id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	54	112	259	571	1558	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة -----لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ------------------------------------------------------------------------ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم ما صلي	165	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0546	false	8400726114091548767	1	70	5	368	1539	300	نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة تجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي واذا وقع عيد في يومها اي الجمعة سقطت الجمعة عمن حضره اي العيد خاصة مع الامام ذلك اليوم لانه -----------------------صلي الله عليه وسلم--- صلي	546	2609069224456123192	273	501.0	222	389	70.17994689941406	47	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0275	true	-2269756059399806406	269	300	1373	1518	1518	300	عبد الله بن عكيم---- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام -------------------------------احمد وقال ما-	275	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0043	false	-724295508386750809	112	149	535	714	1504	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته-- بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما	43	2609069224456123192	135	230.0	106	181	74.58563232421875	25	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	75	175	367	855	1466	300	لاحد ان------------------ يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه -------------يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و-لا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذ----------------------------------------------ا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله و	382	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3174	false	2814633756371736583	127	214	612	1046	1468	300	لاحد ان يستخف بالتوراة او يلعنها------ بل من----- لعن التوراة فانه يكفر وحينءذ فيستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها و لا يكفر بشتمه ما بايديهم اي اليهود الان منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل---- فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر او لعن دين اليهود الذين هم عليه في هذا الزمان فهذا الكلام ونحوه لا باس-- علي قاءله --	3174	2609069224456123192	313	523.0	245	566	55.30035400390625	57	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	59	110	302	583	1550	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم----------------------------------------------- بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد	389	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0513	false	-7523193539249049714	245	294	1262	1525	1553	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في الب-----------------------------------------------------------------يوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد	513	2609069224456123192	216	417.0	176	328	65.8536605834961	38	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0392	true	1521427637079680992	166	269	908	1378	1539	300	ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا الا بعلمه فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا لم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلم وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه	392	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0324	false	3006995706607925397	165	190	886	985	1543	300	ولكن من لم يكن عالم----ا او لم يثبت عنده ليس له ------------------------------------------------------------------------------ان يقرا بما لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ولا ----ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه	324	2609069224456123192	84	146.5	62	470	17.87234115600586	17	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0400	true	-6179751287283118743	151	193	738	933	1447	300	قال من الفقهاء ان الشمس ت-كسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي--- فيه	400	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0568	false	-8299083547551766932	223	260	1111	1287	1486	300	قال من الفقهاء ان الشمس تنكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا------- الواقدي في قوله ان ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاش---------ر وهو------ الذي انكسفت فيه	568	2609069224456123192	161	272.0	124	199	80.90452575683594	30	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0403	true	2567389724185546770	74	139	366	679	1537	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	403	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0566	false	-3353268753629768792	0	56	0	276	1438	300	ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا--- ادني من الركوع الاول---------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	566	2609069224456123192	265	507.0	210	319	83.07209777832031	53	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0530	true	-909454227552793807	264	299	1392	1578	1584	300	قال ابن عبد الب الجواب اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها	530	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	249	281	1266	1435	1526	300	قال ابن عبد البر------ اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب----------- بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها	1681	2609069224456123192	168	324.5	136	186	90.32257843017578	32	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0532	true	2996223456907018075	113	162	574	826	1512	300	فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكءوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها	532	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1682	false	-1254944017187858319	14	61	63	309	1499	300	فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء ف---ي الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل ب--النفوس فعل حميا الكءوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخم-ر والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها	1682	2609069224456123192	244	472.5	197	252	96.82539367675781	45	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0533	true	6306879409775840083	191	244	954	1216	1489	300	منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق وقوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق	533	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	255	300	1320	1540	1540	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي-------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق وقوله با-----طل اي---- لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق-	1679	2609069224456123192	187	324.5	146	262	71.3740463256836	38	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0534	true	-2396855391274348555	82	134	396	657	1568	300	الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنب الجواب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر	534	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1681	false	-2642644489473280993	0	45	0	218	1526	300	الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يس-بقون بين الخيل وقرا علي المنبر------ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل----------------- ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وقال صلي-------- الله عليه وسلم و-----------من علم الرمي	1681	2609069224456123192	198	336.0	154	261	75.86206817626953	37	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0536	true	-1618766167069212898	187	300	985	1536	1536	300	فان احدهم----- يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل-- خصمه وفيما يريد ان يفعل- هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ---ان يذكر ربه او الصل-----اة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من---- كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح بعد قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من-	536	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1682	false	-1254944017187858319	61	177	309	878	1499	300	فان اللاعب بها يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما يعمله خصمه و--ما يريد ان يفعله هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا عن ان يذكر الله تعالي والصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من عقل كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح بعد قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل -عند الموت وامثال ذلك من	1682	2609069224456123192	533	1009.0	423	572	93.18181610107422	102	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0537	true	3234798007757852957	0	28	0	147	1543	300	الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه تعرض له تماثيلها وذكره الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقل-ب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر	537	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1682	false	-1254944017187858319	177	205	878	1024	1499	300	الاثار- التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه يعرض له تماثيلها وذكر- الشاة والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها القلوب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر	1682	2609069224456123192	139	260.0	111	148	93.9189224243164	23	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0555	true	-3648849443616248249	109	217	516	1030	1447	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة في وجهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب احدكم الشيطان فليمسح واحدة وهذا كما في الصحيحين عن---------------------------------------------- معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا -بين انهم كانوا يسجدون علي التراب	555	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0351	false	5629536865371978223	203	275	969	1323	1451	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و يكره ايضا مس حصي وتقليبه لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواجهه رواه ابو داود وتسوية تراب بلا عذر لحديث معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة متفق عليه ونفخه ا-------------ي التراب	351	2609069224456123192	193	122.0	151	661	29.198184967041016	36	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	73	178	366	882	1508	300	فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه------------ فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذا لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت----------------------- الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين و المسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	556	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0257	false	-5858795440614372293	167	249	827	1250	1506	300	فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعله ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود وكان لنعله صلي الله ------------------------------------------------------------------------عليه وسلم قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح واستحب الشيخ تقي الدين وغيره الصلاة في النعل الطاهر لحديث ------------------------------------------------------------------ابي سلمة -------------قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه وكره لبس معصفر للرجل لا للمراة لما روي علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	257	2609069224456123192	200	261.5	155	574	34.843204498291016	35	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	212	300	1132	1561	1561	300	كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة----------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال-------------- الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال -----------------------------------------------------------------------------------------علي كم تزوجتها -قال علي اربع اواق فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك-	694	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2531	false	-1701773605824072015	1	100	7	489	1465	300	كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدق- امراة من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيءا قال قد نظرت اليها قال علي كم تزوجتها فقال علي اربع اواق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع اواق -كانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك	2531	2609069224456123192	326	574.5	258	570	57.1929817199707	58	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	191	235	1031	1245	1561	300	عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية	694	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2540	false	1970894384343954888	141	171	685	828	1502	300	عمر خط------ب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم احدا--------- من نساءه ولا احدا------- من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية	2540	2609069224456123192	118	176.0	89	214	55.14018630981445	22	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	190	223	954	1121	1531	300	الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويرو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------نهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودلت	728	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	232	296	1218	1546	1567	300	الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار وهو حسن اي قول الشيخ تقي الدين وعنه اي الامام احمد الوقف واقتصر عليها في المغني ابن عقيل وابن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين و اختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في الاخرة فقال الصحيح انهم------------ يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع منهم دخ------ل الجنة ومن عصي دخل النار وقال	3193	2609069224456123192	137	236.0	107	346	39.595375061035156	25	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	224	300	1090	1470	1470	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبوه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا-	754	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3306	false	-3577338053963528406	220	292	1179	1537	1568	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصح-----------------------اب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبون يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا	3306	2609069224456123192	353	694.0	282	381	92.65091705322266	68	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	8	177	32	833	1455	300	نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في ام الجواب ان لا يعدل---- ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم علي كل احد في كل حال	755	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3307	false	4031870889670083936	0	81	0	369	1499	300	نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل منه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني----------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر------ ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله علي كل -------------------احد في كل حال	3307	2609069224456123192	357	645.0	278	805	44.34782791137695	75	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0822	true	-8706840818739722307	25	63	118	303	1543	300	بلغنا انه من وسع علي اه-له يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة--- جربناه منذ------------- ستين عاما فوجدناه صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه	822	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0822	false	4874071738069565025	0	68	0	326	1476	300	بلغ-----ه من وسع علي عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال ا-----بن عيينة قد جربناه منذ خمسين سنة او ستين فما راينا الا خيرا تنبيه قال حرب الكرماني سءل احمد عن هذا الحديث فلم يره شيءا قال الشيخ تقي الدين واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم ابن محمد بن المنتشر وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه	822	2609069224456123192	157	248.0	123	336	46.72618865966797	29	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0840	true	-9068840454505385577	185	290	956	1489	1534	300	المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك -ان كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعه فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونهما ان لا نعبد الا الله وان نطيع رسوله و الدين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله وكل----- ما يجب	840	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3522	false	610671271312654656	8	112	43	576	1026	199	المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فان كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعة فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونهما ان لا يعبد الا الله وان يطاع رسوله وال-دين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله و-----رسوله وهذا اخر ما يسر	3522	2609069224456123192	517	1006.0	414	539	95.91836547851562	97	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0841	true	-4747312929285294347	158	236	800	1220	1539	300	اول الدين واخره وظاهره وباطنه هو التوحيد واخلاص الدين كله هو ت--حقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتركوا في الاقرار بها ف--هم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر ان نضبطه حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي	841	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3519	false	6070850391888787481	226	300	1114	1518	1518	300	اول الدين واخره وظاهره وباطنه----------- واخلاص الدين كله لله وتحقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتركوا في الاقرار بها فانهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا ينضبط-------- حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي-	3519	2609069224456123192	391	752.0	319	424	92.21697998046875	70	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0841	true	-4747312929285294347	236	269	1220	1390	1539	300	والعملي فان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق شء بل كانوا كما قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	841	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3520	false	61718746651161574	0	33	0	170	1574	300	والعملي بان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق شء بل كانوا كما قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3520	2609069224456123192	169	337.0	136	170	99.4117660522461	32	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms0844	true	-9145979950821713165	46	90	238	488	1626	300	فالتوحيد والاشراك يكون في اقوال القلب ويكون في اعمال القلب ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب اراد بذلك التوحيد الذي هو التصديق فانه لما قرنه بالتوك-ل جعله اصله واذا افرد لفظ التوحيد فهو- يتضمن قول القلب وعمله والتوكل من تمام التوحيد	844	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3520	false	61718746651161574	56	99	300	546	1574	300	فالتوحيد والاشراك يكون في الق------لب ويكون في اعمال القلب ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب اراد بذلك التوحيد الذي هو التصديق فانه لما قرنه بالتوكيل جعله اصله واذا افرد لفظ التوحيد فانه يتضمن قول القلب وعمله والتوكل من تمام التوحيد	3520	2609069224456123192	240	464.5	197	252	95.23809814453125	40	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1093	true	-3849573134201829050	2	178	7	873	1480	300	طالق او فلانة طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او --------------------علي صيام شهر او---- عتق رقبة او الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق و-النوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الط------------لاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا -------------------------------------------------------او يحلف علي غيره كعبده او صديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا او لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا او لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحو- ذلك ف-هذه --صيغ قسم -----وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والث-----------------------------اني لا يلزمه شء والث-----------------------الث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	1093	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2708	false	3789997130403112513	80	262	429	1319	1494	300	طالق و--فلانة طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين و كذا قوله--------------------------------------------------------- عبدي حر ايقاع اجماعا وكذا قوله علي صيام شهر او علي عتق رقبة او الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق و النوع الثاني الح--لف بذلك نحو علي الطلاق او الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او علي العتق او العتق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده و--صديقه الذي يري انه يبر قسمه لافعلن كذا او لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا او لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحوه ذلك ف هذه الصيغ كلها حلف وهو حالف بهذه الامور------------ وللعلماء في هذه الصيغ-- ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به قلت هذا المذهب وعليه الاصحاب والثاني لا يلزمه شء قلت وهذا القول واه جدا والثالث يلزمه كفارة يمين قال الشيخ تقي الدين وهو------------------------------------------ اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	2708	2609069224456123192	678	1209.0	536	1019	66.53582000732422	125	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1094	true	-6723115164241257506	0	269	0	1344	1505	300	الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ان يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط ف---------------------------------------------------------------حكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ل---------------------يمنعها ولو فعل----------------------------------------------ته لم يكن له غرض في طلاقها فانها--------------- تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامو- وقعت منجزة او معلقة اذا---- قصد- وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالح--------------------------------------------لف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعل- كذا فانا يهودي او نصراني و--نساءي طوالق --وعبيدي احرار و--علي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم----- لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد	1094	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2709	false	6498805075969680094	3	300	15	1465	1465	300	الحج او فعبيدي احرار فه---------ذا ينظر الي مقصوده فان كان------------------------ غرض---------ه الايقاع عند وجود الشرط فتعليق يقع الطلاق بوجود ذلك الشرط كمن قال لامراته ان ابراتني فانت طالق فابراته وكذا ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم لوجود الشرط قلت وهذا مما لا خلاف فيه وان كان ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وجد الشرط وانما غرضه الحنث علي فعل الشء او المنع منه اي الفعل ف هو حلف اي حكمه حكم الح-لف وهو من ----اليمين ثم قال فالحلف ما فيه حنث او منع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان غرضه ان يحلف عليها ليحثها علي فعل امر او يمنعها عن ارتكاب ما فيه مخالفته ولو خالفت فلم تاتمر او لم تنته لم يكن له غرض في طلاقها والطلاق في هذا الحال تارة يكون------- اليه اكره من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون -وقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق------------------------------------------------------------------ فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا كان قصده وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف به---ا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر قلت كونه ليس من باب التطليق فيه ما فيه قال والحالف هو الملت---زم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او علي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعتق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد-	2709	2609069224456123192	973	1683.0	774	1752	55.536529541015625	175	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1094	true	-6723115164241257506	269	300	1344	1505	1505	300	وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير م------------------------------------------راد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم-	1094	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2710	false	2686768290217413135	0	39	0	204	1574	300	وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد ولا مكروه ولكن وقوع الجزاء عند وقوعه مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم	2710	2609069224456123192	161	314.0	131	204	78.92156982421875	29	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1097	true	-3421163121517194526	155	260	851	1381	1575	300	بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او -هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامو الجواب اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطل-----------قها اما عقوبة لها واما كراهة لمقامه معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف	1097	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2710	false	2686768290217413135	42	143	218	730	1574	300	بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها نحو ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة له وهو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور------ اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق قاصدا وقوعه اي الطلاق بالزنا لكون طلاقها احب اليه من بقاءه مع زانية------------------------ فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف	2710	2609069224456123192	444	829.0	353	542	81.91881561279297	85	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1098	true	-566794641844897778	68	219	347	1145	1588	300	الطلاق عند الصفة واما ------------------------------------------------------التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق او عبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت-- فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه لا يكون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزء--ه الكفارة والناس--- يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء	1098	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2710	false	2686768290217413135	138	270	705	1423	1574	300	للطلاق عند الصفة لا حالف قلت وهذا موافق لصريح المنقول وصريح المعقول والثاني التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من اذ-ي المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق و--عبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنتني فانت طالق وقصد زجرها و--تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الح-لف ب--الكتاب والسنة وهو الذي تجزء به الكفارة والناس قد يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون بصيغة الشرط الذي في معناها فان---- هذا وهذا سواء باتفاق العلماء	2710	2609069224456123192	646	1204.5	526	859	75.20372772216797	111	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1112	true	901728461379212151	190	289	919	1402	1456	300	ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي اخذ عن طبقة احمد بن حنبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعة عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو------------- قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن ---	1112	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2691	false	-1339488687836260841	46	123	224	606	1547	300	ذلك عن- الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وبه قال محمد------------------------------ بن وضاح و------------------------------ابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون-------- وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع-------- ومحمد بن عبد السلام الحس-ني فقيه عصره و----بقي بن مخلد واصبغ---------- وجماعة سواهم من شيوخ قر-طبة وذكر هذا عن بضعة عشر نفس-ا من فقهاء طليطلة المفت--ين علي مذهب مالك وقال انه--------------------- رواية عن مالك وذكر المازري انه قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية انتهي وكان	2691	2609069224456123192	322	530.5	253	499	64.52906036376953	60	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	24	59	117	290	1487	300	ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا -قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال	1143	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2690	false	-8340842773368765480	272	300	1323	1465	1465	300	ابن عباس قال---- طلق ركانة--------------------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال-	2690	2609069224456123192	138	253.5	111	174	79.31034851074219	26	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1206	true	8816719542449633180	25	48	125	246	1506	300	عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك فقال هو محلل واذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون	1206	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	0	23	0	118	1479	300	عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يح-لها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك -قال هو محلل -اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون	2489	2609069224456123192	118	221.0	95	121	97.52066040039062	20	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	248	285	1263	1432	1498	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود	1226	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1685	false	5921701109936702234	240	275	1127	1286	1396	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ------ابو داود	1685	2609069224456123192	154	280.0	119	170	90.5882339477539	30	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	169	201	858	1028	1529	300	عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1239	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1168	false	881832909562177775	220	251	1077	1243	1479	300	عن ابن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1168	2609069224456123192	166	325.5	135	170	97.64705657958984	31	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1247	true	9147388372936319568	98	130	504	664	1479	300	ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	1247	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3116	false	-4630892731700804824	143	175	725	885	1469	300	ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	3116	2609069224456123192	160	320.0	128	160	100.0	32	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1258	true	-5715946870651301407	164	224	791	1099	1502	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز وعن- عمر بن الخطاب قال اربع جاءزات اذا تعلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وعن- علي ثلاث لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح	1258	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2423	false	-2542360055742871264	71	121	360	623	1567	300	ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه ----------الترمذي -------------------وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا---- جاز وقال عمر ا--------------ربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح	2423	2609069224456123192	236	403.5	188	319	73.98119354248047	39	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	164	216	797	1029	1425	300	البخاري في صحيحه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض----- الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي سعيد في سننه هذا المعني عن ابي	1365	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1315	false	-3808499490708871974	137	178	664	850	1441	300	البخاري عن ---------ابي بردة------------ قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او ------------حمل قت فلا تاخذه فانه ربا و---------في مسن----د الحارث بن ابي	1315	2609069224456123192	171	287.0	131	237	72.15190124511719	34	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1397	true	4659911657621244717	116	159	570	793	1509	300	ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فاتاه بتمر جنيب فقال له اكل تمر خيبر هكذا قال--------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال----------------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا	1397	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1260	false	2988463910127595870	73	121	364	613	1531	300	ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا فجاء---------ه بتمر جنيب فقال--- اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا	1260	2609069224456123192	203	362.5	163	261	77.77777862548828	35	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1400	true	7273467189284835293	249	300	1304	1565	1565	300	والمحلل له واكل الربا وموكله رواه ا----حمد والنساءي وروي الترمذي منه لعن المحلل والمحلل له وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم مثل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي-	1400	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2488	false	-4882284878276737893	197	234	1021	1210	1543	300	والمحلل ------------------له رواه ابو داود وابن ماجه و---الترمذي-------------------------- وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه---- وعثمان------------------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي	2488	2609069224456123192	168	259.5	135	266	63.157894134521484	29	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1401	true	-6607291076758193196	117	221	609	1129	1522	300	عليه وسل----------م لعن الله المحلل والمحلل له رواه احم----د وابن ابي شيبة والجوزجاني واسناده جيد وقال يحيي بن معين---------------------------------------------------------- وعثمان بن الاخنس ثقة والذي رواه عن عبد الله بن جعفر القرشي وهو ثقة من رجال مسلم وثقة الامام احمد ويحيي وعلي وغيرهم وعن ابن -----------------------------------------عباس عن ال-----نبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك رواه ابن ماجه وروي ابن ماجه والجوزجاني من حديث عثمان بن صالح قال سمعت الليث بن سعيد يقول قال مشرح بن هاعان قال عقبة بن عام الجواب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1401	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2488	false	-4882284878276737893	191	281	985	1447	1543	300	عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان---------------------------------------------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن -----علي و----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم و----------------------روي ابن ماجه عن-------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عام------------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2488	2609069224456123192	242	276.5	187	643	37.63608169555664	40	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1460	true	4702182252606627703	0	28	0	128	1453	300	ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزغ الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقه------ا فقال لها هل لك ان تعطي ذا	1460	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2489	false	-1484684703299025056	272	300	1349	1479	1479	300	ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها ثلاثا فقالت--- هل لك ان تعطي ذا-	2489	2609069224456123192	122	225.0	96	134	91.0447769165039	25	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1460	true	4702182252606627703	28	141	128	690	1453	300	الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه -ذلك قال نعم فتزوجها فدخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويل-ه غلب علي امراتي فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاء- الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك اتطلق امراتك فقل --و الله لا اطلقها فانه لا يكرهك والبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي شرف ذا الرقعتين فدخل عليه فقال له اتطلق امراتك قال لا و الله لا اطلقها فقال له عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط	1460	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	0	110	0	555	1536	300	الرقعتين شيءا ويحلك لي ق-لت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار وقال- يا ويلاه غلب علي امراتي فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك --طلق امراتك فقل لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال--- اتطلق امراتك قال لا و-الله لا اطلقها -قال ---عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط	2490	2609069224456123192	540	1018.0	431	567	95.23809814453125	100	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1466	true	8588180230834758916	227	265	1121	1339	1507	300	في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية في اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو الجمع بينهما علي وجه الدوام واللزوم ولهذا يقولون استنكحه المذي اذا لازمه وداومه	1466	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2386	false	7170069343580633464	20	57	112	322	1610	300	في اللغة الجمع والضم علي اتم الوجوه فان كان اجتماعا بالابدان فهو الايلاج الذي ليس بعده غاية من اجتماع البدنين وان كان اجتماعا بالعقود فهو --جمع بينهما علي---- الدوام واللزوم ولهذا يقال-- استنكحه المذي اذا لازمه وداومه	2386	2609069224456123192	207	393.5	170	218	94.95413208007812	34	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1520	true	8559532323309233108	236	273	1178	1366	1492	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت--- همت بالتحليل ونية المراة ليس -بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وليس نية المراة بشء	1520	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	231	267	1176	1360	1536	300	صلي الله عليه وسلم-------- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة يقول احمد انها كانت قد همت بالتحليل ونية المراة ليست بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وليس فيه المراة بشء	2490	2609069224456123192	177	334.5	143	192	92.1875	32	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1602	true	-1414147247240590907	163	294	781	1444	1472	300	ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي نصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وابن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه وطاوس وكان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي كانا يفعلان ذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذ خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته وقال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر------------- بالمدينة دار ال--هجرة فامر الا يزرعوا علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله	1602	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	5	86	24	408	1490	300	ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل- خيبر بشرط ما يخرج منها من ثمر وزرع متفق علي--------------ه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري ----------قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ما بالمدينة اهل بيت هجرة----- الا يزرعون علي الثلث والربع وال------معني شاهد ب---ذلك ودال عليه	1562	2609069224456123192	293	442.0	226	679	43.151695251464844	50	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1608	true	-1671287326736822713	206	232	1055	1194	1517	300	كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فما يضاف ذلك ويسلم الارض ومما ي---------------------------صاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	1608	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1562	false	-4987100179837255424	198	223	981	1119	1490	300	كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فرب----------------------------ما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	1562	2609069224456123192	107	200.0	87	166	64.45783233642578	17	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1622	true	-3558203859657857090	248	300	1400	1661	1661	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا-	1622	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1180	false	-7442953867461564322	75	125	338	593	1486	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق--- كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا	1180	2609069224456123192	253	486.0	204	262	96.56488800048828	48	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1623	true	3421507088384851847	0	93	0	483	1566	300	ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسل------------م الولاء	1623	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1180	false	-7442953867461564322	125	219	593	1058	1486	300	ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد وقوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء	1180	2609069224456123192	382	702.0	301	525	72.76190185546875	75	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1718	true	-3935732531541025591	73	140	372	699	1483	300	واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع------- الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك و الله اعلم مسالة 343 وسءل شيخ الاسلام عن رجل وقف مدرسة وشرط من يكو-------------ن له بها وظيفة	1718	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	3	51	16	262	1481	300	فاقارب الواقف الفقراء احق- من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة و----------------------------------------------------اذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الوا------قف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وقال في وا-------------------------------------قف مدرسة -شرط ان لا يصرف ريعها لمن له---- وظيفة	1985	2609069224456123192	203	320.5	161	347	58.501441955566406	33	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1721	true	8267010064104267626	70	165	357	825	1566	300	جهة اخري فما لم يكن فيه----- مقصود شرعي خالص او راجح كان------ باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة اخري لان رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ا----------------------------------------ن -------------------لا يمنعهم------- من تنازل تمام كفايتهم من جهة اخري ي---رتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل	1721	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	55	102	281	508	1481	300	جهة اخري ان -لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان الشرط باطلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو شرط عليهم نوع مطعم او ملبس او مسكن لا تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من تناول كف-----ايتهم من جهة اخري هم مرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل	1985	2609069224456123192	138	47.0	108	548	25.18248176574707	21	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1723	true	8743056937015682463	177	273	959	1487	1614	300	الح-كم بنفس--------------ه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم----------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديون الخراج---------------------------- واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	1723	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	172	208	874	1063	1540	300	الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان------ صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه و-------------يولي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البعد ذكره الشيخ تقي الدين واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	1995	2609069224456123192	133	13.0	107	582	22.85223388671875	22	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1737	true	3468685293109656716	111	166	595	891	1574	300	والمباحية و-من يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه----- العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء	1737	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3183	false	-377221273717197063	114	154	576	806	1577	300	والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم والزاعم ا------------------------------------------------------------------------نه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء	3183	2609069224456123192	214	405.5	176	302	70.86092376708984	35	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	233	285	1153	1424	1503	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار عل- مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	1751	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	235	290	1158	1445	1490	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1628	2609069224456123192	211	322.5	166	303	69.636962890625	33	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	70	129	342	629	1503	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب--------------- فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا الجواب الحمد لله نعم يجوز بل يجب----- في هذه الحال- ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص-- الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	1751	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1899	false	-3833678078631654929	202	253	991	1239	1468	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي قطاع الطريق فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث ----لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه--------------------------------------------- بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيع-------------ه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع ونص عليه الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	1899	2609069224456123192	217	368.0	170	310	70.0	40	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	98	177	507	902	1523	300	عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية------------------------------------------------------------------- ويجوز للمهدي ان يبدل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	1913	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	16	70	80	363	1506	300	عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك لانها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدية للشافع كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فيحرم اخذ شء في مقابلتها ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	3335	2609069224456123192	206	373.5	164	462	44.5887451171875	39	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	240	279	1172	1359	1456	300	فالصدقة افضل---------------------------------- الا ان يكون ف-----ي الهدية معني تكون به افض----ل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه و------اخ ل-ه في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1918	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2034	false	8528346422832075868	179	223	903	1121	1575	300	والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون فيها اي الهب-ة معني --يقتضي تفضيلها علي الصدقة ---كالاهداء --------له صلي الله عليه وسلم محبة و كالاهد-----اء لقريب لصلة الرحم او الاهداء لاخ في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2034	2609069224456123192	138	188.0	108	237	58.227848052978516	20	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	189	250	935	1250	1486	300	علي ان توه-------به الصداق --وتبريه علي ان يطل------------------------------------------------قها فابراته ثم طل--------------------------------قها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك------------------------------------------------------------------- لو قال لها------ ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من --عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها او انها ابراته علي ان يطلقها واما ان كانت ابر---------------------اته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالط-لاق رجعي	1922	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2638	false	-1011034264540612939	77	175	388	883	1524	300	علي ان ت-هبه الزوجة الصداق او تبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يخلعها او يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان ال--طلاق- باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذا لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها و--انها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ تقي الدين وقال ايضا لو ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو طلاق رجعي	2638	2609069224456123192	272	438.5	216	501	54.29141616821289	44	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	59	93	293	475	1541	300	ويحرم منع المحتاج الي الطهارة -------------------------------------------------------------ولو وقفت علي طاءفة معينة في -----رباط ولو----- في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدرت ان -لواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل	2110	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0059	false	-1039572116452164055	171	217	892	1138	1587	300	ويحرم منع --محتاج -----لطهارة بتشديد الهاء اي ميضاة معدة للتطهير والحش قال الشيخ تقي الدين ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر- ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء و قال يجب منع	59	2609069224456123192	164	269.5	133	254	64.56693267822266	22	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	50	86	279	456	1562	300	اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصو الجواب رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	2127	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0220	false	512886008524191387	193	228	945	1117	1483	300	اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور و-----رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	220	2609069224456123192	169	328.0	135	177	95.480224609375	35	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	162	184	841	945	1535	300	جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	2135	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0279	false	8401996035492640164	212	234	1068	1172	1488	300	جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	279	2609069224456123192	104	208.0	82	104	100.0	22	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	1	32	4	152	1522	300	غيره مما هو اجر في نفسه لما فيه من المحبة له لا---- ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها ف-تنعم بذلك	2146	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0395	false	-3983714795446695072	113	145	554	706	1448	300	غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء -ليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك	395	2609069224456123192	145	271.5	114	153	94.771240234375	27	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	205	248	1039	1260	1522	300	الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه-------------- بحسب --------المصلحة والحاجة ويوافق هذا قول ------ابراهيم بن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح فاذهب فاصلي خلفه قال قال لي احمد انظر الي ما هو اصلح لقلبك فافعله	2146	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0398	false	-6061066710637121740	14	47	68	241	1504	300	الرافضي وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلح--------ة ويوافقه--- قول احمد لابراهيم بن جعفر------------------------------------------------------------- انظر---- ما هو اصلح لقلبك فافعله	398	2609069224456123192	139	214.5	111	249	55.82329177856445	24	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2147	true	-3566844600341601835	137	161	721	838	1570	300	وما تبين فعله منفردا كقيام الليل وصلاة الضحي ونحو ذلك ان فعل- جماعة في بعض الاحيان فلا باس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة	2147	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0419	false	7021479989605092339	230	254	1186	1302	1556	300	وما سن ف--عله منفردا كقيام الليل وصلاة الضحي ونحو ذلك ان فعله جماعة في بعض الاحيان فلا باس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة	419	2609069224456123192	111	216.5	88	118	94.06779479980469	21	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2151	true	-4717909756235649779	237	260	1236	1353	1586	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و----------ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي	2151	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0458	false	5336223181060806428	274	300	1380	1510	1510	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي-	458	2609069224456123192	116	211.0	94	131	88.54962158203125	21	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2152	true	3075687422945609283	9	60	61	315	1557	300	وكان ابو العباس----- اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وافاق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه علي ان يفارقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لا يتالم من ضربه ويصحو	2152	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0463	false	7361506208993049761	54	102	269	513	1568	300	وكان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفا---رقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وف---------ي الحقيقة علي من صرعه ولهذ---ا يتالم من صرعه ويصيح	463	2609069224456123192	217	400.5	171	259	83.78378295898438	38	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2162	true	-857848675657808709	165	211	936	1196	1669	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم كمسالة اليمين به------------- والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعت------ه مما هو--- فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله------ اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	2162	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0572	false	-898678796841886504	65	113	337	606	1624	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وقال الشيخ تقي الدين والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	572	2609069224456123192	226	401.0	185	288	78.47222137451172	36	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	236	267	1240	1405	1589	300	الاثار بمعرفة---- الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري ب-------------------------ما يفعل عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	2166	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	105	137	531	696	1526	300	الاثار بمعرفته اي الميت ------باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري و----------يدري بما فعل عنده ويسر بما كان ما يفعل عنده------------- حسنا ويتالم بما كان قبيحا	654	2609069224456123192	134	222.5	109	194	69.0721664428711	22	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2168	true	24834752494987545	81	134	405	680	1567	300	السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء والصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل اتفقوا---- انه لا يس-لم ولا يقبل الا الحجر الاسود والركن اليماني يستلم ولا يقبل علي الصحيح قلت بل قال ابراهيم الحربي يستحب -------تقبيل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم	2168	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0653	false	-3487425275716731809	209	263	1037	1316	1500	300	السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء والصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل اتفقوا علي انه لا يستلم ولا يقبل الا الحجر الاسود والركن اليماني يستلم ولا يقبل علي الصحيح -----ويسمع ا--لميت الكلام مطلقا سلاما كان او غيره -لانه صلي الله عليه وسلم	653	2609069224456123192	239	413.0	188	287	83.27526092529297	42	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2169	true	-5100186328368353608	68	98	351	515	1536	300	ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب او النعيم----- لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب	2169	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0589	false	4079551284094425023	21	51	114	279	1500	300	ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب --والنعيم يحصل لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد فراق-- البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب	589	2609069224456123192	156	290.0	127	169	92.30769348144531	27	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2169	true	-5100186328368353608	132	210	691	1079	1536	300	قال عبد العزيز الكتاني المحدث المعروف ليس من قبور الانبياء ما يثبت الا قبر نبينا صلي الله عليه وسلم وقال غيره وقبر ابراهيم ايضا وذكر ابن سعد في كتاب الطبقات عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة قال لا نعلم قبر نبي من الانبياء الا ثلاثة قبر اسماعيل فانه تحت الميزاب بين الركن والبيت وقبر هود ------------في كثيب من الرمل تحت جبل من جبال اليمن عليه شجرة تبدو موضعه اشد الارض حرا وقبر نبينا محمد صلوات الله	2169	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0652	false	-2991680806465976452	196	271	1033	1402	1545	300	قال عبد العزيز الكتاني--------------- ليس من قبور الانبياء ما -ثبت الا قبر نبينا صلي الله عليه وسلم وقال غيره وقبر ابراهيم ايضا صلي الله عليه وسلم وقال-------- اسحاق بن عبد الله بن ابي مرة م-----ا نعلم قبر نبي من الانبياء الا ثلاثة قبر اسماعيل فانه تحت الميزاب بين الركن والبيت وقبر هود عليه السلام في كثيب من الرمل تحت جبل من جبال اليمن عليه شجرة يبدو موضعه اشد الارض حرا وقبر نبينا محمد صل--ي الله	652	2609069224456123192	331	590.5	262	400	82.75	62	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2169	true	-5100186328368353608	68	110	351	576	1536	300	ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب او النعيم----- لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او الع------------------------------------------------ذاب ولاهل السنة قول اخر ان النعيم او العذاب يكون للبدن دون الروح	2169	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0654	false	-3940166157729498208	194	237	965	1197	1526	300	ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب او النعيم يحصل لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب خلافا لابن عقيل وابن الجوزي في قولهما ان الع----------------------------------------ذاب واقع عل------ي الروح	654	2609069224456123192	173	301.5	140	278	62.23021697998047	29	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	216	241	1057	1185	1476	300	ومن خطر بقلبه----- انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يت----------------------------------------------------------عشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	2178	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0797	false	3100222158045063785	186	225	877	1067	1420	300	ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي وكذا اكل وشرب بنية صوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصو-م ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	797	2609069224456123192	113	200.0	90	191	59.16230392456055	20	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	232	264	1232	1406	1591	300	والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بع-د بالصمت عن الكلام المستحب والكلام الحرام يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت	2183	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0846	false	8191098427634414096	227	259	1122	1295	1487	300	والتحقيق في الصمت انه ان- طال حتي -تضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان تعبد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت	846	2609069224456123192	167	314.0	135	175	95.42857360839844	28	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	197	280	1066	1485	1591	300	قرا القران عند الحكم الذي انزل له او ----ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه وما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عندما اهمه ام الجواب انما اشكو بثي وحزني الي الله والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بعد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام الحرام يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنه ولم ير ابو العباس لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	2183	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0847	false	2836385417011644171	27	69	133	331	1509	300	قرا------- عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه ل---ذنب تاب عنه -ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عندما اهمه---------- انما اشكو بثي وحزني الي الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ----------------------------لمن قصد المسجد---------------- ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه	847	2609069224456123192	192	317.5	151	423	45.390071868896484	37	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	90	122	440	590	1487	300	اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	2187	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms0991	false	-6816898527414371141	48	80	245	389	1557	300	اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من --صلاة و--زكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق --ادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	991	2609069224456123192	144	271.5	112	150	96.0	29	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2191	true	907410813570122722	210	236	1106	1248	1583	300	قصده بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه------------------ اجزاه --------------------------------------------------------------------كفارة يمين وان قصد به التقرب كان عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق مطلقا علي صورة البيع	2191	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1184	false	-8621561046231955786	139	184	719	945	1484	300	قصد- بالتعليق اليمين دون التبرر بعتقه ثم باعه لم يعتق و اجزاه يمين لانه اذا باعه خرج عن ملكه فبقي كنذره ان يعتق عبد غيره فيجزيه الكفارة قال- وان قصد به التقرب صار عتقه مستحقا كالنذر فلا يصح بيعه ويكون العتق معلقا علي صورة البيع	1184	2609069224456123192	134	232.5	108	228	58.77193069458008	20	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2194	true	647447700155946164	258	290	1345	1496	1545	300	الدار ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسب ما يعطل من النفع---------------------------------- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غير ذلك لم يجز المطالبة بالخراج	2194	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1080	false	-2967534226562106858	139	176	647	828	1443	300	الدين ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسب-ما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم ت---جز المطالبة بالخراج	1080	2609069224456123192	140	247.0	111	185	75.67567443847656	26	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2196	true	-1805431224084428861	21	102	105	519	1507	300	به علي المضمون عنه ويصح ضمان المجهول ------------------ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبض-ه من عين مضمونة وت-------------------------جوز كتابته والشهادة به لم ير جوازها وكذلك تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد- واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام ويصح ض----------------------مان حارس ونحوه وتجار حرب بما يذهب من البلد او البحر و---غايته ضمان مجهول وما لم يجب -------------------------------------------------------------------------وهو جاءز عند اكثر اهل العلم ---مالك وابي حنيفة واحمد	2196	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1360	false	-3895581101575665389	31	126	143	619	1504	300	به -في الاقناع---------------------- ومنه اي من ضمان ما يجب ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقتضيه من غين مضمونة قاله الشيخ تقي الدين وقال تجوز كتابته والشهادة به--------------------------------------------- لمن لم ير جوازه- لانه--- محل اجتهاده واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليهم فحرام واختار الشيخ تقي الدين صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب -ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان -------ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار من الديون وهو جاءز عند اكثر---- العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	1360	2609069224456123192	308	501.5	244	560	55.0	50	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2198	true	5915695853163062367	133	211	653	1042	1488	300	فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل------- عن نفسه رمي-------- عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسرت رقبت------ه والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر حتي ------------------------------------------------------------------------------لو كان الطريق منخفضا---------------- ثم ارتفع علي طور---- الزمان وجب-------- ازالته	2198	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1403	false	-4068560319837313468	86	185	440	955	1503	300	والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك وان غفل الراكب عن نفسه رمي الساباط عمامته او شج راسه ولا يمكن ان يمر هناك جمل عال الا كسر الساباط قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر انتهي وقال الشيخ ايضا اخراج الميازيب الي الدرب النافذ هو السنة لخبر العباس وتقدم فلو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط ثم ارتفع الطريق لطول الزم-ن وجب علي ربه ازالته	1403	2609069224456123192	371	663.0	296	516	71.89922332763672	66	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2201	true	1580577972393489865	254	284	1292	1444	1523	300	ومن استامنه اميرا علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وما هو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	2201	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1853	false	-2019453312484060181	173	202	873	1021	1510	300	ومن استامنه امير- علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه و---هو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	1853	2609069224456123192	147	282.0	118	152	96.71052551269531	27	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	76	108	373	543	1553	300	ولو كتب رب المال للجابي و--السمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصب--ي مع يمينه والورقة شاهدة له لان- العادة	2206	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1522	false	4700750372221201851	58	90	303	477	1475	300	ولو كتب رب المال للجابي او السمسار ورقة ليسلمها الي الصير-في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبض منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة له لانه العادة	1522	2609069224456123192	163	302.0	132	175	93.14286041259766	27	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	111	176	559	891	1553	300	شركة الشهود و--------------------------للشاهد ان يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان علي شهادته بعينه فالاصح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له نظر ف-ي العدالة وغيرها و---------ان اشتركوا علي انه كلما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث تجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	2206	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1560	false	6156306956545113190	68	130	385	700	1596	300	شركة --شهود واقتصر عليه في الفروع وقال للشاهد ان يقيم مقامه ان كان ------علي عمل في الذمة وقال--------------------------------- وللحاكم اكرا--ههم لان له نظرا في العدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ------ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز -حيث تجوز--- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1560	2609069224456123192	271	466.0	217	368	73.64130401611328	47	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	38	114	193	580	1558	300	يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم ولا باس بجواز اخذ الاجرة علي الرقية ونص عليه احمد والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج	2211	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1628	false	314491039141990394	234	300	1154	1490	1490	300	يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة الاذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء اذا قرا لاجل المال فلا ثواب له فاي شء يهدي الي الميت وانما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم-------------------------------------------------- والمستحب ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج-	1628	2609069224456123192	336	658.0	271	387	86.82170867919922	66	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	114	146	580	744	1558	300	لياخذ فمن احب ابرار---- الميت ب--رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالحف-فرق بين من يقصد الدين---- والدنيا وسيلته وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	2211	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1629	false	5828526586779875379	0	36	0	174	1474	300	لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح يفرق بين من يقصد الدين فقط والدنيا وسيلة- وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1629	2609069224456123192	159	285.5	127	175	90.85713958740234	27	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2212	true	-5018080973190874195	207	241	1082	1274	1588	300	التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه في لزومها له قولان فعند الشافعي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا	2212	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1649	false	-2440321747919037712	171	194	883	1020	1568	300	التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه---------------------------------------------------- بناء علي--- الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا	1649	2609069224456123192	137	256.0	114	192	71.35416412353516	23	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2216	true	5542194693760298768	256	300	1338	1552	1552	300	ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وظاهر كلام ابي العباس لا يجوز المعروف بالطلب والمنقلة وكلما افضي--------- كثيرا الي حرمة--- اذا لم يكن فيه مصلحة بل حجة لانه يكون سببا للشر والفساد و---------ما الهي وشغل عن ما امر الله به فهو-	2216	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1679	false	5045781233227305466	216	255	1135	1320	1540	300	ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل------------------------------------------------ افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجح-ة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل ع--ما امر الله به فهو	1679	2609069224456123192	143	222.0	112	236	60.59321975708008	26	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	34	59	175	305	1583	300	ان عاءشة رضي الله عنها وجواري معها--- يلعبن بالبنات وهو اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن----------------------------------------------------------------------- فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	2217	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1680	false	7995693986832140453	29	66	144	333	1552	300	ان عاءشة رضي الله عنها وجواري معها كن يلعبن ب-----------اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص---- للكبار	1680	2609069224456123192	115	196.5	93	204	56.3725471496582	20	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2220	true	2519797968672685711	209	248	1016	1199	1470	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك---- ولو طلب احدهما من الاخر ان يزرع معه او يهايءه فات-----ي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	2220	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1727	false	-1371955340169313883	251	290	1330	1514	1569	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها----- قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك قال ولو طلب احدهما من الاخر ان يزر---عه او يهايءه فيها فابي فللاول الزرع في قدر حقه بلا اجرة	1727	2609069224456123192	173	321.5	136	192	90.10416412353516	34	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2221	true	-7984590506128278680	256	299	1304	1515	1518	300	الاستعانة بمخلوق فاذا خالفه فال----------------------------------------------اولي له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الدعاء بقدر ما يوجبه الم ظلمه -لا علي--------------- من شتمه او اخذ ماله بالكفر---------------------------- ولو كذب----- عليه------------- لم يفتر عليه بل يدعو اليه ب-من يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه	2221	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1801	false	-5757931248400907232	1	62	8	313	1524	300	الاستعانة بمخلوق في دفع الظلم عن نفسه فاستعانته بخالقه اولي من استعانته بالمخلوق وله الدعاء علي ظالمه--------------- بقدر ما يوجبه الم ظلمه ولا يجوز له الدعاء علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم الظلم ولو كذب ظالم عليه اي علي انسان لم يفتر عليه بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه	1801	2609069224456123192	169	262.0	132	320	52.8125	29	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	142	192	756	1010	1578	300	قريتي التي ب--الثغر لموالي الذين بها ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن حب-ان عن احمد واذا قال واحدا او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا وو--قفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم ج---------علت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك ----صار بذلك حق-ا للمسجد	2224	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1949	false	-8721048723967385478	227	280	1117	1374	1475	300	قريتي التي في الثغر لموالي الذين به- ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد جعلت----------- هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم تكمل عب--ارته او --قال كل واحد او جماعة جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صح وصار بذلك وقفا للمسجد	1949	2609069224456123192	216	370.0	171	273	79.12088012695312	35	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	230	264	1196	1373	1578	300	كوقف التلجءة ان غلب علي الوقف شبه التحريم ومن جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	2224	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1950	false	-3172278692570236196	0	34	0	176	1541	300	ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف جهة التحرير -من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	1950	2609069224456123192	171	332.0	137	177	96.61016845703125	30	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	195	231	1026	1201	1578	300	تصدقت بهذا الدهن علي هذا المسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجهة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جاءز في الشرع ووقف الهازل كوقف -	2224	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1953	false	6693193644970862130	215	250	1086	1248	1494	300	تصدق ب-------دهن علي ------مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجهة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جار- في الشرع وقال ايضا يصح وقف	1953	2609069224456123192	145	262.0	114	176	82.38636016845703	27	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	196	235	949	1151	1501	300	وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم والحكم بتقدير مدرس او -------------------------------------------غيره باطل ولو نفذه حكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه-------- كان باطلا لانه لهم	2227	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1999	false	4869832529473240898	112	181	550	930	1521	300	وقف وقفا- علي مدرس وفقهاء فلن-اظر ثم ح--اكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم و---ليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يز-اد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم	1999	2609069224456123192	159	238.5	126	388	40.9793815612793	25	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	157	180	783	901	1552	300	ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل -ما -قدر عليه من عمل الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للناس ان يولوا عليهم الفاسق	2228	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1998	false	6393629058944328490	233	278	1192	1441	1551	300	ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل بما يقدر عليه من عمل --واجب وقال في الاحكام السلطانية الامامة بالناس طريقها الاولي لا الوجوب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لانه لو تراضي الناس بامام يصلي لهم صح وليس للناس ان يولوا عليهم الفساق	1998	2609069224456123192	114	201.5	91	251	45.41832733154297	19	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	58	220	324	1166	1581	300	الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب ال----------------------------------------------عمل مع ان التحقيق ان لفظ---- الواقف و----الموصي والناذر والحالف --------وكل عاقد يحمل علي مذهبه وعادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها----- وافق- لغة العرب او لغة الشارع او لا والعادة المستمرة والعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المستقر في الوقف يدل علي شرط الواقف اكثر مما يدل لفظ الاستفاضة ولا يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك و------------------------------------------------ان نزل------- تنزيلا شرعيا لم يجز صرف------------ه بلا موجب شرعي و--------------------------------كل متصرف بولاية اذا قيل له افعل ما تشاء فانما هو------------- لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه------------- او ما يراه مطلقا فهو شرط باطل------------------- لمخالفته الشرع- وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه--------------------------------------------------- وعلي الناظر بيان المصلحة---------------------------------- فيعمل بما ظهر------------- ومع الاستنباه وان كان------- عالما عادلا ساغ له الاجتهاد-- قال	2229	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1984	false	-8243309790125861633	1	249	4	1285	1559	300	الفقهاء نصوص الو-قف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي-------- والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي -------عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال الشيخ ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا وقال الشروط انما يلزم الوفاء بها اذ لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا يجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال فمن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف الم-------------فضول فقد شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم وقال ايضا ان نزل مستحقا تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه عما نزل فيه بلا موجب شرعي لانه نقض للاجتهاد بالاجتهاد وقال كل متصرف بولاية اذا قيل--- يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح و--اقف بفعل ما يهواه الناظر مطلقا او ما يراه ف---------شرط باطل علي الصحيح المشهور لمخالفته الشرعي وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة و--- قال الشرط المكروه باطل اتفاقا وعنده اي الشيخ انما يلزم العمل بشرط مستحب قال وعلي الناظر بيان المصلحة اي التثبت والتحري فيها بدليل قوله فيعمل بما ظهر له انه مصلحة ومع الاشت-باه -ان كان الناظر عالما عادلا ساغ له --اجتهاده وقال	1984	2609069224456123192	569	839.5	452	1495	38.06019973754883	86	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	251	290	1334	1543	1581	300	وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	2229	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1985	false	-1993418830634778644	0	39	0	209	1481	300	وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	1985	2609069224456123192	209	418.0	170	209	100.0	39	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	32	61	164	344	1581	300	الجند واذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وقول----- الفقهاء نصوص الواقف	2229	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2000	false	4421483426214791591	135	165	671	852	1531	300	الدين -اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وما ياخذه الفقهاء --من الو-قف	2000	2609069224456123192	168	305.5	139	185	90.8108139038086	24	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	229	300	1216	1577	1577	300	وشجر الجوز الموقوف ان ادرك --وان قطعه في حياة الباطن الاول فهو له فان مات------------ وبقي------ في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني و---الاصل الذي -ورث- الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسم-ين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض الي البطن الثاني ------------------------------------------وان غرس-----ه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك---------- الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه-	2230	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1963	false	1923370504593297098	136	221	694	1128	1509	300	وشجر الحور الموقوف ان ادرك او ان قطعه في حياة الب-طن فه------و له وان مات البطن الاول وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض---- للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرس الحور البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك اوان قطعه الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم وليس لورثة الاول فيه	1963	2609069224456123192	340	566.0	272	445	76.40449523925781	53	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	115	159	615	863	1577	300	اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم---------------- وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه -يستثنون يسيرا--------------------------------------------------------------------- والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءزة ولو عينه الواقف------------------------------------- اذا كان -------مثل مستشنيه وقد يكون في ذلك---------------- مفسدة راجحة------------------------------------- كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2230	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2001	false	-2358082137976698507	148	235	779	1255	1572	300	اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين وقال الشيخ تقي الدين والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه ولا مفسدة راجحة انتهي وجواز الاستنابة في هذه الاعمال كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2001	2609069224456123192	223	328.0	183	476	46.84873962402344	32	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	211	250	1071	1288	1546	300	ولو وقف مسجدا و--شرط اماما واثبت قراء وقيما ومءذنا وعجز الوقف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف الي الامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي	2232	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2004	false	8693131474065436095	207	246	1035	1249	1515	300	ولو وقف مسجدا او شرط اماما وستة- قراء وقيما ومءذنا وعجز الوقف عن تكميل حق الجميع ولم يرض الامام والمءذن والقيم الا باخذ جامكية مثلهم صرف---- للامام والمءذن والقيم جامكية مثلهم مقدمة علي القراء فان هذا هو المقصود الاصلي	2004	2609069224456123192	207	392.0	169	219	94.52054595947266	35	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	148	187	755	942	1546	300	كما لا تقتضي الترتيب لا تنفيه ف---هي سالبة عنه نفيا واثباتا ولكن تدل علي التشريك وهو الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب او لا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو	2232	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2015	false	-7730101963310364207	88	127	496	685	1532	300	كما لا تقتضي الترتيب لا تنفيه لكن هي ساكتة عنه نفيا واثباتا ولكن تدل علي التشريك وهو الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب او-لا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو	2015	2609069224456123192	183	352.0	145	190	96.31578826904297	37	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	250	294	1288	1519	1546	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي فهل يستوي بين افرادهم او يقسم بينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو-مقتضي احد قولي اصحابنا	2232	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2018	false	1422443459302561852	216	253	1100	1291	1528	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي ف-----------------------------------------قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا	2018	2609069224456123192	190	363.0	154	232	81.89655303955078	35	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	111	153	540	773	1551	300	وجوز جمهور العلماء تغيير صورة الوقف للمصلحة كجعل الدور حوانيت والحكورة --مشهورة ولا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة اولا ولو-------------------- وقف كروما علي الفقراء ويحصل علي جيرانها ---ضرر يعوض عنها بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	2233	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2027	false	-8476932246924239164	31	77	162	412	1565	300	وجوز جمهور العلماء تغيير صورته ------لمصلحة كجعل الدار حوانيت والحكورة المشهورة فلا فرق بين بناء ببناء وعرصة بعرصة هذا صريح لفظه وقال ايضا فيمن وقف كروما علي الفقراء -يحصل علي جيرانها به ضرر يعوض عنه- بما لا ضرر فيه علي الجيران ويعود الاول ملكا والثاني وقفا	2027	2609069224456123192	212	372.0	173	258	82.17053985595703	31	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	89	118	484	615	1554	300	وله ان يفرض له- علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له باب	2234	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1995	false	5201585778902601965	131	209	677	1067	1540	300	وله ان يفرض لكل علي عمله ما يستحقه مثله في كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه ان احتيج اليه اي المستوفي او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة الاعمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه ولهذا كان صلي الله عليه وسلم في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره الشيخ تقي الدين واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له وان	1995	2609069224456123192	126	230.0	97	390	32.30769348144531	25	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	46	77	239	409	1554	300	والارزاق التي يقدرها الواقفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو ان يشترط ماءة درهم ناصرية ثم يحرم التعامل بها وتصير الدراهم ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما قيمته قيمة	2234	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2032	false	-6608303347412775419	269	300	1426	1594	1594	300	والارزاق التي يقدرها الواقفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو ان يش-رط ماءة درهم ناصرية ثم يحرم التعامل بها وتصير الدراهم ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما قيمته قيمة-	2032	2609069224456123192	168	326.0	138	170	98.82353210449219	30	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	194	234	1026	1218	1554	300	ما اخذت من مالي فهو لك او----- من وجد شيءا من مالي فهو له------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جميع هذه الصور يحصل الملك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التملك وهذا نوع ----لهبة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة	2234	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2048	false	1556972052078930437	37	97	179	471	1445	300	ما اخذت من مالي فهو لك او قوله من وجد شيءا من مالي فله حيث لا قصد فهو هبة حقيقية كما مر في هبة دين قال في الاختيارات بعد ذكره هاتين الصورتين وغيرهما وفي جميع هذه الصور يحصل الملك بالقبض ونحوه وللمبيح ان يرجع فيما قال قبل التملك وهذا نوع من الهبة يتاخر القبول فيه عن الايجاب كثيرا وليس باباحة	2048	2609069224456123192	188	328.5	148	292	64.38356018066406	36	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	20	75	91	358	1510	300	ليشفع له عند ذي امر او ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه لانه- يستحقها او يستخدمها في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره	2235	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3335	false	-2670462669734006455	12	77	63	399	1506	300	ليشفع له --------------ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه- في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك لانها اي الهدية للشافع كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فيحرم اخذ شء في مقابلتها ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره	3335	2609069224456123192	248	470.0	197	351	70.6552734375	48	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	7	48	28	223	1480	300	وجهين والصدقة افضل من الهبة------------------------- الا ان يكون ف-----ي الهدية معني تكون به افضل مثل الاهداء لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في ا------لله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2237	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2034	false	8528346422832075868	178	223	897	1121	1575	300	الدين والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون فيها اي الهب-ة معني يقتضي تفضيلها علي الصدقة كالاهداء له صلي الله عليه وسلم محبة و كالاهد-----اء لقريب لصلة-- الرحم او الاهداء لاخ في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2034	2609069224456123192	136	209.0	106	232	58.620689392089844	21	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2239	true	-7891827902065403177	242	300	1212	1498	1498	300	وصي ان يصلي عن-ه بدراهم لم تنفذ وصيته وتصرف- الدراهم في الصدقة ويخص----- اهل الصلاة ولو وصي ان يشتري مكانا معينا ويوقف علي جهة بر فلم يبع ذلك المكان اشتري مكانا اخر -وقف علي الجهة التي وصي بها الموصي وقد ذكر العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد من شراءه فانه يباع من-	2239	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2126	false	7290877625880505691	201	255	971	1238	1458	300	وصي ان يصلي عليه بدراهم لم تنفذ وصيته و-صرفت الدراهم في الصدقة ويختص بها اهل الصلاة ولو وصي ان يشتري مكان- معين ف-يوقف علي جهة بر فلم يبع ذلك المكان اشتري مكان- اخر ووقف عليها------------------------ وقد ذكر العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد من شراءه فانه يباع من	2126	2609069224456123192	253	440.5	202	295	85.76271057128906	44	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2240	true	9176592612639703639	133	184	657	933	1499	300	ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المحاص من الامراض المخوفة وليس الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما الغرض ان-- يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حذوته عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه	2240	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2068	false	7037925436106985917	209	260	1050	1328	1535	300	ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما المرض انما يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حدوثه عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه	2068	2609069224456123192	271	531.5	220	278	97.48201751708984	47	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2240	true	9176592612639703639	232	287	1157	1433	1499	300	ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث -شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي -لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء	2240	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2069	false	1150467262461710029	83	135	418	685	1529	300	ذكر القاضي ان الموهوب له--- يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له--- يذهب----- حيث يشاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحاباة لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء	2069	2609069224456123192	263	498.0	212	278	94.60431671142578	49	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2242	true	-5395538365012471746	34	121	188	620	1558	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد الموصي ويد وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير شرعي- جاز صرف المال اليه وكذا -لو اقترض غير الوصي مالا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق منه عليه الي بلوغ محله	2242	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2121	false	-1212435794727571987	159	245	764	1189	1439	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد ال-وصي او- وكيله ول---ه ان يقترض عليه و--يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذلك لو اقترض غير الوصي مالا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغ-ر بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذا -لو اشتري من المال الموقوف علي افتكاكهم انفق عليه منه الي بلوغ محله	2121	2609069224456123192	405	758.0	322	434	93.3179702758789	76	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2243	true	5800982608038578376	103	135	523	669	1527	300	قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل فيه ما شءت ونحو ذلك من الفاظ------------------------------------------------------------------ه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا محرما بل موقوف- علي اختيار الوصي	2243	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2177	false	2958805040955721822	117	163	593	805	1470	300	قال اصنع في مالي ما شءت او هو بحكمك افعل ب-ه ما شءت ونحو ذلك من افعال الاباحة لا الامر قال ابو العباس افتيت ان هذا الوصي له ان يخرج ثلثه وله ان لا يخرجه فلا يكون الاخراج واجبا ولا حراما بل موقوفا علي اختيار الوصي	2177	2609069224456123192	138	244.0	106	213	64.78873443603516	28	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	152	268	754	1323	1487	300	رواية ابي طالب-------------- في رجل -مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال ابن عقيل هذا يعطي ان النكاح الموقوف صحيح وقد احسن ابن عقيل فيما قاله وهو طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ للاجازة ومسالة ابي طالب وكلام ابي بكر فيما اذا لم يكن الزوج حاضرا في مجلس الايجاب وهذا احسن اما اذا تفرقا عن مجلس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما يدل علي ذلك ويجوز ان يقال ا-----ن العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن الايجاب كما قلنا في ولاية القضاء	2248	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1128	false	3395837812728602252	48	107	244	536	1521	300	رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل يمشي اليه قوم -فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال الشيخ تقي الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال اذا كان العاقد الاخر حا-------ضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس ك-ما قلنا في ولاية القضاء	1128	2609069224456123192	247	443.0	197	592	41.72297286987305	43	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	24	127	118	633	1487	300	خطبت المراة او----- وليها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها----------------------------------------------------------------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب وكذا لو خطبته او وليها بعد ان خطب هو امراة فالاول ابدي للخاطب والثاني ابدي للمخطوب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع ومن خطب تعرضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره عن الخطبة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه---- احتمل ان------- يحرم علي غيره خطبتها كما لو خطبت فاجابت واحتمل انه ------------------------------لا يحرم لانه لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي و--------------------هذا دليل منه علي-- ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال	2248	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2404	false	-7406957406243884197	101	250	509	1291	1528	300	خطبته امراة او خطبه وليها------ ابتداء فاجاب فخطبها ر---------------جل اخر ينبغي التحريم قاله الشيخ تقي الدين لانه ايذاء للخاطب كما ان ذلك ايذاء للمخطوب الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء و--------------------------------------------------------------هذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل ------------------------------------------------------------------------لزوم العقد وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي تتمة قال في المبدع وظاهر كلامهم يقتضي جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده واما السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء فمستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنه قال ابن الجوزي وفي تحريم خطبة من اذنت هي---- لوليها بتزوي-جها من شخص معين مسلم احتمالان احدهما يحرم ----------------كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقا---ضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس خط--بة بحال	2404	2609069224456123192	258	167.0	201	963	26.791276931762695	40	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2251	true	7636091172238568402	174	233	944	1251	1570	300	الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانه لا يتفق الخصمان وام----ا الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواي-------ة انه------ قرع فله الميراث بلا يمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا	2251	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2447	false	-5341007508551363547	18	111	86	559	1457	300	الوجهين لا يخرج علي المذهب اما الاول فلانا لا نقف بالخصومات قط واما الثاني فكيف يحلف من قال لا اعرف الحال وانما المذهب علي رواية القرعة انه ايهما قرع فله الميراث بلا يمين وقد نص عليه احمد في رواية حنبل في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وقد كتبناها واما علي قولنا لا يقرع فاذا قلنا انها تاخذ من احدهما نصف المهر بالقرعة فكذلك يرثها احدهما بالقرعة بطريق الاولي وان قلنا لا مهر فهنا قد يقال بالقرعة ايضا	2447	2609069224456123192	295	562.5	238	473	62.36786651611328	52	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2252	true	-7982124277515377901	200	261	1020	1358	1551	300	ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتك-- واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان -قياس المذهب صحته لانه في معني --استثناء المنفعة وحاصله انا كما جوزنا العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة جوز----نا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه	2252	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2451	false	2559862743518949868	131	187	681	1000	1582	300	ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان فقياس المذهب صحته لانه في معني الاستثناء للمنفعة وحاصله انا نجوز----- العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة وقد جوزنا ان يكون الاعتاق والانكاح----------------------- بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه	2451	2609069224456123192	302	564.0	247	347	87.03170013427734	49	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2254	true	-5102550746845323742	15	46	73	226	1565	300	في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قال ابو العباس و----ظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه	2254	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2458	false	-7872300510165670048	268	300	1353	1508	1508	300	في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قال الشيخ تقي الدين ظاهر كلام الامام احمد ان الشبه ي-كفي في ذلك لانه قال اليس امر النبي صلي الله عليه-	2458	2609069224456123192	138	254.0	111	157	87.89808654785156	26	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2255	true	6254432138035584459	139	293	683	1467	1509	300	في المسالة خلافا فلو وطء احدي الاختين المملوكتين لم تحل له الاخري حتي يحرم علي نفسه الاولي باخراج عن ملكه او تزويج قال ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تمضي حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا يجوز وطء الاخت في عدة اختها ولو زال ملكه عن بعضها كفي وهو قياس قول اصحابنا فان حرم احداهما بنقل الملك فيها علي وجه يمكن استرجاعه مثل ان يهبهما لولده او يبيعها بشرط فقد ذكر الجد الاعلي في البيع والرهن بشرط الخيار وجهين فان اخرج الملك لازما ثم عرض له--- المبيح للفسخ مثل ان يبيعها -سلعة ف--تبين انها كانت مبيعة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	2255	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2470	false	5001306141487805099	67	142	342	711	1512	300	في الوجيز فان و-------طء احداهما---------------- لم تحل له الاخري حتي يحرم الموطوءة بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يرفعه وحده وجزم به ابن عبدوس في تذكرته --------------------------------------------------------فان اخرج الملك لازما ثم عرض له في المبيح للفسخ مثل ان يبيعها بسلعة ثم تبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	2470	2609069224456123192	300	489.0	236	790	37.97468185424805	54	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2261	true	8195869279292892559	108	152	551	781	1522	300	التحليل وادعي انه قصد الي نكاح الرغبة قب--------------------------------------ل في حق المراة ان صححنا هذا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر------ ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2261	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2490	false	5073285544638308246	128	171	639	875	1536	300	التحليل و---------قصد انه نكاح --رغبة فالقول قوله بيمينه لانه اعلم بما نواه قال في الاختيارات--------------------------- وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2490	2609069224456123192	178	306.0	143	274	64.9635009765625	30	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2262	true	-4675195169253734159	0	33	0	157	1558	300	الحال واذا لم يقر بالعنة ولم ينكر او قال لست ادري اعنين انا ام لا فينبغي ان يكون كما لو انكر العنة ونكل عن اليمين فان النكول عن الجواب كالنكول عن اليمين فان	2262	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2505	false	822480624358671729	250	279	1298	1437	1532	300	السنة وان- لم يقر------- ولم ينكر و--قال لست ادري اعنين انا ام لا فيءجل سنة----- كما لو انكر العنة ونكل--- اليمين فان النكول عن الجواب كالنكول عن اليمين ومن	2505	2609069224456123192	125	206.0	97	157	79.61783599853516	24	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2277	true	6588946578522247268	222	262	1150	1360	1564	300	ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام--------- للمدعو اذا امتنع -----------------------------------------فان كلا الامرين جاءز فاذا الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنه-----------------------------------------------------------ا ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه--------------------------- مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءز	2277	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2580	false	1842533672361412798	201	271	1020	1365	1502	300	ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام اي الاكل للمدعو اذا امتنع من الفطر في التطوع او الاكل ان كان مفطرا فان كلا الامرين جاءز واذ- الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنها ولا يحلف عليه ان كان صاءما ليفطر ولا ان لم يكن صاءما لياكل ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه من الاكل او الفطر في النفل مفاسد ان يمتنع فان فطره جاءز	2580	2609069224456123192	207	374.5	167	346	59.82659149169922	35	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2285	true	5668192695469992031	119	147	608	766	1527	300	والتحقيق انه يصح ممن طلاقه او------- الوكالة و--الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء و--العنة او الاعسار او غيرها من المواضع التي يملك الحاكم----- الفرقة	2285	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2627	false	-8834438252300453034	258	289	1305	1477	1519	300	والتحقيق انه يصح ممن طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار و--غيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة	2627	2609069224456123192	151	271.5	124	174	86.78160858154297	23	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	163	208	894	1111	1560	300	قال ابو العباس تاملت نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو فيها او حانث حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه ب-----------------------------ار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك	2291	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2703	false	-519498607438331027	206	255	938	1173	1366	300	قال ابو العباس تاملت نصوص----- الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو ام----- حانث حتي يتبي-ن انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك	2703	2609069224456123192	202	381.0	159	246	82.11382293701172	40	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2294	true	-8353413328609363855	28	62	150	312	1480	300	النذر بالملك مثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او -شء منه فيصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن التوبة 75 الاية	2294	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	90	121	463	608	1485	300	النذر بالملك نحو ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه -يصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله----------------- الاية	3290	2609069224456123192	141	257.0	110	163	86.50306701660156	28	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2304	true	-9005937681273913034	1	71	7	368	1515	300	احمد في الطلاق اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق وكذلك لو كان ل---------------------------------------------------لمراة ---زوج فادعت انه طلقها لم تت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا في---ما اذا ادعت انها تزوجت- من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيدي اعتقني	2304	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2793	false	858341001586224276	189	300	939	1509	1509	300	احمد انه ------اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق لاحتمال انكاره ويتجه باحتمال قوي وكذا اي كالمسالة قبلها لو جاءت المراة حاكما و ادعت ان لها زوجا معسرا لتفسخ نكاحها فله ان يجيبها ان ظن صدقها لان قولها اثبت النكاح فقبل قولها في زواله وهو متجه بخلاف نكاح ثابت بلا قولها كان كان لها زوج معروف وادعت طلاقها فلا تزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لان الاصل عدم الطلاق بخلاف ما اذا ادعت انه- تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيد واعتقني-	2793	2609069224456123192	299	515.5	243	578	51.7301025390625	50	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2305	true	-1403874644726628033	237	279	1284	1512	1618	300	الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف ---------لو ساله ف-عرض -------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح توبته وفي تجويز التصريح بالكذب المباح ههنا نظر ومع عدم --توبته واحس--ان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس------------------------------------- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته	2305	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3115	false	-1706932249560570347	130	180	644	916	1524	300	الصحيح -------------لا يجب--- الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذارا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل-------------------------- ومع عدم التوبة والا لكان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه وقال ايضا واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته	3115	2609069224456123192	161	211.0	129	315	51.11111068725586	23	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2314	true	-1219625593461626996	115	180	608	938	1522	300	لو امر به يعني القتل سلطان عادل او جاءر ظلما من لم يعرف ظلمه فيه فقتله فالقود والدية علي الامر خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس المذهب انه اذا كان المامور	2314	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms2959	false	1476020125909770231	211	287	1057	1444	1510	300	او امر به --اي القتل سلطان------------- ظلما من جهل---- ظلمه فيه اي القتل لزم -----------الامر فقط القود دون المباشر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر ان الامام لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهذا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة و--ان علم--------------- المامور	2959	2609069224456123192	259	442.5	204	434	59.67741775512695	47	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	152	216	849	1200	1624	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان ضامنتان--------------------------------------------------------------------------------- فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقاتلا تقاصا لان المباشرة والمعين سواء عند الجمهور -----------------------------------------------------------------------------وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل ---------------------قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف- والباقي له ومن دخل--------------------- لصلح فقتل فجهل قاتله ضمن----------ه الطاءفتان واجمع العلماء علي ان كل طاءفة	2320	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3168	false	298522973527723835	34	138	164	710	1548	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر- والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج --نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وج-----هل قاتله -من كونه من اي الطاءفتين وا----ن علم قاتله من--- طاءفة	3168	2609069224456123192	303	493.5	245	562	53.914588928222656	44	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2322	true	6127618726421663412	65	97	323	495	1552	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	2322	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3126	false	1768292448115086374	186	217	931	1099	1521	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الف----ساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	3126	2609069224456123192	163	321.0	132	172	94.76744079589844	29	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	57	95	279	488	1573	300	كالاستدلال ب--احوال الفلك-- علي الحوادث الارضية هو من السحر ويحرم اجماعا واقوال المنجمين ان الل-------ه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه	2328	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3192	false	-1636311491014638980	124	158	641	837	1529	300	كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية--- من السحر ويحرم اجماعا و------------------الله سبحانه يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته--- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه	3192	2609069224456123192	183	324.0	150	220	83.18181610107422	29	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	119	148	619	763	1573	300	فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويرو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------نهم يمتحنون يوم----- القيامة فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار	2328	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3193	false	3525476252727706108	231	295	1213	1541	1567	300	يقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار وهو حسن اي قول الشيخ تقي الدين وعنه اي الامام احمد الوقف واقتصر عليها في المغني ابن عقيل وابن الجوزي انهم في الجنة كاطفال المسلمين و اختار الشيخ تقي الدين تكليفهم في الاخرة فقال الصحيح انهم يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار	3193	2609069224456123192	136	241.5	107	328	41.46341323852539	24	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2332	true	-6430401484138389161	51	74	271	391	1553	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك	2332	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms1063	false	-7981649465228200512	175	198	873	993	1486	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك	1063	2609069224456123192	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2339	true	-5123183790831162663	242	273	1257	1409	1540	300	ومن امتنع من اكل الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له فكذب	2339	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3210	false	2957337119447053863	90	141	447	696	1515	300	ومن امتنع من---- الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم قال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فان كان لسبب شرعي كطيب فيه شبهة او عليه فيه كلفة فلا بدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم--- فكذب	3210	2609069224456123192	145	265.5	116	256	56.640625	28	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	212	249	1113	1297	1557	300	بغير الله تعالي وهو ظاهر المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس -----لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسبب- الكذب اسهل من سبب- الشرك	2342	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3240	false	-2155363643935500885	88	123	462	637	1551	300	بغير الله تعالي قال---------------- ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	3240	2609069224456123192	151	264.5	119	191	79.0575942993164	28	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	248	289	1290	1518	1577	300	عليه الل-----ه او بايع عليه الرسول او للامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين وكا-ن تركه موجبا لترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر هذا هو التحقيق	2343	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3287	false	-7547869747112548842	0	41	0	229	1497	300	-----الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين ويكون تركه موجبا لترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر هذا هو التحقيق	3287	2609069224456123192	219	419.0	179	234	93.5897445678711	36	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	36	93	174	449	1524	300	قال ان قدم فلان اصوم كذا فهذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة قال ابو العباس لا اعلم فيه نزاعا ومن قال هذا ليس بنذر فقد اخطا وقو----ل القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت --عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا الله من فضله	2344	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3290	false	2874059586796800168	139	191	705	956	1485	300	قال ان قدم فلان اصوم كذا -هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة--------------- لا اعلم فيه نزاعا ومن قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته ----نذر معلق بشرط كقول الاخر ل-----ءن اتانا الله من فضله	3290	2609069224456123192	239	430.0	189	281	85.05338287353516	46	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	262	298	1308	1517	1524	300	اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب اتخاذه -ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربا-----------------ت وا----------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال	2344	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3313	false	-6155896347766084785	19	120	96	623	1561	300	اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحتكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ الولاية------- دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال	3313	2609069224456123192	198	361.0	164	534	37.078651428222656	28	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	71	92	393	491	1595	300	فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة -من جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان	2345	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3312	false	3259816301065061613	203	224	1091	1190	1588	300	فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان	3312	2609069224456123192	96	185.0	75	99	96.96969604492188	19	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	25	141	134	764	1595	300	الحكم والفتيا بالهوي------- وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح و-------يجب ال--عمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا والولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعا والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة من جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل و----------------------------------------------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره ف-------------------يولي لعدمه انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان كان احدهما اعلم	2345	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	176	238	920	1263	1587	300	الحكم والفتوي بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين هذه الشروط------- تعتبر حسب الامكان وتجب توليه الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره وفي كلام الشيخ ايضا يولي لعدم- انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال --------	3323	2609069224456123192	243	213.0	199	715	33.98601531982422	32	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	49	101	262	515	1560	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قت----ل وان قال ينبغي -----------------كان جاهلا ضالا----- ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع	2346	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3320	false	1691724466781828606	244	286	1246	1458	1520	300	اوجب تقليد امام بعينه استتي--------ب والا قتل قال وان قال ينبغي تقليد امام بعينه كان جاهلا ضالا وقال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع	3320	2609069224456123192	183	316.5	147	281	65.12455749511719	31	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	16	101	91	515	1560	300	التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره وجهان في مذهب احمد وغيره وفي القول بلزوم طاعة غير---- النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلا--------------ف الاجماع وجوازه فيه ما فيه --------------------------------------------------------------ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع	2346	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3449	false	-8614171412324190633	112	224	575	1157	1526	300	التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الامام احمد لو عمل بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع يعني الغناء واهل مكة في المتعة لكان فاسقا لاخذه بالرخص وتتبعه لها قال القرافي المالكي ولا نريد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف بل ما ضعف مدركه بحيث ينقض فيه الحكم وهو ما خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او خالف القواعد انتهي وهو حسن يءيده قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع	3449	2609069224456123192	265	430.0	212	643	41.21306228637695	45	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2347	true	4381278844753021449	267	300	1368	1528	1528	300	ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا و-ما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضي في--	2347	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3323	false	5100359065637075021	244	277	1299	1462	1587	300	ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في	3323	2609069224456123192	156	302.0	125	163	95.70552062988281	30	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2351	true	1453120768132536620	1	104	8	515	1448	300	و-من بيده عقار فادعي رجل بثبوته عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم الي ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ين-زع منه بذلك لان --اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم- المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب لانتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام و--ارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورثه من ابيه قال القاضي اذا--- ادعي	2351	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3369	false	3903991440789506020	71	148	356	741	1504	300	فيمن بيده عقار فادعي رجل بثبوت- عند الحاكم انه كان لجده الي موته ثم ل---ورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثه لا ينتزع منه بذلك لان الاصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهما المدة الطويلة وقال في بينة----------------------------------------------- شهدت له----- بملكه الي حين وقفه واقام الوارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة --وارث -----------------------------------لان معها مزيد- علم كتقديم من شهد --------------------------------------انه ورثه من ابيه واخر انه باعه ومن ادعي	3369	2609069224456123192	346	578.0	273	517	66.92456817626953	61	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2353	true	1172712903604807266	94	125	474	613	1489	300	والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما----------------------------------------------------------------------- يري ان---ه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد--------- تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او	2353	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3379	false	-7145759301397166912	252	300	1312	1524	1524	300	والتحقيق في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما هو حرام عليه فليس له ان يطلب ان يحكم له بشفعة او ميراث وهو في حال طلبه يري ان ذلك حرام عليه لانه جمع بين طلب شء وبين اعتقاده تحريمه قال--------- لكن لو كان الطالب غيره او-	3379	2609069224456123192	98	137.5	76	222	44.14414596557617	19	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	269	300	1405	1564	1564	300	اذا كان غاءبا ومس-----------------------------الة الحكم علي الغاءب ومس---------------------------------------------الة كتاب القاضي الي القاضي -----------------------------ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءده وهي تسليمه واما اذا كان-	2356	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	0	50	0	263	1566	300	اذا كان غاءبا بعمل القاضي ولو بعدت المسافة ومسالة الحكم علي الغاءب اذا كان مسافة قصر فاكثر او مستترا ولو بالبلد ومسالة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه قال في الاختيارات ولو قيل انما يحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان	3385	2609069224456123192	151	252.5	121	263	57.41444778442383	25	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2357	true	-2306232964796709998	0	25	0	132	1570	300	المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل يقبل كتاب القاضي	2357	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3385	false	2426596592574901773	50	74	263	388	1566	300	المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وله اي------- القاضي	3385	2609069224456123192	121	233.0	97	132	91.66666412353516	22	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2362	true	-2241264153931269904	262	300	1364	1535	1535	300	في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيره--م لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل-	2362	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3444	false	-4884478622544509350	240	279	1247	1421	1536	300	في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غير قوم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل	3444	2609069224456123192	168	322.5	131	174	96.55172729492188	35	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2363	true	-8932225578631783089	0	21	0	116	1540	300	طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها	2363	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3444	false	-4884478622544509350	279	300	1421	1536	1536	300	طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها-	3444	2609069224456123192	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK001414-ara1	JK005202-ara1
JK001414-ara1.ms2366	true	5624151848159925607	7	108	38	518	1458	300	بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كو-----نه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي له لانه- قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ايضا الي مستحق------ه لكن يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له ايضا ان هذا الاقرار تلجءة تفسيره كذا وكذا	2366	-6184724435626528876	JK005202-ara1.ms3483	false	4568649514279528317	0	94	0	446	1464	300	بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او ا-----نه مال غاءب او بلا حجة اصلا جا--ز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ ال----مال لصاحبه مثل ان يقر بحاضر انه ابنه او---- ان له عليه -----كذا او---- ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني ب----------كونه ابنه صغ-ره او بقوله اخي اخوة الاسلام -او بقوله الذي بيده له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله----- الي مستحقه ونحوه لكن يشترط ان يكون المقر له امينا والاحتياط ان يشهد علي المقر له----- ان هذا الاقرار تلجءه تفسيره كذا وكذا	3483	2609069224456123192	416	742.5	324	492	84.55284881591797	80	JK001414-ara1	JK005202-ara1