id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	70	94	393	513	1603	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	40	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0184	false	-4827056601257301630	119	143	592	712	1521	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	184	-3215109202509584686	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	0	30	0	137	1542	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ------ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف الله------------- احق ان يستحيي منه	61	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0277	false	-5429042083312898307	4	36	16	169	1443	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال فان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف-الله تبارك وتعالي احق ان يستح-ي منه	277	-3215109202509584686	118	199.0	92	156	75.64102935791016	22	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0275	true	-2269756059399806406	269	300	1373	1518	1518	300	عبد الله بن عكيم---- اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام -------------------------------احمد وقال ما-	275	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0037	false	6316016902130922964	20	57	101	280	1545	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته-- بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما	37	-3215109202509584686	135	230.0	106	181	74.58563232421875	25	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0366	true	-8971720214354547103	52	94	266	473	1477	300	فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه--------------------------------------------------- واما نفس التراب------------------------- فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد--- عليه	366	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1100	false	-5258015654220999045	118	214	612	1088	1535	300	وما خلق الله خلقا اكرم عليه من نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كما دلت عليه البراهين واما نفس --تراب تربته صلي الله عليه وسلم فليس هو افضل من الكعبة------------- بل الكعبة افضل منه قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح قال في الفروع فدل كلام احمد والاصحاب علي ان التربة علي الخلاف ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد قط عليه	1100	-3215109202509584686	190	313.5	150	491	38.696537017822266	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	75	174	367	853	1466	300	لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به-- في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم---------------------- وكذلك ان سب التوراة التي عندهم ----------بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله	382	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3303	false	6911708641142666041	14	118	69	575	1463	300	لاحد ان يلعن التوراة--- من اطلق لعنها----------- يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما من لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس عليه في ذلك اي لانه قد غير وبدل بل شرعنا نسخ ساءر الشراءع وكذلك ان سب التوراة التي عندهم اي اليهود بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله	3303	-3215109202509584686	445	831.5	352	520	85.57691955566406	89	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	59	107	302	562	1550	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم----------------------------------------------- بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع --	389	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0575	false	4150528011481572620	28	75	140	384	1524	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في الب-----------------------------------------------------------------يوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع ك	575	-3215109202509584686	195	369.5	158	309	63.10679626464844	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0400	true	-6179751287283118743	151	193	738	933	1447	300	قال من الفقهاء ان الشمس تك-سف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي--- فيه	400	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0640	false	-6332066540971725693	118	155	620	797	1555	300	قال من الفقهاء ان الشمس تنخسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا------- الواقدي في قوله ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاش---------ر وهو------ الذي انكسفت فيه	640	-3215109202509584686	161	276.0	124	199	80.90452575683594	31	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0403	true	2567389724185546770	54	139	262	679	1537	300	صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه و-------------------------سلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	403	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0637	false	-8584895406731988368	227	294	1188	1520	1548	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا--- ادني من الركوع الاول---------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	637	-3215109202509584686	293	560.0	232	448	65.40178680419922	58	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	73	179	366	889	1508	300	فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه------------- فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذا لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين و المسند---------- عن ابي سلمة سعيد بن يزيد --------قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم -----------------------------وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم خالفوا	556	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0301	false	-7341371345049161047	42	120	219	616	1585	300	فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود و تسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في الطاهر منها اي--------------- من الن---------عال قاله الشيخ تقي ال---دين وغيره للاخبار منها عن ابي سلمة-------- يزيد بن سعيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه وقال صاحب النظم الاولي حافيا و يسن الاحتفاء احيانا لحديث فضالة بن عبيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا	301	-3215109202509584686	221	295.5	168	599	36.89482498168945	36	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	224	300	1090	1470	1470	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه -فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبوه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا-	754	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3456	false	7045313568108768086	196	271	1091	1469	1597	300	العامي--- عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه وفيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يح-بون ذلك والذين يوجبون يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا	3456	-3215109202509584686	371	716.0	297	382	97.12042236328125	70	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	0	29	0	128	1455	300	مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم -لا يسلم الا لغرض دنيوي او	755	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3456	false	7045313568108768086	271	300	1469	1597	1597	300	مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم ولا يسلم الا لغرض دنيوي او-	3456	-3215109202509584686	127	244.0	99	129	98.44961547851562	28	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	29	177	128	833	1455	300	يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في ام الجواب ان لا يعدل---- ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله------ ورسوله فان الله------ فرض -------طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم علي كل احد في كل حال	755	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3457	false	2651305817549250312	0	61	0	286	1513	300	يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها --ودنيا يصيبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني----------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر------ ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله تعالي ورسوله فان الله تعالي فرض طاعته وطاعة رسوله علي كل -------------------احد في كل حال	3457	-3215109202509584686	258	439.0	202	728	35.43955993652344	51	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms0829	true	2378272793258965825	191	242	957	1196	1517	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث وانشد----------------- قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا	829	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1123	false	-6236889468588680212	140	217	651	1000	1433	300	يوم عرفة لا -----------------------------------------------------------------------اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر-------------------------- ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وما في --	1123	-3215109202509584686	119	55.5	92	448	26.5625	23	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1042	true	8115884451641735708	185	227	935	1160	1542	300	وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف	1042	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0145	false	2369240838354576022	173	213	911	1130	1567	300	وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره وان- كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك--- الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب ل--تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف	145	-3215109202509584686	216	412.5	176	225	96.0	38	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	179	250	896	1251	1489	300	طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عم الجواب طلاق الثلاث واحدة فقال عم الجواب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن ع--------------------------------------------------------باس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر	1142	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2738	false	-4066662824303621531	212	295	1006	1397	1419	300	طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر------ طلاق الثلاث واحدة رواه ابو داود فقد قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه قال ادفعه ب--------رواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه خلافه انها ثلاث وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون وا------حدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر	2738	-3215109202509584686	189	278.5	148	411	45.98540115356445	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	248	285	1263	1432	1498	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود	1226	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1867	false	8866035505282857073	240	275	1153	1312	1421	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ------ابو داود	1867	-3215109202509584686	154	280.0	119	170	90.5882339477539	30	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	169	201	858	1028	1529	300	عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1239	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1368	false	5271519016220671394	178	209	908	1074	1536	300	عن ابن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1368	-3215109202509584686	166	325.5	135	170	97.64705657958984	31	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1247	true	9147388372936319568	98	139	504	706	1479	300	ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت -----------ان رسول ------الله صلي الله عليه وسلم	1247	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3240	false	6796168386483811837	140	184	720	938	1497	300	ان عمر قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خ-مر العقل متفق عليه ويسمي كل شراب اسكر خمرا لقوله صلي الله عليه وسلم	3240	-3215109202509584686	187	337.5	146	219	85.38813018798828	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1258	true	-5715946870651301407	160	215	772	1051	1502	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او -طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز وعن- عمر بن الخطاب قال اربع جاءزات اذا تعلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	1258	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2511	false	-1380367953988422072	141	186	703	936	1520	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه ----------الترمذي -------------------وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او -عتق لاعبا---- جاز وقال عمر-------------- اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	2511	-3215109202509584686	213	356.5	170	290	73.44827270507812	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	217	241	1094	1210	1505	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه	1364	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1521	false	-7135631124432176957	277	300	1370	1480	1480	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- رواه-	1521	-3215109202509584686	110	208.0	88	116	94.82758331298828	23	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1460	true	4702182252606627703	0	88	0	433	1453	300	ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزغ الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقه------ا فقال لها هل لك ان تعطي ذا الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه -ذلك قال نعم فتزوجها فدخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويله غلب علي امراتي فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاء- الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال	1460	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2573	false	3946530933691796651	212	300	1050	1484	1484	300	ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها ثلاثا فقال---- هل لك ان تعطي ذا الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها فدخل بها فلما اصبحت -دخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار وقال- يا ويله غلب علي امراته فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال-	2573	-3215109202509584686	421	805.5	335	441	95.46485137939453	80	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1460	true	4702182252606627703	88	141	433	690	1453	300	ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك اتطلق امراتك فقل --و الله لا اطلقها فانه لا يكرهك والبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي شرف ذا الرقعتين فدخل عليه فقال له اتطلق امراتك قال لا و الله لا اطلقها فقال له عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط	1460	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2574	false	3654663541825096573	0	50	0	249	1541	300	ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك --طلق امراتك فقل لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال--- اتطلق امراتك قال لا و-الله لا اطلقها -قال ---عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط	2574	-3215109202509584686	241	443.0	192	259	93.0501937866211	46	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1608	true	-1671287326736822713	174	232	910	1194	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه لم يكن عما فعل هو واصحابه في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فما يضاف ذلك ويسلم الارض ومما ي---------------------------صاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	1608	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1773	false	8958033326352215223	239	279	1195	1398	1499	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك ب---------ل هو محمول علي ما روي البخار--------------------------ي عنه -----------------قال ----------------------------كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فرب----------------------------ما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	1773	-3215109202509584686	145	223.0	115	311	46.62379455566406	25	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1622	true	-3558203859657857090	248	300	1400	1661	1661	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا-	1622	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1377	false	1190171726416035708	11	62	54	312	1537	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا	1377	-3215109202509584686	256	498.0	206	262	97.70992279052734	49	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1623	true	3421507088384851847	0	93	0	483	1566	300	ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسل------------م الولاء	1623	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1377	false	1190171726416035708	62	155	312	773	1537	300	ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد وقوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء	1377	-3215109202509584686	375	674.0	295	526	71.29277801513672	73	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1718	true	-3935732531541025591	73	122	372	617	1483	300	واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع------- الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	1718	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2113	false	3433095578027296817	207	243	1059	1252	1557	300	فاقارب الواقف الفقراء احق- من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة و----------------------------------------------------اذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتشقيص كفاية اقارب الوا------قف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	2113	-3215109202509584686	173	308.0	138	252	68.65079498291016	28	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1722	true	454288319315934158	201	247	1080	1335	1632	300	الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له------------- ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره--------------------------------------- وله -------------ان يفرض له --------------------------------------------علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقد--ر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل	1722	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2130	false	7991503085193429265	220	288	1126	1476	1523	300	الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب --اموال الاوقاف- عند المصلحة كما له اي ولي الامر ان ينصب --دواوين-------- لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره مما يءول الي بيت المال من تركات ونحوها وله اي ولي الامر ان يفرض له اي للمستوفي علي حساب اموال الاوقاف او غيرها علي عمله ما يستحقه مثله من--- مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه واذا قام المستوفي بما عليه من العمل	2130	-3215109202509584686	197	287.0	158	366	53.825138092041016	30	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1737	true	3468685293109656716	111	164	595	878	1574	300	والمباحية و-من يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او ا------نه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه----- العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة	1737	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3309	false	8859168775564757475	261	300	1296	1513	1513	300	والاباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم او يعتقد انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة-	3309	-3215109202509584686	200	372.0	164	295	67.7966079711914	32	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	70	131	342	636	1503	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب------------ فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا الجواب الحمد لله نعم يجوز بل يجب----- في هذه الحال- ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن و الله ---	1751	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2051	false	5158027661263022365	235	288	1197	1450	1513	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي من البدو فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث ----لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه--------------------------------------------- بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيع-------------ه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمه علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن لربه قاله	2051	-3215109202509584686	220	383.5	173	315	69.84127044677734	41	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	46	153	233	754	1522	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحل-------------------------------------------------------------------------ها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه	1791	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2573	false	3946530933691796651	38	136	190	669	1484	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ق--------------------------------------------ال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وعن نافع بن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال كنا نعده علي ------------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم -------------انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال------------------------------------------------- من يخادع الله يخدعه	2573	-3215109202509584686	242	282.5	189	732	33.06010818481445	45	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1805	true	-4992744842160275	71	196	381	1006	1499	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل -------------------------------------------------------وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم في بني تميم لا ازال احبهن بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن -----------------------------------------------------------------------ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم	1805	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1218	false	-6208443003151461512	38	148	195	748	1530	300	ابي ه-----------------ريرة لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسل------------م سمعته ----------------------------يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه ولانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم ومن لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم م---------------------------------ن علي ابي عزة الشاعر يوم بدر وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي العاص بن الربيع وعلي ثمامة بن اثال وفداء بمسلم للاية ولما روي عمران بن حصين ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1218	-3215109202509584686	323	522.5	253	781	41.357234954833984	60	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	221	298	1093	1450	1457	300	اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان الجواب الحمد اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا----- لم يقبل قوله في اسق-اط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثلا ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل	1879	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2953	false	1351012325642590071	246	292	1226	1441	1487	300	اقر ---الزوج انه طلقها----- من مدة تزيد علي العدة ان كان------------------------------------------------------------ فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله قاله -------------------------------------------------------------في الاختيارات وان -------------كان عدلا غير متهم مثل- ان كا-ن غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من---- كذا وكذا قبل	2953	-3215109202509584686	175	255.5	133	363	48.20936584472656	34	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	98	177	507	902	1523	300	عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبدل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	1913	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3468	false	-2204725654552935168	230	270	1137	1337	1500	300	عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	3468	-3215109202509584686	198	376.0	158	395	50.126583099365234	39	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	91	120	455	601	1467	300	--تلجء------ة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم	1916	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2154	false	904835302043319358	270	300	1471	1623	1623	300	التلجءة باطلة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ين-زعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم-	2154	-3215109202509584686	144	266.5	116	154	93.5064926147461	27	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	240	279	1172	1359	1456	300	فالصدقة افضل---------------------------------- الا ان يكون في الهدية معني تكون------ به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل---- الاهداء لقريب يصل به رحمه و-----------اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1918	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2155	false	-589889424503885998	199	250	1040	1281	1521	300	والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون في الهب-ة معني تكون الهبة به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل هذا الاهداء لقريب يصل به رحمه او الاهداء لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2155	-3215109202509584686	183	319.0	144	242	75.61983489990234	33	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	189	250	935	1250	1486	300	علي ان توهبه الص-------داق وتبريه علي ان يطل--------------------------------------قها فابراته ثم طل--------------------------------قها كان ذلك طلاقا باءنا-------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال لها------ ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرات-ني طلقتك ونحو ذلك من --عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها او انها ابراته علي ان يطلقها وام---------------------------------------------ا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي	1922	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2709	false	339526948091123488	196	294	986	1490	1521	300	علي ان ت-هبه الزوجة الصداق وتبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان ال--طلاق- باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذلك لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها و--انها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ وياتي نظيره في كنايات الطلاق وقال ايضا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو---- رجعي	2709	-3215109202509584686	286	463.5	228	514	55.642024993896484	45	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2007	true	3298785237303377606	216	273	1063	1367	1494	300	علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات----------------------------------------------- فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه واما برها فليس -لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم----------------------------------- مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز ل------------------------------------------------هم اقامة الحد عليها	2007	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3039	false	5382945923996866868	102	184	524	934	1517	300	علي عصبة المراة منع---------ها من المحرمات بل كل من قدر علي ذلك وجب عليه لانه نهي عن منكر فان لم تم-نع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه لانه قطيعة لها ولكن ينهي-- ويداريها ولا يجوز لهم اي لعصبات المراة اما كانت او غيرها مقاطعتها بحيث تتمكن م-----ن السوء بل ينهونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة --------كسوها يقوم بذلك من وجب عليه نفقتها علي ما تقدم في النفقات وليس لهم اقامة الحد عليها	3039	-3215109202509584686	228	342.0	181	435	52.41379165649414	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	234	285	1138	1392	1467	300	صلي الله عليه وسلم هل يءلف تحت الارض ام لا الجواب الحمد ---لا يجوز ا-----------------------لتداوي بالخمر وغيرها من الخباءث لما رواه واءل بن حج الجواب ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عن-------------ها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه	2037	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3240	false	6796168386483811837	180	235	919	1179	1497	300	صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ابو داود ولا يجوز شربه اي المسكر للذة ولا لتداو-------------------------- لما روي- واءل بن حجر------ ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه وكره له ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه	3240	-3215109202509584686	184	287.5	143	293	62.79863357543945	34	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2051	true	-8461973312868773849	169	259	915	1381	1573	300	الكفار- وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق------------------------------------- ولا يردها الي من اشتري منه----م الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعون عن شرب الخمر وشراءها وبيعها فاذا اشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا ---------لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف -----------في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي ال-عوض	2051	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1309	false	-5701808268977552944	120	198	626	1020	1550	300	السلطان وللسلطان ان ياخذ منهم الاثمان---- التي قبضوها من ما--ل المسلمين بغير حق لبطلان بيع الخمر وتحريم الاعتياض عنه ولا ترد-- الي من اشتري بها منهم الخمر فلا يجمع له بين العوض والمعوض------------------------------------------------------------------------------- ومن باع خمرا للمسلمين لم يملك ثمنه لحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه و------------------------------------------------يصرف ما اخذ منه في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان المعاض قد استوفي المعوض	1309	-3215109202509584686	254	384.0	198	529	48.01512145996094	42	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2110	true	-3862833844132960292	59	90	293	461	1541	300	ويحرم منع المحتاج الي الطهارة -------------------------------------------------------ولو وقفت علي طاءفة معينة في -----رباط ولو----- في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدرت ان -لواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء	2110	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0056	false	7759703917302916577	221	262	1205	1438	1627	300	ويحرم منع المحتاج الي الطهارة بتشديد الهاء اي الميضاة المعدة للتطهير والحش قال الشيخ ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر- ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء	56	-3215109202509584686	164	289.0	134	234	70.0854721069336	25	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2111	true	3731005607842343566	124	180	682	984	1590	300	الاءمة علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها و------------ينبغي تاديب من اعتاده وكذا بقية العبادات لا يستحب النطق بها الا الاحرام وغيره قال ابو داود لاحمد يقول قبل الاحرام شيءا والجهر بلفظها---- منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة المسلمين وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم	2111	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0076	false	-8641999221375850186	1	58	5	304	1533	300	الاءمة علي انه لا يشرع الجهر بها و---تكريرها بل من اعتاده ينبغي تاديب---------ه وكذا بقية العبادات وقال الجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما اذا اذي به او كرره وقال الج------هر بلفظ النية منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام- وفاعله مسء وان اعتقده دينا خرج من اجماع المسلمين ويجب نهيه ويعزل عن الامامة ان لم	76	-3215109202509584686	204	331.0	164	318	64.15093994140625	32	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	264	300	1330	1540	1540	300	افضل من الامامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر --اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عنده- فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في-	2125	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0238	false	2301920799145363110	109	145	594	807	1658	300	افضل من الاقامة وهو اصح الروايتين عن احمد واختيار اكثر الاصحاب -واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في	238	-3215109202509584686	205	388.5	171	214	95.79439544677734	32	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2126	true	632790378473521849	218	264	1156	1399	1577	300	ان الاذان الذي يسقط ال---فرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قول------ا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	2126	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0243	false	6145457644354546444	86	133	456	698	1530	300	ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في------- العبادات واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في --مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان -الصحيح جوازه	243	-3215109202509584686	231	435.5	186	252	91.66666412353516	41	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2127	true	1208439191544696393	50	86	279	456	1562	300	اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصو الجواب رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	2127	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0253	false	3896395353665576049	159	194	764	935	1455	300	اقيمت الصلاة وهو قاءم يستحب له ان يجلس وان لم يكن صلي تحية المسجد قال ابن منصور------ رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف اخذ المءذن في الاقامة فجلس	253	-3215109202509584686	170	331.5	135	177	96.04519653320312	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2129	true	-4753845425280513095	131	170	681	871	1516	300	وينبغي ان يكون--------------- الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة علي هذا الخلاف لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك ان كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب	2129	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0283	false	6519493221418416116	48	86	216	403	1402	300	وينبغي ان يكون علي هذا الخلاف الذي يجر ثوبه خيلاء في الصلاة--------------- لان المذهب انه حرام وكذلك من لبس ثوبا فيه تصاوير قلت لازم ذلك--- كل ثوب يحرم لبسه يجري علي هذا الخلاف وقد اشار اليه صاحب المستوعب	283	-3215109202509584686	172	320.0	137	205	83.90243530273438	34	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2131	true	-884584619367583277	185	231	994	1224	1570	300	وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب والمقبرة كل ما قبر فيه لا انه جمع قبر وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه	2131	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0311	false	-4580507065240368264	7	30	38	149	1503	300	وليس في كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا وكل ما دخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلي فيه	311	-3215109202509584686	108	204.0	85	230	46.956520080566406	22	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2132	true	-7571068556970010034	203	231	1031	1175	1530	300	وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراح-ة واما ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض	2132	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0317	false	7989952601489971048	188	215	971	1112	1550	300	وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة و----ان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض	317	-3215109202509584686	140	268.5	113	145	96.55172729492188	26	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	162	184	841	945	1535	300	جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	2135	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0318	false	5912835046005799775	179	201	880	984	1474	300	جميعه ليس من البيت وانما الداخل في حدود البيت ستة اذرع وشء فمن استقبل ما زاد علي ذلك لم تصح صلاته البتة	318	-3215109202509584686	104	208.0	82	104	100.0	22	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	244	300	1246	1535	1535	300	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يفسر----------- بانبساط ا--خر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد يفسر بحضور جميع-	2135	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0336	false	-7319227482265456011	103	156	501	788	1553	300	------للتكبير بان ياتي بالتك----بير عق-ب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا واما تفسير المقارنة بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره فهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب الن-----ية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وتفسيرها بحضور جميع	336	-3215109202509584686	240	433.5	192	303	79.20792388916016	41	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2136	true	-982872135683672310	0	52	0	277	1632	300	النية الواجبة وقد يفسر بجم-----يع النية مع جم-----يع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي	2136	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0336	false	-7319227482265456011	151	204	754	1041	1553	300	النية الواجبة وتفسيرها بحضور جميع النية مع حضور جميع اجزاء التكبير فهذا قد نوزع في امكانه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي	336	-3215109202509584686	266	519.0	215	287	92.68292999267578	47	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	132	170	680	895	1580	300	البسملة اواءل الكتب كما كتبها سليمان وكتبها النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغير--------ه فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه لل-بركة وهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا	2137	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0360	false	3025347435695451089	261	300	1354	1570	1570	300	البسملة اواءل الكتب كما كتبها سليمان و------النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية والي قيصر وغيره نص عليه فتذكر في ابتداء جميع الافعال وعند دخول المنزل والخروج منه للتبرك- وهي تطرد الشيطان وانما تستحب اذا ابتدا فعلا تبعا-	360	-3215109202509584686	207	383.0	171	224	92.41071319580078	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2145	true	265763884899701180	232	258	1197	1338	1568	300	باب صلاة التطوع والتطوع ي-----------------كمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها وفيه حديث مرفوع رواه احمد في المسند وكذلك الزكاة وبقية الاعمال	2145	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0449	false	-644259935918808207	47	76	250	408	1543	300	باب صلاة التطوع قال في الاختيارات التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة ان لم يكن المصلي اتمها وفيه حديث مرفوع رواه احمد في المسند وكذلك الزكاة وبقية الاعمال	449	-3215109202509584686	134	263.0	109	158	84.81012725830078	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2145	true	265763884899701180	259	297	1347	1556	1568	300	عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من --جهاد لم ي-----ذهب فيه نفسه وماله و------العبادة-------------------------- في غيره----- تعدل الجهاد للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد وغ------------------------------------------------------يره و----العمل بالقوس والرمح افضل من الرباط في الثغر وفي غير- نظيرها ومن	2145	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0452	false	8305618657609379116	235	291	1167	1469	1519	300	عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة التي تستوعب الليل والنهار في غير العشر تعدل الجهاد للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد ولعل هذا مرادهم اي الاصحاب قال في الفروع ولعل هذا مراد غيره وقال العمل بالقوس والرمح افضل ف----------ي الثغر وفي غيره نظيرها وفي	452	-3215109202509584686	191	308.0	156	312	61.21794891357422	26	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	1	32	4	152	1522	300	غيره مما هو اجر في نفسه لما فيه من المحبة له لا---- ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها ف-تنعم بذلك	2146	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0450	false	-3378090141345397700	26	58	128	281	1469	300	غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك	450	-3215109202509584686	146	278.5	115	153	95.42483520507812	28	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2146	true	7087754565769170406	205	249	1039	1265	1522	300	الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه-------------- بحسب --------المصلحة والحاجة ويوافق هذا قول ------ابراهيم بن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاح فاذهب فاصلي خلفه قال قال لي احمد انظر الي ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال	2146	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0452	false	8305618657609379116	199	233	975	1153	1519	300	الرافضي وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلح--------ة ويوافقه--- قول احمد لابراهيم بن جعفر------------------------------------------------------------- انظر---- ما هو اصلح لقلبك فافعله وقال	452	-3215109202509584686	144	224.5	115	254	56.69291305541992	25	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2147	true	-3566844600341601835	137	161	721	838	1570	300	وما تبين فعله منفردا كقيام الليل وصلاة الضحي ونحو ذلك ان فعل جماعة في بعض الاحيان فلا باس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة	2147	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0482	false	-7345489606223234679	213	237	1119	1234	1560	300	وما سن-- فعله منفردا كقيام الليل وصلاة الضحي ونحو ذلك ان فعل جماعة في بعض الاحيان فلا باس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة	482	-3215109202509584686	113	221.5	89	117	96.5811996459961	23	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2151	true	-4717909756235649779	237	278	1236	1448	1586	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره و----------ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد------- ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	2151	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0516	false	-4002851327684110597	172	217	865	1098	1535	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	516	-3215109202509584686	209	391.0	168	233	89.69956970214844	38	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2152	true	3075687422945609283	124	145	653	759	1557	300	واذا فعل الامام ما يسوغ فيه الاجتهاد يتبعه الماموم فيه واذا كان هو لا يراه مثل القنوت في الفجر ووصل الوتر	2152	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0462	false	-7068547435710532520	19	40	103	207	1527	300	واذا فعل الامام ما يسوغ فيه الاجتهاد -تبعه الماموم فيه وان- كان هو لا يراه مثل القنوت في الفجر ووصل الوتر	462	-3215109202509584686	103	195.0	82	106	97.16981506347656	19	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2152	true	3075687422945609283	0	60	0	315	1557	300	التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع------ بين العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو العباس----- اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وافاق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه علي ان يفارقه والضرب ف----ي الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لا يتالم من ضر---به ويصحو	2152	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0519	false	1911824205842381856	141	273	742	1443	1568	300	التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء اه ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فتصح معاملتهم ولا دليل علي المنع منه ويجري التوارث بينهم وكافرهم كالحربي يجوز قتله ان لم يسلم ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران واما ما يذبحه الادمي لءلا يصيبه اذي من الجن فمنهي عنه والمشهور ان للجن قدرة علي النفوذ في بواطن البشر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وكان الشيخ تقي الدين اذا اتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفا---رقه والضرب يقع في الظاهر---- علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذ---ا يتالم من صرعه به ويصيح	519	-3215109202509584686	284	506.0	228	711	39.94374084472656	46	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2163	true	3079906162243366871	13	65	70	318	1560	300	الاديان عند الموت علي العبد---------- ليس امرا عاما لكل احد ولا هو ايضا منفيا عن كل احد بل من الناس من لا يعرض عليه الاديان ومنهم من--- يعرض عليه وذلك كله من فتنة المحيا التي امرنا ان نستعيذ في صلاتنا منها ووقت الموت يكون الشيطان احرص ما يكون علي اغواء بني ادم	2163	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0662	false	-2738248382405524620	147	186	744	928	1529	300	الاديان ع----------لي العبد عند الموت ليس----- عاما لكل احد ول--------ا منفيا عن كل احد بل من الناس من--- تعرض عليه الاديان ومنهم من لا تعرض عليه وذلك كله من فتنة المحيا و---------------------------------------------------الشيطان احرص ما يكون علي اغواء بني ادم	662	-3215109202509584686	168	272.5	132	261	64.36781311035156	30	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2164	true	-9058796157223117221	100	143	503	709	1478	300	انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة-------------------- واقرب الحدود ما يجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه----------------------------------------- ولا يص----لي كل يوم علي غاءب لانه لم ينقل	2164	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0706	false	-9104236253272128276	216	268	1033	1282	1434	300	انفصاله عن البلد بما بعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي---------- يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذ----ن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها وتقدم انه لا يصلي علي قبر وغاءب وقت نهي ولا يصلي علي كل غ--------اءب لانه لم ينقل	706	-3215109202509584686	181	307.5	143	271	66.78966522216797	31	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	241	267	1273	1405	1589	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	2166	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0755	false	4937530406805087985	0	26	0	131	1581	300	اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما -فعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	755	-3215109202509584686	130	254.0	104	132	98.48484802246094	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2168	true	24834752494987545	81	134	405	680	1567	300	السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء والصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل اتفقوا---- انه لا يس-لم ولا يقبل الا الحجر الاسود والركن اليماني يستلم ولا يقبل علي الصحيح قلت بل قال ابراهيم الحربي يستحب تقبيل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم	2168	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0739	false	-438219160013210305	6	60	33	312	1566	300	السلف والاءمة علي ان من سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء -الصالحين فانه لا يتمسح بالقبر ولا يقبله بل اتفقوا علي انه لا يستلم ولا يقبل الا الحجر الاسود والركن اليماني يستلم ولا يقبل علي الصحيح قلت بل قال ابراهيم الحربي يستحب تقبيل حجرة النبي صلي الله عليه وسلم	739	-3215109202509584686	274	531.5	221	280	97.85713958740234	50	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2169	true	-5100186328368353608	68	110	351	576	1536	300	ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب او النعيم----- لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب ولاهل السنة قول اخر ان النعيم او العذاب يكون للبدن دون الروح	2169	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0754	false	5841522000349449782	214	256	1096	1324	1561	300	ومذهب سلف الامة واءمتها ان العذاب او النعيم يحصل لروح الميت وبدنه وان الروح تبقي بعد مفارقة البدن منعمة او معذبة وايضا تتصل بالبدن احيانا فيحصل له معها النعيم او العذاب ولاهل السنة قول اخر ان النعيم والع--ذاب يكون للبدن دون الروح	754	-3215109202509584686	219	430.5	178	230	95.21739196777344	39	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2173	true	-5751611391762106079	197	266	1050	1400	1580	300	ولمن له الولاية علي المال ان يصرف م-ما يخصه من الكلف كناظر الوقف والوصي والمضارب والوكي----ل ومن قام فيها بنية تقليل الظلم كالمجاهد في سبيل الله ومن صودر علي اداء مال واكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوه عنه فلهم الرجوع عليه لانهم ظلموا من اجله ولاجل ماله والطالب مقصوده ماله لا مالهم ومن لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي عنه رجع	2173	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1783	false	-8070111469060489430	271	300	1379	1520	1520	300	ولمن له الولاية علي المال ان يصرف فيما يخصه من الكلف كناظر الوقف والوصي والمضارب والوكيل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يخلص مال غير م-ن التلف الا بما ادي عنه رجع-	1783	-3215109202509584686	133	244.5	107	355	37.46479034423828	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2174	true	-2286027894249482533	115	152	622	818	1573	300	اولا باسقاط الزكاة عنه وما يديره الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او-------- اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح طرق الماء	2174	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0804	false	-3795214257835087251	175	213	890	1087	1505	300	اولي --وقال الشيخ----- وما يديره الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او يصنع في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح طرق الماء	804	-3215109202509584686	183	339.0	147	204	89.70587921142578	32	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2176	true	-7443952281081369364	163	196	876	1056	1592	300	القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف والاصطخري من الشافعية-------------------------- لانه محل حاجة وضرورة وي-------------------------جوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين وهو محكي عن طاءفة من اهل البيت ويجوز صرف الزكاة الي	2176	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0896	false	212847516787844739	209	248	1016	1234	1488	300	القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف -الاصطخري من الشافعية جواز اخذهم ان منعوا الخمس لانه محل حاجة وضرورة قال الشيخ تقي الدين ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارا------------ت ويجوز دفع الزكاة الي	896	-3215109202509584686	145	240.5	118	231	62.77056121826172	22	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	127	173	635	872	1476	300	وكما لا يعرف ولا يضحي وحده------------------------- والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلا---ل هو اسم لما يطلع من السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او لانه لا يسمي هلالا الا ب--------الاشتهار والظهور كما يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد	2178	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0913	false	-1994417677054591637	2	47	14	233	1560	300	وكما لا يعرف ولا يضحي وحده قاله الشيخ تقي الدين قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او -انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشته---------------------------------------------ار فيه قولان للعلماء -هما روايتان عن------- احمد	913	-3215109202509584686	181	315.0	143	273	66.30036926269531	32	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2178	true	-250044402775041719	216	250	1057	1231	1476	300	ومن خطر بقلبه انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يت----------------------------------------------------------------------------------------------عشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان و------تصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان	2178	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0923	false	938750176521887866	99	152	464	734	1425	300	ومن خطر بباله انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب والاكل والشرب بنية الصوم نية قاله في الروضة ومعناه لغيره قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصو-م ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ويجب تعيين النية بان يعتقد انه يصوم ---غدا من رمضان	923	-3215109202509584686	132	215.0	104	274	48.1751823425293	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	35	85	180	431	1615	300	ابو العباس في رده -علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل--- والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه لمن ترك ركن- بم--------------------عني انه لا يثاب عليه-ا شيءا في الاخرة	2182	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0449	false	-644259935918808207	78	133	416	690	1543	300	ابو العباس في الرد علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدمه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم تبطل صلاة- وصوم --من ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليهما شيءا في الاخرة	449	-3215109202509584686	238	429.0	190	277	85.92057800292969	40	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	51	75	287	412	1591	300	وعشر ذي الحجة افضل من غيره ل------------------ياليه وايامه وقد يقال ليالي العشر الاخير من رمضان افضل وايام تلك افضل قال ابو العباس والاول اظهر	2183	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0959	false	4443569310454095901	95	122	492	635	1518	300	وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان كلياليه وايامه وقد يقال ليالي العشر الاخير من رمضان افضل وايام ذلك افضل قال ابو العباس والاول اظهر	959	-3215109202509584686	118	223.5	95	143	82.5174789428711	21	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	232	264	1232	1406	1591	300	والتحقيق في الصمت انه اذا طال حتي يتضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان بع-د بالصمت عن الكلام المستحب والكلام الحرام يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت	2183	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0977	false	8663678758626129682	184	216	865	1038	1436	300	والتحقيق في الصمت انه ان- طال حتي -تضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان تعبد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت	977	-3215109202509584686	167	314.0	135	175	95.42857360839844	28	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	197	232	1066	1232	1591	300	قرا القران عند الحكم الذي انزل له او ----ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه وما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند-ما اهمه ام الجواب انما اشكو بثي وحزني الي الله	2183	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms0978	false	-6411639630741832791	97	130	463	613	1501	300	قرا -------عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه ل---ذنب تاب منه -ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه---------- انما اشكو بثي وحزني الي الله	978	-3215109202509584686	144	250.5	113	171	84.21052551269531	28	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2183	true	-1929433860984130971	98	135	531	727	1591	300	العباس ولا اعلم احد----------- فضل تربة النبي صلي الله عليه وسلم علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه---- اليه احد ولا وافقه والصلاة وغيرها من القرب بمكة افضل و------------المجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان	2183	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1100	false	-5258015654220999045	191	230	974	1174	1535	300	الخلاف ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر------------------- علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ----ولا وافقه احد قط عليه هذا معني كلام الشيخ تقي الدين وقال المجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان	1100	-3215109202509584686	129	186.0	103	223	57.8475341796875	19	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2184	true	-4707974554804262602	195	224	991	1141	1538	300	سلوكها فان لم يكف فيكون اعان علي نفسه فلا يكون شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا ويجوز الخفارة----- عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدم--------------------ها كما ياخذه السلطان من الرعايا	2184	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1010	false	-266309456667745009	163	262	798	1316	1517	300	سلوكه قال الشيخ-------- اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه سلوكه ويشترط ان لا يكون في الطريق خفارة بتثليث الخاء جعل الخفير يقال خفرت الرجل حميته واجرته من مطاليبه فانا خفير قاله في حاشيته فان كانت الخفارة يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد لانه ضرر يسير فاحتمل وزاد اي المجد اذا امن باذل الخفارة الغدر من المبذول له قال في الانصاف ولعله مراد من اطلق بل يتعين قال حفيده اي حفيد المجد وهو الشيخ تقي الدي--ن الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدمها اي عدم الحاجة اليها كما ياخذه السلطان من الرعايا	1010	-3215109202509584686	126	215.5	102	528	23.863636016845703	19	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2187	true	-6472029226246943938	89	122	436	590	1487	300	ومن اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	2187	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1155	false	4878353352889583886	40	73	201	355	1496	300	ومن اعتقد ان الحج يسقط ما عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	1155	-3215109202509584686	154	308.0	121	154	100.0	33	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2189	true	5604446075538280573	110	135	572	703	1512	300	ومن قال لاخ الجواب اشترني من زيد فاني عبده فاشترا----------ه فبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا فانه يءاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن	2189	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1327	false	-4841601012224364702	107	192	505	935	1498	300	ومن قال لاخر ------اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه المقول له فبان حرا لم يلزمه اي القاءل العهدة اي عهدة الثمن الذي قبضه الباءع حضر الباءع او غاب لانه انما وجد منه الاقرار دون الضمان كقوله اي كقول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه فتبين حرا فلا تلزم القاءل العهدة ويءدب هو وباءعه لما صدر منهما من التغرير ويرد كل منهما ما اخذه لانه قبضه بغير حق وعنه اي عن الامام رواية يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن	1327	-3215109202509584686	115	199.0	93	436	26.37614631652832	20	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2191	true	907410813570122722	0	35	0	192	1583	300	لغيره مدة معلومة فمقتضي كلام اصحابنا جوازه فانهم احتجوا بحديث ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه انه يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش واستثناء خدمة غيره في العتق كاستثناءها في البيع --وشرط	2191	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1374	false	-2747394001810861411	182	218	964	1157	1560	300	لغيره مدة معلومة فمقتضي كلام اصحابنا جوازه فانهم احتجوا بحديث ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه ان- يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش واستثناء خدمة عبده في العتق كاستثناءها في البيع او شرط	1374	-3215109202509584686	187	359.5	152	194	96.39175415039062	32	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2194	true	647447700155946164	248	281	1288	1452	1545	300	نفع الارض بافة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة كاستهدام الدار- ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسب ما يعطل من النفع---------------------------------- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة	2194	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1269	false	9020082622692999525	260	300	1282	1479	1479	300	نفع الارض علي النصف فكذا الخراج لكونه في مقابلة النفع قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسب-ما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة-	1269	-3215109202509584686	112	172.5	88	199	56.28140640258789	22	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2196	true	-1805431224084428861	27	102	134	519	1507	300	المجهول----- ------------------ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة------------------------- وتجوز كتابته والشهادة به لم ير جوازها وكذلك تجوز الشهادة علي المزارعة لمن لم ير جوازها لان ذلك محل اجتهاد---- واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام ويصح ض------------مان حارس ونحوه وتجار حرب بما يذهب من البلد او البحر و---غايته ضمان مجهول وما لم يجب -------------------------------------------------------------------------------وهو جاءز عند اكثر اهل العلم ---مالك وابي حنيفة واحمد	2196	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1580	false	-2878707470702101531	193	287	875	1348	1422	300	المجهول ايضا ومنه اي من ضمان ما يجب ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال الشيخ وتجوز كتابته والشهادة به--------------------------------------------- لمن لم ير جوازه- لانه--- محل اجتهاد قال واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب -ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان -------ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر---- العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	1580	-3215109202509584686	313	532.0	251	534	58.61423110961914	52	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2198	true	5915695853163062367	133	217	653	1067	1488	300	فالساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك-------- وان غفل------- عن نفسه رمي-------- عمامته او شج ر--------اسه ولا يمكن ان يمر هناك-------- جمل عال الا كسرت رقبت------ه والجمل المحمل لا يمر هناك-------- فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه ازا-----------لته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر حتي لو كان الطريق منخفضا--------------------------------------- ثم ارتفع ع-------لي طور الزمان وجب-------- ازالته -----------اذا كان الامر علي ما ذكر	2198	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1626	false	-6930752858658260200	103	212	527	1067	1503	300	والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك اي تحته وان غفل الراكب عن نفسه رمي الساباط عمامته او شج الساباط راسه ولا يمكن ان يمر هناك اي تحته جمل عال الا كسر الساباط قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك اي تحته فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه اي الساباط ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر و---لو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط بحيث لا ضرر فيه اذ ذاك ثم ارتفع الطريق علي طول الزمان وجب علي ربه ازالته دفعا لضرره اذا كان الامر علي ما ذكر	1626	-3215109202509584686	398	686.5	316	543	73.29650115966797	68	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2201	true	1580577972393489865	167	240	829	1218	1523	300	في الضبط والمعرفة مثل من وكل رجلا في كتابة ماله وما عليه كاهل الديوان فقوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما له و-ما عليه وهذه مسالة نافعة ونظير- اقرار كتاب الامراء واهل ديوانهم بما عليهم من الحقوق بعد موتهم واقرار كتاب السلطان و-------بيت المال وساءر اهل الديوان مما علي جهاتهم من الحقوق ومن ناظر الوقف وعامل الصدقة والخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن ولاية او وكالة ---------	2201	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1719	false	-1791555715822714144	100	162	506	827	1491	300	في الضبط--------- مثل من وكل رجلا في كتابة ماله وما عليه كاهل الديوان -قوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما له وبما عليه----------------- ونظيره اقرار كتاب الاموال وكتا-------------------------------------------------ب السلطان بما علي بيت المال وساءر اهل الديوان بما علي جهاتهم من الحقوق -من ناظر الوقف وعامل الصدقة والخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن--------- وكالة او ولاية	1719	-3215109202509584686	296	517.0	238	407	72.7272720336914	50	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2206	true	2613678826692452928	141	176	712	891	1553	300	اشتركوا علي انه كلما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز بحيث تجوز به الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	2206	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1771	false	-3945174029655675659	78	112	387	559	1563	300	اشتركوا علي ان ---ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز -حيث تجوز--- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1771	-3215109202509584686	171	324.0	138	179	95.53072357177734	31	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2212	true	-5018080973190874195	207	241	1082	1274	1588	300	التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه في لزومها له قولان فعند الشافعي واحمد لا تلزمه ايضا بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا	2212	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1836	false	-8983383449052751895	180	204	943	1083	1594	300	التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه---------------------------------------------------- بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا	1836	-3215109202509584686	140	268.0	116	192	72.91666412353516	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2215	true	-5420503682152286882	105	136	555	701	1540	300	كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا المسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس	2215	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3351	false	-5108303809748076256	13	44	72	218	1516	300	كان الرجل محتاجا الي هذا الكسب ليس له ما يغنيه عنه الا المسالة للناس فهو خير له من مسالة الناس كما قال بعض السلف كسب فيه دناءة خير من مسالة الناس	3351	-3215109202509584686	146	292.0	115	146	100.0	31	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2217	true	-3484226203804543120	0	59	0	305	1583	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة واما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجواري معها--- يلعبن بالبنات وهو اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن----------------------------------------------------------------------- فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	2217	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1864	false	-8516384507334448433	19	65	91	326	1549	300	منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة ونحوهما انتهي وما ------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------------- ان عاءشة-------------- وجواري معها كن يلعبن بال-----------لعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص---- للكبار	1864	-3215109202509584686	145	201.5	117	379	38.258575439453125	22	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2221	true	-7984590506128278680	245	299	1251	1515	1518	300	ومن مات معدما يرجي ان الله يقضي عنه ما عليه وللمظلوم الاستعانة بمخلوق فاذا خالفه فال------------------------------اولي له الدعاء علي من ظلمه ويجوز الد--------عاء------------------------- بقدر ما يوجبه الم ظلمه-- لا علي--------------- من شتمه او اخذ ماله بالكفر--------------------------- ولو كذب----- عليه -------------لم يفتر عليه--------------------- بل يدعو اليه ب-من يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد ع------ليه دينه	2221	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1964	false	-2371562179043130161	152	237	750	1161	1469	300	ضمن لانه انما يعلم من قبلها قال الشيخ------ وللمظلوم الاستغاثة بمخلوق اي في دفع المظلمة عن نفسه ف استعانته بخالقه اولي من استعانته بالمخلوق وله اي المظلوم الدعاء بما المه اي بسبب ما المه بقدر ما يوجبه الم ظلمه و لا يجوز له الدعاء علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم ظلمه ولو كذب ظالم عليه اي علي انسان لم يفتر اي لم يكذب عليه اي الكاذب بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد انسان عليه دينه	1964	-3215109202509584686	186	238.0	142	417	44.60431671142578	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2223	true	1227604539365056278	170	204	888	1059	1542	300	قال المودع اودعنيها الميت وقال هي لفلان وقال ورثته بل هي له وليست لفلان ولم تقم بينة علي انها كانت للميت ولا علي الايداع قال ابو العباس افتيت ------------ان القول قول المودع مع يمينه	2223	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2021	false	-6362767000196302118	267	288	1334	1441	1511	300	قال المودع اودعنيها الميت وقال هي لفلان وقال ورثته بل هي له---------------------------------------------------------------------------- افتي الشيخ التقي بان القول قول المودع مع يمينه	2021	-3215109202509584686	93	164.0	75	183	50.819671630859375	17	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	140	236	748	1226	1578	300	ومن قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين بها ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن حب-ان عن احمد واذا قال واحدا او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووق--فا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حق-ا للمسجد ولو قال للانسان تصدقت بهذا الدهن علي هذا المسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف وتسميته وقفا بمعني انه وقف علي تلك الجهة لا ينتفع به في غيرها لا تاباه اللغة وهو جاءز في الشرع ووقف الهازل كوقف التلجءة ان غلب علي الوقف	2224	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2091	false	-7775609715535766502	222	299	1087	1470	1473	300	ومن قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به- ولاولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن بختان عن احمد واذا قال واحد- او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك وقفا للم------------------------------------------------سجد انتهي فيءخذ منه ان------ الوقف يحصل بكل ما ادي معناه وان لم يكن من الالفاظ السابقة ووق-------------------------------------------ف الهازل ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف	2091	-3215109202509584686	306	539.0	242	482	63.485477447509766	53	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	237	267	1230	1388	1578	300	التحريم ومن جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح و----------------------يصح الوقف علي	2224	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2092	false	-8750112783210674425	0	34	0	179	1537	300	التحرير -من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح قاله في الاختيارات ولا يصح الوقف الا	2092	-3215109202509584686	153	282.0	123	180	85.0	26	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2227	true	3843595301920575449	195	278	945	1390	1501	300	ومن وقف مدرسة علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم-------------------- والحكم- بتقدير مدرس او -------------------غيره باطل ولو نفذه حكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه-------- كان باطلا لانه لهم والقياس ان يسوي بينهم ولو تعاونوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم------ لان ما ياخذه اجر-----ه ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله فلا شرط والامام -------------------------------------والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمتعبد والفقهاء------------ فانهم من جنس واحد	2227	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2128	false	4927671320100710399	148	276	801	1487	1611	300	ولو وقف ------علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بالاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يز-اد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به او قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم---- وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال في الفروع وجعل اي الشيخ تقي الدين الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعي-د والفقهاء اي المتفقهة فانهم من جنس واحد	2128	-3215109202509584686	316	458.0	251	698	45.2722053527832	45	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	275	300	1416	1552	1552	300	شرط للصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا الصلوات الخمس في الاقصي-------------- ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان-	2228	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2113	false	3433095578027296817	152	178	763	907	1557	300	شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا في المسجد------- الاقصي الصلوات الخمس ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان	2113	-3215109202509584686	119	210.0	97	151	78.80794525146484	19	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	153	291	822	1547	1581	300	متصرف بولاية اذا قيل له افعل ما تشاء فانما هو------------- لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه------ او ما يراه مطلقا فهو شرط باطل لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه وعلي الناظر بيان المصلحة---------------------------------- فيعمل بما ظهر------------- ومع الاستنباه وان كان------- عالما عادلا ساغ له الاجتهاد-- قال ابو العبا-------------------------------------------------------------------------------------------س ولا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري فيه العدل ويتبع ما هو ارضي تعالي ولرسوله وسواء استفاد القسمة بولاية كالامام والحاكم او بعقد كالناظر والوصي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وان	2229	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2113	false	3433095578027296817	90	244	443	1256	1557	300	متصرف بولاية اذا قيل--- يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه مطلقا او ما يراه مطلقا ف---شرط ب--------------------------------------------------اطل علي الصحيح المشهور لمخالفته الشرع قال------------------------------------------ وعلي الناظر بيان المصلحة اي التثبت والتحري فيها بدليل قوله فيعمل بما ظهر له انه مصلحة ومع الاشت-باه -ان كان الناظر عالما عادلا ساغ له --اجتهاده وقال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا في المسجد الاقصي الصلوات الخمس ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره انتهي وقال اذا شرط في استحقاق ريع الوقف العزوبة فالمتاهل احق من المتعزب اذا استويا في ساءر الصفات وقال اذا وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتشقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وان	2113	-3215109202509584686	445	583.0	358	1064	41.823307037353516	73	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	58	152	324	818	1581	300	الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا------------------------------------------- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظ---- الواقف و----الموصي والناذر والحالف-------- وكل عاقد يحمل علي مذهبه وعادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافق- لغة العرب او لغة الشارع او لا والعادة المستمرة والعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المستقر في الوقف يدل علي شرط الواقف اكثر مما يدل لفظ الاستفاضة و---------لا يجوز ان يولي فاسقا في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلق-----------------------ا لانه يجب الانكار عليه وعقوبته فكيف ينزل وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر خلاف ذلك وان نزل------ تنزيلا شرعيا لم يجز صرف------------ه بلا موجب شرعي	2229	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2114	false	-1684173741760739370	108	242	556	1247	1534	300	الفقهاء نصوص الو-قف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي-------- والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي -------عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف ----شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم وقال لا يجوز ان ينزل فاسق- في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا سواء شرطه الواقف او لا لانه يجب الانكار----- وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ----------------------------------ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه عما نزل فيه بلا موجب شرعي	2114	-3215109202509584686	357	533.5	286	751	47.536617279052734	54	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	31	61	160	344	1581	300	الي الجند واذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وقول---- الفقهاء نصوص الواقف	2229	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2119	false	-6429881005525358831	11	41	57	237	1553	300	الشيخ -----اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وما ياخذ الفقهاء --من الو-قف	2119	-3215109202509584686	167	306.0	139	188	88.82978820800781	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	115	151	615	817	1577	300	اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم---------------- وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه -يستثنون يسيرا---------------------------------------------------------- والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءزة ولو عينه الواقف -------------------------------------اذا كان -------مثل مستشن----------------------------يه وقد يكون--------------------------------------------------------- في ذلك مفسدة راجحة	2230	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2119	false	-6429881005525358831	215	300	1103	1553	1553	300	اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين قال الشيخ والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه وقد يكون هكذا في الفروع والاختيارات قال ابن عقيل صوابه اذا لم يكن في ذلك مفسدة راجحة-	2119	-3215109202509584686	191	286.0	157	451	42.35033416748047	28	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	229	300	1216	1577	1577	300	وشجر الجوز الموقوف ان ادرك -وان قطعه في حياة الباطن الاول فهو له ف---------------ان مات------------ وبقي------ في الارض مدة حتي زاد------ كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني و---الاصل الذي -ورث- الاول فاما ان يقسم الزيادة علي قدر القسم-ين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض الي البطن الثاني ------------------------------------------وان غ---------رسه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك----------- الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم---------------- وليس لورثة الاول فيه-	2230	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2141	false	-8596307422286030948	44	138	232	713	1536	300	وشجر الجوز الموقوف ان ادرك اوان قطعه في حياة الب-طن الاول فهو له اي للبطن الاول وان مات البطن الاول وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد الحور كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض---- للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرسه اي الحور البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك او ان قطعه الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم اي للبطن الثاني وليس لورثة الاول فيه	2141	-3215109202509584686	349	563.5	280	486	71.81069946289062	54	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	164	188	837	946	1546	300	الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب او لا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولا	2232	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2133	false	6438558085889055670	0	23	0	108	1418	300	الجمع المطلق فان كان في الوقف ما يدل علي الترتيب مثل ان رتب او-لا عمل به ولم يكن ذلك منافيا لمقتضي الواو ولو	2133	-3215109202509584686	107	208.0	84	109	98.1651382446289	23	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2232	true	-7796880147064837254	250	294	1288	1519	1546	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي فهل يستوي بين افرادهم او يقسم بينهم نصفين قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو-مقتضي احد قولي اصحابنا	2232	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2143	false	-2444548157561424603	113	150	565	756	1554	300	ولو وقف علي ال جعفر وال علي ف-----------------------------------------قال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا	2143	-3215109202509584686	190	363.0	154	232	81.89655303955078	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2233	true	2237694700800898072	0	25	0	126	1551	300	يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف -انه يستحق اكثر-------- حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك --اقراره المتقدم	2233	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2115	false	-7238406864048702240	202	229	1019	1155	1515	300	يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار- المتقدم	2115	-3215109202509584686	125	226.0	100	137	91.24087524414062	22	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	78	118	417	615	1554	300	ولولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب اموال الاوقاف عند المصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله -------------ان يفرض له --------------------------------------------علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال-------------- واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له باب	2234	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2130	false	7991503085193429265	219	293	1120	1496	1523	300	ولولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب اموال الاوقاف عند المصلحة كما له اي ولي الامر ان ينصب دواوين لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره مما يءول الي بيت المال من تركات ونحوها وله اي ولي الامر ان يفرض له اي للمستوفي علي حساب اموال الاوقاف او غيرها علي عمله ما يستحقه مثله من--- مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له وان	2130	-3215109202509584686	193	324.5	154	379	50.92348098754883	34	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	46	78	239	417	1554	300	والارزاق التي يقدرها الواقفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو ان يشترط ماءة درهم ناصرية ثم يحرم التعامل بها وتصير الدراهم ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما قيمته قيمة المشروط	2234	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2153	false	3892014464919789285	262	294	1336	1513	1546	300	والارزاق التي يقدرها الواقفون ثم يتغير النقد فيما بعد نحو ان يش-رط ماءة درهم ناصرية ثم يحرم التعامل بها وتصير الدراهم ظاهرية فانه يعطي المستحق من نقد البلد ما قيمته قيمة المشروط	2153	-3215109202509584686	177	349.0	145	178	99.43820190429688	31	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	20	75	91	358	1510	300	ليشفع له عند ذي امر او ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه لانه- يستحقها او يستخدمها في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره	2235	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3468	false	-2204725654552935168	226	277	1120	1373	1500	300	ليشفع له --------------ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه- في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره	3468	-3215109202509584686	248	479.0	197	268	92.53731536865234	49	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	8	48	34	223	1480	300	والصدقة افضل من الهبة------------------------- الا ان يكون في الهدية معني تكون ------به افضل---------- مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل---- الاهداء لقريب يصل به الرحم- او ---------اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2237	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2155	false	-589889424503885998	199	250	1040	1281	1521	300	والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون في الهب-ة معني تكون الهبة به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل هذا الاهداء لقريب يصل به --رحمه او الاهداء لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2155	-3215109202509584686	185	304.0	145	244	75.81967163085938	33	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	144	186	704	915	1480	300	الاب وللاب ان يتملك من مال ولده ما شاء------------------ ما لم يتعلق به حق كالرهن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التمليك نظر وليس لل---اب الكافر تملك مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد	2237	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2176	false	-8851960467901681901	217	263	1054	1275	1462	300	الاب حرا-- ان يتملك من مال ولده ما شاء قال في الاختيارات ما لم يتعلق به حق كالرهن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التمل-ك نظر مع حاجة الاب الي--- تملك مال ولده و مع عدمها في صغر----- الولد	2176	-3215109202509584686	173	295.5	136	232	74.56896209716797	31	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2240	true	9176592612639703639	133	159	657	799	1499	300	ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المحاص من الامراض المخوفة وليس	2240	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2183	false	-8297219266771839557	274	300	1389	1530	1530	300	ليس معني المرض المخوف الذي يغلب علي القلب الموت منه او يتساوي في الظن جانب البقاء والموت لان اصحابنا جعلوا ضرب المخاض من الامراض المخوفة وليس-	2183	-3215109202509584686	139	271.0	114	142	97.88732147216797	25	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2240	true	9176592612639703639	159	184	799	933	1499	300	الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما الغرض ان يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حذوته عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه	2240	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2184	false	2718013442689161728	0	25	0	134	1577	300	الهلاك غالبا ولا مساويا للسلامة وانما الغرض ان يكون سببا صالحا للموت فيضاف اليه ويجوز حدوثه عنده واقرب ما يقال ما يكثر حصول الموت منه	2184	-3215109202509584686	132	262.0	107	134	98.50746154785156	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2240	true	9176592612639703639	232	287	1157	1433	1499	300	ذكر القاضي ان الموهوب له لا يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له لم يذهب لعلة حيث -شاء وارسال العبد المعتق او ارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء	2240	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2190	false	-744528250503292990	232	283	1220	1484	1565	300	ذكر القاضي ان الموهوب له--- يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له--- يذهب----- حيث يشاء وارسال العبد المعتق --وارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء	2190	-3215109202509584686	262	493.5	211	277	94.5848388671875	50	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2242	true	-5395538365012471746	34	114	188	583	1558	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد الموصي ويد وكيله ولوليه ان يقترض عليه ثم يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير شرعي -جاز صرف المال اليه وكذا -لو اقترض غير الوصي مالا فك به اسيرا جازت توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجرة صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغور بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذلك لو اشتري من المال الموقوف علي	2242	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2226	false	-3802647348344362444	221	300	1106	1492	1492	300	ولو وصي بفكاك الاسري او وقف مالا علي فكاكهم صرف من يد ال-وصي او- وكيله ول---ه ان يقترض عليه و--يوفيه منه وكذلك في ساءر الجهات ومن افتك اسيرا غير متبرع جاز صرف المال اليه وكذلك لو اقترض غير الوصي مالا فك به اسيرا جاز- توفيته منه وما احتاج اليه الوصي في افتكاكهم من اجره صرف من المال ولو تبرع بعض اهل الثغ-ر بفداءه واحتاج الاسير الي نفقة الاياب صرف من مال الاسري وكذا -لو اشتري من المال الموقوف علي-	2226	-3215109202509584686	371	688.0	296	397	93.45088195800781	68	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2242	true	-5395538365012471746	121	149	620	760	1558	300	قال ابو بك الجواب او قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر باب الموصي	2242	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2227	false	4398136040639991371	65	92	314	447	1460	300	قال ابو بكر ل------و قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر وا-ذا اوصي	2227	-3215109202509584686	127	235.5	102	140	90.71428680419922	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2242	true	-5395538365012471746	150	181	763	919	1558	300	قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس التفريق يختص- بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء	2242	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2236	false	5303861569683545616	65	96	340	497	1506	300	قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس التفريق مختصا بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء	2236	-3215109202509584686	155	304.0	124	157	98.72611236572266	30	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	136	205	731	1068	1582	300	ابو بكر ---وان كانت العبادات فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح ان- لم يخش العنت قل--------------ت وما قاله ابو العباس رضي الله عنه ظاهر ان قلنا ان النكاح سنة واما ان قلنا انه لا يقع الا فرض كفاية كما قاله ابو يعلي الصغير وابن الم-ني في تعليقهما فقد تعارض مع فرض- كفاية ففيه نظر وان قلنا ان النكاح واجب قدمه لان فروض الاعيان مقدمة علي فروض الكفايات و	2247	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2476	false	-9098257236088297886	220	285	1159	1493	1569	300	ابو العباس وان كانت العبادات فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت علي النكاح اذا لم يخش العنت قال في الاختيارات وما قاله ابو العباس------------- ظاهر ان قلنا ان النكاح سنة ----فان قلنا انه لا يقع الا فرض كفاية كما قال -ابو يعلي الصغير وابن المثني في تعليقهما فقد تعارض--- فرضا كفاية ففيه نظر وان قلنا ان النكاح واجب قدمه لان فروض الاعيان مقدمة علي فروض الكفايات --	2476	-3215109202509584686	306	546.5	245	357	85.71428680419922	56	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	152	300	754	1487	1487	300	رواية ابي طالب-------------- في رجل -مشي اليه قومه فقالوا زوج فلانا فقال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال ابن عقيل هذا يعطي ان النكاح الموقوف صحيح وقد احسن ابن عقيل فيما قاله وهو طريقة ابي بكر فان هذا ليس تراخيا للقبول كما قاله القاضي وانما هو تراخ للاجازة ومسالة ابي طالب وكلام ابي بكر فيما اذا لم يكن الزوج حاضرا في مجلس الايجاب وهذا احسن اما اذا تفرقا عن مجلس الايجاب فليس في كلام احمد وابي بكر ما يدل علي ذلك ويجوز ان يقال ا----ن العاقد الاخر ان كان حاضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن الايجاب كما قلنا في ولاية القضاء مع ان ------------------اصحابنا قال------------وا في الوكالة انه يجوز قبولها علي الفور و-------التراخي وانما الولاية نوع من جنس الوكالة وذكر القاضي في المجرد و ابن عقيل في الفصول في تتمة رواية ابي طالب-	2248	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1324	false	5971793081693053863	188	276	946	1393	1528	300	رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل يمشي اليه قوم -فقالوا زوج فلانا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال الشيخ التقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال ان كان العاقد الاخر حا-------ضرا اعتبر قبوله وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس ك-ما قلنا في ولاية القضاء انتهي وظاهر كلام اكثر الاصحاب خلافه فانهم اعتبروا في القبول- ان- يكون عقب الايجاب ثم ذكروا حكم التراخي علي ما ذكره من التفصيل ف----------------------ي المجلس فقط وحكموا------------------ رواية ابي طالب	1324	-3215109202509584686	299	444.0	237	793	37.704917907714844	46	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2248	true	-8647821123958337009	23	130	114	651	1487	300	ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابهما فينبغي ان لا يجعل لرجل اخر خطبتها-------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب وكذا لو خطبته او ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بعد ان خطب هو امراة فالاول ابدي للخاطب والثاني ابدي للمخطو------------------------------------ب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع ومن خطب تعرضا في العدة او بعدها فلا ينهي غيره عن الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اذنت المراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه احتمل ان يحرم علي غيره------- خطبتها ------------------------------------كما لو خطبت فاجابت واحتمل انه لا ي------------------------------حرم لانه لم يخطبها احد كذا قال القاضي ابو يعلي و--------------------هذا دليل منه علي-- ان سكوت المراة عند الخطبة ليس باجابة بحال فصل وينعقد النكاح	2248	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2491	false	-8037788896305777087	40	242	213	1246	1555	300	ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابه-ا فينبغي ان لا يح-ل لرجل اخر خطبتها لانه ايذاء له الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء ثم ذكر الشيخ مسالة وقع فيها في كلامه سقط كلمة فتركها المصنف ثم قال الشيخ ونظير الاولي وهي التي ذكرت لك في المتن ان تخطبه امراة او يخطبه وليها بعد ان خطب هو امراة فان هذا ايذاء------------------ للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد ال-----------------------------------------------------------عقد اي لزومه وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي قال في المبدع وظاهر كلامهم نقيض جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده والسعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه بل هو مستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنهم قاله ابن الجوزي ولو اذنت ام-راة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه فهل ي-----حرم علي اخيه المسلم خطبتها ام لا يحرم فيه احتمالان احدهما يحرم كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقا---ضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس بخط-بة بحال ويستحب عقد النكاح	2491	-3215109202509584686	375	412.5	296	1122	33.42245864868164	60	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2252	true	-7982124277515377901	166	261	840	1358	1551	300	اعتقتها واكريتها منك سنة----------- بالف درهم وهذا بمنز----لة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقك -علي خدمة سنة ولو قال عتقتك وتزوجتك علي الف درهم صح هذا النكاح بطريق الاولي لانه لم يجعل العتق صداقا ولو قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتك-- واكريتها من فلان او بعتكها وزوجتها او اكريتها من فلان -قياس المذهب صحته لانه في معني --استثناء المنفعة وحاصله انا كما جوزنا العتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة جوز----نا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه	2252	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2539	false	-4532562201467797691	95	175	472	910	1504	300	اعتقت-ك واكريت-ك منه اي من زيد مثلا بالف وقبل زيد لانه بمنزلة استثناء الخدمة مثل ان يقول اعتقتك علي خدمة سنة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------قال وهبتك هذه الجارية وزوجتها من فلان او وهبتكها واكريتها من فلان او بعتكها وزوج-----------تها من فلان فقياس المذهب صحته لانه في معني الاستثناء للمنفعة وحاصله انا نجوز ال-----عتق والوقف والهبة والبيع مع استثناء منفعة الخدمة وقد جوزنا ان يكون الاعتاق والانكاح في زمن واحد وجعلنا ذلك بمنزلة الانكاح قبل الاعتاق لانها حين الاعتاق لم تخرج عن ملكه	2539	-3215109202509584686	381	699.5	309	543	70.1657485961914	58	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2254	true	-5102550746845323742	15	64	73	315	1565	300	في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قال ابو العباس و----ظاهر كلام الامام احمد ان الشبهة تكفي في ذلك لانه قال----- اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من ابن---- زمعة وقال الولد للفراش وقال انما حجبها للشء- الذي راي بعينه قال --	2254	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2545	false	7688629970550257139	34	85	181	433	1501	300	في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قال الشيخ تقي الدين ظاهر كلام الامام احمد ان الشبه ي-كفي في ذلك لانه قال سودة اليس امر النبي صلي الله عليه وسلم----- ان تحتجب من ابن امة زمعة وقال الولد للفراش وقال انما حجبها للشبه الذي راي بعينه وبنات	2545	-3215109202509584686	218	389.5	174	258	84.49612426757812	39	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2255	true	6254432138035584459	161	201	798	1001	1509	300	قال- ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تم-ضي حيضة الاستبراء وتنقضي فتكون الحيضة كالعدة وقال ابو العباس وليس هذا القيد في كلام احمد وجماعة الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا	2255	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2553	false	-352278702517248930	262	300	1421	1611	1611	300	قاله ابن عقيل ولا يكفي في اباحتها مجرد ازالة الملك حتي تنقضي حيضة الاستبراء------- فتكون الحيضة كالعدة قا-ل ابو العبا-----س هذا القيد في كلام احمد وعامة- الاصحاب وليس هو في كلام علي وابن عمر مع ان عليا لا-	2553	-3215109202509584686	181	327.0	144	205	88.29268646240234	33	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2255	true	6254432138035584459	244	293	1219	1467	1509	300	فان اخرج الملك لازما ثم عرض له المبيح للفسخ مثل ان يبيعها -سلعة ف---تبين انها كانت مبيعة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع انه يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	2255	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2554	false	3440535927114511031	178	228	924	1175	1555	300	فان اخرج الملك لازما ثم عوض له المبيح للفسخ مثل ان يبيعها بسلعة ثم تتبين انها كانت معيبة او يفلس المشتري بالثمن او يظهر في العوض تدليس او يكون مغبونا فالذي يجب ان يقال في هذه المواضع ان- يباح وطء الاخت بكل حال علي عموم كلام الصحابة والفقهاء احمد وغيره	2554	-3215109202509584686	243	466.0	194	252	96.42857360839844	44	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2259	true	4397443148508644296	156	194	770	944	1488	300	شرط لها ان يسكنها -منزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لم- يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك وهو احد القولين في مذهب الامام احمد وغيره غير ما شرط لها	2259	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2570	false	3936767086472585613	150	186	725	891	1470	300	شرط لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك و---احد القولين في مذهب------- احمد وغيره غير ما شرط لها	2570	-3215109202509584686	162	301.0	126	176	92.04545593261719	34	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2261	true	8195869279292892559	108	152	551	781	1522	300	التحليل وادعي انه قصد الي نكاح الرغبة قب-------------------ل في حق المراة ان صححنا هذا العقد والا فلا وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر------ ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2261	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2574	false	3654663541825096573	73	113	357	574	1541	300	التحليل و---------قصد انه نكاح --رغبة لانه اعلم بما نواه قال في الاختيارات--------------------------- وان ادعاه بعد المفارقة ففيه نظر وينبغي ان لا يقبل قوله لان الظاهر خلافه ولو صدقت الزوجة ان النكاح الثاني كان فاسدا فلا تحل للاول لاعترافها بالتحريم عليه	2574	-3215109202509584686	178	306.0	143	255	69.80392456054688	30	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2277	true	6588946578522247268	222	260	1150	1350	1564	300	ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام--------- للمدعو اذا امتنع -----------------------------------------فان كلا الامرين جاءز فاذا الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنه---------------------------------------------------------------------ا ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه--------------------------- مفاسد ان يمتنع فان	2277	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2656	false	-8706481367044543647	230	300	1137	1482	1482	300	ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام اي الاكل للمدعو اذا امتنع من الفطر في التطوع او الاكل ان كان مفطرا فان كلا الامرين جاءز واذا الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنها ولا يحلف عليه ان كان صاءما ليفطر ولا يحلف عليه ان لم يكن صاءما لياكل ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه من الاكل او الفطر في النفل مفاسد ان يمتنع فان-	2656	-3215109202509584686	197	354.5	160	346	56.93641662597656	33	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2279	true	-2491405225954225599	12	34	62	184	1552	300	والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد--- بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	2279	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1306	false	6616776869802273373	35	58	182	307	1542	300	والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد ون بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	1306	-3215109202509584686	122	238.0	100	125	97.5999984741211	21	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2291	true	6521104441580813620	163	210	894	1118	1560	300	قال ابو العباس تاملت نصوص كلام الامام احمد فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو فيها او حانث حتي يستيقن انه بار فان لم يعلم انه ب-----------------------------ار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك نص علي	2291	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2776	false	6810437666276735305	208	258	947	1185	1396	300	قال ابو العباس تاملت نصوص----- الامام----- فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو----- او حانث حتي يستبين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك ثم ذكر	2776	-3215109202509584686	202	373.0	158	253	79.8418960571289	40	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2294	true	-8353413328609363855	149	175	758	886	1480	300	قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطلق اذا لم تكن دخلت-------------- لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها ومن هذا	2294	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2796	false	-1612821775488002150	164	239	786	1171	1473	300	قاله اي قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة عارف بمقتضاه وهو التعليل طلقت في الحال ان كان الدخول وجد لان المفتوحة في اللغة انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك ادخلت او لدخولك قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فلا تطلق اذا لم تكن دخلت الدار قبل ذلك لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها---- هذا	2796	-3215109202509584686	113	183.0	89	389	29.048843383789062	21	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2294	true	-8353413328609363855	28	62	150	312	1480	300	النذر بالملك مثل ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او -شء منه فيصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن التوبة 75 الاية	2294	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3422	false	1579268301186517361	27	58	136	281	1485	300	النذر بالملك نحو ان رزقني الله مالا فلله علي ان اتصدق به او بشء منه -يصح اتفاقا وقد دل عليه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله----------------- الاية	3422	-3215109202509584686	141	257.0	110	163	86.50306701660156	28	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2295	true	1459122608074864926	34	71	161	327	1473	300	لانه ما جعل --هذا شرطا يتعلق وقوع الطلاق به فهو كما لو قال---- انت طالق قبل موتي بشهر فانه لم يجعل موته شرطا يقع به الطلاق عليها قبل شهر وانما رتبه فوقع علي ما رتب- ومن علق	2295	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2778	false	2151212509073885175	0	36	0	169	1436	300	لانه--- جعل الموت شرطا لطلاقها وهي تبين فيه فلم يتات ذلك بخلاف انت طالق قبل موتي بشهر فان- لم يجعل موته شرطا يقع به الطلاق عليها قبل شهر وانما رتبه فوقع علي ما رتبه وان قال	2778	-3215109202509584686	127	195.5	96	173	73.41040802001953	23	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2301	true	1055700932451149559	248	285	1297	1482	1553	300	ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت مصيبا كان او مخطءا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه او فعل المحلوف	2301	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2827	false	-3989607174640508026	183	220	955	1137	1557	300	ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت مصيبا كان او مخطءا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم يتناوله به--- او فعل المحلوف	2827	-3215109202509584686	179	352.0	142	185	96.75675964355469	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2304	true	-9005937681273913034	1	84	7	445	1515	300	احمد في الطلاق اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق--------------- وكذلك لو كان للمراة زوج--------- فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لانا نقول المسالة هنا في---ما اذا ادعت انها تزوجت- من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيدي اعتقني ولو قالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء------------ لا يكون اقرارا	2304	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2870	false	-6444285941154902549	21	110	103	574	1568	300	احمد انه ------اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق لاحتمال انكاره وكذلك لو كان للمراة زوج اي معروف فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لان الاصل عدم الطلاق بخلاف ما اذا ادعت انه- تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيد واعتقني ولو قالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب انه لا يكون اقرارا	2870	-3215109202509584686	408	747.0	331	478	85.35565185546875	70	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2305	true	-1403874644726628033	222	279	1210	1512	1618	300	------اكثر العلماء ان علم به المقذوف لم تصح توبته والا صحت ودعا له واستغفر------------------------------------------------- وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب له الاعتراف ---------لو ساله ف-عرض ------------------------ولو مع استحلافه لانه مظلوم وتصح توبته وفي تجويز التصريح بالكذب المباح ههنا نظر ومع عدم --توبته و-احسان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس------------------------------- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته	2305	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3239	false	8565587365017227643	78	148	417	799	1566	300	يشترط اعلامه------ ان علم به المظلوم -------------والا -----دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ عن اكثر العلماء وقال الشيخ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب--- الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذرا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل-------------------------- ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته	3239	-3215109202509584686	219	301.5	175	436	50.2293586730957	31	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2308	true	-2401520786624690456	26	74	140	368	1513	300	اقر الزوج انه طلق زوجته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فان كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي------------- وان كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل	2308	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms2953	false	1351012325642590071	246	292	1226	1441	1487	300	اقر الزوج انه طلقها من ----مدة تزيد علي العدة ---------ان كان------ فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله قاله في الاختيارات وان كان عدلا غير متهم مثل ان كا-ن غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق-- من---- كذا وكذا قبل	2953	-3215109202509584686	187	325.0	145	241	77.5933609008789	38	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	217	262	1102	1345	1563	300	عصبة المراة منعها من المحرمات----------------------------------------------- فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للمولود ان يضرب امه---------------------------------- ولا يجوز لهم----------------------------------- مقاطعتها بحيث تتمكن من السوء بل يلاحظونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة كسوها---------------------------------------------------- وليس لهم اقامة الحد عليها	2313	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3039	false	5382945923996866868	103	184	528	934	1517	300	عصبة المراة منعها من المحرمات بل كل من قدر علي ذلك وجب عليه لانه نهي عن منكر فان لم تم-نع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للول--د ان يضرب امه لانه قطيعة لها ولكن ينهي ويداريها ولا يجوز لهم اي لعصبات المراة اما كانت او غيرها مقاطعتها بحيث تتمكن من السوء بل ينه--ونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة كسوها يقوم بذلك من وجب عليه نفقتها علي ما تقدم في النفقات وليس لهم اقامة الحد عليها	3039	-3215109202509584686	234	398.5	189	411	56.93430709838867	38	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2314	true	-1219625593461626996	136	179	708	930	1522	300	قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وقياس المذهب انه اذا كان	2314	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3061	false	-3188976926252795033	89	129	452	657	1523	300	قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان كان -----------------	3061	-3215109202509584686	197	389.5	159	222	88.73873901367188	37	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	152	233	849	1297	1624	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان ضامنتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقاتلا تقاصا لان المباشرة والمعين سواء عند الجمهور وان جهل قدر ما نهب-ه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباقي له و-------من دخل لصلح فقتل فج-هل قاتله ضمنه الطاءفتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان كل طاءفة ممتنعة عن شريعة متواترة من شراءع الاسلام فانه يجب قتالها حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي	2320	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3298	false	7302070062573409400	159	293	804	1534	1568	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر- والمعين سواء عند الجمهور وان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباقي له فلو قتل من دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمنتاه وان علم قاتله من طاءفة وجهل عينه فضمنة وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيها تعد بخلاف الاول تتمة قال في الاختيارات اجمع العلماء---- ان كل طاءفة ممتنعة من شريعة متواترة من شراءع الاسلام فانه يجب قتالهم حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي	3298	-3215109202509584686	410	741.0	333	735	55.78231430053711	66	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2322	true	6127618726421663412	65	97	323	495	1552	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي ذلك الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	2322	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3249	false	-674011541228468688	167	197	903	1066	1606	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الف----ساد فهو كالصاءل----- لا يندفع الا بالقتل فيقتل	3249	-3215109202509584686	158	304.0	128	172	91.86046600341797	28	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2322	true	6127618726421663412	151	291	769	1509	1552	300	بالمال ساءغ اتلافا واخذا وهو جار علي اصل احمد لانه لم يختلف اصحابه ان العقوبات في الاموال غير منسوخة كلها وقول الشيخ- ابي محمد المقدسي ولا يجوز اخذ مال المعزر فاشارة منه الي ما يفعله الولاة الظلمة ومن وطء امراة مشركة قدح ذلك في عدالته وادب والتعزير يكون علي فعل المحرمات و-----ترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس ---------------------------والمءجر------- والناكح------- وغيرهم من ال-عاملين-------- وكذا الشاهد والمخبر ---------------------------------------------والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق مشبه بالكذب وينبغي ان يكون سببا للضمان كما ان الكذب سبب للضمان فان الواجبات عندنا في الضمان كفعل المحرمات حتي قلنا لو قدر علي انجاء شخص باطعام او سقي فلم يفعل فمات ضمنه فعلي هذا فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق بينه- وقد اداه حقه ول----------------------ه بينة بالاداء ف-كتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق	2322	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3250	false	8910912847528340790	56	163	263	831	1525	300	بالمال ساءغ اتلافا واخذ---------------------------------------------------------------------------------ا وقول الموفق ابي محمد المقدسي -لا يجوز اخذ ماله------------- منه الي ما يفعله الحكام الظلمة------------------------------------------- والتعزير يكون علي فعل المحرمات و علي ترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس في المبيع باخفاء عيب ونحوه والمءجر المدلس والناكح المدلس وغيرهم من المعاملين اذا دنس وكذا الشاهد والمخبر الواجب عليه الاخبار بما علمه من نحو نجاسة شء والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق سببه-------------------------------------------------------------------------------- الضمان و-----------------------------------------------------------------------------علي هذا -لو كتم شهادة كتمانا ابطل به- حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق ببينة وقد اداه حقه له اي المءدي لما كان عليه بينة بالاداء فتكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق	3250	-3215109202509584686	428	678.0	346	865	49.47977066040039	66	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2326	true	-3300214577191038426	177	262	884	1279	1479	300	ولا يجوز للجذماء مخالطة الناس-- عموما ولا مخالطة الناس لهم بل-------------------------------------------------------- يسكنون في مكان م-فرد لهم ونحو ذلك كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكره العلماء واذا امتنع ولي الامر من ذلك او المجذوم اثم بذلك واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعي عليه ظلما -له ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك او ي----شتمه بغير فرية -------نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	2326	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3252	false	75668618948394814	36	192	186	944	1466	300	ولا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا في مكان منفرد لهم ونحو ذلك وا-----------------------------------------------------------------------ذا امتنع ولي الامر من ذلك او المجذوم اثم وا-----ذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق قاله في الاختيارات وقال كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكر العلماء وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس لكفار وعند القاضي يعنف ذو الهيءة ويعزر غيره وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع قلت ولا تخرج عما امر به او نهي عنه قال الشيخ وقوله الله اكبر كالدعاء عليه اي فيعزر عليه وجزم به في المنتهي قال الشيخ ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او شتمه بغير فرية اي قذف نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك	3252	-3215109202509584686	297	523.5	230	834	35.61151123046875	57	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2326	true	-3300214577191038426	0	31	0	159	1479	300	ما يجب عليها الضرب البليغ وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض هذا في النساء والرجال------- واذا -ركبت-------- دابة وضمت علهيا ثياب-----------------ها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل كذا وكذا----------------------- كان من اعظم	2326	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3253	false	8613142914298026478	94	133	467	678	1530	300	ما يجب عليها الضرب البليغ وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض---- في النساء والرجال لتجتنب واذا اركبت القوادة دابة وضمت عليها ثيابها ليامن كشف عورتها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل كذا وكذا اي يفسد النساء والرجال كان من اعظم	3253	-3215109202509584686	153	258.0	123	215	71.16278839111328	25	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2326	true	-3300214577191038426	67	139	345	704	1479	300	النار و-----------------------نحوه- وكذا -----من ينقص مسلما بانه مسلماني او اباه مع حسن اسلامه ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم -ذلك فهو بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسلمين وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ---حاجا بقيد كحاج الكفار والضالين	2326	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3253	false	8613142914298026478	243	293	1242	1495	1530	300	النار ونحوه ممن يعمل الشعبذة ونحوها وكذا يعزر من ينقص مسلما بانه مسلماني-------- مع حسن اسلامه وكذا يعزر ------------------------------------------------------------------من قال لذمي يا حاج---- لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم لذلك او -----------------------------------------------------------سمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ذلك حجا يقصد ح--ج الكفار والضالين	3253	-3215109202509584686	203	318.5	162	392	51.78571319580078	33	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	6	31	28	136	1573	300	ومن شفع عنده في رجل فقال------------- لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا	2328	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3305	false	1072321004522245640	271	298	1397	1518	1524	300	ومن شفع عنده في رجل فقال المشفوع عنده لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا	3305	-3215109202509584686	108	205.0	83	121	89.25619506835938	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	98	134	507	690	1573	300	الجنة اجماعا واما اطفال المشركين فاصح الاجوبة فيهم ما ثبت في الصحيحين انه سءل عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار	2328	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3318	false	-5341782198491693798	61	99	324	507	1534	300	الجنة ومن عصي دخل النار وقال ايضا اصح الاجوبة فيهم ما ثبت في الصحيحين انه سءل عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار	3318	-3215109202509584686	160	297.0	126	183	87.43169403076172	30	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	57	95	279	488	1573	300	كالاستدلال ب--احوال الفلك-- علي الحوادث الارضية هو من السحر---------- ويحرم اجماعا واقوال المنجمين ا--ن الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة ذلك ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه	2328	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3321	false	-4295512910338055825	222	261	1150	1369	1571	300	كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية--- من السحر قال الشيخ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته--- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه	3321	-3215109202509584686	188	329.5	154	225	83.55555725097656	29	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2330	true	-8689194868684953593	74	211	349	1010	1473	300	قال ابن بخنان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل الحج قال نعم الا انه بعد الحج اجود وسءل ايضا عن رجل قدم يريد الغزو ولم يحج فنزل علي- قوم مثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد ان تغزو قال ابو عبد الله يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظار قوم اصلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة وتاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان ونحو ذلك وهذا اجود ما ذكره بعض اصحابنا في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه متقدما وكلام احمد يقتضي الغ-----زو وان لم يبق معه مال للحج لانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما	2330	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1008	false	1083761428104903840	146	282	762	1420	1508	300	قال ابن نجتان سالت ابا عبد الله عن الرجل يغزو قبل الحج قال نعم الا انه بعد الحج اجود وسءل ايضا عن رجل قدم يريد الغزو ولم يحج فنزل عليه قوم فثبطوه عن الغزو وقالوا انك لم تحج تريد ان تغزو قال ابو عبد الله يغزو ولا عليه فان اعانه الله حج ولا نري بالغزو قبل الحج باسا قال ابو العباس هذا مع ان الحج واجب علي الفور عنده لكن تاخيره لمصلحة الجهاد كتاخير الزكاة الواجبة علي الفور لانتظار قوم اصلح من غيرهم او لضرر اهل الزكاة وتاخير الفواءت للانتقال عن مكان الشيطان--------- وهذا اجود ما ذكره بعض اصحابنا في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج ان كان وجب عليه متقدما وكلام احمد يقتضي جواز الغزو وان لم يبق معه مال للحج فانه قال فان اعانه الله حج مع ان عنده تقديم الحج اولي كما	1008	-3215109202509584686	644	1268.0	509	667	96.55172729492188	130	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2331	true	1967262576039923896	264	295	1361	1518	1540	300	وهذا حيث لا يكون في التم------------------------------------------------------------------------ثيل الساءغ لهم دعاء---- الي الايمان وحرز-- لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد-------- ولم تكن القضية في احد كذلك فلهذا كان الصبر افضل	2331	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1228	false	-5191584736654316615	71	119	361	599	1514	300	وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا يكون نكالا لهم عن نظيرها فاما ان كان في التمثيل الساءغ---- دعاء لهم الي الايمان او زجر لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن القصة -في احد كذلك فلهذا كان الصبر افضل	1228	-3215109202509584686	146	257.0	117	243	60.082305908203125	25	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2332	true	-6430401484138389161	51	107	271	585	1553	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يضمنون ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع	2332	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms1247	false	4959187351964401136	176	232	890	1204	1538	300	واذا اسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم نص عليه الامام احمد وقال في رواية ابي طالب ليس بين المسلمين اختلاف في ذلك قال ابو العباس وهذا يرجع الي ان كل ما قبضه الكفار من الاموال قبضا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بالاسلام كالعقود الفاسدة والانكحة والمواريث وغيرها ولهذا لا يضمنون ما اتلفوه علي المسلمين بالاجماع	1247	-3215109202509584686	314	628.0	258	314	100.0	56	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2342	true	-1919746583193391215	11	91	52	498	1557	300	اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال---------------- فان عرفها الحالف------- ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا وقيل تنعقد اذا نواها-------------------------------------- وان لم يعرفها وقيل لا تنعقد الايمان بالله بشرط-------------------------------------------------------- النية قال ابو العباس قياس ايمان المسلمين تلزمني انه عرف ايمان البيعة انعقدت بلا نية ويتوجه ايضا انها تلزمه بكل حال يعرفها وهو مقتضي قول الخرقي وابن بطة ثم قال صاحب المحرر ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا الزم------ه يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله---- نوي---- ذلك	2342	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3381	false	4040863016274632019	18	104	99	555	1575	300	اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال زاد بعضهم والحج فان --كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق وغيره لانها كناية او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه وان لم يعرفها الحالف بها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه لانها كناية فلا بد فيها من ال------------------------------------------------------------------------------نية والمعرفة لان من لم يعرف شيءا لم يتات ان ينويه----------------------------------------- ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك	3381	-3215109202509584686	224	303.5	182	577	38.82149124145508	31	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	252	297	1308	1559	1577	300	عليه الرسول او للامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين وكا-ن تركه موجبا لترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر -هذا هو التحقيق وهو رواية عن احمد وقاله طاءفة من العلماء	2343	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3418	false	4302154342522104835	0	45	0	253	1526	300	عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين ويكون تركه موجب الترك الواجب بالشرع والواجب بالنذر وهذا هو التحقيق وهو رواية عن احمد وقاله طاءفة من العلماء	3418	-3215109202509584686	246	480.0	202	253	97.23320007324219	41	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	36	93	174	449	1524	300	قال ان قدم فلان اصوم كذا فهذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة قال ابو العباس لا اعلم فيه نزاعا ومن قال هذا ليس بنذر فقد اخطا وقو----ل القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت --عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته فهو نذر معلق بشرط كقول الله تعالي لءن اتانا الله من فضله	2344	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3422	false	1579268301186517361	76	127	376	622	1485	300	قال ان قدم فلان اصوم كذا -هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة--------------- لا اعلم فيه نزاعا ومن قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته ----نذر معلق بشرط كقول الاخر ل-----ءن اتانا----- من فضله	3422	-3215109202509584686	233	410.0	184	281	82.91815185546875	44	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2344	true	-3083289221766097375	262	299	1308	1521	1524	300	اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب اتخاذه---- ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربا-----------------ت وا----------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها	2344	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3432	false	-7901339095895181410	72	175	356	889	1527	300	اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله قال الشيخ والواجب -تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها	3432	-3215109202509584686	210	394.5	173	534	39.325843811035156	31	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	25	141	134	764	1595	300	الحكم والفتيا بالهوي وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح و-------يجب ال--عمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل بتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي ويشترط في القاضي ان يكون ورعا والحاكم فيه صفات ثلاث فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة من جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد لانه لا بد ان يحكم بعدل ولا يجوز الاستفتاء الا ممن يفتي بعلم وعدل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كل-------ام احمد وغيره فيولي -لعدمه انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان كان احدهما اعلم	2345	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3444	false	767332238493979918	91	215	428	1098	1549	300	الحكم والفتيا --------بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك اي كاتبا ورعا زاهدا يقظا مثبتا للقياس حسن الخلق لانه اكمل قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره فيولي للعدم- انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال --------	3444	-3215109202509584686	371	653.5	305	915	40.54644775390625	55	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2346	true	-751241243139295896	49	101	262	515	1560	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي --------------------كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن وقال ابو العباس في موضع اخر بل يجب عليه وان احمد نص عليه ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع	2346	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3440	false	2195514177317478917	76	120	388	606	1500	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن--------------------------------------------------------- ولم يقدح---- في عدالته بلا نزاع	3440	-3215109202509584686	189	327.0	151	280	67.5	32	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2347	true	4381278844753021449	262	300	1341	1528	1528	300	منصب الاجتهاد ينقسم---------------------------------------------- حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عق-د الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضي في--	2347	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	197	245	1008	1244	1524	300	منصب الاجتهاد ينقسم اي يقبل الانقسام بان يكون مجتهدا في شء دون شء حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والقضايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقود الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في	3443	-3215109202509584686	181	341.0	145	236	76.69491577148438	33	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2348	true	97077106905238258	220	286	1139	1464	1533	300	الو----كيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم كما قلنا علي المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما في الوكيل -ثبوت الضمان وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنهي وهذا هو المنصوص عن احمد ونص الامام احمد	2348	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3441	false	-4750851140223749529	45	110	220	540	1522	300	فليس كوكيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم كما قلنا ف-ي المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما في الوكيل بثبوت الضمان وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنهي وهذا هو المنصوص عن ---------الامام احمد	3441	-3215109202509584686	312	603.0	248	330	94.54545593261719	61	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2351	true	1453120768132536620	53	100	272	495	1448	300	شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مور-ثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورثه من ابيه	2351	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3555	false	1350595352396072276	261	300	1385	1570	1570	300	شهدت ب---ينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة او موروثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث----------------------------------- لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه علي من شهد له بانه ورثه من ابيه-	3555	-3215109202509584686	182	337.0	144	224	81.25	36	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2353	true	1172712903604807266	95	135	483	667	1489	300	في هذا انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما يري انه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكمه او قسمه فهنا يتوجه القول بالحل قال	2353	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3518	false	3497317042558135217	5	43	29	205	1480	300	-------انه ليس للرجل ان يطلب من الامام ما يري انه حرام ومن فعل هذا فقد فعل ما يعتقد تحريمه وهذا لا يجوز لكن لو كان الطالب غيره او ابتدا الامام بحكم- او قسمة فهنا يتوجه القول بالحل وان	3518	-3215109202509584686	173	330.0	135	184	94.02173614501953	35	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	234	300	1228	1564	1564	300	والمحكوم اذا --كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب واما ان كان----------------------------------------------------------------------------------- دينا او عينا في بلد- اخري فهنا--------------------- يقف علي الكتاب وه---------------------------------------------------------------هنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم اذا كان غاءبا ومسا-----------------------------لة الحكم علي الغاءب ومس---------------------------------------------الة كتاب القاضي الي القاضي ---------------------------------------------------------------ولو قيل انما نحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءده وهي تسليمه واما اذا كان-	2356	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3521	false	-7838293278744894303	129	251	653	1297	1547	300	والمحكوم به ان كان عينا في بلد الحاكم فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب لان القاضي ولاية علي الغاءب والممتنع فيقوم مقامه في تسليم العين كولي الصغير وان كان المحكوم به دينا او عينا في بلدة اخري غير بلدة الحاكم فيامره ان يقف علي الكتاب ليسلم المكتوب اليه العين لربها او يامر المحكوم عليه بوفاء الدين وهنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم اذا كان غاءبا بعمل القاضي ولو بعدت المسافة ومسالة الحكم علي الغاءب اذا كان مسافة قصر فاكثر او مستترا ولو بالبلد ومسالة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه في الباب قبله في الحكم علي الغاءب قال في الاختيارات ولو قيل انما يحكم علي الغاءب اذا كان المحكوم به حاضرا لان فيه فاءدة وهي تسليمه واما اذا كان	3521	-3215109202509584686	307	503.0	245	644	47.670806884765625	52	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2357	true	-2306232964796709998	0	25	0	132	1570	300	المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها وهل يقبل كتاب القاضي	2357	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3521	false	-7838293278744894303	251	275	1297	1426	1547	300	المحكوم به غاءبا فينبغي ان يكاتب الحاكم بما ثبت عنده من شهادة الشهود حتي يكون الحكم في بلد التسليم لكان متوجها و---يقبل كتاب القاضي	3521	-3215109202509584686	129	252.0	105	132	97.7272720336914	24	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2359	true	-2768696407285691942	228	267	1145	1366	1535	300	القري والامين -لح-------فظ الزرع-------------------- علي المالك والفلاح كساء---------------ر الاملاك فاذا اخذوا من الف--------------------لاح بقدره-ا عليه او------------------ ما يستحقه الضيف حل لهم----- وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	2359	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3540	false	1861556554589593159	242	298	1240	1536	1545	300	------و--امين للحفظ اي حفظ الزرع الذي يءخذ خراجه منه علي --مالك و--فلاح قاله الشيخ يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال الشيخ اذا مانهم الفلاح بقدر ما عليه له من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف حل لهم وقال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3540	-3215109202509584686	188	288.0	153	308	61.03895950317383	25	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2360	true	-9071692994151011384	69	127	344	647	1531	300	صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------- والا------------- تعارضتا فيتساقطان او يقتسم او يقرع علي الخلاف وعن احمد تقدم بينة العتق قال ابو العباس----- الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم ولو قامت بينة بان	2360	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3562	false	-8081265767328916445	64	128	319	656	1507	300	صححتا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لان التصرف الثاني صادف ملك غيره فبطل والا يعلم التاريخ تعارضتا لانه لا مرجح لواحدة منهما وكذا لو اتحد تاريخهما--------------- قال الشيخ تقي الدين الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم وكذا ان كان ------	3562	-3215109202509584686	217	344.5	173	358	60.614524841308594	37	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2362	true	-2241264153931269904	262	300	1364	1535	1535	300	في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل-	2362	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3588	false	177185983119469610	92	130	477	649	1502	300	في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان او كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر ولهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل	3588	-3215109202509584686	167	325.0	130	172	97.09302520751953	34	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2363	true	-8932225578631783089	0	21	0	116	1540	300	طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان- الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها	2363	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3588	false	177185983119469610	130	151	649	766	1502	300	طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كانت الصحابة لبطلت الشهادات كلها او غالبها	3588	-3215109202509584686	116	227.0	95	117	99.14530181884766	20	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2365	true	1468739893033578220	173	222	905	1176	1575	300	ومن شهد بعد الحكم --------شهادة تنافي شهادته الاولي فكرجوعه عن الشهادة واولي وافتي ابو العباس--------------------------- في شاهد قا-س بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسبب- تعمد الكذب اوالخطا كالرجوع	2365	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3619	false	6329843597963859148	193	245	951	1232	1504	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة------------- الاولي فكرجوع- عن شه--ادة واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال----------- يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	3619	-3215109202509584686	224	380.5	181	308	72.7272720336914	36	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2366	true	5624151848159925607	4	88	24	416	1458	300	او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او بحجة انه مال غاءب او بلا حجة اصلا فيجوز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ هذا المال لصاحبه مثل ان يقر لحاضر انه ابنه او يقر ان له عليه كذا وكذا او يقر ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني بقوله ابني كو-----نه صغيرا او بقوله اخي اخوة الاسلام وان المال الذي بيده له اي له لانه- قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله ايضا الي مستحق------ه لكن	2366	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3631	false	6817313923661450692	222	300	1101	1463	1463	300	او المال الذي بيده للناس اما بحجة انه ميت لا وارث له او ا-----نه مال غاءب او بلا حجة اصلا جا--ز له الاقرار بما يدفع هذا الظلم ويحفظ ال----مال لصاحبه مثل ان يقر بحاضر انه ابنه او---- ان له عليه -----كذا او---- ان المال الذي بيده لفلان ويتاول في اقراره بان يعني ب----------كونه ابنه صغ-ره او بقوله اخي اخوة الاسلام -او بقوله الذي بيده له اي له ولاية قبضه لكوني قد وكلته في ايصاله----- الي مستحقه ونحوه لكن-	3631	-3215109202509584686	333	583.5	258	404	82.42574310302734	65	JK001414-ara1	JK000148-ara1
JK001414-ara1.ms2367	true	-4481911788530333315	208	255	1085	1304	1525	300	قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير قذف صح وان كذبه الولي قال ابو العباس وهذا في النكاح فيه نظر فان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد قال وان اقر	2367	-6184724435626528876	JK000148-ara1.ms3636	false	-9029861400181191512	32	67	152	316	1434	300	قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح صح ------------------------------------قال ابو العباس و--------------فيه نظر لان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد -----او اقر	3636	-3215109202509584686	160	285.5	125	219	73.05936431884766	32	JK001414-ara1	JK000148-ara1