id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001414-ara1.ms2440	true	-9191469236694562207	183	224	956	1189	1600	300	لو قام فعل حادث بذات القديم------ لاتصف بها وصار الحادث صفة ل--------------ه اذ لا معني لقيام المعاني واختصاصها بالذوات الا كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من الافعال والاقوال والارادات------- بذات القديم------ لاتصف --------------بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولو	2440	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0186	false	6998390770459500235	51	98	267	532	1620	302	لو قام---- حادت بذات القديم تعالي لاتصف به- وصار الحادث صفة له وهذا مقطوع به اذ لا معني لقيام المعاني واختصاصها بالذا-ت الا كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من ---------الاقوال والارادات ونحوها بذات القديم تعالي لاتصف القديم سبحانه بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولا	186	-5697676013253009445	215	367.0	176	280	76.78571319580078	29	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2501	true	2008218730814635881	0	109	0	513	1435	300	يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما------------------------------------------------------------- لا يقوم بنفسه علي ان في نفس المحل نفي --اختصاصه اذ ليس اختصاصه به سبحانه اولي من اختصاصه بغيره وان حدث في محل اخر وقام به ----كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امرا ناهيا لان كل قاءم بمحل اختص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة ب-----اخص اوصافه--- يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او يصح اضافته اليه باخص وصفه فاذا لم يكن -ذلك بطل ان يخلق كلامه في محل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا	2501	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0363	false	4230947463165879430	87	203	469	1057	1553	302	يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0065png لا يقوم بنفسه علي ان في نفي المحل نفي الاختصاص- اذ ليس اختصاصه به سبحانه اولي من اختصاصه بغيره وان حدت في محل اخر وقام به كان كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امرا ناهيا لان كل قاءم بمحل يختص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة عنه1 باخص اوصافه او يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او تصح اضافته اليه باخص وصفه واذا لم يكن كذلك بطل ان يخلق كلامه في محل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا	363	-5697676013253009445	506	953.0	397	589	85.90831756591797	98	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2502	true	7202315964927262211	169	226	888	1173	1558	300	ان-- قال-- قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلامه وانه لا بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص----------------------------------------- اما اخت--------صاص ---------------------------------------------------------------------------قيام واما ان يكون اختصاص فعل ب--فاعل والثاني باطل لانه لا فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين خلق الاجسام وانواع---- الاعراض وبين خلق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيق-ة من---- جميع ما	2502	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0362	false	-2145441627447650133	140	245	682	1259	1578	302	انهم قالوا قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلام- وانه لا بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص المتفق عليه مذهبا المقضي به عقلا لا يخلو اما ان يكون اختصاص قيام كما صزنا اليه image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0064png واما ان يكون اختصاص فعل بالفاعل كما صار اليه المعتزلة واما ان يكون علي قضية مخصوصة كما صار يدعيها معتزلة البصرة في الارادة الثابتة لا في محل فاما جهة اختصاص الفعل بالفاعل فقد ابطلناها فيما تقدم وبينا انه لا فصل بين خلق الاجسام وساءر ضروب الاعراض وبين خلق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيقية من خلق جميع ما	362	-5697676013253009445	251	415.0	196	578	43.42560577392578	42	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2503	true	-7599819096051792727	0	47	0	225	1560	300	كان فاعلا للعدل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او سكونا او نحوهما فمن ذلك الوجه يجب قيا-------------------------------------------------------------مه به وكل معني له ضد فشرط- قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك------ يجب قيامه بالفاعل منا	2503	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0345	false	-7074083984675669420	232	284	1270	1563	1668	304	كان فاعلا للعذل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او سكونا او نحوهما فمن ذلك الوجه image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0032png يجب قيامه به وكل معني له ضد فشرطه قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك الوجه يجب قيامه بالفاعل منا	345	-5697676013253009445	217	399.5	171	293	74.06143188476562	42	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2574	true	7280900880848309671	18	125	106	643	1538	300	ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي ابو بكر وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا القول في الكلام القاءم بالنفس شاهد او هو الذي يسمي التدبير او حديث النفس وهو ما يلازم العلم قال فان قيل لو كان العلم ينافي الكذب لم يصح من الواحد منا كذب علي طريق الجحد وليس كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد بالل---------سان هو معترف بالقلب فلا يصح منه الجحد بالقلب	2574	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0397	false	1899255737407590937	150	255	850	1382	1703	304	ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي-------- وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا ن-قول في الكلام القاءم بالنفس شاهدا وه-و الذي يسمي التدبير او حديث النفس وهو ما يلازم العلم ----فان قيل لو كان العلم ينافي الكذب لم يصح من الواحد منا كذب علي طريق الجحد وليس كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجخد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح منه الجحد بالقلب	397	-5697676013253009445	515	1000.0	413	546	94.32234191894531	99	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2575	true	-8777485966115955463	266	299	1430	1615	1619	300	واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جواب-ه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والهيته	2575	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0913	false	6588472304878046205	147	180	796	982	1703	304	واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جواباه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والهيته	913	-5697676013253009445	185	365.0	152	186	99.46236419677734	32	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2576	true	4821896025346393990	131	197	707	1067	1600	300	ان التصديق غير العلم قال النيسابوري- وحكي الامام ابو القاسم الاسفراءيني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في معني التصديق ما يوافق اللغة لان التكليف بالايمان ورد بما يوافق اللغة والايمان ب الله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان	2576	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0913	false	6588472304878046205	238	304	1344	1703	1703	304	عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا الامام1 وحكي الامام ابو القاسم الاسفراييني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في معني التصديق ما يوافق اللغة لان التكليف بالايمان ورد بما يوافق اللغة فالايمان ب-الله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان-	913	-5697676013253009445	332	632.0	270	361	91.96675872802734	59	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2576	true	4821896025346393990	0	43	0	245	1600	300	مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا------- يوجد دونها وهذا مما ارتضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا	2576	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0913	false	6588472304878046205	199	244	1122	1373	1703	304	مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يصح ان يوجد دونها وهذا -ما ارتضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا	913	-5697676013253009445	244	475.0	201	252	96.82539367675781	41	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2576	true	4821896025346393990	197	234	1067	1258	1600	300	الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يكتفي ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال------ في صفة اليهود يءمنون بالج-بت والطاغوت النساء 51 يعني يعتقدون صدقهما	2576	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0914	false	-1565354335255174645	0	36	0	186	1572	304	الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يك-في ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال تعالي في صفة اليهود يءمنون بالجحبت والط-غوت---------- يعني يعتقدون صدقهما	914	-5697676013253009445	179	326.0	144	198	90.40403747558594	31	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2577	true	7668245697877742287	195	300	975	1486	1486	300	حكي الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما ليس بعلم فالاي-----------------------------------------------------------------------------------مان ب الله -------هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه ف-----------------اعل وبعد العلم بالفعل و---كون العالم فعلا له وذلك يتضمن العلم بكونه قادرا--------- وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم ب الله تعالي الا بعد العلم به من شراءط الايمان قال ثم السمع قد ورد بضم شراءط-	2577	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0914	false	-1565354335255174645	37	154	192	816	1572	304	حكي الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر--- ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما ليس بعلم image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0402png قال الامام ابو القاسم والايمان ب-الله تعالي وهو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عل-ما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل والعلم بانه فاعل -بعد العلم بالفعل وهو كون العالم فعلا له وذلك يتضمن العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم ب-الله تعالي الا بعد العلم به من شراءط الايمان قال ثم السمع قد ورد بضم شراءط	914	-5697676013253009445	498	948.0	397	631	78.92234802246094	96	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2578	true	-6997967415072148870	0	176	0	856	1510	300	اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو تركا تعظيم المصحف والكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي--- التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة فيشترط في الايمان الحقيقي ان يوافي ربه به ويختم عليه ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال وهل يشترط في الايمان الاقرار اختلفوا فيه بعد ان لم يختلفوا في ان ترك العناد شرط وهو ان يعتقد انه متي--- طولب بالاقرار اتي به -اما قبل ان	2578	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0914	false	-1565354335255174645	154	304	816	1572	1572	304	اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو ترك- تعظيم المصحف والكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان او اءجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه وكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0403png--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط في الايمان الاقرار اختلفوا فيه بعد ان لم يختلفوا في ان ترك العناد شرط وهو ان يعتقد انه متي ما طولب بالاقرار اتي به فاما قبل ان-	914	-5697676013253009445	685	1301.0	541	863	79.37427520751953	137	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2578	true	-6997967415072148870	176	299	856	1507	1510	300	يطالب به منهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار جميعا وهذا قول الحسين بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويقر-ب من هذا ما كان يقوله الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن باطنا وظاهر-------ا ومن صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كافر يكفر- كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كافر عند الله------ وعند نفسه ويجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل المعارف مجموعة تصديقا واحدا وهو المعرفة ب الله------ وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الجملة تصديق واحد ثم قال هذا ما ذكره ابو القاسم الاسفراءيني	2578	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0915	false	5997862728165015945	0	121	0	648	1743	304	يطالب به منهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار م--عا وهذا قول الحس-ن بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وبقريب من هذ---ا كان يقول- الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن -------ظاهرا وباطنا ومن صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كافر وكفره كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كافر عند الله تعالي وعند نفسه وتجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل --معارف مجموعة تصديقا واحدا وهي المعرفة ب-الله تعالي وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الجملة تصديق واحد هذا------- ما ذكره ابو القاسم الاسفراييني	915	-5697676013253009445	618	1157.0	500	672	91.96428680419922	105	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2579	true	878313109201569588	110	300	580	1636	1636	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق في المخ---------تصر الايمان في اللغة------------------------------------------------------------- والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة قال وتحقيق المعرفة تحصيل ما قدمناه من المساءل في هذا الكتاب وتحقيقه قال النيسابوري اراد بالكتاب هو المختصر واشار بما قدمه فيه الي جملة ما قدمه من قواعد العقاءد قال وقال في هذا الكتاب الايمان هو المعرفة هو واعتقاد الاقرار عند الحاجة او ما يقوم مقام الاقرار في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان قال النيسابوري هذه جملة كلام مشايخنا في ذلك قال------------- وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه ايتان ما امر الله------ به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه ترحيما واذنا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو --عباس القلانسي-	2579	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0915	false	5997862728165015945	121	267	648	1545	1743	304	وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر ان حقيقة الايمان في اللغة image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0404png والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0405png وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله تعالي به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما وادبا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو العباس القلانسي	915	-5697676013253009445	748	1388.0	613	1148	65.15679168701172	126	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2580	true	-3558167625172207557	225	300	1212	1609	1609	300	ومما ذكره الاستاذ ابو اسحاق يعني في اثبات كلام الله النفساني الذي اثبتوه ان قال الاحكام-------- لا ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله------ وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله------ وجواز ارسال الرسل وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ العالم بالشء لا يخلو علي نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير-	2580	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0360	false	589657782395411926	109	179	634	1004	1709	304	ومما ذكره الاستاذ ابو اسحاق--------------------------------------------- ان قال --احكام الافعال لا ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله تعالي وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله تعالي وجواز ارسال الرسل وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق ازلا اذ العالم بالشء لا يخلو عن- نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير	360	-5697676013253009445	347	641.0	281	418	83.01435089111328	61	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2580	true	-3558167625172207557	0	27	0	146	1609	300	وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد وهو قول مالك -بن انس ومعظم اءمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	2580	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0915	false	5997862728165015945	267	294	1545	1692	1743	304	وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد وهو قول مالك ابن انس ومعظم اءمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	915	-5697676013253009445	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2581	true	-1829933749262579052	1	103	7	561	1602	300	وربما يعبر عن هذا بانه لو لم يكن القديم سبحانه متكلما لاستحال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك------------------------------------------------------------- كالكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام قال ومما يدل علي ثبوت الكلام---------- ايات الرسل عليهم السلا-------م فانها كانت ادلة ولا تدل علي الصدق لانفسها وانما كانت دالة من حيث كانت نازلة منزلة قوله لمدعي الرسالة صدقت والتصديق من قب-ل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفعله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته	2581	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0360	false	589657782395411926	181	289	1013	1633	1709	304	وربما يعبر عن هذا بانه لو لم يكن القديم سبحانه متكلما لاستحال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0061png كالكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام---- ومما يدل علي ثبوت الكلام لله تعالي ايات الرس- صلي-- الله ليه وسلم فانها كانت ادلة ولا تدل علي الصدق لانفسها وانما تدل------ من حيث كانت نازلة منزلة قوله لمدعي الرسالة صدقت والتصديق من قبيل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفعله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته	360	-5697676013253009445	534	1003.5	434	633	84.36019134521484	93	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2582	true	-2394157271650232383	37	60	200	317	1591	300	التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الم------صدق----- اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير و--الخبر	2582	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0360	false	589657782395411926	155	181	883	1013	1709	304	التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق ازلا اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير او الخبر	360	-5697676013253009445	115	208.0	92	130	88.46154022216797	21	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2622	true	7415914825460119881	51	214	278	1112	1547	300	قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بك الجواب ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا هو لم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد فليس يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال--- قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان لا بد من التعريض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه-------------------------------------------------------------- ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة -تردد بين معان فقد يراد بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد به انه	2622	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0208	false	-499130021931695750	146	308	877	1748	1748	308	قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي-------------- ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا و--لم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال الامام يق-----ال للقاضي التركيب المحذور هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد وليس يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال له قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان لا بد من التعر-ض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه2 image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0457png ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تتردد بين معان فقد يراد به- الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق ويراد-- به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد انه----	208	-5697676013253009445	787	1506.5	632	900	87.44444274902344	146	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2622	true	7415914825460119881	214	298	1112	1540	1547	300	لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال -------ابو بكر بن فورك انه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية ال-اله سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا -----ولا وصلا	2622	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0209	false	5831274798662485887	0	77	0	382	1570	304	لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال الامام ابو بكر بن فورك انه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له---------------------------------------------------- وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرف-------ع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والاله سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا 72اف ولا وصلا	209	-5697676013253009445	367	700.0	292	441	83.21995544433594	71	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2623	true	-7344515178724016574	145	282	752	1463	1550	300	يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد فليس يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال--- قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان لا بد من التعريض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه-------------------------------------------------------------- ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة -تردد بين معان فقد يراد بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد به انه	2623	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0208	false	-499130021931695750	168	308	984	1748	1748	308	يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال الامام يق-----ال للقاضي التركيب المحذور هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد وليس يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء والمقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال له قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امران متلازمان لا بد من التعر-ض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه2 image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0457png ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تتردد بين معان فقد يراد به- الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق ويراد-- به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد انه----	208	-5697676013253009445	681	1312.5	548	777	87.64479064941406	124	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2624	true	-1409505840343987071	0	66	0	340	1557	300	سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية ال-اله سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا----- ولا وصلا	2624	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0209	false	5831274798662485887	19	77	95	382	1570	304	سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له---------------------------------------------------- وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرف-------ع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والاله سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا 72اف ولا وصلا	209	-5697676013253009445	279	532.0	222	346	80.6358413696289	54	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2625	true	-2481248976777188391	26	59	108	285	1532	300	واذا تقرر ذلك ترتب عليه استحالة كونه حاد-ا لقيام الدليل علي استحالة قبول-------ه للحوادث ولا يبقي بعد------ هذه الاقسام الا مذهب اهل الحق في وصف الباري تعالي- بكونه متكلما بكلام قديم ازلي فقد	2625	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0363	false	4230947463165879430	7	42	39	230	1553	302	واذا ثبت- ذلك ترتب عليه استحالة كونه حادثا لقيام الدليل علي استحالة قبوله سبحانه للحوادث ولا يبقي بعد بطلان هذه الاقسام الا مذهب اهل الحق في وصف الباري سبحانه بكونه متكلما بكلام قديم ازلي وقد	363	-5697676013253009445	167	297.5	134	192	86.97916412353516	27	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	16	61	92	285	1617	300	صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كانت له اضداد فان كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه	2627	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0080	false	-8843931116647598973	254	299	1318	1508	1527	304	صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من العر--ض وعن جميع اضداده ان كان- له اضداد وان كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين وان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه	80	-5697676013253009445	186	359.0	141	193	96.37305450439453	41	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	62	138	289	738	1617	300	وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الص----------------الحي ال-خلو عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة العرو عن الاكوان وجوزوا العرو عما عداها وقال الكعبي ومتبوعه يجوز ال---------خلو عما سو----ي الاكوان ويمتنع الخلو عن الاكوان قال وكل مخالف لنا ----------------وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد --قبول--- الجواهر في----فرض الكلام مع الملحدة في الاكوان فان القول فيها يستند الي الضرورة فانا ببديهة المعقول نعلم ان	2627	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0081	false	-7986545767092467278	1	84	6	486	1782	304	وجوزت الملحدة خلو الجو-هر عن جميع الاضداد والجوه-ر في اصطلاحهم يسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الصالحي من المعتزلة عرو الجوهر عن جميع الاعراض ابتداء ومنع البصريون من-------هم العرو عن الاكوان وجوزوا الخلو عما عداها وجوز الكعبي ومتبعوه --من البغداديين خلو --الجوهر عن الاكوان و--منع العرو عن الالوان---- وكل مخالف لنا في هذه المسالة يوافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد القبول من الجواهر لها فنفرض الكلام مع الملحدة في الاكوان فان القول فيها يستند الي الضرورة الفصل الي اخره ا-----علم ان	81	-5697676013253009445	376	615.0	306	504	74.6031723022461	50	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	134	193	715	1049	1617	300	ببديهة المعقول-- نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير م-----------------------ماسة ولا متباينة--------------------------------------------------------------- ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق ب--اجتماع وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالاكوان وان	2627	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0081	false	-7986545767092467278	195	272	1147	1570	1782	304	ببديهة من عقولنا نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير مجتمعة ولا مفترقة ولا متماسة ولا متباينة وكذلك الجوهر الواحد لا يعقل الا قارا في حيزه او زاءلا عنه قارا ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق لو- قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق بالاجتماع وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالاكوان فان	81	-5697676013253009445	327	609.0	268	424	77.12264251708984	53	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2627	true	307053896703730237	224	250	1228	1351	1617	300	انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن	2627	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0083	false	-2088208394094128508	1	102	5	560	1693	304	انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض عن image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0222png قال ابو هاشم انما ينتفي السواد الباقي عن المحل ببياضين وهذا باطل وسياتي الكلام فيه في احكام التضاد ثم ان سلم لهم عدم الشء بضده فيقال لهم متي يطرا البياض علي المحل الذي فيه السواد فان قالوا يطرا قبل انتفاء السواد فقد اجتمعا اذا والضدان لا يجتمعان وان قالوا انما يطرا بعد انتفاء السواد قلنا فلم يكن انتفاءه به فبطل دعواهم بالكلية علي انا نقول ان انتفي السواد عن المحل اولا فهلا جاز ا--لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز خلو الجوهر عن -	83	-5697676013253009445	106	183.5	84	558	18.996416091918945	21	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2644	true	-1398656979844996747	66	255	354	1422	1661	300	فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل والزبور والفرقان-------- وساءر --كتب الله شيءا واحدا والرب تعالي- قد اثبت لنفسه كلمات وقال------ ما نفدت كلمات الله لقمان 27 وقال وتمت كلمة ربك الانعام 115 وقال--------- وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم 12 قلنا ان الرب سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب كذلك وسمي نفسه------ باسماء كثيرة واثبتها في التنزيل فقال و الاسم---------اء الحسني الاعراف 180 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعديد الاسامي او تقولو---ن الاسماء تدل علي مسمي واحد---------------------------------------------------------------------------- بنعوت الجلال------------------------------------------------------------- فان قلت- التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك نقول في الكلام------- انه---- واحد- لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو ب-----لغة من اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي---------- او عبراني لكن العبارات عنه تكثر- وتختلف فاذا قرء كلام الله------ بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارس-ية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب سبحانه يوصف بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالفارسية خداي بزرك --وبالتركية سركوي ونحو---------------------- ذلك وهو سبحانه واحد والتسمية الدالة عليه تكثر وكذلك هو سبحانه معبود ف---ي السماء ومعبود في--- الارض بعبادات------- وقصود متباينة وكذلك هو سبحانه مذكور الذاكرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام يكتب ويقرا------ ويفسر بقراءات مختلفة	2644	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0396	false	-2799743394453879526	87	303	539	1807	1814	304	فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل-------- والفرقان والزبور وساءر الكتب المنزلة --واحدا والرب سبحانه قد اثبت لنفسه كلمات فقال تعالي ما نفدت كلمات الله وقال تعالي لنهد البحر قبل ان تنفد كلمكت رل وقال تعالي وصدقت بكلمات ربها------ التحريم--- قلنا كما انه سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب كذلك -سمي نفسه تعالي باسماء كثيرة وصرح بها-- التنزيل فقال تعالي ولله الاسماء الحسن و-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعد-د الاسماء او تقولون ان الاسماء تدل علي مسمي واحد وانما هي تسميات متعددة بالفاظ مختلفة ولغات متباينة دالة علي مسمي واحد موصوف بنعوت الجلال image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0122png فان قلتم التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك نقول في الكلام الازلي انه صفة واحدة لا تشبه كلام المخلوقين ولا هو 12اف بلغة من اللغات فلا يوصف بانه عربي او فارسي او سرياني او عبراني لكن العبارات عنه تتعدد وتختلف فاذا قرء كلام الله تعالي بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء ب----العبرانية او السريانية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب تعالي يسمي -بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالعجمية لخداي ولايزد وبالتركية لاتنكري وبالحبشية محتلكي الي غير ذلك وهو سبحانه واحد والتسمي----------ات تتعدد وكذلك هو سبحانه معبود من في السماء ومقصود من في الارض بعبادات مختلفة وقصود متباينة وهو------------ مذكور الذاكرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام يذكر ويقرا ويكتب ويفسر ب-اذكار مختلفة	396	-5697676013253009445	860	1395.0	700	1332	64.56456756591797	119	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2647	true	-9142936955976880260	195	240	1020	1253	1585	300	نقول في الكلام------- انه---- واحد- لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو ب-----لغة من اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي---------- او عبراني لكن العبارات عنه تكثر- وتختلف فاذا قرء كلام الله------ بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة او انجيلا	2647	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0396	false	-2799743394453879526	203	252	1229	1490	1814	304	نقول في الكلام الازلي انه صفة واحدة لا تشبه كلام المخلوقين ولا هو 12اف بلغة من اللغات فلا يوصف بانه عربي او فارسي او سرياني او عبراني لكن العبارات عنه تتعدد وتختلف فاذا قرء كلام الله تعالي بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء ب----العبرانية او السريانية سمي توراة و--انجيلا	396	-5697676013253009445	218	376.0	175	267	81.64794158935547	33	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2684	true	-6771542539418180036	39	198	217	1031	1574	300	بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع بها التقريب في التكل-م وجها وقالوا لما صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشرة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة ل-------ه يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا مجافاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا والاخري وجها ومن سلك هذا الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع واكثر منه وما جهر به عليه من جهة الاخبار فطريقة الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة للقديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفع----ل وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير واذا قيل لهم لو جاز ورود الشرع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله --علي صفات لا يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله علي صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة---- ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع تع----الي اذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان	2684	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0427	false	-1350121813870752746	156	306	991	1770	1770	306	بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع بها التقريب ب--التكليم وجها وقالوا لما صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشرة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له سبحانه يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا والاخري وجها ومن سلك هذا الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما زاد ---عليه من جهة الاخبار فطريقه الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة القديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل قال وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير واذا قيل لهم لو جاز ورود السمع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم نامن ان يكون -لله تعالي صف-------------------------------------------------ات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة لنا ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تعالي اذ- لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان-	427	-5697676013253009445	741	1404.5	596	836	88.63636016845703	130	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2684	true	-6771542539418180036	198	268	1031	1402	1574	300	يقولوا لما اخبر الله ال------مءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة به -لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا مستحق المدح اذا لم يكن عارفا بالله يعن-ي وبصفاته اجمع فلما وصفهم بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع----------------------------------------------------------------- قال الاستاذ والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني	2684	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0428	false	-1258037050997842200	0	76	0	444	1681	304	يقولوا لما اخبر الله تعالي المءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا مستحق المدح اذا لم يكن عارفا بالله تعالي وبصفاته اجمع فلما وصفهم بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0189png 190 قال الاستاد والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني	428	-5697676013253009445	365	697.5	296	444	82.20720672607422	65	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2685	true	4479230045659421584	11	251	50	1282	1530	300	قال ابو المعالي- فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات المعقول استدلوا بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 قالوا ولا وجه لحمل اليدين علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص قال وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او يكون القادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادمي بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي اثبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا يجوز حمله-ا علي القدرة قال ابو المعالي وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب ما لي بهذا الامر يد- يعنون ما لي به قدرة -قال عز وجل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة قلت هذا النقل فيه نظر فكلاهما يقتضي خلافه بل هو نص في خلاف ذلك قال واجمع اهل التفسير علي ان المراد بالايدي في قوله------ اولم ير-وا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 القدرة قال--------------------------------------------------------- والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا والق----------اضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل -----صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فيشترط ان يكون السمع مقطوعا به وليس فيما استدل	2685	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0428	false	-1258037050997842200	84	304	477	1681	1681	304	قال الشيخ الامام فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات العق-ول استدل-- بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي----- قالوا ولا وجه لحمل------ه علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص---- وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او بكون القادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادم- بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي ايبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا يجوز حملهما علي القدرة قال الامام----- وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب لمالي بهذا الامريدان يعنون ما لي به قدرة وقال جل وعز بل يداه مبسوطتان----------- قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة------------------------------------------------------------------- واجمع اهل التفسير علي ان المراد بالايدي في قوله تعالي اولز يراوا انا خلقنا لهم-مما عمك ات-دينا انعلما------ القدرة image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0190png والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا ابو الحسن والقاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل ثبوت صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فنشترط ان يكون السمع مقطوعا به وليس فيما استدل-	428	-5697676013253009445	1079	1967.5	869	1315	82.05323028564453	192	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2685	true	4479230045659421584	251	300	1282	1530	1530	300	به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها عز وجل ---لا يتوصل الي القطع فيها بعقل------- وليس في اليدين علي ما قاله شيخنا رحمه الله نظر لا يحتمل التاويل ولا اجماع عليه---------- فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه قال والظاهر من-	2685	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0429	false	-6233576088418343649	0	50	0	254	1611	302	به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها لله تعالي لا يتوصل الي القطع فيها بعقل او سمع وليس في اليدين علي ما قاله شيخنا نص -----------لا يحتمل التاويل ولا اجماع ولا قضية عقلية فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه ----والظاهر من	429	-5697676013253009445	220	391.0	178	269	81.78438568115234	39	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001414-ara1.ms2686	true	-7550150172408492521	0	34	0	187	1552	300	لفظ اليدين حملها -علي جارحتين فان استحال حملها -علي ذلك ومنعه من حملها -علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما محمولتان علي صفتين قديمتين---- تعالي زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض	2686	-6184724435626528876	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0429	false	-6233576088418343649	50	85	254	445	1611	302	لفظ اليدين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع- من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما محمولة --علي صفتين قديمتين لله تعالي زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض	429	-5697676013253009445	176	333.0	146	194	90.72164916992188	25	JK001414-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1