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها -ما يفرقون في الارض المحتكر- اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لاصحاب الحكر اخذ الحكر من الباءع ومن تركه الميت في اظهر	2213	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3022	false	-7928410201040120748	7	50	26	248	1559	300	وقفا لم يحل بموت المدين وكذلك -----علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لهم اخذه-------------- من الباءع وتركة--- الميت في اظهر	3022	-2688700481599830843	189	341.0	149	244	77.45901489257812	33	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2218	true	-8079435123236315022	110	300	580	1554	1554	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبت ا--نه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود عليهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان كل ------منهم ياخذ عين ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا ب-ما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعر-ض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسم- يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة -بقي ان كان حيوانا فهل تجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك ال--شبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهم- عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما لو ورثاه لذلك فان المحدود في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته-	2218	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3110	false	5239165867722375695	89	274	432	1399	1526	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض---- فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي---- العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان يدفع لكل منهم عن ماله- ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما-لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا فهل يجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك فالاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهما عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثل-------------ثاه كذلك لكن المحذور في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته	3110	-2688700481599830843	927	1775.0	747	990	93.63636016845703	167	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2219	true	412646946372324485	0	26	0	128	1544	300	فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد يكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي صاحبه التسوية لان	2219	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3110	false	5239165867722375695	274	300	1399	1526	1526	300	فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد تكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي الاخر التسوية لان-	3110	-2688700481599830843	121	231.0	96	128	94.53125	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2219	true	412646946372324485	34	71	168	369	1544	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد اذا لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره واثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	2219	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3111	false	8910975052178517459	0	37	0	199	1567	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ان- لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره -اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	3111	-2688700481599830843	198	385.0	161	201	98.50746154785156	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	2	27	12	138	1578	300	بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه ويحفظ الثمن لصاحبه وان لم يكن وكيله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها	2224	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3154	false	-4580899805339421707	265	288	1394	1507	1562	300	بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه------------ لصاحبه وان لم يكن وك-له في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها	3154	-2688700481599830843	113	210.5	90	126	89.68254089355469	22	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	7	105	30	513	1552	300	تمام كفايتهما----- لوجهين احدهما ان تقدير الواقف دراهم مقدرة----------------- قد يزاد له بالنسبة مثل ان يشترط له عشرة والمغل ماءة فيزاد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي ------هذا عمل بها ومن المعلوم في العر---------ف اذا كان الوقف مغله ماءة درهم وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشترط-- اضعاف ذلك مثل خمسة امثلة- ولم يجز عادة من شرط ستم-----اءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل كلام الناس علي ما جرت به عادتهم في خطابهم والوجه الثاني ان الواقف لو لم يشترط هذا فزاءد الوقف يصرف--- المصالح التي هي نظير مصالحه ومن	2228	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3164	false	-158486283266195021	87	195	449	964	1486	300	تمام كفايتهما وذلك لوجهين احدهما ان تقدير الواقف دراهم مقدرة في وقف مقدار ريع قد يراد به -النسبة مثل ان يشرط- له عشرة والمغل ماءة ويراد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي ارادة هذا عمل به -ومن المعلوم في العرف ان الوقف اذا كان------ مغله ماءة درهم وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشرط له اضعاف ذلك مثل خمسة امثاله ولم تجر عادة من شرط ستة من ماءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل كلام الناس علي ما جرت به عادتهم في خطابهم------- الثاني ان الواقف لو لم يشترط هذا فزاءد الوقف يصرف في المصالح التي هي نظير مصالحه وما	3164	-2688700481599830843	451	816.0	356	531	84.93408966064453	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	254	290	1350	1543	1581	300	فاقارب الواقف الفقراء احق- من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة و----------------------------------------------------اذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الوا------قف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	2229	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3205	false	4160404138572183617	53	102	269	514	1541	300	واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع------- الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	3205	-2688700481599830843	174	311.0	139	252	69.04762268066406	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	132	159	719	863	1577	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان------- مثل --مستشنيه وقد يكون في ذلك مفسدة راجح--------------------ة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2230	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3178	false	-7591130161797360394	86	117	451	623	1583	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز وكونها عن الواقف اذا كان الناءب مثل المستنيب ف-قد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	3178	-2688700481599830843	128	224.0	104	173	73.98844146728516	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	1	80	3	382	1526	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و-----------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه---- قوي قلت وظاهر كلام ابي العباس ولو كان الدين حادثا بعد الوقف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع علي المدبر في الدين و الله اعلم و----اذا وقف الواقف وعليه دين	2231	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3274	false	-8398986726525538744	56	184	288	896	1501	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل---------------------------------- قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاجاب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي انه--------------- باع---- المدبر في الدين وا-لله اعلم وسءل عمن وقف ---وقفا علي ضريح	3274	-2688700481599830843	287	438.0	223	665	43.157894134521484	50	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	79	113	423	595	1554	300	الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب --اموال الاوقاف- عند المصلحة-------------------------------------------------------------------- وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال واذا قام المستوفي بما عليه-------------- من العمل	2234	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3202	false	5178950517547119339	128	174	668	923	1648	300	الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقد--ر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل	3202	-2688700481599830843	148	240.5	117	257	57.587547302246094	25	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	2	46	9	239	1554	300	يجوز الجمع ---بين الس-كني-- والرزق من المال بل يجوز الجمع بين السكني--------- والارتزاق للشخص الواحد ويجوز السكني من غير ارتزاق--------- كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	2234	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3207	false	-6930795156758928332	212	261	1070	1321	1526	300	يجوز اخراج احد من الساكنين مع كونه من الصنف الموقوف عليه فاجاب لا تختص السكني والارتزاق -بشخص --واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	3207	-2688700481599830843	190	317.5	150	254	74.80314636230469	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	21	68	97	322	1510	300	له-- عند ذ-ي امر او ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه لانه- يستحقها او يستخدمها في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	2235	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3323	false	3692113776565008515	162	246	819	1237	1515	300	لرجل عند ولي امر ل-----يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه- في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	3323	-2688700481599830843	211	377.0	166	424	49.76415252685547	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	8	48	34	223	1480	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل---------- مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2237	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3313	false	6199219571232960023	135	172	695	872	1490	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به --رحمه و-اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	3313	-2688700481599830843	157	267.0	124	199	78.89447021484375	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2239	true	-7891827902065403177	271	300	1354	1498	1498	300	اشتري مكانا اخر -وقف علي الجهة التي وصي بها الموصي وقد ذكر- العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد- من شراءه فانه يباع من-	2239	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3338	false	-4702760100323264063	251	280	1305	1453	1566	300	اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من	3338	-2688700481599830843	138	250.0	110	148	93.24324035644531	24	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2244	true	8815553836757112790	173	227	888	1178	1560	300	الله عنهم ولو خلفت المراة----------- زوجا وبنتا واما ف----------------------------------------هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان---------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة والامام احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي ينقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي---------- لبيت المال	2244	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3349	false	-4498664069276162508	194	268	1069	1454	1626	300	الله عن ا------------مراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة و-------احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	3349	-2688700481599830843	257	420.5	208	409	62.836185455322266	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2245	true	215053629489698282	170	227	874	1183	1555	300	اذا استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه وهو احد القولين في المذهب وقال بعض السلف يبني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم ---مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد في رواية اسحاق لخبر سلمة بن المحبق وكذا امة غير امراته الا ان يفرق بين امة امراته و----غيره---------------ا فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية	2245	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0493	false	3777908897387103624	137	170	686	863	1521	300	اذا استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه ولو است------------------------------------------------------------------------كره امة ا-لغير علي الفاحشة عتقت وضمنها بمثلها--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفرق بين امة امراته وبين غيرها فان كان بينهما فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية	493	-2688700481599830843	144	232.5	116	331	43.50453186035156	23	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	1	64	7	325	1582	300	والرءاسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قس---------------م متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر------- او كانت شه-----وة الوطء	2247	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0637	false	4305897079931510497	0	68	0	343	1549	300	والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع ب--نظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء	637	-2688700481599830843	311	597.5	249	345	90.14492797851562	58	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2253	true	-5466491805594143888	178	220	908	1112	1523	300	لا ريب في- ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان م-----ع الكتمان والاشهاد فهذا بما ينظر فيه واذا انتفي الاشهاد والاعلا------------------------------------------------------ن فهو باطل عند --عامة العلماء وان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	2253	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3454	false	9054588296198606652	234	287	1288	1546	1615	300	لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة ف--------ان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	3454	-2688700481599830843	190	339.0	149	266	71.42857360839844	34	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2284	true	-790910125554171752	245	285	1239	1454	1525	300	عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز --------ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيدها العبد عوضا ل-عتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج لمصلحتها في ذلك	2284	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3561	false	4127086725398152391	123	164	656	878	1605	300	عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز للاجنبي ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسيرة كما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيد-- العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج لمصلحتها في ذلك	3561	-2688700481599830843	211	401.0	172	224	94.19642639160156	36	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2285	true	5668192695469992031	22	90	108	459	1527	300	وفي مذهب الامام الشافعي وجهان-------- اذا قيل ان الخلع فسخ لا يصح من الاجنبي قالوا لانه----------- اقالة والاقالة لا تصح من الاجنب----------ي ذكره ابو المعالي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهبين انه علي القول بانه فسخ هو فسخ وان كان مع الاجنبي كما صرح بذلك من صرح--- من فقهاء المذهبين وان كان شا----رح الوجيز لم يذكر ذلك فقد ذكره اءمة العراقيين كابي اسحاق--------- في خلافه وغيره	2285	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3561	false	4127086725398152391	167	242	895	1279	1605	300	وفي مذهب------- الشافعي واحمد وجه انه اذا قيل انه -----فسخ لم يصح من الاجنبي قالوا لانه حينءذ يكون اقالة والاقالة لا تصح مع الاجنبي وهذا الذي ذكره ابو المعالي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهبين انه علي القول بانه فسخ هو فسح وان كان من الاجنبي كما صرح بذلك من صرح به من فقهاء المذهبين وان كان صاحب شرح الوجيز لم يذكر ذلك فقد ذكره اءمة العراقيين كابي اسحاق الشيرازي في خلافه وغيره	3561	-2688700481599830843	328	588.5	263	396	82.82828521728516	56	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2301	true	1055700932451149559	248	282	1297	1467	1553	300	ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت---------- مصيبا كان او مخطء--------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه	2301	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3728	false	4819425650946655927	7	60	39	305	1581	300	ويدخل في ذلك من فعله متاولا او مقل--دا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت او مجتهدا مصيبا ----او مخطءا فحيث لم يتعمد المخالفة ولكن اعتقد ان هذا الذي فعله ليس فيه مخالفة لليمين فانه لا يكون حانثا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه	3728	-2688700481599830843	156	278.5	124	272	57.35293960571289	28	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2308	true	-2401520786624690456	26	100	140	491	1513	300	اقر ---الزوج انه طلق زوج-ته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فان ------------------------------------------------كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي وان --------------------------------------------------------------------------------------------كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل العدة --حين بلغها الخبر اذ---- تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عند احمد------ والمشهور عنه هو الثاني	2308	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3437	false	2347545488873719100	155	263	804	1302	1489	300	اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان فاجاب الحمد لله اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا----- لم يقبل قوله في اسق-اط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق-- من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن- احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني	3437	-2688700481599830843	316	541.0	246	507	62.327415466308594	59	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	220	262	1120	1345	1563	300	من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للمولود ان يضرب -----------------------------------امه ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن----- من السوء بل يلاحظونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة --------كسوها وليس ل----هم اقامة الحد عليها	2313	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3846	false	-2821490208847401975	9	61	54	327	1513	300	من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للول--د ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوه--ا بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها	3846	-2688700481599830843	207	377.5	166	277	74.72924041748047	35	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2317	true	-4147307753039090259	69	102	363	517	1521	300	البلد ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول---- العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد---------- يفسد به العقد------- ام لا	2317	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3835	false	1581928428361417276	224	260	1135	1307	1503	300	الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد--- العقد بفساده او لا	3835	-2688700481599830843	147	260.0	115	175	84.0	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	167	215	864	1110	1542	300	يغلب علي الظن انه قتل من اتهم بقتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريرا بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا كتاب الحدود قوله تعالي	2318	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3834	false	-66887795522604297	47	92	217	448	1521	300	يغلب علي الظن انه ق-------------تله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا وسءل رحمه ال--له تعالي	3834	-2688700481599830843	218	409.5	174	246	88.61788940429688	39	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2319	true	3263318579812246849	83	121	430	625	1536	300	حكمهم في المصر-- والصحراء واحد وهو- قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحابنا قال القاضي المذهب علي ما قال ابو بكر في عدم التفرقة ولا نص في الخلاف بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء	2319	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2436	false	-1629265722736880867	156	184	792	945	1603	300	حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر اصحاب احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة--------------------------------------------- بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء	2436	-2688700481599830843	124	195.5	100	198	62.62626266479492	20	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	27	53	168	307	1624	300	يري القتال من ناحية علي------------------------------- ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءيتهم لقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم	2320	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0394	false	-715100556347048377	142	206	755	1112	1622	300	يري القتال من ناحية علي مثل اكثر المصنفين لقتال البغاة ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث والاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي في امر هذه الفتنة توافق قول هءلاء ولهذا كان المصنفون لعقاءد اهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة والامساك عما شجر بين الصحابة ثم ان اهل المدينة يرون قتال من خرج عن الشريعة كالحرورية وغيرهم	394	-2688700481599830843	123	214.5	98	357	34.45378112792969	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2338	true	-7009179266935367966	17	74	104	409	1573	300	يعمل صالحا لان الله تعالي-------------------------------------------- انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا------------------- معصيته لقوله تع--الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يع--------ان بالمباح-- علي المعصية ك---من يعطي اللحم والخبز ل-------من يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات	2338	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0912	false	1650704510368277352	57	160	305	856	1574	300	يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها------ لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي -------الخبز واللحم لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن ---حرم الطيبات	912	-2688700481599830843	249	368.5	199	567	43.91534423828125	38	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	106	189	516	926	1521	300	والقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان ابوه واجداده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل قول ض----------------------------------------------------------عيف بل------- المقطوع به بان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك وهو ----------------------------------------المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه خلاف------- معروف وه----------و الثابت بين الصحابة بلا نزاع بينهم	2340	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4014	false	-6676676207805835713	190	296	992	1505	1525	300	فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل ج-----ده في ذلك------ قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به -ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل-- بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده ---دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور 4 العلماء كابي حنيفة ومالك والمنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت ع-ن الصحابة رضي الله عنهم -	4014	-2688700481599830843	356	616.5	278	532	66.91728973388672	63	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	241	278	1258	1453	1577	300	ما وجب بالشرع اذا---- العبد او عاهد عليه الل-----ه او بايع عليه الرسول او للامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	2343	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0258	false	-3037726354397687615	179	217	963	1162	1565	300	ما وجب بالشرع ان نذره العبد او عاهد----- الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	258	-2688700481599830843	184	342.5	148	204	90.19607543945312	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	241	278	1258	1453	1577	300	ما وجب بالشرع اذا----- العبد او عاهد عليه الل-----ه او بايع عليه الرسول او للامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	2343	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms4094	false	5044391539240529520	214	252	1133	1333	1582	300	ما وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد----- الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	4094	-2688700481599830843	186	348.0	150	205	90.73170471191406	30	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2352	true	6437331586176937398	188	249	1012	1325	1582	300	يحلف والدها و---------------لا يوقف الحكم الي بلوغها وخلقها----------------- بلا نزاع---------------------------- بل ابلغ من هذا لو ثبت للصبي او المجنون حق علي غاءب ب------------------------------------------------------ما لو كان المستحق- بالغا عاقلا لحلف علي عدم الابراء و--الاستيفاء في احد الوجهين ي------حكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما--- نص عليه العلماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العلماء تحليف البالغ الموصي له في الوصية وانما اخذ به بعض الناس	2352	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3335	false	-3426324785961662557	84	214	454	1086	1526	300	يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء مالم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت -لصبي او -لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان --مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي لم يذكر العلماء تحليف------- الموصي له فيها----- وانما اخذ به بعض الناس	3335	-2688700481599830843	281	453.0	223	648	43.36419677734375	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	159	184	820	963	1564	300	سبب الح-----ق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الاقارب النفقة علي اقاربهم واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	2356	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3135	false	-759983022936318756	0	26	0	146	1477	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق- عليه والده- واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	3135	-2688700481599830843	127	223.0	104	148	85.8108139038086	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2387	true	-5083752508419425056	102	198	521	1018	1556	300	كما قال وقال مالك ايضا---- انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة قال ابو حنيفة هذا راي فما جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشافعي ---------اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم -----------------------------------------------------------------------قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	2387	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0288	false	4167326668122861151	103	198	505	1015	1512	300	كما رجعت و---مالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة اوكلاما هذا مع-----------------------------------ناه و----الشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه----------- اختصر-ه من مذهب الشا------------فعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	288	-2688700481599830843	313	454.0	250	585	53.5042724609375	48	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	103	134	510	651	1467	300	ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته و ----قال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	2392	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1709	false	2825333520270224351	104	135	585	729	1631	300	ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه -ان شانه اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته هكذا وقال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	1709	-2688700481599830843	135	253.5	105	145	93.10344696044922	27	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	54	98	266	481	1467	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اول--------------------د واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2392	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2091	false	5717778941544334142	31	80	159	393	1471	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2091	-2688700481599830843	214	417.0	170	235	91.06382751464844	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	237	300	1206	1516	1516	300	عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران حرف وصوت -----وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث ه---ذا ام لا فقلت في الجواب----------------------------- ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد-	2529	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3703	false	-7216753081743022395	32	101	169	511	1534	300	عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران -----صوت وحرف وان الرحمن عن- العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث في هذا ام لا فاجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد	3703	-2688700481599830843	289	534.0	230	348	83.04597473144531	54	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2530	true	-1709477112490744943	0	214	0	1098	1557	300	الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لءلا يتذرع بذلك الي القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقراه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلبوهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم	2530	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3703	false	-7216753081743022395	101	300	511	1534	1534	300	الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لءلا يتذرع بذلك الي القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة -لكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله ------الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدو- ذلك فيها -وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ و--غيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويبحث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما صرف الله------ عن رسوله------------------- حيث قال الا تعجبون من------------------- قريش يشتمون مذمما وانا محمد------------------- وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم-	3703	-2688700481599830843	1011	1935.5	814	1098	92.07649993896484	191	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2530	true	-1709477112490744943	214	300	1098	1557	1557	300	انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة وتحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابتة وحشوية وغثا- وغثر- الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل-	2530	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3704	false	5902903469505427679	0	81	0	437	1560	300	انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهه ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابته وحشوية وغثاء وغثرا الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله------ علي محمد------------------- هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل	3704	-2688700481599830843	431	824.5	351	462	93.29004669189453	75	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2531	true	-8255383278421847589	0	230	0	1172	1526	300	هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجود- قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قال- متصفا به مبتدا -وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتد-ا لا لمن بلغه مرويا فانا ب--اضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم دين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو داخل في اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو اسم للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وف--ي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل	2531	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3704	false	5902903469505427679	81	300	437	1560	1560	300	هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتديا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتديا لا -من بلغه مءديا فانا بالاضطرار نعلم من دين رسول الله و------------------دين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله ما------------------- هو داخل في اسم رسول الله وانما هذا ا------------------سم للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط وكذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل او في السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل-	3704	-2688700481599830843	1095	2122.5	881	1180	92.7966079711914	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2531	true	-8255383278421847589	230	300	1172	1526	1526	300	يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واضواء نفوسهم او ما قد يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للز-م احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن و--- الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث-	2531	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3705	false	-6779878555295687853	0	69	0	353	1563	300	يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزوم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله------ لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث	3705	-2688700481599830843	347	669.5	279	359	96.65737915039062	65	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2532	true	-5269110181358615382	0	254	0	1336	1562	300	وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و-الجمل والاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافع---------ي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفرا-يني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسءلة والاجوبة وكذلك ان كان مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرج البخاري في --صحيح-ه عن ا--بي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار وما استشهد به البخاري ايضا في هذا الباب من ان الله ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السم-وات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا وامام اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن ان-س وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزهري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة	2532	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3705	false	-6779878555295687853	69	300	353	1563	1563	300	وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و الجمل -الاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وغير---------هم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب -بن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراءيني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كان مرا-د الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرج-------ا في الصحيحين عن النبي من ان الله ينادي---------------------------------------------------------------------- ادم بصوت---------------------------------------------- وما استشهد به البخاري----- في هذا الباب من ان الله ينادي عبادة يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول -بن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا واما- اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي -بن عباس والزهري وب-ن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة-	3705	-2688700481599830843	1163	2173.0	940	1355	85.83026123046875	204	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2532	true	-5269110181358615382	254	300	1336	1562	1562	300	الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار المشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل-	2532	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3706	false	2902954435734322650	0	46	0	225	1553	300	الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار --مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في وقت الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي النصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل	3706	-2688700481599830843	220	425.5	175	227	96.91629791259766	42	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2533	true	2818688967565976623	0	253	0	1330	1567	300	الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او ك-استواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل----- في امم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول---- الا ما يروي عن مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخراساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضي و-----ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و-ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا --------الي غير ذلك	2533	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3706	false	2902954435734322650	46	300	225	1553	1553	300	الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو --منقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه---- واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظه الظاهر قد صارت مشتركه فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كااستواء الارواح ان كانت----- لا تدخل عنده في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخراساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله------ ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثا او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلالة سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا --------الي سماء الدنيا كل ليلة الي غير ذلك-	3706	-2688700481599830843	1297	2508.0	1050	1354	95.79025268554688	235	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2533	true	2818688967565976623	253	300	1330	1567	1567	300	فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا و--اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه-------- فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع-	2533	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3707	false	481527651951833654	0	49	0	247	1571	300	فان ظاهر هذه الالفاظ اذا -طلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلالة ويناسب نفسه الكريمة فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة تطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع	3707	-2688700481599830843	233	439.0	187	248	93.95161437988281	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	0	260	0	1364	1591	300	القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا و--حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه النساء 166 و ان الله هو الرزاق ذو القوة الذاريات 58 لما خلقت بيدي ص 75 الرحمن علي العرش استوي طه 5 الباب في الجميع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات---- التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة --واجسام ك------الوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات------------------- كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الص-------------فات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا تقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر	2534	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3707	false	481527651951833654	49	300	247	1571	1571	300	القطع بانه ليس ظاهره في حق الله------ مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا او حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه----------- و ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين----- لما خلقت بيدي----- الرحمن علي العرش استوي----- الباب في الجميع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات لله التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة او اجسام كاليد والوجه------ وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام وفي--------------هم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء -------------احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي------------- متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها و-الله------ يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر-	3707	-2688700481599830843	1268	2390.0	1028	1410	89.9290771484375	232	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	260	300	1364	1591	1591	300	فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء يستلزم حدوثا او نقصا فهذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل-	2534	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3708	false	-8553606999438839058	0	39	0	225	1580	300	فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فهذا--- الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل	3708	-2688700481599830843	223	434.0	185	228	97.80701446533203	37	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2535	true	-4679157897555569449	0	276	0	1430	1547	300	واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا هو مذهب------- الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سماواته وانه علي عرشه باءن من خقله مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالت- ام سلمة وربيعة بن ابي عبد-الرحمن ومالك عن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله تعالي في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف فو-ق العرش رب العالمينا وقد قال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا	2535	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3708	false	-8553606999438839058	39	300	225	1580	1580	300	واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا--- مذهب الضالة الجهمية------- المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال -بن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سم-واته -----علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطر- السليمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل -هذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله------ في فطر عبادة وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحه للنبي-------------------------------- فاقره النبي------------------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا و---قال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل -بن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم ----قيل له بماذا-	3708	-2688700481599830843	1331	2542.5	1073	1440	92.43055725097656	244	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2535	true	-4679157897555569449	276	300	1430	1547	1547	300	تعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يفرح اصحاب-	2535	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3709	false	-5126540653163348459	0	24	0	118	1501	300	نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب	3709	-2688700481599830843	114	220.0	91	118	96.61016845703125	21	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2536	true	-451929025041862860	0	290	0	1449	1502	300	الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه--- الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متوافرة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال-- يوما من الده الجواب ظاهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد او لكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الواقع غير مراد	2536	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3709	false	-5126540653163348459	24	300	118	1501	1501	300	الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه ان الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل--- قال مالك وما قاله بن المبارك والاثار عن النبي------------------- واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متواترة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد وان -------------------كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قالوا يوما من الدهر ظ------اهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفه عن عمومها -ظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه -تناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامه وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله------------------- ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد ول--كان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزايغ غير مراد-	3709	-2688700481599830843	1361	2641.5	1089	1454	93.60385131835938	262	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2537	true	-1910756742321937325	0	295	0	1478	1500	300	عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق- الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة----- تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر ففي تسمية المراد خلاف الظاهر كالعا-م المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر ا--ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية مما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرفه خطابه ان ظاهرها هو ما يليق ب الله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قوله من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قوله من لم يحنث- فالحكم	2537	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3710	false	3413640641403941004	10	300	54	1505	1505	300	عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما-لا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي تتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعله -مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياتي الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة التي تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظ-----------------------------اهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية -ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف- خطابه ان ظاهرها هو ما يليق ب-الله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول- من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول- من لم يحنثه فالحكم-	3710	-2688700481599830843	1437	2802.5	1151	1488	96.57257843017578	278	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2538	true	3148557012659964495	0	300	0	1512	1512	300	عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذا بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث -هو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والادارة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش فو-ق السم-وات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الده الجواب ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواء- علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله -قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ-	2538	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3711	false	6003674412574597042	5	298	23	1505	1513	300	عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذ- بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تبعوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله يكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول------------------- علم بالاضطرار انه--- القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر ا------ن ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوق --ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذه اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او---- للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله يقمصك قميصا وقول -بن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهذا اللفظ	3711	-2688700481599830843	1462	2850.5	1172	1518	96.3109359741211	277	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2539	true	475504735006753403	2	300	9	1535	1535	300	وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يء-ول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك ان ي---كون معني ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والع-ز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و-نظري حقيقة واستعمل-ه في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص 14 وتارة يعدي بحرف الغاية ك------قوله تعالي ثم استوي الي السماء البقرة 29 تارة يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة---- وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعالي الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد الذاريات 47 وقوله تعالي مما عملت ايدينا يس 71 وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء النمل 88 وقوله-	2539	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3712	false	608020675143819564	0	291	0	1486	1533	300	وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بلا حال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ متنول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معنا ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرف القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل الم----عني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله------ ولما بلغ اشده واستوي--------- وتارة يعدي بحرف الغاية كما في قوله------ ثم استوي الي السماء وهي دخان وتاره يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله ------الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد------------ وقوله تعالي مما عملت ايدينا------ وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن ك---------ل شء وقوله	3712	-2688700481599830843	1444	2778.0	1162	1544	93.5233154296875	268	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2540	true	1866333874917236327	16	159	86	808	1525	300	فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني والصانع العامل الك-------اتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثرة الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك الله بين ما دل مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير -ما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب و الله يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به	2540	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms3713	false	-3118895692678386018	3	137	9	692	1518	300	فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصيه الادمي الباني -الصانع------- الكاتب العامل ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثر- الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللف-------------------------------------ظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب وا-لله يوفقنا وساءر اخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل ويجمع قلوبنا علي دينه الذي ارتضاه لنفسه وبعث به	3713	-2688700481599830843	668	1303.0	535	730	91.50685119628906	126	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	133	226	725	1164	1571	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2646	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1106	false	3251367684574721894	13	99	70	483	1493	300	ابن مسعود عن النبي انه ---------------قال ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	1106	-2688700481599830843	400	747.5	315	442	90.49773406982422	80	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	132	226	722	1164	1571	300	عن ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ----قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2646	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2004	false	8581860342181399531	63	158	296	743	1489	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2004	-2688700481599830843	421	799.5	331	464	90.73275756835938	84	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2664	true	-5828889553018561361	45	131	213	638	1541	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك ب الله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم الماءدة 72 73 الايات وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق ان----------------ما المسيح عيسي ابن مريم---- رسول	2664	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2211	false	-6638180888852005494	194	268	1023	1399	1550	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك با-لله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون ا---------------------------------------------------------------لي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح----- ابن مريم الا رسول	2211	-2688700481599830843	333	622.5	266	445	74.83145904541016	64	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2692	true	2193102615208663747	98	145	541	789	1623	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	2692	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0048	false	4683786638798641208	230	276	1161	1408	1537	300	تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	48	-2688700481599830843	245	489.0	199	248	98.79032135009766	46	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	202	253	1085	1331	1571	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن --------------------عملا هود ---7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	2698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms0940	false	3921546064164224809	156	210	817	1083	1517	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	940	-2688700481599830843	225	420.0	175	269	83.64311981201172	43	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	197	256	1063	1348	1571	300	الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله	2698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms1863	false	-8908069998682869097	50	105	243	509	1542	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه -قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال--------- الله	1863	-2688700481599830843	259	480.5	205	286	90.55944061279297	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	202	257	1085	1352	1571	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ---------7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي------- الل-----ه عنه	2698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2040	false	9089387980505118366	61	119	309	594	1547	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه	2040	-2688700481599830843	238	430.0	187	288	82.63888549804688	45	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	195	252	1055	1326	1571	300	كما قال الفضل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ---------7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2266	false	9064487887806722982	173	223	898	1143	1523	300	كما قال---------------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه -قيل له----------- ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	228	409.0	180	280	81.42857360839844	44	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	202	253	1085	1331	1571	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7-------------------------- قال- اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما --	2698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2331	false	699987773162530645	195	234	959	1158	1458	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف---------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل	2331	-2688700481599830843	160	289.5	127	275	58.181819915771484	29	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	197	252	1063	1326	1571	300	الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2358	false	-8800150004733359877	14	66	79	334	1548	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال اخلصه واصوبه فقيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	217	409.5	173	301	72.09302520751953	41	JK001414-ara1	JK006950-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	195	252	1055	1326	1571	300	كما قال الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	JK006950-ara1.ms2830	false	-563137602520678102	30	84	172	434	1565	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	252	477.5	199	272	92.64705657958984	49	JK001414-ara1	JK006950-ara1