id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0511	true	4632292623914406882	13	67	70	355	1571	300	مسالة 242 ما معني اجماع العلماء و------------هل يسوغ للمجتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة وما م-----------------------------------------عني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي--------------------------- بين الغريب والصحيح-------- في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني وهل جمهور احاديث الصحيح-- تفيد اليقين و--الظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم قد فرقوا	511	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms133	false	8678302889524277692	49	108	247	568	1511	300	مساءل وهي ما معني اجماع العلماء واذا اجمعوا فهل يسوغ للمجتهد مخالفتهم --------وهل قول الصحابي حجة وما معني الحسن والمرسل والغريب من الحديث وما معني قول-------------------------------- الترمذي حديث حسن صحيح غريب فقد جمع بين الحسن- والصحة والغرابة في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا وهل------------ احاديث الصحيحين تفيد اليقين او الظن وما--- شرط البخاري ومسلم فانهم قد فرقوا	133	-2552359664779649197	208	311.5	167	377	55.17241287231445	30	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms0513	true	-1266337670520897892	220	300	1128	1526	1526	300	اللغة واما الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحد ثم قد يكون صحيحا كحديث انما الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عند اهل الحديث فالاول انما ثبت عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب والثاني انما يعرف من حديث عبد الله بن دينار عن ا--------بن عمر والثالث انما يعرف من رواية-	513	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms251	false	-4010013292421427058	176	257	893	1294	1510	300	الجواب اما الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحد ثم قد يكون صحيحا كحديث----- الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عن- اهل الحديث فالاول انما ثبت عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب والثاني انما يعرف من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر والثالث انما يعرف من رواية	251	-2552359664779649197	386	740.5	309	407	94.84029388427734	74	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms0514	true	-6051604578958312537	0	43	0	218	1470	300	مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي عن وجهين وليس في روايته من هو متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف الاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطها الترمذي في الحسن لكن من الناس	514	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms251	false	-4010013292421427058	257	300	1294	1510	1510	300	مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي من وجهين وليس في روا-ته من هو متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطها الترمذي في الحسن لكم من الناس-	251	-2552359664779649197	213	413.0	171	218	97.7064208984375	39	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms0514	true	-6051604578958312537	43	258	218	1240	1470	300	من يقول قد يسمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد اجيب عنه بانه قد يكون غريبا لم يرو الا عن تابعي واحد لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون لانه روي باسناد صحيح غريب ثم روي عن الراوي الاصلي بطريق صحيح وطريق اخر فيصير حس-----نا مع انه صحيح غريب لان الحسن ما تعدد ط-رقه وليس فيها متهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم تعلم صحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا واذا قال مع ذلك انه صحيح فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه الصحة والحسن وقد يكون غريبا من ذلك الوجه لا يعرف --بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وان كان هو صحيحا من ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغريب وقد تقدم انه قد يكون غريبا حسنا ثم -صار حسنا وقد يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين	514	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms252	false	-4037566868335697413	0	212	0	1014	1472	300	من يقول قد يسمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد اجيب عنه بانه قد يكون غريبا لم يرو الا عن تابعي واحد لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون مرويا--- باسناد صحيح غريب ثم روي عن الراوي الاعلي بطريق صحيح وطريق اخر فيصير بذلك حسنا مع انه صحيح غريب لان الحسن ما تعددت طرقه وليس فيها متهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم يعلم صحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا واذا قال مع ذلك انه صحيح فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه الصحة والحسن و---يكون غريبا من ذلك الوجه لا يعرف من ذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وغن كان--- صحيحا من ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغربة وقد تقدم انه قد يكون غريب-----ا ثم يصير حسنا في---كون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين	252	-2552359664779649197	987	1922.0	778	1031	95.7322998046875	199	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms0515	true	-6292427464370874795	191	299	1010	1561	1566	300	واما شرط البخاري ومسلم فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلاء الذين اتفقا عل------يهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها	515	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms133	false	8678302889524277692	126	235	662	1217	1511	300	واما شرط البخاري ومسلم فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم ي-تص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلاء الذين اتفقا عليهم عليهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا في- فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الحديث وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها	133	-2552359664779649197	546	1076.0	438	557	98.02513122558594	104	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms0515	true	-6292427464370874795	192	299	1015	1561	1566	300	شرط البخاري ومسلم فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلاء الذين اتفقا عل------يهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها	515	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms527	false	-4797187375520085161	190	297	935	1480	1495	300	شرط البخاري ومسلم -لهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلاء الذين اتفقا عليهم عليهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان لك ما رواه ذلك الشخص يحتج به ارباب الصحيح وليس الامر كذلك وعلم----- علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهي- علوم يعرفها اصحابها	527	-2552359664779649197	530	1031.0	424	552	96.01449584960938	100	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms1294	true	-4062772131708733299	0	38	0	182	1535	300	فما اكثر ما يحكي عن الاءمة ما- لا حقيقة له وكثير من المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعة مع ان ذلك الامام لو راي انها تق---------ضي الي ذلك لما التزمها والشاهد يري ما لا يري الغاءب ومن	1294	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms555	false	4483923673292183898	164	203	786	975	1480	300	فما اكثر ما يحكي عن الاءمة مما لا حقيقة له وكثير من المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعة مع ان ذلك الامام لو راي انها تفضي لما تفضي اليه ---لما التزمها والشاهد يري ما لا يري الغاءب ومن	555	-2552359664779649197	175	335.0	139	192	91.14583587646484	35	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms1573	true	5491074000674289698	52	160	251	766	1481	300	عن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو -قيل وما تزهو قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والداروردي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس ارايت ان منع الله الثمرة من----------------- حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	1573	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms149	false	2587829148074809434	87	171	439	853	1489	300	عن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل وما تزهي قال حتي تحمر ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه قال ----------------------------الدارقطني خالف مالكا جماعة منهم اسماعيل بن جعفر وابن المبارك وهشيم ومروان بن ماوية ويزيد بن هارون وغيرهم قالوا فيه قال انس ارايت ان منع الله الثمرة قال وقد اخرجا جميعا حديث اسماعيل بن جعفر وقد فصل كلام انس-------------------------------------- من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	149	-2552359664779649197	249	393.0	192	639	38.96713638305664	46	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	111	228	582	1212	1595	300	وعدل و-----------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدمه انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما -ندر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الا علم واكثر من يميز في العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما لا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كالمجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قول -علي قول اولي بالاتباع من دليل عام	2345	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms043	false	-7202740096750018295	230	300	1197	1586	1586	300	وقال في موضع اخر شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم- انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف الهوي فيه الاورع وفيما يندر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الا-علم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاءمة اذا ترجح عنده احدهم- قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قولا علي قول اولي بالاتباع من دليل عام-	43	-2552359664779649197	372	689.0	307	643	57.85380935668945	62	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms2362	true	-2241264153931269904	274	300	1421	1535	1535	300	كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل-	2362	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms043	false	-7202740096750018295	0	26	0	114	1586	300	كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم -كان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل	43	-2552359664779649197	113	216.0	88	115	98.26087188720703	24	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms2363	true	-8932225578631783089	0	198	0	1048	1540	300	طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان- الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها وقال ابو العباس في موضع اخر اذا فسر الفاسق في الشهادة بالفاجر وبالمتهم فينبغي ان يفرق بين حال الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار وقال ابو العباس في موضع ويتوجه ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية وشهاد------------------------------------------------------------ة النساء فيما لا يطلع عليه الرج-ل وشهادة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران واثنان مسلمان يصدقان وليسا بملازمين للحدود او اثنان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في استشهاد التحمل لا الاداء وينبغي ان نقول في الشهود ما نقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كما ان المحدثين كذلك ونبا الفاسق ليس بمردود بل هو موجب للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عند خبر الفاسق الواحد ولم يءمر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه خبر الواحد اما اذا علم انهما لم يتواطءا فهذا قد يحصل--- العلم	2363	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms043	false	-7202740096750018295	26	230	114	1197	1586	300	طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كانت الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها وقال في م-----------وضع اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين للحدود عند الضرورة مثل الجيش وحوادث البدو واهل القري- الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وشهادة بعضهم علي بعض في قول ومنها شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لا ي----شهده الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في السفر اذا حضره اثنان كافران واثنان مسلمان يصدقان -ليسا بملازمين للحدود او اثنان مبتدعان فهذان خير من الكافرين والشروط التي في القران انما هي في استشهاد التحمل ل---لاداء وينبغي ان نقول في الشهود ما نقول في المحدثين وهو انه من الشهود من تقبل شهادته في نوع دون نوع او شخص دون شخص كما ان المحدثين كذلك ونبا الفاسق ليس بمردود بل هو موجب للتبين والتثبت كما قال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وفي القراءة الاخري فتثبتوا فعلينا التبين والتثبت وانما امر بالتبين عند خبر الفاسق الواحد ولم يامر به عند خبر الفاسقين وذلك ان خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجب- خبر الواحد اما اذا علم انهما لم يتواط-ا فهذا قد يحصل به العلم	43	-2552359664779649197	887	1694.5	717	1229	72.17250061035156	156	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms2378	true	-1213256985944744242	215	276	1144	1456	1610	300	ومسند احمد بن حنبل ومسند موسي بن قرة الزبيدي ومسند ابي داود الطيالسي ومسند ابن وهب ومسند احمد بن منيع ومسند مسدد ومسند اسحاق بن راهويه ومسند محمد بن ابي عمر العدني ومسند ابي بكر بن ابي شيبة ومسند بقي بن مخلد ومسند الحميدي ومسند الدارمي ومسند عبد بن حميد ومسند --------------ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند------- ابي بكر	2378	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms238	false	-5839238161113425622	65	91	344	482	1550	300	ومسند احمد بن حنبل ومس----------------------------------------------------------------------------------------------ند اسحاق بن راهويه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------سند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر	238	-2552359664779649197	117	214.0	94	333	35.135135650634766	19	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms2649	true	4795848222645140438	204	300	1099	1580	1580	300	ان يعلم اصلا- عظيما- احدهما ان القران له بهذا اللفظ والنظم العربي اختصاص لا يمكن ان يماثله في ذلك شء اصلا اعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعني ولهذا لو فسر القران ولو ترجم فالتفسير والترجمة قد ياتي باصل المعني او---- يقرب---ه واما الاتيان بلفظ يبين المعني كبيان لفظ القران فهذا غير ممكن اصلا ولهذا كان اءمة الدين علي انه لا يجوز ان يقرا بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها لان ذلك يخرجه عن ان يكون هو القران المنزل ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره وان لم تجز قراءته-	2649	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms008	false	-4101074893232066405	62	160	339	829	1554	300	ان يعلم اصلان عظيمان احدهما ان القران له بهذا اللفظ والنظم العربي اختصاص لا يمكن ان يماثله في ذلك شء اصلا اعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعني ولهذا لو فسر القران ا-و ترجم فالتفسير والترجمة قد ياتي باصل المعني او بما يقرب منه واما الاتيان بلفظ يبين المعني كبيان لفظ القران فهذا غير ممكن اصلا ولهذا كان اءمة الدين علي انه لا يجوز ان يقرا بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها لان ذلك يخرجه عن ان يكون هو القران المنزل ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره وان لم تجز قراءته	8	-2552359664779649197	479	924.5	384	491	97.5560073852539	90	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms2650	true	-8719282472069399961	0	76	0	402	1538	300	بالفاظ التفسير وهي اليه اقرب من الفاظ الترجمة بلغة-- اخري الاصل الثاني انه اذا ترجم او قرء بالترجمة فله معني يختص به لا يماثله فيه كلام اصلا ومعناه اشد مباينة لساءر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لساءر اللفظ والنظم والاعجاز في معناه اعظم بكثير كثير من الاعجاز في لفظه وقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 يتناول ذلك كله	2650	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms008	false	-4101074893232066405	160	234	829	1222	1554	300	بالفاظ التفسير وهي اليه اقرب من الفاظ الترجمة بالفاظ اخري الاصل الثاني انه اذا ترجم او قرء بالترجمة فله معني يختص به لا يماثله فيه كلام اصلا ومعناه اشد مباينة لساءر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لساءر اللفظ والنظم والاعجاز في معناه اعظم بكثير كثير من الاعجاز في لفظه وقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- يتناول ذلك كله	8	-2552359664779649197	388	757.5	314	404	96.03960418701172	73	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	272	300	1379	1527	1527	300	فياتيهم الله في صورة غير --صورته التي يعرفون ف---------------يقولون نعوذ ب الله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون-	2694	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms020	false	-5222931626263541647	51	81	266	430	1517	300	فياتيهم الله في صورة غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ با-لله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون	20	-2552359664779649197	144	265.5	118	166	86.74698638916016	24	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms2700	true	5649716328812340389	69	163	338	808	1463	300	عن ابن القاسم ----قال سالت مالكا عن من يحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار يده حتي يخرج من اراده فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت----------------------- هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال	2700	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms020	false	-5222931626263541647	202	300	1024	1517	1517	300	عن ابن القاسم انه قال سالت مالكا ع--من يحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار يده حتي يخرج من اراد- فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قال تقي الدين في التسعينية هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال-	20	-2552359664779649197	464	890.5	372	497	93.36016082763672	90	JK001414-ara1	JK000990-ara1
JK001414-ara1.ms2700	true	5649716328812340389	163	236	808	1158	1463	300	اما ان يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك ا-ن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة لكونه- لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقا-----------------------------------------------------------------------ل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مردود	2700	-6184724435626528876	JK000990-ara1.ms021	false	2445900773333475806	0	87	0	414	1426	300	اما ان يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك لمن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك------ احاديث كثيرة لكونها لا يءخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب وغاية ما يعتذر له ---ان يقال كره ان يتحدث بذلك حديثا يفتن المستمع الذي لا يحمل عقله ذلك واما ان قيل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مردود	21	-2552359664779649197	336	640.5	265	423	79.43262481689453	66	JK001414-ara1	JK000990-ara1