id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	45	120	221	581	1551	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهور لا ينجسه شء قا-------------------------------------------ل الامام احمد--- حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن ا----------------بن عم----- الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم سء-----ل عن الماء يكون بارض الفلاة-------- وما ينويه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث	15	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0003	false	-2807820323060778386	128	242	638	1203	1488	300	ابو سعيد الخدري قال----------------- قيل--- يا رسول الله ان---توضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهورا لا ينجسه شء وفي رواية انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر يطرح فيها محاءض النساء ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال الامام احمد هو حديث---------- صحيح والصحيح الاول لما روي عبدالله بن عمر قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يسال عن الماء يكون في-- الفلا من الارض وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين --------------------لم يحمل الخبث	3	8472754462905076615	253	365.5	197	621	40.74074172973633	41	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	145	250	706	1198	1449	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عم الجواب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------قال توضا--------وا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا -------------------------------تصلوا	69	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0142	false	-4068009230450379428	177	264	895	1308	1490	300	جابر بن سمرة------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا رواه احمد ومسلم وعن الب------راء بن عازب قال سءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا تتوضا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لاتصلوا	142	8472754462905076615	298	512.0	232	556	53.59712219238281	59	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	255	288	1327	1505	1560	300	للنبي صلي الله عليه وسلم --------------كنيسة----- بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	137	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1091	false	-3410761346990439798	211	247	1028	1217	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكرت له الكنيسة التي بارض الحبشة وما فيها من -------التصاوير -قال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	1091	8472754462905076615	169	305.5	137	197	85.78680419921875	28	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms0275	true	-2269756059399806406	168	229	858	1169	1518	300	عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي وفي رواية عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها ---رواه الامام احمد والنساءي وعن سلمة بن المحبق رضي ال--له عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	275	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0035	false	5260397456393999939	7	54	35	278	1501	300	عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت رواه احمد------- وابو داود وابن ماجة والنساءي ولفظه انه-------------- سءل----------------------------- عن جلود الميتة فقال دباغها ذكاتها فقد شبه الدبا-----غ بالذكا-ة و-------حكم المشبه مثل المشبه -به او دونه ولانه صلي الله عليه وسلم	35	8472754462905076615	188	252.0	144	321	58.566978454589844	28	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms0277	true	-1392591890699835371	194	300	992	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع ورواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش------- وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي -كرب علي معاوية فقال------------------------------------------------------------------------------------ انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---- جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ------ابو داود والنساءي وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة-	277	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0035	false	5260397456393999939	181	265	919	1336	1501	300	صلي الله عليه وسلم عن جلود النمور ان يركب عليها ------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود وفي لفظ لاحمد نهي عن لبس صوف النمور وعن---------------------- المقدام بن معدي يكرب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مياثر النمور رواه احمد والنساءي وعن المقدام انه قال لمعاوية انشدك ا-لله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه احمد وابو داود والنساءي و----------عن ابي هرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة	35	8472754462905076615	256	384.0	200	628	40.76433181762695	43	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms0333	true	-5285412115332255	157	187	770	931	1472	300	ما يلبس- المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويل ول-----------ا البرانس ولا الخفا-ف الا م-----------------------------------------------------------ن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	333	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0497	false	-299893988429069976	134	173	677	886	1546	300	ما يجتنب المحرم من الثياب فقال لا يلبس----------------------- السراويل ولا القميص ولا البر-نس ولا العمامة ولا ثوبا مسه زغفران ولا ورس وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	497	8472754462905076615	129	193.0	103	233	55.36480712890625	20	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms0365	true	4455299727801340533	30	71	143	345	1464	300	ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه-------------- اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخو---------------------------------------انكم من الجن -فهو صلي الله عليه وسلم	365	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0050	false	-8042840125184061833	237	289	1224	1472	1535	300	ان الجن سالوه الزاد ف-------------قال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان كان يحمل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	8472754462905076615	173	289.5	134	262	66.03053283691406	31	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	37	87	182	443	1508	300	ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا------------- رايناك خلعت فخلعنا -قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه -------------فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	556	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1041	false	-658426594434489707	49	101	279	553	1525	300	ابو سعيد الخدري ان رسول الله -------------صلي الله عليه وسلم ----صلي فخلع نعيله فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا يا رسول الله رايناك خلعت فخلعنا فقال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	1041	8472754462905076615	234	408.0	188	292	80.1369857788086	38	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms0560	true	3413620534400470139	102	198	546	1023	1505	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن---------------------------------------------- ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي حاءض فهذا صلاته علي الخمرة وهي نسج ينسج من خوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	560	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0184	false	88020878918584913	53	144	266	730	1548	300	عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت------------- اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي والترمذي وقالت ميمونة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي وقال جابر بن عبد الله كان احدنا يمر------------------------------------------------- في المسجد جنبا مجتازا رواه سعيد في سننه وقال زيد بن اسلم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	184	8472754462905076615	322	544.5	253	545	59.08256912231445	60	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	156	188	780	935	1498	300	كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح	930	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0892	false	-3881594680961193343	238	268	1154	1298	1469	300	كعب بن مالك عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح	892	8472754462905076615	143	270.5	113	155	92.25806427001953	30	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	87	117	444	604	1551	300	ذكر- له --كنيسة----- بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	965	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1091	false	-3410761346990439798	217	247	1057	1217	1496	300	ذكرت له الكنيسة التي بارض الحبشة وما فيها من -------التصاوير -قال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله	1091	8472754462905076615	152	273.5	123	168	90.47618865966797	25	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms1078	true	-4455337126708238945	43	181	225	880	1463	300	ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميموني---- قال لاحمد من سعي او طاف --طواف الواجب---- علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه ال--ناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت---- ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل عليها ليس من قبلها قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبدا-لله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة ف--يها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا	1078	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0789	false	-7536140111938323468	38	240	200	1164	1477	300	ابو بكر عبد العزيز في الطواف قولان احدهما انه اذا طاف وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا فاذا وطء بعد الطواف فقد تم حجه والاخر لا يجزءه حتي يكون طاهرا فعلي هذا يرجع من اي موضع ذكر حتي يطوف وبه اقول وعلي هذا اذا ذكر وهو بمكة بعد ان وطء وذكر القاضي واصحابه والمتاخرون من اصحابنا المسالة علي روايتين في طواف المحدث مطلقا وقال في رواية الميموني وقد قال له--- من سعي او طاف الطواف الواجب وهو علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال لي مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت الا ان هذا امر قد كتبه الله و-------------قد بليت به نزل عليها ليس من قبلها قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكبر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة فيها شبة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان ات----ي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال -النسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا	789	8472754462905076615	607	1130.0	475	985	61.624366760253906	117	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms1080	true	-2344136325389845343	76	102	381	498	1436	300	اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي -رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه	1080	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0788	false	1703984916533473954	257	283	1290	1408	1480	300	اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي يرجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه	788	8472754462905076615	117	229.0	91	118	99.15254211425781	25	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	31	91	168	496	1647	300	ابو عامر او ابو مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ورواه البرقاني مسندا ورو---اه ابو داود	1224	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0977	false	-4196638940104981896	228	283	1148	1454	1533	300	ابي عامر او ابي مالك الاشعر----------------ي سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم رجل------ فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة رو-اه البخاري بلفظ الحر ورواه ابو داود	977	8472754462905076615	281	522.0	229	332	84.63855743408203	44	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	177	230	922	1186	1550	300	جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله	1229	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0036	false	2764460256321702917	247	300	1271	1534	1534	300	جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله-	36	8472754462905076615	263	521.0	211	264	99.6212158203125	53	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	220	275	1109	1415	1540	300	حدثني ابو عامر وابو-- مالك الاشعري و الله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون----- والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة هكذا رواه البخاري	1232	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0977	false	-4196638940104981896	227	278	1143	1429	1533	300	حديث ابي- عامر او ابي مالك الاشعر----------------ي سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم رجل------ فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة----- رواه البخاري	977	8472754462905076615	267	492.0	219	314	85.03184509277344	42	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	275	300	1392	1540	1540	300	واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت متعينة عنده- فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في-	2125	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0893	false	2577138941304458436	67	173	338	920	1560	300	واما امامته صلي الله عليه وسلم وام-----------------------امة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فمثل الامارة والقضاء وذلك ان الولايات وان كانت خطرة لكن اذا اقيم امر الله فيها لم يعدلها شء من الاعمال وانما يهاب الدخول فيها اولا خشية ان لا يقام امر الله فيها لكثرة نواءبها وخشية ان يفتن القلب بالولاية لما فيها من الشرف والعز ويكره طلبها لانه من حب الشرف وارادة العلو في الارض يكون في الغالب ولانه تعرض للمحنة والبلوي فاذا ابتلي المرء بها صار القيام بها فرضا عليه وكذلك اذا تعينت عليه فامامته وامامة الخلفاء الراشدين كانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في	893	8472754462905076615	123	-10.0	102	605	20.330577850341797	19	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	49	87	274	464	1562	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم -يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصو الجواب رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس والخروج	2127	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0885	false	-6495033284668307101	206	244	1055	1240	1528	300	واذا اقيمت الصلاة وهو قاءم فيستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور------ رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس لما روي	885	8472754462905076615	178	337.5	141	191	93.19371795654297	35	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	87	112	464	587	1562	300	من المسجد بعد الاذان منهي عنه وهل هو حرام او مكروه في المسالة وجهان الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص	2127	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0891	false	-8543205014482021127	19	40	87	196	1576	300	من المسجد بعد الاذان منهي عنه لغير المءذن فالمءذن اشد-------------- الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج نص	891	8472754462905076615	88	151.5	69	123	71.54471588134766	17	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2128	true	-2651195302852649954	151	204	776	1054	1537	300	وليس عند احمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا ان اصحابنا قالوا يجوز بعد --نصف الليل كما يجوز بعد نصف الليل الافاضة من مزدلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الشمس واخره طلو-ها كما ان---- النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لانقسام الزمان	2128	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0881	false	6805092575866817159	206	300	1021	1529	1529	300	وليس عن- احمد نص في اول الوقت الذي يجوز فيه التاذين الا ان اصحابنا قالوا يجوز بعد منتصف الليل كما تجوز-------------- الافاضة من مزدلفة ورمي الجمرة والطواف وحلق الراس بعد ذلك قالوا لان النصف الثاني هو التابع لليوم الثاني بخلاف الاول ولانه حينءذ يكون قد ذهب معظم الليل فيشبه ذهاب جميعه ولان النصف الاول وقت للعشاء في حال الاختيار فلو جاز الاذان فيه لاشتبه علي السامع الاذانان وعلي هذا فينبغي ان يكون الليل الذي يعتبر نصفه اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما لو كان النهار المعتبر نصفه اوله طلوع الشمس واخره غروبها لانقسام الزمان-	881	8472754462905076615	258	470.5	209	524	49.23664093017578	44	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2128	true	-2651195302852649954	206	268	1066	1385	1537	300	ولعل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحديثين ينزل ربنا الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث----------------- الليل الذي ينتهي لطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس فانه اذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا ولو قيل تحديد وقت العشاء الي نصف الليل تارة والي ثلثه اخري من هذا الباب	2128	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0882	false	8409751174837368983	16	80	78	405	1432	300	ولعل قول النبي صلي الله عليه وسلم في احد الحديثين ينزل ربنا الي --سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الفجر وفي الاخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس فانه اذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا ولو قيل تحديد وقت -------الي نصف الليل تارة والي ثلثه اخري من هذا الباب	882	8472754462905076615	309	592.5	248	336	91.96428680419922	58	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	3	34	13	168	1516	300	الصلاة فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم عو---رة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ لم يجز النظر اليه	2129	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0959	false	-2045113388991185094	53	86	276	433	1492	300	او لا- فقال بعضهم ليس بعورة وقال بعضهم هو عورة وانما رخص في كشفه في الصلاة للحاجة والتحقيق انه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر اذ لم يجز النظر اليه	959	8472754462905076615	151	291.0	120	158	95.56961822509766	29	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	34	76	168	384	1516	300	ولا يختلف المذهب في-- ان ما بين السرة و---الركبة من الامة عورة وقد حكي جماعة من اصحابنا------ ان عورتها السواتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهذا غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا وعل-ي الشريعة عموما--------------------------------- وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	2129	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0961	false	-802190411768882709	200	252	990	1246	1488	300	فلا يختلف المذهب ايضا ان ما بين السرة الي الركبة منها ع----ورة وقد حكي جماعة من اصحابنا رواية ان عورتها السوءتان فقط كالرواية في عورة الرجل وهو- غلط قبيح فاحش علي المذهب خصوصا و علي الشريعة عموما فان هذا لم يقله احد من اهل العلم وكلام احمد ابعد شء عن هذا القول	961	8472754462905076615	201	356.5	161	261	77.0114974975586	32	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	108	153	557	790	1516	300	اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه وينبغي ان يكون الذي يجر ثوبه خيلاء في -----------------------------الصلاة----------------------------------- علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير	2129	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0964	false	-8562110417862239776	188	244	985	1280	1557	300	اصحابنا اطلقوا الخلاف وهو الصواب لان منشا القول بالصحة ان جهة الطاعة مغايرة لجهة المعصية فيجوز ان يثاب من وجه ويعاقب من وجه كما تبرا الذمة فانها لا تبرا الا بامتثال الامر وامتثال الامر طاعة والصلاة في الثوب الحرير ممن يحرم عليه لبسه علي هذا خ--لاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير	964	8472754462905076615	196	332.5	156	297	65.9932632446289	35	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	173	214	886	1093	1516	300	كان المصلي جاهلا بالمكان والثوب انه حرام--------- فلا اعادة عليه---- سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وكذا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة	2129	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0967	false	-6573287706086949162	121	164	577	786	1450	300	بان القعود في هذا المكان----------- حرام ونحو ذلك فلا اعادة عليه هنا سواء قلنا ان الجاهل بالنجاسة يعيد او لا يعيد لان عدم علمه بالنجاسة لا يمنع العين ان تكون نجسة وهنا اذا لم يعلم بالتحريم لم يكن فعله معصية بل يكون طاعة	967	8472754462905076615	182	324.5	144	220	82.7272720336914	32	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	214	286	1093	1452	1516	300	واما المحبوس في مكان غص--ب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة اذا صلي فيه قولا واحدا---------------------------- لان لبثه فيه ليس بمحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اص-ابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع الغص--ب فيه الروايتان واولي وكذلك كل مكره---- الكون بالمكان النجس والغص--ب بحيث يخاف ضررا من الخروج--------- في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس	2129	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0995	false	2653865597165908188	75	178	405	928	1571	300	فاما المحبوس في مكان مغصوب فينبغي ان لا تجب عليه الاعادة------------ قولا واحدا كمن لا يجد الا الثوب الحرير لان لبثه فيه ليس بمحرم عليه لانه لم يدخل باختياره الا ان يكون قادرا علي الخروج بخلاف من لم يجد الا الثوب المغصوب فان التحريم ثابت في حقه هذه الطريقة الصحيحة ومن اصحابنا من يجعل فيمن لم يجد الا الثوب الحرير روايتين كمن لم يجد الا الثوب النجس وعلي هذا فمن لم يمكنه ان يصلي الا في الموضع المغصوب فيه الروايتان واولي وكذلك من يكره علي الكون باماك-ن النجس والمغصوب بحيث يخاف----- من الخروج منه ضررا في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس	995	8472754462905076615	329	567.0	261	541	60.81330871582031	57	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2130	true	-5497563380651779183	112	157	582	809	1556	300	وان صلي علي فراش مغ----------------------------------------------------------صوب فوجه----ان اظهرهما البطلان ولو غصب مسجدا وغيره بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري--------------------------- لم تصح صلاته ف-يه وان ابقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه في صحة صلاته فيه وجهان اخت----------------ار طاءفة من المتاخرين	2130	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0968	false	3946128832417092628	5	65	32	346	1507	300	وان صلي علي فراش مغصوب كالبساط والحصير والمصلي ففيه وجهان وان صلي علي سرير مغصوب ففيه وجهان اظهرهما البطلان وان غصب مسجدا------ بان حوله عن كونه مسجدا بدعوي ملكه او وقفه علي جهة اخري او تغيير بنيته لغير الصلاة لم تصح الصلاة فيه وان -بقاه مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه ف------------فيه وجهان احدهما تصح وهو اختيار طاءفة من المتاخرين	968	8472754462905076615	196	333.0	156	333	58.85886001586914	33	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	89	111	474	603	1570	300	وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة عن احمد لانه مفرط---------------------- وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد	2131	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1040	false	-4848065008854599465	276	300	1383	1525	1525	300	وذكر القاضي في المجرد والامدي ان الناسي يعيد رواية واحدة-------- لانه مفرط وقد وجبت عليه الازالة وانما الروايتان في الجاهل والروايتان منصوصتان عن احمد-	1040	8472754462905076615	120	220.0	101	151	79.47019958496094	19	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	171	208	917	1120	1570	300	لا يمنع من الصلاة----- لانه لا يتناول-- اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل -عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور و----هو الصواب	2131	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1063	false	-5144500840308125517	142	180	715	925	1508	300	لا يمنع من الصلاة هناك لانه لا يتناولها اسم المقبرة وانما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدا وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق لا بعموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر م-----ن القبور وهذا هو الصواب	1063	8472754462905076615	195	359.0	159	215	90.69767761230469	30	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	273	300	1444	1570	1570	300	الصلاة في الحش ولا اليه --ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او--- باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين-	2131	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1077	false	-2336157277013190060	94	122	484	616	1501	300	الصلاة الي شء من النجاسات ولا فرق عند عامة اصحابنا بين ان يكون الحش في ظاهر جدار المسجد او في باطنه واختار ابن عقيل انه اذا كان بين	1077	8472754462905076615	110	198.0	88	132	83.33333587646484	20	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2132	true	-7571068556970010034	203	231	1031	1175	1530	300	وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراح-ة واما ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي ب-ه حذو الفراءض	2132	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1088	false	7791383673162750180	84	112	417	563	1481	300	فان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة واما ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي فيه حذو الفراءض	1088	8472754462905076615	142	272.0	114	146	97.2602767944336	25	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2132	true	-7571068556970010034	100	204	512	1035	1530	300	واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في البيت فانها كانت تطوعا فلا يلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الفرض--- لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين----------------------------- ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عقيب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد-------- لهذا الكلام من فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس روي هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم بمعني ما سمع وان	2132	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1089	false	-2422933273260922281	0	153	0	777	1539	300	واما صلا-----ته صلي الله عليه وسلم في البيت فانها كانت تطوعا ولذلك اغلق عليه الباب هو واسامة وبلال وعثمان بن طلحة وانما كان يصلي المكتوبة بالمسلمين كلهم في الجماعة العامة ولان ذلك الوقت لم يكن وقت مكتوبة لانه دخل مكة ضحي وفي تلك الساعة دخل البيت ثم صلي بالمسلمين صلاة الظهر في المسجد ولا يجب الحاق الفرض به لانه صلي الله عليه وسلم صلي داخل البيت ركعتين ثم خرج فصلي الي البيت ركعتين ثم قال هذه القبلة فيشبه والله اعلم ان يكون ذكره لهذا الكلام في عق-ب الصلاة خارج البيت بيانا لان القبلة المامور باستقبالها هي البنية كلها لءلا يتوهم متوهم ان استقبال بعضها كاف في الفرض لاجل انه صلي التطوع في البيت والا فقد علم الناس كلهم ان الكعبة في الجملة هي القبلة فلا بد ان يكون لهذا الكلام--- فاءدة وعلم شء قد يخفي ويقع في محل الشبهة وابن عباس روي هذا الحديث وفهم منه هذا المعني وهو اعلم ب-----ما سمع لكن	1089	8472754462905076615	499	937.5	399	791	63.08470153808594	93	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2133	true	-1646634674404392927	36	69	197	392	1527	300	ان الواجب في استقبال القبلة هواءها دون بنيانها بدليل المصلي علي ابي قبيس وغيره من الجبال العالية فانه انما يستقبل الهواء لا البناء وبدليل--- لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة	2133	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1082	false	-6274959338842347637	32	64	148	334	1469	300	ان الواجب--- استقبال------- هواءها دون بناء-ها بدليل المصلي علي ابي قبيس وغيره من الجبال العالية فانه انما يستقبل الهواء لا البناء -بدليل ما لو انتقضت الكعبة والعياذ بالله فانه يكفيه استقبال العرصة	1082	8472754462905076615	181	333.0	150	198	91.41413879394531	29	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2133	true	-1646634674404392927	82	172	471	928	1527	300	واما ما ذكروه من الصلاة علي ابي قبيس ونحوه فانما ذلك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة--- فان المسامتة لا تشترط-- كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام---------------------------------------------------------------------------------- واما اذا زال بناء الكعبة فنقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة الشء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء البيت وكان مفت------وحا ل-اتصح --صلاته وان كان مردودا صحت------- وان كان مفت------وحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت------- لانه	2133	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1083	false	1970369335582224825	188	300	996	1567	1567	300	واما ما ذكروه من الصلاة الي ابي قبيس ونحوه فانما ذاك لان بين يدي المصلي قبلة شاخصة مرتفعة وان لم تكن مسامتة له فان المسامتة غير مشروطة كما لم تكن مشروطة في الاءتمام بالامام مع ان الماموم خلفه فكذلك المصلي علي ابي قبيس خلف الكعبة ووراءها وان كان اعلا منها واما اذا زال بناء الكعبة فتقول بموجبه وانه لا تصح الصلاة حتي ينصب شيءا يصلي اليه لان احمد جعل المصلي علي ظهر الكعبة لا قبلة له فعلم انه جعل القبلة الشء الشاخص وكذلك قال الامدي ان صلي بازاء الباب وكان الباب مفتوحا لم تصح الصلا-ة وان كان مردودا صحت الصلاة وان كان الباب مفتوحا وبين يديه شء منصوب كالسترة صحت الصلاة لانه-	1083	8472754462905076615	435	794.5	347	573	75.91622924804688	76	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2133	true	-1646634674404392927	172	300	928	1527	1527	300	يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي -بين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام الامدي يدل علي ان البناء لو زا-ل لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم ما كان شاخصا كما قيده فيما اذا صلي الي الب-----------------------------------------------------------------------------------------اب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي هذا ما ذكره الازرقي في اخبار مكة ان ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل الي ابن الزبي الجواب لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واجعل------ الستور عليها حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابن عباس وابن الزبير-------------- دليل علي-	2133	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1084	false	2961219060041671832	0	268	0	1292	1440	300	يصلي الي جزء من البيت فان زال بنيان البيت والعياذ بالله وصلي وبين يديه شء صحت الصلاة وان لم يكن بين يديه شء لم تصح الصلاة وان صلي علي ظهر الكعبة الفرض لم تصح صلاته وان صلي النفل وليس بين يديه شء لم تصح صلاته فان كان بين يديه شء صحت صلاته وهذا من كلامه------ يدل علي ان البناء لو ازيل لم تصح الصلاة الا ان يكون بين يديه شء وانما يعني به والله اعلم شيءا-- شاخصا كما قيده فيما اذا صلي الي الباب وكذلك قوله في الصلاة علي الظهر اذ لا يجوز ان يفرق بين الصلاة علي الظهر والصلاة علي الباب ولانه علل ذلك بانه اذا صلي الي سترة فقد صلي الي جزء من البيت فعلم ان مجرد العرصة غير كاف ويدل علي ذلك ما ذكره الازرقي في اخبار مكة عن ابن جريج قال سمعت غير واحد من اهل العلم ممن حضر بناء ابن الزبير حين هدم الكعبة وبناها وذكر الحديث الي ان قال فما ترجلت الشمس حتي الصقها كلها بالارض من جوانبها جميعا وكان هدمها يوم السبت النصف من جمادي الاخرة سنة اربع وستين ولم يقرب ابن عباس رضي الله عنه مكة حين هدمت الكعبة حتي فرغ منها وارسل الي ابن الزبير------ لا تدع الناس بغير قبلة انصب لهم حول الكعبة الخشب واحعل عليها الستور ------حتي يطوف الناس من وراءها ويصلون اليها ففعل ذلك ابن الزبير رضي الله عنه وذكر الحديث وقد رواه مسلم في صحيحه عن عطاء في قصة ابن الزبير لما هدم البيت واعاده علي قواعد ابراهيم قال فنقضوه حتي بلغوا به الارض فجعل ابن الزبير اعمدة يستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه وهذا من ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم دليل علي	1084	8472754462905076615	553	942.0	431	1312	42.149391174316406	110	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2134	true	-8955303675205243328	0	33	0	152	1460	300	ان الكعبة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف في ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه	2134	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1084	false	2961219060041671832	268	300	1292	1440	1440	300	ان القبلة التي يطاف بها ويصلي اليها لا بد ان تكون شيءا منصوبا شاخصا وان العرصة ليست قبلة ولم ينقل ان احدا من السلف خالف--- ذلك ولا انكره نعم لو فرض انه-	1084	8472754462905076615	145	276.0	114	152	95.39473724365234	31	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2134	true	-8955303675205243328	33	247	152	1205	1460	300	قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكتفي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زال- صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا ----لم يبق هناك شء شاخص يستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط-------- الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا---- بين حال امكان نصب شء وحال تعذره--- وكما يفرق في ساءر الشرو-ط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ولو انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا ك--------ان مفتوحا لكن اذا كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت------- فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل ا-خرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع السترة المستحبة فلان يكون تقديرها في----- الواجب- اولي ثم ان كانت السترة التي فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت	2134	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1085	false	-1192551460318516110	0	300	0	1526	1526	300	قد تعذر نصب شء من الاشياء موضعها بان يقع ذلك اذا هدمها ذو السويقتين من الحبشة في اخر الزمان فهنا ينبغي ان يكتفي حينءذ باستقبال العرصة كما يكف-ي المصلي ان يخط خطا اذا لم يجد سترة فان قواعد ابراهيم كالخط ولانه فرض قد عجز عنه فيسقط بالتعذر كغيره من الفروض ولا يلزم من الاكتفاء بالعرصة عند استقبال البناء الاكتفاء بها عند القدرة علي استقبال البناء لان فرض استقبال القبلة يسقط بالعجز كالخاءف والمحبوس بين حاءطين وغيرهما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يمتنع الصلاة في شء من الاوقات ولا الطواف بالبيت لعدم البناء اصلا اذا تعذر في تلك الساعة الطواف والصلاة الي بناء كما لا يمتنع الصلاة لتعذر شء من شروطها واركانها وذكر ابن عقيل وغيره من اصحابنا ان البناء اذا زالت صحت الصلاة الي هواء البيت مع قولهم انه لا يصلي علي ظهر الكعبة ومن قال هذا يفرق بانه اذا زال لم يبق هناك شء شاخص مستقبل بخلاف ما اذا كان هناك قبلة تستقبل ولا يلزم من سقوط استقبال الشء الشاخص اذا كان معدوما سقوط استقباله اذا كان موجودا كما فرقنا نحن بين حال امكان نصب شء وحال تعذر ذلك وكما يفرق في ساءر الشراءط بين حال الوجود والعدم والقدرة والعجز فاذا قلنا لا بد من الصلاة الي شء شاخص فانه يكفي شخوصه ----انه شء يسير كالعتبة التي للباب قاله ابن عقيل وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز ان يصلي الي الباب اذا كان اذا كان مفتوحا لكن ان -كان بين يديه شء منصوب كالسترة صحت الصلاة فعلي هذا لا يكفي ارتفاع العتبة ونحوها بل لا بد ان يكون مثل مءخرة الرحل لانها السترة التي قدر بها الشارع القبلة المستحبة فلا-----ن تقدر بها القبلة الواجبة اولي ثم ان كانت السترة----- فوق السطح ونحوه بناء او خشبة مسمرة ونحو ذلك مما يتبع في مطلق البيع لو كان في موضع مملوك جازت-	1085	8472754462905076615	1019	1921.5	811	1543	66.0401840209961	193	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2134	true	-8955303675205243328	247	300	1205	1460	1460	300	الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن و--اجر---- بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة------- ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون سترة في الصلاة لانه شء شاخص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حديث ابن عباس وابن الزبير---- دليل علي الاكتفاء-	2134	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1086	false	-8781248430495303350	0	85	0	404	1538	300	الصلاة اليه لانه جزء من البيت وان كان هناك لبن او اجر بقي بعضه فوق بعض او خشبة معروضة غير مسمرة او حبل ونحو ذلك لم يكن قبلة فيما ذكره اصحابنا لانه ليس من البيت ويتوجه ان يكتفي في ذلك بما يكون ستر----------ة لانه شء شاخص في هواء البيت فاشبه بناءه فان ذلك قبلة سواء اتصل بالعرصة او لم يتصل بها ولان البيت كان رضاما من الحجارة غير مبني مع كون الطواف به كان مشروعا ولان حديث ابن عباس وابن الزبير فيه دليل علي الاكتفاء	1086	8472754462905076615	243	434.5	193	414	58.69565200805664	45	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	0	184	0	945	1535	300	بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعدة- عليها لا يتبع في مطلق البيع قلت وقد يقال انما اكتفي بما نصبه ابن الزبير وان لم يتبع في مطلق البيع لانه حال ضرورة ولا ضرورة بالمصلي الي الصلاة علي ظهر الكعبة او باطنها اذ يمكنه ان يتوجه الي جزء منها او ان يستقبل جميعها والله اعلم وقا---------------------------------------------ل ابن حامد بن عقيل في الواضح وابو المعالي لو صلي الي الحجر من غرضه المعاينة لم تصح صلاته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت الاحاديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف--- دون الاكتفاء به للصلاة----- احتياطا للعبادتين وقال القاضي في التعليق يجوز التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة قال ابو العباس وهذا قياس -المذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير ونص احمد انه لا يصلي الفرض في الحجر فقال لا يصلي في الحجر الحجر من البيت قال ابو العباس والحجر جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	2135	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms1086	false	-8781248430495303350	85	263	404	1352	1538	300	بكل ما يكون قبلة وسترة فان الخشب والستور المعلقة عليها لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع في مطلق البيع فصل فاما استقبال الحجر فقال ا--------بن عقيل في الواضح -------------------------------------------------------------لا يستقبل هواه ولا يعتد بالصلاة اليه بخلاف هواء الكعبة في العلو اذا صعد علي ابي قبيس ولو هدمت العمارة جاز استقبال هواءها بخلاف الحجر قال وخروج الحجر عن خصيصة القبلة في الصلاة كخصيصة القران المنسوخ تلاوة فحكمه ثابت ولا تجوز الصلاة به وذلك لان الحجر بخروجه عن الكعبة في البناء لم يبق قبلة لان القبلة ما بني للاستقبال والحجر ليس كذلك وان كان من البيت ولانه في المشاهدة والعيان ليس من الكعبة البيت الحرام وانما وردت احا--ديث بانه كان من البيت فعمل بتلك الاحاديث في وجوب الطواف به دون الاكتفاء ب--الصلاة اليه احتياطا للعبادتين وقال القاضي في خلافه يجزءه- التوجه اليه في الصلاة وتصح صلاته كما لو توجه الي حاءط الكعبة--------------- وهذا اقيس بالمذهب لانه من البيت بالسنة الثابتة المستفيضة وبعيان من شاهده من الخلق الكثير لما نقضه ابن الزبير والحجر كل------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	1086	8472754462905076615	518	607.0	418	1350	38.37036895751953	90	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2156	true	783994524043144939	160	257	808	1355	1590	300	ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم --والحرير والسدي -لثوب فلا باس---------------------------- به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام وجعل بعض اصحابنا المتاخرين----------- الملحم والق-سي والخز علي--- الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز وهذا لا يصلح لان ابا بكر قال و-يلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج----------------------------------------------------------------- واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره	2156	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0975	false	-1487570807297592831	104	212	527	1089	1520	300	ابن عباس------------ فاما العلم من الحرير و--سدي الثوب فلا باس به رواه ابو داود واحمد احتج به ولانه قد تعارض الحاظر والمبيح فيرجع الي الاصل-------------------------------------------------------------------- وهو الحل واذا شككنا هل هو من القسم المباح او القسم المحرم كره لبسه ولا يثبت التحريم بالشك و-جعل بعض-------- المتاخرين من اصحابنا الملحم والقنسي والخز من صور الوجهين وجعل التحريم قول ابي بكر لانه حرم الملحم والقسي والاباحة قول ابن البناء لانه اباح الخز وهذا مع ------ان ابا بكر قال و يلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج وقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن الحرير والذهب واما المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب فاباحة الخز دون الملحم وغيره	975	8472754462905076615	330	480.5	267	659	50.07587432861328	47	JK001414-ara1	JK000386-ara1
JK001414-ara1.ms2156	true	783994524043144939	90	158	466	799	1590	300	ثياب مخطوطة بحرير قال البخاري في صحيحه قال عاصم عن ابي بردة قلنا لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير كامثال الاترج وقال ابو عبيد هي ث-------------------------ياب يءتي بها من مصر فيها حرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا---- هو الملحم و---------الخز اخف من وجهين احدهما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو	2156	-6184724435626528876	JK000386-ara1.ms0976	false	-3799252145379758725	175	300	887	1512	1512	300	ثياب مخلوطة بحرير قال البخاري في صحيحة قال عاصم عن ابي بردة قلنا لعلي ما القسي -قال ثياب اتتنا من الشام او من مصر مضلعة فيها حرير -امثال الاترج وقال ابو عبيد وجماعة من اهل اللغة والحديث ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير قال بعضهم هو ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير يءتي بها مصر نسبة الي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس ويقال القسي القزي ابدلت الزاء سينا كما يقال السمته الحجة اي الزمته الحجة وقيل هو منسوب الي القسي وهو الصقيع لبياضه ونسبتها الي المكان هو قول الخليل بن احمد وغيره فقد اتفقوا كلهم علي انها ثياب فيها حرير وليست حريرا مصمتا وهذا ليس هو الملحم وايضا فان الخز اخف من وجهين احدهما ان سداه حر---ير والسدي ايسر من اللحمة وهو-	976	8472754462905076615	318	564.5	254	631	50.39619827270508	57	JK001414-ara1	JK000386-ara1