id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001412-ara1.ms122	false	1772471191784584885	76	292	392	1490	1527	300	الي ابي موسي الاشعري -رضي الله عنهما لما ولاه قضاء الكوفة ونصه من عبد الله عمر امير المءمنين الي عبد الله بن قيس سلام عليك اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فانهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاد له وسو بين الناس ب--وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف في عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس فتراجعت فيه اليوم---- عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قويم ومراجعة الحق خير من التمادي علي الباطل الفهم الفخم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب -----------ولا سنة----- ثم اعرف ---------الاشباه والامثال فقس الامور عند بنظاءرها واعمد الي اقربها الي الله عز وجل واشبهها بالحق واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينه اخذت له بحق -والا سج---لت القضية عليه فانه--- انفي للشك واجلي للعمي ال-مسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجريا عليه شهادة زور او وظنينا في ولاء او نسب فان الله عز وجل تولي منكم السراءر ودرا بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان استقرار الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن عليه الذخر	122	2792207958717626167	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms077	true	4310742126733877050	32	218	155	1093	1550	300	الي ابي موسي الاشعري شروط القضاء وبين احكام التقليد فقال فيه-------------------------------------------------------------- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي الي------------------ك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له واس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته ---امس ف-راجعت---- اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي ف-ي الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب الله تعالي ولا سنة نبيه ثم اعرف الامثال والاشباه و---------قس الامور---- بنظاءرها----------------------------------------------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فمن احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت القضية عليه فان ذلك انفي للشك واجلي للعمي والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او -ظنينا في ولاء او نسب فان الله عفا عن الايمان---------- ودرا بالبينات--------- واياك والقلق والضجر والتافف بال-------------------خصوم-- فان ال--------حق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن ب--ه الذكر	77	2250526916537019862	830	1461.5	658	1138	72.93497467041016	142	JK001412-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms372	false	2443959285537979358	105	296	559	1549	1569	300	انه ي------تاني في ترد-د الخصوم عند اللبس------------------------ ليمعن في الكشف بخلاف القضاة ---------------------اذا سالهم احد الخصمين فصل الح---------كم لا يءخر قال ابن فرحون وهذا هو المذهب كما ذكره في اداب القاضي ومنه اذا طال الخصام في امر وكثر التشغيب فيه لا باس له ان يخرق كتبهم اذا رجا في ذلك تقارب الامر ويفسخ ما بايدهم من الحجج ويامرهم بابداء الخصومة وهو في المتيطية وغيرها السادس ان له رد الخصوم اذا اعضلوا الي واسطة الامناء ليفصل ب----------ينهم صلحا عن تراض وليس ذلك للقاضي---- الا --برضي الخصمين قال ابن فرحون وقواعد المذهب ومساءله تقتضي ذلك فقد ذكر في اداب القاضي انه اذا خشي تفاقم الامر بانقاذ الحكم بين الخصمين او كانا من اهل الفضل او بينهما رحم او ولاء بينهما اقامهما وامرهما بالصلح وقد اقام سحنون رجلين من صالحي جيرانه من بين يديه وقال استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سركما قال ولا بد في هذا كله من الوساءط وقد قال عمر رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فعل القضاء يورث الضغاءن السابع ان له ان يقم في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد وبادر في الزام الكفالة فيما يشرع فيه --تكفل لينقاد الخصوم الي التناصف ويتركوا--- التجاحد	372	2792207958717626167	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms090	true	-8204602676186747492	6	91	40	512	1650	300	ان له من التاني في ترداد الخصوم عند اشتباه امورهم واستبهام حقوقهم ليمعن في الكشف عن اسبابهم واحوالهم ما ليس للحكام اذا سالهم احد الخصمين فصل الحكم فلا يسوغ ان يءخره الحاكم ويسوغ ان يءخره وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المظالم و-------السادس ان له رد الخصوم اذا اعضلوا وسا----طة الامناء ليفصلوا التنازع بينهم صلحا عن تراض وليس---- للقاضي ذلك الا عن رضا الخصمين بالرد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان يفسح----- في ملازمة الخصمين اذا وضحت امارات التجاحد وياذن في الزام الكفالة فيما يسوغ فيه التكفل لينقاد الخصوم الي التناصف ويعدلوا عن التجاحد	90	2250526916537019862	317	446.5	256	1072	29.57089614868164	43	JK001412-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms128	false	6704864565220731699	196	240	1077	1295	1606	300	الحجاج بضرب الدراهم سنة اربع وسبعين ثم امر بضربها في ساءر النواحي سنة ست وسبعين-------------------------------------- وكتب عليها الله احد الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصمد ثم ولي ا--------------بن هبيرة العراق في ايام يزيد بن عبد الملك فجود السكة ثم بالغ-------------- خالد------------ القسري ------في تجويدها ثم------- يوسف بن عمر	128	2792207958717626167	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms169	true	-1624132960355609199	4	92	23	482	1608	300	الحجاج في اخر سنة خمس وسب-------عين ثم امر بضربها في----- النواحي سنة ست وسبعين وقيل ان الحجاج خلصها تخليصا لم يستقصه وكتب عليها الله احد الله الصمد الاخلاص وسميت مكروهة واختلف في تسميتها بذلك فقال قوم لان الفقهاء كرهوها لما عليها من القران وقد يحملها الجنب والمحدث وقال الاخرون لان الاعاجم كرهوا نقصانها فسميت مكروهة ثم ولي بعد الحجاج عمر بن هبيرة -------في ايام يزيد بن عبد الملك فضربها اجود مما كانت ثم ولي بعده خالد بن عبد الله القسري1 فشدد في تجويدها وضرب بعده يوسف بن عمر	169	2250526916537019862	159	236.0	125	478	33.26359939575195	28	JK001412-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms375	false	4009334151213590183	59	169	293	878	1541	300	ان له --------اخذ المجر-----م بالتوبة قه--را ويظهر له من الوعيد------ ما يقوده- اليه- طوعا و--------------يتوعده بالقتل فيما لا يجب فيه------ لانه----- ارهاب لا تحقيق ويجوز ----------------------------------ان يحقق-----ه بالدب فقط بخلاف القضاة قال ابن فرحون ولم اقف عليه في حق القاضي الثامن ان له سما----------------ع شهادة اه-ل المهن------------------------------- اذا كثر عددهم ولا يسمعهم القاضي قال ابن فرحون وللقاضي ذلك عند الضرورة التاسع ان له---- النظر في المواثبات وان لم يوجب غرما ولا حدا ثم ان لم يكن بواحد منهما اثر سمع قول السابق في الدعوي وان كان باحدهما اثر فق-----------------يل يبدا بسماع دعوي ذي--- الاثر وقال الاكثرون يبدا بسماع السابق و----------------------------------------------------------المبتدي بالمواثبة- اعظم--- جرما وت--------ادي----------------------با ويختلف تاديب-------------هما ب----اختلافهما-------------------- بالجرم وب----اختلافهما --بالهيءة	375	2792207958717626167	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms241	true	-1994358558007355616	40	185	227	999	1620	300	ان للامير ان ياخذ اهل الجراءم بالتوبة اجبارا ويظهر--- من الوعيد عليهم ما يقودهم اليها طوعا ولا يضيق عليهم الوعيد بالقتل فيما لا يجب فيه القتل لانه وعيد ارهاب يخرج عن حد الكذب الي حيز التعزيز والادب ولا يجوز ان يحقق وعيده بالقتل فيقتل فيما لا يجب فيه القتل و---------------------------الثامن انه لا يجوز للامير ان يسمع شهادات اهل الملل ومن لا يجوز ان يسمع منه القضاة اذا كثر عددهم و-------------------------------------------------------التاسع ان للامير النظر في المواثبات وان لم توجد غرما ولا حدا فان --لم يكن بواحد منهما اثر سمع قول من سبق --بالدعوي وان كان باحدهما اثر فقد ذهب بعضهم الي انه يبدا بسماع دعوي من به الاثر ولا يراعي الس----------------بق والذي عليه اكثر الفقهاء انه يسمع قول اسبقهما بالدعوي ويكون المبتدء بالمواثبة2 اعظمهما جرما واغلظهما تاديبا ويجوز ان يخالف بينهما في ال--تاديب من وجهين احدهما بحسب اختلافهما في الاقتراف والتعدي والثاني بحسب اختلافهما في الهيبة	241	2250526916537019862	365	428.5	295	879	41.52445983886719	44	JK001412-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown