id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	207	300	1063	1567	1567	300	اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاه الجواب كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه-	47	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms035	false	7240382474175020741	159	251	776	1275	1557	300	اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كق------ول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه	35	-4196600996405146678	494	980.5	404	505	97.82178497314453	90	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0048	true	6311454774060185114	0	53	0	303	1592	300	الله من الخباءث لا لفظا ولا معني اما اللفظ فكقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 انما هو بما فارقته	48	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms035	false	7240382474175020741	251	300	1275	1557	1557	300	الله من الخباءث لا لفظا ولا معني اما اللفظ فكقوله تعالي حرمت عليكم الميتة---------- لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة---------- انما هو بما فارقته-	35	-4196600996405146678	282	540.0	234	303	93.06930541992188	49	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0048	true	6311454774060185114	53	300	303	1592	1592	300	الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد تموت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما الشعر فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا يتحرك بارادة ولا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا مبينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تنجس قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه لهذا الحديث واذا-	48	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms036	false	8985977125948806402	0	245	0	1278	1544	300	الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد تموت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما الشعر فانه ينمو ويغتذي ويطول كال-------زرع ليس فيه حس ولا يتحرك بارادة ولا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يحبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا مبينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تنجس قيل لمن قال ذلك----- لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه لهذا الحديث واذا	36	-4196600996405146678	1273	2527.0	1029	1290	98.68216705322266	241	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0049	true	8502223086486630947	0	55	0	267	1497	300	كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس	49	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms036	false	8985977125948806402	245	300	1278	1544	1544	300	كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس-	36	-4196600996405146678	266	527.0	212	267	99.6254653930664	55	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0049	true	8502223086486630947	55	300	267	1497	1497	300	المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهو الجواب ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم في القدر تبين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود و الله تعالي حرم ما مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد كالموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر فان التحريم تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن-	49	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms037	false	474671412120852873	0	238	0	1201	1521	300	المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه س---اءل ومما يبين صحة قول الجمهو------ر ان الل-------ه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ف------------اذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم في القدر تبين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود وا-لله تعالي حرم ما مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد كالموقودة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر فان التحريم تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن	37	-4196600996405146678	1195	2347.0	958	1231	97.07554626464844	234	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0050	true	-8671030503274148477	0	62	0	320	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في البخاري ذكر الدباغ ولم يذكر- عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة	50	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms037	false	474671412120852873	238	300	1201	1521	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة-	37	-4196600996405146678	319	628.0	258	321	99.37694549560547	61	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0050	true	-8671030503274148477	62	300	320	1517	1517	300	بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ذكاته دباغه لان الدبغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي تبقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهو الجواب انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص فان حديث الزهري بين انه قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد رخص لهم في ذلك ثم- نهاهم عن الانتفاع بها قبل الدباغ وله--------------------------------ذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاه الجواب كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاني انه نجس-	50	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms038	false	-1402676690012170625	0	237	0	1189	1534	300	بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ذكاته دباغه لان الدبغ ينشف رطوب-ته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي تبقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالجهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ا------نه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي----------------------------- وحديث ابن حكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص فان حديث الزهري بين انه قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد رخص لهم في ذلك لما نهاهم عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر------ كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاني انه نجس	38	-4196600996405146678	1145	2235.0	917	1231	93.01380920410156	223	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0051	true	-6670616216206463768	0	64	0	352	1517	300	كقول الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهور السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظه الجواب ان انفحة الميتة ولبنها طاهر لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا ساءغا بينهم وما ينقل	51	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms038	false	-1402676690012170625	237	300	1189	1534	1534	300	كقول الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهور السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر------ ان انفحة الميتة ولبنها طاهر لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا ساءغا بينهم وما ينقل-	38	-4196600996405146678	344	674.5	282	352	97.7272720336914	63	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0051	true	-6670616216206463768	64	287	352	1458	1517	300	عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها من نجسها لكونها في وعاء نجس فتكون ماءعا في وعاء نجس فالنجس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66 ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه و الله اعلم	51	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms039	false	-689069357043772494	0	219	0	1091	1495	300	عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها من نجسها لكونها في وعاء نجس فتكون ماءعا في وعاء نجس فالنجس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي----- من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين--------- ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه وال-له اعلم	39	-4196600996405146678	1089	2161.0	870	1106	98.46292877197266	219	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	30	300	147	1494	1494	300	كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخ الجواب انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 فما معني ذلك فان طاءفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون انتم تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة-------- من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين -----ذلك وتقولون ان القران صفات الله تع-------------------------------------------------------الي وان صف-ة الله تعالي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولي-----------ة وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم------- جوابا نعتمد عليه ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الايتين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج به- بعض الناس ---لقول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقراه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر الذي في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم الروم 1 2 قالوا ---هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم-	278	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms168	false	-4995153911933104455	0	282	0	1408	1492	300	كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخر ا------نه لقول رسول كريم -----------------فما معني ذلك فان طاءفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون انتم تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة من الله من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون ان القران صف--ة لله تعالي فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون ان القران صفة لله تعالي وان صفات الله تعالي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم في ذلك جوابا نعتمد عليه ان شاء الله تعالي فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الايتين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج بها بعض الناس علي قول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي ان- يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر ف-----ي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون-- قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم	168	-4196600996405146678	1292	2475.0	1032	1442	89.5977783203125	245	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0279	true	8503226927265550737	18	300	85	1481	1481	300	كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر المدث الجواب 11 25 فمن قال ان هذا------- قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتدءا منشءا لا لمن اداه راويا مبلغا فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكلا---------------------م الخالق-------- اولي ان لا يجعل كلاما لغير الخالق-------- وقد اخبر تعالي بانه تنزيل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام 114 وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت 2 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزم الجواب 1 فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و ا--------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وقال الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 27 وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتاليين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيءا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ ب الله من الشيطان الرجيم النمل 98 الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية-	279	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms169	false	-3067368059070255601	0	274	0	1361	1494	300	كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر------------------- فمن قال ان هذا القران قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتدءا منشءا لا لمن اداه راويا مبلغا فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكيف لا يعقل في تبليغ كلام الخالق الذي هو اولي ان لا يجعل كلاما لغير الخالق جل وعلا وقد اخبر تعالي بانه منز-ل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق و------------قال حم تنزيل من الرحمن الرحيم------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم-------------- فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من البشر والله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال------ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقا-----------ل الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم-------- وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتاليين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيءا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ ب-الله من الشيطان الرجيم ---------الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية	169	-4196600996405146678	1298	2467.5	1037	1449	89.57901763916016	254	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0280	true	7155075051634208735	27	300	135	1503	1503	300	نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النمل 101 103 وكان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد--- الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه النمل 103 يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذ----------------------------------------------ا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف حرو---فه وبيان ان هذا الذي تعلمه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق فدل علي ان القران------ منزل من الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن المعلوم ان من بلغ كلام غيره كمن بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الناس او انشد شعر غيره كما لو انشد منشد قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وق--وله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع -بيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قاله منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القاءم بقلبه ثم اذا انشده المنشد وبلغ----ه علم انه شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا الثاني انشده بحركة نف----------سه وقام بقلبه من المعني نظير ما قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من-	280	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms170	false	5684315636537916491	0	285	0	1418	1496	300	نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ---------------كان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد بن الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرين فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اي------- يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا لسان عربي مبين فكيف يتصور من يعلمه اعجمي وهذا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف هو حروفه وبيان ان هذا الذ- تعلمه من غير- نزل به روح القدس من ربك بالحق يدل علي ان القران جميعه منزل من الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن المعلوم ان من بلغ كلام غيره كمن بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الناس او انشد شعر غيره كما لو انشد منشد قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا او قوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قال- منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القاءم بنفسه ثم اذا انشده المنشد وبلغه عنه علم ان -شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا التالي انشده بحركة نفسه وصوت نفسه وقام بقلبه من المعني نظير من قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من	170	-4196600996405146678	1327	2567.0	1060	1444	91.89750671386719	249	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0281	true	-6844287294562987227	14	300	73	1483	1483	300	روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي صلي الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون الق--------ارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 4 ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف ف----من قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتداع هذا وضلاله واضح فمن قال ان لفظه بالقران غير مخلوق او صوته او فعله او شيءا من ذلك فهو---- مبتدع وهءلاء قد يحتجون بقوله حتي يسمع كلام الله التوبة 6 ويقولون ه-----------ذا كلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون تارة من المتكلم به بلا وا-------------سطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 ومن قال ان الله كلمنا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلالا واضحا فكيف من يقول انا نسمع كلام الله منه كما-	281	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms171	false	-5259836756090142096	0	287	0	1419	1481	300	روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي صلي الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون ما يقرا القارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ------------ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فكيف من قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتد-ع هذا وضلاله اوضح فمن قال ان لفظه بالقران غير مخلوق او صوته او فعله او شيءا من ذلك فهو ضال مبتدع وهءلاء قد يحتجون بقوله حتي يسمع كلام الله--------- ويقولون هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون تارة من المتكلم به بلا واسطة ويكون بواسطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء---------- ومن قال ان الله كلمنا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلاله واضحا فكيف من يقول انا اسمع كلام الله منه كما	171	-4196600996405146678	1368	2673.5	1091	1451	94.2798080444336	269	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0282	true	-242835889885817642	13	300	63	1502	1502	300	المخلوقين صوتا للخالق وكذلك منادات-------ه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي حتي يسمع اهل السموات صو-------ته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق و--- صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما ان -ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اءمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه--- خلق الافعال وغيرهما من اءمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقران وغيره ما لا يخالفهم فيه احد من العلماء اهل العقول والدين فصل واما قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 40 فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوي الجواب انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين التكوي الجواب 19 23 فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره ليس------- من عنده وما علي الرسول الا البلاغ المبين-	282	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms172	false	8724530422316814053	0	285	0	1431	1504	300	المخلوقين صوتا للخالق وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي حتي يسمع اهل السموات والارض صوته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما انه ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اءمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق الافعال وغيرهما من اءمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقران وغيره ما لا يخالفهم فيه احد من العلماء اهل العق-ل والدين فصل واما قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون---------- فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوي------ر انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين-------------------- فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره لا منشء له من عنده وما علي الرسول الا البلاغ المبين	172	-4196600996405146678	1396	2714.5	1118	1468	95.09536743164062	272	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0283	true	-3550621380226335414	12	298	65	1573	1586	300	رسول----- او م-بلغ من رسول كريم وليس معناه انه انشاه او احدثه او انشا شيءا منه او احدثه رسول كريم اذ لو كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتد---------------------------------اه ومعلوم ان الضمير عاءد الي القران مطلقا وايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول هنا لاجل احداث لفظه ونظمه ولو جاز ان تكون الاضافة هنا لاجل احداث الرسول له او لشء منه لجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقر فان قال قاءل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك المعني معني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن تورا-------------ة وايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني اية الدين وانما يشتركان في مسمي الكلام ومسمي كلام الله كما يشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا الكلام وهذا الك------------لام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما ان---- الانسان وهذا الان-------------سان يشتركون في مسمي الانسان وليس في الخارج شخص بعينه هو هذا وهذا و هذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح ال-عقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط	283	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms173	false	-6131548531039546162	3	300	10	1588	1588	300	رسول كريم او مسموع عن رسول كريم وليس معناه انه انشاه او احدثه او انشا شيءا منه او احدثه رسول كريم اذ لو كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتداه وانما يكون رسولا فيما بلغه واداه ومعلوم ان الضمير عاءد الي القران مطلقا وايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول---- لاجل احداث لفظه ونظمه ولو جاز ان تكون الاضافة هنا لاجل احداث الرسول له او لشء منه لجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقر فان قال قاءل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك الم-----عني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن معناه معني التوراة وايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني اية الدين وانما يشتركان في معني الكلام ومسمي كلام الله كما تشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا الكلام وهذا الكلام وهذا الكلام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما ان هذا الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان يشتركون في مسمي الانسان وليس في الخارج -خص بعينه هو هذا وهذا وه-ذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح المعقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط-	173	-4196600996405146678	1485	2897.0	1203	1590	93.39622497558594	270	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0284	true	-8215760182186394041	0	292	0	1605	1645	300	الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وبسبب هاتين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحزاب ان كان كل من اصحاب القولين قد يقررونهما بما قد يل-بس علي كثير من الناس كما قرر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم -ان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يقول انها قديمة خيرها وشرها وفسر ذلك بان الشرع قديم والقديم قديم وهي مشروعة مقدرة ولم يفرق بين الشرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين ال-قد-ر الذي هو مخلوقاته والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف الضرورة------------------------------------------------- اذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال الموجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والممكن وكما ان حقيقة هذا تءول الي تعطيل الخالق فحقيقة هذا تءول الي تعطيل كلامه وتكليمه وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحققي هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله فقال انا ربكم الاعلي النازعات 24 بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما يقول في كلام كل متكلم اذا نقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء -الشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان	284	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms174	false	5050523684483730831	2	300	14	1645	1645	300	الذين انعمت ----عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وبسبب هاتين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحن و-ان كان كل من اصحاب القولين قد يفسرونهما بما قد يلتبس علي كثير من الناس كما فسر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم وان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يزعم انها قديمة خيرها وشرها وفسر ذلك بان الشرع قديم والقدر قد-يم وهي مشروعة مقدرة ولم يفرق بين الشرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين المقدور الذي هو مخلوقاته والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف --ضرورة العقل وهءلاء في هذا بمنزلة من زعم ان الوجود واحد اذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال ال-وجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والممكن وكما ان حقيقة هذا تءول الي تعطيل الخالق فحقيقة هذا تءول الي تعطيل كلامه وتكليمه وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحقق- هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله----- انا ربكم الاعلي------------ بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما تقول في كلام كل متكلم اذا نقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان-	174	-4196600996405146678	1560	3026.5	1276	1659	94.03254699707031	274	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	0	291	0	1453	1495	300	لكل من سمع منه فيكون القران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بالنيات ك--------لام كل من رواه لا كلام الرسول وحينءذ -لا فضيلة للقران في انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقراه المءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها -علي هذا التقدير فلا يكون القران قول بشر واحد بل قول الف الف بشر واكثر من ذلك وفساد هذا في العقل والدين واضح وان قال كلام المبلغ عنه علم ان الرسول المبلغ القران ليس -------كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول------ قد يقال انه شيطان بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي قوله وما هو بقول شيطان رجيم التكوي الجواب 19 وبين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي الغيب بظنين متهم -ذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النعمة به علينا اذ كما لا نطيق ان نتلقي الا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 كما قال في الاية الاخري والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم 1 وبين ان الرسول الذي من انفسنا والرسول الملكي انهما مبلغان فكان هذا في تحقيق انه كلام الله فلما كان الرسول البشري يقال انه مجنون او مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك في السورة الاخري قال انه لقول	285	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms175	false	5702333700743838841	8	300	41	1511	1511	300	لكل من سمع منه فيكون القران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بالنيات ونظاءره كلام كل من رواه لا كلام الرسول وحينءذ فلا فضيلة للقران--- انه لقول رسول كريم----------------- فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقراه المءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فلا يكون القران قول بشر واحد بل قول الف الف بشر واكثر من ذلك وفساد هذا في العقل والدين واضح وان قال كلام المبلغ عنه علم ان الرسول المبلغ للقران ليس القران كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول الملك قد يقال انه شيطان بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي قوله وما هو بقول شيطان رجيم و-----------------بين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي الغيب ب-----متهم وذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النعمة به علينا اذ كنا لا نطيق ان نتلقي الا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم----------- وقال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون كما ----------قال في الاية الاخري والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وب--------ين ان الرسول الذي من انفسنا والرسول الملكي انهما مبلغان فكان في هذا تحقيق انه كلام الله فلما كان الرسول البشري يقال انه مجنون او مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك في السورة الاخري قال انه لقول-	175	-4196600996405146678	1365	2611.0	1091	1543	88.46402740478516	262	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0286	true	-8953990374378335846	0	290	0	1469	1518	300	ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 40 وهذا مما يبين انه اضافه اليه لانه بلغه واداه لا لانه احدثه وانشاه فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين الشعراء 193 فجمع بين قوله انه لقول رسول كريم وبين قوله وانه لتنزيل رب العالمين والضميران عاءدان الي واحد فلو كان الرسول احدثه وانشاه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير عاءدا في هذ------ا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي نقراه -هو عبارة عن العبارة التي احدثها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينءذ فيبقي النزاع لفظيا فانه متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريل سمعه من الله جميعه والمسلمون سمعوه من الرسول جميعا فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ ----كما سنبينه -ان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ هو بعينه كما يسمع من المبلغ عنه اذ جعلت هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينءذ هذا يبطل اصل قولك واعلم ان اصل القول بالعبارة ان محمدا ابا----- عبد الله-------- بن كلاب هو اول من قال في الاسلام ان معني القران كلام الله وحروفه ليس- كلام الله فاخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اثبات الصفات لله تعالي وخالف المعتزلة------- واثبت العلو لله علي العرش ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقرير -هو اكمل من تقرير اتباعه بعد- وكان الناس قد تكلموا فيمن بلغ كلام غيره هل يقال له	286	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms176	false	7554606609146383812	9	300	43	1510	1510	300	ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين---------- وهذا مما يبين انه اضافة اليه لانه بلغه واداه لا لانه احدثه وانشاه فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين------------ فجمع بين قوله انه لقول رسول كريم وبين قوله وانه لتنزيل رب العالمين والضميران عاءدان الي واحد فلو كان الرسول احدثه وانشاه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير------ في هذا عاءدا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي تقراه اهو عبارة عن العبارة التي احدثها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينءذ فيبقي النزاع لفظيا فانه متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريل سمعه من الله جميعه والمسلمون سمعوه من الرسول جميعه فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ عنه كما سنبينه وان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ هو بعينه -ما يسمع من المبلغ عنه اذ جعلت هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينءذ هذا يبطل اصل قولك واعلم ان اصل القول بالعبارة ان------ ابا محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب هو اول من قال في الاسلام ان معني القران كلام الله وحروفه ليست كلام الله فاخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اثبات الصفات لله تعالي وخالف المعتزلة في ذلك واثبت العلو لله علي العرش ومباينة- المخلوقات وقرر ذلك تقريرا هو اكمل من تقرير اتباعه بعده وكان الناس قد تكلموا فيمن بلغ كلام غيره هل يقال له-	176	-4196600996405146678	1427	2745.0	1145	1504	94.88031768798828	269	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0287	true	519105034102079893	0	285	0	1511	1583	300	فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعده ابو الحسن-------- فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسالة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امو الجواب احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله مخ----لوق فقال هءلاء هو مخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله مخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية ا-ن كان القران العربي مخلوقا --فليس كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم لما سلمتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه------ بغيره امكن للمعتزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد بالضرورة ------الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله ومسالة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي	287	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms177	false	3123635276712223667	10	300	50	1579	1579	300	فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعهد ابو الحسن الاشعري فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسالة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امور ------احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله وهو مخلوق فقال هءلاء هو مخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله مخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية اذا كان القران العربي مخلوقا لم يكن كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم اذا سلمتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه به بل بغيره امكن المعتزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد ب--ضرورة العقل الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله ومسالة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي-	177	-4196600996405146678	1488	2914.0	1206	1538	96.7490234375	274	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0288	true	-3325375674041939358	0	262	0	1294	1505	300	هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام الله من الله ليس بباءن منه وذكرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم يريدوا--- انه فارق ذاته وحل في غي----------------------------------------------------------ره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي علم-----ه فلا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية والمقصود هنا --جواب--- مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق فان كل عاقل يميز بين سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد وابن عمر وابن عباس وكل من --------يسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او عبد الله بن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو--- الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان	288	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms178	false	3895685734006098526	22	300	108	1483	1483	300	هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام الله من الله ليس بباءن عنه وذكرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم يريدوا به انه فارق ذاته وحل في غيره فان كلام المخلوق بل وساءر صفاته لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي يسري عليه فلا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية والمقصود هنا الجواب عن مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءل باصوات مختلفة فما الفرق بين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق فان كل عاقل يفرق بين سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد وابن عمر وابن عباس وكل من السامعين سمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او عبد الله بن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان-	178	-4196600996405146678	1284	2518.0	1023	1376	93.31395721435547	253	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0288	true	-3325375674041939358	262	300	1294	1505	1505	300	ذلك الش-عر انشا معانيه ونظم حروفه بالاصوات- المقطعة--------------- يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المبلغ عنه فكيف لا يعقل-	288	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms179	false	-6250842142281876577	0	41	0	227	1535	300	ذلك الشاعر انشا معانيه ونظم حروفه ب--اصواته المقطعة وان كان المبلغ يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المبلغ عنه فكيف لا يعقل	179	-4196600996405146678	209	385.5	172	229	91.26637268066406	34	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0289	true	9008249489940417080	0	256	0	1301	1516	300	ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم --وان المراد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال ان الذي في المصحف ليس بكلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وانتقل الي غيره كما كتب في المصاحف --وان المراد قديم ازلي فهو ايضا م-----ارق بل كلام المخلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالي والشبهة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق بين المطلق من الكلام والمقيد مثال ذلك ان الانسان يقول رايت الشمس والقمر والهلال اذا راه بغير واسطة وهذه الرءية المطلقة وقد يراه في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغيره معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة لطر-ق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير موضعه وما يق-رن باللفظ من القراءن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما بخلاف استعمال نفي الاسد في	289	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms179	false	-6250842142281876577	41	300	227	1535	1535	300	ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم او ان المداد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال ان الذي في المصحف ليس -كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وانتقل الي غيره كما كتب في المصاحف او ان المداد قديم ازلي فهو ايضا ملحد مارق بل كلام المخلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالي والشبهة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق بين المطلق من الكلام والمقيد مثال ذلك ان الانسان يقول رايت الشمس والقمر والهلال اذ- راه بغير واسطة وهذه الرءية المطلقة وقد يراه في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير- معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير موضعه وما يقترن باللفظ من القراءن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما بخلاف استعمال لفظ الاسد في-	179	-4196600996405146678	1290	2525.0	1035	1312	98.32317352294922	245	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0289	true	9008249489940417080	256	299	1301	1513	1516	300	الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللغة وف--ي القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد	289	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms180	false	-2191328102687183973	0	44	0	214	1490	300	الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللغة او في القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد	180	-4196600996405146678	210	415.5	167	214	98.13084411621094	42	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0290	true	644647776154701794	0	237	0	1174	1493	300	فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم------ وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني الم-----------------جاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي يصير -------المقصود فان القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او---- الشعاع المنعكس او نحو ذلك لم يكن هذا مانعا لما يعلمه الناس ويقولونه من انه راه في الماء او الم-------------------------------راة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي هو كما قال صلي الله عليه وسلم راه ح----------قا فمن قال--- راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءي---------ة المقيدة في النوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراءي الم---نام اشخاصا-------- ويخاطبونه والمرءيون لا شعور لهم بذلك وانما راي امثالهم ولكن يقال راهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرءيا	290	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms180	false	-2191328102687183973	46	300	223	1490	1490	300	فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجاءز وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني الحقيقة الي معني المجاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي يصير حقيقة والمقصود ا-ن القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او راي الشعاع المنعكس او نحو ذلك لم يكن هذا مانعا لما يعلمه الناس ويقولونه من انه راه في الماء او المراة وهذه الرءية في الماء او المراة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي هو كما قال صلي الله عليه وسلم راه في المنام حقا فمن قال ما راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءية بالواسطة المقيدة ب--النوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراءي في المنام اشخاصا يخاطبهم ويخاطبونه والمرءيون لا شعور لهم بذلك وانما راي م-ثالهم ولكن يقال راهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرءيا-	180	-4196600996405146678	1161	2234.0	926	1272	91.2735824584961	224	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0290	true	644647776154701794	237	300	1174	1493	1493	300	التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث به المرء--- نفسه في اليقظة فيراه في المنام وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وتلك الرءيا يظهر لكل م----ن الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون------ بواسطة المراة والماء او-	290	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms181	false	-4203010653330870174	0	65	0	330	1564	300	التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث ---المرء به نفسه في اليقظة فيراه في المنام وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الرءيا يظهر لكل احد من الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون مقيدة بواسطة المراة والماء او	181	-4196600996405146678	312	592.0	251	333	93.69369506835938	57	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0291	true	2844327438028403488	0	183	0	966	1571	300	غير ذلك حتي ان المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذ-----------------------------------لك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سم-ع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصدونه------------ لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف------- باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والكل-يم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين بارسال محمد صلي الله عليه وسلم والمسلمون متفقون علي ان----- امرهم بما امرهم به من القر-------------------------------ان -----------واخبرهم به من القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني اوجب الشبهة والنبي صلي الله عليه وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله واداه عن الله	291	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms181	false	-4203010653330870174	65	300	330	1564	1564	300	غير ذلك حتي ان المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذلك وان كانت صغيرة او مستطيلة راي كذلك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصد رءية نفس النبي لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف المرءي باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء---------- فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين بارسال محمد صلي الله عليه وسلم والمسلمون متفقون علي ان الله امرهم بما امرهم به في القران ونهاهم عما نهاهم عنه في القران واخبرهم بما اخبرهم به في القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذا تكليم مقيد بالارسال وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه من المبلغ لا منه وهذا القران كلام الله مبلغا عنه مءدا عنه وموسي سمع كلامه مسموعا منه لا مبلغا عنه ولا مءدا عنه واذا عرف هذا المعني زاحت الشبهة والنبي صلي الله عليه وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله واداه عن الله-	181	-4196600996405146678	941	1795.5	761	1245	75.58232879638672	169	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0291	true	2844327438028403488	183	300	966	1571	1571	300	لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلانا يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انما يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه بالم--راة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير-	291	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms182	false	5390690740870936252	0	116	0	595	1486	300	لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلان- يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انه- يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه في المراة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير	182	-4196600996405146678	587	1147.5	473	608	96.54605102539062	111	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0292	true	-5528330674354129293	0	156	0	770	1498	300	باختلاف الصاءتين والقلوب وانما اشير الي المقصود لا الي ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب عمرو -لم يكن مقصوده ----الاخبار بال------------------------------------------------------------مجء والاتيان هو لفظ زيد و--لفظ عمرو والا كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود--------------------------------------------------- بواسطة حركة التالي وصوته فمن ظن--- المشار اليه هو صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد الاخلاص 1 وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجاب-----ه كلام الله و-هو غير مخلوق ونقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحكي عني ما-لم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح	292	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms182	false	5390690740870936252	118	300	606	1486	1486	300	باختلاف الصاءتين والقلوب -انما تشير الي المقصود لا الي ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب عمرو ولم يكن مقصوده الا الاخبار بالمجء عن المسمي ولكن بذكر الاسم اظهر ذلك فمن ظن ان الموصوف بالمجء والاتيان هو لفظ زيد او لفظ عمرو----- كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود هنا الكلام نفسه من حيث هو هو وان كان انما ظهر وسمع بواسطة حركة التالي وصوته فمن ظن ان المشار اليه هو صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد---------- وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه بانه كلام الله وانه غير مخلوق فنقل عنه ابو طا-ب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحكي عني ما لم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح-	182	-4196600996405146678	747	1395.0	595	898	83.18485260009766	140	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0292	true	-5528330674354129293	156	300	770	1498	1498	300	وحنبل والمروزي وثوبان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروزي في مسالة اللفظ مصنفا ذكر فيه قو--ل الاءمة وهذا الذي ذكره------- احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا---- ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة وهذا باطل كما ا---ن راي راء -في مراة فقال اكرم الله هذا الوجه وحياه او قبحه كان دعاءه علي الوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ا-----------بدر فانما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او صوت --فلان صالح او فاسق فسد المعني وكان-	292	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms183	false	500050336768470874	0	150	0	759	1560	300	وحنبل والمروذي وفوزان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروذي في مسالة اللفظ مصنفا ذكر فيه اقوال الاءمة وهذا الذي ذكره الامام احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا الي ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة وهذا باطل كما ان من راي وجها في مراة فقال اكرم الله هذا الوجه وحياه او قبحه كان دعاءه علي الوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ابدر او لم يبدر فانما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او صوتي بفلان صالح او فاسق فسد المعني وكان	183	-4196600996405146678	717	1383.0	576	759	94.46640014648438	132	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0293	true	-557348940865099166	0	146	0	781	1579	300	بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق كرجل ضرب رجلا------------ وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا تضربني فقال انا ما اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما---- الضرب يقع علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت مخلوق وقع ذلك علي المقصود كما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابغض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي الصوت الذاكر ولهذا قال الاءمة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف -خلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا---- واما قول القاءل يقولون ان القران صفت----ه وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون ال-حلولية والاتحادية وان قلتم -غير ذلك قلتم بمقالتنا فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل	293	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms183	false	500050336768470874	150	300	759	1560	1560	300	بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق فراي في منامه وضارب يضربه وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا تضربني فقال انا ما اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما يقع الضرب ----علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت مخلوق وقع ذلك علي المقصود كما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابغض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي --صوت الذاكر ولهذا قال الاءمة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف بخلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا فصل واما قول القاءل تقولون ان القران صفة الله وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون بالحلولية والاتحادية وان قلتم مغير ذلك قلتم بمقالتنا فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل-	183	-4196600996405146678	759	1451.5	616	808	93.9356460571289	134	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0293	true	-557348940865099166	146	300	781	1579	1579	300	عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او-كلامه مبلغا عنه ومن هنا ضلت-- طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة وكلام الله مخلوق وطاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق وهذا ليس كلام الله وطاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظنا وتلاوتنا فالفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة ومنشا ضلال الجميع من عدم الفرق في المشار اليه في هذا وانت تقول هذا الكلام----- تسمعه من قاءله فتقول هذا الكلام صدق وحق وصواب و---كلام حكيم وكذلك اذا سمعته من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط ال-------------------------------------------------------------قلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما يختص به هذا من صوته وقلب----------------------------------ه واذا كتب الكلام--- صفحتين كالمصحفين تقول في كل منهما-	293	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms184	false	5097381324793336836	0	177	0	891	1491	300	عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او كلامه مبلغا عنه ومن هنا تختلف طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة فكلام الله مخلوق وطاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق فهذا ليس كلام الله وطاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظنا وتلاوتنا فالفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة ومنشا ضلال الجميع من عدم الفرق في المشار اليه في هذا فانت تقول هذا الكلام الذي تسمعه من ق-----------------اءله صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم وكذلك اذا سمعته من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب ثم اذا سمعته من الناقل تقول هذا صوت حسن او كلام من وسط القلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما يختص به هذا من صوته وقلبه والي ما يختص به هذا من صوته وقلبه واذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كلم فهما	184	-4196600996405146678	769	1473.0	620	908	84.6916275024414	139	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0294	true	-3521433926360470075	0	118	0	579	1501	300	هذا قران كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام----- فالمشار اليه واحد ثم تقول هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط احمر او اصفر والمشار اليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان------- هذا القران كلام ا-----------لله غير مخلوق وان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي مجرد صوت العبد وحركته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحركته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي	294	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms184	false	5097381324793336836	177	300	891	1491	1491	300	هذا قران كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام الله فالمشار اليه واحد ثم تقول هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط احمر او اصفر والمشار اليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان من قال هذا القران كلام الله وكلام الله غير مخلوق -ان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي مجرد صوت العبد وحركته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحركته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي-	184	-4196600996405146678	577	1123.0	460	602	95.84717559814453	114	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0294	true	-3521433926360470075	118	300	579	1501	1501	300	اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخلق هذا القارء فهب ان القارء لم يخلق -----ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ا-----ن الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كان ا-لي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به وذلك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما لمحله الذي خلق فيه ولم يكن كلاما لله ولانه لو كان سبحانه اذا خلق كلاما كان كلامه ما -----نطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال------- وشهادة الجلود بل ك-ل كلام في الوجود وهذا قول الحلولية الذين يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القران مخلوق فهو بين امرين اما ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجامدات والموات كالعجل الذي-	294	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms185	false	895137928469585552	0	185	0	941	1521	300	اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخلق هذا القارء فهب ان القارء لم تخلق نفسه ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ان يكون الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كانت الي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به فذاك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما لمحله الذي خلق فيه ولم يكن كلاما لله ولانه لو كان سبحانه اذا خلق كلاما كان كلامه كان ما انطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال والحصي وشهادة الجلود بل كان كلام في الوجود وهذا قول الحلولية------ يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القران مخلوق فهو بين امرين اما ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجمادات والموات كالعجل الذي	185	-4196600996405146678	906	1758.0	728	947	95.67053985595703	170	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0295	true	-5916733264602256355	0	106	0	534	1509	300	لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فيكون قد فر عن اثبات صفات----------------------------------------------- وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفس كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو-عين كلام الله ونفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في نظر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الاءمة في	295	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms185	false	895137928469585552	185	300	941	1521	1521	300	لا يكلمهم ولا-يهديهم سبيلا فيكون قد فر من اثبات صفات الكمال له حذرا في زعمه من التشبيه فوصفه بالنقص وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفس كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو عين كلام الله ونفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في فطر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الاءمة في-	185	-4196600996405146678	529	1028.0	425	582	90.89347076416016	102	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0295	true	-5916733264602256355	106	300	534	1509	1509	300	مسالة من تصنيفه قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع---- حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد ان---- يبلغه بحركاته واصواته التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلي الله عليه وسلم ويكون قد سمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله وذلك معني قولهم وهذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو اصواته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الانفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات والسفسطية في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة سليمة--------------------------- فان من تكلم بكلام سم-ع منه ونقل عنه او كتبه في كتاب لا يقول العاقل ان---- ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة بلسانه فارقته وانتقلت ال----ي المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان نفس ما قام--- من المعاني والالفاظ هو نفس المراد الذي في الورق بل ولا يقول ان نفس الفاظه التي هي اصواته-	295	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms186	false	2992516185069303028	0	202	0	1014	1495	300	مسالة من تصنيفه قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد به انه يبلغه بحركاته واصواته التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولاي-نقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلي الله عليه وسلم ويكون قد سمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله وذلك معني قولهم -هذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو صوت--ه وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الانفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات والسفسط-ة في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة سليمة فاذا راي الناس كلاما صحيحا فان من تكلم بكلام وسمع منه ونقل عنه او كتبه في كتاب لا يقول عا--قل ان نفس ما قام -المتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة بلسانه فارقته وانتقلت عنه الي المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان نفس ما قام به من المعاني والالفاظ هو نفس المداد الذي في الورق بل ولا-يقول ان نفس الفاظه التي هي اصواته	186	-4196600996405146678	953	1836.0	762	1023	93.15737915039062	179	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0296	true	-938695997649098212	0	97	0	474	1520	300	هي اصوات المبلغ عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ -وتكتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه او كتبه سبحانه كما كتب في التوراة لموسي وكما كتب القران في اللوح المحفوظ يكون كما كتب---------- في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو---- شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا كل شء ما خلا الله باطل ومع هذا	296	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms186	false	2992516185069303028	202	300	1014	1495	1495	300	هي اصوات المبلغ عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ او كتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه او كتبه سبحانه كما كتب--- التوراة لموسي وكما كتب القران في اللوح المحفوظ ----وكما كتبه المسلمون في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو نفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا كل شء ما خلا الله باطل ومع هذا-	186	-4196600996405146678	464	887.5	370	489	94.88752746582031	92	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0296	true	-938695997649098212	97	300	474	1520	1520	300	فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حين حلت---- بل ولا عين ما قام باولءك من صفاتهم وافعالهم كاصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وان ما قام بالمخلوق من صفاته وافعاله كحركاته واصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس من- المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوء- كما يقول ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان تتغير تلك النار التي في المصباح والمقرء يقرا-------- القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شء بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند فلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقلت ما في الكتاب ونسخت ما في الكتاب او نقلت الكتاب و--نسخته وهم لا يريدون الا نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحلت في الثاني بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في الثاني مثل ما في الاول فيبقي المقصود بالاول منقولا منسوخا وان كان لم يتغير-	296	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms187	false	-2575775277471272239	0	206	0	1062	1550	300	فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حتي حلت بهم بل ولا نفس ما قام باولءك من صفاتهم وافعالهم كاصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وان ما قام بالمخلوق من صفاته وافعاله كحركاته واصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس منه المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوءا كما يقال ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان تتغير تلك النار التي في المصباح والمقرء والمعلم يقرء القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شء بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند فلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقلت ما في الكتاب ونسخت ما في الكتاب او نقلت الكتاب او نسخته وهم لا يريدون ان -نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحلت في الثاني بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في الثاني مثل ما في الاول فيبقي المقصود بالاول منقولا منسوخا وان كان لم يتغير	187	-4196600996405146678	1032	2022.5	831	1063	97.08372497558594	193	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0297	true	273213284355543239	0	96	0	499	1596	300	الاول بخلاف نقل الاجسام وتوابعها فان ذلك اذا نقل من موضع الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في انفسها وهو وجودها العيني اولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعلم ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البيان ووجود عيني ووجود علمي ولفظي ورسمي ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 5 فذكر الخلق عموما وخصوصا وذك--ر التعليم عموما وخصوصا	297	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms187	false	-2575775277471272239	206	300	1062	1550	1550	300	الاول بخلاف نقل الاجسام وتوابعها فان ذلك اذا نقل من موضع الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في انفسها وهو وجودها العيني -ولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعمل ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وج-ود عيني ووجود علمي ولفظي ورسمي ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم---------- فذكر الخلق عموما وخصوصا ثم ذكر التعليم عموما وخصوصا-	187	-4196600996405146678	479	930.0	387	501	95.60877990722656	88	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0297	true	273213284355543239	96	300	499	1596	1596	300	فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم -----يطابق المعلوم ومن هنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف 157 فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط ------------وكاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما اثبات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر القم الجواب 52 وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا مثل سبحانه---- بلفظ الزبر والكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا----- ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي المصاحف فان نفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقلت من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها فياخذه الثاني عن-	297	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms188	false	8466289721587420221	0	200	0	1074	1578	300	فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم ومن هنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقران كريم في كتاب مكنون----------- كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل------------ فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط اثبات القران كاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما اثبات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر--------------- وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين------------ فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا قيد سبحانه هذا بلفظ الزبر والكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي المصاحف فان نفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقلت من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها فياخذه الثاني عن	188	-4196600996405146678	1041	1997.0	847	1124	92.61566162109375	188	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0298	true	1933319171393202439	0	97	0	492	1545	300	الاول مع بقاءه في الاول وان كان الذي عند الثاني هو نظير-ذلك ومثله لكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي----- فاذا قال اشهد------- ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله	298	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms188	false	8466289721587420221	200	300	1074	1578	1578	300	الاول مع بقاءه في الاول وان كان الذي عند الثاني هو نظير ذلك ومثله لكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي واحد فاذا قال المءذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله-	188	-4196600996405146678	488	957.0	392	505	96.6336669921875	94	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0298	true	1933319171393202439	97	300	492	1545	1545	300	واذا قال اقرا باسم ربك العلق 1 وقا اركبوا فيها بسم الله هود 41 وقال سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وقال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المخبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا في المءلف نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود وان تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد ------مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديثه فانكر الناس ذلك عليه وقالوا--- النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل في بدن غيره فقال انتم تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما يقراه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكلام وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل اطلاق القول بانه هو نفسه في هذا المتكلم او في هذا الورق وقد نطقت النصوص بان القران في الصدور كقول النبي صلي الله عليه وسلم-	298	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms189	false	8875272718235433379	0	199	0	1040	1563	300	واذا قال اقرا باسم ربك وقال------- اركبوا فيها بسم الله و-------قال سبح اسم ربك الاعلي و---------قال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد عن المخبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا في المركب نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود وان تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثاله مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديثه فانكر الناس ذلك عليه وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل في بدن غيره فقال انتم تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما يقراه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكتاب وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل اطلاق القول بانه هو نفسه في هذا المتكلم او في هذا الورق وقد نطقت النصوص بان القران في الصدور كقول النبي صلي الله عليه وسلم	189	-4196600996405146678	1019	1995.5	823	1063	95.86077117919922	188	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0299	true	-3163540416394443284	0	100	0	522	1568	300	استذكروا القران فلهو اشد تفلتا من صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري با---ن قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيل لاحمد قد جاءت جهمية رابعة الي جهمية الخلقية واللفظية والواقفية وهذه الواقفة اشتد نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا من هو في غاية الضلالة والجهالة فان	299	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms189	false	8875272718235433379	199	300	1040	1563	1563	300	استذكروا القران فلهو اشد نفلتا من صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري بان من قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيل لاحمد قد جاءت جهمية رابعة ا-ي جهمية الخلقية واللفظية والواقفية وهذه الرابعة اشتد نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا من هو في غاية الضلالة والجهالة فان-	189	-4196600996405146678	516	1012.0	417	525	98.28571319580078	96	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0299	true	-3163540416394443284	100	300	522	1568	1568	300	النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح--- كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدو-----ر الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصاري والغالبة من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ يقو---لون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح او غيره او قال باتحاده بالمخلوقات كلها او قال ------وجود المخلوقات او نحو ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا ومن سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقيقة وقد تقدم ان ذلك لا يقتضي مفارقته صفة المخلوق له-	299	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms190	false	7994342423312245507	0	204	0	1063	1565	300	النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح ان كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور ساءر الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصاري والغالية من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ او يقولون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح او غيره او قال باتحاده بالمخلوقات كلها او قال وجوده وجود المخلوقات او غير ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا ومن سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقاءق وقد تقدم ان ذلك لا يقتضي مفارقة -صفة المخلوق له	190	-4196600996405146678	1033	2034.0	835	1064	97.08646392822266	191	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0300	true	-8608779731512401726	0	93	0	488	1577	300	وانتقالها الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه--------- فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في هذا ولا نقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسماعيل الانصاري الهروي الملقب بشيخ الاسلام------ وقالوا	300	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms190	false	7994342423312245507	204	300	1063	1565	1565	300	وانتقالها الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه ونحو ذلك فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسماعيل الانصاري الهروي الملقب بشيخ الاسلام وغيره وقالوا-	190	-4196600996405146678	484	943.5	392	503	96.22266387939453	90	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0300	true	-8608779731512401726	93	300	488	1577	1577	300	ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة قالت- كابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاقه محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قل------------------------------تم بالحلول قل-----------------تم بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احدهما من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد وان الله خلقه في غيره الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني -معني واحد فمعني العليم والقدير والرحيم والحليم معني واحد فهذا اتحاد في اسماءه وصفاته واياته الثالث قول من يقول ان ما بلغ-ه الرسل عن الله من المعني والالفاظ ليس هو كلام الله بل كلا--------م التالين لا كلام رب العالمين فهذه-	300	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms191	false	-8918612866359352043	0	218	0	1143	1558	300	ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة ثالثة كابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاق- محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احده-ا من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد وا---لله خلقه في غيره الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني بمعني واحد فمعني العليم والقدير والرحيم والحكيم معني واحد فهذا الحاد في اسماءه وصفاته واياته الثالث قول من يقول ان ما بلغته الرسل عن الله من المعني والالفاظ ليس هو كلام الله وان القران كلام التالين لا كلام رب العالمين فهذه	191	-4196600996405146678	1072	2083.5	868	1148	93.37979125976562	193	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0301	true	-8178033302359764839	0	81	0	410	1485	300	الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر عنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله نقله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسل-----------ه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله حيث يتكلم--- لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام الله مخلوقا ولو قراه الناس وكتبوه وسمعوه ومن قال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل	301	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms191	false	-8918612866359352043	218	300	1143	1558	1558	300	الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر عنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله بلغه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسله مبلغين عنه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله -----تكلم به لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام الله مخلوقا ولو قراه الناس وكتبوه وسمعوه و---قال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل-	191	-4196600996405146678	398	760.0	320	424	93.86792755126953	76	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0301	true	-8178033302359764839	81	143	410	708	1485	300	الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بان -كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيءا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الله-- اولي واظهر و الله اعلم	301	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms192	false	-6449123255291269802	0	61	0	300	1489	300	الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بانه كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيءا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الخالق اولي واظهر وال-له اعلم	192	-4196600996405146678	292	575.5	232	301	97.00996398925781	59	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	168	227	840	1131	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله الم غلبت الروم الروم 1 2 خرج ابو بكر الصديق-------------------------------------- فقراها علي-- الناس ف-----------------------------------------------قالوا--- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله	315	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms168	false	-4995153911933104455	195	265	976	1322	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي----------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقر--ا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله	168	-4196600996405146678	233	389.0	186	386	60.362693786621094	39	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	152	215	798	1095	1510	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	356	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms235	false	-2905431640325363732	209	271	1101	1398	1542	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	235	-4196600996405146678	294	576.0	232	298	98.65771484375	61	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0357	true	-1047815894040688736	115	138	595	699	1523	300	يعطيه---- احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	357	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms265	false	-5538546840447650849	259	283	1340	1448	1545	300	اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	265	-4196600996405146678	102	195.5	79	108	94.44444274902344	22	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0363	true	3851966849062043080	76	271	387	1380	1524	300	الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 35 وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها من يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما	363	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms033	false	629378737350590362	107	300	530	1511	1511	300	الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم----------- وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكلية السبع عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما-	33	-4196600996405146678	978	1938.0	786	993	98.48942565917969	191	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0363	true	3851966849062043080	271	300	1380	1524	1524	300	كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو-	363	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms034	false	4231439458719230306	0	29	0	145	1513	300	كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو	34	-4196600996405146678	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0364	true	3847569381612531019	0	273	0	1375	1508	300	حي حل اكله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح وما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان تكون حركتها قبل ذلك اكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة و الله اعلم فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها فصل والتسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق- الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	364	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms034	false	4231439458719230306	29	299	145	1510	1513	300	حي حل اكله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح وما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان تكون حركتها قبل ذلك اكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة وا-لله اعلم فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها فصل والتسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علقا الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه---------- وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	34	-4196600996405146678	1363	2708.5	1093	1376	99.05522918701172	269	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0365	true	4455299727801340533	0	136	0	665	1464	300	قال لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان ياكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	365	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms035	false	7240382474175020741	22	158	107	772	1557	300	قال لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان ياكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	35	-4196600996405146678	665	1330.0	529	665	100.0	136	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	31	70	152	367	1610	300	حدثنا الذين كانوا يقراوننا عث-------مان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	398	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms207	false	4759268487732491605	254	294	1287	1511	1541	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	207	-4196600996405146678	210	394.0	171	225	93.33333587646484	34	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0424	true	-1374373332919203616	223	248	1185	1306	1564	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	424	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms009	false	-718224751485590520	184	209	897	1018	1455	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	9	-4196600996405146678	121	242.0	96	121	100.0	25	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	291	1214	1485	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	569	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms165	false	2414837210088606795	133	182	718	958	1545	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	165	-4196600996405146678	223	426.0	175	274	81.3868637084961	43	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0595	true	-803599738485449034	236	300	1214	1588	1588	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءس-كم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدهما ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور-	595	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms054	false	6355823176264020481	50	112	274	639	1647	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين---------- فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احده-ا ان الذين قرءوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور	54	-4196600996405146678	361	698.5	300	376	96.01063537597656	58	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	0	198	0	1059	1593	300	به مسح الارجل لا المسح بها و الله انما امر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 ولم يقرا القراء المعروفون في اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء 43 يقتضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او---- ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم---- فكان في الاية ما -بين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي	596	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms054	false	6355823176264020481	112	300	639	1647	1647	300	به مسح الارجل لا المسح بها و-الله انما امر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم---------- وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- ولم يقرا القراء المعروفون في اية التيمم وايديكم بالنصب كما قرءوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم---------- وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم يقضت----------ي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان ل-باء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او علي ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم و-------ايديكم منه فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بال----------نصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي-	54	-4196600996405146678	990	1900.5	805	1068	92.6966323852539	180	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	198	220	1059	1163	1593	300	المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء	596	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms055	false	-2066470622916897433	0	22	0	104	1603	300	المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء	55	-4196600996405146678	104	208.0	82	104	100.0	22	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	219	253	1156	1342	1593	300	الوضوء وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ- الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه	596	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms055	false	-2066470622916897433	266	300	1418	1603	1603	300	العرب و-غيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظة الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه-	55	-4196600996405146678	179	344.0	147	187	95.721923828125	31	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	253	300	1342	1593	1593	300	علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن ب الله و-ملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك-	596	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms056	false	-3337221388895191563	0	46	0	252	1611	300	علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن ب-الله وبملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك	56	-4196600996405146678	250	485.0	205	253	98.8142318725586	45	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0597	true	-3317554008612325249	0	264	0	1411	1599	300	لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين الماءدة 6 فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان المسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس الواقعة 17 الي قوله -حور عين الواقعة 22 فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين الماءدة 6 والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح	597	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms056	false	-3337221388895191563	46	300	252	1611	1611	300	لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم---------- يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين---------- فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان المسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس -----------الي قوله وحور عين----------- فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين---------- والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح-	56	-4196600996405146678	1358	2661.5	1105	1412	96.1756362915039	253	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0597	true	-3317554008612325249	264	300	1411	1599	1599	300	علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض-	597	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms057	false	1240602973887725500	0	36	0	189	1506	300	علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض	57	-4196600996405146678	188	371.0	153	189	99.47090148925781	35	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0604	true	-4061543639744969223	105	219	535	1089	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من يعذرني من رجل--- بلغني اذاه في اهلي و ا----لله ما علمت علي اهل----ي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت علي-------------------------------ه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك من-------------ه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته ----حمية لان ابن ابي كان كبير قومه فقال-------- كذبت لعمر الله لا تقتل-ه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن -----------------------حضير فقال-------------- كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين و-----ثار الحيان-------------- حتي -------------نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم	604	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms246	false	-2002749207925820028	166	299	805	1458	1462	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه عن اهل بيتي فوالله ما علمت علي اهل بيتي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا -معي فقام سعد بن معاذ الانصاري ف------------------قال انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان -----------من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا---- امرك ف-قام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج- وكان رجل--------ا صالحا ولكن احتملته ال--------------------------حمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا تقتلنه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم	246	-4196600996405146678	421	630.5	329	724	58.149169921875	70	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	105	178	581	953	1534	300	في كفارة اليمين الجواب قال شيخ الاسلام ابن تيمية كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو	621	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms104	false	-2457832455761288158	230	300	1271	1624	1624	300	في كفارة اليمين -------قال شيخ الاسلام ابن تيمية كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام----------- فمتي كان واحدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو-	104	-4196600996405146678	352	680.0	283	372	94.6236572265625	69	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	178	300	953	1534	1534	300	مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال من منهم قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر --وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنه- من قال بل يجزء في الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط-	621	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms105	false	-5496323892129645679	0	123	0	585	1522	300	مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر او شعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط	105	-4196600996405146678	576	1131.5	456	585	98.46154022216797	118	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	0	181	0	962	1517	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن وخبر وسمن وخبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر والاقسام ثلاثة فما له	622	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms105	false	-5496323892129645679	123	300	585	1522	1522	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم -----------وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز- وسمن خ-بز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ف-----------ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر والاقسام ثلاثة فما له-	105	-4196600996405146678	932	1836.0	756	962	96.88150024414062	174	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	181	300	962	1517	1517	300	حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيه-ا رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك -بالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام-	622	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms106	false	-6663082835789345251	0	118	0	554	1460	300	حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي---- كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك وبالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام	106	-4196600996405146678	551	1080.5	434	558	98.74552154541016	115	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0623	true	-6974232020700568656	0	182	0	907	1515	300	اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر واما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من	623	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms106	false	-6663082835789345251	118	300	554	1460	1460	300	اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر واما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من-	106	-4196600996405146678	906	1807.0	725	907	99.8897476196289	182	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0623	true	-6974232020700568656	182	300	907	1515	1515	300	اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد ياكل قدر حقه والثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداه وعشاه وحينءذ فيكون قد ادخل كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء-	623	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms107	false	2317888958311934856	0	105	0	534	1546	300	اوسط ما تطعمون اهليكم----------- واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد ياكل قدر حقه--------------------------------------------------------------- وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد ا-خذ كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء	107	-4196600996405146678	530	1013.0	426	609	87.02791595458984	101	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0624	true	1249140304499281992	2	201	7	1038	1569	300	تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لاوجب مالا من النقد-------- ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله التوبة 60 فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا ياكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام بالمعروف بطريق الاولي ولان ذاك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا ياكلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي	624	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms107	false	2317888958311934856	106	300	540	1546	1546	300	تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لاوجب مالا من النقد والزكاة ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ول----------هذا حيث ذكر الله التص-----------رف كقوله وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله---------- فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا ياكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام -المعروف بطريق الاولي ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا ياكلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي-	107	-4196600996405146678	996	1949.5	804	1039	95.86140441894531	188	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0659	true	7354600321711407680	0	36	0	178	1468	300	كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم	659	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms035	false	7240382474175020741	60	93	292	452	1557	300	كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن ف------------------هو صلي الله عليه وسلم	35	-4196600996405146678	158	300.5	125	178	88.76404571533203	32	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0696	true	2076975250327007726	245	300	1201	1471	1471	300	سءل شيخ الاسلام عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم-	696	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms039	false	-689069357043772494	229	284	1141	1412	1495	300	سءل شيخ الاسلام عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم	39	-4196600996405146678	270	535.0	216	271	99.63099670410156	54	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0697	true	1590354079529699930	13	298	74	1625	1634	300	كساءر بلاد المسلمين الجواب اجاب رضي الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لاجماع المسلمين فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اءمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 قيل الجواب من ثلاثة اوجه احده-ا ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينه 1 فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا الحج 17 فجعلهم قسما غيرهم فاما دخولهم في ال-قيد ففي قوله تعالي اتخدوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	697	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms040	false	7462523931399139994	0	274	0	1496	1621	300	كساءر بلاد المسلمين------- اجاب رضي الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لاجماع المسلمين فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اءمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ----------فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن----------- وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر ------------قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدهما ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ---------فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا --------فجعلهم قسما غيرهم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	40	-4196600996405146678	1493	2919.5	1219	1553	96.13651275634766	271	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0698	true	2351948942461286070	0	26	0	126	1586	300	فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك	698	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms040	false	7462523931399139994	274	300	1496	1621	1621	300	فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك-	40	-4196600996405146678	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0698	true	2351948942461286070	26	300	126	1586	1586	300	من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 43 وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 ولكنهم بدلوا وغيروا فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها -الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و----الكوافر يعم- الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتح-------نة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتببن ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول-	698	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms041	false	-2606189814135805409	0	265	0	1418	1582	300	من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون و------------قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون و----------قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت--------- ولكنهم بدلوا وغيروا فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها والوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات ولفظ الكوافر يعني الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه------------ الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول	41	-4196600996405146678	1398	2724.0	1136	1474	94.84396362304688	256	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0699	true	-723298995745657312	0	36	0	169	1554	300	الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل	699	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms041	false	-2606189814135805409	265	300	1418	1582	1582	300	الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول ال----اية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل-	41	-4196600996405146678	162	316.5	128	169	95.85798645019531	34	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0699	true	-723298995745657312	36	300	169	1554	1554	300	الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما ح--- الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات الماءدة 5 فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة 5 الي قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب-	699	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms042	false	-1340522321723093783	0	254	0	1340	1584	300	الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات---------- فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات------------------- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ا----------لي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهوديه ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب	42	-4196600996405146678	1335	2619.0	1082	1389	96.11231231689453	250	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0700	true	-694161679149645505	0	48	0	255	1563	300	دون المشركين وكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم الماءدة 5 ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا	700	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms042	false	-1340522321723093783	254	300	1340	1584	1584	300	دون المشركين وكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم---------- ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا-	42	-4196600996405146678	244	473.5	199	255	95.68627166748047	46	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0700	true	-694161679149645505	48	300	255	1563	1563	300	فكذلك يحل لنا ان ناكل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد والاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاكل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا ياكلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من ياكل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل-	700	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms043	false	-3159806887513855658	0	251	0	1304	1564	300	فكذلك يحل لنا ان ناكل----- انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد والاهالة في الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاكل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا ياكلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من ياكل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل	43	-4196600996405146678	1301	2588.0	1051	1309	99.38884735107422	249	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0701	true	1382680834866511536	0	51	0	271	1574	300	وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 هل المراد به من هو	701	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms043	false	-3159806887513855658	251	300	1304	1564	1564	300	وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- هل المراد به من هو-	43	-4196600996405146678	260	505.5	212	271	95.94095611572266	49	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0701	true	1382680834866511536	51	300	271	1574	1574	300	بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخل-ف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص عنه صريحا والثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه تغروهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم التوبة 23 وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول ا-حمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده-	701	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms044	false	1957771091044623560	0	247	0	1296	1568	300	بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلاف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص عنه صريحا والثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه تغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم---------- وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قولي احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده	44	-4196600996405146678	1290	2558.5	1045	1306	98.77488708496094	243	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0702	true	4479335996648353170	0	53	0	273	1527	300	في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذءاءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين	702	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms044	false	1957771091044623560	247	300	1296	1568	1568	300	في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذباءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين-	44	-4196600996405146678	271	536.0	219	273	99.26740264892578	52	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0702	true	4479335996648353170	53	300	273	1527	1527	300	كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم -لقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا بانه من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته ومناكحة- نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي-	702	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms045	false	-1825076566629098523	0	247	0	1257	1518	300	كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم للقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا بانه من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته ومناكحته نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهي الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتين في بني تغلب دون غيرهم من العرب او قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي	45	-4196600996405146678	1251	2484.0	1005	1257	99.52267456054688	242	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0703	true	6533673991398097315	0	53	0	262	1547	300	ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد	703	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms045	false	-1825076566629098523	247	300	1257	1518	1518	300	ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد-	45	-4196600996405146678	261	517.0	209	262	99.61832427978516	53	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0703	true	6533673991398097315	53	300	262	1547	1547	300	انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عند في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين المبدلين او دين لم يبدل ويجوز مناكحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فان قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا -لماخذ من قول علي هو-	703	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms046	false	3622047310587067021	0	247	0	1287	1548	300	انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين المبدلين او دين لم يبدل ويجوز مناكحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فان قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا الماخذ من قول علي هو	46	-4196600996405146678	1284	2557.0	1038	1287	99.76689910888672	244	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0704	true	-422861668393537606	0	53	0	262	1526	300	المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل	704	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms046	false	3622047310587067021	247	300	1287	1548	1548	300	المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل-	46	-4196600996405146678	261	517.0	209	262	99.61832427978516	53	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0704	true	-422861668393537606	53	300	262	1526	1526	300	بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولول من دخل هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه--- وجوه احدها انه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار مءناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما-	704	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms047	false	-8671998593555609063	0	248	0	1268	1546	300	بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه من وجوه احدها انه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما ياقل امراة مذكار ميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما	47	-4196600996405146678	1260	2505.0	1014	1268	99.36908721923828	242	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0705	true	2121279528698670722	0	54	0	291	1545	300	بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكرهوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين وتهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا	705	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms047	false	-8671998593555609063	248	300	1268	1546	1546	300	بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكرهوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي----------- الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين -تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا-	47	-4196600996405146678	278	540.0	227	291	95.53264617919922	51	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0705	true	2121279528698670722	54	300	291	1545	1545	300	بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نفسه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم ب--النقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا وعدله معافر ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم-	705	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms048	false	-7281076467183330159	0	247	0	1257	1548	300	بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نفسه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم من النقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا وعدله مغافر ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم	48	-4196600996405146678	1252	2491.5	1007	1257	99.60222625732422	243	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0706	true	2445389335755467444	0	53	0	292	1630	300	من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم	706	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms048	false	-7281076467183330159	247	300	1257	1548	1548	300	من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم-	48	-4196600996405146678	291	577.0	239	292	99.65753173828125	53	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0706	true	2445389335755467444	53	300	292	1630	1630	300	كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون- اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل-	706	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms049	false	-5721458045289881918	0	247	0	1340	1603	300	كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فقد كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كونه اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل	49	-4196600996405146678	1336	2660.0	1090	1340	99.70149230957031	244	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0707	true	607443482001195704	0	53	0	264	1492	300	فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما	707	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms049	false	-5721458045289881918	247	300	1340	1603	1603	300	فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما-	49	-4196600996405146678	263	521.0	211	264	99.6212158203125	53	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0707	true	607443482001195704	53	300	264	1492	1492	300	يخلد ساءر انواع الكفار و الله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو-	707	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms050	false	-1974678124225871254	0	246	0	1228	1517	300	يخلد ساءر انواع الكفار وا-لله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو	50	-4196600996405146678	1226	2444.0	981	1229	99.75589752197266	245	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	0	53	0	289	1606	300	كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم ما-لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس	708	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms050	false	-1974678124225871254	246	300	1228	1517	1517	300	كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم ما لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس-	50	-4196600996405146678	288	566.0	236	290	99.31034851074219	52	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	53	300	289	1606	1606	300	وباء-ا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن لاحدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبع-هم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح الايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم--- الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي-	708	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms051	false	-3753592857326380387	0	246	0	1310	1593	300	وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن ا-حدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح الايمان والتقوي ويذم -الكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امول الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي	51	-4196600996405146678	1301	2561.0	1057	1323	98.33711242675781	237	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0709	true	-5075280459104178820	0	60	0	319	1552	300	المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه	709	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms051	false	-3753592857326380387	246	300	1310	1593	1593	300	المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة----------------------------------- لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه-	51	-4196600996405146678	283	555.0	230	319	88.71473693847656	54	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0709	true	-5075280459104178820	60	300	319	1552	1552	300	بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن---- ورسوله اجرين من الثواب فذوي- الانساب الفاضلة اذا اساء-ا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم وكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب-	709	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms052	false	4971259082112863004	0	241	0	1239	1553	300	بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذووا الانساب الفاضلة اذا اساءوا كان -اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب	52	-4196600996405146678	1229	2431.5	991	1240	99.11289978027344	234	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0710	true	-2667966377294557180	0	59	0	315	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من	710	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms052	false	4971259082112863004	241	300	1239	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من-	52	-4196600996405146678	314	623.0	256	315	99.68254089355469	59	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0710	true	-2667966377294557180	59	300	315	1573	1573	300	كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما زال المسلمون في كل عصر ومصر ياكلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الي قول مقلد لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل-	710	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms053	false	7411765020370746027	0	240	0	1258	1541	300	كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما زال المسلمون في كل عصر ومصر ياكلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا-بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الي قول مقلد لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل	53	-4196600996405146678	1257	2504.0	1018	1259	99.84114074707031	240	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0711	true	6696704965566080374	0	61	0	285	1589	300	من كان مقلدا لزم حل التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين و الله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها	711	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms053	false	7411765020370746027	240	300	1258	1541	1541	300	من كان مقلدا لزم حل التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين و-الله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها-	53	-4196600996405146678	283	556.0	224	285	99.29824829101562	61	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0711	true	6696704965566080374	61	113	285	558	1589	300	فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وماخذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون و الله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وب الله التوفيق و الله اعلم	711	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms054	false	6355823176264020481	0	49	0	270	1647	300	فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وماخذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون وا-لله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبال-له التوفيق وال-له اعلم	54	-4196600996405146678	265	525.0	216	273	97.06959533691406	49	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0781	true	-3199768208185337763	101	159	543	863	1525	300	ببعض وكفروا ببعض فصاروا بذلك كافرين كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	781	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms239	false	3103416042519700104	229	282	1195	1494	1574	300	ببعض وكفروا ببعض------------------- كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب-الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	239	-4196600996405146678	299	574.0	246	320	93.4375	55	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	240	300	1210	1507	1507	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي يوجب-	824	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms228	false	171578242892516304	212	270	1063	1349	1491	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي يوجب	228	-4196600996405146678	285	554.5	228	298	95.63758087158203	57	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	250	278	1257	1390	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	824	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms232	false	-5735868226843967995	160	192	859	1014	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	232	-4196600996405146678	121	219.5	95	167	72.45509338378906	25	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0825	true	-8034658523132380754	0	29	0	142	1562	300	كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع ان التوحيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام-لا بد من التوبة والعزم في المستقبل وما هو السر في	825	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms228	false	171578242892516304	270	300	1349	1491	1491	300	كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع ان التوحيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام لا بد من التوبة والعزم في المستقبل وما هو السر في-	228	-4196600996405146678	141	272.0	113	143	98.60140228271484	28	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0825	true	-8034658523132380754	29	300	142	1562	1562	300	ان كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه تعا------لي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المعين علي ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسالة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين الشعراء 213 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون المءمنون 117 وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو القصص 88 وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه الرعد 14 وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 68 وقال في اخر السورة قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 قيل لولا دعاءكم اياه وقيل لولا دعاءكم اياكم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما الفرقان 77 اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم غاف الجواب 60 بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما-	825	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms229	false	7651579565019972371	0	252	0	1320	1569	300	ان كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المعين علي ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسالة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين------------ وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون------------- وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو و---------قال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وق--------ال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا----------- وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه--------- وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون و-----------قال في اخر السورة قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم----------- قيل لولا دعاءكم اياه وقيل لولا دعاءه- اياكم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما----------- اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم-------------- بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما	229	-4196600996405146678	1299	2483.0	1050	1431	90.77568054199219	242	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0826	true	-2973698044927770897	0	52	0	267	1595	300	قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات الشوري 26 اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاع الجواب وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوني اعطكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل	826	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms229	false	7651579565019972371	252	300	1320	1569	1569	300	قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاعر------ وداع دعا-يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوني اعطكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل-	229	-4196600996405146678	248	468.5	201	267	92.88389587402344	49	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0826	true	-2973698044927770897	52	300	267	1595	1595	300	ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستج-ب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي -اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 وكل ساءل راغب راهب فهو عابد للمسءول وكل عابد له فهو ايضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 89 وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 ولا يتصور ان يخلو داع د----عاء عبادة او دعاء المسالة من الرغب والرهب ومن الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء-	826	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms230	false	-3402959604256421740	0	242	0	1290	1573	300	ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي ت-ناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وكل س-----------اءل راغب راهب فهو عابد للمسءول ولك عابد له فهو ايضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا------------ وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا---------- ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء --مسالة من الرغب والرهب -من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجو--------هم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء	230	-4196600996405146678	1274	2487.0	1035	1335	95.43070983886719	230	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0827	true	-4562511494674208901	0	58	0	284	1475	300	لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لاولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به	827	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms230	false	-3402959604256421740	242	300	1290	1573	1573	300	لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لاولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به-	230	-4196600996405146678	283	561.0	226	284	99.64788818359375	58	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0827	true	-4562511494674208901	58	300	284	1475	1475	300	من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ ب الله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فيكف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان ا---لحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله-	827	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms231	false	-3001099110647994159	0	239	0	1181	1479	300	من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ با-لله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها فدندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون------------- وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمة مبغضا لما ينافره ومن قال ان ان الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله	231	-4196600996405146678	1172	2315.0	935	1195	98.0753173828125	233	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	225	259	1181	1348	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	828	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms228	false	171578242892516304	222	248	1110	1231	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	228	-4196600996405146678	121	219.5	95	167	72.45509338378906	26	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	0	61	0	299	1567	300	سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه ومن ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن	828	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms231	false	-3001099110647994159	239	300	1181	1479	1479	300	سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن-	231	-4196600996405146678	297	588.0	237	299	99.33110046386719	60	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	61	299	299	1559	1567	300	الفرق الشرعي بقي في الفرق الطبعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر الجامع ف-شهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور خرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد---- رب العالمين يونس 10 وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد رو----اه ابن ماجه وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة------ مسالة وهو الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين	828	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms232	false	-5735868226843967995	0	233	0	1231	1561	300	الفرق الشرعي بقي في الفرق الطبعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور خرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله ت------------------------ارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين-------- وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه ابن ماجة وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عباده ودعاء مسالة وهو الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين	232	-4196600996405146678	1212	2378.5	982	1275	95.05882263183594	224	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0829	true	2378272793258965825	1	70	3	341	1517	300	اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هود 47 فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم يغفر له ويرحمه خسر ولكن هذا	829	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms232	false	-5735868226843967995	233	300	1231	1561	1561	300	اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما يوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين------- فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم يغفر له ويرحمه خسر ولكن هذا-	232	-4196600996405146678	329	644.0	263	338	97.3372802734375	66	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0829	true	2378272793258965825	70	300	341	1517	1517	300	الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 77 هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل الله اليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83 فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر-	829	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms233	false	371972527125566354	0	224	0	1145	1549	300	الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين----------- هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير--------- فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل الله اليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين------------ فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر	233	-4196600996405146678	1142	2247.5	919	1177	97.02633666992188	221	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0830	true	728341820880302555	0	76	0	405	1603	300	تضمنت السءال وهذا من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسءول فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر	830	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms233	false	371972527125566354	224	300	1145	1549	1549	300	تضمنت السءال وهذا من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسءول فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر-	233	-4196600996405146678	404	803.0	329	405	99.75308990478516	76	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0830	true	728341820880302555	76	300	405	1603	1603	300	المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الام الجواب اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وج-ه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جهة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه ويساله فهو سءال بالمطابقة والقصد الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسءول فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعد ذلك كقول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير-	830	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms234	false	1825673087307921800	0	223	0	1194	1600	300	المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الامر------ اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وجهه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جهة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه ويساله فهو سءال بالمطابقة والقصد الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسءول فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعض ذلك كقول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير	234	-4196600996405146678	1190	2360.5	968	1200	99.16666412353516	220	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0831	true	8431335338663513935	0	82	0	431	1572	300	الغافرين الاعراف 155 فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابة وقوله -ب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 فيه وصف حال النفس والطلب وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع لكل نوع منها خاصة يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان الم-----قام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان بذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد	831	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms234	false	1825673087307921800	223	300	1194	1600	1600	300	الغافرين------------ فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابة وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ---------فيه وصف حال النفس والطلب وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير ---------فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع لكل نوع منها خاصة يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان بذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد-	234	-4196600996405146678	400	758.5	325	437	91.5331802368164	74	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0831	true	8431335338663513935	82	300	431	1572	1572	300	الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لانه مقصود للعبد المكروب -القصد الثاني بخلاف كشف الكرب فانه مقصود له في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما ينال به رفع سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك الانبياء 77 فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزي-ه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم--------- بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون النحل 160 وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم هود 101 وقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 176 وقال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري-	831	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms235	false	-2905431640325363732	0	209	0	1101	1542	300	الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لانه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني بخلاف كشف الكرب فانه مقصود له في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما ينال به رفع سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك------------ فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون---------- وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم و--------قال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وق-----------ال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا----------- وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري	235	-4196600996405146678	1086	2106.5	879	1153	94.18907165527344	202	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	93	0	444	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يعترف بعدل الله واحسانه فانه لا يظلم الناس شيءا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا	832	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms235	false	-2905431640325363732	209	300	1101	1542	1542	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يعترف بعدل الله واحسانه فانه لا-يظلم الناس شيءا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا-	235	-4196600996405146678	439	861.0	349	444	98.87387084960938	92	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	93	300	444	1538	1538	300	اله الا انت فيه غايات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم -ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان التسبيح وان كان يقال يتضمن نفي النقاءص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله و--- الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضمن اثبات محاسنه وكماله كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 فنفي اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب ق 38 يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقص عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي-	832	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms236	false	6698374712120405946	0	203	0	1083	1577	300	اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزمك ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان التسبيح وان كان يقال يتضمن نفي النقاءص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله ولله الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضمن اثبات محاسنه وكماله كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم----------- فنفي اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب----- يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقض عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي	236	-4196600996405146678	1073	2112.0	872	1099	97.63421630859375	198	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	0	99	0	497	1634	300	الظلم او لجهله و الله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء التهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل وقوله سبحانك تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله	833	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms236	false	6698374712120405946	203	300	1083	1577	1577	300	الظلم او لجهله وا-لله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء للتهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل وقوله سبحانك تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله-	236	-4196600996405146678	491	970.0	395	497	98.79275512695312	96	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	99	300	497	1634	1634	300	وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك الحج الجواب 98 وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك البقرة 30 وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل له المتضمن معني التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل ---الناشء عن عظمته وكبرياءه ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و الاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو مايستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد التغابن 26 وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم النمل 40 وكذلك قوله له الملك وله الحمد التغابن 1 فان كثيرا ممن يكون له-	833	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms237	false	4316088780035986051	0	178	0	1023	1687	300	وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك--------------- وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك---------- وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل--- المتضمن معني التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل له الناشء عن عظمته وكبرياءه ففي-- اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و-الاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ----------------ما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد------------------------------------------------------------- وكذلك قوله له الملك وله الحمد ----------فان كثيرا ممن يكون له	237	-4196600996405146678	1019	1956.0	843	1141	89.30762481689453	174	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0834	true	4396213361180388523	0	125	0	679	1630	300	الملك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبار المحاسن المحبوبة محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاث الجواب ان المءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلي الله عليه وسلم كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق ان يحب كمال الحب	834	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms237	false	4316088780035986051	178	300	1023	1687	1687	300	الملك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبارا بمحاسن المحبوب- محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر------ ان المءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلي الله عليه وسلم كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق------- كمال الحب-	237	-4196600996405146678	660	1290.5	540	679	97.20176696777344	120	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0834	true	4396213361180388523	125	300	679	1630	1630	300	الا هو والحمد لله هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق------- فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد---- مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد---- فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 96 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده واما قوله لا اله الا الله و الله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالازار والكبرياء-	834	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms238	false	-5448752613375992611	0	175	0	951	1647	300	الا هو والحمد---- هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يجب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم----------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده واما قوله لا اله الا الله و-الله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالازار والكبرياء	238	-4196600996405146678	934	1819.5	764	967	96.58738708496094	167	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0835	true	7078344307692234494	0	136	0	755	1532	300	كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها وهذا كما ان كل اسم من اسماء الله فانه يستلزم معني الاخر فانه يدل علي الذات والذات تستلزم معني الاسم الاخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعه-ا فبالمطابقة ودلالتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين القصص 16 فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته	835	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms238	false	-5448752613375992611	175	300	951	1647	1647	300	كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها وهذا كما ان كل اسم من اسماء الله فانه يستلزم معني ال--------------------------------------------------اخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلالتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين--------- فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته-	238	-4196600996405146678	695	1360.5	571	756	91.93121337890625	123	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0835	true	7078344307692234494	136	213	755	1103	1532	300	لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولو- كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه وسلم فصل	835	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms239	false	3103416042519700104	0	77	0	349	1574	300	لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه وسلم فصل	239	-4196600996405146678	348	691.0	271	349	99.71347045898438	76	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0863	true	-7159492068392400135	84	172	402	814	1447	300	واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف 24 فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا هم بسيءة لم تكتب عليه واذا تركها---- كتبت له حسنة وان عملها كتب- له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها---- لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيءة ويوسف صلي الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه	863	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms215	false	7660161544808554006	212	300	1079	1491	1491	300	واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه-------- فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا هم بسيءة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيءة ويوسف صلي الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه-	215	-4196600996405146678	403	774.5	318	421	95.7244644165039	83	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0863	true	-7159492068392400135	172	300	814	1447	1447	300	وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثاله ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا صلي الله عليه وسلم حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي يوسف 53 فمن كلام امراة-	863	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms216	false	-6824449956799187046	0	124	0	613	1466	300	وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون------------ واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثال ذ-لك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا صلي الله عليه وسلم حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي-------- فمن كلام امراة	216	-4196600996405146678	610	1195.0	488	634	96.21450805664062	121	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0864	true	3487536442087528912	0	182	0	876	1452	300	العزيز كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش---- ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم يوسف 50 53 فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الي الملك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 اي لم اخنه في حال مغيبه عني وان كنت في حال شهود-ه راودته فحينءذ وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين يوسف 54 وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول	864	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms216	false	-6824449956799187046	124	300	613	1466	1466	300	العزيز كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم----------- فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الي الملك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب-------- اي لم اخنه في حال مغيبه عني وان كنت في حال شهودته راودته فحينءذ وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين-------- وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول-	216	-4196600996405146678	848	1652.5	674	881	96.25425720214844	173	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0864	true	3487536442087528912	182	205	876	985	1452	300	وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع	864	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms217	false	-3437627652638317421	0	23	0	109	1531	300	وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع	217	-4196600996405146678	109	218.0	86	109	100.0	23	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	172	258	829	1252	1496	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms200	false	5515082824410667506	216	300	1162	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	404	781.0	322	427	94.61358642578125	80	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0872	true	-3799180305533956020	5	94	22	469	1547	300	في قصة شعيب قا------------ل الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين----- الاعراف 88 89 وقال تعالي وقا----------ل الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين	872	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms131	false	-4936748171865801492	190	283	1009	1482	1565	300	في قصة شعيب عليه السلام قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89 وقال في سورة ابراهيم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين	131	-4196600996405146678	436	846.5	349	474	91.98312377929688	85	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	129	342	639	1451	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه	877	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms165	false	2414837210088606795	126	186	687	979	1545	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي------ رضي الله عنه	165	-4196600996405146678	266	490.0	208	306	86.92810821533203	52	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	201	256	990	1243	1451	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع- يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين-- احدي----- ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف م----ن الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا -----الدعاء	877	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms265	false	-5538546840447650849	237	295	1237	1511	1545	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مث-لها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فعلق العطايا بالدعاء	265	-4196600996405146678	228	411.5	176	275	82.90908813476562	44	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	272	300	1389	1521	1521	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms165	false	2414837210088606795	128	156	695	831	1545	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم	165	-4196600996405146678	119	208.0	94	142	83.80281829833984	21	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms165	false	2414837210088606795	156	181	831	953	1545	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0910	true	5009300749961694490	119	300	595	1484	1484	300	الجميل و الصفح الجميل و الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات واما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال فصبر جميل يوسف 18 وقال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا ------------------------في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراءته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي ال---------------------------------لهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي-	910	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms217	false	-3437627652638317421	80	199	418	1042	1531	300	الجميل و-الصفح الجميل و-الصبر الجميل ف----------الهجر الجميل--- هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا --عتاب والصبر الجميل صبر ب-لا شكوي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب عليه الصلاة والسلام------- انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن--------------------------------------------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن د-------------------------عاء------------ النبي صلي الله عليه وسلم اللهم------------------------------- اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي	217	-4196600996405146678	471	777.5	374	950	49.578948974609375	84	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms0940	true	-7659492871833532742	222	248	1106	1252	1476	300	وفي الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	940	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms237	false	4316088780035986051	1	28	7	160	1687	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	237	-4196600996405146678	145	276.5	119	153	94.771240234375	24	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms1034	true	8636443937005158959	1	32	5	160	1516	300	عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة------- من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة	1034	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms095	false	5310146065852181610	263	294	1455	1611	1639	300	عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر ------صلاة وصياما من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة	95	-4196600996405146678	149	282.5	119	162	91.97531127929688	29	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms1979	true	6444542289431098559	67	150	370	799	1681	300	تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون----- الزم الجواب 33 35 وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجن---------------------------------ة الاحقاف 15 16	1979	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms131	false	-4936748171865801492	79	167	441	896	1565	300	تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون سورة الزمر------ 33 35 وقال------ حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون سورة الاحقاف 15 16	131	-4196600996405146678	416	800.0	335	467	89.07923126220703	79	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	0	21	0	100	1582	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	2076	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms051	false	-3753592857326380387	162	183	866	966	1593	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	51	-4196600996405146678	100	200.0	79	100	100.0	21	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	221	264	1132	1346	1527	300	يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	2104	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms031	false	4285699741052357663	207	250	1074	1288	1556	300	يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	31	-4196600996405146678	214	428.0	171	214	100.0	43	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms165	false	2414837210088606795	133	181	718	953	1545	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	220	419.5	174	262	83.96946716308594	43	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	266	300	1354	1527	1527	300	وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب-	2104	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms277	false	-9106386133103776229	97	131	468	642	1475	300	وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب	277	-4196600996405146678	173	341.0	140	174	99.42528533935547	33	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	106	138	516	677	1521	300	والقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان ابوه واجداده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل قول ض----------------------------------------------------------عيف بل------- المقطوع به بان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم	2340	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms046	false	3622047310587067021	254	299	1329	1543	1548	300	فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل ج-----ده في ذلك------ قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به -ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم	46	-4196600996405146678	143	249.5	113	226	63.27433776855469	25	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	139	195	685	957	1521	300	بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذل-----------------------------------------ك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه خلاف------- معروف وه----------و الثابت بين الصحابة بلا نزاع بينهم و-------------------------------------ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم	2340	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms047	false	-8671998593555609063	0	74	0	362	1546	300	بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده--- دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت -عن الصحابة رضي الله ع-نهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم	47	-4196600996405146678	247	425.5	192	367	67.30245208740234	44	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2422	true	-4408092972730218408	213	247	1203	1369	1640	300	الله فيه---------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل	2422	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms168	false	-4995153911933104455	264	300	1317	1492	1492	300	الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل-	168	-4196600996405146678	162	307.0	129	176	92.04545593261719	33	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	158	194	756	938	1491	300	في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب	2522	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms189	false	8875272718235433379	191	221	1000	1155	1563	300	في الصدور ك---قول النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد نفلتا من صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله------------------------ الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب	189	-4196600996405146678	147	267.0	117	182	80.76923370361328	26	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2664	true	-5828889553018561361	13	177	63	870	1541	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة 17 الاية فقال تعالي----- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك ب الله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب ال-------------------------------------------------------------------يم الماءدة 72 73 ----------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا ب الله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي ب الله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا ----ولا الملاءكة المقربون	2664	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms057	false	1240602973887725500	66	295	344	1478	1506	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض ج-----------------ميعا وقال تعالي ايضا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك با-لله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بال-له ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي ب-الله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون	57	-4196600996405146678	763	1477.0	608	1154	66.11785125732422	150	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2695	true	-3264282926660004849	144	300	720	1483	1483	300	وقد روي مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاعراف 172 الاية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح---- ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح---- ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال-	2695	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms162	false	-1236949319358134038	77	233	381	1144	1491	300	وقد روي مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية---- اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ال------------اية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح علي ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح علي ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال	162	-4196600996405146678	747	1458.5	595	779	95.89216613769531	148	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2696	true	-1306399620926056973	0	67	0	345	1581	300	اهل النار وهذا الحديث انما رواه اهل السنن والمسانيد كابي داود--------- والنساءي والترمذي وقال-------- حديث حسن صحيح وقد قيل ان اسناده منقطع وان راويه مجهول ومع هذا فقد رواه مالك في الموطا مع انه ابلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ومن العجب ان الاجري يروي في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغيرهم فلو	2696	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms162	false	-1236949319358134038	233	300	1144	1491	1491	300	اهل النار وهذا الحديث انما رواه اهل السنن والمسانيد كابي داود والترمذي والنساء---------ي وقال الترمذي حديث حسن----- وقد قيل ان اسناده منقطع وان راويه مجهول ومع هذا فقد رواه مالك في الموطا مع انه ابلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ومن العجب ان الاجري يروي في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغيرهم فلو-	162	-4196600996405146678	330	630.5	266	362	91.16021728515625	62	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2696	true	-1306399620926056973	67	300	345	1581	1581	300	تامل ابو المعالي وذويه الكتاب الذي انكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن ابو المعالي مع فرط ذكاءه وحرصه علي العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالاثار النبوية ولعله لم يطالع الموطا بحال حتي يعلم ما فيه فانه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابي داود والنساءي والترمذي وامثال هذه السنن علم اصلا فكيف بالموطا ونحوه وكان مع حرصه علي الاحتجاج في مساءل الخلاف في الفقه انما عمدته سنن ابي الحسن الدارقطني وابو الحسن مع اتمام امامته في الحديث فانه انما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الاحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها فانها هي التي يحتاج فيها الي مثله فاما الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الباب- يورث جهلا عظيما باصول الاسلام واعتبر ذلك بان كتاب ابي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو الي صحيح البخاري الا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره ولقلة علمه وعلم امثاله باصول الاسلام اتفق اصحاب الشافعي علي انه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي فاذا لم يسوغ اصحابه ان يعتد بخلافهم في مسالة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا واذا اتفق اصحابه علي انه لا يجوز ان يتخذ اماما في مسالة واحدة من مساءل الفروع فكيف يتخذ اماما في اصول الدين مع العلم بانه انما نيل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله-	2696	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms163	false	-7927644333015810900	0	233	0	1235	1571	300	تامل ابو المعالي وذووه الكتاب الذي انكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن ابو المعالي مع فرط ذكاءه وحرصه علي العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالاثار النبوية ولعله لم يطالع الموطا بحال حتي يعلم ما فيه فانه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابي داود والنساءي والترمذي ا-مثال هذه السنن علم اصلا فكيف بالموطا ونحوه وكان مع حرصه علي الاحتجاج في مساءل الخلاف في الفقه انما عمدته سنن ابي الحسن الدارقطني وابو الحسن مع -تمام امامته في الحديث فانه انما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الاحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها فانها هي التي يحتاج فيها الي مثله فاما الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الحديث يورث جهلا عظيما باصول الاسلام واعتبر ذلك بان كتاب ابي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو الي صحيح البخاري الا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره ولقلة علمه وعلم امثاله باصول الاسلام اتفق اصحاب الشافعي علي انه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي فاذا لم يسوغ اصحابه ان يعتد بخلافهم في مسالة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا واذا اتفق اصحابه علي ان- لا يجوز ان يتخذ اماما في مسالة واحدة من مساءل الفروع فكيف يتخذ اماما في اصول الدين مع العلم بانه انما نبل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله	163	-4196600996405146678	1227	2426.0	995	1238	99.1114730834961	226	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2697	true	7156556794579057093	0	68	0	338	1565	300	عنه لان مذهب الشافعي مءسس علي الكتاب والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه انه يوجد منه نقل جمعه او بحث تفطن له فلا يجعل اماما فيه كالاءمة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشافعي وساءر الاءمة علي انه ليس بعد الشرك ب الله ذنب اعظم منه وقد بينا ان ما جعله اصل دينه في الارشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه	2697	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms163	false	-7927644333015810900	233	300	1235	1571	1571	300	عنه لان مذهب الشافعي مءسس علي الكتاب والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه انه يوجد منه نقل جمعة او بحث تفطن له فلا يجعل اماما فيه كالاءمة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشافعي وساءر الاءمة علي انه ليس بعد الشرك ب-الله ذنب اعظم منه وقد بينا ان ما جعله اصل دينه في الارشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه-	163	-4196600996405146678	335	659.0	269	338	99.1124267578125	67	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2697	true	7156556794579057093	68	300	338	1565	1565	300	الاءمة ولهذا روي عنه ابن طاهر انه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد عجاءز نيسابور ق-ال ابو عبد الله الحسن بن العباس الرسعني حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السالف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور وعامة المتاخرين من اهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يظن ان اكثر الحوادث ليست في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل عليها وانما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها علي الاحكام علم ان قول ابي محمد بن حزم وامثاله ان النصوص تستوعب جميع الحوادث اقرب الي الصواب من هذا القول وان كان في طريقة هءلاء من الاعراض عن بعض الادلة الشرعية ما قد يسمي قياسا جليا وقد يجعل من دلالة------ مثل فحوي الخطاب والقياس في معني الاصل وغير ذلك ومثل الجمود علي الاستصحاب الضعيف ومثل الاعراض عن متابعة اءمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم وكذلك القدح في اعراض الاءمة لكن الغرض ان قول هءلاء في استيعاب النصوص-	2697	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms164	false	-1341764382589700076	0	232	0	1228	1589	300	الاءمة ولهذا روي عنه ابن طاهر انه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد عجاءز نيسابور وقال ابو عبد الله------ بن العباس الرستمي حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السل-ف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور وعامة المتاخرين من اهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يظن ان اكثر الحوادث ليست في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل عليها وانما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها علي الاحكام علم ان قول ابي محمد بن حزم وامثاله ان النصوص تستوعب جميع الحوادث اقرب الي الصواب من هذا القول وان كان في طريقة هءلاء من الاعراض عن بعض الادلة الشرعية ما قد يسمي قياسا جليا وقد يجعل من دلالة اللفظ مثل فحوي الخطاب والقياس في معني الاصل وغير ذلك ومثل الجمود علي الاستصحاب الضعيف ومثل الاعراض عن متابعة اءمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم وكذلك القدح في اعراض الاءمة لكن الغرض ان قول هءلاء في استيعاب النصوص	164	-4196600996405146678	1216	2404.0	986	1235	98.46154022216797	226	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	0	68	0	362	1571	300	للحوادث وان الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو اقرب الي العلم والايمان الذي هو الحق ممن يقول ان الله لم يبين للناس حكم اكثر ما يحدث لهم من الاعمال بل وكلهم فيها الي الظنون المتقابلة والاراء المتعارضة ولا ريب ان سبب هذا كله ضعف العلم بالاثار النبوية والاثار السلفية والا فلو كان لابي المعالي وامثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين باءمة	2698	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms164	false	-1341764382589700076	232	300	1228	1589	1589	300	للحوادث وان الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو اقرب الي العلم والايمان الذي هو الحق ممن يقول ان الله لم يبين الناس حكم اكثر ما يحدث لهم من الاعمال بل وكلهم فيها الي الظنون المتقابلة والاراء المتعارضة ولا ريب ان سبب هذا كله ضعف العلم بالاثار النبوية والاثار السلفية والا فلو كان لابي المعالي وامثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين باءمة-	164	-4196600996405146678	360	714.0	293	362	99.44751739501953	67	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	68	300	362	1571	1571	300	المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لاسباب الاجتهاد ولكن اتبع اهل الكلام المحدث والراي الضعيف للظن وما تهوي الانفس الذي ينقض صاحبه الي حيث جعله الله مستحقا لذلك وان كان له من الاجتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدي والسداد كما جاء في الاث الجواب ما ازداد مبتدع اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لاهل البدع من اهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما لا يوجد لاهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك كما قال الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله عنه فقد روي الاحاديث التي تتعلق بغرض كتابه مثل حديث النزول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقد رواه-	2698	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms165	false	2414837210088606795	0	229	0	1199	1545	300	المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لاسباب الاجتهاد ولكن اتبع اهل الكلام المحدث والراي الضعيف للظن وما تهوي الانفس الذي ينقص صاحبه الي حيث جعله الله مستحقا لذلك وان كان له من الاجتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدي والسداد كما جاء في الاثر ------ما ازداد مبتدع اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لاهل البدع من اهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما لا يوجد لاهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله عنه فقد روي الاحاديث التي تتعلق بغرض كتابه مثل حديث النزول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقد رواه	165	-4196600996405146678	1192	2360.0	965	1211	98.43104553222656	224	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2699	true	-5638613309063721328	0	70	0	342	1506	300	مسلم في صحيحه بل روي في كتابه الكبير الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما هو من ابلغ احاديث الصفات ورواه باسناد فيه ضعف فقال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد -----بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبريل بمراة بيضاء فيها نكتة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2699	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms165	false	2414837210088606795	229	300	1199	1545	1545	300	مسلم في صحيحه بل روي في كتابه الكبير الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما هو من ابلغ احاديث الصفات ورواه باسناد فيه ضعف فقال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبريل بمراة بيضاء فيها نكتة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	165	-4196600996405146678	341	670.0	272	347	98.2708969116211	69	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2699	true	-5638613309063721328	70	300	342	1506	1506	300	ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله عز وجل ما شاء من ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر------- من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم---- ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي استوي ربكم علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة واما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والاوزاعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ونحوهم من هذه الاحاديث فلا يحصيه الا الله بل هءلاء------ مدار هذه الاحاديث من جهتهم اخذت وحماد بن سلمة الذي قال ان مالكا احتذي موطاه علي كتابه هو قد جمع احاديث الصفات لما اظهرت الجهمية انكارها حتي ان حديث خلق ادم علي صورته او صورة الرحمن قد رواه هءلاء الاءمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن ابي الزناد ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه-	2699	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms166	false	-3081601988741644440	0	233	0	1182	1511	300	ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله عز وجل ما شاء من ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي استوي ربكم علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة واما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والاوزاعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ونحوهم من هذه الاحاديث فلا يحصيه الا الله بل هءلاء عليهم مدار هذه الاحاديث من جهتهم اخذت وحماد بن سلمة الذي قال ان مالكا احتذي موطاه علي كتابه هو قد جمع احاديث الصفات لما اظهرت الجهمية انكارها حتي ان حديث خلق ادم علي صورته او صورة الرحمن قد رواه هءلاء الاءمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن ابي الزناد ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه	166	-4196600996405146678	1164	2306.0	935	1182	98.47715759277344	226	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2700	true	5649716328812340389	0	67	0	330	1463	300	ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان الاعمش رواه مسندا فاذا كان الاءمة يروون مثل هذا الحديث وامثاله مرسلا فكيف يقال انهم كانوا يمتنعون عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام بن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة	2700	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms166	false	-3081601988741644440	233	300	1182	1511	1511	300	ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان الاعمش رواه مسندا فاذا كان الاءمة يروون مثل هذا الحديث وامثاله مرسلا فكيف يقال انهم كانوا يمتنعون عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة-	166	-4196600996405146678	328	650.0	262	330	99.39393615722656	66	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2700	true	5649716328812340389	67	300	330	1463	1463	300	وقد روي عن ابن القاسم قال سالت مالكا عن من يحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار يده حتي يخرج من اراده فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال اما ان يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك ا-ن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة لكونه لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقا----------------------------------------------------------------------ل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مردود علي من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعبد الله بن عمر وابي هريرة وابن عباس وعطاء بن ابي رباح وقد حدث بها نظراءه كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري اعلم من مالك بالحديث واحفظ- له وهو اقل غلطا فيه من مالك وان كان مالك ينتقي من يحدث عنه واما الليث فقد قال فيه-	2700	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms167	false	-5110806405507564426	0	247	0	1203	1474	300	وقد روي عن ابن القاسم قال سالت مالكا عن من يحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار يده حتي يخرج من اراد- فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال اما ان يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك لمن يفتنه ذلك ولا-يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة لكونه لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقال كره ان يتحدث بذلك حديث يفتن المستمع الذي لا يحمل عقله ذلك واما ان قيل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مردود علي من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعبد الله بن عمر وابي هريرة وابن عباس وعطاء بن ابي رباح وقد حدث بها نظراءه كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري اعلم من مالك بالحديث واحفظه له وهو اقل غلطا فيه من مالك وان كان مالك ين-قي من يحدث عنه واما الليث فقد قال فيه	167	-4196600996405146678	1129	2218.0	898	1206	93.6152572631836	227	JK001414-ara1	JK000378-ara1
JK001414-ara1.ms2701	true	6467923308837317093	0	29	0	146	1637	300	الشافعي كان افقه من مالك الا ان------ اصحابه ضيعوه ففي الجملة هذا كلام في حديث مخصوص اما ان يقال ان الاءمة اعرضوا عن هذه الاحاديث مطلقا فهذا بهتان عظيم	2701	-6184724435626528876	JK000378-ara1.ms167	false	-5110806405507564426	247	276	1203	1349	1474	300	الشافعي كان افقه من مالك الا انه ضيعه اصحاب------ه ففي الجملة هذا كلام في حديث مخصوص اما ان يقال ان الاءمة اعرضوا عن هذه الاحاديث مطلقا فهذا بهتان عظيم	167	-4196600996405146678	140	265.0	112	152	92.10526275634766	26	JK001414-ara1	JK000378-ara1