id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0403	true	2567389724185546770	92	139	447	679	1537	300	فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	403	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms0511	false	5724512181904324510	228	266	1238	1429	1598	300	فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوع------ا هو ادني من الركوع الاول ثم---- سمع و------------------------حمد------- ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	511	2854442818619145000	189	345.0	151	232	81.46551513671875	35	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	244	285	1245	1432	1498	300	سعيد بن المسيب عن ابي----------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود	1226	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	152	194	737	937	1467	300	سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ------ابو داود	1111	2854442818619145000	169	301.5	131	211	80.09478759765625	34	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms1401	true	-6607291076758193196	111	221	582	1129	1522	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له رواه احمد وابن ابي شيبة والجوزجاني واسناده جيد وقال يحيي بن معين وعثمان بن الاخنس ثقة والذي رواه عن عبد الله بن جعفر القرشي وهو ثقة من رجال مسلم وثقة الامام احمد ويحيي وعلي وغيرهم وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك رواه ابن ماجه وروي ابن ماجه والجوزجاني من حديث عثمان بن صالح قال سمعت الليث بن سعيد يقول قال مشرح بن هاعان قال عقبة بن عام الجواب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن----- الله------------------- المحلل والمحلل له	1401	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1661	false	-7064454759408973149	87	150	441	765	1525	300	قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن علي مثله رواه الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------ة الا النساءي ------------------وعن ابي هريرة ك------------------------------ذلك رواه احمد وعن------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عام--ر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له	1661	2854442818619145000	234	322.0	184	571	40.980735778808594	40	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	146	178	735	879	1512	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان تسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان تسبق فهو قمار وقال	1562	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	161	192	788	928	1467	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه	1111	2854442818619145000	133	243.5	102	145	91.72413635253906	26	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	0	29	0	140	1624	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه	1603	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	190	214	934	1052	1505	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر-------- وابن سيرين وعامل عمر ------علي انه ان جاء---- بالبذر-------- فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وحكي	1060	2854442818619145000	111	184.5	88	144	77.08333587646484	21	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms1777	true	-1340017252014188606	65	93	351	495	1612	300	وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان البيع تلجءة لا حقيقة له------ وبين الشرط الذي لا يخرجه عن ان يكون مقصودا كاشتراط الخيار	1777	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1658	false	345326275995882816	39	65	223	354	1525	300	ي-----فرق بين --شرط----- يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان البيع تلجءة لا حقيقة له فيءثر وبين --شرط----- لا يخرجه عن ان يكون مقصودا كاشتراط الخيار	1658	2854442818619145000	124	214.5	99	150	82.66666412353516	21	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms1805	true	-4992744842160275	71	135	381	700	1499	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل	1805	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms0939	false	6476707965617759075	63	113	334	585	1518	300	ابي هريرة----------------- لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية----- عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل	939	2854442818619145000	251	480.0	201	319	78.68338775634766	50	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2136	true	-982872135683672310	64	117	345	634	1632	300	تسوية الصفوف و---ظاهر كلام ابي العباس انه يجب تسوية الصفوف لانه عليه السلام راي رجلا باديا صدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وقال عليه السلام سووا صفوفكم فان تسويتها من تمام الصلاة متفق عليهما وترجم عليه البخاري بباب اثم من لم يقم الصف قلت ومن ذكر الاجماع علي استحبابه فمراده	2136	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms0285	false	-4026153653405434120	273	300	1386	1536	1536	300	تسوية الصفوف وهو ظاهر كلام شيخنا-------------------------- لانه عليه السلام راي رجلا باديا صدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذكر الاجماع علي استحبابه فمراده-	285	2854442818619145000	143	244.5	118	292	48.97260284423828	24	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	133	178	688	947	1580	300	اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغير--------ه فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه لل-بركة وهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل كالهيللة والحمدلة ونحوهما	2137	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms0292	false	-121927241899581462	94	139	514	765	1599	300	اواءل الكتب كما كتبها سليمان و------النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره نص عليه فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه للتبرك- وهي تطرد الشيطان وانما يستحب اذا ابتدا فعلا تبعا لغيرها لا مستقلة فلم تجعل ك---------الحمدلة ونحوها -	292	2854442818619145000	239	444.0	197	268	89.17910766601562	38	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2140	true	-2976845046365719288	137	181	720	957	1594	300	فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب الروايتان في الزكاة وفي دخول ازواجه في اهل بيته روايتان والمختار الدخول وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين	2140	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	64	89	331	456	1494	300	فمنهم بنو هاشم وفي بني المطلب --روايتا ------زكاة---------------------------------------------------- وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين-------------------------------------- وظاهر كلامه---------- في موضع---- ان حمزة افضل من حسن وحسين	318	2854442818619145000	123	182.5	99	237	51.89873504638672	23	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2164	true	-9058796157223117221	93	133	468	667	1478	300	يصلي عليه اما الغاءب فهو الذي يكون---- انفصال-----ه عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة-------------------- واقرب الحدود ما يجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	2164	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms0556	false	655474509966301082	156	198	782	996	1505	300	يصلي عليه ومدته كمدة صلاة القبر ويعتبر انفصال مكانه عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي---------- يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذ----ن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	556	2854442818619145000	163	264.5	129	228	71.49122619628906	28	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	127	173	635	872	1476	300	وكما لا يعرف ولا يضحي وحده------------------------- والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلا---ل هو اسم لما يطلع من السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسمي هلالا الا ب--------الاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد	2178	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms0697	false	-5641608791749538484	230	275	1219	1438	1555	300	وكما لا يعرف ولا يضحي وحده قاله الشيخ تقي الدين قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او -انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشته---------------------------------------------ار فيه قولان للعلماء -هما روايتان عن------- احمد	697	2854442818619145000	181	315.0	143	273	66.30036926269531	32	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	184	255	918	1252	1476	300	كان جاه----لا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق الش-رع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي ومن خطر بقلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله----------------------------------------------------------------------------- ان كان غدا من رمضان فهو فرض----------------------- والا فهو نفل	2178	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	222	283	1122	1408	1495	300	كان عالما فلا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان ولا يحتاج مع التعيين الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الفرضية لان الواجب لا يكون الا فرضا فاجزا التعيين عنه وقال ابن حامد يجب ذلك كالصلاة ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل	705	2854442818619145000	143	217.5	109	439	32.574031829833984	28	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2184	true	-4707974554804262602	217	290	1103	1482	1538	300	مع عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا وتحج كل امراة امنة مع عدم --محرم -قال ابو العباس وهذا متوجه في--- سفر كل طاعة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اماء المراة يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء بيض لذلك ابو العباس قال بعض المتاخرين يتوجه احتمال انهن كالاماء علي ما قال اذ لم يكن لهن محرم في العادة الغالبة او احتمال عكسه لانقطاع التبعية وملك- انفسهن بالعتق	2184	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms0770	false	-8457973060343690286	63	137	304	718	1610	300	مع عدم الخوف واختار الشيخ تقي الدين ---تحج كل امراة امنة مع عدم المحرم وقال ------------هذا متوجه في كل سفر--- طاعة والظاهر ان اختلاف الروايات لاختلاف الساءلين وسءالهم فخرجت جوابا وظاهر كلامهم اعتبار المحرم لاماء المراة وعتقاءها لكن قال الشيخ تقي الدين اماء المراة يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة واما عنقاءها فيحتم------------------------------------------------------ل انهن كالاماء ان----------- لم يكن لهن محرم ويحتم---------------------ل عكسه لانقطاع التبعية وملكن انفسهن بالعتق	770	2854442818619145000	237	337.0	188	518	45.75289535522461	35	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	46	112	241	590	1583	300	صلي الله عليه وسلم يراهن فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر رضي الله عنه وهو احد الوجهين في المذهب قلت وظاهر ذلك جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم و --	2217	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	214	264	1091	1364	1554	300	صلي الله عليه وسلم غنمه رواه ابو داوود في مراسيله مع ------------الصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ -الحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ين-فع--- في الدين اختاره الشيخ تقي الدين ويجوز اخذ----------------------------------------------- الرهان في العلم-------------- لقيام الدين بالجهاد والعلم وفي	1108	2854442818619145000	210	314.5	170	351	59.82905960083008	34	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	0	59	0	305	1583	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة واما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجواري معها--- يلعبن بالبنات وهو اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن----------------------------------------------------------------------- فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	2217	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	47	93	238	471	1554	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة وغيرهما وما ------------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------------- ان عاءشة-------------- وجواري معها كن يلعبن بال-----------لعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	1108	2854442818619145000	149	220.5	120	379	39.31398391723633	23	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2220	true	2519797968672685711	209	230	1016	1115	1470	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	2220	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	258	279	1285	1384	1492	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1134	2854442818619145000	99	198.0	78	99	100.0	21	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	81	189	403	915	1501	300	النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يشرع ولو ضم امين اليه مع تفريطه او تهمته يحصل به المقصود ومن ثبت فسقه او اضر في تصرفه مخالفا للشراء الصحيح عالما بتحريف--------ه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف المشهور ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف ومن شرط الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر لحاكم المسلمين شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له النظر لو انفرد وهو باطل اتفاقا ولو فرضه حاكم لم يكن لحاكم اخر نقضه ولو ولي كل واحد من الحكام شخصا قدم ولي الامر احقه--------ا ولا يجوز لواقف	2227	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	146	269	768	1356	1516	300	النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته وكذا مع ضعفه ---ومن ثبت فسقه او امر --متصرفا بخ-لاف الشرط- الصحيح عالما بتحريمه قدح فيه فاما ان ينعزل او يعزل او يضم اليه امين علي الخلاف-------- ثم ان صار هو و--الوصي اهلا---- كما لو صرح به وكالموصوف ذكره الشيخ تقي الدين وذكر الجدفي النكت انه لو عزل من وظيفته للفسق ثم تاب لم يعد اليها واذا فرط سقط مماله بقدر ما فوته من الواجب واذا اطلق النظر لحاكم المسلمين شمل اي حاكم وافتي جماعة من ذوي المذاهب انه عند التعدد يكون للسلطان تولية من شاء ------------------------------ولو فوضه حاكم لم يجز ل-----اخر نقضه ولو ولي كل منهما--------- شخصا قدم ولي الامر احقهم فرع اذا جهل شرط الواقف	1267	2854442818619145000	329	485.5	251	658	50.0	60	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	61	100	344	545	1581	300	كنصوص الشارع-------------------- يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان ------لفظ الواقف والموصي والناذر والحالف-------- وكل عاقد يحمل علي مذهبه وعادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافق- لغة العرب او لغة الشارع او لا	2229	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	154	193	792	995	1573	300	كن--ص الشارع قال الشيخ تقي الدين يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ --------الموصي-------- والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي -------عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب اوالش-----ارع او لا	1265	2854442818619145000	166	269.0	133	236	70.33898162841797	26	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	116	152	636	818	1581	300	يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك وان نزل------ تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	2229	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1267	false	2341094430188916307	117	144	616	755	1516	300	يجوز ان ينزل فاسق- في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا لانه يجب الانكار----- وعقوبته فكيف ينزل------------------------------------------- وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي	1267	2854442818619145000	130	228.5	104	188	69.14893341064453	23	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	233	277	1195	1404	1526	300	لم يستحق ابوه شيء-----------ا ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر- ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا	2231	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	0	32	0	159	1482	300	لم يستحق ابوه شيءا قاله شيخنا ومن ظن ان الوقف كالارث -------------------------------------------------------------لم يدري ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيه- اجماعا	1272	2854442818619145000	146	258.5	116	221	66.06334686279297	25	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	13	79	64	399	1546	300	وقول الواقف من مات عن ولد فنصيبه لولده يشتمل الاصل لا العاءد وهو احد الوجهين في المذهب ولو قال وقفت ع-------------لي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان اح-----------------------------------------------------------------------------------د الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد ف----------ما استحقته قبل موتها فلهم---------- ولو قال ومن مات عن غير ولد فنصي--------به لاخو--ه ثم نسلهم وعقبهم ع-----------من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	2232	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	195	286	957	1408	1482	300	وقول------ه من مات فنصي-------به لولده يش-مل الاصل و--العاءد واختار الشيخ تقي الدين الاصل فقط تتمة لو قال هو وقف علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك--- بنتا فماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها -لهم ويتوجه لا ولو قال -من مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوانه ثم نسلهم وعقبهم عم من اعقب ومن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1272	2854442818619145000	250	382.0	200	472	52.966102600097656	39	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	262	300	1308	1524	1524	300	اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع والواجب اتخاذه ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها ومن-	2344	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	174	210	920	1124	1536	300	اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع والواجب اتخاذها------------ دينا وقربه فانها من افضل القربات وانما فسد حال بعضهم- لطلب الرءاسة والمال بها ومن	1990	2854442818619145000	195	361.5	160	217	89.86174774169922	32	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	80	113	385	544	1535	300	حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم بعد--ا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغاءب	2359	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms2072	false	7736871011853730585	57	82	287	407	1522	300	حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال الشيخ تقي الدين----------------------------------------- وان لم يثبت ملك الغاءب	2072	2854442818619145000	97	161.5	74	161	60.24844741821289	19	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1
JK001414-ara1.ms2360	true	-9071692994151011384	52	91	259	463	1531	300	ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي و---كذلك او ادعي العبد العتق واقام- بينتين بذلك صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فيتساق------طان او يقتسم او يقرع علي الخلاف وعن احمد تقدم بينة العتق قال ابو	2360	-6184724435626528876	JK000787BK2-ara1.ms2096	false	2731979828893384606	184	224	939	1145	1528	300	ادعي انه اشتري او اتهب من زيد عبده وادعي اخر كذلك او ادعي العبد العتق واقاما بينتين بذلك قدمنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا فتسقطان فتسقطان او يق-سم او يقرع كما سبق وعنه------- تقدم بينة العتق ولو كان	2096	2854442818619145000	170	294.5	133	214	79.43925476074219	28	JK001414-ara1	JK000787BK2-ara1