id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms2401	false	4271398493893250466	14	116	79	630	1615	300	قال الامام اح---------مد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت----- غير تاويله قال الحمد ----الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم------------------ مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي	2401	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0006	true	-4147062826029060388	195	300	1030	1594	1594	300	قال الامام احمد في خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب م-تفقون ------------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي-	6	-7092140057545258751	515	969.5	419	591	87.14044189453125	88	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0467	false	3959951576053091894	31	98	171	486	1464	300	ان قال قاءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدي----ن لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السل--------ام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه الس--------لام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من	467	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0010	true	-7124397931679576961	232	300	1188	1514	1514	300	ان قال قاءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل--- اصول الدين وان لم ينقل عن النبي----- صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه الصلاة والسلام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من-	10	-7092140057545258751	299	555.5	235	335	89.25373077392578	59	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0467	false	3959951576053091894	98	300	486	1464	1464	300	غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه --------السلام حريصا علي هدي امته و الله اعلم الجواب الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدي----ن لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين التي تستحق ان تسمي اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لايج-وز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم----- الدين وانها مما يحتاج اليه------ ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج الدين اليها ف------لم يبينها او انه بينها فلم ينقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين-	467	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0011	true	-3873971164785277266	0	201	0	981	1483	300	غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه الصلاة والسلام حريصا علي هدي امته فاجبت------------- الحمد-لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل--- اصول الدين وان لم ينقل عن -----النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين التي تستحق ان تسمي اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه الدين ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج ------اليها الدين فلم يبينها او انه بينها فلم تنقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين	11	-7092140057545258751	936	1783.5	742	1009	92.7651138305664	186	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0468	false	-4155656981736479175	0	98	0	502	1586	300	في الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما-جاء به الرسول او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد من ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مساءل	468	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0011	true	-3873971164785277266	201	300	981	1483	1483	300	في الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما جاء به الرسول او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مساءل-	11	-7092140057545258751	499	986.0	402	503	99.20477294921875	97	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0468	false	-4155656981736479175	98	300	502	1586	1586	300	يجب اعتقادها ق-------------ولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غاية المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد لله الذ- بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون----- يوسف 111 وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل الكتاب الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير----- الملك 10 وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة-	468	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0012	true	-8220311219025082092	0	206	0	1105	1609	300	يجب اعتقادها ويجب ان تذكر قولا او تعمل -عملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غايه المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد-لله الذي بعث ف-ينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون سورة يوسف 111 وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل ال-نار الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير سورة الملك 10 وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة	12	-7092140057545258751	1071	2081.0	871	1109	96.573486328125	193	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0469	false	7670456233101962713	0	93	0	513	1596	300	والمتصوف---------ة واما القسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين وا--لمتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعلون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد بل الامر ما عليه سلف الامة واءمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا------يقدر احد من هءلاء وقدره ونهاية ما-يذكرونه جاء	469	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0012	true	-8220311219025082092	205	300	1095	1609	1609	300	والمتفقهة والصوفية واما القسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين او المتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعلون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطر-ق الخير المجرد بل الامر ما عليه سلف الامة-------- اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في------ بذلك العلم مالا يقدر احد من هءلاء -قدره ونهاية ما يذكرونه جاء-	12	-7092140057545258751	486	914.5	397	531	91.52542114257812	83	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0469	false	7670456233101962713	93	300	513	1596	1596	300	القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الروم 58 فا-----ن الامثال المضروبة وهي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين----------------------------------- ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل- يستوي في- الاصل و الفرع ولا بقياس شمولي تستوي اف----راده فان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا-يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي --يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي----- النحل 60 مثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث-------------------------------------------------------------------- فالواجب القديم اولي به وكل كمال ثبت------------------------------- للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب-------------------------------------- وجب نفيه عن شء مامن--	469	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0013	true	4351412587961506696	0	245	0	1260	1572	300	القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله------ في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل سورة الزمر 27 فان الامثال المضروبة -هي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين فذانك برهانان من ربك سورة القصص 32 ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي فيه الاصل و-الفرع ولا بقياس شمولي تستوي فيه افراده فان الله سبحانه------- ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي سورة النحل 60 مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاد- من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ماتضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من	13	-7092140057545258751	1049	1977.0	848	1276	82.21002960205078	191	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0470	false	6209433215235468937	0	53	0	301	1585	300	انواع المخلوقات ----------والمحدثات والممكنات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود و----الامور العدمية ال-ممكن------- بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل	470	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0013	true	4351412587961506696	245	300	1260	1572	1572	300	انواع المخلوقات والممكنات والمحدث----------ات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود واما الامور العدمية فالممكن المحدث بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل-	13	-7092140057545258751	288	546.5	237	323	89.1640853881836	49	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0470	false	6209433215235468937	53	134	301	717	1585	300	ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل التوحيد والصفات-------- ونحو ذلك -مثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجود- لم يلزم من تقديره وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال	470	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0014	true	7285426328135586250	0	82	0	425	1595	300	ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين في مساءل التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك ومثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير- وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال	14	-7092140057545258751	413	803.0	332	426	96.94835662841797	77	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0470	false	6209433215235468937	134	234	717	1264	1585	300	والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني ف-- الله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بطل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابلغ---------- منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه	470	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0014	true	7285426328135586250	199	300	1037	1595	1595	300	والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني فان الله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بطل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما الشء اولي بالوجود منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه-	14	-7092140057545258751	539	1055.5	441	559	96.42218017578125	96	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0470	false	6209433215235468937	234	300	1264	1585	1585	300	اولي بالامكان منه ثم انه اذا -بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا -مجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا----- الاسراء 99 وقوله او-ليس-	470	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0015	true	5500832331033504190	0	68	0	330	1499	300	اولي بالامكان منه ثم انه اذا تبين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا فمجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم يعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا سورة الاسراء 99 وقوله او ليس	15	-7092140057545258751	320	613.0	255	330	96.96969604492188	64	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0471	false	2631111473839714887	0	208	0	1066	1555	300	الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم----- يس 81 وقوله او-لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير----- الاحقاف 33 وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غاف الجواب 57 فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق------ بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان هذا الايسر اولي بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه----- الروم 27 ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض----- الروم 27 وقال-------------- ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب----------------------------------------------------------------- الحج 5 الاية وكذلك ما ذكره في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة------- يس 78 79 الايات فان قو----له تعالي من يحيي العظام وهي رميم قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياءها لمصيرها الي --حال اليبس والبرودة المنافية	471	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0015	true	5500832331033504190	68	300	330	1499	1499	300	الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم سورة يس 81 قو-له او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير سورة الاحقاف 33 وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس سورة غافر- 57 فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السموات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان هذا الايسر اولي بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه سورة الروم 27 ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض سورة الروم 27 وقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم سورة الحج 5 وك------ذلك ما ذكر- في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة الايات يس 78 82 -------فان قول الله تعالي من يحيي العظام وهي رميم قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام افكار متضمن للنفي اي لا احد يح-ي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياءها لمصيرها الي الحال اليبس والبرودة المنافية-	15	-7092140057545258751	1032	1932.5	828	1187	86.9418716430664	193	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0471	false	2631111473839714887	208	300	1066	1555	1555	300	للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدي الجواب هذه العظام رميم ولا احد يحيي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان امك-ن ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم----------- ليبين علمه بما تفرق من الاجزاء و--استحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا----- يس 80 فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من-	471	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0016	true	-2655641389485917700	0	94	0	496	1638	300	للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذ------ه العظام رميم ولا احد يح-ي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء فبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان امكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة------ وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم سورة يس 79 ليبين علمه بما تفرق من الاجزاء او استحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا سورة يس 80 فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من	16	-7092140057545258751	470	890.5	383	509	92.33792114257812	83	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0472	false	3941892694808326724	22	59	140	337	1669	300	ثم قال او-ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم----- يس 81 وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء----- باستفهام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه ولا ياتونك بمثل الا	472	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0016	true	-2655641389485917700	260	300	1430	1638	1638	300	ثم قال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم سورة يس 81 وهذه مقدمة معلومة بالبداهة ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه ولا ياتونك بمثل الا-	16	-7092140057545258751	195	360.0	159	209	93.30143737792969	35	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0472	false	3941892694808326724	59	299	337	1667	1669	300	جءناك بالحق واحسن تفسيرا----- الفرقان 33 ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون---- يس 82 وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعبة علي المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعم-------------------------------------------------------------ه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة----------------------------------------------------------- وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون -----الانعام---- وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون -----الصافات 151---- وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان الن------------------فوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 57 58 الي قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون----- النحل	472	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0017	true	-6736930945022566476	0	268	0	1487	1638	300	جءناك بالحق واحسن تفسيرا سورة الفرقان 33 ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سور يس 82 وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه النصاري من تولد الكلمة التي جعلوها جوهر الابن منه وكما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة لكن اكثرهم يجعلون النفوس الفلكية عرضا لا جوهرا قاءما بنفسه وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون سورة الانعام 100 وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون سورة الصافات 151 152 وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان العقول او العقول والنفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله -قال تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم------------ الي قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون سورة النحل	17	-7092140057545258751	1315	2544.5	1078	1500	87.66666412353516	232	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0473	false	-877359171337954328	0	30	0	146	1543	300	وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير	473	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0017	true	-6736930945022566476	270	300	1493	1638	1638	300	وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير-	17	-7092140057545258751	145	285.0	116	146	99.31507110595703	29	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0473	false	-877359171337954328	30	300	146	1543	1543	300	مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون----- الزخرف 16 19 وقال تعالي افرايتم اللات والعزي النجم 19 الي قوله--- الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي----- النجم--- 22 اي جاءزة وغير ذلك في القران -بين سبحانه ان الرب الخالق اولي بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فكيف تجعلون له ما تكرهون ان يكون لكم -تستخفون من اضافته اليكم مع انه--- واقع لا محالة ولا تنزعونه عن ذلك وتنفونه عنه وهو احق بنفي المكروهات المنقصات منكم وكذلك قوله في التوحيد ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم----- الروم 28 اي كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم----- البقرة 85 وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهن خيرا-------------- وفي قوله ولا تلمزوا انفسكم----- الحجرات 11--------- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم الب-----قرة 54 وفي قوله ولا تخرجون انفسكم من ديا------------------------------------------ركم البقرة ك 84- فان المراد في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون لي ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لب----------------يك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل-	473	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0018	true	1374966264391309274	0	292	0	1519	1566	300	مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون سورة الزخرف 16 19 وقال تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي سورة النجم 19 22 اي جاءرة وغير ذلك في القران فبين سبحانه ان الرب الخالق اولي بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فكيف تجعلون له ما تكرهون ان يكون لكم وتستحيون من اضافته اليكم مع ان ذلك واقع لا محالة ولا تنزهونه عن ذلك وتنفونه عنه وهو احق بنفي المكروهات المنقصات منكم وكذلك قوله في التوحيد ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم سورة الروم 28 اي كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم سورة البقرة 85 وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا سورة النور 12 وفي قوله ولا تلمزوا انفسكم سورة الحجرات 11 وفي قوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم سورة البقرة 54 وفي قوله ولا تخرجون انفسكم من دياركم الي قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم سورة البقرة 84 85 فان المراد في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه في ماله حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون ---ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل	18	-7092140057545258751	1363	2589.5	1099	1522	89.55322265625	252	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0474	false	6743933837055751347	8	285	48	1564	1649	300	من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما-لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم--- اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم------- ابو الهذيل لاجلها انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها ان--------------- الماء والهواء وال--------نار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها و-اجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال	474	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0019	true	2230817546000170723	0	300	0	1644	1644	300	من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالالوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يدع الناس بها الي الاقرار بالخالق ونبوة انبياءه ولهذا قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين--- لازم له اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم لاجلها ابو الهذيل------- انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها ولاجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال-	19	-7092140057545258751	1502	2928.0	1228	1655	90.75528717041016	269	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0475	false	-315739844247692353	0	209	0	1097	1587	300	الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم ط-اءفة من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل بحسب طرده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلو -علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من----- الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله----- الشوري 21 فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فيه موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم	475	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0020	true	6622832710799892991	15	300	86	1553	1553	300	الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض فتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما ما اعتمد عليه طاءفة منهم من ان العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه اما ان يكون باحداث ضد او بفوات شرط او اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة لا يختارها اخرون منهم بل يجوزون ان الفاعل المختار يعدم الموجود كما يحدث المعدوم ولا يقولون ان عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله اولءك ولا بخلق ضد هو الفناء لا في محل كما قاله من قاله من المعتزلة واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف -من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يج-ب طرده فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله سورة الشوري 21 فذاك له اصول وفروع بحسبه واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فهو موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم-	20	-7092140057545258751	1086	2128.0	880	1470	73.87754821777344	200	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0475	false	-315739844247692353	216	299	1129	1584	1587	300	وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل--------------- واما مخاطبة اهل اص--طلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي	475	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0021	true	-3788253432536773478	152	237	847	1318	1655	300	وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذاك متناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان وا-لله يقول الحق وهو يهدي السبيل سورة الاحزاب 4 واما مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي	21	-7092140057545258751	450	882.5	368	472	95.33898162841797	78	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0476	false	7068257726769030272	0	58	0	317	1661	300	خالد بنت خالد بنت سعيد بنت العاص وكانت صغيرة -ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة وكذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة ولذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية	476	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0021	true	-3788253432536773478	242	300	1341	1655	1655	300	خالد بنت خالد بن- سعيد بن- العاص وكانت صغيرة فولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة ولذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفه-مه اياه بالترجمة وكذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية-	21	-7092140057545258751	311	595.0	254	318	97.79874420166016	51	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0476	false	7068257726769030272	58	300	317	1661	1661	300	كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و العرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة اهل الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو--- الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا-احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين انه علق بمسمي لفظ الجوهر والجسم والتحيز والعرض ونحو ذلك شيءا من اصول الدين لا الدلاءل و---المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم لها تارة لاختلاف الوضع وتارة لاختلافهم في المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تاليفه او الجوهران فصاعدا او الستة او الثمانية او غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد-	476	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0022	true	3263744170807016535	0	239	0	1327	1660	300	كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم ياتم--ن اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يذم-وا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و-العرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معان- مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الك----تاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون---- جهال الناس بما يلبسون عليهم---------- فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو من الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبه- فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين انه علق بمسمي لفظ الجوهر والجسم والتحيز والعرض ونحو ذلك شيءا من اصول الدين لا الدلاءل ولا المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وتارة لاختلافه ف-ي المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تاليفه او الجوهران فصاعدا او الستة او الثمانية او غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد	22	-7092140057545258751	1294	2504.5	1061	1352	95.7100601196289	225	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0477	false	-716432697097390062	0	50	0	278	1569	300	الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجو--------د او الموجود القاءم بنفسه---------------------------------- وان الموجود------------- لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي -قصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا	477	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0022	true	3263744170807016535	239	300	1327	1660	1660	300	الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او يقول هو الموجود القاءم بنفسه او يقول هو الذي يمكن الاشارة اليه وان الموجود القاءم بنفسه لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا-	22	-7092140057545258751	275	505.5	226	334	82.3353271484375	46	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0477	false	-716432697097390062	50	300	278	1569	1569	300	واثباتا فاما اذا عرف- المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه----- البقرة 213 وهو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه --------السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث به الله رسوله فلا يجوز ان ينهي عنها بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول الدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذكره الساءل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن امور منها القول علي الله بلا علم كقوله------ قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون----- الاعراف 33 وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم -----الاسراء 36 ومنها ان يقال علي----ه غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان-	477	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0023	true	4123141372806808662	0	255	0	1323	1542	300	واثباتا فاما اذا عرفت المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه سورة البقرة 213 وهو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه الصلاة والسلام النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز ان ينهي عنه- بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول ل-دين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذكره الساءل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن امور منها القول علي الله بلا علم كقوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب-الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون سورة الاعراف 33 وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم سورة الاسراء 36 ومنها ان يقال علي الله غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	23	-7092140057545258751	1281	2489.5	1034	1326	96.60633850097656	242	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0478	false	-3070741686307458832	41	300	198	1515	1515	300	ال عمران 66 ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجا------دلونك في الحق بعد ما تبين -----الانفال 6 ومنها الجدل في الباطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غاف الجواب 5 ومنهم الجدل في اياته كقوله------ ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غاف الجواب 4 وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقوله---------------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غاف الجواب 56 وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص الش-----وري 35 ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم الش-----وري 16 وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال----- الرعد 13 وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير----- الحج 8 ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه ال-فرق والاختلاف كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----- ال عمرانك 105 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء -------------------------الانعام 159 وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا----- الروم--- 32 وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله------ وما تفرق الذ-ين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4------------------ وفي مثل قوله ولا-------	478	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0024	true	4062757808676990887	0	288	0	1463	1521	300	ال عمران 66 ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين سورة الانفال 6 ومنها الجدل بالب--اطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق سورة غافر- 5 ومنها الجدل في اياته كقوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا سورة غافر- 4 وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا سورة غافر -35 وقال تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه سورة غافر- 56 وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص سورة الشوري 35 ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم سورة الشوري 16 وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال سورة الرعد 13 وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير سورة الحج 8 ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه سورة ال عمران- 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله سورة الانعام 159 وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله------ ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا سورة الروم 30 32 وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء-هم العلم بغيا بينهم سورة ال عمران 19 وفي مثل قوله تعالي ولا	24	-7092140057545258751	1227	2284.5	979	1477	83.07379913330078	231	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0509	false	7106987826980117637	54	90	308	501	1552	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----- ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	509	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0024	true	4062757808676990887	169	206	852	1050	1521	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه سورة ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	24	-7092140057545258751	193	379.0	157	198	97.47474670410156	36	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0479	false	1506750273819871683	11	300	54	1484	1484	300	مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد----- البقرة 176 وكذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي رواه مسلم بعضه عن عبد الله بن عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه يعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امرتم به فا فعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وكذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الي قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله----- ال عمران 7 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما-تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم و------ يكون الكتاب او السنة نهي- عن معرفة المساءل التي تدخل فيما يستحق ان يكون من اصول --دين الله فهذا لا يكون اللهم الا ان ننهي- عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وكقول علي عليه السلام حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله اء مثل قول حق يستلزم فساد- اعظم من تركه فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع-	479	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0025	true	8716723164732100633	0	287	0	1437	1508	300	مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد سورة البقرة 176 وكذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي روي- مسلم بعضه عن عبد-الله بن عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله -يصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امرتم به فا-فعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وكذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات--------- فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله سورة ال عمران 7 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكتاب و--السنة نهيا عن معرفة المساءل التي تدخل فيما يستحق ان يكون من اصول الدين----- فهذا لا يجوز اللهم الا ان ينهيا عن بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عن- فهمه فيضل كقول عبد-الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديث- لات-بلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وكقول علي------------ حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله او مثل قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع	25	-7092140057545258751	1386	2628.0	1108	1473	94.09368896484375	261	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0480	false	-8873832686448926070	13	300	72	1524	1524	300	اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولاري-ب ان ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو- واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدره--------م ومعرفتهم وحاجتهم وما امر به اعيانهم فلا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوص-ل الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمونها مساءل الاصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع في-----ها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الاغلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلانها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من-	480	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0026	true	-8735267180185495018	0	287	0	1457	1533	300	اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب--- ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهذا واجب علي الكفاية منهم واما ما وجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفته--------م وما امر به اعيانهم فلا يحب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او-لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمونها مساءل الاصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها كلها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الاغلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلانها في موضع اخر بل منهم من عامة كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من	26	-7092140057545258751	1433	2824.0	1150	1469	97.54935455322266	275	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0481	false	8921260976389417198	13	273	77	1352	1475	300	العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم----- الماءدة 98 وقول- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك----- محمد 19 ولذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله------ فاتقوا الله ما استطعتم----- التغابن 16 وقوله صلي- الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما-لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي اكثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اثبات ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي ل--بني ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي----- طه---- 124 قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا-يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة و--قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	481	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0027	true	-7308420471671884646	0	300	0	1465	1465	300	العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم سورة الماءدة 98 وقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك سورة محمد 19 وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 وقوله عليه السلا--------م اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيد- اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قول غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي اكثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة الاعراف 35 وقوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي سورة طه 123 124 قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	27	-7092140057545258751	1252	2371.0	995	1476	84.82384490966797	250	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0481	false	8921260976389417198	273	300	1352	1475	1475	300	انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس-	481	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0028	true	-8669431945919195301	0	26	0	120	1456	300	انها--- ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس	28	-7092140057545258751	118	219.0	93	124	95.16129302978516	24	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0482	false	-2967799338491895967	0	259	0	1268	1484	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ت-----------------شبع منه العلماء وهو ال-----------------------------ذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد----- الجن 1 --من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم -قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله----- الانعام 153 وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج الي قوله------------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء----- الاعراف-- 2 وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون----- الانعام 156 وقوله--- سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصدفون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكذبه اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير	482	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0028	true	-8669431945919195301	26	300	120	1456	1456	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و-----------------لا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد سورة الجن 2 3 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله سورة الانعام 153 وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء سورة الاعراف 1 3 وقال------ وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون سورة الانعام 155 157 فذكر سبحانه انه -يجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصدفون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكذبه اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير-	28	-7092140057545258751	1224	2345.5	970	1361	89.93386840820312	241	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0482	false	-2967799338491895967	259	300	1268	1484	1484	300	موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا-	482	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0029	true	-5783787294462260858	0	41	0	217	1547	300	موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا	29	-7092140057545258751	216	427.0	176	217	99.53916931152344	41	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0483	false	-8204711542560155812	0	242	0	1254	1556	300	افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----- الاحقاف 26 وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون----- غاف الجواب 83 وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا----- غاف الجواب 35 وقال تعالي------ ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غاف الجواب-------------------- 56 والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون -----الرومك 35 وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين----- الصافات---- 156 وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان الاعراف 71 ---وقد طالب سبحانه ل---من اتخد دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم الاح--------------------قاف 4 فالكتاب--- الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة--------- فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد با----لخط فيكون كل ذلك ----من اثاره و---قال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان	483	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0029	true	-5783787294462260858	41	300	217	1547	1547	300	افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون سورة الاحقاف 26 وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب-الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون سورة غاف---ر 83 85 وقال الذ------ين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا سورة غاف------ر 35 وفي الاية الاخري ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير سورة غافر 56 والسلطان هو الحجة المنزلة من عندا-لله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سورة الروم- 35 وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين سورة الصافات 156 157 وقال------ ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان سورة النجم 23 وقد طالب الله تعالي من اتخذ دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين سورة الاحقاف 4 فالكتاب هو الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثر فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد ذلك بالخط فيكون--- ذلك كله من اثاره وقد قال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان-	29	-7092140057545258751	1174	2170.0	943	1358	86.4506607055664	214	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0483	false	-8204711542560155812	242	300	1254	1556	1556	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا----- النساء 60--- وفي هذه الايات انواع من-	483	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0030	true	-6051153101602359400	0	59	0	310	1557	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا سورة النساء 60 63 وفي هذه الايات انواع من	30	-7092140057545258751	300	579.0	244	311	96.46302032470703	56	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0484	false	-3351329724231067289	0	237	0	1216	1529	300	العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطاه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السب-ل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطاه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله --------------------------------------------------------الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----- البقرة---- 286 وقد ثبت في صحيح مسلم ان ا----------------------------لله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديت ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطاوا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان ت----نازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا	484	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0030	true	-6051153101602359400	59	300	310	1557	1557	300	العبر الد----الة علي ضلال من تحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بال-له وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا الي قوله ر---------------------------------------------------------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا سورة البقرة 285 286 وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم--- يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطاوا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما-لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا-	30	-7092140057545258751	1134	2193.5	914	1314	86.3013687133789	206	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2380	false	8538462909646058033	20	81	102	426	1529	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا الي قوله------------------------------------------------------------------ بليغا----- النساء 60 63 فوصف سبحانه من دعي الي---------------------------------------- الكتاب والسنة فاعرض عن ذلك بالنفاق وان زعم انه يريد التوفيق بذلك بين ال-دلاءل العقلية	2380	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0030	true	-6051153101602359400	0	79	0	418	1557	300	يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا سورة النساء 60 63 وفي هذه الايات انواع من العبر الدالة علي ضلال من تحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه---------- وان زعم انه يريد التوفيق----- بين الادل--ة الشرعية	30	-7092140057545258751	264	452.5	212	436	60.55045700073242	44	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0484	false	-3351329724231067289	237	298	1216	1522	1529	300	علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل-------- او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل	484	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0031	true	8071673015378840067	0	63	0	314	1550	300	علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل لا قبله او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل	31	-7092140057545258751	306	603.5	245	314	97.45223236083984	61	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0485	false	4068313953548203958	0	188	0	983	1570	300	بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما-دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا-يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاول- كقوله------ ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا----- ال عمران 97 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجب-- علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون----- هود 20 وقوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا----- الكهف 100 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه حال من صده هواه و--رايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا-يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله ما	485	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0031	true	8071673015378840067	74	300	362	1550	1550	300	بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما-لا يطيقه اذا لم تكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاولي كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سورة ال عمران 97 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجبان علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا يجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون سورة هود 20 وقوله------ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا سورة الكهف 101 102 علي قول من يفسر الاستطاعة بهذه واما علي تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته علي نفوسهم فنفوسهم لا تستطيع ارادته وان كانوا قادرين علي فعله لو ارادوه وهذه حال من صده هواه او رايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها وقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف كقوله فاتقوا الله ما-	31	-7092140057545258751	968	1836.0	783	1196	80.93645477294922	177	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0485	false	4068313953548203958	188	291	983	1523	1570	300	استطعتم----- التغابن 16 وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 15----2 وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما-انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع ذلك انه لا يكون فمن الناس من يقول ان هذا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي	485	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0032	true	-7836992985885089850	0	105	0	544	1536	300	استطعتم سورة التغابن 16 وقوله------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها سورة الاعراف 42 وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع ذلك انه لا يكون فمن الناس من يقول ان هذا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي	32	-7092140057545258751	525	1022.5	424	550	95.45454406738281	100	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0486	false	-4172503857287187331	0	77	0	418	1564	300	مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة -----كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واقع في الشريعة وانما تنازعوا في	486	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0032	true	-7836992985885089850	204	282	1017	1436	1536	300	مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنو-ع القدرة عليه كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واقع في الشريعة وانما -نازع-- في	32	-7092140057545258751	414	805.5	337	423	97.8723373413086	75	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0486	false	-4172503857287187331	74	300	401	1564	1564	300	وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غالي فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه سمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان- حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غاف الجواب 85 وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين----- يونس 91 والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا----- من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا يتعلق بمساءل الامر والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال لقوله ان القدرة مع الفعل او ان-	486	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0033	true	4391440287202263862	2	275	13	1386	1508	300	وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غلا- فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف فانه لم يقل احد ان ابا لهب اسمع هذا الخطاب المتضمن انه لا يءمن وانه امر مع ذلك بالايمان كما ان قوم نوح لما اخبر نوح عليه السلام انه لن يءمن من قومه الا من قد امن لم يكن بعد هذا يامرهم بالايمان بهذا الخطاب بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه سمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه --ايمانه حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سورة غافر- 85 وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين سورة يونس 91 والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا شبهة من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة الناس--- من باب ما لا يطاق والنزاع فيها لا يتعلق بمساءل الامر والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان	33	-7092140057545258751	1141	2217.0	917	1380	82.68115997314453	220	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0487	false	900528488541433140	0	25	0	122	1591	300	الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما ع-لم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا وذلك	487	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0033	true	4391440287202263862	275	300	1386	1508	1508	300	الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما يعلم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا وذلك-	33	-7092140057545258751	120	232.0	96	123	97.56097412109375	23	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0487	false	900528488541433140	25	300	122	1591	1591	300	من مثل اهل الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان ال-ناس مجب-رون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الف--------اسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه----- فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان وخرج المبين حينءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفتهم الاءمة بانهم مختلفون في --كتاب الله مخالفون -لكتاب الله متفقون علي ترك --كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية -بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل ------من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في-	487	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0034	true	4142787685367328321	0	272	0	1471	1614	300	من مثارات- الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان العباد مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه الحق فيها----- بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان وخرج المبين حينءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفهم- الاءمة بانهم مختلفون في الكتاب----- مخالفون للكتاب----- متفقون علي ترك الكتاب----- وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليه- ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية ابن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران ولا الس---نة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في	34	-7092140057545258751	1429	2756.5	1161	1497	95.45758056640625	255	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0488	false	-1181834054674581623	0	28	0	145	1587	300	عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك	488	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0034	true	4142787685367328321	272	300	1471	1614	1614	300	عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي -محمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك-	34	-7092140057545258751	143	276.0	116	145	98.62068939208984	26	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0488	false	-1181834054674581623	28	298	145	1580	1587	300	لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او-يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محب--ا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه و--لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المر--------وزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق الافعال بق-------وله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا -----المعارج 19 21 فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ--- يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد	488	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0035	true	-3105258546802842314	0	300	0	1594	1594	300	لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما يقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او-لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يحبه-- ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه او لا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه يراد به معني صحيح قال الخلال اخبرنا ابو بكر المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد-الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري ج--بر وقال الله------ جبل العباد قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله------ ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق ا--فعال العباد بقوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا سورة المعارج 19 20 فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة واحتج غيره بقول الخليل عليه السلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي سورة ابراهيم 40 وبقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك سورة البقرة 128 وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ قد يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبدا-لله بن احمد-	35	-7092140057545258751	1394	2687.0	1130	1616	86.26237487792969	250	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0489	false	-7056958040988470627	0	295	0	1463	1482	300	السنة فقال --ثنا محمد بن بكا الجواب ثنا ابو معشر -----------عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل-------- المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في ال--------معني الفاسد خشيه ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميمون -قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروزي قلت لابي عبدالله رجل يقول ان الله اجبر-العباد فقال هكذا لا تق-ل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء-------------- وقال انبانا المروزي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه -تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد ف----ي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء-------------- قال المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو-عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا---- في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة	489	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0036	true	1503750746687365189	2	300	8	1517	1517	300	السنة فقال حدثنا محمد بن بكار حد----ثنا ابو معشر حدثنا يعلي عن محمد بن كعب قا----ل انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة ع-ن المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبدا-لله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبدال-له انما اكره من هذا ان يقول اجبرا-لله وقال انبانا المروزي قلت لابي عبدالله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا نقول وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل 93 وقال انبانا المروزي قال كتب الي عبد-الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه يتنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبدال-له فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري -حين قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستعفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبدال-له فما الجواب في هذه المسالة قال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل 93 قال المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد-الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبدا-لله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة-	36	-7092140057545258751	1414	2677.0	1133	1533	92.23744201660156	263	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0490	false	-2626153472197858194	0	146	0	748	1496	300	من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه -شيخه وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبدالله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون م---ن اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القاءم به المعلوم بالعقل ومن المعلوم انه لا ينافي ذلك الا كما ينافيه بمعني كون الفعل ملاءما للفاعل ونافعا له وكونه منافرا للفاعل وضارا له	490	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0037	true	-5769658161997716600	5	150	20	766	1561	300	من جنس الكلام اذ- لم يكن له فيه- امام تقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبدالله فقال يا ابا عبدا-لله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبدا-لله لي ينبغي ان يقبلوا منه فرجعوا ل--ه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون من ان اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القاءم به المعلوم بالعقل ومن المعلوم انه لا ينافي ذلك الا كما ينافيه بمعني كون الفعل ملاءما للفاعل ونافعا له وكونه منافيا للفاعل وضارا له	37	-7092140057545258751	735	1435.5	591	752	97.73936462402344	134	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms1035	false	-8572651195147980835	248	291	1305	1533	1573	300	امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون	1035	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0091	true	-2443655713040394403	188	225	966	1166	1552	300	امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد --------------صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وكان السلف-------------- يقولون	91	-7092140057545258751	186	352.5	151	228	81.57894897460938	33	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0481	false	8921260976389417198	261	300	1293	1475	1475	300	الذي رواه الترمذي وغيره-------------------- عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس-	481	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0092	true	3424453189701095148	155	200	762	970	1459	300	الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من عدة طرق عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قال انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس	92	-7092140057545258751	176	319.5	138	208	84.61538696289062	37	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0482	false	-2967799338491895967	0	83	0	392	1484	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد و-----------------لا تشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	482	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0092	true	3424453189701095148	200	265	970	1279	1459	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن -----------------ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء----------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	92	-7092140057545258751	292	566.0	230	409	71.39364624023438	59	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0483	false	-8204711542560155812	14	106	71	546	1556	300	الاحقاف -26 وقال- تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا س----------------------------------------------------------------------------نة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غاف الجواب 83 وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب------------------------------------ 35 وقال- تعالي-------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غاف الجواب 56 والسلطان هو الحجة- المنزلة من	483	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0107	true	6730112443096051494	175	293	822	1417	1452	300	الانعام 124 وقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بال-له وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سورة غافر 82 85 ومن عارض ما جاءت به الرسل برايه فله نصيب من قوله تعالي كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب سورة غافر 34 وقوله تع------------------------الي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار سورة غافر 35 وقوله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه سورة غافر-------------- 56 والسلطان هو الكتاب المنزل- من	107	-7092140057545258751	366	622.0	291	635	57.637794494628906	64	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2401	false	4271398493893250466	4	134	23	731	1615	300	من الالفاظ المجملة فاني ابينه افصله لان اهل الاهواء كما قال الامام احمد في-----ما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت----- غير تاويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------- الحمد ----الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون --------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2401	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0128	true	3978689255022100510	76	236	380	1234	1612	300	من الالفاظ المجملة المتشابهة ولهذ---------------------ا قال الامام احمد في اول ما كتبه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله مما كتبه في حبسه وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي ابو يعلي وابو الفضل التميمي وابو الوفاء بن عقيل وغير واحد من اصحاب احمد ولم ينفه احد منهم عنه قال في اوله الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	128	-7092140057545258751	643	1183.5	523	897	71.68338775634766	112	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2382	false	-8770416359825458457	62	94	317	489	1565	300	الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام الوجه العاشر ان قول ---	2382	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0136	true	559935070897763031	142	171	754	913	1606	300	الشافعي------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال و---يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقوله لقد اطلعت من اهل	136	-7092140057545258751	140	254.5	114	175	80.0	22	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0488	false	-1181834054674581623	188	231	997	1223	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	488	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0150	true	-3233256347330012583	96	134	495	700	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاشج عبد-القيس---------------------------- ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	150	-7092140057545258751	197	368.5	161	234	84.18803405761719	35	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0293	false	-557348940865099166	9	40	50	211	1579	300	فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا تضربني فقال انا ما اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما الضرب----- يقع -----علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق ف---الخلق انما يقع علي القران	293	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0156	true	920807703977431639	160	192	851	1010	1561	300	فروة ورجل يضربه ف---قال له لا تضربني فقال اني لا اضربك -انما اضرب الفروة فقال ان-- الضرب انما يقع المه علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق وقع الخلق ---------علي القران	156	-7092140057545258751	131	213.5	104	174	75.287353515625	21	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2497	false	729356746951562374	96	194	510	985	1581	300	ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول----- النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون -ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا----- الفج الجواب 22 وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----- ق 16	2497	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	180	276	866	1333	1469	300	ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم -ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يحدث-وا في دينهم ما لم ياذن ال---له ويقرون بان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر------ 22 وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16	260	-7092140057545258751	434	780.0	341	494	87.854248046875	82	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2739	false	4737076425900712759	53	148	291	744	1563	300	من النزو---ل الي سماء الدنيا وان الرب يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونقول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع------------------------------------------------------------------------------------------------- في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا----- الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----- ق 16 وكما قال	2739	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0260	true	-5996406949614059601	190	277	922	1337	1469	300	ان الله ينزل الي سماء الدنيا ف--------يقول هل----------- من مستغفر كما جاء الحديث عن النبي--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يحدثوا في دينهم ما----- لم ياذن الله ويقرون بان ال-------------------------------له يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر------ 22 وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16----- قال	260	-7092140057545258751	222	308.5	167	563	39.431617736816406	40	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2436	false	3867183114158290360	123	229	601	1120	1470	300	والاستطاعة له ليس كمثله-- شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير وقال تعالي حكاية عن قول ابراهيم لابيه------- لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر----- مريم 42 ف-ثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا تتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتبيين الق--------------------ران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حنبل في موضع اخر وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود -الكلام في هذا لا احبه -قال	2436	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	145	250	714	1228	1448	300	والاستطاعة له ليس كمثله 9 شء وهو خالق كل شء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير-------------------- قول ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر سورة مريم 42 فنثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم وبتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما تقول الجهميه والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي---------------------- وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه وقال	264	-7092140057545258751	464	868.5	368	556	83.45323944091797	87	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2450	false	-5318702652750640646	90	154	449	771	1492	300	بصفات -غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع عليم-------------------- غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات---- الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال------ ثم استوي علي العرش----- الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه------- والاستطاعة له ليس كمثله-- شء وهو السميع البصي رلا يبلغه صفة الواصفين وهو كما وصف نفسه	2450	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0264	true	-7141410345478573148	93	159	467	775	1448	300	بامره يغير ---صفه ولا حد---- الا -ما وصف به ن-فسه سميع بصير لم يزل متكلما عالما غفورا ----عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف الله ن---------------------فسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش سورة الاعراف 54 كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله 9 شء وهو خالق كل شء -------------------------وهو كما وصف نفسه	264	-7092140057545258751	235	349.5	184	367	64.03269958496094	42	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2469	false	5291086598758781735	235	298	1165	1499	1508	300	عبد-العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات وقد --------------------------------------------------------------رواه بالاسناد ابو بكر الاثرم وابو عمرو الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم ---------------------------------------------------------------------قال اما بعد فقد فهمت ما سءلت---- فيما تتابعت---- الجهمية ومن خ-لفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره	2469	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	170	248	845	1234	1462	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه الماجشون ----------في كلامه المعروف---------- وقد ذكره ابن بطه في الابانه وابو عمر الطلمنكي في كتابه في الاصول ورواه--------- ابو بكر الاثر--------------------------------------------------------م قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة انه قال اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتايعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول ع-ن معرفة قدره	266	-7092140057545258751	240	392.0	193	475	50.52631759643555	38	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2470	false	-7827827966944081708	33	89	162	407	1400	300	فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف-------------- قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر	2470	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	251	295	1245	1442	1462	300	بانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعلم من يموت ويبلي قدر ------------من لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف-------------------------------------------------- الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر	266	-7092140057545258751	180	330.5	139	259	69.4980697631836	37	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2472	false	-4103824620179598882	204	257	1004	1248	1438	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة	2472	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0266	true	5166898889645376444	269	294	1320	1437	1462	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف----------------------------------------------------- الدليل علي عجز العقول عن تحقي--------------------------------------------------------------------------ق صفته عجزها عن تحقيق صفة	266	-7092140057545258751	117	219.0	92	244	47.95082092285156	23	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2470	false	-7827827966944081708	132	283	626	1315	1400	300	رحمك الله تعالي واغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف----- قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به ع------ن معصيته---------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب من وسمي نف---سه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة------------------- فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد و الله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر---------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون	2470	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	0	163	0	742	1397	300	رحمك الله --------غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف منها قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب--- وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي يجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم----- فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة سورة القيامة 22 23 فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد وال-له افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر ف-ي وجهه------------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون	267	-7092140057545258751	643	1176.5	499	774	83.07493591308594	129	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2473	false	-3394982039816924154	8	86	32	361	1409	300	ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز- عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف----- قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف ثم -------------------------------------------------------------------------------قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا------------------------------------ فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له هذا فجحد--------------------- ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم	2473	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0267	true	8740539240030421717	2	107	10	465	1397	300	غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها----------------- اذا لم تعرف منها قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته وذكر كلاما طويلا الي ان قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي يجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم	267	-7092140057545258751	275	447.0	205	472	58.26271057128906	61	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2548	false	7175171874837211262	21	186	105	909	1446	300	ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت -قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد-الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله ------بن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم او قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره عنه الخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال--------------------------------- سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت- فقال ابي بل- تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر --سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي -هءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر وانما نروي هذه الاحاديث كما جاءت	2548	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0268	true	2456917441942352245	0	200	0	968	1463	300	ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت فقال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله يعني ابن مسعود قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سج-دا حتي اذا فزع عن قلوبهم ق---ال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال--------------------------------------- الخلال وانبانا ابو بكر المروزي سمعت ابا عبد الله وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن مال قال عافاه الله وقال عبد الله بن احمد سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوته فقال ابي بلي تكلم----- تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وح--------ديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره -قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر -انما نروي هذه الاحاديث كما جاءت	268	-7092140057545258751	740	1375.5	587	1026	72.124755859375	139	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2548	false	7175171874837211262	270	300	1299	1446	1446	300	وقال الامام ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب-	2548	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0269	true	3696233509793869778	115	144	548	688	1438	300	وقال------- ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال -يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب	269	-7092140057545258751	139	262.0	111	148	93.9189224243164	27	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2549	false	6147351422588289944	0	167	0	808	1468	300	فليس هذا لغير الله عز وجل قال------------- البخاري وفي هذا دليل---- ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال -لا تجعلوا ندا---------------------- فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا ابن داود بن شبيب حدثنا همام اخبرنا القاسم بن عبدالواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وهذا قد استشهد به---- في صحيحه وقال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي	2549	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0269	true	3696233509793869778	144	300	688	1438	1438	300	وليس هذا لغير الله عز وجل قال ابو عبد الله البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا -قال فلا تجعلوا لله اندادا سورة البقرة 22 فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين ثم روي باسناده حديث عبد الله بن انيس الذي استشهد به في غير موضع من الصحيح تارة يجزم به وتارة يقول ويذكر عن عبد الله بن انيس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه-------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك----- وسعديك فينادي-	269	-7092140057545258751	561	896.5	443	978	57.361961364746094	108	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2549	false	6147351422588289944	167	265	808	1293	1468	300	بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وهذا---------------------------------------------------- الحديث----- رواه في صحيحه وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال من كان يحدثنا بهذه الاية لولا ابن مسعود سالناه حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سمع اهل السموات صلصلة مثل صلصلة ال----------------------سلسلة علي الصفوان فيخرون حتي اذا فزع عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم	2549	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0270	true	-7438814099602736630	0	94	0	466	1517	300	بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد سورة الحج 2 وذكر حديث ابن مسعود الذي استشهد به احمد وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه عن عكرمة سمعت ابا هريرة يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الل------ه الامر في----------------------------------------------------- السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي --صفوان ف----------اذا فزع عن قلوبهم قال---------------------------وا ماذا قال ربكم	270	-7092140057545258751	295	433.0	229	564	52.30496597290039	53	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2550	false	-3794716887229141669	68	240	357	1228	1546	300	بن شهاب الزهري عن علي بن --حسين بن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن عباس عن نفر من الانصا الجواب------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمي به قال-- كنا يا رسول الله نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في ح-قه امرا يسمعه --فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحت-م فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان ي-هبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان من اهل الارض فيحدثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث بهم الكهان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة -قال	2550	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0270	true	-7438814099602736630	107	285	533	1448	1517	300	من حديث الزهري عن علي بن الحسين عن ا---------------------------بن عباس عن نفر من الانصار وقد رواه احمد ومسلم في صحيحه وغيرهما وساقه البخاري من طريق ابن اسحاق عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما----- تقولون في هذا النجم الذي يرمي به قالوا كنا يا رسول الله نقول حتي رايناها يرمي بها مات ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في خلقه امرا يسمعه اهل العرش فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتهم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان من اهل الارض فيحدثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث به- الكهان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم فانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة وقال	270	-7092140057545258751	812	1524.0	649	948	85.65400695800781	147	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2679	false	3381659667380072678	108	218	538	1140	1608	300	وقال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه و---------ابو زرعة وابو حات---م قال فيه سمعت الامام ابي منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابي حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول	2679	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0296	true	4536268143491460507	195	300	987	1553	1553	300	وقال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفح--------------------------ول وذكر اثني عشر اماما---- الشافعي ومالك والثوري واحمد و---------ابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية والبخاري وابو زرعة وابو حاتم ثم قال فيه سمعت الامام ابا منصو- محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد ا-له بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل------------ مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول-	296	-7092140057545258751	542	1012.0	441	621	87.27857971191406	86	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2679	false	3381659667380072678	218	300	1140	1608	1608	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نقوله نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد----------- شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ابو الحسن ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبراون مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما-	2679	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0297	true	-4330991717954675309	0	81	0	469	1642	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد الاسفرايني شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال---------- ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبرء-ن مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما	297	-7092140057545258751	453	872.5	374	480	94.375	77	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2680	false	7019227365149678857	0	214	0	1151	1607	300	سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد بن علي الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفراءيني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطيعة الكرخ الي جامع المنصور ويدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال احمد ----بن حنبل لا كما يقول- الباقلاني وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في ا----لبلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعري- وبرء من مذهب ابي بكر--- الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقراون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وان--------ا قلته وانا برء من مذهب الب-اقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن------- وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفراءيني وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفيه لقراءة الكلام فظن اني معهم ومنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا بني--- بلغني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه	2680	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0297	true	-4330991717954675309	81	300	469	1642	1642	300	سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد بن علي الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفرا-يني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطعية الكرج الي جامع المنصور -يدخل الرباط المعروف بالزوزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قاله الامام ابن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه--- جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في اهل البلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعرية وبرء من مذهب ابي بكر بن الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية -وقرءون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه قبله وانا ما قلته وانا برء من مذهب البلاقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن الكرجي وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفرانين- وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الك--م فظن اني معهم ومنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا بني قد بلغني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه-	297	-7092140057545258751	1124	2147.0	914	1183	95.01268005371094	194	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2680	false	7019227365149678857	214	278	1151	1489	1607	300	فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلال -والا فلا تحضر مجلسي فقلت انا عاءذ ب الله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل اليه قال---------------- وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من --مشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفراءيني قال	2680	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0298	true	-4904456285546874821	0	66	0	355	1633	300	فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلالة والا فلا تحضر مجلسي فقلت انا عاءذ ب-الله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل اليه قال الشيخ ابو الحسن وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني قال	298	-7092140057545258751	335	639.0	273	357	93.83753204345703	59	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2681	false	1911332616978372367	23	149	129	844	1640	300	منصور الحاكم علي الانكار علي الكلام واهله قال سمعت احمد بن ابي رافع وخل--------قا يذكرون شدة ابي اسحاق الاسفراءيني علي----------------- الباقلا----------------------------------------------------------ني قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ومعروف شدة الشيخ ابي حامد علي اهل الكلام حتي ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري وعلقه عنه الامام ابو بكر الزاد-قاني وهو عندي وبه اقتدي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتي لو وافق قول الاشعري وجها لاصحابنا ميز- وقال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الاشعرية ولم يعدهم من اصحاب الشافعي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقه فضلا عن اصول الدين قلت ---------------------ابو محمد الجويني وشيخه ابو بكر القفال المروزي وشيخه ابو زيد المروزي هم اهل الطريقة المروزية الخراسانية واءمتها من اصحا-----ب الشافعي والشيخ ----------------------------------------------------------------ابو حامد الاسفراءيني واتباعه كالقاضي ابو الطيب وصاحبه ابي اسحاق الشيرازي	2681	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0298	true	-4904456285546874821	32	166	166	896	1633	300	منصور سعد بن علي العجلي يقو-----------------ل سمعت -عدة من ا-لمشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرايني قال اب------و الحسن------- ومعروف شدة الشيخ ابي حامد علي اهل الكلام حتي ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري وعلقه عنه------- ابو بكر الزاذاقاني وهو عندي وبه اقتدي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتي لو وافق قول الاشعري وجها لاصحابنا ميزه وقال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الاشعرية ولم يعدهم من اصحاب الشافعي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقه فضلا عن اصول الدين قلت هذا المنقول عن الشيخ ابي حامد وامثاله---------------------------------------------------------------------------------------------- من اءمة اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه معروف في كتبهم المصنفة في اصول الفقه وغيرها وقد ذكر الشيخ ابو حامد و--------------------القاضي ابو الطيب و------ابو اسحاق الش-رازي	298	-7092140057545258751	482	795.0	386	890	54.15730285644531	75	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2678	false	5141939102710900638	131	299	700	1560	1564	300	ابو حامد الاسفراءيني في كتابه -------في اصول الفقه الذي شرح فيه رسالة الشافعي وسماه التعليق مسالة في ان الامر امر لصيغته او لقرينة تقترن به اختلف الناس في الامر هل له صيغة تدل علي كونه امرا او ليس له ذلك علي ثلاثة مذاهب فذهب اءمة الفقهاء الي ان ذلك الامر له صيغة تدل بمجردها علي كونه امرا اذا انفردت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا واذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحتاج في كونه امرا الي قرينة هذا مذهب -------------------مالك والشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير البلخي الي ان------ لا صيغة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر لا يفارق الذات ولا يغايرها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ---------------------------------------------------------------ذلك وسواء هذا في امر الله------ وامر الادميين ا----لا ان امر- الله تعالي مختص بكونه	2678	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0303	true	280243664368870494	39	289	198	1472	1536	300	ابو حامد ------------في كتاب التعليق في اصول الفقه----------------------------------------- مسالة في ان الامر امر لصيغته او لقرينة تقترن به اختلف الناس في الامر هل له صيغة تدل علي كونه امرا ام ليس له ذلك علي ثلاثة مذاهب فذهب اءمة الفقهاء الي ان الا----مر له صيغة تدل بمجردها علي كونه امرا اذا عري--ت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا و-ذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحتاج في كونه امرا الي قرينه هذا مذهب الشافعي رحمه الله ومالك--------- وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير البلخي الي ان الامر لا صيغة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة ثم اختلفوا في تلك الارادة فمنهم من قال هي ارادة المامور به فاذا قال افعل واراد بذلك ايجاد المامور به صار امرا واذا عري عن ذلك لم يكن امرا ومنهم من قال يحتاج الي ارادة شيءين ارادة المامور به وارادة كون اللفظ امرا ومنهم من اعتبر ارادة ثلاثة اشياء ولسنا نتكلم معهم في هذا الفصل فانه شء يتفرع علي مذاهبهم وانما الخلاف بيننا وبينهم في الاصل وهو ان اللفظ هل يكون امرا بصيغته او بقرينة تقترن به وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر لا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذه المعاني قاءمة بالذات لا تزايلها كالقدرة والعلم وغير ذلك وسواء في هذا امر الله تعالي وامر الادميين الا الا ان امرا الله تعالي يختص بكونه	303	-7092140057545258751	763	1393.0	609	1343	56.813106536865234	141	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2682	false	726707616898969493	0	29	0	138	1583	300	الشيخ ابي حامد انه انظر من الشافعي وهذا --كلام وان كان قد وردت زيادته لكن ------------------------------لولا براعة ابي حامد ما قال فيه مثل الشيخ ابي الحسين------------ هذا القول---- قال	2682	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0303	true	280243664368870494	4	39	16	198	1536	300	الشيخ ابي حامد انه انظر من الشافعي وهذا الكلام وان لم يكن مطابقا لمعناه لجلالة قدر الشافعي وعلو مرتبته فلولا براعة ابي حامد ما قال فيه---- الشيخ ابو الحسين القدوري مثل هذا القول وقد قال	303	-7092140057545258751	111	168.0	87	186	59.67741775512695	19	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2677	false	5273241617820067950	235	265	1270	1433	1614	300	في اخر كتاب حققه سماه عقيدة اصحاب الامام المطلبي الشافعي وكافة اهل السنة والجماعة وقد نقل هذا منه الحافظ ابو القاسم -بن عساكر في مناقبه الذي سماه تبيين كذب المفتري	2677	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0304	true	7708205145064659957	266	295	1324	1480	1502	300	في اخر كتاب صنفه سماه عقيدة اصحاب الامام المطلبي الشافعي وكافة اهل السنة والجماعة وقد نقل هذا عنه------- ابو القاسم ابن عساكر في كتا-به الذي سماه تبيين كذب المفتري	304	-7092140057545258751	149	274.0	120	164	90.8536605834961	25	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2679	false	3381659667380072678	10	105	59	524	1608	300	نهيا وانما هي عبارة عنه قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري رحمه الله في ذلك فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج الي ان تكون مثل المحكي ولكن هي عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذهبهم علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر--- له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال ذلك في الالفاظ	2679	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0304	true	7708205145064659957	0	94	0	458	1502	300	نهيا وانما هي عبارة عنه قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري---------- في ذلك فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج الي ان تكون مثل المحكي ولكن هو عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذهبهم علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر هل له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال ذلك في الالفاظ	304	-7092140057545258751	454	891.5	361	468	97.008544921875	91	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2681	false	1911332616978372367	150	232	851	1286	1640	300	اءمة الطريقة العر--اقية -من اصحاب الشافع-----------------------------ي وقد ذكر -------ابو القاسم بن عساكر في ترجمة ابي محمد الجويني ما ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور في ترجمة الشيخ ابي محمد الجويني في مناقبه وقال سمعت خالي الامام ابا سعيد يعني عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري يقول كان اءمتنا في عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه--- الكمال والفضل والخصال الحميدة وانه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو من حسن طريقته وورعه وزهده وديانته في كمال فضله	2681	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0304	true	7708205145064659957	184	263	892	1311	1502	300	اءمة الطريقة الخراسانية ومن متاخريهم ابو محمد الجويني والد ابي المعالي وقد ذكر القاضي ابو القاسم بن عساكر في مناقبه---------------- ما ذكره عبد الغافر الفار-----------------سي في ترجمة------ ابي محمد الجويني -----------قال سمعت خالي------- ابا سعيد يعني عبد الواحد بن ابي القاسم القشيري يقول كان اءمتنا في عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة -انه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو من حسن طريقته وورعه وزهده وديانته في كمال فضله	304	-7092140057545258751	351	600.0	280	477	73.58490753173828	60	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2678	false	5141939102710900638	0	109	0	573	1564	300	التعيين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين وربما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وابو الحسن احد اصحاب الشافعي رضي الله عنه فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قول----ه لا صيغة للالفاظ ويقل وي--------عز مخالفته اصول الشافعي ونصوصه وربما نسب المبتدعون اليه ما هو برء عنه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الحلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدتها كلها خلاف ما نسب اليه ولا عجب	2678	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0305	true	-155882404479503031	8	112	48	596	1560	300	التعيين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين وربما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن---------- تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي------------- وابو الحسن احد اصحاب الشافعي------------- فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله انه لا صيغة للالفاظ اي كلام وتقل وتعز مخالفته اصول الشافعي ونصوصه وربما نسب المبتدعون اليه ما هو برء منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدته- كلها خلاف ما نسب اليه قلت هذه	305	-7092140057545258751	523	993.5	423	585	89.4017105102539	90	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0260	false	-2001265239283891886	84	178	438	933	1574	300	قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قال فيقولون لو راوها لكانوا ----------------اشد لها طلبا قال ومما يستعي---------ذون قالوا يستعي-----ذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال في---------------قول---- اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما ق--------ال قال فيقولو---ن فيهم فلان- الخطاء-------------- جاء ل--حاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم	260	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0319	true	-8184042402974565209	0	86	0	424	1437	300	قال فيقول -هل راوها قال فيقولون لا قال فيقول -كيف لو راوها قال فيقولون لو راوها -كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا قال فيقول من اي شء يتعوذون قال فيقولون يتعوذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون ل------------------------------ا لو راوها -كانوا اشد منها --تعوذا واشد منها هربا قال فيقول اني اشهدك----------------------------------------------م اني قد غفرت لهم قال فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء في حاجة---------- قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم وفي الصحيحين عن --------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	319	-7092140057545258751	304	445.0	240	572	53.146854400634766	46	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2550	false	-3794716887229141669	240	273	1228	1402	1546	300	ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتاب------------------------------ نهاية العقول في دراية الاصول الذي زعم انه اورد فيه من ---------الدقاءق ما لا----- يوجد في شء من كتب الاولين والاخرين والسابقين واللاحقين و--الموافقين	2550	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0328	true	-5527320023239865746	241	280	1263	1470	1575	300	ابو عبد الله----- بن---- الخطيب في ذلك في اجل كتبه الكلامية الذي سماه نهاية العقول في دراية الاصول وذكر---- انه اورد فيه من الحقاءق والدقاءق ما لا يكاد يوجد في شء من كتب الاولين والاخرين والسابقين واللاحقين من الموافقين	328	-7092140057545258751	148	228.5	118	220	67.2727279663086	24	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2447	false	-5177388638918972599	151	184	715	879	1479	300	الاشعري---------------------- وكل القاءلين بان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله-------- بن كلاب ومن قال انه محدث كنحو ----------------------------زهير ومن قال انه محدث كنحو ابي معاذ التو-ني يقولون ان القران ليس بجسم ولا عرض	2447	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0335	true	5629584697824947338	66	109	370	592	1583	300	الاشعري عنهم في المقالات وقال وكل القاءلين بان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن قال انه محدث كنحو زهير الاثري يعني وداود الاصبهاني ومن قال انه -حدث كنحو ابي معاذ التومني يقولون عن القران ليس بجسم ولا عرض	335	-7092140057545258751	158	286.0	125	223	70.85202026367188	29	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2627	false	307053896703730237	4	38	23	190	1617	300	قال واما الاصل الثالث فهو يب-ين استحالة تعري الجواهر عن الاعراض فالذي صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كانت له اضداد فان كان	2627	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0343	true	4594002513601642256	266	300	1428	1594	1594	300	قال واما الاصل الثالث وهو تبيين استحالة تعري الجواهر عن الاعراض فالذي صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كان- له اضداد وان كان-	343	-7092140057545258751	162	306.0	129	168	96.42857360839844	29	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2627	false	307053896703730237	38	192	190	1045	1617	300	له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه قال وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور -----وجوز الصالحي الخلو عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة--- العرو عن----- الاكوان وجوزوا العرو عما عداها وقال الكعبي ومتبوعه يجوز الخلو عما سوي الاكوان ويمتنع الخلو عن الاكوان قال وكل مخالف لنا -وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد قبول الجواهر---- فيفرض الكلام -مع الملحدة في الاكوان فان القول فيها يستند الي الضرورة فا-نا ببديهة المعقول نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير م-ماسة ولا متباينة ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق باجتماع وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالاكوان	2627	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0344	true	65866808779743889	0	155	0	858	1668	300	له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين وان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه قال وجوزت الملحدة خلو الجو-هر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصورة قال وجوز الصالحي العرو عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة من العرو عن جميع الاكوان وجوزوا الخلو عما عداها وقال الكعبي ومتبعوه يجوز الخلو ع-----ن الاكوان ويمتنع العرو عن الالوان قال وكل مخالف لنا يوافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد قبول الجواهر لها فيفرض الكلام علي الملحدة في الاكوان فان القول فيها يستند الي الضرورة فاننا ببديهة العق--ل نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير متماسة ولا متبانية ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر اج---------تماعها الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق باجتماع وغرضنا في روم اثبات حد-ث العالم يتضح بالاكوان	344	-7092140057545258751	817	1546.5	667	876	93.26483917236328	134	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2627	false	307053896703730237	258	300	1401	1617	1617	300	ونقول ايضا الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري-	2627	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0345	true	-991500746142091438	182	224	887	1103	1474	300	ونقول ايضا الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحد-ثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول البارء	345	-7092140057545258751	214	417.0	173	217	98.61750793457031	40	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2627	false	307053896703730237	204	258	1122	1401	1617	300	بالاجماع علي امتناع العرو عن الاعراض بعد الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فانه ينتهي عن محله بطريان ضده و--الضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن الالوان ابتداء وتطرد هذه الطريقة في اجناس الاعراض	2627	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0345	true	-991500746142091438	0	53	0	268	1474	300	بالاجماع علي امتناع العرو عن الاعراض بعد الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فانه ينتفي عن محله بطريان ضده ثم الضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز------ الخلو من الالوان------- وتطرد هذه الطريقة في اجناس الاعراض	345	-7092140057545258751	263	502.0	211	281	93.59430694580078	48	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2629	false	-4388087706740594807	31	73	154	377	1502	300	الدالة علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباري للحوادث فيقال	2629	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0345	true	-991500746142091438	184	248	898	1234	1474	300	الدال- علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحد-ثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حو--ادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول البارء للحوادث قلت فلقاءل ان يقول هذا غايته الزام لهءلاء المعتزلة انكم اذا جوزتم ذلك لم يكن لكم حجة علي استحالة قبول الباري للحوادث فيقال	345	-7092140057545258751	217	416.5	175	340	63.82352828979492	38	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2625	false	-2481248976777188391	77	272	369	1397	1532	300	فصل مما يخالف الجوهر فيه------- حكم الالة قبول الاعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب سبحانه وتعالي متقدس عن قبول الحوادث قال وذهبت الكرامية الي ان الحوادث تقوم بذات الاله تعالي عن قولهم ثم زعموا انه لا يتصف بما يقوم به من الحوادث قال وصاروا الي جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول الحادث يقوم بذات الرب سبحانه وتعالي وهو غير قاءل به وانما هو قاءل بالقابلية---------------------------------- وحقيقة اصولهم ان اسماء الرب لا يجوز ان تتجدد وكذلك وصفوه بكونه تعالي خالقا في الازل فلم يتحاشوا من قيام الحوادث به وتنكبوا اثبات وصف جديد له ذكرا وقولا قال والدليل علي بطلان ما قالوه انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها -------ذلك الي الحكم بحدوث الصانع قال ولا يستقيم هذا الدليل علي اصول المعتزلة مع مصيرهم الي تجويز خلو الجوهر عن الاعراض علي تفصيل لهم اشرنا اليه واثباتهم احكاما متجددة لذات الرب تعالي من الارادات الحادثة القاءمة لا بمحال علي زعمهم وبصدهم ايضا عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار نفس الاعراض علي الذات	2625	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0346	true	-2124833133635227496	27	218	125	1129	1549	300	فصل مما يخالف------- فيه الجوهر حكم الاله قبول الاعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب ي--------------تقدس عن قبول الحوادث قال وذهبت الكرامية الي ان الحوادث تقوم بذات الرب---------------- ثم زعموا انه لا يتصف بما يقوم به من الحوادث---- وصاروا الي جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول الحادث يقوم بذات الرب-------------- وهو غير قاءل به وانما يقو---ل بالقاءلية والقاءلية عندهم القدرة علي التكلم وحقيقة اصل-هم ان اسماء الرب لا يجوز ان تتجدد ولذلك وصفوه بكونه------ خالقا في الازل ولم يتحاشوا من قيام الحوادث به وتنكبوا اثبات وصف جديد له ذكرا وقولا قال والدليل علي بطلان ما قالوه انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض ولو لم تخل عن الحوادث لم تسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحد-ث الصانع قال ولا يستقيم هذا الدليل علي اص-ل المعتزلة مع مصيرهم الي تجويز خلو الجوهر عن الاعراض علي تفصيل لهم اشرنا اليه واثباتهم احكاما متجددة لذات الرب تعالي من الارادة المح-دثة القاءمة لا بمحل -علي زعمهم ويصدهم ايضا عن طرد د--ليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام للذات من غير ان تدل علي الحدث -لم يبعد مثل ذلك في اعتوار نفس الاعراض علي الذات	346	-7092140057545258751	927	1725.0	746	1076	86.15242004394531	156	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2632	false	2211029400609477690	250	278	1301	1433	1550	300	-----عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام للذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار---- الاعراض علي الذات	2632	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0346	true	-2124833133635227496	188	218	991	1129	1549	300	ايضا عن طرد --دليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام للذات من غير ان تدل علي الحد-ث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار نفس الاعراض علي الذات	346	-7092140057545258751	128	231.0	100	141	90.78014373779297	25	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2625	false	-2481248976777188391	250	300	1294	1532	1532	300	اذا لم يمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار -نفس الاعراض علي الذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وتقول الكرامية مصيركم الي اثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الرب-- به تناقض اذ لو جاز قيام معني بمحل غاءب من غير ان يتصف المحل بحكمه لجاز-	2625	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0347	true	3968507784285970212	81	187	427	955	1559	300	اذا لم يمتنع تجدد احكام للذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض وكان ما ذكره الاستاذ ابو المعالي يقتضي ان القول بحلول الحوادث يلزم المعتزلة وانه لا دليل لهم علي نفي ذلك وهو ايضا لم يذكر دليلا لموافقيه علي نفي ذلك فافاد ما ذكره ان اءمة النفاة لحلول الحوادث به القاءلين بانه لا يقوم به ما يتعلق بمشيءته وقدرته لا دليل لهم علي ذلك بل قولهم يستلزم قول اهل الاثبات لذلك قال ونقول للكرامية مصيركم الي اثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الباري به تناقض اذ لو جاز قيام معني بمحل----- من غير ان يتصف المحل بحكمة لجاز	347	-7092140057545258751	218	396.5	171	533	40.90056228637695	40	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2626	false	-3676116639831602810	0	111	0	606	1547	300	شاهدا قيام اقوال وعلوم وارادات بمحال من غير ان تتصف المحال باحكام مركبة علي المعاني وذلك يخلط الحقاءق ويجر الي الجهالات---- ثم نقول لهم اذا جوزتم قيام ضروب من الحوادث بذاته فما المانع من تجويز قيام اكوان حادثة بذاته علي التعاقب وكذلك سبيل الالزام فيما يوافقوننا علي استحالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم تجويز قيام قدرة حادثة وعلم حادث بذاته علي حسب اصلهم في القول والارادة الحادثتين ولا يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا منه فصلا---- ونقول ايضا اذا وصفتم الباري تعالي بكونه متحيزا وكل متحيز وحجم جرم فلا يتقرر في المعقول خلو الاجرام عن الاكوان فما المانع من تجويز قيام الاكوان بذات الرب ولا محيص لهم عن شء مما الزموه	2626	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0347	true	3968507784285970212	187	300	955	1559	1559	300	شاهدا قيام اقوال وعلوم وارادات بمحال من غير ان تتصف المحال باحكام موجبة عن -المعاني وذلك يخلط الحقاءق ويجر الي --جهالات قال ثم نقول له -اذا جوزتم قيام ضروب من الحوادث بذاته فما المانع من تجويز قيام اكوان حادثة بذاته علي التعاقب وكذلك سبيل الالزام فيما يوافقوننا علي استحالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم تجويز قيام قدرة حادثه وعلم حادث بذاته علي حسب اصلهم في القول والارادة الحادث-ين ولا يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا عنه فصلا قال ونقول لهم قد-- وصفتم الرب-- تعالي بكونه متحيزا وكل متحيز جسم وجرم ولا يتقرر في المعقول خلو الاجرام من الاكوان فما المانع من تجويز قيام الاكوان بذات الرب ولا محيص لهم عن شء مما الزموه-	347	-7092140057545258751	574	1085.5	468	614	93.48534393310547	95	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0307	false	-1914863121624945704	125	256	618	1263	1468	300	سليمان بن داود الهاشمي من قا---------------------------------------------------------------------------------------ل القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم ان من قال ان كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة او غيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسءول عنه كان حقيقة قوله-------------------------------- ان الشجرة هي التي قالت لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ومن قال ان مخلوقا قال ذلك فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلي	307	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0379	true	7977480536176800253	167	274	839	1376	1504	300	سليمان بن داود الهاشمي احد اءمة الاسلام نظير الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي بكر بن ابي شيبة وامثالهم قال من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ذكر ذلك البخاري في كتاب خلق افعال العباد وكذلك ذكر نظير عبد الله بن المبارك وعبد الله بن ادريس ويحيي بن سعيد القطان وهذا مبني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله خالق افعال العباد فاذا كان قد خلق في ------------محل انني انا الله لا اله الا انا فاعب------------------------------------------------دني وخلق في محل انا ربكم الاعلي	379	-7092140057545258751	263	296.0	208	893	29.4512882232666	47	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2431	false	1466983687856726728	15	82	86	417	1513	300	الامام ا-------------------------حمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وعلي ساءر الانبباء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم -انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم-- وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي	2431	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0402	true	1836411747825185665	237	299	1141	1437	1440	300	الامام احمد وغيره من الاءمة قال احمد في رده----------- علي الجهمية باب- ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق------------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتي------ن فقلنا -هل يجوز لمكون او -غير الله ان يقول يا موسي	402	-7092140057545258751	250	410.5	196	365	68.49314880371094	43	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2486	false	5540170796383949119	61	118	312	587	1411	300	ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم -انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هو يجوز لمكون او لغير----ه ان يقول يا موسي	2486	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0402	true	1836411747825185665	249	299	1201	1437	1440	300	ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز لمكون او -غير الله ان يقول يا موسي	402	-7092140057545258751	224	394.5	176	284	78.87323760986328	42	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2431	false	1466983687856726728	79	300	403	1513	1513	300	ان يقول لموسي-------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربك طه 14 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين-------------- وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما----- النساء 164 وقال------ ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه----- الاعراف 143 وقال ا------ني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي ف----------------هذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن----- الانبياء 79 اتراها انها -سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء ف-----صلت 21 اترا-----ها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف -------------------------شاء من غير ان يقول--------- فم ولسان وشفتان قال----- فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا-	2431	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	5	211	19	1045	1471	300	او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري سورة-------- طه 14 فمن قال ذلك ز----عم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا مو--------------------------------------سي اني انا الله رب العالمين سورة القصص 30 وقد قال----- جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما سورة النساء---- وقال تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه سورة الاعراف 143 وقال تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي سورة الاعراف 144 هذا منصوص القران ف----اما ما قالوا ان الله ----------لا يتكلم فكيف يصنعون بحديث -------الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان وادوات فقد قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخرنا مع داود الجبال يسبحن سورة الانبياء 79 اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء سورة فصلت 21 اتراها انها نطقت بجوف------- وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول بجوف ولا فم ول---ا شفتين ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا	403	-7092140057545258751	851	1471.0	675	1227	69.35615539550781	154	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2432	false	-1103077548398454446	0	91	0	443	1462	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال --نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه -قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا تشبهه	2432	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	211	300	1045	1471	1471	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام الله قال يا رب هذا------- الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت--- فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه-	403	-7092140057545258751	405	755.5	321	448	90.40178680419922	81	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2486	false	5540170796383949119	114	256	571	1260	1411	300	ان يقول يا موسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني -----------------------طه 14 او اني انا ربك طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا موس----ي انا الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما----- النساء 164 وقال------ ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه----- الاعراف 143 وقال ا------ني اصطفيتك علي الناس برسالات- وبكلامي----- الاعراف 144 فهذا منصوص القران واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان	2486	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	5	137	19	671	1471	300	او يقول-------- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري سورة طه 14--------------------- فمن قال ذلك ز----عم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المكون يا موسي اني انا الله رب العالمين سورة القصص 30--------------------------- وقد قال----- جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما سورة النساء---- وقال تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه سورة الاعراف 143 وقال تعالي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي سورة الاعراف 144 -هذا منصوص القران فاما ما قالوا ان الله ----------لا يتكلم فكيف يصنعون بحديث -------الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا -سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان	403	-7092140057545258751	571	992.5	451	744	76.747314453125	101	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2507	false	89798521085324969	123	294	684	1508	1541	300	فكيف يصنعون بحديث------------------- عدي بن حاتم -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارج اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي ء اترا----------------ها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم -الله كيف شاء من غير ان نقول ج-وف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد-------------------------------------------------- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه -قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحانه الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا	2507	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	95	299	469	1466	1471	300	فكيف يصنعون بحديث الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان وادوات فقد قال تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن سورة الانبياء 79 اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر --فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء سورة فصلت 21 اتراها انها نطقت بجوف------- وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله يتكلم كيف شاء من غير ان نقول بجوف ولا فم ولا شفتين ولا لسان فلما خنقته الحجج قا----------------------------ل ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره-------------------------- مخلوق قالوا نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام الله قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت ف----لما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان ا-لله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا	403	-7092140057545258751	638	1078.0	496	1073	59.4594612121582	119	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2509	false	-2138529986035423741	213	240	1119	1252	1550	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال-- نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم	2509	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0403	true	4668504632398104921	203	229	1008	1138	1471	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم	403	-7092140057545258751	125	228.5	99	137	91.24087524414062	22	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2432	false	-1103077548398454446	104	239	516	1195	1462	300	وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي -بن مريم -انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله----------------- اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا -يعبر عن الله كما يكون----- فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين----------------------- الاعراف 6- اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله ق-لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخل----------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم	2432	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	154	300	776	1518	1518	300	وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله سورة الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما -كون شيءا فعبر لموسي ق-لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم سورة الاعراف 67 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون -------شء فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم-	404	-7092140057545258751	636	1162.5	508	775	82.06451416015625	112	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2508	false	8078002830855032857	67	217	326	1076	1462	300	احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولسنالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا ي-كلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا -كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم	2508	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	153	300	771	1518	1518	300	احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله سورة الماءدة 116 اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم سورة الاعراف 67 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله----------------------------- انما يكون ش--ء فيعبر عن الله فق---لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------------- بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم-	404	-7092140057545258751	518	902.5	412	904	57.30088424682617	87	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2510	false	2875208399472826208	264	300	1325	1500	1500	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	251	285	1279	1444	1518	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من	404	-7092140057545258751	159	287.5	127	180	88.33333587646484	30	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2510	false	2875208399472826208	131	164	658	823	1500	300	قد اعظمتم--------- الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة	2510	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	222	255	1133	1300	1518	300	قد اعظمتم علي الله الفرية--------- حين زعمتم انه---------- لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة	404	-7092140057545258751	142	233.0	113	186	76.34408569335938	24	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2511	false	-3082517133971845873	123	198	559	926	1406	300	الذي----- قال انه يخلق شيءا--------- فيعبر عن الله وقال انكم ش----------------------------------------------بهتموه بالاصنام التي----------------------------- لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم	2511	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0404	true	-5456033133271226906	210	300	1076	1518	1518	300	الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شء فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-----لنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم-	404	-7092140057545258751	264	408.5	210	462	57.14285659790039	45	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2432	false	-1103077548398454446	239	300	1195	1462	1462	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له-	2432	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0405	true	-7484823267841109691	0	59	0	260	1404	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له	405	-7092140057545258751	258	497.0	200	269	95.91078186035156	57	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2487	false	-5232322368894038881	0	28	0	122	1466	300	قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة--- حيث خلق لنفسه عظمة	2487	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0405	true	-7484823267841109691	46	75	205	330	1404	300	قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة له حتي خلق لنفسه عظمة	405	-7092140057545258751	120	232.0	92	125	96.0	27	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2508	false	8078002830855032857	217	271	1076	1316	1462	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2508	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0405	true	-7484823267841109691	0	51	0	229	1404	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	405	-7092140057545258751	218	397.0	169	251	86.85259246826172	46	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2511	false	-3082517133971845873	14	223	68	1045	1406	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة--- حتي خلق لنفسه عظمة ف---------------هذا يدل----------- علي ان هذا القول اراد به الجهمي انه قد يتكلم بعد ان لم يكن متكلما بكلام مخلوق يخلقه لنفسه في ذاته او يخلقه قاءما بنفسه ليكون هذا القول غير الاول الذي قال انه يخلق شيءا فيعبر عن الله وقال انكم شبهتموه بالاصنام- التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي انه انكر عليهم كونه كان لا يتكلم حتي خلق لنفس--ه كلاما	2511	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0405	true	-7484823267841109691	0	130	0	605	1404	300	كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه--- كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة له حتي خلق لنفسه عظمة فقد بين احمد في هذا الكلام الانكار علي النفاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين شبه-------------------------------------------وه بالجمادات التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان مثل الاصنام المعبودة من دون الله والانكار علي م------------------------------------------------------------------------------ن زع--م انه ---------------------------------كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام فشبهه بالادمي الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لا يتكلم حتي خلق الله له كلاما	405	-7092140057545258751	477	743.5	365	1020	46.764705657958984	96	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2477	false	5247015849624084070	198	300	1000	1510	1510	300	البخاري في---- صحيحه في كتاب ---------الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما جاء في تخليق السم-وات والارض وغيره-ا من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب------ بصفاته وفعله وامره--------- وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان يفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ثم ق----ال بعد ذلك قال باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا 23 ولم يقل م---اذا خلق ربكم وقا------ل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه----- البقرة 255 وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله-	2477	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	76	175	357	857	1485	300	البخاري في اخر صحيحه في كتاب التوحيد والرد علي الجهمية قال ------------------باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب تعالي بصفاته وفعله وامره وفي نسخة وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول------ مكون مخلوق وقال بعد ذلك ----باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له الي قوله م-------------------اذا قال ربكم قالوا الحق سورة------------ سبا 23 ولم يقولوا ماذا خلق ربكم قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه سورة البقرة 255 وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله	406	-7092140057545258751	424	722.0	338	559	75.8497314453125	74	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2478	false	-505852749466340627	0	100	0	499	1477	300	بالوحي سمع اهل السماوات شيءا حتي اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال-------- ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي عن عكرمة عن ابي هريرة -بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي الصفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا ال---------حق وهو العلي الكبير	2478	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	175	271	857	1345	1485	300	بالوحي سمع اهل السماوات شيءا ---فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق سورة سبا 23 ويذكر عن جابر بن عبد ا------------لله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان وذكر حديث--------- ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي --صفوان ---فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير	406	-7092140057545258751	456	852.0	365	517	88.20116424560547	83	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2490	false	6817060222609792334	147	190	811	1052	1630	300	البخاري في اخر الصحيح- في كتاب ---------الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السم-وات والارض ونحوهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب------ بصفاته وفعله وامره--------- وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مف-----عول مخلوق	2490	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	76	124	357	621	1485	300	البخاري في اخر --صحيحه في كتاب التوحيد والرد علي الجهمية قال------ باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب تعالي بصفاته وفعله وامره وفي نسخة وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مكون مخلوق	406	-7092140057545258751	227	399.5	184	272	83.45587921142578	37	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2517	false	-4856207579075145697	35	203	179	997	1471	300	باب قول الله------ ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل م---اذا خلق لكم وقا-------ل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه----- البقرة 255 قال وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال-------- ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن ان-س سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان وقال وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير	2517	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	127	271	634	1345	1485	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذ-------------------------ن له الي قول-ه ماذا قال ربكم قالوا الحق سورة سبا 23----- ولم يقولوا ماذا خلق ربكم قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه سورة البقرة 255 وق----ال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق-------- ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق سورة سبا 23 ويذكر عن جابر بن عبد ال------------له بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان وذكر حديث--------------------------------------------------- ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة عل---------------------ي صفوان----------- فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير	406	-7092140057545258751	638	1152.5	506	849	75.14723205566406	117	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2549	false	6147351422588289944	73	176	353	849	1468	300	ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وهذا قد استشهد به في صحيحه وقال حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا	2549	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	199	300	981	1485	1485	300	عن جابر بن عبد ا-----------------------لله بن انيس----- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ---------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر حديث-------------------------- ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير وذكر حديث ابي سعيد الخدري قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله------------ يا ادم فيقول لبيك----- وسعديك فينادي بصوت ان ال-ه يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا-	406	-7092140057545258751	284	475.0	224	681	41.70337677001953	49	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2401	false	4271398493893250466	14	134	79	731	1615	300	قال الامام احمد ف-------------يما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد ----الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2401	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	173	286	903	1516	1591	300	قال الامام احمد في اول خطبته فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية---------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	407	-7092140057545258751	596	1156.5	487	669	89.08818817138672	105	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2441	false	8043604623465322427	5	35	22	198	1538	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2441	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	256	286	1342	1516	1591	300	فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	407	-7092140057545258751	173	335.0	143	176	98.29545593261719	27	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2478	false	-505852749466340627	102	196	506	948	1477	300	بعد ابواب باب---------- قول الله تعالي كل يوم هو في شان و-------------------ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث----- الانبياء 2 وقوله------ لعل الله يحدث بعد ذلك امرا----- الطلاق 1 وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله------ ليس كمثله شء وهو السميع البصير----- الشوري 11 وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وروي ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب------- عهدا ب الله تقراونه محضا لم يشك	2478	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0407	true	3954481340461939979	10	99	51	471	1591	300	بعد ذلك-- باب ما جاء في قول الله تعالي كل يوم هو في شان سورة الرحمن 29 وقال ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث سورة الانبياء 2 وقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا سورة الطلاق 1 وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 وذكر قول--------- النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وقول -----------------ابن عباس------------------------------------------ كتابكم احدث الاخبار بالرحمن عهدا--------------- محضا لم يشب	407	-7092140057545258751	328	525.0	254	505	64.95049285888672	65	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2446	false	7051659639948843722	241	278	1187	1380	1492	300	قال وقال بعض من انكر خلق القران ان القران قد ---يكتب ويسمع وانه متغاير غير مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله تعالي لايجوز ان يكون غير صفاته وصفاته متغايرة وهو غير متغاير قال	2446	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0418	true	3359760509680448560	257	293	1376	1561	1594	300	قال وقال بعض من انكر خلق القران ان القران يسمع ويكتب------ وانه متغاير غير مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله لا -----يجوز ان يكون غير صفاته وصفاته متغايره وهو غير متغاير قال	418	-7092140057545258751	175	324.0	141	196	89.28571319580078	31	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2446	false	7051659639948843722	5	61	21	285	1492	300	كلاب----- قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحر-ف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ----ب الله	2446	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0418	true	3359760509680448560	209	257	1147	1376	1594	300	كلاب فقال قال ا--------بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام----ه صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به ----------------------وان الكلام ليس بحروف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض و-----------انه معني واحد قاءم بالله	418	-7092140057545258751	216	371.0	170	274	78.83211517333984	40	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2499	false	-3651394078384844	3	54	12	255	1500	300	كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحر-ف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد ----ب الله	2499	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0418	true	3359760509680448560	213	257	1165	1376	1594	300	كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام----ه صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به ----------------------وان الكلام ليس بحروف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض و-----------انه معني واحد قاءم بالله	418	-7092140057545258751	204	363.5	161	248	82.25806427001953	38	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2591	false	-5358675110408633259	253	300	1348	1568	1568	300	كلاب----- قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحر-ف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا-	2591	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0418	true	3359760509680448560	209	250	1147	1340	1594	300	كلاب فقال قال ا--------بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام----ه صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به ----------------------وان الكلام ليس بحروف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا	418	-7092140057545258751	185	321.5	146	227	81.49779510498047	36	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2553	false	6311643631096959398	109	300	568	1577	1577	300	الارادة وذلك هو المعني بالكلا-----م والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان------------------ بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت -----ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد -الغاءب قال فثبت ان امر الله ونهيه وخبره صفات حقيق-ة قاءمة بذاته مغايرة لذاته وعلمه وان الالفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها واذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها لان الامة علي قولين في هذه المسالة منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبت-- كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باطل ثم اورد علي نفسه اسءلة منها مما نعاه تارة في اثبات هذه المعاني وتارة في قدمها وقال ومنها لا يجوز ان يكون المرجع بالحكم الذي هو معني الخبر الي كونه عالما بذلك ولءن سلمنا كونه تعالي موصوفا بالامر والنهي والخبر علي الوجه الذي ذكرتموه لكن لم قلتم ان تلك المعاني قديمة بقولكم كل من اثبت هذه المعاني اثبتها قديمة قلت- القول في اثباتها-	2553	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0420	true	-9180339325411536258	63	218	319	1142	1560	300	للارادة وال-حكم الذهني مغايرا للعلم والاول ب-اطل لان------------------- الانسان في الشاهد قد يخبر بما لا يعلمه ولا يعتقده وقد يامر بامر لا يريده كالسيد اذا كان قصده امتحان العبد قال واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب قال فثبت ان امر الله ونهيه وخبره صفات حقيقية قاءمة بذاته مغايرة لذاته وعلمه وان الالفاظ الواردة في الكتب الالهية دالة عليها واذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها لان الامة علي قولين في هذه المسالة منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باطل و--اورد علي نفسه اسءلة منها قول القاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قلتم ان تلك المعاني قديمة -قولكم كل من اثبت تلك المعاني اثبتها قديمة قلنا القول في اثباتها	420	-7092140057545258751	698	1245.5	558	1043	66.9223403930664	118	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2554	false	-4493044985596143257	0	75	0	391	1565	300	مسالة والقول في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت المسالة الاخري لزم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي متكلما بكلام قديم واذا كان ذلك باطلا فكذا ما ذكرتموه ثم لءن سلمنا ان هذا النوع من الاجماع يقتضي قدم كلام الله لكنه معارض بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع ثم ذكر	2554	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0420	true	-9180339325411536258	218	283	1142	1485	1560	300	مسالة والقول في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت-------- الاخري لزم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي متكلما بكلام قديم وا--------------------------------------ن سلمنا ان هذا النوع من الاجماع يقتضي قدم كلام الله لكنه معارض بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع --وذكر	420	-7092140057545258751	342	662.5	277	391	87.46803283691406	62	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2557	false	6029128904063630573	0	23	0	125	1528	300	الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه------ موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع	2557	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0420	true	-9180339325411536258	167	191	872	1003	1560	300	الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع	420	-7092140057545258751	125	242.5	102	131	95.41984558105469	23	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2563	false	3413076637302020577	105	128	537	659	1547	300	بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع	2563	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0420	true	-9180339325411536258	259	282	1358	1480	1560	300	بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع	420	-7092140057545258751	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2573	false	2048017911972629434	2	44	12	234	1578	300	والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان------------------ بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور----- واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب	2573	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0420	true	-9180339325411536258	68	112	354	579	1560	300	والاول- باطل لان------------------- الانسان في الشاهد قد يخبر بما لا يعلمه ولا يعتقده وقد يامر بامر لا يريده كالسيد اذا كان قصده امتحان العبد قال واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب	420	-7092140057545258751	155	234.0	121	245	63.26530456542969	26	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2554	false	-4493044985596143257	220	284	1126	1472	1565	300	قال بالثاني لزم من القول باثبات العلم القديم اثبات الكلام القديم لان كل من قال بالاول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموضعين مذكور في المحصول في علم الاصول فان المعتزلة يساعدو-نا علي الفرق بين الموضعين فلا يكون قوله اثبات قدم كلام الله بهذه الطريق علي خلاف الاجماع قلنا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا للاجماع	2554	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0421	true	-6958941752463693762	0	61	0	333	1525	300	قال بالثاني لزم من القول باثبات العلم القديم اثبات الكلام القديم لان كل من قال بالاول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموضعين مذكور في المحص--------------ول فان المعتزلة يساعدوننا علي الفرق بين الموضعين فلا نطول قوله اثبات قدم كلام الله بهذه الطريق علي خلاف الاجماع قلنا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا للاجماع	421	-7092140057545258751	329	638.5	268	347	94.81268310546875	58	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2445	false	-3414293368144192301	106	217	517	1076	1477	300	ان القران كلام الله محدث غير مخلوق وانه يوجد في اماكن كثيرة في وقت واحد وبلغني عن بعض المتفقهين كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعني انه لم يزل قادرا علي الكلام ويقول ان كلام الله محدث غير مخلوق قال وهذا قول داود الاصبهاني وقال ابو معاذ التومن------------------------------------ي القر---------ان كلام الله حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ث وليس بمحدث وفعل لي-س بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق ويقول ليس يخلق ولا مخلوق وانه قاءم ب الله ومحال ان يتكلم الله بكلام قاءم بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة قاءمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قاءم بالله وكان يقول ا---------------ن بعض القران امر وهو الارادة من الله الايمان لان معني --	2445	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0424	true	5707545200272141141	33	138	164	696	1504	300	ان القران كلام الله محدث غير مخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق قال وكان------------------------ ابو معاذ التومني يوافق زهيرا في اكثر قوله ويخالفه في القران ويزعم ان كلام الله حدث غير محدث ولا مخلوق وهو قاءم بالله لا في مكان وكذلك قوله في محبته وارادته ايضا قال زهير كلام الله حدث وليس بمحدث وفعل وليس بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق ويقول ليس بخلق ولا مخلوق وانه قاءم ب-الله ومحال ان يتكلم الله بكلام قاءم بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة قاءمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قاءم بالله ------قال الاشعري وبلغني عن بعض المتفقهة انه كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعني	424	-7092140057545258751	316	545.0	253	723	43.7067756652832	54	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2447	false	-5177388638918972599	152	184	723	879	1479	300	وكل القاءلين بان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله بن كلاب ومن قال انه محدث كنحو زهير ومن قال انه محدث كنحو ابي معاذ التو-ني يقولون ان القران ليس بجسم ولا عرض	2447	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0424	true	5707545200272141141	156	188	787	942	1504	300	وكل القاءلين بان القران غير -مخلوق كنحو عبد الله بن كلاب ومن قال انه محدث كنحو زهير ومن قال انه -حدث كنحو ابي معاذ التومني يقولون ان القران ليس بجسم ولا عرض	424	-7092140057545258751	152	287.0	120	157	96.8152847290039	28	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms1556	false	791220558983454068	21	58	119	303	1565	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا	1556	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0498	true	-7636473479763607369	69	109	352	550	1631	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	498	-7092140057545258751	181	346.0	144	198	91.41413879394531	35	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0548	false	8132215505550328421	191	239	999	1224	1525	300	الصحابة------- يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان---------------------- يخر من السماء احب الي---------ه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم------ ان يتكلم به فقال الحمد ل-له الذي رد كيده الي الوسوسة	548	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0523	true	941941481659952188	228	275	1198	1424	1542	300	الصحابة فقالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حمة او يخر من السماء الي الارض خيرا له من ان يتكلم به ف-----------------------قال ذلك صريح الايمان وفي رواية-------------------- ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به فقال الحمد الله الذي رد-كيده الي الوسوسة	523	-7092140057545258751	172	271.5	134	270	63.703704833984375	32	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0257	false	-5918106935390176359	130	180	679	908	1604	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	138	188	710	940	1571	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	533	-7092140057545258751	229	453.0	179	230	99.56521606445312	49	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0882	false	7571149785278916608	155	205	847	1074	1562	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	882	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	138	188	710	940	1571	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	533	-7092140057545258751	221	416.5	172	234	94.44444274902344	46	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0901	false	-7906491893484013008	82	132	436	668	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	901	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	140	188	722	940	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	533	-7092140057545258751	210	399.0	163	233	90.12875366210938	45	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0914	false	-7333041694390706727	202	249	1019	1233	1491	300	الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	138	188	710	940	1571	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	533	-7092140057545258751	213	399.0	166	230	92.60869598388672	45	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0483	false	-8204711542560155812	210	280	1089	1459	1556	300	وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم	483	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0558	true	2709796965130002068	234	300	1215	1566	1566	300	وقال تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم-	558	-7092140057545258751	350	680.0	285	370	94.59459686279297	63	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0097	false	4921961065123440693	0	96	0	491	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد -------روي عبد الله	97	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	149	233	792	1233	1559	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر النبي صلي الله	773	-7092140057545258751	396	718.5	318	510	77.64705657958984	69	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0691	false	-2840713918785198704	53	164	254	815	1484	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله------ قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذ------ا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	691	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	142	235	760	1243	1559	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	773	-7092140057545258751	427	721.0	342	594	71.8855209350586	73	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms1017	false	-5429807986523155081	95	193	461	969	1475	300	في الصحيح---------------------------- انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0773	true	6187970738989766810	138	228	741	1209	1559	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال--------------- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين ق----------ال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	773	-7092140057545258751	433	798.0	349	536	80.78358459472656	78	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2736	false	6116589461024142301	9	119	53	668	1515	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول- مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قول-نا انا نقر -----ب الله	2736	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0862	true	201369770125333890	123	217	702	1228	1688	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية- والقدرية--------- والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وب-----------------ما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام معظم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين والمقصود هنا ان صفوة اولياء الله	862	-7092140057545258751	463	813.5	377	641	72.23088836669922	70	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0500	false	-853671872833056886	188	267	949	1322	1486	300	هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم --شء فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة------------------------------------------------------------- الا فهما يءتيه الله -عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها عقول الديات اي اسنان الابل التي تجب فيه الدية وفيها فكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ---------- هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس فنفي ذلك الي غير ذلك من الاحاديث عنه التي تد---------------------------ل علي ان كل من ادعي ان	500	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0871	true	3235026992014930152	0	87	0	423	1577	300	هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اسر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كتمه عن غيرنا الا فهما يءتيه الله لعبد- في كتابه وما في هذه الصحيفة وف----يها عقول الديات و---------------------------------------فكاك الاسير ان--- لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ في الصحيح هل عهد اليك- رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الحديث وقد اجمع اهل المعرفة بالمنقول علي ان--- ما يروي عن	871	-7092140057545258751	273	415.5	211	474	57.59493637084961	49	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2431	false	1466983687856726728	15	107	86	531	1513	300	الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وعلي ساءر الانبباء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي---------------------------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربك طه 14 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان	2431	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0945	true	-6893081577308079613	222	300	1146	1508	1508	300	الامام احمد باب-------------------------- بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق------------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا يعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- وشفتين ولسان فقلنا -هل يجوز لمكون او -غير الله ان يقول يا موسي اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني------------------------------------- فمن قال ذلك ----زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان-	945	-7092140057545258751	311	500.5	244	485	64.12371063232422	55	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2486	false	5540170796383949119	59	146	303	705	1411	300	ذلك بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتي------ن فقلنا هو يجوز لمكون او لغير----ه ان يقول يا موسي-------------------- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 او اني انا ربك طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان	2486	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0945	true	-6893081577308079613	224	300	1158	1508	1508	300	باب بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا يعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---------- وشفتين ولسان فقلنا هل يجوز لمكون او -غير الله ان يقول يا موسي اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني--------------------------- فمن قال ذلك ----زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان-	945	-7092140057545258751	306	517.0	239	436	70.18348693847656	56	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2431	false	1466983687856726728	167	300	840	1513	1513	300	ان الله لم يتكلم ولا يتكلم---- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتراه انها قالت بجوف---- وشفتين ولسان- وقال الله- وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها -سبحت بفم وجوف ولسان وشفتي------ن والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء من غير ان يقول فم ولسان وشفتان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا-	2431	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	13	127	60	637	1508	300	ان الله رب العالمين الي ان قال فكيف يصنعون بحديث------- الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه الحديث-------------------- واما قوله ا-ن الكلام لا يكون الا من جوف---- وشفتين ولسان اليس الله قد ----قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين-------- اتراها ----قالت بجوف وفم وشفتين وادوات وقال تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتر------------اها انها تسبحن ب----جوف و--فم وشفتين ولسان والجوارح اذا شهدت علي الكفار فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتر--------اها نطقت بجوف وفم وشفتي----------ن ولكن الله انطقها كيف شاء الي ان ق------------------------ال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا	946	-7092140057545258751	497	826.5	395	696	71.40804290771484	82	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2432	false	-1103077548398454446	0	189	0	956	1462	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال --نعم ق-لنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا تشبهه قال اس--معتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعتموها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي -بن مريم -انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-- اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا -يعبر عن الله كما يكون----- فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 الي-س الله هو الذي يسال- قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله ق-لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا	2432	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	127	300	637	1508	1508	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قفلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون -------عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يارب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل للناس يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ا--------------لهين اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما -كون شيءا فعبر لموسي ق-لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل ا---------------------------------ليهم اليس هو الله تعالي قالوا هذا كله انما يكون -------شء فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام---------------------- لان الاصنام لا تتكلم ولا-	946	-7092140057545258751	822	1489.5	654	976	84.2213134765625	143	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2507	false	89798521085324969	127	300	706	1541	1541	300	بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه-------------------------------------------------------------------- الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجوارج اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي ء اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد--------------------------------------------------- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحانه الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشب-ه قال ا--سمعتم------ الصواعق التي تقبل-	2507	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	28	223	132	1104	1508	300	بن حاتم ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه الحديث واما قوله ان الكلام لا يكون الا من جوف وشفتين ولسان اليس الله قد---------------------- قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها قالت بجوف وفم وشفتين وادوات وقال تعالي وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها تسبحن بجوف وفم وشفتين ولسان والجوارح اذا شهدت علي الكفار --فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل ش--ء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتي----------ن ولكن الله انطقها ------------------------كيف شاء الي ان قال فلما خنقته الحجج قا--------------------------------------------------------------ل ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره-------------------------- مخلوق قالوا نعم قفلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان ا-لله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل	946	-7092140057545258751	575	913.0	451	1133	50.750221252441406	105	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2508	false	8078002830855032857	0	136	0	688	1462	300	في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله فقوله انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لغة ولي قوة الالسن كلها اي اللغات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة الله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولسنالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا ي-كلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا	2508	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	223	300	1104	1508	1508	300	في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا للجهمية من القاءل للناس يوم القيامة يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم اليس هو الله تعالي قالوا هذا كله ا------------------------------------------------------------------------------------نما يكون ش--ء فيعبر عن الله فق---لنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام---------------------- لان الاصنام لا تتكلم ولا-	946	-7092140057545258751	240	386.5	195	817	29.375764846801758	34	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2509	false	-2138529986035423741	213	240	1119	1252	1550	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال-- نعم ق-لنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم	2509	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0946	true	-9096627364586523266	119	145	600	731	1508	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قالوا نعم قفلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم	946	-7092140057545258751	125	223.5	99	138	90.5797119140625	21	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2432	false	-1103077548398454446	189	281	956	1384	1462	300	تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخل----------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق --كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم	2432	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	0	95	0	454	1453	300	تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ك-----------ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام- ولا نقول انه ---كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم	947	-7092140057545258751	393	740.5	308	483	81.36646270751953	76	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2433	false	8559709129073902532	4	206	19	984	1454	300	ولا نقول انه كان ولا -عظمة حتي خلق لنفسه عظمة ف------------------------------------------------------قالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف ال-ها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم و---احد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لامتي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني	2433	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	76	221	369	1077	1453	300	ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم قال الامام احمد قالت الجهمية--------------------------------- ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قل-نا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره بل-- نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا -------------------------------شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الاها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد --------------------فقال ذرني	947	-7092140057545258751	609	1078.5	482	1032	59.011627197265625	111	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2468	false	5342624162045581013	54	213	264	1046	1485	300	الي قول قال -----فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف ال-ها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخرومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا المدث الجواب 11 وقد كان الله سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد فقد بين ---------ان ما لا يعرف بصفة	2468	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	143	253	688	1232	1453	300	-----ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا ----------------------------------شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الاها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد --------------------فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وكان----------------------------------- له عينان واذنان ولس--------------------ان وجوارح ---------فسماه وحيدا بجميع صفاته قلت فلا يوجد في كلام الله ورسوله واللغة اسم الواحد علي ما لا صفة له فان ما لا ------صفة	947	-7092140057545258751	454	766.0	364	797	56.96361541748047	80	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2487	false	-5232322368894038881	5	238	24	1145	1466	300	ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حيث خلق لنفسه عظمة ف--------------قالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره و الله وقدرته و الله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن--- لم يزل بنوره وبقدرت------ه لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف ال-ها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته	2487	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	76	234	369	1150	1453	300	ولا نقول انه--- كان ولا -يتكلم حتي خلق ----الكلام ولا نقول انه--- كان -لا يعلم حتي خلق علما فعلم قال الامام احمد قالت الجهمية--------------------------------- ان زعمتم ان الله ونوره وال-له وقدرته وال-له وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قل-نا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره بل نقول لم يزل -------بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا -------------------------------شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الاها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد --------------------فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وكان------------------- له عينان واذنان ولس--------------------ان وجوارح ---------فسماه وحيدا بجميع صفاته	947	-7092140057545258751	697	1174.0	552	1157	60.24200439453125	120	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2508	false	8078002830855032857	153	259	767	1264	1462	300	يتحرك او ي-زول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا -كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------- ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم	2508	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	0	95	0	454	1453	300	تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ك-----------------ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه ---كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم	947	-7092140057545258751	430	775.0	338	511	84.14872741699219	81	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2510	false	2875208399472826208	264	300	1325	1500	1500	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	7	41	32	200	1453	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم----------- كان في وقت من	947	-7092140057545258751	162	300.5	130	180	90.0	31	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2511	false	-3082517133971845873	139	221	641	1033	1406	300	تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب ف------------------قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه ---الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي---------------------------------- انه انكر عليهم كونه كان -لا يتكلم حتي خلق	2511	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0947	true	399604684553743840	0	84	0	404	1453	300	تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----------------------قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ك-----------ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول ا----------------نه كان ولا يتكلم حتي خلق	947	-7092140057545258751	275	457.5	216	454	60.572689056396484	49	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2401	false	4271398493893250466	34	134	187	731	1615	300	الحمد ----الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم------------------ مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2401	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	160	260	837	1381	1590	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءة قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب م-تفقون ------------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	948	-7092140057545258751	519	1008.5	423	566	91.69611358642578	92	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2441	false	8043604623465322427	5	35	22	198	1538	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون --------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2441	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0948	true	-1020617496420964002	230	260	1207	1381	1590	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	948	-7092140057545258751	156	290.0	128	190	82.10526275634766	25	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2409	false	-331726015704644517	48	300	265	1480	1480	300	الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية ق-------ال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشر- كثير- فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان ---اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له محبسا قال لا قالوا فما يدريك انه ال-ه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان بعض خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ما شاء وهو روح غاءب- عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا ق--------------------------ال فوجدت له ح--------سا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في-	2409	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0949	true	8020517458515304593	29	271	157	1326	1474	300	الامام احمد وامثاله قول ا---------------------لجهمية النفاة قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله------------- فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا--- نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا ف--هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له م-جسا قال لا قالوا فما يدريك انه الاه قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النص-----------------------اري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو---ح الله من ذات الله فاذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خل----قه فيامر بما شاء وينهي ع--ما شاء وهو روح غاءبة عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال فشممت له رياحا قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في	949	-7092140057545258751	1094	2002.0	865	1265	86.48221588134766	202	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2410	false	-7372007522828951846	36	94	188	476	1512	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة واضل------- بشرا كثيرا و-تبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية	2410	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	0	58	0	290	1584	300	علي هءلاء الايات وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف----- به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية	950	-7092140057545258751	280	535.0	223	296	94.59459686279297	53	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2467	false	-2513049534590784444	25	57	116	267	1521	300	فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي---- صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا فبين	2467	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0950	true	7470915317062479088	3	36	17	171	1584	300	وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحا-يث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان	950	-7092140057545258751	141	263.0	109	155	90.96774291992188	28	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2419	false	1058928150866235924	113	212	647	1152	1586	300	فعند ذلك تبين للناس انهم ----------------------لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانيه فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قا-لوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن- الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما---- ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم الي	2419	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	62	163	280	790	1515	300	فعند ذلك تبين للناس انهم لا ياتون بشء وفي نسخة لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة ف----------------------اذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا -هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي فقالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح علي الله منتفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قولهم الي	955	-7092140057545258751	465	873.0	371	534	87.07865142822266	84	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2468	false	5342624162045581013	0	38	0	185	1485	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2468	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	87	123	407	587	1515	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا----- لهم	955	-7092140057545258751	176	341.0	140	185	95.1351318359375	35	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2485	false	-599302129033114628	273	300	1425	1551	1551	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم -قلنا-	2485	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	80	107	373	501	1515	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا	955	-7092140057545258751	123	230.0	97	129	95.34883880615234	24	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2486	false	5540170796383949119	0	55	0	283	1411	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي -قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن- الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما---- ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي	2486	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0955	true	-2745332930857339603	107	163	501	790	1515	300	قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي فقالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح علي الله منتفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قو-لهم الي	955	-7092140057545258751	268	501.5	214	290	92.4137954711914	46	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2419	false	1058928150866235924	157	212	869	1152	1586	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما---- ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم الي	2419	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	184	234	953	1215	1574	300	قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فبين ان الناس يعلمون بعقلهم انهم لا يثبتون شيءا وان المسلمين يعرفون انهم لا يعبدون شيءا وبين ان الجاهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع قو-------لهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون قولهم الي	957	-7092140057545258751	144	151.5	115	389	37.01799392700195	24	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2419	false	1058928150866235924	117	163	667	900	1586	300	انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانيه---------------------- فاذا قيل لهم ف---من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون	2419	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	30	73	142	354	1574	300	انهم لا يثبت----------------------------------------------ون في الخارج ربا خالقا للعالم ثم قال فاذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون	957	-7092140057545258751	170	296.0	133	259	65.6370620727539	32	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2468	false	5342624162045581013	0	27	0	129	1485	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء	2468	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	47	74	229	358	1574	300	من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء	957	-7092140057545258751	129	258.0	102	129	100.0	27	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2485	false	-599302129033114628	273	300	1425	1551	1551	300	فاذا قيل لهم---- من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم -قلنا-	2485	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	40	67	191	323	1574	300	فاذا قيل للجهمية من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا	957	-7092140057545258751	121	219.0	95	133	90.9774398803711	23	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2486	false	5540170796383949119	0	55	0	283	1411	300	قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما---- ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي	2486	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0957	true	-4765495592911484519	184	234	953	1215	1574	300	قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فبين ان الناس يعلمون بعقلهم انهم لا يثبتون شيءا وان المسلمين يعرفون انهم لا يعبدون شيءا وبين ان الجاهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع قو-------لهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يشعر انهم انما يقودون -قولهم الي	957	-7092140057545258751	143	144.0	114	390	36.66666793823242	23	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0483	false	-8204711542560155812	66	152	340	785	1556	300	وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غاف الجواب 56 والسلطان هو الحجة- المنزلة من عند الله كما قال تعالي--------------------------------------------- ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الرومك 35 وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 156 وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان-------- الاعراف	483	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0970	true	-4951516391819599218	178	246	916	1271	1540	300	وقال ال------ذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار-------------------------------------------------- والسلطان هو الكتاب المنزل- من السماء-- كما ذكر ذلك غير واحد من المفسرين وشواهده كثيرة كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله------------------------------------------------------------------------------------- ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان في سورة الاعراف	970	-7092140057545258751	243	409.0	191	499	48.69739532470703	43	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0303	false	387308575946156175	53	109	271	543	1519	300	في ال-----اسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms0989	true	-6216005664217670892	129	179	695	945	1583	300	في الامة واولهم ------ال----جعد بن درهم ض-حي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال----------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	989	-7092140057545258751	222	386.5	175	284	78.16901397705078	40	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0481	false	8921260976389417198	261	300	1293	1475	1475	300	الذي رواه الترمذي وغيره عن علي عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله -قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس-	481	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1003	true	-1269005072662248678	56	97	282	475	1516	300	الذي رواه الترمذي وابو نعيم من عدة طرق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها--- ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله فقال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس	1003	-7092140057545258751	160	276.0	126	197	81.21827697753906	30	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0482	false	-2967799338491895967	0	87	0	410	1484	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء و--------------------لا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد و-----------------لا تشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ---------------ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان------ هذا	482	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1003	true	-1269005072662248678	97	171	475	828	1516	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تختلف به الاراء ولا تلتبس به الالسن -----------------ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء----------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم وبسط الكلام علي مثل هذا	1003	-7092140057545258751	281	525.5	221	468	60.0427360534668	53	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0270	false	8460548692842323483	235	265	1296	1442	1627	300	كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمن----ا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح---- ان يتكلم في علمنا و	270	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1048	true	7999727007051395753	226	257	1150	1302	1543	300	كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم في علمنا --	1048	-7092140057545258751	143	266.5	114	154	92.85713958740234	27	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0748	false	7850894439057750094	28	60	140	287	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- خلق----- العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف---- منك فبك اخذ وبك اعطي هذا	748	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1069	true	-3848918014025606011	28	64	166	329	1652	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبك اعطي وبك	1069	-7092140057545258751	137	251.0	106	163	84.04907989501953	28	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0257	false	-5918106935390176359	127	180	665	908	1604	300	التوبة -24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------------------------------------قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	138	206	757	1075	1499	300	النساء 125 وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي الصحيحين انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	1102	-7092140057545258751	233	444.5	181	320	72.8125	49	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0882	false	7571149785278916608	131	210	723	1098	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبي------------ن صلي الله عليه وسلم	882	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	143	213	782	1111	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليل--------------------------------ا وفي الصحيحين انه -----------------------قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم	1102	-7092140057545258751	256	429.5	197	388	65.97937774658203	50	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0901	false	-7906491893484013008	82	137	436	692	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح------------------------------------------------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و--قال---------- صلي الله عليه وسلم	901	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	143	213	782	1111	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي الصحيحين انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم	1102	-7092140057545258751	235	418.5	183	329	71.42857360839844	50	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0914	false	-7333041694390706727	201	249	1015	1233	1491	300	وفي الصحيح عنه----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	140	206	768	1075	1499	300	وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي الصحيحين انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	1102	-7092140057545258751	217	414.0	169	307	70.68403625488281	48	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0915	false	7536249427103436441	151	213	784	1057	1502	300	الصحيح------------------------- انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر -بن ال--خطاب قال ---له يا رسول الله و الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال -----------فو الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	915	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	207	275	1079	1387	1499	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر رضي الله عنه قال والله يا رسول------- الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	1102	-7092140057545258751	258	456.5	198	315	81.9047622680664	54	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0256	false	1597471904684518150	102	132	529	697	1584	300	موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	256	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1104	true	1815631208934713476	0	30	0	168	1506	300	موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1104	-7092140057545258751	168	336.0	138	168	100.0	30	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms1556	false	791220558983454068	21	59	119	308	1565	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الل----ه تعالي---- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا وهذه	1556	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1105	true	1440957033592113776	249	288	1271	1467	1527	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالي قال اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما-لم انزل به سلطانا واما	1105	-7092140057545258751	173	314.5	138	197	87.8172607421875	31	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2469	false	5291086598758781735	19	58	84	307	1508	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم	2469	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	261	300	1322	1543	1543	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم-	1207	-7092140057545258751	221	432.0	183	223	99.10314178466797	37	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2694	false	-1651691457574412855	61	130	328	647	1527	300	ابو عمر بن عبد الب الجواب----------------------------------------------------- هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان -------وليس علي	2694	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1207	true	-2121072102654800182	107	182	573	930	1543	300	ابو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو--------- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش--- فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--كل مكان قال والدليل علي	1207	-7092140057545258751	284	518.0	222	379	74.93403625488281	55	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2392	false	-2186915635441073791	104	134	515	651	1467	300	ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سم-واته و ----قال بيد---ه مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	2392	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1267	true	-5563891912203042361	184	209	946	1069	1521	300	ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه--------------------- ان عرشه علي سماواته هكذا وقال باصابعه مثل القبة وانه لياط به اطيط الرحل الجديد براكبه	1267	-7092140057545258751	110	185.5	86	144	76.38888549804688	19	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0837	false	-7147908267960327971	194	234	942	1159	1502	300	العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار----- البقرة 165 و---قال تعالي	837	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1287	true	5198771730962578591	0	41	0	225	1615	300	العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار سورة البقرة 165167 وقال تعالي	1287	-7092140057545258751	215	421.0	176	225	95.55555725097656	38	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2732	false	7396131559469039644	154	258	849	1434	1660	300	قال ابو القاسم بن عساك الجواب وانما كان انتشار ما ذكره ابو بكر البيهقي من المحنة واش-عار ما اشار باطفاءه في رسالته من الفتنة مما تقدم به من سب حزب ------ابي الحسن الاشعري في دولة السلطان ظفرلنك ووزيره ابي نصر منصور بن محمد الكندري وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزليا رافضيا فلما امر السلطان بلعن المبتدعة علي المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الاشعرية باسماء ارباب البدع وامتحن الاءمة الاماثل وقصد الصدور الافاضل وعزل ابا عثمان ال--صابوني عن الخطابة بنيسابور وفوضها الي بعض الحنفية------------ وخرج الاستاذ ابو القاسم اب-و المعالي الجويني عن البلد فلم يكن الا يسيرا حتي مات--------- ذلك السلطان	2732	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	56	157	287	851	1632	300	قال ابو القاسم بن عساكر------ وانما كان انتشار ما ذكره ابو بكر البيهقي من المحنة واستعار ما اشار باطفاءه في رسالته من الفتنة -ما تقدم به من سب حزب الشيخ ابي الحسن الاشعري في دولة السلطان طغرلبك ووزارة ابي نصر الكن--------------دري وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزليا رافضيا فلما امر السلطان بلعن المبتدعة علي المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الاشعرية باسماء ارباب البدع وامتحن الاءمة-------------------- الافاضل وعزل ابا عثمان النيسابوري عن --خطابة -نيسابور وفوضها الي بعض الحنفية فام الجمهور وخرج الاستاذ ابو القاسم وابو المعالي ع--------ن البلد ثم ذكر زوال تلك المحنة في دولة ابن ذلك السلطان	1325	-7092140057545258751	494	890.5	402	616	80.19480895996094	78	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2736	false	6116589461024142301	9	58	53	337	1515	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك	2736	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1325	true	-2985780897415286420	251	300	1349	1632	1632	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك-	1325	-7092140057545258751	283	561.0	235	284	99.64788818359375	48	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2494	false	-1713337731163730272	251	300	1289	1518	1518	300	الاقرار ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و-- الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة------- حق وان-	2494	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	57	103	317	534	1496	300	انا نقر ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد--- من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان	1326	-7092140057545258751	201	350.0	158	239	84.10041809082031	38	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2495	false	6627843546173074192	1	54	6	244	1489	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 وان---------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان الم------ءدة 64 وان--------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم	2495	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	101	171	527	846	1496	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما --------------------------------قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا سورة	1326	-7092140057545258751	195	349.0	150	351	55.55555725097656	40	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2497	false	729356746951562374	152	194	793	985	1581	300	يبتدعوا في دينهم ما----- لم ياذن به الله ويقرون-------------------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا----- الفج الجواب 22 وان الله يقرب من خلق-ه كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----- ق 16	2497	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	196	246	969	1193	1496	300	نبتدع-- في دين الله بدعة لم ياذن--- الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر------ 22 وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16	1326	-7092140057545258751	160	234.5	122	241	66.39004516601562	31	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2736	false	6116589461024142301	58	230	337	1182	1515	300	معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول- مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي----- طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن- 27 وان له يدين كما قال رب يداه مبسوطتان----- الماءدة 64 و----قال لما خلقت بيدي طه---- 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم	2736	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	0	171	0	846	1496	300	معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء--- من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام سورة طه 27 وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان سورة الماءدة 64 وكما قال لما خلقت بيدي سورة ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا سورة	1326	-7092140057545258751	813	1550.0	647	865	93.98844146728516	157	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2739	false	4737076425900712759	77	159	412	790	1563	300	ونقول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا----- الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----- ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني----- النجم 8 9	2739	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1326	true	-502027974014258587	176	260	866	1253	1496	300	ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر------ 22 وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني سورة النجم 8 9	1326	-7092140057545258751	366	688.5	285	394	92.89340209960938	77	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2384	false	-8178367528698998896	34	101	176	533	1627	300	الله بن احمد وحنبل بن اسحاق وابي بكر الاثرم وخشيش بن اصرم شيخ ابي داود ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن ابي عاصم والحكم بن معبد الخز-----------------------------------------------اعي وابي بكر الخلال واب------------------------ي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي -بكر الا---جري وابي الحسن الدارقطني كتاب الصفات وكتاب الرءية وابي عبد الله بن منده وابي عبد الله بن بطة وابي قاسم اللالكاءي وابي عمر الطلمنكي	2384	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1329	true	-4251260762184445593	9	65	58	368	1642	300	الله بن محمد الجعفي------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكم بن معبد الخزاعي وحشيش بن اصرم النساءي وحرب بن اسماعيل الكرماني وابي بكر الخلال ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي نعيم الاصبهاني وابي الحسن الدارقطني وابي حفص بن شاهين ومحمد بن اسحاق ------بن منده وابي عبد الله بن بطة وا--------------------بي عمر الطلمنكي	1329	-7092140057545258751	191	300.0	152	432	44.21296310424805	28	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2382	false	-8770416359825458457	66	109	338	569	1565	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات اياتها عند العوام ولا يكتب بها ا--------لي البلاد ولا -في	2382	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1352	true	-5982407092674462797	171	212	824	1031	1493	300	حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد و-----------يطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام قال وقال احمد بن حنب-----ل لا ي-فلح صاح---ب الكلام ا-------------بدا ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا وفي	1352	-7092140057545258751	151	204.0	117	249	60.64257049560547	21	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2639	false	3703632070781179988	252	300	1335	1579	1579	300	محمد بن خويز منداد --------امام المالكية في وقته في العراق في الكلام الذي ذكره عنه ابو عمر ابن عبد البر ---قال اهل البدع والاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو-	2639	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1357	true	-3494387844870105156	206	241	1025	1208	1489	300	محمد بن خويز منده البصري الامام المالكي وقد ------------------------------------------------------------قال ان اهل الاه-------واء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو------ من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو	1357	-7092140057545258751	160	274.5	130	256	62.5	27	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0817	false	7365546676761697563	191	253	1001	1353	1627	300	مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر ا------------------------------------------------------------لله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	817	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1369	true	-4426542920599020080	56	156	295	821	1536	300	مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم ونهي عن الخروج علي اءمة الظلم وامر بالصبر عليهم وكان يجلد رجلا يشرب الخمر فلعنه رجل فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وجاءه ذو الخويصرة التميمي وبين عينيه اثر السجود فقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل فقال ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل ثم قال يخرج من ضءضء هذا اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1369	-7092140057545258751	262	438.0	214	526	49.80988693237305	43	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms1743	false	4673737288021262803	9	92	43	457	1539	300	يا محمد ع-دل فانك لم تعدل -قال ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال له بعض الصحابة دعني اضرب عنق هذا فقال انه يخرج من ضءضءي هذا قو--م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1743	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1369	true	-4426542920599020080	93	156	499	821	1536	300	يا محمد اعدل فانك لم تعدل فقال------------------------------------------------------- ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل ثم قال---------------------------------------- يخرج من ضءضء- هذا اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1369	-7092140057545258751	310	557.0	248	418	74.16268157958984	57	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms1949	false	-2930947197799731383	20	57	102	312	1628	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1369	true	-4426542920599020080	119	156	611	821	1536	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1369	-7092140057545258751	210	420.0	173	210	100.0	37	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2003	false	1746176140515608007	194	231	1062	1272	1646	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2003	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1369	true	-4426542920599020080	119	156	611	821	1536	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1369	-7092140057545258751	210	420.0	173	210	100.0	37	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2056	false	4995618116209598748	101	138	533	743	1593	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2056	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1369	true	-4426542920599020080	119	156	611	821	1536	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1369	-7092140057545258751	210	420.0	173	210	100.0	37	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2077	false	-5220050758693994102	127	164	624	833	1565	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2077	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1369	true	-4426542920599020080	119	156	611	821	1536	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1369	-7092140057545258751	209	413.0	172	210	99.52381134033203	36	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2638	false	6677482971590247676	111	153	613	833	1603	300	سمعت ابي يقول قلت لابي العباس ابن سريج ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	2638	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1371	true	6003856806104353178	215	257	1122	1342	1572	300	سمعت ابي يقول قلت لابي العباس -بن سريج ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	1371	-7092140057545258751	216	419.0	174	221	97.73755645751953	40	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2639	false	3703632070781179988	184	249	976	1318	1579	300	ابو نصر السجزي في رسالته الي اهل اليمن ولقد حكي لي محمد بن عبد الله المالكي المغرب--------ي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين انه قال الاشعري اقام-------- اربعين سنة علي الاعتزال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نص الجواب هذا كلام خبير بمذهب الاشعري	2639	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1394	true	-7271736887534941090	65	124	356	672	1697	300	ابو نصر السجزي في الابانة قال-------------- حك---ي محمد بن عبد الله-------- المغربي المالكي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين قال------------ اقام الاشعري اربعين سنة علي الاعتزال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نصر و-----هذا كلام خبير بمذهب الاشعري	1394	-7092140057545258751	284	507.5	229	358	79.3296127319336	49	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0305	false	5825818554202563159	130	180	654	900	1522	300	يقول القران مخلوق فلما ناظر الشافعي----------- وقال -له القران مخلوق قال له الشافعي كفرت ب الله العظيم ذكره ابن ابي حاتم في الرد علي الجهمية قال كان في كتابي عن الربيع بن سليمان قال حضرت الشافعي او حدثني ابو شعيب الا اني اعلم---- حضر عبد الله بن عبد الحكم ويوسف	305	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1399	true	-3685650095647064871	264	300	1397	1578	1578	300	يقول --------------لما -كلم الشافعي حفصا الفرد فقال حفص القران مخلوق قال له الشافعي كفرت با-لله العظيم و------------------------------------------------------عن الربيع ق----------ال حضرت الشافعي او حدثني ابو شعيب الا اني اعلم انه حضر عبد الله بن عبد الحكم ويوسف-	1399	-7092140057545258751	156	236.5	124	262	59.54198455810547	25	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2457	false	3739067657727396758	235	275	1214	1436	1572	300	يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان اعراض مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة من لون وطعم وراءحة وحرارة وبرودة ومحبة وغير ذلك وان الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما ووافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك حفص الفرد وغيره	2457	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1399	true	-3685650095647064871	77	169	413	887	1578	300	يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان اعراض مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة وان------------------------------------------------ الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما وكان يزعم ان كل ما تولد عن فعله كالالم الحادث عن الضربة وذهاب الحجر الحادث عن الدفعة فعل لله سبحانه وللانسان وكان يزعم ان معني ان الله عالم قادر انه ليس بجاهل ولا عاجز وكذلك كان يقول في ساءر صفات الباري لنفسه قال وكان يزعم ان الله سخلق حاسة سادسة يوم القيامة للمءمنين يرون بها ماهيته اي ما هو قال وقد تابعه علي ذلك حفص الفرد وغيره	1399	-7092140057545258751	168	298.0	137	522	32.18390655517578	29	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0305	false	5825818554202563159	180	237	900	1195	1522	300	بن عمرو بن يزي--------------------------------------د فسال حفص عبد الله --------------قال ما تقول في القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما اشار الي الشافعي فسال الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة فقال الشافعي بالحجة----- بان القران كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال اراد الشافعي قتلي	305	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1400	true	751894703077404904	0	66	0	348	1520	300	بن عمرو بن يزيد وحفص الفرد وكان الشافعي يسميه المنفرد فسال حفص عبد الله بن عبد الحكم فقال ما تقول في القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه فكلاهما اشار الي الشافعي فسال الشافعي واحتج عليه فطالت فيه المناظرة فقام الشافعي بالحجة عليه بان القران كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد فق----ال اراد الشافعي قتلي	1400	-7092140057545258751	285	536.0	229	352	80.96591186523438	49	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0308	false	8023748201987284469	206	233	1038	1189	1579	300	كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا يقوله غلاة الجهمية كابن عربي وامثاله يقولون- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	308	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1408	true	-7997135134764645482	240	264	1258	1383	1579	300	كل كلام في الوجود كلامه كما فعل ذلك حلولي---------------------------ة الجهمية كابن عربي وغيره حيث قالوا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	1408	-7092140057545258751	95	154.5	75	152	62.5	17	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2714	false	8365474690318887311	77	123	369	612	1528	300	ان يكون كل كلام خلقه الله في محل كلاما له فيكون انطاقه للجلود كلاما له بل يكون انطاقه لكل ناطق كلاما له والي هذا ذهب الاتحادية من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهمية الحلولية الذين يقولون ان وجوده عين الموجودات فيقول قاءلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظ-مه	2714	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1408	true	-7997135134764645482	215	264	1141	1383	1579	300	ان يكون كل كلام خلقه الله كلام----------ه فيكون انطاقه لما انطقه-------------------------------------------------------------- من المخلوقات كلاما له ومن عرف ان الله خالق كل شء لزمه ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه كما فعل ذلك حلولية الجهمية كابن عربي وغيره حيث قالوا-------------------------------- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	1408	-7092140057545258751	104	140.5	82	346	30.057804107666016	18	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0479	false	1506750273819871683	236	275	1173	1369	1484	300	بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وكقول علي عليه السلام-- حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحب-ون ان يكذب الله ورسوله	479	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1440	true	8713911907576517335	156	194	775	963	1538	300	لمن يعجز عن معرفته كما قال ا---------بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقا-ل علي رضي- الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتريدون ان يكذب الله ورسوله	1440	-7092140057545258751	156	264.0	122	199	78.39196014404297	27	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0472	false	3941892694808326724	229	299	1311	1667	1669	300	ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 57 58 الي قوله------ ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون----- النحل	472	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1458	true	-5326118151075160180	66	135	348	703	1549	300	ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم------------ الي قوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون سورة النحل	1458	-7092140057545258751	344	667.5	277	367	93.73297119140625	66	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0473	false	-877359171337954328	2	48	11	253	1543	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون----- الزخرف 16 19 وقال تعالي	473	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1458	true	-5326118151075160180	232	279	1182	1429	1549	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون سورة الزخرف 15 19 فقال تعالي	1458	-7092140057545258751	240	471.0	194	247	97.1659927368164	44	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms2392	false	-2186915635441073791	45	98	225	481	1467	300	صلي الله عليه وسلم ايضا فيما يروي عن ربه-- شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اول--------------------د واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2392	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1471	true	-8366501166965050549	1	59	6	284	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	1471	-7092140057545258751	237	448.0	187	278	85.25180053710938	47	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0350	false	1745921848531486002	102	177	528	893	1492	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ان م-----ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اجادب امسكت الماء فسقي الناس وز-----رعوا واصاب منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما ارسلت به--------------------- ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	350	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1492	true	-8960011726823081693	94	171	502	879	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فشرب الناس وسقوا ورعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم ي-------------------قبل هدي الله الذي ارسلت به	1492	-7092140057545258751	321	599.5	251	396	81.06060791015625	60	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0285	false	-8079681701707489639	53	98	272	505	1495	300	في الصحيحين عنه----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث--------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	285	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1505	true	5881944748081171215	190	251	977	1296	1543	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	1505	-7092140057545258751	225	419.0	180	320	70.3125	41	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0350	false	1745921848531486002	102	177	528	893	1492	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ان م-----ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اجادب امسكت الماء فسقي الناس------ وزرعوا واصاب منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما ارسلت به--------------------- ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	350	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1506	true	7699941401172464244	197	274	1039	1417	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فشرب الناس وسقوا وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم ي-------------------قبل هدي الله الذي ارسلت به	1506	-7092140057545258751	322	602.0	252	397	81.10831451416016	61	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0398	false	8865838774117448514	104	213	544	1137	1610	300	الله -ابن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانكم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخ الجواب حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزول القران وذكر الحديث بطوله ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الناس وتلقاه اصحابه عنه الايمان والقران حروفه ومعانيه وذلك مما اوحاه الله اليه كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا	398	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1506	true	7699941401172464244	0	42	0	232	1551	300	الله وابن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانتم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا	1506	-7092140057545258751	228	400.5	186	594	38.38383865356445	38	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0861	false	-5854316167807289830	271	296	1367	1531	1548	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما----- الاحزاب 73	861	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1510	true	-4350222695784387146	265	291	1463	1632	1675	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما سورة الاحزاب 72	1510	-7092140057545258751	163	318.0	138	169	96.44970703125	24	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0441	false	7260046797662236127	245	282	1250	1427	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة -رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	441	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1511	true	-7241936468933082543	3	40	17	195	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فرجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	1511	-7092140057545258751	177	349.0	140	178	99.43820190429688	36	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms1556	false	791220558983454068	22	59	123	308	1565	300	صحيح مسلم------ عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الل----ه تعالي اني---- خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا وهذه	1556	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1707	true	1573959412034898045	110	150	520	719	1457	300	صحيح مسلم وغيره عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تعالي انه قال خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذا	1707	-7092140057545258751	171	309.0	136	199	85.92964935302734	31	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0441	false	7260046797662236127	243	289	1242	1459	1516	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار فهذان القسمان كما قال من -قال في	441	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1729	true	8146336527445881358	254	299	1316	1527	1531	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار فاذا----- كان هذا --فيمن يقضي في	1729	-7092140057545258751	198	366.5	154	218	90.82569122314453	39	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0894	false	-1053074716203445044	189	220	1008	1157	1536	300	قال تعالي ما اصاب من مص-----------------------------------------------------------------------------------------يبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه----- التغابن 11 قال بعض----- السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	894	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1735	true	-5137308492240924753	62	114	303	550	1453	300	قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها سورة الحديد 22 وقال ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن با-لله يهد قلبه سورة التغابن 11 قال طاءفة من السلف هو العبد تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	1735	-7092140057545258751	141	256.0	111	248	56.85483932495117	26	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms1556	false	791220558983454068	25	58	136	303	1565	300	عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا	1556	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1742	true	8688274995649930605	178	211	909	1075	1570	300	عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	1742	-7092140057545258751	148	277.5	118	167	88.62275695800781	28	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0004	false	7743623183635001908	263	300	1285	1442	1442	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم-	4	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms1821	true	-1803643776240812910	122	159	585	745	1467	300	من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	1821	-7092140057545258751	156	300.5	120	160	97.5	36	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0257	false	-5918106935390176359	114	180	599	908	1604	300	والذين امنوا اشد حبا لله----- البقرة 165 وقال احب-------------------------------------------------- اليكم من الله ورسوله----- التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	126	202	644	998	1504	300	والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 فليس لاحد ان يحب شيءا مع الله واما الحب لله فقال تعالي احب اليكم من الله ورسوله سورة التوبة 24 وقال----------------- صلي الله عليه وسلم في الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2034	-7092140057545258751	275	505.0	213	371	74.12399291992188	58	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0901	false	-7906491893484013008	83	143	442	725	1569	300	صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان	901	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	155	207	785	1026	1504	300	صلي الله عليه وسلم------ في الص-------حيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في ال-----------------------نار وفي الحديث ا------وثق عري الايمان	2034	-7092140057545258751	230	429.0	179	283	81.27208709716797	46	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms0914	false	-7333041694390706727	204	249	1030	1233	1491	300	صلي الله عليه وسلم---------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	155	202	785	998	1504	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2034	-7092140057545258751	203	396.5	158	213	95.30516052246094	45	JK001414-ara1	JK000362-ara1
JK001414-ara1.ms1556	false	791220558983454068	21	58	119	303	1565	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-----ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا	1556	-6184724435626528876	JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	10	47	51	234	1504	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	2034	-7092140057545258751	174	331.0	138	189	92.06349182128906	32	JK001414-ara1	JK000362-ara1