id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms0011	true	-7803455594857105956	15	48	75	246	1540	300	ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا-------------------- فهو مبتدع مخالف للشريعه م-----------ستحق للتعزير------- الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله	11	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms114	false	8400005661199099061	18	57	93	299	1576	300	ومن انتظر الحوض حتي يفيض ثم استعمله--- وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدوا الله	114	-3554695249104634253	140	225.5	111	209	66.98564910888672	22	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	44	116	218	563	1551	300	عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قا--------------------------ل الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ع--------------------------------------------------------ن الماء يكون بارض الفلاة وما ينويه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي	15	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms137	false	-3804269764075414135	112	180	586	918	1500	300	عن ابي سعيد قال------------------------ قيل--- يا رسول الله ان---توضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الترمذي هذا حديث حسن وقال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي لفظ للامام احمد انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر يطرح فيها محايض النساء ولحم الكلاب وعذر الناس فقال رسول الله ا----------------------------------------------------------------ن الماء -طهور لا ينجسه شء وفي	137	-3554695249104634253	192	305.5	145	427	44.96487045288086	35	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	219	278	1144	1451	1588	300	تتيما والمتيم المعبد وتي------------------------م الله عبدا-لله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما يبتلي به ا---هل الاعراض عن ---------الاخلاص لله كما-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي في حق يوسف------------------- كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فامراة العزيز---- كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء-------- ويوسف عليه السلام	64	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms042	false	504043620704706411	22	141	108	724	1527	300	تتيما والتتيم التعبد ومنه تيمه الحب اذا عبده ويتم الله عبد الله فيصير القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون هو عبدا له وهذا كله جناية النظر فحينءذ يقع القلب في الاسر فيصير اسيرا بعد ان كان ملكا ومسجونا بعد ان كان مطلقا يتظلم من الطرف ويشكوه والطرف يقول انا راءدك ورسولك وانت بعثتني وهذا انما تبتلي به القلوب الفارغة من حب الله والاخلاص له فان القلب لابد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده محبوبه والهه ومعبوده فلابد ان يتعبد قلبه لغيره قال تعال---ي عن يوسف الصديق عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فامراة العزيز لما كانت مشركة -وقعت---------- فيما وقعت فيه مع كونها ذات زوج ويوسف عليه السلام	42	-3554695249104634253	248	370.0	196	630	39.36507797241211	32	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	104	229	535	1183	1553	300	الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب و----الفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحج الجواب 72 فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض النو الجواب 35 وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة-------------------- وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة انما هو اكل الحلال لم تخطء له فراسة و------ الله	67	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms042	false	504043620704706411	155	194	790	999	1527	300	الفاءدة الثانية في غض البصر نور ال-------------قلب وصحة الفراسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو------------------------------------------------ شجاع الكرماني--------------------------- من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف نفسه عن الشهوات وغض بصره عن المحارم واعتاد------------------------------------- اكل الحلال لم تخظء له فراسة وقد ذكر الله	42	-3554695249104634253	167	263.5	134	678	24.631267547607422	24	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	268	300	1379	1553	1553	300	الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل- الله سلطا------------ن النصرة مع سلطا-------------ن الحجة وف--------------------------------------------ي الاث الجواب الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها	67	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms043	false	9049590336092982501	24	67	130	365	1551	300	الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيعطيه الله تعالي بقوته سلطان النصرة كما اعطاه بنوره سلطان الحجة فيجمع له بين السلطانين ويهرب الشيطان منه كما في الاثر ان--- الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع ه-واه من----- ذل النفس وضعها	43	-3554695249104634253	141	236.0	113	244	57.78688430786133	23	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	0	115	0	593	1556	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الل---ه جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 ولهذا كان في كلام الشيوخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية -في رقابهم يابي الله -------الا ان يذل من عصاه ومن -------اطاع الله------ فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت	68	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms043	false	9049590336092982501	67	190	365	990	1551	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فانه سبحانه جعل العز -لمن اطاعه والذل- لمن عصاه قال تعالي----------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر 10 اي من كان يطلب العزة فليطلبها بطاعة الله بالكلم الطيب والعمل الصالح وقال بعض السلف الناس يطلبون العز ب--ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وقال الحسن------------ وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال -ان ذل المعصية لفي قلوبهم -ابي الله عز وجل الا ان يذل من عصاه وذلك ان من اطاع الله تعالي فقد والاه ولا يذل من والاه ربه كما ---------------------------------في دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت	43	-3554695249104634253	431	715.0	345	729	59.12208557128906	73	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	0	75	0	406	1584	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا و-------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	256	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms022	false	-4894367576628986025	120	194	667	1074	1619	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما علم-ت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واس---------الك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضي واسل-ك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا-تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	22	-3554695249104634253	378	717.0	308	419	90.21479797363281	64	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	76	132	410	697	1584	300	صحيح مسلم وغيره عن صهيب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	256	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms026	false	1309753727273153648	116	169	607	878	1580	300	صحيح مسلم------ عن صهيب رضي الله عنه عن النبي----------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	26	-3554695249104634253	258	485.5	208	300	86.0	49	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0354	true	1487722471801441477	17	38	78	184	1525	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في	354	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms475	false	-5572875507020104240	279	300	1507	1612	1612	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في-	475	-3554695249104634253	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	211	252	1044	1247	1478	300	في الحديث الصحيح يا----------------------------------------معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبهم	428	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms024	false	6042971715366488142	36	88	175	424	1498	300	في الحديث الصحيح الذي رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبيقال اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	24	-3554695249104634253	196	364.5	155	249	78.71485900878906	38	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	32	87	161	443	1508	300	ابي داود و المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا------------- رايناك خلعت فخلعنا -قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه ---------فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	556	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms130	false	4227357970690996753	40	91	212	477	1550	300	ابو داود وروي ابو------- سعيد الخدري ان رسول الل--------------------------------ه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا يا رسول الله رايناك خلعت فخلعنا فقال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ثم لينظر فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	130	-3554695249104634253	221	388.0	178	305	72.45901489257812	36	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0781	true	-3199768208185337763	108	159	583	863	1525	300	قال----- تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	781	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms610	false	5523929344962128635	208	258	1086	1369	1589	300	قال الله تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب-الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	610	-3554695249104634253	278	539.0	229	285	97.54386138916016	50	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0792	true	6112296132118730171	165	236	894	1261	1558	300	كما قال-- حذيفة بن اليمان القلوب اربعة قلب اجرد فيه السراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغاف فذلك قلب الكافر والاغلف قلب يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم البقرة 188 وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه وقلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب في--------------------------ه مادتتان مادة تمده للايمان ومادة تمده للنفاق فايه-ما غلب	792	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms009	false	-5882346244039562493	14	56	79	287	1612	300	كما صح عن حذيفة بن اليمان القلوب اربعة قلب اجرد فيه --سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب منكوس فذلك قلب المنافق عرف ثم انكر وابصر ثم عمي وقلب تمده ماد-تان مادة -------ايمان ومادة -------نفاق وهو لما غلب	9	-3554695249104634253	164	265.0	131	396	41.41414260864258	24	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0851	true	-2509495561895421606	160	190	856	1009	1534	300	فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقو----------------------------------له عليه توكلت واليه انيب هود 88 وقوله واذكر اسم ربك------------------------------------------ وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 9	851	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms021	false	6776874970175559165	227	272	1194	1423	1568	300	فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقوله عن نبيه شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب هود 88 وقوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الفرقان 58 وقوله وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 8	21	-3554695249104634253	143	257.5	113	229	62.44541549682617	25	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0859	true	5686058866984677776	169	241	878	1247	1562	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته و الله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم الحج 53 فقالوا الاثار في تفسير-------------- هذه	859	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms007	false	-2716614967389814674	91	165	501	883	1633	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته وا-لله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم الحج 52 54 فجعل الله سبحانه وتعالي القلوب في هذه	7	-3554695249104634253	344	668.5	276	383	89.81723022460938	66	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms0908	true	-3930996354040010094	69	92	353	468	1477	300	الدرهم تعس عبد الدينار تعس عب---------------د القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه	908	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms458	false	-4975736719299250156	82	108	441	570	1643	300	الصحيح تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط رواه -	458	-3554695249104634253	104	199.0	82	130	80.0	19	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	83	148	408	744	1471	300	والسنة ذكر الله خاليا- فاقشعر جلده من خشية الله ------الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون- اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال	1032	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms118	false	-4376389259420724665	0	45	0	237	1661	300	والسنة ذكر الله عز وجل فاقشعر جلده من خشية الله تعالي الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات------------- عن الشجرة اليابسة ورقه-----------------------------------------------------------------------------ا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا اذا كانت اعمالكم اقتص--------ادا ان تكون ---علي منهاج الانبياء وسنتهم------ قال	118	-3554695249104634253	197	313.5	158	344	57.26744079589844	34	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1112	true	901728461379212151	68	256	330	1238	1456	300	وطلاق البدعة---------- ان يطلقها ثل------------------اثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لانه------------------- اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه---------------------------------------------------- فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف ب الله ثلا------ثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف ب الله فقال احلف ب الله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق م------ثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف--------------- روينا ذلك كله عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي اخذ عن طبقة احمد بن حنبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد ب---------------------ن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة	1112	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms281	false	-6941919785258710629	9	176	46	871	1503	300	وطلاق البدعة نقيضه وهو ان يطلقها في حيض او نفاس او ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود يل---------------------زمه طلقة واحدة وقاله ---ابن عباس وقال ق-------------------وله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات وانما يجوز قوله في ثلاث اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاثا---- يخبر عن ثلا----------------------ثة افعال كانت منه في ثلاثة اوقات كرجل قال قرات امس سورة كذا ثلاث مرات فذلك يصح ولو قراها مرة واحدة فقال قراتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف ب-الله تعالي ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان ولو ق----------------ال احلف ب-الله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة فالطلاق مثله ومثله ق-------------ال الزبير بن العوام وعبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنهما روينا ذلك كله عن ابن وضاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد بن بقي بن مخلد ومحمد بن عبد-السلام الخش-ني فقيه عصره----------------- واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة	281	-3554695249104634253	645	1113.5	513	1055	61.1374397277832	119	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	11	103	65	515	1500	300	رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس وع----------------------------------------------------ن ابن عباس انه -----------قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ا---ن الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية -------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هن-اتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان فيه عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	1113	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms244	false	3761634763651833761	194	294	989	1481	1506	300	رواه مسلم في صحيحه والثاني رواه الامام احمد في مسنده فاما حديث مسلم فرواه من طريق ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول اللهوابي ب--------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم---- اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هنياتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في -عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	244	-3554695249104634253	344	589.0	271	537	64.0595932006836	57	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	252	300	1263	1500	1500	300	الامام احمد بن حنبل في --مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن -----ابن اسحاق ---حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن ع------------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله كيف طلقتها-	1113	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms246	false	3516385689916429504	223	274	1159	1408	1532	300	الامام احمد قد قا-ل في المسند- حدثنا سعد -بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد ابن اسحق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله كيف طلقتها	246	-3554695249104634253	217	382.5	174	260	83.46154022216797	37	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	157	242	754	1183	1471	300	مجاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد ضعف حديثهم احمد بن حنبل وابو عبيد وابن حزم وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث رك--------------------------------------------------انة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة	1114	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms270	false	-5751010220600996250	182	233	956	1212	1530	300	مجاهيل لا تعرف عدالتهم وضبطهم قال وقال الاما-------------------------------------------------م احمد-------- حديث ركانة انه طلق امراته البتة لا يثبت وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء-------------------------------------------------- لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة	270	-3554695249104634253	180	302.0	141	480	37.5	33	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	173	299	863	1485	1489	300	مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس ع--------ن ابن عباس ---------------قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عم الجواب طلاق الثلاث واحدة فقال عم الجواب ا-------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هن-اتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1142	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms244	false	3761634763651833761	206	294	1052	1481	1506	300	مسلم فرواه من طريق ابن طا-----------وس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول اللهوابي ب--------------------كر وسنتين من خلافة عمر------ طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم---- اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن طا--------وس ان ابا الصهباء قال لابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هنياتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	244	-3554695249104634253	343	601.0	269	654	52.44648361206055	61	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	0	81	0	394	1487	300	الامام احمد------- في --مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد -بن اسحاق ---حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها ف----كان ابن عباس يري ان الطلاق عند	1143	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms246	false	3516385689916429504	223	300	1159	1532	1532	300	الامام احمد قد قال في المسند- حدثنا سعد -بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد ابن اسحق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال---- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا -----قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها قال وكان ابن عباس يري ان الطلاق عند-	246	-3554695249104634253	346	614.5	276	412	83.98058319091797	63	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	4	95	18	493	1544	300	الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي----------------------------------- محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم ----------واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل ع-------------------------ن حديث ابن عباس لانه	1145	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms270	false	-5751010220600996250	158	247	817	1272	1530	300	الاءمة الكبا-ر العارفون بعلل الحديث----------- كالامام احمد-------- والبخاري و--------ابي عبيد وغيرهم ضعفوا حديث ركانه البتة وكذلك ابو محمد بن حزم وقال-----------------------وا ان رواته قوم مجاهيل لا تعرف عدالتهم وضبطهم قال وقال الامام احمد حديث ركانة انه طلق امراته البت----------------ة لا يثبت وق---------------------ال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة فان قيل فقد قال ابو داود حديث البتة اصح من حديث ابن جريج ان --	270	-3554695249104634253	320	521.5	253	545	58.71559524536133	56	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	175	296	900	1523	1544	300	رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد اكثروا مما حرمه الله عليهم من ---جمع الثلاث و---------لا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة -راي عقوبتهم بالزامها لءلا يفعلوها اما من نوع-------------- التعزير العارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق----- الراس وينفي--------- وكما منع النبي صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين تخلفوا ع----ن الاجتماع بنساءهم و------------اما ظنا ان جعلها----- واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك في متعة الحج اما مطلقا واما متعة ا-فسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالزام بالفرقة-------------- لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفق----------------ة عند من يقول ب-------------------------------------------------------------------------ه وتارة يقال انه حق لله------ كما في ا------لحكمين بين الزوجين -عند	1145	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms284	false	2057270150283115089	112	291	584	1507	1555	300	رضي الله ع-----نه لما راي الناس قد اكث--------------------روا من الطلاق الثلاث وراي انهم لا ينتهون عنه--- الا بعقوبة فراي ا---------لزامهم بها عقوبة لهم ليكفوا عنها وذلك اما من التعزير العارض -----يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق فيها الراس وينفي عن الوطن وكما منع النبيال--------------------ثلاثة الذين -خلفوا عنه عن الاجتماع بنساءهم فهذا له وجه واما ظنا ان جعل الثلاث واحدة كان مشروعا بشرط وقد زال كما ذهب الي ذ----لك في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ فهذا وجه اخر واما لقيام مانع قام في زمنه منع من جعل الثلاث واحدة كما قام عنده مانع من بيع امهات الاولاد ومانع من اخذ الجزية من نصاري بني تغلب وغير ذلك فهذا وجه ثالث فان الحكم ينتفي لانتفاء شروطه او لوجود مانعه والالزام بالفرقة فسخا او طلاقا لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العن-ة والايل-----------------اء والع-جز عن النفقة والغيبة الطويلة عند من يري ذلك وتارة يكون حقا للزوج كالعيوب المانعة له من استيفاء المعقود عليه او كماله وتارة يكون حقا--- لله تعالي كما في تفريق الحكمين بين الزوجين وعند	284	-3554695249104634253	481	723.0	383	1012	47.52964401245117	70	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1146	true	-5074139949951404098	13	92	68	460	1520	300	اذا لم يف- في مدة التربص كما -قال من الفقهاء من-------------------------------------- اصحاب احمد وغير----ه انهما اذا تطاوعا ف-ي الاتيان في الدبر فرق بينهما و---------------الاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما -راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال- احمد---------- وغيره كما امر---- النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر ان يطيع اباه لما امره ابوه بطلاق امراته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقة اذا لم يقم الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان ---	1146	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms285	false	3135088418363802815	1	89	8	456	1550	300	اذا لم يفء في مدة التربص عند كثير من السلف والخلف وكما قال بعض السلف ووافقهم عليه بعض اصحاب احمد رحمه الله انهما اذا تطاوعا علي الاتيان في الدبر فرق بينهما وقريب من ذلك ان الاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما يراه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قاله احمد رحمه الله وغيره واحتجوا بان النبيامر عبدا-----------------لله بن عمر ان يطيع اباه لما امر-----ه بطلاق زوج-ته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقة اذا لم يقم الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد واصل هذا ان	285	-3554695249104634253	325	530.0	255	471	69.00212097167969	55	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1179	true	6429353081088265893	41	71	204	346	1530	300	الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	1179	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms321	false	6662194919990456087	78	108	421	563	1545	300	الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	321	-3554695249104634253	142	284.0	112	142	100.0	30	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1204	true	-4613819005597700862	213	300	1130	1585	1585	300	فقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا-تحل وقال ابراهيم النخعي اذا هم الزوج الاول او المراة او الزوج الاخير بالتحليل فالنكاح فاسد رواهما حرب الكرماني وعن سعيد بن المسيب قال اما الناس فيقولون حتي يجامعها واما انا فاني انا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالا لها فلا باس ان يتزوجها الاول رواه سعيد بن منصور وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الشعثاء جابر بن زيد في-	1204	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms235	false	6603315368297884261	170	256	864	1309	1523	300	وقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا تحل له رواه-------------------------------------------------------------------------------------- حرب في مساءله وعنه ايضا قال ان--------- الناس -يقولون حتي يجامعها و-------------انا اقول اذا تزوجها تزو-جا صحيحا لا يريد بذلك احلالها ---فلا باس ان يتزوجها الاول رواه سعيد بن منصور عنه فهءلاء الاءمة الاربعة اركان التابعين وهم الحسن وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وقال ابو الشعثاء جابر بن زيد في	235	-3554695249104634253	306	545.0	246	558	54.83871078491211	53	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1205	true	7523876072044256237	101	157	521	796	1502	300	عطاء بن ابي رباح في الرجل يطلق ا-مراته فينطلق الرجل الذي يتحزن له فيتزوجها من غير مءامرة منه فقال ان كان تزوجها ليحلها له لم تحل له وان كان تزوجها يريد امساكها فقد احلت له وعن الشعبي انه سءل عن- رجل تزوج امراة ----كان زوجها طلقها ثلاثا قبل ذلك قيل له ايطلقها لترجع الي زوجها الاول	1205	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms235	false	6603315368297884261	138	186	706	948	1523	300	عطاء------------ في الرجل يطلق المراة- فينطلق الرجل الذي يتحزن له فيتزوجها من غير مءامرة منه فقال ان كان تزوجها ليحلها له لم تحل له وان كان تزوجها يريد امساكها فقد -حلت له وقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك------------------------- زوجها الاول	235	-3554695249104634253	199	322.0	158	281	70.8185043334961	37	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1205	true	7523876072044256237	233	299	1172	1499	1502	300	--البر وقال الخطاب-----ي اذا تزوجها وهو يريد ان يحللها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا قال وكذلك قال احمد بن حنبل وهذا الذي قاله رواه اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد سءل سفيان عن رجل تزوج امراة وهو يريد ان يحلها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها قال لا يعجبني الا ان يفارقها ويستقبل نكاحا جديدا قال احمد	1205	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms236	false	4858500312483589401	11	37	56	187	1565	300	طلاق-- وقال سفيان الثوري اذا تزوجها وهو يريد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها---- لا يعجبني الا ان يفارق --ويستقبل نكاحا جديدا قال احمد	236	-3554695249104634253	116	204.5	92	334	34.73053741455078	22	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1206	true	8816719542449633180	12	85	60	419	1506	300	اسماعيل بن سعيد الشالنجي وهو من اجل اصحابه قال سالت احمد بن حنبل عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك فقال هو محلل واذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون -قال---------- وبه قال ابو ايوب يعني سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة يعني زهير بن حرب قال وقال ابن ابي شيبة يعني ابا بكر بن ابي شيبة لست اري ان ترجع بهذا النكاح الي زوجها الاول وقال	1206	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms236	false	4858500312483589401	64	114	322	575	1565	300	اسماعيل بن سعيد ---------------------------قال سالت احمد بن حنبل عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك فقال هو محلل واذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وقال الجوزجاني وبه قال---- ايوب وقا------------------------------------------------------------ل ابن ابي ش-------------------------يبة لست اري ان ترجع بهذا النكاح الي زوجها الاول -قال	236	-3554695249104634253	239	431.0	190	370	64.59459686279297	45	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1214	true	-7187636343238072555	0	290	0	1498	1558	300	الميموني قلت لابي عبدالله من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها -هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت ولي--س هذا منا نحن حيلة قال نعم قلت بلغني انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا فلا تنزل قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا حلف ان لا يطا بساطا قالوا يطا بساطين وقالوا حلف ان لا يدخل الدار قالوا يحمل فجعل ابوعبد الله يتعجب فبين الامام احمد رحمه الله ان من اتبع ما شرع------ له وجاء عن السلف في معاني الاسماء التي علق- بها الاحكام ليس بمحتال الحيلة المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرضه----------- بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول ذلك المقصود------- وبين غيرها كما سياتي ان شاء الله بيانه وسياتي تشديده في ساءر انواع الحيل واحتجاجه علي ردها---------- في اثناء الادلة -----------الدليل علي تحريم---- الحيل وابطالها فنقول الدليل علي تحريمها وابطالها وجوه الوجه الاول ان-ه سبحانه و تعالي قال في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول امنا ب الله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون البقرة 8 9 الي قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 14 15 وقال سبحانه ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 وقال في صفة المنافقين من اهل العهد وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله الانفال 62 الاية فاخبر سبحانه------- ان هءلاء المخادعين مخدوعون وهم لا يشعرون بذلك وان الله ------خادع من يخادعه وان ------المخدوع	1214	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms289	false	3273104259262471152	114	300	622	1598	1598	300	الميموني قلت لابي عبدالله من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها فهل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او ليس هذا منا نحن حيلة قال نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين الامام احمد---------- ان من اتبع ما شرعه الله له وجاء عن الس-ف في معاني الاسماء التي علقت بها الاحكام ليس بمحتال الحيل- المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرض الامام احمد بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول م------قصود الشارع وبين -----------------------الطريق التي تسلك لابطال مقصوده فهذا هو سر الفرق بين النوعين وكلامنا الان في النوع الثاني قال شيخنا فالدليل علي تحريم هذا النوع وابطاله من-------------------------------- وجوه الوجه الاول قوله سبحانه و-تعالي--------------------------------------- ومن الناس من يقول امنا بال-له وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون وقال تعالي ان المناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين يخادعون الله وهو خادعهم----------- وقال في اه-----------------ل العهد وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله----------------- فاخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء المخادعين مخدوعون وهم لا يشعرون ------ان الله تعالي خادع من خ--دعه وانه يكفي المخدوع-	289	-3554695249104634253	802	1333.5	643	1571	51.05028533935547	137	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1214	true	-7187636343238072555	0	87	0	407	1558	300	الميموني قلت لابي عبدالله من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت------------- اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم----- قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت -وليس هذا منا نحن حيلة قال نعم قلت بلغني انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا فلا تنزل -قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا حلف ان	1214	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms304	false	-861238901972898513	48	129	235	621	1466	300	الميموني في---------------من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها هل يجوز ق-----------ال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له الميموني اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا فاذا وجدنا لهم فيها قولا------ اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت اوليس هذا منا نحن حيلة قال نعم قلت------ انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا ولا تنزل فقال هذا ال---حنث بعينه ليس هذا حيلة هذا هو الحنث وذكر لاحمد ان	304	-3554695249104634253	346	610.0	269	427	81.03044128417969	66	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1215	true	-1885960703844408260	221	285	1148	1440	1516	300	وهو- ضرب من النفاق في ايات الله------ وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك من الاثر ---------------ما روي عن ابن عباس ---------------انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه سعيد وسيجء عن ابن عباس وانس ان كلا منهما سءل عن العين-----------------ة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله------ ورسوله	1215	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms290	false	1014251888926078956	135	237	703	1186	1537	300	وهذا ضرب من النفاق في ايات الله تعالي وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك--------- ما رواه سعيد بن منصور عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه وعن انس بن مالك انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله تعالي لا يخدع هذا مما حرم الله تعالي ورسوله رواه ابو جعفر محمد بن سليمان المعروف بمطين في كتاب البيوع له وعن ابن عباس -ان-------------ه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله تعالي ورسوله	290	-3554695249104634253	247	393.0	191	506	48.81422805786133	47	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1216	true	-1973491110357060244	23	97	138	532	1564	300	فلو اتوا الامر عيانا كان اهون علي وقال شريك بن عبد الله القاضي في كتاب الحيل هو كتاب المخادعة وكذلك المعاهدون اذا اظهروا للرسول صلي الله عليه وسلم انهم يريدون سلمه ومقصودهم-- بذلك المكر به من حيث لا يشعر بان يظهروا له امانا وهم يعتقدون انه ليس بامان فقد ابطنوا خلاف مقصود المعاهدة كما يظهر المحلل للمسلمين والمرا-ة انه انما يريد نكاحها وانه راغب في ذلك ومقصوده طلاقها--- بعد استفراشها لا ما هو مقصود	1216	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms291	false	3791122937407179397	0	54	0	314	1640	300	فلو اتوا الامر عيانا كان اهون علي وقال شريك بن عبدا-لله القاضي في كتاب الحيل هو كتاب المخادعة وكذلك المعاهدون اذا اظهروا للرسول--------------------انهم يريدون سلمه وهم يقصدون بذلك المكر-به من حيث لا يشعر ف---يظهرون له امانا ويبطنون له-------------------------- خلافه-------------- كما ان-- المحلل--------- والمرابي يظهران ا-----لنكاح-- والبيع المقصودين ومقصود هذا الطلاق بعد استفراش--- المراة ومقصود	291	-3554695249104634253	251	363.5	205	400	62.75	40	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1217	true	149267980177036429	1	146	6	776	1637	300	ان ابن عباس------ وغيره م--ن الصحابة والتابعين افتوا ان التحليل ونحوه من الحيل مخادعة والرجوع اليهم في معاني الالفاظ متعين سواء كانت لغوية او شرعية الثاني ان المخادعة اظهار شء من الخير وابطان خلافه كما تقدم هذا هو حقيقة الحيل ودليل مسالة هذا مطابقة هذا المعني بموارد الاستعمال وشهادة الاشتقاق والتصريف له الثالث ان المنافق لما اظهر الاسلام ومراده غير الاسلام سمي مخادعا---------- وكذلك المراءي فان النفاق والرياء من باب واحد فاذا كان هذا الذي اظهر قولا غير معتقد ---------لما يفهم منه وهذا الذي اظهر فعلا غير معتقد ---------لما شرع له مخادعا فالمحتال لا يخرج عن احد القسمين اما اظهار فعل لغير مقصوده الذي شرع له او اظهار قول لغير مقصوده الذي شرع له واذا كان مشاركا لهما في المعني الذي به سميا م---خادعين وجب ان يشركهما في اسم الخداع وعلم ان الخداع اسم لعموم الحيل لا لحصول هذا النفاق و الله اعلم الوجه الثاني	1217	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms291	false	3791122937407179397	108	236	614	1276	1640	300	ان ابن عباس وانسا وغيرهما من الصحابة والتابعين افتوا ان التحليل ونحوه من الحيل مخادعة لله تعالي وهم اعلم بكتاب الله تعالي الثا--------------------------ني ان المخادعة اظهار شء من الخير وابطان خلافه كما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المنافق لما اظهر الاسلام ومراده غيره------- سمي مخادعا لله تعالي وكذلك المرابي فان النفاق والربي- من باب واحد فاذا كان هذا الذي اظهر قولا غير معتقد ولا مريد لما يفهم منه وهذا الذي اظهر فعلا غير معتقد ولا مريد لما شرع له مخادعا فالمحتال لا يخرج عن احد القسمين اما اظهار فعل لغير مقصوده الذي شرع له او اظهار قول لغير مقصوده الذي شرع له واذا كان مشاركا لهما في المعني الذي--- سميا به مخادعين وجب ان يشركهما في اسم الخداع وعلم ان الخداع اسم لعموم الحيل لا لخصوص هذا النفاق------------ الوجه الثاني	291	-3554695249104634253	582	1043.0	469	809	71.94066619873047	103	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1217	true	149267980177036429	261	300	1417	1637	1637	300	بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله------ التي تستحل بها الفروج و----العهود والمواثيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد بها حقاءقها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان-	1217	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms291	false	3791122937407179397	243	284	1320	1551	1640	300	بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله تعالي التي يستحل بها الفروج ومثل العهود والمواثيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد بها حقاءقها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان	291	-3554695249104634253	219	418.0	181	231	94.80519104003906	35	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1218	true	2989430277481700014	78	149	442	817	1591	300	ايضاحه الوجه الثالث ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم بما بلاهم به في سورة نون وهم قوم كان للمساكين حق في اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتساقط من الثمر فارادوا ان يجذوا ليلا ليسقط ذلك الحق ولءلا ياتيهم مسكين ف----------------ارسل الله علي جنتهم طاءفا وهم ناءمون فاصبحت كالصريم عقوبة ----------علي احتيالهم لمنع الحق الذي كان للمساكين في اموالهم-------- فكان في ذلك عبرة لكل من احتال	1218	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms292	false	-7083561282229730615	206	280	1070	1467	1560	300	الشارع الوجه الخامس ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم مما بلاهم به في سورة ----وهم قوم كان للمساكين حق في اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتساقط من الثمر فارادوا ان يجدوا ليلا ليسقط ذلك الحق ولءلا ياتيهم مسكين وانه عاقبهم بانه ارسل -----علي جنتهم طاءفا وهم ناءمون فاصبحت كالصريم وذلك لما تحيلوا علي اسقاط نصيب المساكين بان يصرموها مصبحين قبل مجء المساكين فكان في ذلك عبرة لكل م---حتال	292	-3554695249104634253	302	528.0	241	409	73.83863067626953	52	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1223	true	-608253750637268103	0	229	0	1190	1557	300	تاويل واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا و الله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله------ بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله ق------ردة يشبهونهم في بعض ظ-اهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا يقوي ذلك---------- ان بني اسراءيل------ اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله------ في كتابه وذلك اعظم من اكل الصيد المحرم في وقت بعينه الا تري ان ذاك حرام--------- في شريعتنا ايضا والصيد في- السبت ليس حراما علينا ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما عوقب به مستحلوا الحرام بالحيلة وانما ----عوقبوا بشء- اخر من جنس عقوبات غيرهم------------ فيشبه و الله اعلم ان يكون هءلاء لما كانوا اعظم جرما فانهم بمنزلة المنافقين وهم لا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم كما قال ايوب السختياني لو اتوا الامر علي وجهه كان اهون علي كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا والصيد المحرم عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصية- اعترافه بالتحريم وهو ايمان ب الله------ واياته ويترتب علي ذلك من خشية الله------ ورجاء مغفرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي خير------ ومن اكله مستحلا--- بنوع احتيال تاول فيه فهو مصر علي الحرام وقد اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به الي شر	1223	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms293	false	8750100002738230131	79	300	437	1618	1618	300	تاويل واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وباطنه باطن-- الاعتداء ولهذا و-الله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله تعالي بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهر -دون حقيقته مسخهم الله تعالي قردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا يوضحه الوجه السابع ان بني اسراءيل كانوا اكلوا الربا و------اموال الناس بالباطل كما قصه الله تعالي في كتابه وذلك اعظم من اكل الصيد الحرام في يوم بعينه ولذلك كان الربا والظلم حراما في شريعتن-----ا والصيد يوم السبت غير محرم فيه--ا ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما عوقب به مستحلوا الحرام بالحيلة وان كانوا عوقبوا بجنس اخر ك------عقوبات امثالهم من العصاة فيشبه و-الله اعلم ا-----ن هءلاء لما كانوا اعظم جرما اذ هم بمنزلة المنافقين و---لا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم----------------------------------------------------------- كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا والصيد الحرام عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصيته اعترافه بالتحريم وهو ايمان ب-الله تعالي واياته ويترتب علي ذلك من خشية الله تعالي ورجاء مغفرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي خير ورحمة ومن اكله مستحلا له بنوع احتيال تاول فيه فهو مصر علي الحرام وقد اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به الي شر-	293	-3554695249104634253	1026	1822.0	828	1274	80.53375244140625	177	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1223	true	-608253750637268103	265	293	1374	1524	1557	300	عليه وسلم انه قال يحشر اكلة الربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب من اجل حيلتهم علي الربا كما مسخ اصحاب داود لاحتيالهم علي اخذ الحيتان يوم السبت	1223	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms295	false	-8260808021510028587	102	129	557	705	1675	300	الله اعلم بحاله-- يحشر اكلة الربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب من اجل حيلتهم علي الربا كما مسخ اصحاب داود لاحتيالهم علي اخذ الحيتان يوم السبت	295	-3554695249104634253	139	265.0	112	150	92.66666412353516	24	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	24	85	132	460	1647	300	عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري و الله ما كذبني---- سمع النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله------ ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1224	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms222	false	7074955067418663379	229	283	1228	1538	1621	300	عبد-الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري وا-لله ما كذبني انه سمع النبييقو-----------------------ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم---- لحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله تعالي ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	222	-3554695249104634253	291	529.5	239	339	85.84070587158203	47	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1224	true	3379759479087923407	111	268	610	1501	1647	300	ذاك اذا استحلوا هذه المحرمات بالتاويلات الفاسدة فانهم لو استحلوها مع اعتقاد ان الرسول حرمها كانوا كفارا ولم يكونوا من امته ولو كانوا معترفين بانها حرام لاوشك ان لا يعاقبوا بالمسخ كساءر الذين لم يزالوا يفعلون هذه المعاصي------------------ ولما قيل فيهم يستحلون فان المستحل للشء هو الذي ياخذه معتقدا حله فيشبه ان يكون استحلالهم الخمر يعني به انهم يسمونها بغير اسمها كما جاء--- الحديث فيشربون الانبذة المحرمة ولا يسمونها خمرا واستحلالهم المعازف باعتقادهم ان الات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة وهذا لا يحرم كالحان الطيور واستحلال الحرير وساءر انواعه باعتقادهم انه حلال للمقاتلة وقد سمعوا انه يباح لبسه عند القتال عند كثير من العلماء فقاسوا ساءر --احوالهم علي تلك------------------ وهذه التاويلات الثلاثة واقعة في الطواءف الثلاثة التي- قال فيها ا-------بن المبارك رحمه الله تعالي وهل افسد الدين الا الملو-ك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها من الله شيءا بعد ان بلغ الرسول صلي الله عليه وسلم وبين تحريم هذه الاشياء بيانا قاطعا للعذر	1224	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms295	false	-8260808021510028587	143	298	785	1664	1675	300	ذلك اذا استحلوا هذه المحرمات بالتاويلات الفاسدة فانهم لو استحلوها مع اعتقاد ان الرسول حرمها كانوا كفارا ولم يكونوا من امته ولو كانوا معترفين بانها حرام لاوشك ان لا يعاقبوا بالمسخ كساءر الذين ----------يفعلون هذه المعاصي مع اعترافهم معصية ولما قيل فيهم يستحلون فان المستحل للشء هو الذي يفعله معتقدا حله فيشبه ان يكون استحلالهم للخمر يعني--- انهم يسمونها بغير اسمها كما جاء في الحديث فيشربون الانبذة المحرمة ولا يسمونها خمرا واستحلالهم المعازف باعتقادهم ان الات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة وهذا لا يحرم كاصوات الطيور واستحلال الحرير وساءر انواعه باعتقادهم انه حلال في بعض الصور كحال الحرب وحال الحكة فيقيسون عليه----------------------- ساءر الاحوال ويقولون لا فرق بين حال وحال وهذه التاويلات ونحوها- واقعة في الطواءف الثلاثة الذين قال فيهم عبدالله بن المبارك رحمه الله------ وهل افسد الدين الا الملو ك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها من الله شيءا بعد ان بلغ الرسول------------------- وبين تحريم هذه الاشياء بيانا قاطعا للعذر	295	-3554695249104634253	756	1365.0	620	941	80.3400650024414	122	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1225	true	-698256044899113430	2	26	9	151	1567	300	الله عليه وسلم---------- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	1225	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms299	false	-2226035083960704046	113	139	611	762	1613	300	الله عنه عن النبيانه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رء-سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	299	-3554695249104634253	133	248.0	110	152	87.5	21	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	27	130	133	674	1498	300	الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه متفق عليه وهذا الحديث---- اصل في ابطال الحيل وبه احتج البخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسماءة الي اجل فاقرضه تسعماءة وباعه ثوبا بستماءة يساوي ماءة انما نوي باقتراض التسعماءة تحصيل ما ربحه في ال-ثوب وانما نوي بالستماءة التي اظهر انها ثمن ان اكثرها ربح التسعماءة فلا يكون-------------------------------------------------------------------- له من عمله الا ما نواه	1226	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms296	false	-5107510069884223236	44	128	246	693	1597	300	الوجه الثامن ان النبي--------------------قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو اصل في ابطال الحيل وبه احتج البخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسماءة الي اجل فاقرضه تسعماءة وباعه ثوبا بستماءة يساوي ماءه انما نوي باق-راض التسعماءه تحصيل -الربح---- الزاءد وانما نوي بالستماءه التي اظهر انها ثمن الثوب الربا والله يعلم ذلك من جذر قلبه وهو يعلمه ومن عامله يعلمه ومن اطلع علي حقيقة الحال يعلمه فليس له من عمله الا ما نواه	296	-3554695249104634253	335	568.5	271	614	54.56026077270508	56	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1228	true	2914355042571290504	0	138	0	703	1551	300	يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وقد استدل به الامام احمد وقال فيه ابطال الحيل فلما كا---ن الشارع قد اثبت الخيار الي حين التفرق الذي يفعله المتعاقدان بشءم-- طباعهما -حرم صلي الله عليه وسلم ان يقصد المفارق منع الاخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد لازما او جاءز---------ا لانه قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق في العرف له من اسقاط--------- حق المسلم------------------------------------------------------------------------------ الوجه الثامن ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه الامام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد	1228	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms296	false	-5107510069884223236	165	300	894	1597	1597	300	يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه اح-------مد واهل السنن وحسنه ---الترمذي-------------- وقد استدل به الامام احمد وقال فيه ابطال الحيل ووجه ذلك ان الشارع--- اثبت الخيار الي حين التفرق الذي يفعله المتعاقدان بداعية طباعهما فحرم--------------------ان يقصد المفارق منع الاخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد--------- جاءزا او لازما لانه قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق في العرف له فانه قصد به ابطال حق اخيه من الخيار ولم يوضع التفرق لذلك وانما جعل التفرق لذهاب كل منهما في حاجته ومصلحته الوجه العاشر ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان رسول الله--------------------قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود وتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه------- ابو عبدال-له بن بطة حدث----نا احمد بن محمد بن سلام حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد-	296	-3554695249104634253	554	946.5	443	805	68.81987762451172	100	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1228	true	2914355042571290504	138	300	703	1551	1551	300	بن عمرو ه-ذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة ومحمد بن مسلم المذكور مشهور ثقة ذكره الخطيب في تاريخه كذلك وساءر رجال الاسناد اشهر من ان يحتاج الي وصفهم وقد تقدم ما يشهد لهذا الحديث من قصة اصحاب السبت وسنذكر انشاء الله قصة الشحوم وهذا نص في تحريم استحلال محارم الله بالاحتيا---ل وانما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ادني الحيل لان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ثلاثا مثلا قد حرمت عليه امراته ومن اسهل ال--حيل علينا ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم----- ويستعيره لينزو عليها-------------- بخلاف الطريق الشرعي من نكاح راغب فان ذاك يصعب معه عودها حلالا اذ من الممكن ان لا يطلق بل ان يموت المطلق اولا قبله وكذلك من اراد ان يقرض الفا بالف وخمسماءة فمن ادني الحيل عليه ان يعطيه الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماءة وهكذا ساءر ابواب الحيل ثم انه صلي الله عليه وسلم نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت علي ما ذكرناه فان حفروا خنادق يوم الجمعة-	1228	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms297	false	-7474258619446333245	0	115	0	608	1587	300	بن عمرو وهذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص في تحريم استحلال محارم الله تعالي بالحيل وانما ذكر--------------------------ادني الحيل تنبيها علي ان مثل هذا المحرم العظيم الذي قد توعد الله تعالي عليه بمحاربة من لم ينته عنه فمن اسهل الحيل علي من اراد فعله ان يعطيه مثلا الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماءة وكذلك المطلق ثل-------------------------اثا -من اسهل الاشياء علي-ه ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم مثلا ويستعيره لينزو علي مطلقته فتطيب له بخلاف الطريق الشرعي فانه---------------- يصعب معه عودها حلالا اذ من الممكن ان لا يطلق بل ان يموت المطلق اولا قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه--------------------نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت ب--------------ان حفروا خنادق يوم الجمعة	297	-3554695249104634253	357	569.0	287	1069	33.39569854736328	60	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	0	205	0	1066	1550	300	تقع----- الحيتان فيها يوم السبت ثم ياخذونها يوم الاحد وهذا عند المحتالين جاءز لان فعل الاصطياد لم يوجد يوم السبت لكن عند الفقهاء هو حرام لان المقصود هو الكف عما ينال به الصيد بطريق التسبب او المباشرة ومن احتيالهم ان الله سبحانه------- لما حرم عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانه اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كب-ير امر وهذا هو المعول عليه الوجه التاسع ----وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر------------- ان فلانا باع خمرا -قال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه قال الخطابي جملوها معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشء- واجملته وقال غيره يقال جملت الشحم اجمله بالضم والجميل الشحم المذاب ويجمل اذا اكل الجميل وعن جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه	1229	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms297	false	-7474258619446333245	115	300	608	1587	1587	300	تقع فيها الحيتان----- يوم السبت ثم ياخذونها يوم الاحد وهذا عند المحتالين جاءز لان فعل الاصطياد لم يوجد يوم السبت وهو عند الفقهاء--- حرام لان المقصود هو الكف عما ينال به الصيد بطريق التسبب او المباشرة ومن احتيالهم ان الله سبحانه وتعالي لما حرم عليهم الش----حوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله تعالي -اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد مسده فلا فرق بين حال جامده وودكه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في --تحريمه كثير امر وهذا هو------------ الوجه الحادي عشر وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله--------------------قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه قال الخطابي جملوها معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشحم واجملته واجتملته----------------------------- والجميل الشحم المذاب--------------------- وعن جابر بن عبدال-له انه سمع النبي--------------------يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه-	297	-3554695249104634253	914	1681.0	738	1098	83.24225616455078	165	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	205	282	1066	1467	1550	300	يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجه واصله متفق عليه قال الامام احمد في رواية صالح وابي الحارث هذه----- الحيل التي وضعها هءلاء فلان واصحابه عمدوا الي الشء- فاحتالوا في نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا عليه حتي احلوه	1229	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms298	false	6043314719438337940	0	63	0	329	1585	300	يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله--------------------عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه البخاري----------------------------- واصله متفق عليه قال الامام احمد في رواية صالح وابي الحارث في اصحاب الحيل------------------------------ عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها فالشء الذي قيل---- انه حرام احتالوا ف-يه حتي احلوه	298	-3554695249104634253	310	549.5	249	413	75.06053161621094	57	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1231	true	7624072245471061704	211	271	1084	1417	1543	300	ولولا ان الله سبحانه رحم هذه الامة بان نبيها صلي الله عليه وسلم نبههم علي ما لعنت به اليهود وكان السابقون منها فقهاء اتقياء علموا مقصود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من الدم والميتة و----------الخنزير والخمر وغيرها وان -بدلت صورها وبتحريم اثمانها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الاثمان ونحوها اذ البابان باب واحد علي من لا يخفي	1231	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms298	false	6043314719438337940	142	198	724	1036	1585	300	ولولا ان الله سبحانه رحم هذه الامة بان نبيها------------------- نبههم علي ما لعنت به اليهود وكان السابقون منها فقهاء اتقياء علموا مقصود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من ------الميتة والدم ولحم الخنزي-------ر وغيرها وان تبدلت صورها وبتحريم اثمانها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الاثمان ونحوها اذ البابان باب واحد علي ما لا يخفي	298	-3554695249104634253	300	561.0	246	344	87.20930480957031	50	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	197	272	1005	1397	1540	300	هشام -بن عما الجواب حدثنا صدقة بن خالد ---عن عبد الرحمن بن يزيد عن----------- عطية بن قيس -----------عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري حد----ثني ابو عامر و--ابو مالك الاشعري و الله ما كذبني---- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون----- والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله------ ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1232	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms222	false	7074955067418663379	210	283	1131	1538	1621	300	هشام ابن عمار حد------ثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد-الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد-الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري وا-لله ما كذبني انه سمع النبي--------------------يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم---- لحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله تعالي ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	222	-3554695249104634253	344	578.5	280	440	78.18181610107422	55	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	112	145	556	742	1540	300	ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو-----ل ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	1232	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms299	false	-2226035083960704046	109	139	590	762	1613	300	ابي مالك الاشعري رض------------------ي الله عنه عن النبيانه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رء-سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	299	-3554695249104634253	152	271.0	125	191	79.5811538696289	23	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1234	true	3810172461307811197	51	297	252	1483	1494	300	وانما اتي هءلاء ---حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء الاسم ولم يلتفتوا الي وجود المعني المحرم وثبوته وهذا بعينه--- شبهة اليهود في استحلال بيع الشحم بعد تجميله واستحلال اخذ الحيتان يوم الاحد بما اوقعوها به يوم السبت في الشباك والحفاءر-------- من فعلهم يوم الجمعة حيث قالوا ليس هذا بصيد ولا عمل في يوم السبت وليس هذا باستباحة الش-----حم بل الذي يستحل الشراب المسكر زاعما انه ليس خمرا مع علمه بان معناه معني الخمر ومقصوده مقصود الخمر------ افسد تاويلا من جهة ان الخمر اسم لكل شراب اسكر كما دلت عليه النصوص ومن جهة ان اهل الكوفة من اكثر الناس قياسا فلءن كان من القياس ما هو حق فان قياس الخمر المنبوذة علي الخمر المعصورة من القياس في معني الاصل المسمي بانتفاء الفارق وهو من القياس الجلي الذي لا يستراب في صحته فانه ليس بينهما من الفرق ما يجوز ان يتوهم انه مءثر في التحريم وقد جاء هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه اخري منها ما روي- النساءي ب----------------------------------------------اسناد- صحيح عن شعبة سمعت ابا بكر بن حفص قال سمعت ابن محيصن يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي ابن ماجه من حديث بلال بن يحيي العبسي عن ابي بكر بن حفص عن عبد الله بن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يشرب ناس من امتي الخمر باسم يسمونها اياه------ ورواه الامام احمد ولفظه ليستحلن طاءفة من امتي الخمر	1234	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms299	false	-2226035083960704046	139	279	762	1511	1613	300	وانما اتي هءلاء من حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء الاسم ولم يلتفتوا الي وجود المعني المحرم وثبوته وهذا بعينه هو شبهة اليهود في استحلال بيع الشحم بعد جم--له واستحلال اخذ الحيتان يوم الاحد بما اوقعوها به يوم السبت في --------الحفاءر والشباك من فعلهم يوم الجمعة و---قالوا ليس هذا -صيد----------- يوم السبت ولا ------استباحة لنفس الشحم بل الذي يستحل الشراب المسكر زاعما انه ليس خمرا مع علمه -ان معناه معني الخمر ومقصوده مقصوده وعمله عمله افسد تاويلا ف------ان الخمر اسم لكل شراب مسكر كما دلت عليه النصوص الصحيحة الصريحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء هذا الحديث عن النبي--------------------من وجوه اخري منها ما رواه النساءي عنه يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها واسناده صحيح ومنها ما رواه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه ع-------------------------------------------------------------------------------------ن عبادة بن ال--------------------------------------صامت يرفعه يشرب ناس من امتي الخمر----- يسمونها بغير اسمها ورواه الامام احمد ولفظه ليستحلن طاءفة من امتي الخمر	299	-3554695249104634253	612	1025.0	493	1317	46.4692497253418	103	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1235	true	7021031372947550711	54	226	259	1175	1549	300	من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وهذا اسناد صحيح متصل فاذا كان هءلاء انما شربوا الخمر استحلالا لما ظنوا ان المحرم مجرد ما وقع عليه اللفظ وظنوا ان لفظ الخمر لا يقع علي غير عصير العنب النء فمعلوم ان شبهتهم في استحلال الحرير والمعازف اظهر فانه قد ابيح الحرير للنساء مطلقا وللرجال في بعض الاحوال وكذلك الغناء والدف قد ابيح للنساء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي العرس ونحوه وقد ابيح منه الحداء وغيره وليس في هذا النوع من دلاءل التحريم ما في الخمر فظهر بهذا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم الذين يخسف بهم ويمسخون انما يفعل ذلك بهم من جهة التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم بطريق الحيلة فاعرضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الاشياء ولذلك مسخوا قردة وخنازير كما مسخ اصحاب السبت بما تاولوا من التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم وخسف ببعضهم كما خسف بقارون لان في الخمر والحرير والمعازف من الكبر والخيلاء ما في الزينة التي خرج فيها قارون علي قومه فلما مسخوا دين الله------ مسخهم الله ولما تكبروا عن الحق اذلهم الله ---------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء ذكر المسخ والخسف عند هذه الامور في عدة احاديث	1235	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms300	false	-2071409965757472205	0	195	0	1057	1621	300	من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها فهءلا-----------------------------ء انما شربوا الخمر استحلالا لما ظنوا ان المحرم مجرد ما وقع عليه اللفظ و-----ان ذلك اللفظ لا يتناول ما استحلوه وكذلك-------------- شبهتهم في استحلال الحرير والمعازف----- فان--------- الحرير ابي----------------------------------------------------------ح للنساء وابيح للضرورة وفي الحرب وقد قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والمعازف قد ابيح بعضها في العرس ونحوه و---ابيح---- الحداء و-----------------------------------------------------------------ابيح بعض انواع الغناء وهذه الشبهة اقوي بكثير من شبه اصحاب الحيل فاذا كان من عقوبة هءلاء ان يمسخ بعضهم قردة وخنازير فما الظن بعقوبة من جرمهم اعظم وفعلهم اقبح فالقوم الذين يخسف بهم ويمسخون انما -فعل ذلك بهم من جهة التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم بطريق الحيلة واعرضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الاشياء ولذلك مسخوا قردة وخنازير كما مسخ اصحاب السبت بما تاولوا من التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم وخسف ببعضهم كما خسف بقارون لان في الخمر والحرير والمعازف من الكبر والخيلاء ما في الزينة التي خرج فيها قارون علي قومه فلما مسخوا دين الله تعالي مسخهم الله ولما تكبروا عن الحق اذلهم الله تعالي فلما جمعوا بين الامرين جمع الله لهم بين هاتين العقوبتين وما هي من الظالمين ببعيد وقد جاء ذكر المسخ والخسف--------------- في عدة احاديث	300	-3554695249104634253	672	1057.0	546	1265	53.122528076171875	114	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1236	true	1396457001787598737	27	226	140	1200	1573	300	اخبر عن استحلا-----------ل الربا باسم البيع كما اخبر عن استحلال-- الخمر باسم اخر فجمع من المطاعم ما حرم في ذاته وما حرم للعقد المحرم فروي الامام ابو عبد الله ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا المرسل بين في تحريم هذه المعاملات التي تسمي بيعا في الظاهر وحقيقتها ومقصودها حقيقة الربا والمرسل صالح للاعتضاد به ب--اتفاق الفقهاء وله من المسند-- ما يشهد له وهي الاحاديث الدالة علي تحريم العينة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وسنذكرها ان شاء الله تعالي فانه من المعلوم ان العينة عند مستحلها انما يسميها بيعا وفي هذا الحديث بيان انها ربا لا بيع وقد روي في استحلال الفروج حديث رواه ابراهيم الحربي باسناده عن مكحول عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضوض يستحل فيه الحر والحرير يريد استحلال الفروج من الحرام والحر بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء المهملة هو الفرج ويشبه و الله اعلم ان يكون اراد بذلك ظهور استحلال نكاح المحلل واستحلال خلع اليمين ونحو ذلك مما يوجب استحلال الفروج المحرمة فان الامة لم يستحل احد منهم الزنا الصريح ولم يرد	1236	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms300	false	-2071409965757472205	200	280	1080	1508	1621	300	اخبران طاءفة من امته تستحل الربا باسم البيع كما اخبر عن استحلالهم الخمر باسم اخر---------------------------------------------------- فروي-------------------- ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي----------------------- ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا وان كان مرسلا فانه------------------------------------------------------------------------------ صالح للاعتضاد به بالاتفاق-------- وله من المسندات ما يشهد له وهي الاحاديث الدالة علي تحريم العينة ف---------------------------------------------------------------انه من المعلوم ان العينة عند مستحلها انما يسميها بيعا وفي هذا الحديث بيان انها ربا لا بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الامة لم يستحل احد منها الربا الصريح وانما --	300	-3554695249104634253	376	629.5	303	1077	34.91179275512695	65	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1249	true	-6040107936074232303	157	298	851	1577	1589	300	ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعادات كما هي معتبرة في التقربات والعبادات فيجعل الشء- حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صحيحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد ف-------ي العبادة ي-جعلها واجبة او مستحبة او محرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة كثيرة جدا ------------------منها قوله سبحانه وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 وقوله سبحانه ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 فان ذلك نص في ان الرجعة انما ثبتت لمن قصد الصلاح دون الضرار------------------------------------------- ومنها قوله سبحانه ------------ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة 229 الي قوله ---------------فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 الي قوله فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة 230 فانه دليل علي ان الخلع الماذون فيه-------- اذا خيف-------- ان لا	1249	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms321	false	6662194919990456087	0	122	0	628	1545	300	ان المقاصد والني----ات معتبرة في التصرف --والعادات كما هي معتبرة في ال-قربات والعبادات فيجعل الفعل حلالا او حراما وصح--يحا او فاسدا وصح--يحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد والنية في العبادات تجعلها كذلك وشواهد-------------------------------------- هذه القاعدة كثيرة جدا في الكتاب والسنة فمنها قوله تعالي في اية الرجعة ------------------------------------------------------ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا و--------------ذلك نص في ان الرجعة انما تثبت لمن قصد الصلاح دون الضرار فاذا قصد الضرار لم يملكه الله تعالي الرجعة ومنها قوله تعالي في اية الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلع الماذون فيه انما هو اذا خاف الزوجان ان لا	321	-3554695249104634253	439	680.0	349	839	52.324195861816406	72	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1250	true	-132042237658056777	0	168	0	849	1539	300	حدود الله وان النكاح الثاني انما يباح اذا ظنا ان يقيما حدود الله------------------------------------------------------------------- ومنها قوله سبحانه-------------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار النساء 12 فان الله سبحانه ا-------نما قدم علي الميراث وصية من لم يضار الورثة بها فاذا وصي ضرارا كان ذلك------------------- حراما وكان للورثة ابطاله- وحرم علي الموصي له اخذه ---بدون رضاهم ولذلك قال بعد ذلك---------------- تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله النساء 13 الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا النساء 14 وانما ذكر الضرا--------------ر في هذه الاية دون التي قبلها لان الاولي تضمنت ميراث العمودين والثانية تضمنت ميراث الاطراف من الزوجين والاخوة والعادة ان الموصي قد يضار زوجته واخوته ولا يكاد يضار --------ولده لكن الضرار نوعان حيف واثم فانه قد يقصد مضارتهم وهو الاثم وقد يضارهم من غير قصد وهو الحيف فمتي اوصي بزيادة علي الثلث فهو مضار قصد او لم يقصد فت------رد هذه الوصية وان -وصي بدونه--------- ولم يعلم انه قصد الضرار فيمضيه----ا فان علم الموصي له ا----------نما اوصي له ضرارا لم يحل له الاخذ ولو اعترف	1250	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms321	false	6662194919990456087	123	300	634	1545	1545	300	حدود الله وان النكاح الثاني انما يباح اذا ظنا ان يقيما حدود الله فانه شرط في الخلع عدم خوف اقامة حدوده وشرط في العود ظن اقامة حدوده ومنها قوله تعالي في اية الفراءض من بعد وصية يوصي بها او-دين غير مضار---------- فان----ه سبحانه وتعالي انما قدم علي الميراث وصية من لم يضار الورثة---- فاذ----------ا كانت الوصية وصية ضرار كانت حراما وكان للورثة ابطالها وحرم علي الموصي له اخذ ذلك بدون رضا الورثة واكد سبحانه وتعالي ذلك بقوله تلك حدود الله فلا تعتدوها وتامل كيف---------------------------------------------------------------------------- ذكر سبحانه وتعالي الضرار في هذه الاية دون التي قبلها لان الاولي تضمنت ميراث العمودين والثانية تضمنت ميراث الاطراف من الزوجين والاخوة والعادة ان الم-يت قد يضار زوجته واخوته ولا يكاد يضار والديه وولده والض---رار نوعان جنف واثم فانه قد يقصد الضرار وه-و الاثم وقد يضار-- من غير قصد وهو الجنف فمن او-صي بزيادة علي الثلث فهو مضار قصد او لم يقصد فللوارث رد هذه الوصية وان اوصي بالثلث فما دون ولم يعلم انه قصد الضرار وجب امضاءها فان علم الموصي له ان الموصي انما اوصي ضر---ارا لم يحل له الاخذ ولو اعترف-	321	-3554695249104634253	641	1056.5	507	1028	62.35408401489258	111	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1280	true	7215963184610493007	265	300	1307	1472	1472	300	المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم --------------------قال ابن المبارك وهو مغضب احدثوا في الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا-	1280	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms304	false	-861238901972898513	253	284	1241	1396	1466	300	المبارك---- في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد -----في ايام ابي غسان فارتدت ففرق بينهما واودعت السجن فقال ابن المبارك وهو -غضبان م---------------------ن امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا	304	-3554695249104634253	118	183.0	94	186	63.440860748291016	22	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1281	true	8659390825557108967	7	114	32	567	1479	300	او هويه ولم يامر به فهو كافر ---ثم قال ا-------بن المبارك------- ما اري الشيطان كان يحسن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يجد من يمضيها حتي جاء هءلاء وقال اسحق الطالقاني قيل يا ابا عبد الرحمن ان هذا وضعه ابليس يعني كتاب الحيل فقال ابليس-------------------------------------------------------------------- من الابالسة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشرون او ثلاثون مسالة كلها كفر وقال ابو حاتم الرازي قال شريك يعني ابن عبد الله قاضي الكوفة الامام المشهور وذكر له كتاب الحيل قال من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث وهو كذلك كان ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور وقال اسماعيل بن	1281	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms304	false	-861238901972898513	159	253	771	1241	1466	300	او رضي---------- به فهو كافر وكذلك قال عبدالله بن المبارك ثم قال ما اري الشيطان ----يحسن مثل هذا حتي جاء هءلاء فتعلمه- منهم ------------------------------------------------------------وقال يزيد بن هارون افتي اصح----------------------------------------اب الحيل بشء لو افتي به اليهود والنصاري كان قبيحا افتوا رجلا حلف ان لا يطلق امراته بوجه من الوجه فبذلت له مالا كثيرا في طلاقها فافتوه بان يقبل امها او يباشرها وذكرت الحيلة عند شريك فقال من يخادع الله يخدعه وقال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشر----------ون مسالة كلها كفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حفص بن غياث------------- ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور وقال عبدالله بن	304	-3554695249104634253	226	279.0	174	726	31.12947654724121	39	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1306	true	7546674814822791673	119	178	615	925	1521	300	فان كان المقصود امرا حسنا كانت ح--يلة حسنة وان كان قبيحا كانت -------قبيحة------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلون محارم الله------ بادني الحيل صارت في عرف الفقهاء اذا اطلقت -قصد -في الحيل التي يستحل بها المحارم كحيل اليهود وكل حيلة -تضمنت اسقاط حق الله او ا-----لادمي فهي تندرج فيما يستحل بها المحارم	1306	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms329	false	-3738328041286837579	25	98	141	532	1604	300	فان كان المقصود امرا حسنا كانت الحيلة حسنة وان كان قبيحا كانت الحيلة قبيحة وان كان طاعة وقربة كانت الحيلة عليه كذلك وان كانت معصية وفسوقا كانت الحيلة عليه كذلك ولما قال النبي------------------- لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله تعالي بادني الحيل صارت في عرف الفقهاء اذا اطلقت يقصد بها الحيل التي تستحل بها المحارم كحيل اليهود وكل حيلة تتضمن- اسقاط حقي لله تعالي او لادمي فهي م-------ما يستحل بها المحارم	329	-3554695249104634253	271	460.5	219	418	64.83253479003906	42	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1307	true	-7476516755277145741	5	30	27	149	1485	300	كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال رجل كذب ----امراته ليرضيها ورجل كذب بين امراين ليصلح بينهما ورجل كذب في خدعة حرب رواه	1307	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms329	false	-3738328041286837579	129	155	700	824	1604	300	كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال رجل كذب علي امراته ليرضيها ورجل كذب بين اثن-ين ليصلح بينهما ورجل كذب في خدعة حرب ومن -	329	-3554695249104634253	114	211.5	90	126	90.47618865966797	22	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1307	true	-7476516755277145741	175	274	854	1349	1485	300	ذلك وبالجملة----- يجوز للانسان ان يظهر قولا و--فعلا مقصوده به مقصود صالح وان ظن الناس انه قصد به غير ما قصد به اذا كانت فيه مصلحة دينية مثل دفع --ظلم عن نفسه او عن مسلم او دفع الكفار عن المسلمين او الاحتيال علي ابطال حيلة محرمة او نحو ذلك فهذه حيلة جاءزة وانما المحرم مثل ان يقصد بالعقود الشرعية ونحوها غير ما شرعت العقود------------ له فيصير مخادعا لله كما ان الاول خادع الناس ومقص----------------وده حصول الشء الذي حرمه الله --------لولا -تلك الحيلة و-سقوط الشء الذي يوجبه الله تعالي لولا تلك الحيلة -كما ان الاول مقص------------وده----------- اظهار دين الله------ ودفع	1307	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms330	false	4378862059895607306	53	143	274	737	1532	300	ذلك فلا اشكال انه يجوز للانسان ان يظهر قولا او فعلا مقصوده به مقصود صالح وان كان ظاهره خلاف--------- ما قصد به اذا كانت فيه مصلحة دينية مثل دفع الظلم عن نفسه او غيره----------------------------- او------------- ابطال حيلة محرم---------------------------ة وانما المحرم ----ان يقصد بالعقود الشرعية غير------- ما شرعها الله تعالي ورسوله له فيصير مخادعا لله تعالي ورسوله كاءدا لدينه ماكرا بشرعه فان مقصوده حصول الشء الذي حرمه الله تعالي ورسوله بتلك الحيلة واسقاط الذي ا-----وجبه ---------------بتلك الحيلة وهذا ضد الذي قبله فان ذلك مقصوده التوصل الي اظهار دين الله تعالي ودفع	330	-3554695249104634253	309	421.0	241	572	54.02098083496094	49	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1307	true	-7476516755277145741	176	243	858	1187	1485	300	وبالجملة يجوز للانسان ان يظهر قولا و--فعلا مقصوده به مقصود صالح وان ظن الناس انه قصد به غير ما قصد به اذا كانت فيه مصلحة دينية مثل دفع ظلم عن نفسه او عن مسلم--------------------------------------------------------- او دفع الكفار عن المسلمين او الاحتيال علي ابطال حيلة محرمة او نحو ذلك فهذه حيلة-- جاءز-------------------ة وانما المحرم مثل ان يقصد بالعقود الشرعية ونحوها غير ما شرعت العقود له فيصير مخادعا لله	1307	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms393	false	-1259142909252406074	210	292	1155	1541	1588	300	وتعليما فيجوز للرجل --ان يظهر قولا او فعلا مقصوده به مقصود صالح وان ظن الناس انه قصد به غير ما قصد به اذا كان- فيه مصلحة دينية مثل دفع ظلم عن نفسه او عن مسلم او معاهد او نصرة حق او ابطال باطل من حيلة محرمة او غيرها او دفع الكفار عن المسلمين او ال--توصل الي تنفيذ امر الله تعالي ورسوله فكل هذه طرق جاءزة او مستحبة او واجبة وانما المحرم ----ان يقصد بالعقود الشرعية غير------- ما شرعت------- له فيصير مخادعا لله	393	-3554695249104634253	257	426.0	200	409	62.836185455322266	47	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1308	true	655321687450264690	57	139	294	746	1565	300	فنقول هي--- اقسام احدها الطرق الخفية التي يتوسل بها الي ما هو-محرم في نفسه بحيث لا تحل بمثل ذلك السبب بحال فمتي كان المقصود بها حراما في نفسه فهي حرام باتفاق المسلمين وصاحبها يسمي داهية ومكارا وذلك من جنس الحيل علي هلاك النفوس واخذ الاموال--------- وفساد ذات البين وحيل الشيطا-ن علي اغواء بني ادم وحيل المخادعين بالباطل علي ادحاض --حق واظهار ب--اطل في الامور الدينية والخصومات ---------الدنيوية وبالجملة فكل ما هو محرم في نفسه فالتوسل اليه----- بالطرق الظاهرة -------------محرم فكيف بالطرق الخفية	1308	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms394	false	-5214108716583558715	38	114	209	640	1615	300	فنقول الحيل اقسام احدها الطرق الخفية التي يتوصل بها الي ما هو محرم في نفسه-------------------------------- فمتي كان المقصود بها محرما في نفسه فهي حرام باتفاق المسلمين وصاحبها فاجر ظالم اثم---- وذلك كالت-----حيل علي هلاك النفوس واخذ الاموال المعصومة وفساد ذات البين وحيل الشياطين علي اغواء بني ادم وحيل المخادعين بالباطل علي ادحاض الحق واظهار الباطل في ----------------الخصومات الدينية والدنيوي---------ة فكل ما هو محرم في نفسه فالتوصل اليه محرم بالطرق الظاهرة والخفية بل التوصل اليه بالطرق الخفية	394	-3554695249104634253	355	577.5	286	497	71.42857360839844	52	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1308	true	655321687450264690	248	299	1300	1562	1565	300	---نفسها محرمة--------------- والمقصود بها محرم --------------------لكن لما ام-ن ان يكون صادقا اختلف العلماء في اقرار المريض لوارث هل هو باطل سدا للذريعة وردا -لاقرار الذي صادف حق المورث ف-يما هو متهم فيه لانه شاهد -علي نفسه فيما يتعلق به حقهم فترد التهمة كالشاهد -علي غيره او هو مقبول احسانا للظن بالمقر	1308	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms395	false	1507800804104779801	17	75	93	395	1555	300	في نفسها محرمة لانها كذب وزور والمقصود بها محرم لكونه ظلما وعدوانا ولكن لما امكن ان يكون ص-دقا اختلف العلماء في اقرار المريض لوارث هل هو باطل سدا للذريعة وردا للاقرار الذي صادف حق ال-ورثة فيما هو متهم فيه لانه شهادة علي نفسه فيما -تعلق به حقهم فيرد للتهمة كالشهادة علي غيره او هو مقبول احسانا للظن بالمقر	395	-3554695249104634253	249	433.0	201	305	81.63934326171875	36	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1309	true	-918281501074867607	0	202	0	1008	1493	300	الخاتمة ومن هذا الباب احتيال المراة علي فسخ نكاح الزوج مع امساكه بالمعروف بانكارها للاذن للولي او باساءة عشرته بمنع بعض حقوقه او فعل ما يءذيه او غير ذلك واحتيال الباءع علي فسخ الببع بدعواه انه كان محجوزا عليه او احتيال المشتري بدعواه انه ل----م ير المبيع واحتيال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة علي مطالبة الرجل بمال بانكارها الانفاق او اعطاء الصداق الي غير-------------- ذلك من الصور فهذا ------لا يستريب احد في ان هذا من كباءر الاثم و---من اقبح المحرمات وهي بمنزلة لحم خنزير ميت حرام من جهة انها في نفسها محرمة لانها كذب علي مسلم او فعل معصية --------------------ومن جهة انها توسل بها الي ابطال --حق ثابت او اثبات --باطل ويندرج في هذا القسم ما هو في نفسه مباح لكن ي--------قصد المحرم صار حراما كالسفر لقطع الطريق ونحو ذلك فصار هذا القسم مشتملا علي قسمين القسم الثالث ---------------------------------------------------------ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل لكن يكون الطريق في نفسه محرما----- مثل ان يكون له علي رجل حق مجحود- فيقيم شاهدين لا يعلمان-----ه ---------فيشهدان ب----------ه فهذا محرم----------------------- عظيم عند الله قبيح لان ذينك الرجلين شهدا بالزور حيث شهدا بما لا يعلمانه وهو حملهما علي ذلك وكذلك لو كان له عند رجل دين----------- وله عنده وديعة فجحد الوديعة وحلف---- ما اودعني شيءا او كان له علي	1309	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms395	false	1507800804104779801	78	300	408	1555	1555	300	الخاتمة ومن هذا الباب احتيال المراة علي فسخ نكاح الزوج مع امساكه بالمعروف بانكارها الاذن للولي او -اساءة عشرة الزوج ونحو ذلك و احتيا---------------------------ل الباءع علي فسخ البيع بدعواه انه كان محجورا عليه --واحتيال المشتري علي الفسخ بانه لم ير المبيع واحتيال المءجر علي المستاجر في فسخ الاجارة او احتيال المستاجر عليه بانه استاجر ما لم يره واحتيال الراهن علي المرتهن في فسخ الرهن بان يظهر انه اجره قبل الرهن او كان رهنه عند زوجته او امته ونحو ذلك--------- فهذا النوع لا يستريب احد انه------ من كباءر الاثم وهو من اقبح المحرمات وهو بمنزلة لحم خنزير ميت حرام ------وانه- في نفسه--------------------------------- معصية لتضمنه الكذب والزور ومن جهة تضمنه------------ ابطال الحق و-------اثبات الباطل القسم الثالث------- ما هو-------- مباح في نفسه لكن بقصد المحرم صار حراما كالسفر لقطع الطريق ونحو ذلك ف---ههنا المقصود حرام والوسيلة في نفسها غير محرمة لكن لما توسل بها الي الحرام صارت حراما القسم الرابع ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل لكن تكون الطريق الي حصول ذلك محرمة مثل ان يكون له علي رجل حق فيجحده فيقيم شاهدين لا يعرفان غريمه ولم يرياه يشهدان له بما ادعاه فهذا محرم ايضا وهو عندالله تعالي عظيم-------------- لان الشاهدين يشهدان-- بالزور وشهادة الزور من الكباءر وقد حملهما علي ذلك وكذلك لو كان له عند رجل دين فجحده اياه وله عنده وديعة فجحد الوديعة وحلف انه لم يودع------ه او كان له علي-	395	-3554695249104634253	643	921.0	504	1292	49.76780319213867	98	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1317	true	4696050396858009786	147	232	757	1189	1522	300	لسنه- الله سبحانه وندب اليه -----------------------------------------------------كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين وكما كره الاختلاع والطلاق الموجب لزوال الالفة وقد قال من لا ينطق عن الهوي صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقد علم الله سبحانه كثرة وقوع الطلقات الثلاث فهلا ندب -----الي التحليل وحض عليه -كما حض علي الاصلاح بين الناس واصلاح ذات البين	1317	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms393	false	-1259142909252406074	19	88	91	456	1588	300	لسنها الله سبحانه وندب اليها لما فيها من التوسعة والفرج للمكروب والاغاثة للملهوف كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين ----------------------------------------------وقد قال المبعوث بالحنيفية السمحة-------------- ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يب-عدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك--------------------------------------------- فهلا ندب النبيالي الح--يل وحض عليها كما حض علي اص-------------------لاح ذات البين	393	-3554695249104634253	278	462.5	221	492	56.504066467285156	51	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1320	true	-5311896709716112156	59	90	283	428	1517	300	قلت يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوهاو فاذا قدرنا لهم علي شء اناخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	1320	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms398	false	2669089388011765555	200	231	942	1086	1453	300	قلت يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها- فاذا قدرنا لهم علي شء اناخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	398	-3554695249104634253	144	283.0	113	145	99.31034851074219	30	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1325	true	-5495598005131996542	0	141	0	731	1493	300	ونطق بصدق فيما بينه----- الله سبحانه لا سيما ان -لم ينو باللفظ خلاف ظاهره في نفسه وانما كان الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في معرفة دلالة اللفظ ومعاريض النبي صلي الله عليه وسلم ومزاحه عامته كان من هذا النوع مثل قوله نحن من ماء وقوله انا حاملوك علي ولد الناقة-- وزوجك الذي في عينه بياض و ولا يدخل الجنة عجوز واكثر معاريض السلف كانت من هذا ومن هذا الباب التدليس------------------------------------- في الاسناد لكن هذا كان مكروها لتعلقه بامر الدين وكون بيان العلم واجبا بخلاف ما قصد به دفع ظالم او نحو ذلك ولم يكن في معاريضه صلي الله عليه وسلم ان ينوي بالعام الخاص وبالحقيقة المجاز وان كان هذا اذا عرض به المعرض لم يخرج-------- عن حدود الكلام فان الكلام فيه الحقيقة والمجاز والمفرد والمشترك والعام والخاص والمطلق والمقيد وغير ذلك---------------------------- وتختلف دلالته تارة بحسب اللفط المفرد وتارة بحسب التاليف	1325	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms422	false	-2861216946007300401	25	131	130	699	1560	300	ونطق بصدق فيما بينه وبين الله تعالي- لا سيما اذا لم ينو باللفظ خلاف ظاهره في نفسه وانما كان الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في معرفة دلالة اللفظ ومعاريض النبي------------------- ومزاحه عامته كان من هذا الباب كق---وله نحن من ماء و---- انا حاملوك علي ولد الناقة و وزوجك الذي في عينه بياض و -لا يدخل الجنة عجوز واكثر معاريض السلف كانت من هذا فالمعرعض انما يقصد باللفظ ما جعل اللفظ دالا عليه ومثبتا له في الجملة فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج بتعريضه عن حدود الكلام فان الكلام فيه الحقيقة والمجاز----------------- والعام والخاص والمطلق والمقيد والمفرد والمشترك والمتباين والمترادف وتختلف دلالته تارة بحسب اللفظ المفرد وتارة بحسب التاليف	422	-3554695249104634253	440	750.0	352	812	54.187191009521484	75	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1326	true	-7761827548098131482	180	300	923	1529	1529	300	ان التعريض المباح ليس من المخادعة----- سبحانه في شء وانما غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه جزاء له علي ذلك ولا يلزم من جواز مخادعة الظالم جواز مخادعة المحق فما كان من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ في نفسه كان قبيحا الا عند الحاجة وما لم يكن كذلك كان جاءزا الا عند تضمن مفسدة والذي يدخل في الحيل--------- انما هو الاول وقد ظهر الفرق من جهة انه قصد باللفظ ما يحتمله اللفظ ايضا وان هذا القصد لدفع شر والمحتال قصد باللفظ ما لا يحتمله وقصد به حصول شر واعلم ان المعاريض كما تكون بالقول فقد تكون بالفعل وقد تكون بهما مثال ذلك ان يظهر المحارب انه يريد وجها من الوجوه ويسافر الي تلك الناحية ليحسب العدو انه لا يريده-	1326	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms423	false	-206628388091839317	1	97	4	515	1573	300	ان التعريض المباح ليس من --مخادعة الله سبحانه في شء وانما غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه جزاء له علي ذلك ولا يلزم من جواز مخادعة الظالم جواز مخادعة المحق فما كان من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ في نفسه كان قبيحا الا عند الحاجة وما لم يكن كذلك كان جاءزا الا عند تضمن مفسدة والذي يدخل في الحيل المذمومة انما هو الاول فالمعرض قاصد لدفع الش--------------------------------------------------------ر والمحتال بالباطل قاصد لدفع الحق والتع--------------------------ريض كما يكون بالقول يكون---- بالفعل كما---------------------- يظهر المحارب انه يريد وجها من الوجوه ويسافر الي تلك الناحية ليحسب العدو انه لا يريده	423	-3554695249104634253	441	810.0	354	621	71.01449584960938	79	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1327	true	-1953251401492253855	76	195	357	969	1472	300	ضروبا من الحيل---------- احدها قوله لفتيت-ه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون يوسف 62 فانه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف انه لا يكون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لوما اذا اخذ الثمن منهم ومنها انه اراهم كرمه في رد- البضاعة ليكون ادعي لهم ل----لعود وقد قيل انه علم ان امانتهم تحوجهم الي الرجعة ليءدوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح والمقصود رجوعهم ومجء اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولابيهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيها ايضا منفعة له ولهم ولابيهم---- وتمام لما اراده الله ------بهم من الخير في هذا البلاء	1327	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms424	false	-936542540121930170	123	241	660	1275	1606	300	ضروب م-ن الحيل المستحسنة احدها قوله لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون-------- فانه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف ان- لا يكون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لءم----ا اخذ الثمن منهم ومنها انه اراهم كرمه في ردع البضاعة ليكون ادعي لهم الي العود وقد قيل انه علم ان امانتهم تحوجهم الي الرجعة ليردوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح والمقصود رجوعهم ومجء اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولابيهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيه-----ا منفعة ----لهم ولابيهم وله وتمام لما اراده الله تعالي بهم من الخير في هذا البلاء	424	-3554695249104634253	583	1089.0	470	638	91.37931060791016	101	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1327	true	-1953251401492253855	198	287	986	1404	1472	300	في المرة الثانية لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر يتضمن ايهام ان اخا--ه سارق وقد ذكروا ان هذا كان بمواطاة من اخيه وبرضي منه بذلك والحق له في ذلك وقد دل -----------------------علي ذلك قوله و------لما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعلمون فان هذا يدل علي انه عرف اخاه نفسه وقد قيل انه لم يصرح له -انه يوسف و----انما اراد -----------------------انا مكان اخيك المفقود ومن قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر	1327	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms425	false	7336500497653060205	127	223	711	1166	1543	300	في المرة الثانية---------- بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر يتضمن اتهام اخيه بانه سارق وقد قيل انه -----كان بمواطاة من اخيه ورضا- منه بذلك والحق--- كان له وقد اذن فيه وطابت نفسه به ودل علي ذلك قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون ف---هذا يدل علي انه عرف اخاه نفسه وقد قيل انه لم يصرح له بانه يوسف وانه انما اراد بقوله انعي انا اخوك اي انا مكان اخيك المفقود ومن قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر	425	-3554695249104634253	369	650.5	290	477	77.35848999023438	69	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1329	true	-8455687984196079387	53	203	272	1021	1485	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله يوسف 74 76 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف------------ نوي بذلك انهم سرقوه من ابيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالو---ها عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارقا وهو من الكلام--- المشهور حتي ان الخونة من ذوي الديوان يسمون لصوصا الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر يوسف عليه السلام قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الصاع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلين بالصيعان وقد فقدوه ولم يدروا من اخذه منهم ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك ولم يامرهم يوسف بذلك فلم يكن قول هذا القاءل كذبا كان في حقه وغالب ظنه ما هو عنده ولعل يوسف قد ---------قال للمنادي هءلاء قد سرقوا وعني بسرقته من ابيه والمنادي فهم سرقة الصواع وهو صادق في قوله نفقد---------------- صواع الملك	1329	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms427	false	-2504884703268691166	134	298	686	1522	1528	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فالعلم بالكيد الواجب او المستحب الذي يتوصل به الي طاعة الله تعالي ورسوله ونصر المحق وكسر المبطل مما يرفع الله به درجة العبد وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف عليه السلام نوي بذلك انهم سرقوه من ابيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالوا بها عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارقا وهو من الاستعمال المشهور----------------------------------------- الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر يوسف عليه السلام قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الصاع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلين به لما فقد-------ه ولم يدر --من اخذه----- ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك ولم يامرهم يوسف عليه السلام بذلك------------------------------------------------ ولعل يوسف عليه السلام قال للمنادي هءلاء قد سرقوا وعني -سرقته من ابيه والمنادي فهم سرقة الصواع وص----دق في قوله انكم لسارقون ولم يقل صواع الملك	427	-3554695249104634253	596	1061.0	474	944	63.13559341430664	109	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1329	true	-8455687984196079387	261	300	1302	1485	1485	300	قال نفقد صواع الملك وهو صادق في ذ-----------------------------------------------------------لك وكذلك احترز يوسف في قوله-------------------------------------------- معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف 79 ولم يقل الا-------- من سرق وعلي التقدير فالكلام------------------------- من احسن المعاريض وقد قال نصر بن-	1329	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms428	false	-1945054632682022266	4	68	20	330	1461	300	قال نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك فحذف المفعول في قوله لسارقون وذكره في قوله نفقد صواع الملك وكذلك --قال يوسف عليه السلام لما عرضوا عليه ان ياخذ احدهم مكان اخيهم معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده و--------لم يقل ان ناخذ الا من سرق فان المتاع كان موجودا عنده ولم يكن سارقا وهذا من احسن المعاريض وقد قال نصر بن	428	-3554695249104634253	141	202.5	108	320	44.0625	27	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1330	true	595546461454727494	0	230	0	1112	1460	300	حاجب سءل سفيان بن عيينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فعله ويحرف القول فيه ليرضيه اياثم في ذلك -قال الم تسمع الي قوله------------ ليس بكاذب من اصلح بين الناس فكذب فيه فاذا اصلح بينه وبين اخيه المسلم خير -----من ان يصلح بين الناس بعضهم في بعض وذلك انه اراد به مرضاة الله وكراه-ة اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا لطمع---- شء يصيب- منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيفة -----------------------اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان اتقدم علي ما هو اعظم منه وكره ايضا ان يتغير قلبه عليه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض ص 22 اراد م-عني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا بذلك كاذبين وقال ابراهيم ------------------اني سقيم الصافات 89 وقال قال بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 وقال يوسف------------ انكم لسارقون يسوف 70 اراد معني امرهم فبين سفيان---------------- ان هذا كله من المعاريض المباحة من تسميته كذ-ا وان لم يكن في الحقيقة كذبا كما تقدم التنبيه علي ذلك وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضاء من عليه الحق---------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم ------------يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد اقتص منه وانما ساءر	1330	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms428	false	-1945054632682022266	68	300	330	1461	1461	300	حاجب سءل سفيان بن عيينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فعله ويحرف القول فيه ليرضيه اياثم في ذلك فقال الم تسمع---- قوله عليه السلام ليس بكاذب من اصلح بين الناس فكذب فيه فاذا اصلح بينه وبين اخيه المسلم كان خيرا من ان يصلح بين الناس بعضهم في بعض وذلك انه اراد به مرضاة الله وكراهية اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا -طمعا في شء يصيبه منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيقة بن اليمان رضي الله عنه اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان ا-قدم علي ما هو اعظم من-----------------------------ه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض----- ارادا معني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا-بذلك كاذبين وقال ابراهيم عليه السلام 37 89 اني سقيم وقال 2 63---------- بل فعله كبيرهم هذا و------------قال يوسف عليه السلام انكم لسارقون-------- اراد يعني اخاهم فبين سفيان رحمه الله تعالي ان هذا كله من المعاريض المباحة مع تسميته كذبا وان لم يكن في الحقيقة كذبا------------------------- وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه يجوز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا- من عليه الحق قال شيخنا وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد اقتص منه وانما ساءر-	428	-3554695249104634253	988	1770.0	783	1229	80.39056396484375	183	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1330	true	595546461454727494	230	300	1112	1460	1460	300	الاخوة هم الذين------ قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنده---- يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثنوا في الميثاق------ الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا و---كان في ضمن هذا من الايذاء لابيه اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو- امر امره الله------ به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء-	1330	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms429	false	-7590894086004761999	0	72	0	357	1502	300	الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنهم مما يءذيهم ------لتاذي ابيهم وللميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني- في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وان كان في ضمن ما فعل من تاذي -ابيه اعظم-------- من ا--ذي اخوته فانما ذلك امر امره الله تعالي به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء	429	-3554695249104634253	307	519.0	243	375	81.86666870117188	51	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1331	true	366209674301141238	180	203	885	988	1483	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1331	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms427	false	-2504884703268691166	134	157	686	789	1528	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	427	-3554695249104634253	103	206.0	80	103	100.0	23	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1331	true	366209674301141238	0	194	0	949	1483	300	الذي استحق به ------يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء------------- وتبلغ حكمة الله------ التي -------قضاها لهم نهايتها ولو ---كان يوسف------------ قصد الاقتصاص منهم بذلك--- فليس هذا -موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او ان يخون سرقة او خيانة مثل---ما سرقه اياه او خونه اياه ولم تكن قصة يوسف------------ من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ ا------------خاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة له في ذلك علي هذا التقدير ايضا ----------------فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق -----ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضي وان كان حقا فيوشك ان يكون الله سبحانه امره باعتقاله وكان هذا ابتلاء من الله لهذا------ المعتقل كامر ابراهي------------م بذبح ا-----------------------------------------------------------------------------------بنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب------------ في احتباس يوسف------------ عنه وهذا الذي ذكرناه بين يعلم من سياق الكلام ومن حال يوسف وقد دل عليه ----------------------------------------قوله سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ ا-خاه في دين الملك الا ان يشاء الله	1331	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms429	false	-7590894086004761999	72	267	357	1337	1502	300	الذي استحق به يوسف ويعقوب ------عليهما السلام كمال الجزاء وعلو المنزلة وتبلغ حكمة الله تعالي التي قدرها وقضاها---- نهايتها ولو فرض ان يوسف عليه السلام قصد الاقتصاص منهم بما فعل فليس هذا بموضع خ--لاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل له ----------------ان يخونه كما خانه او يسرقه كما سرق------------------ه ولم تكن قصة يوسف عليه السلام من هذا النوع نعم لو كان يوسف عليه السلام اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا شبه-ة له----------------------- ايضا علي هذا التقدير فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق ولو كان يوسف قد اخذ اخاه واعتقله بغير رضاه كان في ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابتلاء من الله تعالي لذلك المعتقل كامر ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الي ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه وتكون حكمته في حق الاخ--- امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب عليه السلام في احتباس يوسف عليه السلام عنه ------------------------------------------------------وقد دل علي هذا نسبة الله سبحانه ذلك الكيد الي نفسه بقوله 12 76- كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذه اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله	429	-3554695249104634253	624	987.5	493	1214	51.40032958984375	104	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1333	true	8051777297403631300	39	73	198	369	1485	300	وكيد الله سبحانه وتعالي لايخرج عن نوعين احدهما هو الاغلب ان يفعل سبحانه فعلا خارجا عن قدرة العبد الذي كاد له فيكون الفعل قدرا محضا ليس هو من باب الشرع كما كاد الذين كفروا	1333	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms432	false	-4374056277695681629	269	300	1388	1539	1539	300	وكيد الله سبحانه لا ------يخرج عن نوعين احدهما---------- ان يفعل سبحانه فعلا خارجا عن قدرة العبد الذي كاد له فيكون الكيد قدرا محضا ليس--- من باب الشرع كما كاد الذين كفروا-	432	-3554695249104634253	145	257.5	116	171	84.79531860351562	28	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1333	true	8051777297403631300	73	134	369	674	1485	300	بان انتقم منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف------------ فان يوسف اكثر ما قدر ان يفعل ان القي الصواع في رحل اخيه واذن المءذن بسرقتهم---------------------- فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي جزاء السارق قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه نفس نفس السارق يستعبد المسرو------------ق اما مطلقا او-- الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب	1333	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms433	false	-1126123969247646822	0	62	0	321	1476	300	بان انتقم منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف عليه السلام فان يوسف اكثر ما قدر عليه--- ان القي الصواع في رحل اخيه وارسل مءذنا يءذن ايتها العير انكم لسارقون فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين--------------- قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه استعبا--------------د المسروق ماله للسارق اما مطلقا واما الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب	433	-3554695249104634253	245	416.0	192	353	69.40509796142578	46	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1333	true	8051777297403631300	245	300	1231	1485	1485	300	خارجا عن قدرته اذ قد كان يمكنه-------------------م ان يقولوا الا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب --حكم السارق- وقد كان يوسف عليه السلام عادلا لا يمكنه ان ياخذهم بغير حجة او يقولون -------------------------جزاءه ان يفعل به ما تفعلون- بالسراق في دينكم وقد كان من دين ملك-	1333	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms433	false	-1126123969247646822	157	217	804	1091	1476	300	خارج- عن قدرته -----وكان يمكنهم ان يتخلصوا من ذلك بان يقولوا -لا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب ان يكون سارقا وقد كان يوسف عليه السلام عادلا لا--------- ياخذهم بغير حجة وكان يمكنهم التخلص ايضا بان يقولوا جزاءه ان يفعل به ما تفعلونه بالسراق في دينكم وقد كان من دين ملك	433	-3554695249104634253	220	381.5	174	303	72.60726165771484	41	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1334	true	-1138863537646236911	0	81	0	383	1476	300	مصر فيما ذكره المفسرون ان السارق يضرب ويغرم قيمة المسروق مرتين ولو قالوا--- ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزم--ه غيرهم ولهذا قال سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله يوسف 76 اي ما كان -يمكنه اخذه في دين ملك مصر لان دينه لم يكن في----ه طريق الي اخذ------ه الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اخر او------ يكون متصلا ب-----------ان يهيء الله سبحانه سببا اخر	1334	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms433	false	-1126123969247646822	217	300	1091	1476	1476	300	مصر فيما ذكر---------- ان السارق يضرب ويغرم قيمة المسروق مرتين فلو قالوا له ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزم به غيرهم فلذلك قال سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله-------- اي ما كان ليمكنه اخذه في دين ملك مصر لا----نه لم يكن في دينه طريق الي اخذه وقوله الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اخر ويجوز ان يكون متصلا والمعني الا ان يه-ء الل-------ه سببا اخر-	433	-3554695249104634253	344	597.5	269	416	82.69230651855469	63	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1334	true	-1138863537646236911	124	300	609	1476	1476	300	ع-------------ن الحيل الفقهية فانا انما تكلمنا في --حيل ي-----فعلها العبد--------------------------- لا فيما يفعله الله سبحان-------------ه بل في قصة يوسف------------ تنبيه علي ان من كاد----- كيدا محرما فان الله -----------------------يكيده وهذه سنة الله في مرتكب الحيل المحرمة فانه لا يبارك له في هذه الحيل كما هو الواقع وفيها تنبيه علي ان المءمن المتوكل علي الله اذا كاده الخلق فان الله يك------يد له وينتصر له بغير حول منه ولا قوة وعلي هذا فقوله بعد ذلك نرفع درجات من نشاء الانعام 83 قالوا بالعلم وفيه تنبيه علي ان الخفي الذي يتوصل به المقاصد الحسنة مما يرفع الله به الدرجات وفيه دليل علي ان يوسف كان منه فعل فيكون بهذا العلم هو ما اهتدي به يوسف الي امر توكل في اتمامه علي الله فان اهتداءه لالقاء الصاع واسترجاعهم نوع فعل منه لكن ليس هذا وحده هو الحيلة والحيل الفقهية بها وحدها يتم عرض المحتال لو كانت حلالا النوع الثاني من كيده لعبده هو ان يلهمه سبحانه امرا مباحا او مستحبا او واجبا يوصله به الي المقصود الحسن فيكون هذا علي الهامه ليوسف ------------ان يفعل ما فعل هو من كيده سبحانه-	1334	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms434	false	8786625107477807654	144	258	749	1321	1540	300	عن الحجة لارباب الحيل-------- فانا انما تكلمنا في الحيل التي يفعلها العبد وحكمها في الاباحة والتحريم لا فيما ي-كيد الله سبحانه وتعالي لعبده بل في قصة يوسف عليه السلام تنبيه علي ان من كاد غيره كيدا محرما فان الله سبحانه وتعالي لا بد ان يكيده وا-------------------------------------نه لا بد ان يكيد للمظلوم اذا صبر علي كيد كاءده وتلطف به ف----المءمن المتوكل علي الله اذا كاده الخلق فان الله تعالي يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا قوة ---------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا احد النوعين من كيده سبحانه لعبده ا-------------------------------------لنوع الثاني -----------------ان يلهم-------ه امرا مباحا او مستحبا او واجبا يوصله به الي المقصود الحسن فيكون علي هذا الهامه -يوسف عليه السلام ان يفعل ما فعل هو من كيده سبحانه	434	-3554695249104634253	361	519.0	283	986	36.61257553100586	59	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1335	true	-6013466767098511368	25	191	124	929	1481	300	كما ان العلم الذي يخصم به المبطل----------- صفة مدح حيث------------------- قال------- في قصة ابراهيم------------------------------------------ وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء الانعام 83 وعلي هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع -لكن لا يجوز ان يراد به الكيد الذي تستحل به المحرمات او تسقط به الواجبات فان هذا كيد و الله ه-------------------------------و المكيد في مثل هذا-- فمحال ان يشرع الله ---ان يكاد دين----------ه وايضا فان هذا الكيد لا يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع انه------- لعبد ان يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له وايضا فان الامر المشروع هو عام لا يخ-ص به شخص دون شخص فان الشء اذا كان مباحا لشخص كان مباحا لكل من كان علي -مثل حاله فاذن من احتال بحيلة فقهية محرمة او مباحة لم يكن له اختصاص بتلك الحيلة ----لا يفهمها ولاي-علمها لان الفقهاء كلهم يشركونه في فهمها والناس كلهم يساوونه في عملها وانما فضيلة الفقيه اذا حدثت--- حادثة ان يتفطن لاندراج هذه الحادثة تحت الحكم العام الذي يعلمه هو وغيره	1335	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms435	false	7475427248931565276	7	172	35	851	1560	300	كما ان العلم الذي يخصم به المبطل ويدحض حجته صفة مدح يرفع بها درجة عبده كما قال سبحانه في قصة ابراهيم عليه السلام ومناظرته قومه وكسر حجتهم 6 83 وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء----------- وعلي هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع ولكن ليس هو ال------------كيد الذي تستحل به المحرمات و--تسقط به الواجبات فان هذا كيد ---لله تعالي ودينه فالله سبحانه ودينه هو المكيد في هذا القسم فمحال ان يشرع الله سبحانه هذا النوع من الكيد وايضا فان هذا الكيد لا يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع الله تعالي لعبد ان يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له وايضا فان الامر المشروع هو عام لا يختص به شخص دون شخص ف---الشء مباح------------------------ لكل من كان حاله مثل حاله ف----من احتال بحيلة فقهية محرمة او مباحة لم يكن له اختصاص بتلك الحيلة عمن لا يفهمها ولا يعلمه---------------------------------------------------------------ا وانما خاصية الفقيه اذا حدثت به حادثة ان يتفطن لاندراجها---------- تحت الحكم العام الذي يعلمه هو وغيره	435	-3554695249104634253	631	1044.5	496	948	66.5611801147461	115	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1343	true	-7929044179811290429	42	112	219	584	1551	300	حرمه الله ----من الربا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ف----------ليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يبيع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة اخري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح ومتي وجد البيعان علي الوجه الصحيح جاز ذلك بلا ريب ونحن نقول كل بيع صحيح فانه يفيد	1343	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms416	false	-7691165063842332731	239	300	1212	1538	1538	300	حديث بلال في شان التمر و----قول النبيله----------------------- بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا فقال شيخنا ليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي--------------------امره ان يبيع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة اخري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح ومتي وجد البيعان علي الوجه الصحيح جاز ذلك بلا ريب ونحن نقول كل بيع صحيح----- يفيد-	416	-3554695249104634253	296	512.5	239	379	78.10026550292969	52	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1343	true	-7929044179811290429	112	300	584	1551	1551	300	الملك ولا يكون ربا لكن الشان في بيوع قد دلت السنة واقوال الصحابة والتابعين علي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد ومعلوم ان مثل هذا لا يدخل في الحديث ولو اختلف رجلان في بيع-------- هل هو صحيح او فاسد واراد احدهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح فمتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي صحة صورة------- النزاع البتة والنكتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال الا---مر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم--- ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي الاشتراء بالثمن من المشتري شيءا من جنس الثمن الربوي بيع صحيح وانما البيع الصحيح الاشتراء من غيره اوالاشتراء منه بعد بيعه بيعا مقصودا ثابتا لم يقصد به الشراء منه الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لانه قال وابتع بالدراهم جنيبا والامر بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد ومقدار المشترك ليس هو ما يتميز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو ملت-زما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم مس---تلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل-	1343	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms417	false	-6829728004091351837	0	205	0	1025	1470	300	الملك------------- لكن الشان في بيوع قد دلت السنة واقوال الصحابة ع----------لي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد ومعلوم ان مثل هذا لا يدخل في الحديث ولو اختلف رجلان في بيع مثل هذا هل هو صحيح او فاسد واراد احدهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح ومتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي---- صورة من صور النزاع البتة قلت ونظير ذلك ان يحتج به محتج علي جواز بيع الغاءب او علي البيع بشرط الخيار اكثر من ثلاث او علي البيع بشرط البراءة وغير ذلك من انواع البيوع المختلف فيها ويقول المنازع الشارع قد اطلق الاذن في البيع ولم يقيده وحقيقة الامر ان يقال ان الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم له ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي ذلك بيع صح-------------------------------------------------------------------يح--------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لانه قال وابتع بالدراهم جنيبا والامر بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك ليس هو ما ي-ميز--- كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم هو مستلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل	417	-3554695249104634253	760	1404.5	608	1204	63.1229248046875	140	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1344	true	543801885298624782	0	154	0	727	1463	300	البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم ل-لافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله مع هذا الثبوت لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او عمر و-لا بكذا او كذا ولا بهذا السوق او هذه فان اللفظ لا دلالة له علي شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل مم-ثلا من جهة وجدد تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهذا خطا اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امره ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره فالحديث لا يدل لفظه علي شء من ذلك بعينه ولا علي جميع ذلك مطابقة ولا تضامنا ولا التزاما كما لا يدل علي بيعه وقبض الثمن او ترك قبضه وبيعه بثمن المثل او دون ثمن المثل وبنقد البلد او غير نقد البلد وب------------ثمن حال او مءجل فان هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم	1344	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms417	false	-6829728004091351837	205	300	1025	1470	1470	300	البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم بالافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله بع هذا الث-وب لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او عمرو ولا بكذا وك--ذا ولا بهذه السوق او هذا فان اللفظ لا دلالة له علي شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امره ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنقد ال-----------------بلد ولا غيره ولا بثمن حال او مءجل فان هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم-	417	-3554695249104634253	415	744.5	326	742	55.9299201965332	79	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1344	true	543801885298624782	154	300	727	1463	1463	300	زاعم ان اللفظ يعم هذا كله كان مبطلا لكن اللفظ لا يمنع الاجزاء اذا اتي بها وانما استفيد عدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامتثال -اذا بيع بدون ثمن المثل او بغير نقد البلد او بثمن مءجل والامر بقبض الثمن من العرف الذي يثبت البيع المطلق وكذلك ايضا ليس فيه انه يبيعه من المشتري علي ان يشتري بالثمن منه ولا غير ذلك وانما يستفاد ذلك----------------------------- من دلالة اخري منفصلة فما اباحته الشريعة جاز فعله وما لا فلا وبهذا يظهر الجواب عن قول من يقول لو كان الابتياع من المشتري حراما لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان بيان الطريق التي بها يحصل ش------راء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان بي-ع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لان المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب يفهم البيع الصحيح فلا يحتاج الي بيان فلا معني للاحتجاج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص-	1344	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms418	false	-9052933611528747819	0	137	0	695	1521	300	زاعم ان اللفظ يعم هذا كله كان مبطلا لكن اللفظ لا يمنع الاجزاء اذا اتي بها وقد قال بعض الناس ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهذا غلط بين فان اللفظ لا تعرض فيه للقيود بنفي ولا اثبات ولا الاتيان بها ولا تركها من لوازم الامتثال وان كا----------ن المامور به لا يخلو عن واحد منهما ضرورة وقوعه جزءيا مشخصا فذلك من لوازم الواقع لا------------------------- انه مقصود الامر وا-----------------------------------------نما يستفاد الامر بتلك اللوازم او النهي عنها من دليل------ منفصل وقد خرج بهذا-------------------------------------- الجواب عن قول من قا-ل لو كان الابتياع من المشتري حراما لنهي عنه فان مقصودهانما هو ب---------------------يان الطريق التي---- يحصل بها اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه -----------------------------------------------------------------------------------------فلا معني للاحتجاج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص	418	-3554695249104634253	368	540.0	292	930	39.56989288330078	62	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1345	true	-2827582753914657094	57	191	277	970	1527	300	وليس الغالب ان باءع التمر بدراهم يبتاع بها من المشتري حتي يقال هذه الصورة غالبة فكان ينبغي التحذير منها كما حذر السلف مثل ذلك في الصرف لان سعر الدراهم والدنانير في الغالب معروف والغالب ان من يريد ان يبيع نقدا ليشتري نقدا اخر اذا باعه للصيرفي بذهب ابتاع بالذهب منه النقد الاخر ولهذا حذروا منه واما التمر والبر ونحوهما من العروض فان من يقصد بيعه لا يقصد به مشتريا مخصوصا بل يعرضه علي اهل السوق عامة او يضعه حيث يقصدونه او ينادي عليه فاذا باعه الواحد منهم فقد تكون عنده السلعة التي يريدها وقد لا تكون ومثل هذا اذا قال الرجل---- لوكيله بع هذه الثياب الكتان واشتري لنا بالثمن ثياب قطن او بع هذه الحنطة العتيقة واشتري لنا بالثمن جديدة لا يكاد يخطر بباله الاشتراء من ذلك المشتري ------بل يشتري من حيث وجد غرضه	1345	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms419	false	1749317289688411736	217	299	1190	1598	1603	300	وليس الغالب ان باءع التمر بدراهم يبتاع بها من المشتري حتي يقال هذه الصورة غ---------------------------------------------------------------------------------البة بل الغالب-------------- ان من يفعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرضه علي اهل السوق عامة او -----حيث يقصد ---او ينادي عليه واذا باعه -لواحد منهم فقد تكون عنده السلعة التي يريدها وقد لا تكون ومثل هذا اذا قال الرجل فيه لوكيله بع هذا القط--------ن واشتر بثمنه------ ثياب قطن او بع هذه الحنطة العتيقة واشتر بثمنها----- جديدة لا يكاد يخطر بباله الاشتراء من ذلك المشتري بعينه بل يشتري من حيث وجد غرضه	419	-3554695249104634253	369	641.0	292	703	52.48933029174805	65	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1345	true	-2827582753914657094	190	300	965	1527	1527	300	غرضه عند غيره اغلب من وجوده عنده فالغرض في بيع العروض او ابتياعها لا يغلب وجوده عند واحد بخلاف الاثمان واذا كانت هذه صورة قليلة لم يجب التحذير منها اذا لم يكن اللفظ متناولا لها كما لو يحذر من ساءر العقود الفاسدة ولهذا انما يتكلم الفقهاء في المنع من الشراء من المشتري في الصرف لانه ف---------------------------------------------ي الغالب بخلاف العروض وثبت ان الحديث ليس له اشعار بالابتياع من المشتري البت-----------------ة الوجه الثالث ان قوله صلي الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم انما يفهم منه البيع المقصود الخالي عن شرط يمنع كونه مقصودا بخلاف البيع الذي لا يقصد والدليل عليه انه لو قال بعت هذا الثوب او بع- هذا الثوب لم يفهم-	1345	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms420	false	-7930140268014410870	0	100	0	494	1521	300	غرضه عند غيره اغلب من وجوده عنده فان قيل فهب ان الامر كذلك فهلا نهاه عن تلك ال---------------------------------------صورة --وان لم يدخل في لفظه فاطلاقه يقتضي عدم النهي عنه قيل اطلاق اللفظ لا يقتض-------------------------------------------ي المنع منها ولا الاذن فيها كما تقدم بيانه فحكمها اذنا ومنعا يستفاد من مواضع اخر فغاية هذا اللفظ ان يكون قد سكت عنها فقد علم تحريمها---------------- من الادلة الدالة علي تحريم العينة الوجه الثالث ان قوله------------------- بع الجمع بالدراهم انما يفهم منه البيع المقصود الخالي عن شرط يمنع كونه مقصودا بخلاف البيع الذي لا يقصد ف------------انه لو قال بع- هذا الثوب او بعت هذا الثوب لم يفهم	420	-3554695249104634253	250	315.0	195	626	39.93610382080078	44	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1346	true	-734337195074635680	135	282	691	1438	1531	300	الوجه الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة ومتي تواطا علي ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث------------------------------------- يبين ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال بع الجمع بالدراهم ثم --بع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشءه ويبتديه بعد انقضاء البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيعك وابتاع منك فقد اتفقا علي العقدين معا فلا يكون داخلا في حديث الامر بل في حديث النهي وياتي ان شاء الله تعالي تقري الجواب ان الشروط المءثرة في العقود لا فرق بين مقارنها ومتقدمها الوجه الخامس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا تعد ولا تحصي فان كل بيع فاسد لا يدخلها ---فيه فيضعف دلالته ويخص منه الصور ا-لتي ذكرناها بالادلة المتقدمة التي هي ن-----------صوص في بطلان الحيل وهي من الصور المكثورة فاخراجها من العموم من اسهل الاشياء	1346	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms420	false	-7930140268014410870	162	285	804	1434	1521	300	الوجه الرابع ان النبينه--------------------ي عن بيعتين في بيعة ومتي تواطا عل- ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث اذ المنهي عنه لا يتناوله الماذون فيه يبين ذلك الوجه الخامس وهو انه---قال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشءه ويبتدءه بعد انقضاء البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيعك وابتاع منك فقد اتفقا علي العقدين معا فلا يكون داخلا في حديث الاذن بل في حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------لنهي الوجه السادس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا تعد--------- فان كل بيع فاسد فهو غير داخل فيه فتضعف دلالته وتخص منه الصورة التي ذكرناها بالادلة ا---------لتي هي نصوص او كالنصوص------------------------------------- فاخراجها من العموم من اسهل الاشياء	420	-3554695249104634253	533	961.0	425	801	66.54182434082031	95	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1349	true	-2883102416954144792	35	81	189	409	1561	300	الشعبي عن مسروق عن عبد ----الله بن مسعود انه قال ليس ع---ام الا -الذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير-------------------- ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم	1349	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms303	false	3438969076981239040	26	64	131	322	1554	300	الشعبي عن مسروق قال قال عبدالله----------------- ليس من عام الا والذي بعده شر منه لا اقول ا----------------------------------------مير خير من امير ولا عام اخصب من عام ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم	303	-3554695249104634253	154	268.5	124	248	62.09677505493164	25	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1352	true	-3099814366809037624	249	300	1309	1593	1593	300	الحيل ان-- بشر بن السري وهو من العلماء الثقات المتقدمين ادرك العصر الذي اشتهر فيه الراي وهو ممن اخذ عنه الامام احمد وطبقته قال نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الرب------ وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي-	1352	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms302	false	4915065490373147752	194	232	1118	1332	1709	300	الحيل وقال بشر بن السري وهو من شيوخ-------------------------------------------------------------------- الامام احمد----------- نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الرب تعالي وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي	302	-3554695249104634253	199	356.0	163	293	67.9180908203125	33	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1353	true	-132408069074890513	0	50	0	279	1569	300	صلة الارحام وجماع الخير ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والمماكسة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قط--ع الارحام والتجرء علي الحرام وروي مثل هذا الكلام عن يونس بن اسلم وقال ابو داود سمعت احمد-------- وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحتالون لنقض سنة رسول الله	1353	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms302	false	4915065490373147752	232	274	1332	1576	1709	300	صلة الارحام وجماع الخير ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والمماراة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قطيعة الارحام والتجرء علي الحرا------------------------------------م وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل وذكر--------- اصحاب الحيل فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله	302	-3554695249104634253	227	418.0	187	289	78.54671478271484	34	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	190	239	964	1200	1505	300	ابن ماجه عن يحيي بن---- اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركب-ها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1364	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms309	false	-4746584629821145918	75	121	381	603	1506	300	ابن ماجة عن يحيي بن ابي اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله------------------- اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبنها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	309	-3554695249104634253	216	408.0	171	241	89.62655639648438	42	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	132	229	646	1083	1425	300	-رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروي البخاري في صحيح-------ه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي سعيد--------- في سننه هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن عبد الله بن مسعود ايضا وعن عبد الله بن	1365	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms309	false	-4746584629821145918	121	205	603	993	1506	300	ورو-ي البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله----- اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية و---------------------------------------في صحيح البخاري عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد-الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق-فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي سعيد بن منصور في سننه هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن ا--------بن مسعود --------وعبد-الله بن	309	-3554695249104634253	345	595.0	267	454	75.9911880493164	74	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1375	true	913624270160346377	2	68	7	328	1528	300	الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من جهة الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقه- علي المكان فيتزوجها فيطاها فان كانت حاملا كيف يصنع يطاها رجل اليوم ويطاها الاخر غدا هذا نقض للكتاب----- والسنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حا---مل حتي تحيض ولا يدر---ي حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا -قال في رواية	1375	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms303	false	3438969076981239040	233	297	1235	1542	1554	300	الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من اجل الحمل ففرج يوطا------- ثم يعتقها علي المكان فيتزوجها فيطءها فان كانت حاملا كيف يصنع يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا هذا نقض -لكتاب الله والسنة قال النبي------------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض فلا يدري هي حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا وقال في رواية	303	-3554695249104634253	286	510.0	225	334	85.62874603271484	51	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1381	true	3759172898705897677	201	296	975	1464	1482	300	وحرم اقتناءها للتخليل وجعلها نجسة لءلا تقضي اباحته مقاربتها بوجه من الوجوه لاتلافها علي شاربها ثم انه قد نهي عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا نعلم بتخمير النبيذ فيها حسما -لمادة ذلك وان كان في بقاء بعض هذه الاحكام خلاف وبين صلي الله عليه وسلم انه انما نهي بعض ذلك لءلا يتخذ ذريعة فقال لو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه يعني صلي الله عليه وسلم ان النفوس لا تقف عند الحد المباح في مثل هذا الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها	1381	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms308	false	1570128552603529560	22	64	115	362	1641	300	وحرم امساك-ها للتخليل وجعلها نجسة لءلا تفضي------- مقاربتها بوجه من الوجوه الي ش----------ربها و---------نهي عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها حسما للمادة وسدا لل-----------------------------------------------------------------------------------------ذريعة وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها	308	-3554695249104634253	225	379.0	185	490	45.918365478515625	34	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1382	true	-4635080814184124175	12	85	61	442	1533	300	عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي من تكبير القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي عن الص--------------------------------------لاة اليها وعندها وعن ايقاد المصابيح عليها لءلا يكون ذلك -----ذريعة الي اتخاذها اوثانا وحرم ذل-----ك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل -------قصد خلافه سدا للذريعة السابع انه نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس و----غروبها وكان من حكمة ذلك انهما وقت سجود الكفار للشمس ففي ذلك تشبي------ه بهم ومشابهة ال-شء لغيره ذريعة الي	1382	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms308	false	1570128552603529560	126	200	706	1111	1641	300	عن بناء المساجد علي القبور ولعن -----فاعله ونهي عن تعلية القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي عن البناء عليها وتجصيصها والكتابة عليها والصلاة اليها وعندها و---ايقاد المصابيح عليها -------كل ذلك سدا لذريعة---- اتخاذها اوثانا وهذا كله حرام علي من قصده--- ومن لم يقصده بل علي من قصد خلافه سدا للذريعة ----------ونهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لكون هذين الوقتين----- وقت سجود الكفار للشمس ففي الصلاة نوع تشبه بهم -----في الظاهر وذلك ذريعة الي	308	-3554695249104634253	290	426.0	230	447	64.87696075439453	45	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1383	true	1115624459502871428	97	197	503	1034	1586	300	للنكاح شروطا زاءدة علي حقيقة العقد تقطع عنه شبهة بعض انواع السفاح به مثل اشتراط اعلانه اما بالشهادة او -ترك الكتمان او بهما ومثل اشتراط الولي فيه وضع المراة ان تليه وندب الي اظهاره حتي استحب فيه الدف والصوت والوليمة وكان اصل ذلك في قوله تعالي محصنين غير مسافحين الماءدة 5 و محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 وانما ذلك لان في --------الاخلال بذلك ذريعة الي وقوع السفاح بصورة النكاح وزوال بعض مقاصد النكاح من حجر الفراش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه وكد ذلك بان جعل للنكاح حريما من العدة يزيد علي مقدار الاستبراء واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن	1383	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms311	false	5470581455145451648	10	165	50	847	1582	300	النكاح شروطا زاءدة علي -مجرد العقد فقطع عنه شبه -بعض انواع السفاح به ---كاشتراط اعلانه اما بالشهادة او بترك الكتمان او بهما و----اشتراط الولي ومن---ع المراة ان تليه وندب الي اظهاره حتي استحب فيه الدف والصوت والوليمة واوجب فيه المهر ومنع هبة المراة نفسها لغير النبي وسر ذلك ----------------------------------------------------------ان في ضد ذلك والاخلال به-- ذريعة الي وقوع السفاح بصورة الن----------------------------------------كاح كما في الاثر ان الزانية هي التي تزوج نفسها فانه لا تشاء زانية تقول زوجتك نفسي بكذا سرا من وليها بغير شهود ولا اعلان ولا وليمة ولا دف ولا صوت الا فعلت ومعلوم قطعا ان مفسدة الزني لا تنتفي بقولها انكحتك نفسي او زوجتك نفسي او ابحتك مني كذا وكذا فلو انتفت مفسدة الزني بذلك لكان هذا من ايسر الامور عليها وعلي الرجل فعظم الشارع امر هذا العقد وسد الذريعة الي مشابهته الزني بكل طريق ثم ا----كد ذلك بان جعل له---- حريما من العدة يزيد علي مقدار الاستبراء واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن	311	-3554695249104634253	347	364.0	278	917	37.84078598022461	55	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1385	true	-8616247061538381463	233	277	1205	1431	1551	300	الصلاة الي ما قد عبد من دون الله سبحانه واحب لمن صلي الي عمود او عود ونحوه --ان يجعله علي احد حاجبيه ولا يصمد اليه صمدا قطعا لذريعة التشبيه بالسجود لغير الله سبحانه الثاني والعشرون انه سبحانه منع المسلمين من ان يقولوا لل----نبي صلي	1385	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms312	false	278908138210797646	131	174	695	897	1533	300	الصلاة الي ما قد عبد من دون الل-------ه واحب لمن صلي الي عمود او عود او شجرة ان يجعله علي احد حاجبيه ولا يصمد ل--ه صمدا سد-ا لذريعة التشب-ه بالسجود لغير الله تعالي ومن ذلك---------------- انه امر المامومي--ن ان ي-صلوا جلوسا اذا صلي	312	-3554695249104634253	160	241.0	123	232	68.96551513671875	27	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1387	true	-5483803219075554628	112	172	622	896	1538	300	صلي الله عليه وسلم -----------امر الذي ارسل معه بهدية اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله الذي قلد---ه بدمه ويخلي بينه وبين الناس--- ونهاه ان ياكل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا وسبب ذلك انه اذا جاز له ان ياكل او يطعم اهل رفق--ته قبل بلوغ المحل فربما دعته نفسه الي ان يقصر في علفها	1387	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms313	false	-4115009670449542852	192	253	1006	1286	1562	300	رضي الله عنهم ومن ذلك ان النبيامر الذي ارسل معه بهديه اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره وبصبغ نعله الذي قلده به بدمه ويخلي بينه وبين المساكين ونهاه ان ياكل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا لانه لو--------- جاز له ان ياكل منه او احد من رفقته قبل بلوغ المحل لخا---دعته نفسه الي ان يقصر في علفه -	313	-3554695249104634253	222	383.0	170	293	75.7679214477539	42	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1388	true	7270877080627057723	18	75	94	383	1583	300	فاذا كان الشء الذي قد يكون ذريعة الي الفعل المحرم اما بان يقصد به---- المحرم او بان لا يقصد به------------------------------------------------------- يحرمه الشارع بحسب الامكان ما لم يعارض ذلك مصلحة توجب------- حله او وجوبه فنفس التذرع الي المحرمات بالاحتيال------ اولي ان يكون حراما واولي با--بطال ما يمكن ابطاله منه اذا عرف قصد فاعله واولي بان لا-يعان صاحبه عليه	1388	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms314	false	4301353861013557044	224	290	1294	1634	1684	300	واذا كان الشء الذي قد يكون ذريعة الي الفعل المحرم اما بان يقصد به ذلك المحرم او بان لا يقصد به وانما يقصد به المباح نفسه لكن قد يكون ذريعة الي المحرم يحرمه الشارع بحسب الامكان ما لم يعارض ذلك مصلحة راجحة تقتضي حله ف-------------التذرع الي المحرمات بالاحتيال عليها اولي ان يكون حراما واولي بالابطال والاهدار---------- اذا عرف قصد فاعله واولي -ان لا يعان فاعله عليه	314	-3554695249104634253	250	402.0	199	364	68.68132019042969	41	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1388	true	7270877080627057723	88	300	447	1583	1583	300	الحيل يناقض سد الذراءع مناقضة ظاهرة فان الشارع س-د الطريق الي ذلك المحرم بكل طريق والمحتال يريد ان يتوسل اليه ولهذا لم-----ا اعتبر الشارع في البيع والصرف والنكاح وغيرها شروطا سد ببعضها التذرع الي -------الزنا والربا وكمل بها مقصود العقود -لم يمكن المحتال الخروج عنها في الظاهر فاذا اراد الاحتيال ببعض هذه العقود علي ما منع الشارع منه --اتي بها مع حيلة اخري توصله بزعمه الي نفس ذلك الشء الذي سد الشارع -ذريع----ته فلا يبقي لتلك الشروط التي تاتي بها فاءدة ولا حقيقة بل يبقي بمنزلة العبث واللعب وتطويل الطريق الي المقصود من غير فاءدة ولهذا تجد الصحيح الفطرة لا يحافظ علي تلك الشروط لرءيته ان مقصود الشروط تحقيق حكم ما شرطت له والمنع من شء اخر وهو انما قصده ذاك لا الاخر ولا ما شرطت له ولهذا تجد المحتالين علي الربا وعلي حل المطلقة وعلي حل اليمين لا يتمسكون بشروط البيع والنكاح والخلع لعدم فاءدة تتعلق لهم بذلك ولتعلق رغبتهم بما منعوا منه من الربا وعود المراة الي زوجها واسقاط اليمين المعقودة واعتبر هذا بالشفعة فان الشارع اباح انتزاع الشقص من مشتريه وهو لا-----يخرج الملك عن مالكه بقيمة او بغير قيمة الا لمصلحة راجحة وكانت المصلحة --هنا تكميل العقار للشريك فانه بذلك يزول ضرار الش--ركة والق--سمة وليس في هذا التكميل ضرر علي الشريك الباءع لان مقصوده من الثمن يحصل باخذه من-	1388	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms315	false	2547193307943490492	17	158	86	854	1588	300	الحيل يناقض سد الذراءع مناقضة ظاهرة فان الشارع يسد الطريق الي ذلك المحرم بكل ممكن والمحتال-------- يتوسل اليه بكل ممكن ولهذا اعتبر الشارع في البيع والصرف والنكاح وغيرها شروطا سد ببعضها التذرع الي الربا والزن-------ا وكمل بها مقصود العقود ولم يمكن المحتال الخروج منها في الظاهر ومن يري-د الاحتيال ----------------علي ما منع الشارع منه فياتي بها مع حيلة اخري توصله بزعمه الي نفس ذلك الشء الذي سد الشارع لذريعة اليه -لم يبق- لتلك الشروط التي -اتي بها فاءدة ولا حقيقة بل تبقي بمنزلة العبث واللعب وتطويل الطريق الي المقصود من غير فاءدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر هذا بالشفعة فان الشارع اباح انتزاع الشقص من مشتريه والشارع لا يخرج الملك عن مالكه بقيمة او -غيرها--- الا لمصلحة راجحة وكانت المصلحة هكهنا تكميل العقار للشريك فانه بذلك يزول ضر-ر المشاركة والمقاسمة وليس في هذا التكميل ضرر علي------- الباءع لان مقصوده من الثمن يحصل باخذه من	315	-3554695249104634253	699	1224.0	566	1169	59.79469680786133	113	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1389	true	7907919793751671191	23	154	133	799	1527	300	مناقضا لمقصود الشارع مضادا له في حكمه فالشارع يقول لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك و----هذا يقول ل---ا تلتفت الي---- الشريك واعطه لمن شءت ثم اذا كان الثمن مثلا الف درهم فعاقده علي الفين وقبض منه تسعماءة وصارفه عن الالف وماءه بعشرة دنانير فتعذر علي الشريك ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاخذ اليس عين مقصود الشارع فوته مع-------- اظهاره------- انه انما فعل ما اذن--- الشارع فيه و-----------------------------------------------------------هذا بين لمن تامله واعلم ان المقصود هنا بيان تحريم الحيل وان صاحبها متعرض لسخط الله سبحانه واليم عقابه ويترتب علي ذلك ان ينقض علي صاحبها مقصوده منها بحسب الامكان وذلك في كل حيلة بحسبها فلا يحلو الاحتيال ----ان يكون من واحد او من اثنين فاكثر فان كان الاحتيال من اثنين فاكثر فان كانا عقدا بيعين تواطءا عليهما تحيلا الي الربا كما	1389	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms315	false	2547193307943490492	165	300	900	1588	1588	300	مناقض- لمقصود الشارع مضاد- له في حكمه فالشارع يقول لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك والمحتال يقول لك ان تتحيل علي منع الشريك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ بانواع من الحيل التي ظاهرها مكر وخداع وباطنها منع الشريك مما اباحه له الشارع ومكنه منه وتفويت نفس مقصود الشارع والمصيبة الكبري اظهار المحتال انه انما فعل ما اذن له الشارع في فعله وانه مكنه من الخداع والمكر والتحيل علي اسقاط حق الشريك وهذا بين لمن تامله قال و----المقصود---- بيان تحريم الحيل وان صاحبها متعرض لسخط الله تعالي- واليم عقابه ويترتب علي ذلك ان ينقض علي صاحبها مقصوده منها بحسب الامكان وذلك في كل حيلة بحسبها فلا يخلو الاحتيال اما ان يكون من واحد او--- اثنين فاكثر فان كان--------- من اثنين فاكثر فان كان- عقد- بيع-- تواطا- عليه-- تحيلا علي الربا كما-	315	-3554695249104634253	462	733.0	364	847	54.54545593261719	77	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1389	true	7907919793751671191	154	300	799	1527	1527	300	في العينة حكم بفساد ذينك العقدين ويرد الي الاول راس ماله كما ذكرت------------ عاءشة لام زيد بن ارقم---- وكان بمنزلة المقبوض بعقد ربا لا يحل الانتفاع به بل يجب رده ان كان باقيا وبدله ان كان فاءتا وكذلك ان جمعا بين بيع وقرض او اجارة وقرض او مضاربة او شركة او مساقاة او مزارعة مع قرض حكم بفسادهما فيجب ان يرد عليه بدل ماله فيما جعلاه قرضا والعقد الاخر فاسد-ا له حكم الانكحة الفاسدة وكذلك ان كان نكاحا تواطءا عليه كان نكاحا فاسدا له حكم الانكحة الفاسدة وكذلك اذا تواطءا علي بيع او هبة لاسقاط الزكاة او علي هبة لتصحيح نكاح فاسد او وقف فساد مثل ان تريد مواقعة مملوكها فتواطء رجلا علي ان تهبه العبد فيزوجها به ثم ي-----------------------------------هبها اياه لينفسخ النكاح فان هذا البيع والهبة فاسدان في جميع الاحكام فان كان الاحتيال من واحد فان كانت --حيلة يستقل بها لم يحصل---- غرضه فان كانت-	1389	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms316	false	2866887967505585366	0	146	0	744	1503	300	في العينة حكم بفساد ا-----لعقدين ويرد الي الاول راس ماله كما قالت ام المءمنين عاءشة رضي الله تعالي عنها وكان بمنزلة المقبوض بعقد ربا لا يحل الانتفاع به بل يجب رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا وكذلك ان جمعا بين بيع وقرض او اجارة وقرض او مضاربة او شركة او مساقاة او مزارعة و--قرض حكم بفسادهما فيجب ان يرد عليه بدل ماله الذي جعلاه قرضا والعقد الاخر فاسد حكمه حكم ال-عقود الفاسدة وكذلك ان كان نكاحا تواط-ا عليه كان حك----------مه حكم الانكحة الفاسدة وكذلك ا-ن تواط-ا علي هبة او بيع لاسقاط الزكاة او علي هبة لتصحيح نكاح فاسد او وقف فاسد مثل ان تريد مواقعة مملوكها ف------------------تهبه لرجل- فيزوجها به فاذا قضت وطرها منه استوهبته من الرجل فوهبها اياه فانفسخ النكاح ف---هذا البيع والهبة فاسدان في جميع الاحكام وان كان الاحتيال من واحد فان كانت الحيلة يستقل بها لم يحصل بها غرضه فان كانت	316	-3554695249104634253	631	1100.5	499	787	80.17788696289062	111	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1390	true	7663374251813807833	0	157	0	777	1496	300	عقدا كان عقدا فاسدا مثل ان يهب لابنه هبة يريد ان يرجع فيها لءلا تجب عليه الزكاة فان وجود هذه الهبة كعدمها ليست هبة في شء من الاحكام لكن ان ظهر المقصود ترتب علبه الحكم----- ظاهرا وباطنا والا بقيت فاسدة في الباطن فقط وان كانت حيلة لا يستقل بها مثل ان ينوي التحليل ولا يظهر- للزوجة او يرتجع المراة ضر-ارا بها او يهب ماله ضر-ارا -لورثته ونحو ذلك كانت هذه العقود بالنسبة اليه والي من علم غرضه باطلة فلا يحل له وطء المراة ولا يرثها لو ماتت واذا علم الموهوب له او الموصي له غرضه ------لم يحصل له الملك في الباطن فلا يحل--- الانتفاع به بل يجب رده الي مستحقه لولا العقد المحتال به واما بالنسبة الي العاقد الاخر الذي لم يعلم فانه صحيح يفيد مقصود العقود الصحيحة ولهذا نظاءر ف------ي الشريعة كثيرة وان كانت الحيلة له وعليه كطلاق المريض صحح الطلاق من جهة انه ازال ملكه ولم يصحح من حيث انه يمنع الارث فانه انما منع	1390	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms316	false	2866887967505585366	146	300	744	1503	1503	300	عقدا كان -----فاسدا مثل ان يهب لابنه هبة يريد ان يرجع فيها لءلا يجب عليه الزكاة فان وجود هذه الهبة كعدمها ليست هبة في شء من الاحكام لكن ان ظهر المقصود ترتب----- الحكم عليه ظاهرا وباطنا والا كانت فاسدة في الباطن فقط وان كانت حيلة لا يستقل بها مثل ان ينوي التحليل ولا يظهره للزوجة او يرتجع المراة اضرارا بها او يهب ماله اضرارا للورثة- ونحو ذلك كانت هذه العقود بالنسبة اليه والي من علم غرضه باطلة فلا يحل له وطء المراة ولا يرثها لو ماتت واذا علم الموهوب له او الموصي له غرضه باطلا لم يحصل له الملك في الباطن فلا يحل له الانتفاع به بل يجب رده الي مستحق----------------------ه واما بالنسبة الي العاقد الاخر الذي لم يعلم فانه صحيح يفيد مقصود العقود الصحيحة ولهذا نظاءر كثيرة في الشريع------ة وان كانت الحيلة له وعليه كطلاق المريض ص-ح الطلاق من جهة انه ازال ملكه ولم يص-ح من جهة انه يمنع الارث فانه انما منع-	316	-3554695249104634253	722	1349.0	573	801	90.1373291015625	135	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1390	true	7663374251813807833	157	296	777	1477	1496	300	من قطع الارث لا من ازالة ملك البضع واما اذا كانت الحيلة فعلا يفضي الي غرض له مثل ان يسافر في الصيف ليتاخر عنه للصوم الي الشتاء لم يحصل غرضه بل يجب عليه الصوم في هدا السفر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يفضي الي سقوط حق غيره مثل ان يطا امراة ابيه او ابنه لينفسخ نكاحه او مثل ان يباشر المراة ابن زوجها او ابوه عند من يري ذلك محرما فهد--------ه الحيلة بمنزلة الاتلاف للملك بقتل او غصب لا يمكن ابطالها لان حرمة المراة بهذا السبب حق----------- يترتب عليها فسخ النكاح ضمنا والافعال الموجبة للتحريم لا يعتبر لها العقل فضلا عن القصد وصار هذا بمنزلة ان يحتال علي نجاسة دهنه او خله او دبسه لان يلقي فيه نجاسة فان نجاسة الماءعات بالمخالطة وتحريم المصاهرة بالمباشرة احكام تنبت بامور حسية -لا ترفع الاحكام مع وجوب تلك الاسباب وان كانت الحيلة فعلا يفضي الي --------	1390	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms317	false	2683895940765603002	0	190	0	979	1538	300	من قطع الارث لا من ازالة ملك البضع وا-----ن كانت الحيلة فعلا يفضي الي غرض له مثل ان يسافر في الصيف ليتاخر عنه الصوم الي الشتاء لم يحصل غرضه بل يجب عليه الصوم في هذا السفر قلت ونظير هذا ما قالت المالكية انه لا يستبيح رخصة المسح علي الخفين اذا لبسهما لنفس المسح فلو مسح لذلك لم يجزه وعليه اعادة الصلاة ابدا وانما تثبت الرخصة في حق من لبسهما لحاجة كالبرد والركوب ونحوهما فيمسح عليهما لمشقة النزع وخالفهم باقي الفقهاء في ذلك والمنع جار علي اصول من راعي المقاصد قال شيخنا وان كان يفضي الي سقوط حق غيره مثل ان يطا امراة ابيه او ابنه لينفسخ نكاحه او مثل ان تباشر المراة ابن زوجها او اباه عند من يري ذلك موجبا للتحريم فهذه الحيل- بمنزلة الاتلاف للملك بقتل او غصب لا يمكن ابطالها لان حرمة المراة بهذا السبب حق الله تعالي يترتب عليه- فسخ النكاح ضمنا والافعال الموجبة للتحريم لا يعتبر لها العقل فضلا عن القصد و----هذا بمنزلة ان يحتال علي نجاسة ماءع فان تنجيس ----------------------------------الماءعات بالمخالطة وتحريم المصاهرة بالمباشرة احكام تثبت بامور حسية فلا ترفع الاحكام مع وجود تلك الاسباب قلت هذا كان قول الشيخ اولا ثم رجع الي	317	-3554695249104634253	600	1122.0	475	1024	58.59375	105	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1391	true	8152907646311302950	0	45	0	234	1542	300	مثل ان يقتل رجلا ليتزوج امراته او ليزوجها صديقا له فهنا تحل المراة بغير من قصد تزو-جها به فانها بالنسبة اليه كما ل---------------و قتل الزوج لمعني في----ه واما الذي ----------قصد بالقتل ان يتزوج المراة اما بمواطا---تها اوغير مواطاتها فهذا يشبه من بعض الوجوه ما لو-خلل	1391	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms317	false	2683895940765603002	247	300	1280	1538	1538	300	مثل ان يقتل رجلا ليتزوج امراته او -يزوجها غيره فه---هنا تحل المراة لغير من قصد تزويجها به فانها بالنسبة اليه كمن مات عنها زوجها او قتل بحق او في سبيل الله واما بالنسبة الي من قصد بالقتل ان يتزوج المراة اما بمواطاة منها او بدون-----ها فهذا يشبه من بعض الوجوه ما لو خلل-	317	-3554695249104634253	189	297.0	151	268	70.52238464355469	28	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1391	true	8152907646311302950	45	300	234	1542	1542	300	الخمر بنقلها من موضع الي موضع من غير ان يلقي فيها شيءا فان التخليل لما حصل بفعل محرم اختلف فيه والصحيح انها لا تظهر وان كانت لو------ تخللت بفعل الله حلت-- وكذلك هذا الرجل لو مات بدون هذا القصد حلت------- فاذا قتله لهذا القصد امكن ان----- تحرم عليه مع حلها لغيره ويشبه هذا الحلال اذا صاد الصيد وذبحه لحرام فانه يحرم علي ذلك المحرم ويحلل للحلال ومما يءيد هذا ان القاتل يمنع الارث ولم يمنع غ-يره من الورثة لكن لما كان مال الرجل تتطلع عليه نفوس الورثة كان القتل مما يقصد به المال بخلاف الزوجة فان ذلك لا-يكاد يقصد -اذ التفات الرجل الي امراة غيره بالنسبة الي التفات الوارث الي مال الموروث قليل فكونه يقتله ليتزوجه-----ا اقل فلذلك لم يشرع ان كل من قتل رجلا حرمت عليه امراته كما ي-------------------منع ميراثه فاذا قصد ال-تزوج---- فقد وجدت حقيقة لحكمة فيه فيعاقب بنقيض قصده فاكثر ما يقال في رد هذا ان الافعال المحرمة لحق الله سبحانه وتعالي لا تفيد الحل كذبح الصيد وتخليل الخمر والتذكية في غير المحلل اما المحرم لحق ا--دمي كذبح المغصوب فانه يفيد الحل او يقال ان الفعل المشروع لثبوت الحكم يشترط فيه وقوعه علي الوجه المشروع كالذكاة والقتل لم يشرع لحل المراة وانما انقضاء النكاح بانقضاء الاجل فحصل الحل ضمنا وتبعا ويمكن ان يقال في جواب هذا ان قتل الادمي حرام لحق الله سبحانه وحق لادمي الا تري انه لا يستباح بالاباحة بخلاف ذبح المغصوب فانه انما حرم لمحض حق الادمي فانه- لو اباحه حل وفي الحقيقة فالمحرم هناك انما هو تفويت المالية علي المالك لا ارهاق الروح ثم يقال قد اختلف في-	1391	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms318	false	-1911576233369611250	0	247	0	1274	1551	300	الخمر بنقلها من موضع الي موضع من غير ان يطرح فيها شيءا---------------------------------------- والصحيح انها لا تطهر وان كانت تطهر اذا تخللت بفعل الله تعالي وكذلك هذا الرجل لو مات بدون هذا القصد حلت المراة فاذا قتله لهذا القصد امكن ان يقال تحرم عليه مع حلها لغيره ويشبه هذا الحلال اذا صاد الصيد وذبحه لحرام فانه يحرم علي ذلك المحرم ويح-ل للحلال ومما يءيد هذا ان القاتل يمنع الارث ولا يمنعه غيره من الورثة لكن لما كان مال الرجل تتطلع اليه نفوس الورثة كان القتل مما يقصد به المال بخلاف الزوجة فان ذلك لا يكاد يقصد فان التفات الرجل الي امراة غيره بالنسبة الي التفات الورثة الي مال المور-ث قليل وكونه يقتله ليتزوجها فهذا اقل فلذلك لم يشرع ان من ---قتل رجلا حرمت عليه امراته كما شرع ان من قتل مورثا منع ميراثه فاذا قتله ليتزوج بها فقد وجدت ا-----لحكمة فيه فيعاقب بنقيض قصده واكثر ما يقال في رد هذا ان الافعال المحرمة لحق الله تع--------الي لا تفيد الحل كذبح الصيد وتخليل الخمر والتذكية في غير المح-ل اما المحرم لحق الادمي كذبح المغصوب فانه يفيد الحل او يقال ان الفعل المشروع لثبوت الحكم يشترط فيه وقوعه علي الوجه المشروع كالذكاة والقتل لم يشرع لحل المراة وانما انقضاء النكاح بانقضاء الاجل فحصل الحل ضمنا وتبعا ويمكن ان يقال في جواب هذا ان قتل الادمي حرام لحق الله -تعالي وحقالادمي ولهذا ------لا يستباح بالاباحة بخلاف ذبح المغصوب فانه----- حرم لمحض حق الادمي ولهذا لو اباحه حل------------ فالمحرم هناك انما هو تفويت المالية علي المالك لا ازهاق الروح و-------قد اختلف في	318	-3554695249104634253	1173	2148.5	941	1364	85.9970703125	208	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1392	true	8906324160802876661	0	72	0	379	1540	300	الذبح بالة مغصوبة وقد ذكر فيه عن الامام احمد روايتان وكذلك اختلف العلماء في ذبح المغصوب وان كان المعروف عندنا انه ذكي كما قد نص عليه الامام احمد وفيه حديث رافع -بن خديج المشهور في ذبح الغنم المنهوبة والحديث الاخر ان المراة التي اضافت النبي صلي الله عليه وسلم لما ذبحت له الشاة التي اخذتها بدون اذن اهلها فقصت عليه القصة فقال اطعموها للاساري و---هذا دليل علي ان المذبوح بدون اذن اهله	1392	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms318	false	-1911576233369611250	247	300	1274	1551	1551	300	الذبح بالة مغصوبة و-------فيه عن ا-------حمد روايتان و-----اختلف العلماء في ذبح المغصوب وقد نص احمد علي------ انه ذكي و---------------------------فيه حديث رافع ابن خديج-------- في ذبح الغنم المنهوبة والحديث الاخر في المراة التي اضافت النبي ف----------------------ذبحت له --شاة----- اخذتها بدون اذن اهلها---------------- فقال اطعموها الاساري وفي هذا دليل علي ان المذبوح بدون اذن اهله-	318	-3554695249104634253	255	400.5	206	383	66.57963562011719	41	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1392	true	8906324160802876661	72	300	379	1540	1540	300	يمنع منه---- المذبوح له دون غيره كما ان الصيد اذا ذبحه الحلال لحرام حرم علي الحرام دون الحلال وقد نقل صالح عن ابيه قال لو ان رجلا سرق شاة فذبحها قال لا يحل اكلها يعني له قلت لابي فان ردها علي صاحبها قال تءكل فهذه الرواية قد يءخذ منها انها حرام علي الذابح مطلقا لانه---- لو قصد التحريم من جهة ان المالك لم ياذن في--- الاكل لم يخص الذابح بالتحريم فهذا القول الذي دل عليه الحديث في الحقيقة حجة لتحريم مثل هذه المراة علي القاتل ليتزوجها دون غيره بطريق الاولي الحيل نوعان اقوال وافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فتلخص ان الحيل نوعان اقوال وافعال والاقوال يشترط لثبوت احكامها العقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة وهو ما ترتب اثره عليه فافاد حكمه وفاسدة اخري وهو ما لم يكن كذلك ثم ما ثبت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع والنكاح ومنه ما لا يمكن رفعه بعد وقوعه كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل مقصود المحتال بحيث لا يترتب عليه --حكمه للمحتال عليه -----كما حكم به ا-صحاب- رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم في طلاق العار وكما يحكم به في الاقرار الذي يتضمن حقا للمقر وعليه وكما يحكم به فيمن اشتري عبدا يعترف بانه حر واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم يحصل كالسفر للقصر والفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه-	1392	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms319	false	-1412811341024134449	0	232	0	1222	1570	300	يمنع من اكله المذبوح له دون غيره ك------الصيد اذا ذبحه الحلال لحرام حرم علي الحرام دون الحلال وقد نقل صالح عن ابيه فيمن---------- سرق شاة فذبحها ----لا يحل اكلها يعني له قلت لابي فان ردها علي صاحبها قال تءكل فهذه الرواية قد يءخذ منها انها حرام علي الذابح مطلقا لان احمد لو قصد التحريم من جهة ان المالك لم ياذن له في الاكل لم يخص الذابح بالتحريم فهذا القول الذي دل عليه الحديث في الحقيقة حجة لتحريم مثل هذه المراة علي القاتل ليتزوجها دون غيره بطريق الاولي هذا كله كلام شيخنا وبعد فالتحريم مطرد علي قواعد احمد ومالك من وجوه متعددة منها مقابلة الفاعل بنقيض قصده كطلاق الفار وقاتل مورثه وقاتل الموصي والمدبر اذا قتل سيده ومنها سد الذراءع ومنها تحريم الحيل ومنها تخليل الخمر كما ذكره شيخنا والله تعالي اعلم قال فتلخص ان الحيل نوعان اقوال وافعال فالاقوال يشترط لثبوت احكامها العقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة--------------------------------- وفاسدة اخري------------------- ثم ما ثبت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع والنكاح ومنه ما لا يمكن فيه ذلك------- كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل مقصود المحتال بحيث لا يترتب عليه الحكم- المحتال علي حصوله كما حكم به الصحابة رضوان الله ---تعالي عليه----م في طلاق الفا----------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم تحصل كالسف------ر والفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه	319	-3554695249104634253	926	1671.0	745	1409	65.72036743164062	165	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1393	true	1411354754361636866	0	74	0	380	1513	300	قد يقع ويكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذبح الصيد للحلال وذبح المغصوب للغاصب وبالجملة -اذا قصد بالفعل استباحة محرم لم يحل له وان قصد ازالة ملك الغير لتحل--- فالاقيس ان لا يحل له ايضا وان حل لغيره وهنا مساءل كثيرة لا يمكن ذكرها هنا وقد دخل في القسم الاول احتيال المراة علي فسخ النكاح بالردة فهي لا تمشي غالبا الا عند	1393	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms319	false	-1412811341024134449	232	300	1222	1570	1570	300	قد يقع وتكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذبح الصيد للحلال وذبح المغصوب للغاصب وبالجملة فاذا قصد بالفعل استباحة محرم لم يحل له وان قصد ازالة ملك الغير ليحل له فالاقيس ان لا يحل له ايضا وان حل لغيره----------------------------------- وقد دخل في القسم الاول احتيال المراة علي فسخ النكاح بالردة فهي لا تمشي غالبا الا عند-	319	-3554695249104634253	342	657.0	276	384	89.0625	64	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1393	true	1411354754361636866	74	300	380	1513	1513	300	من يقول ان الفرقة تنجز بنفس الر-دة او يقول بانها لا تقتل فالواجب في مثل هذه الحيلة ان لا ينفسخ بها النكاح واذا ثبت عند القاضي انها انما ارتدت لذلك لم يفرق بينهما وتكون مرتدة من حيث العقوبة والقتل غير مرتدة من جهة فساد النكاح حتي لو فرض انها توفيت او قتلت قبل الرجوع استحق الميراث ل--كن لا يجوز له وطءها في حال- الردة فان الزوجة قد يحرم وطءها باسباب من جهتها كما لو مكنت من وطءها او احرمت لكن لو ثبت انها ارتدت ثم اقرت انها انما ارتدت لفسخ النكاح لم يقبل هذا لا سيما اذا كان قد يجعل هذا ذريعة الي عود نكاح كل مرتدة بان تلقن ان-ي انما ارتددت للفسخ ولانها متهمة في ذلك ولان ان------ها مرتدة في جميع الاحكام نبهنا علي هذا القدر من ابطال الحيل والكلام في التفاصيل ليس هدا موضعه وربما جاء شء منه علي خلاف قياس التصرفات المباحة كما قيل لشريح انك قد احدثت في القضاء قال احدثوا فاحدثنا وهذا القدر انموذج منه يستدل به علي غيره والكلام في ابطال الحيل باب واسع يحتمل كتابا كبيرا يبين فيه انواعها وادلة كل نوع ويستوفي ما في ذلك من الادلة والاحكام ولم يكن قصدنا الاول هنا الا التنبيه علي ابطالها باشارة تمهد القاعدة لمسالة التحليل وقد استدل عليه البخاري وغيره------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان هذا النهي يعم ما قبل-	1393	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms320	false	8961653317547682334	0	136	0	671	1526	300	من يقول--- الفرقة تنجز بنفس الرعدة او يقول بانها لا تقتل فالواجب في مثل هذه الحيلة ان لا ينفسخ بها النكاح واذا---- علم الحاكم انها ارت-----دت لذلك لم يفرق بينهما وتكون مرتدة من حيث العقوبة والقتل غير مرتدة من حيث فساد النكاح حتي لو--------- توفيت او قتلت قبل الرجوع استحق --ميراثها لكن لا يجوز له وطءها في حالة الردة فان الزوجة قد يحرم وطءها باسباب من جهتها كما ل-----------------و احرمت لكن لو ثبت انها ارتدت ثم قالت انما ارتد----دت لفسخ النكاح لم يقبل هذا فانه -----------قد يجعل---- ذريعة الي عود نكاح كل مرتدة بان تلقن انها انما ارت-دت للفسخ ولانها متهمة في ذلك ولان الاصل انها مرتدة في جميع الاحكام فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد استدل----- البخاري في صحيحه علي بطلان الحيل بقوله ل-------------------ا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان هذا النهي يعم ما قبل	320	-3554695249104634253	607	1063.0	479	1164	52.14776611328125	111	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1394	true	4158356777708830071	0	87	0	425	1526	300	الحلول و---بعده و-----بقوله صلي الله عليه وسلم في الطاعون واذا وقع يارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ف-------------------------------اذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله سبحانه اذا نزل بالعبد رضاء بقضاء الله سبحانه وتسليما لحكمه فكيف بالفرار من امره ودينه اذا نزل بالعبد و-----بانه صلي الله عليه وسلم نهي عن منع فضل الماء ليمنع به الكلا فعلم--- ان الشء الذي هو--- نفسه غير محرم اذا قصد به امر محرم صار محرما وقد تقدم ان من جملة ما استدل به احمد علي ابطال---------- الحيل لعنه ا-------------------لمحلل	1394	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms320	false	8961653317547682334	136	224	671	1113	1526	300	الح-ول وما بعده واحتج بقوله--------------------في الطاعون -اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وهذا من دقة فقهه رحمه الله فانه اذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله -تعالي اذا نزل بالعبد رضا- بقضاء الله تعالي- وتسليما لحكمه فكيف بالفرار من امره ودينه اذا نزل بالعبد واحتج بانه صلي الله-----------نهي عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلا فدل علي ان الشء الذي هو في نفسه غير محرم اذا قصد به امر محرم صار محرما واحتج-------------------------- احمد رحمه الله علي بطلان الحيل وتحريمها بلعنة رسول اللهللمحلل	320	-3554695249104634253	329	527.5	259	504	65.27777862548828	56	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1397	true	4659911657621244717	45	204	234	1017	1509	300	ابو سعيد الخدري -------------------قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برن-ي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لات-فعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ب-يع اخر ثم اشتر به متفق عليه وفي رواية البخاري عن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فاتاه بتمر جنيب فقال له اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك وفي رواية---- لمسلم عن ابي سعيد بعه بسلعة ثم ابتع بسلعتك اي التمر شءت فقد امره ان يبيع التمر بالدراهم---------- ثم يبتاع بالدراهم تمرا اقل منه ولكنه اطيب وان كان بيع التمر بالتمر متفاضلا لا يجوز وهذا ضرب من الحيلة	1397	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms324	false	-5741619103983585331	162	257	854	1322	1541	300	ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال جاء بلال الي النبيبت--------------------مر برنيي فقال له النبي -------------------من اين هذا ق------ال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي------------------- فقال له النبي------------------- عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر بالدراهم ثم اشتر به متفق عليه وفي لفظ اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا والجمع والجنيب نوعان من التمر وفي لفظ لمسلم------------ بعه بسلعة ثم ابتع بسلعتك اي التمر شءت فقد امره ان يبيع التمر بالدراهم او السلعة ثم يبتاع بها----- تمرا------------------------------------------------------------ وهذا ضرب من الحيلة	324	-3554695249104634253	383	596.0	301	819	46.764347076416016	70	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1398	true	-8448577285765782525	112	168	525	789	1447	300	الميموني قلت لابي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها -هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت و--ليس هذا منا نحن بحيلة قال نعم فبين------- احمد ا---ن اتباع الطريق	1398	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms289	false	3273104259262471152	114	173	622	897	1598	300	الميموني قلت لابي عبد-الله من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها فهل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او ليس هذا منا نحن -حيلة قال نعم فبين الامام احمد ان من اتبع ما شرعه	289	-3554695249104634253	254	465.5	200	277	91.6967544555664	49	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1398	true	-8448577285765782525	112	163	525	763	1447	300	الميموني قلت لابي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت------------- اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم----- قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت -وليس هذا منا نحن بحيلة قال نعم	1398	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms304	false	-861238901972898513	48	94	235	458	1466	300	الميموني في----------------من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها هل يجوز ق-----------ال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له الميموني اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا فاذا وجدنا لهم فيها قولا------ اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت اوليس هذا منا نحن -حيلة قال نعم	304	-3554695249104634253	196	329.0	153	257	76.26459503173828	36	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1401	true	-6607291076758193196	22	126	108	656	1522	300	والمحلل له وعن الاعمش ----------------------------------------------عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن ابن مسعود -------------قال اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصلة ولاوي الصدقة والمتعدي فيها والمرتد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة رواه احمد والنساءي ورواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي من حديث الشعبي عن الحارث عن علي عن------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له وروي عن عثمان بن الاخنس عن المقبري عن -----------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له رواه احمد -------	1401	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms231	false	-3543513075907458223	124	215	677	1169	1591	300	والمحلل له واكل الربا وموكله وفي مسند الامام احمد وسنن النساءي ايضا عن عبدا-لله ---------------------بن مسعود رضي الله عنه قال اكل الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصلة ولاوي الصدقة والمعتدي فيها والمرتد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد------------------- يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي محمد-------------- انه لعن المحلل والمحلل له رواه الامام احمد واهل السنن كلهم غير النساءي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لع-------------------ن الله المحلل والمحلل له رواه الامام احمد	231	-3554695249104634253	332	533.0	268	650	51.07692337036133	52	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1454	true	8990189837422552614	142	212	694	1032	1431	300	عمرو بن دينا الجواب---------------- انه سءل عن رجل طلق امراته فجاء رجل من اهل القرية بغير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليحللها له فقال لا ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مثل ذلك فقال لا حتي ينكحها مرتغبا لنفسه حتي يتزوجها مرتغبا لنفسه فاذا فعل ذلك لم تحل له حتي تذوق العسيلة----------------------------------------------- وهذا المرسل حجة لان الذي ارسله احتج به ولولا----------- ثبوته عنده	1454	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms232	false	-6075059825500512855	93	168	477	826	1502	300	عمرو بن دينار وهو من اعيان التابعين انه سءل عن رجل طلق امراته فجاء رجل من اهل القرية بغير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليح-لها له فقال لا ثم ذكر ان النبي سءل------------------- عن مثل ذلك فقال لا حتي ينكح-- مرتغبا لن-------------------------فسه فاذا فعل ذلك لم يحل له حتي يذوق العسيلة ورواه ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف باسناد جيد وهذا المرسل قد---------------- احتج به من ارسله فدل علي ثبوته عنده	232	-3554695249104634253	257	438.0	199	412	62.378639221191406	49	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1455	true	-7779049264547102450	123	160	593	778	1487	300	نافع عن ابن عم الجواب--------- ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا-نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله سفاحا	1455	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms232	false	-6075059825500512855	195	234	971	1162	1502	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله سفاحا	232	-3554695249104634253	173	325.0	138	195	88.71794891357422	33	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1456	true	-5964069169533539160	277	300	1317	1431	1431	300	الله تعالي وعن سليمان بن يسار قال رفع الي عثمان رضي الله عنه رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع-	1456	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms233	false	9024845821295705302	118	141	569	684	1446	300	الله يخدعه وعن سليمان بن يسار قال رفع الي عثمان رضي الله عنه رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع	233	-3554695249104634253	109	208.0	87	115	94.78260803222656	21	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1457	true	-2411952672882942677	0	191	0	934	1444	300	اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة رواه--------- الجوزجاني وعن ---------------------------------------------------------------------------------ابي مرزوق التجيبي ان رجلا اتي عثمان ف-------------قال ان جاري طلق امراته في غضبه ولقي شدة فاردت ان احتسب نفسي ومالي فاتزوجها ثم ابني بها ثم اطلقها فترجع الي زوجها الاول فقال له عثمان -------------لا تنكحها الا نكاح رغبة -ذكره ابو اسحق الشيرازي في المهذب رواه ابن وهب عن الليث بن سعد عن محمد بن عبد الرحمن المرادي انه سمع ابا مروان التجيبي يقول ان رجلا طلق امراته ثلاثا ندما وكان له جار فاراد ان يحلل بينهما بغير علمهما فسال عن ذلك عثمان فقال له عثمان الا نكاح رغبة غير مدالسة وعن يزيد بن ابي حبيب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في المحلل لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة ولا استهزاء بكتاب الله ذكره بعض المالكية وذكر عبد الرزاق عن هيثم عن خالد الحذاء عن مروان الاصفر عن ابي رافع قال سءل عثمان وعلي وزيد بن ثابت عن الامة هل يحلها سيدها لزوجها اذا كان لا يريد--- التحليل يعني اذا بت طلاقها فقال عثمان وزيد نعم فقام علي غضبان وكره قولهما وعن علي لعن الله المحلل والمحلل له وعن اشعث عن ابن عباس ق---------------ال لعن الله المحلل -------------------------------------------	1457	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms233	false	9024845821295705302	141	286	684	1382	1446	300	اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة رواه ابو اسحق الجوزجاني في كتاب المترجم وذكره ابن المنذر عنه في كتاب الاوسط وفي المهذب لابي اسحق الشيرازي عن ابي مرزوق التجيبي ان رجلا اتي عثمان رضي الله عنه فقال ان جاري طلق امراته في غضبه ولقي شدة فاردت ان احتسب نفسي ومالي فاتزوجها ثم ابني بها ثم اطلقها فترجع الي زوجها------ فقال له عثمان رضي الله عنه لا تنكحها الا نكاح رغبة وذكر- ابو بكر الطرطوش-ي في خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يزيد بن ابي حبيب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في المحلل لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة ولا استهزاء بكتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي رضي الله عنه هو ممن روي عن النبي انه لعن المحلل فقد جعل هذا من التحليل وروي ابن ابي شيبة في مصنفه ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن الله المحلل والمحلل له وهو ممن روي عن النبي لعن المحلل	233	-3554695249104634253	422	654.0	328	1112	37.949642181396484	77	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1458	true	2689208140879625933	12	126	62	616	1472	300	عبد الرزاق -----------عن عبد الله بن شريك قال----- سمعت---- عمر يسال عمن طلق امرات---------------------------ه ثم ن----------دم فاراد ان يتزوجها رجل يحللها له فقال له ابن عم الجواب--------- كلاهما زان ولو مكثا عشرين سنة رواه الشالنجي باسناده عن عبد الله بن شريك الغاضري قال سمعت ابن عمر سءل عن رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها فقال لعن الله المحلل والمحل له هما زانيان وقال سعيد في سننه ثنا هشيم ثنا الاعمش عن عمران بن الحارث السلمي قال جاء رجل الي ابن -------------------------عباس فقال ان عمه طلق امراته ثلاثا فندم فقال عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال ارايت ان انا تزوجتها من غير علم منه اترجع اليه قال من يخادع الله يخدعه	1458	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms233	false	9024845821295705302	17	120	86	580	1446	300	عبد-الرزاق اخبرنا الثوري عبد-الله بن شريك -العامري سمعت ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سءل عن رجل طلق ابنة عم له ثم رغب فيها وندم فاراد ان يتزوجها رجل يحللها له فقال--- ابن عمر رضي الله عنهما كلاهما زان وان مكث- عشرين سنة او نحو ذلك اذا كان الله يعلم انه يريد ان -------------------------------------------------يحلها له قال واخبرنا معمر عن الثوري عن----------------------------------------------- الاعمش عن مالك- بن الحارث عن ا--------------------بن عباس رضي الله عنهما وساله رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان-- عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال كيف تري في رجل يحللها -------------------------قال من يخادع الله يخدعه	233	-3554695249104634253	269	327.0	207	645	41.70542526245117	46	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1481	true	-4425233809870461041	29	69	133	343	1500	300	الجوزجاني واقول ان الاسلام دين الله الذي اختاره واصطفاه وطهره وهو حقيق بالتوقير والصيانة من علة ت--شينه وان ينزه عما اصبح------ الملل من اهل الذمة يعيرون به المسلمين علي ما تقدم فيه من النهي عن رسول الله صلي الله عليه	1481	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms236	false	4858500312483589401	114	150	575	778	1565	300	الجوزجاني واقول ان الاسلام دين الله الذي اختاره واصطفاه وطهره---- حقيق بالتوقير والصيانة مما لعله يشينه و---ينزه مما اصبح ابناء الملل من اهل الذمة يعيرون به المسلمين علي ما تقدم فيه من النهي عن النبيولعن--------ه عليه	236	-3554695249104634253	180	318.5	147	218	82.56880950927734	29	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	109	170	557	869	1581	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الام-ر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها ومن اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1731	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms139	false	-1740348660714486843	173	229	894	1191	1588	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله--------------------وولاة الامور بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في-----ما خالفها -من اقتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	139	-3554695249104634253	273	492.0	220	325	84.0	47	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms2087	true	3725709355797906852	248	300	1343	1600	1600	300	ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختارت--------------------------------------------------------------------------ه عن علي بن- الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل----- فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي-	2087	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms166	false	7798158254263234416	215	270	1160	1425	1585	300	ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا------- ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي ابن الحس-----------------------------------------ين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي--------------------فيدخل فيها فيدعو----- فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي	166	-3554695249104634253	151	224.0	118	338	44.674556732177734	27	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms2088	true	-4572991153440133703	1	149	3	745	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز--- محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن -بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	2088	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms167	false	4190960669850984455	16	115	76	598	1556	300	رسول الله------------------------لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور---------------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال------------ سعيد--------- حدثنا عبد-العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن ابن الحسن- بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله--------------------قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	167	-3554695249104634253	491	867.5	396	766	64.0992202758789	91	JK001414-ara1	JK000087-ara1
JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	54	98	266	481	1467	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت---- ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اول--------------------د واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2392	-6184724435626528876	JK000087-ara1.ms561	false	8711749578296568075	211	260	1120	1354	1549	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك -اما شتمه اياي فقوله---- اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	561	-3554695249104634253	209	393.0	166	239	87.44770050048828	40	JK001414-ara1	JK000087-ara1