id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	130	286	724	1493	1561	300	يزيد علي ------نساء النبي صلي الله عليه وسلم وبناته فقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وعن الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الجمال ولا تغالوا في المهور وخطب------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة------------------------- من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال -----------------الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي صلي ال--------------------------له عليه وسلم فقال اني ت---------------------------------------------------------زوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع اواق فقال النبي صلي الله عليه وسلم	694	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0512	false	-6997612802282147488	25	120	133	620	1528	300	يزيد علي مهور ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبنات-----------------------ه من اربعماءة الي خمسماءة وقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الترغيب لا يزاد علي مهر بناته اربعماءة درهم لما روي ابو العجفاء قال سمعت عمر يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اصدق النبي صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية رواه احمد وابو داود والترمذي ----------وصححه لكن--------------------------------------------------------------------- ابو العجفاء فيه ضعف ولا يتقدر اقله وقاله الاوزاعي والليث لقوله عليه السلام التمس ولو خاتما من حديد وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة ت-----------------------------------زوجت------ علي نعلين فقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم	512	-3580541849033920530	190	215.0	147	961	19.771072387695312	30	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms1247	true	9147388372936319568	92	130	476	664	1479	300	روي الشعبي عن ابن عم الجواب ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس ان----ه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	1247	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0828	false	637008885422297335	140	175	690	862	1488	300	روي---------- ابن عمر------ ان عمر قال علي منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس ان الله نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل	828	-3580541849033920530	162	290.0	128	192	84.375	32	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms1356	true	7991306333871592549	120	225	592	1079	1445	300	يقول- المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه له رواه ابن ماجه باسناد رجاله ثقات علي شرط البخاري الي ابن شماسة وابن شماسة قد وثقوه واخرج له مسلم وقال البخاري في صحيحه قال عقبة بن عام الجواب لا يحل لمسلم ان يببع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره وعن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يبيع شيءا الا بين ما فيه ولا يحل لمن يعلم ذلك الا بينه رواه الامام احمد ولابن ماجه من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه	1356	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0157	false	-3645319861345973036	212	241	1057	1191	1498	300	وقوله المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا-------- الا بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه	157	-3580541849033920530	132	213.0	103	488	27.04918098449707	28	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	217	255	1094	1273	1505	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه من حديث- اسماعيل بن عياش عن عقبة بن حميد الضبي------ عن يحيي	1364	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0262	false	-5859605731164785312	111	149	537	718	1480	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- رواه ابن ماجه من رواية اسماعيل بن عياش عن عتبة بن حميد وفيهما كلام عن يحيي	262	-3580541849033920530	164	301.5	127	186	88.17204284667969	34	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms1988	true	4782325917759392955	203	228	1005	1117	1450	300	قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا لانه -----------------------------------------------------------قدح في نسبه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم	1988	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0825	false	-3008666751067816161	205	271	1013	1326	1469	300	قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص عليه لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر وعنه ان تاب لم يقتل وقاله اكثر العلماء مسلما كان او كافرا لان هذا منه ردة والمرتد تصح توبته وجوابه ان هذا حد قذف فلا يسقط بالتوبة كقذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم	825	-3580541849033920530	101	143.0	77	313	32.26837158203125	20	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	252	285	1227	1392	1467	300	----الخباءث لما رواه واءل بن حج الجواب ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عن---------------ها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه	2037	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0829	false	-1324333759565639090	101	137	556	729	1552	300	للتداوي---- لما روي- واءل بن حجر------ ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره له ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه	829	-3580541849033920530	148	264.5	116	184	80.43478393554688	29	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2190	true	5459492474285976596	148	200	725	976	1460	300	باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن صح الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والشرط ونقل عن ابن مسعود وعن احمد---------------------------------------------------- نحو العشرين نصا علي صحة---- الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك -سال- ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا --------من احمد	2190	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0135	false	3985557476723438495	85	202	429	1000	1485	300	باع جارية وشرط علي المشتري ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز ومعناه والله اعلم انه جاءز مع فساد الشروط روي المروذي عن احمد انه قال هو معني حديث النهي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني انه فاسد لانه شرط ان يبيعه اياه وشرط ان يبيعه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع ولانه ينافي مقتضي العقد لكن نقل علي بن سعيد عنه جواز البيع والشرطين واطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين قال الشيخ تقي الدين عنه نحو --عشرين نصا علي صحة هذا الشر-ط وانه يحرم الوطء لنقص الملك وساله ابو طالب------------ عمن اشتري امة بش-رط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وحمل القاضي قول احمد	135	-3580541849033920530	205	299.0	159	587	34.92333984375	36	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2196	true	-1805431224084428861	29	92	147	469	1507	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة وتجوز كتابته والشهادة به لم ير جوازها وكذلك تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام ويصح ضمان حارس ونحوه وتجار حرب بما يذهب من البلد او البحر وغايته ض---مان مجهول وما لم يجب	2196	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0299	false	-8579151541512260259	12	60	58	288	1483	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة وتجوز كتابته والشهادة به--------------------------------------------- لمن--- ير جوازه- لانه--- محل اجتهاد قاله الش--يخ تقي الدين قال--------------------------------- ويصح ضمان حارس ونحوه وتجار حرب -ما يذهب من البلد او البحر وهو شبيه بضمان -------ما لم يجب	299	-3580541849033920530	207	331.5	162	325	63.69230651855469	37	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2203	true	-324641429215831834	128	186	654	934	1483	300	تصرف الوكيل فادعي الموكل انه عزله قبل التصرف لم يقبل فلو اقام بينه ببلد اخر وحكم به حاكم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك بعد ال-حكم الناقض له فهو مردود والا وجوده كعدمه قال---- القاضي	2203	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0391	false	1010569761414684056	98	151	524	782	1520	300	تصرف------- فادعي------- انه عزله قبله ------لم يقبل فلو اقام بينة ببلد اخر وحكم به حاكم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان--- بلغه ذلك نفذ والحكم الناقض له---- مردود والا وجوده كعدمه والحاكم الثاني	391	-3580541849033920530	242	434.5	190	285	84.91227722167969	48	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2265	true	-7795781255762957831	207	253	1046	1267	1499	300	قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح--- غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم ي--فصل وهو مصلحة محضة وكذا -----ان اسلم قبلها وليس له حبسها ف-----متي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده--- فهي امراته ان اختار وكذا	2265	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0505	false	4126207969010909924	66	111	326	545	1537	300	قبل الدخول وبعده-------------------- ما لم تنكح من غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عبده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار واما	505	-3580541849033920530	186	321.5	145	239	77.82426452636719	34	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2298	true	-522878604086635562	98	150	510	789	1553	300	ولا يعتب-ر قصد الاستثناء فلو---------------- سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا رفع حكم اليمين وكذا قوله ان اراد الله وقصد بالارادة مشيءته لا محبته وامره ومن شك في الاستثناء وكان --------------------------------من عادته الاستثناء فهو كما لو علم انه استثني كالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	2298	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0970	false	8771386386032354307	108	154	525	786	1519	300	وفي اعتبار قصد الاستثناء وجهان فاءدتهما فيمن سبق علي لسانه عادة او اتي به تبركا ولم يعتبره الشيخ تقي الدين وا-----------------------------------------------ن شك في الاستثناء فالاصل عدمه قال الشيخ تقي الدين الا ممن عادته الاستثناء واحتج ب--------------------المستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة	970	-3580541849033920530	168	246.0	136	328	51.219512939453125	25	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	162	193	909	1074	1624	300	فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف ----وان تقاتلا تقاصا لان المباشرة والمعين سواء عند الجمهور ----وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل	2320	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0887	false	-4365653906494744469	16	49	86	258	1513	300	فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف قال وان تقابلا تقاصا لان المباشر- والمعين واحد عند الجمهور قال وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا ومن دخل	887	-3580541849033920530	156	286.0	125	173	90.17340850830078	24	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	7	36	32	163	1573	300	شفع عنده في رجل فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا قبلها في اظهر قولي العلماء	2328	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0905	false	-7108094810540244320	40	67	199	321	1528	300	شفع عنده في شخص فقال لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع---- ما قبل----- ان تاب بعد القدرة عليه قبل لا قبلها في اظهر قولي العلماء	905	-3580541849033920530	118	218.5	91	131	90.07633209228516	24	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2338	true	-7009179266935367966	23	92	135	499	1573	300	احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يعطي اللحم والخبز ل-------من يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال الله تعالي لتسالن يومءذ عن النعيم التكاث الجواب 8 اي عن الشكر عليه	2338	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0906	false	-1547232529790600450	121	172	612	887	1554	300	احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاع----------ته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية-------------- الماءدة 93------ ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يعطي -------الخبز واللحم لمن يشرب----- الخمر ويستعين به علي الفواحش وقوله تعالي ثم-------------------------------------- لتسالن يومءذ عن النعيم---------------- اي عن الشكر عليه	906	-3580541849033920530	251	441.5	203	371	67.65498352050781	43	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	217	249	1138	1297	1557	300	المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس -----لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسبب- الكذب اسهل من سبب- الشرك	2342	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms0964	false	-3568561212207341119	134	167	690	856	1530	300	الوجيز قال ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال الشيخ تقي الدين لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	964	-3580541849033920530	138	245.5	108	166	83.13253021240234	25	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	183	217	947	1132	1577	300	يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة وقسما منه اخري وبني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث وفيه وجهان	2343	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms1006	false	-5540527130120595828	108	139	531	699	1473	300	يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا يجعل القول قس-ما للفعل----- وقسما اخر وين---بني عليه من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة------- هل يحنث -فيه وجهان	1006	-3580541849033920530	161	287.0	130	185	87.02702331542969	26	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	7	35	34	170	1524	300	ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك و--لا اقلد من نوي الكفارة ونحوه--------------- لان الشرع لا يتغير بتوكيد--------------------------------------------- وان قصد----- الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد	2344	-6184724435626528876	JK000787BK1-ara1.ms1020	false	8316528667811367231	101	143	524	727	1511	300	ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير بتوكيل قال في الفروع ويتوجه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد	1020	-3580541849033920530	127	205.5	99	203	62.56157684326172	23	JK001414-ara1	JK000787BK1-ara1