id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001412-ara1.ms009	true	535173848544992241	71	95	402	535	1652	300	واصله ان الانسان ابن عواءده ومالوفة لا ابن طبيعته ومزاجه فالذي الفه في الاحوال حتي صار له خلقا ومل-ة وعادة تنزل منزلة الطبيعة والجبلة	9	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0132	false	-5404515724889847127	276	299	1558	1689	1695	300	واصله ان الانسان ابن عواءده ومالوفه لا ابن طبيعته ومزاجه فالذي الفه في الاحوال حتي صار--- خلقا وملكة وعادة تنزل منزلة الطبيعة والجبلة	132	6320427750536596293	129	246.0	106	134	96.2686538696289	21	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms009	true	535173848544992241	176	279	979	1550	1652	300	الجاءرة بالعقاب المءلم وهذه بلا شك مذهبة للباس جمل---ة لان وقوعه------ به ولم يدافع عن نفسه ويكسبه الذل الذي لا يرفع به راسا الرابع التعليمية التي اخذ بها في-------------------------------------------------------------- عهد الصبا تاديبا وتقويما وهذه تءثر في ذلك بعض الشء لمرباه علي المخالطة والانقياد برهان وجود قال ابن خلدون ولهذا تجد المتوحشين من بدو العرب---------- اشد باسا ممن تاخذه الاحكام ونجد -----الذين يعانونها------ وملكتها من لدن مرباهم في التاديب والتعليم في --صناعة او عل-م او ديانة فينقص ذلك من باسهم كثيرا قال--------------------------------------------- وهذا شان طلبة العلم المنتحلين للقراءة والاخذ من المشايخ والاءمة الممارسين للتعليم والتاديب في مجالس الوقار والهيبة قال ------------------------------------ولا تستنكرن ذهاب ذلك	9	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0133	false	-6293723193254101190	187	300	962	1617	1617	300	الاحكام بالعقاب ف------------------مذهبة للباس بالكلية لان وقوع العقاب به ولم يدافع عن نفسه -يكسبه المذل------------------------------------ة التي تكسر من سورة باسه بلا شك واما اذا كانت الاحكام تاديبية وتعليمية واخذت من عهد الصبا اثرت-------------------- في ذلك بعض الشء لمرباه علي المخافة -والانقياد فلا يكون مدلا بباسه----- ولهذا نجد المتوحشين من---- العرب اهل البدو اشد باسا ممن تاخذه الاحكام ونجد ايضا الذين يعانون الاحكام وملكتها من لدن مرباهم في التاديب والتعليم في الصناءع والعلوم والديانات ينقص ذلك من باسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن انفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شان طلبة العلم المنتحلين للقراءة والاخذ عن المشايخ والاءمة الممارسين للتعليم والتاديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الاحوال وذهابها بالمنعة والباس ولا تستنكر------ ذلك-	133	6320427750536596293	413	625.5	337	747	55.287818908691406	57	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms009	true	535173848544992241	95	150	535	835	1652	300	والله يخلق ما يشاء السابقة السابعة-- ان معاناة اهل الحضر للاحكام مفسد- للباس ----وذاهب- بالمنعة لان الغالب ان الانسان انما هو في ملكة غيره------- والامراء المالكون لامر الناس قليل ماهم وحينءذ فاحكام هذه--------------------------------------------------- الملكة انواع احدهما العادلة التي لا يعاني منها جور وهذه لا تغير ----------------------------ما في النفس-- من شجاعة او جبن وثوقا بالعدل الوازع	9	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0133	false	-6293723193254101190	6	80	33	412	1617	300	والله يخلق ما يشاء ال--فصل السادس في ان معاناة اهل الحضر للاحكام مفسدة للباس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم وذلك انه ليس كل احد مالك امر نفسه اذ الرءساء والامراء المالكون لامر الناس قليل بالنسبة الي غيرهم فمن الغالب ان يكون الانسان في ملكة غيره ولا بد فان كانت الملكة رفيقة و--------عادلة----- لا يعاني منها حكم ولا منع وصد كان الناس من تحت يدها مدلين بما في ا-نفسهم من شجاعة او جبن واثقين بعدم- الوازع	133	6320427750536596293	187	225.0	145	396	47.22222137451172	26	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms010	true	9169986054606470900	86	221	460	1139	1536	300	والكبراء-- لما وقر لهم في النفوس م-----------ن الوقار والتجلة واما في حلله- فانما يذود عنها من خارج حامية الحي وشجعانه------------------------------------ ولا يصدق ذلك----------- الا اذا كانوا ذوي عصبية مشتبكة واهل تشيع وحينءذ-------- تشتد شوكتهم ويخشي جا------------------------------------نبهم لما جبل في ال---قلوب م------ن الشفقة والنعرة علي ذوي الرحم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------القرابة ومن ثم قال اخوة يوسف عليه السلام---------------- لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسر ون والمفتر------------------------------------------------------------ون في النسب ---قل ان يجد احد م--نهم نعرة علي صاحبة--------------------- يوم الكفاح علي حد ما هي من ذوي الارحام--------------------------------- فلا يقدرون ل------ذلك علي سكني الفقر والا كانوا فريسة من--------------------- سواهم تمهيد قال ابن خلدون واذا تبين ذلك في السكني المفتقرة الي المدافع---------ة فبمثله -تبين--- في كل امر يحمل الناس عليه من نبوءة او اقامة ملك او دعوة اذ لايتم بلوغ الغرض من ذلك غلا--------- بالقتال -----لما في طباءع البشر من الاستعصاء	10	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0135	false	6855008206715218296	106	300	555	1579	1579	300	و--كبراءهم بما وفر في ------نفوس الكافة لهم من الوقار والتجلة واما--- حللهم فانما يذود عنها من خارج حامية الحي من انجادهم وفتيانهم المعروفين بالشجاعة فيهم ولا يصدق دفاعهم وذيادهم الا اذا كانوا---- عصبي-------ة واهل نسب واحد لانهم بذلك تشتد شوكتهم ويخشي جانبهم اذ نعرة كل احد علي نسبه وعصبيته اهم وما جعل الله في قلوب عباده من الشفقة والنعرة علي ذوي ارحامهم وقرباهم موجودة في الطباءع البشرية وبها يكون التعاضد والتناصر وتعظم رهبة العدو لهم واعتبر ذلك فيما حكاه القران عن--------- اخوة يوسف عليه السلام حين قالوا لابيه لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرو-ن والمعني انه لا يتوهم العدوان علي احد مع وجود العصبة له واما المتفردون في انسابهم فقل ان تصيب احدا منهم نعرة علي صاحبه فاذا اظلم الجو بالشر يوم الحرب تسلل كل واحد منهم يبغي النجاة لنفسه خيفة واستيحاشا من التخاذل فلا يقدرون من اجل ذلك علي سكني القفر لما انهم حينءذ طعمة لمن يلتهمهم من الامم سواهم-------------------- واذا تبين ذلك في السكني التي تحتاج ل--لمدافعة والحماية فبمثله يتبين لك في كل امر يحمل الناس عليه من نبو-ة او اقامة ملك او دعوة اذ------ بلوغ الغرض من ذلك كله انما يتم بالقتال عليه لما في طباءع البشر من الاستعصاء-	135	6320427750536596293	494	655.0	390	1086	45.48802947998047	73	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms011	true	-8003489785424229594	10	134	52	689	1576	300	والحلف لان الان-------------------------------فة اللاحقة لل--نفس من اهتمام جار-- او قريب-- او نسيب-- بوجه ما تحمل علي النعرة علي اهل--------------- الولاء والحلف حتما فاءدة حكمية قال ابن خلدون ومن هذا تفهم معني قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم -----فغن النسب----- فاءدة----- الالتحام والو------صلة التي بها -------المناصرة والنعرة وما فوق ذلك مستغني عنه اذ النسب امر وهمي لا حقيقة له ونفعه ان ظهرت فاءدة--------------------------------------- حمل------- علي----------- النعرة الطبيعية وان استفي-----------د من الخبر فحسب-- ضعف ال----وهم وذهبت فاءدته وصار الشغل به مجانا ومن اعمال اللهو المنهي عنة ومن ثم قيل ان ال--------------نسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر------ اي النسب اذا خرج عن الموضوع وصار من قبيل العلوم ذهبت فاءدة الوهم فيه واتفق---------ت النعرة التي تحمل عليها العصبية فلا منفعة فيه	11	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0136	false	-5902071676112943622	143	300	752	1563	1563	300	والحلف اذ نعرة كل احد علي اهل ولاءه وحلفه للالفة التي تلحق النفس من اهتضام جارها او قريبها او نسيبها بوجه من وجوه النسب وذلك لاجل اللحمة الحاصلة من الولاء مثل لحمة النسب او قريبا منها ومن ---------هذا تفهم معني قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم بمعني ان النسب انما فاءدته هذا الالتحام الذي يوجب صلة الارحام حتي تقع المناصرة والنعرة وما فوق ذلك مستغني عنه اذ النسب امر وهمي لا حقيقة له ونفعه انما هو في هذه الوصلة والالتحام فاذا كان ظاهرا واضحا حمل النفوس علي طبيعتها من النعرة كما قلناه واذا كان انما يستفاد من الخبر البعيد ضعف فيه الوهم وذهبت فاءدته وصار الشغل به مجانا ومن اعمال اللهو المنهي عنه ومن هذا الاعتبار معني قولهم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر بمعني ان النسب اذا خرج عن ال-وضوح وصار من قبيل العلوم ذهبت فاءدة الوهم فيه عن النفس وانتفت النعرة التي تحمل عليها العصبية فلا منفعة فيه-	136	6320427750536596293	496	782.0	391	822	60.340633392333984	77	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms011	true	-8003489785424229594	208	262	1092	1374	1576	300	وقد يتشوف كثير من الرءساء علي القباءل غ---------لي انساب ------------------------------------------------------------------------------------ينزعون اليها لفضلها- ويتورط ون بالدعوي في شعوبها ولا يعلمون ما يوقعون فيه انفسهم من القدح في رياستهم والطعن في شرفهم وهو ك-ثير في الناس لهذا العهد كادعاء---------- زناته جملة انهم من العرب و----ادعاء بني زيان ملوك ---------------------بني ع-----بد الو----اد انهم من ولد القاسم بن -	11	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0140	false	5543935422240809616	32	114	170	590	1550	300	وقد يتشوف كثير من الرءساء علي القباءل والعصاءب الي انساب يلهجون بها اما لخصوصية فضيلة كانت في اهل ذلك النسب من شجاعة او كرم او ذكر كيف اتفق فينزعون الي ذلك النسب ويتورط-ون بالدعوي في شعوبه- ولا يعلمون ما يوقعون فيه انفسهم من القدح في رءاستهم والطعن في شرفهم وهذا كثير في الناس لهذا العهد فمن ذلك ما يدعيه زناتة جملة انهم من العرب ومنه ادعاء اولاد رباب المعروفين بالحجازيين من بني عامر احد شعوب زغبة انهم من بني سليم ثم من	140	6320427750536596293	229	358.5	183	422	54.265403747558594	34	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms012	true	-4286086077663800468	0	34	0	179	1600	300	زيان مءثل سلطانهم انه لما قيل له ذلك انكره وقال بلغته الزناتية ما معناه اما --------الملك فنلناه-- بسيوفنا لا بهذا النسب واما نفعه-- في الاخرة واما فمردود غلي الله واعرض عن المتقرب اليه-- بذلك	12	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0141	false	8710957369154299142	20	54	115	302	1662	300	زيان مءثل سلطانهم انه لما قيل له ذلك انكره وقال بلغته الزناتية ما معناه اما الدنيا والملك فنلناهما بسيوفنا لا بهذا النسب واما نفعهما في الاخرة----- فمردود الي الله واعرض عن ال-تقرب اليهما بذلك	141	6320427750536596293	172	306.5	139	193	89.11917114257812	27	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms012	true	-4286086077663800468	105	300	573	1600	1600	300	من اهل الامصار ظاهرة فيه انه لا بيت له الا بم--جاز وان توهم-ه فزخرف من الدعاوي لان حسبه انما هو بعدد ماله من سلف--------------------------------- في خلاف الخير------------- مع الركون الي الغافية وهو----------- مغاير لسر العصبية التي هي ثمرة النسب وتعديد الاباء وحينءذ فهو---- حسب----- بالمجاز لعلاقة---------- تعديد الاباء المتعاقبين علي طريقة واحدة من الخير --------وليس حسبا بالحقيقة وعلي الاطلاق تنبيه قال -----------------------------------------------------------------------وقد يكون للبيت شرف اول بالعصبية والخلال ثم ينسلخون منه لذهابها بالحضارة--------- ويختلطون بالغمار ويبقي في نفوسهم وسواس ذلك الحس----------------------------------------------ب وليسوا من ذلك في شء لذهاب العصبية جملة وكثير من اهل الامصار الناشءين في بيوت العرب و--العجم لاول عهدهم موسومون بذلك قال واكثر ما رسخ الوسواس في ذلك لبني اسراءيل -لما سبق لهم من شرف البيت ب---------------------------تعدد------------ الانبياء وا--------------------------------------------------------لرسل ثم -العصبية و---------------------------الملك الذي وعدوا به وبعد انسلاخهم عن جميع ذلك وضرب -------الذلة------------------------------------ وانفرادهم بالاستعباد------ الافا من السنين -ما زال هذا الوسواس مصاحبا لهم ف------يقولون هذا هاروني -او من قباءل يوشع او -----------------من سبط ك--ذا مع ذهاب ما اوجب ذلك اولا ورسوخ ما عفا بعد علي اثره قا--------ل وكثير من اهل الامصار وغيرهم المنقطعين في انسابهم عن العصبية يذهب غلي هذا الهذيان قال وقد غلظ ا----------بن رشد في هذا لما ذكر الحسب في كتاب الخطابة-	12	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0142	false	1390385375681230009	4	266	24	1436	1605	300	من اهل الامصار بيت-------------------- الا بالمجاز وان توهموه فزخرف من الدعاوي واذا اعتبرت الحسب في اهل الامصار وجدت معناه ان الرجل منهم يعد سلفا في خلال الخير ومخالطة اهله مع الركون الي العافية ما استطاع وهذا مغاير لسر العصبية التي هي ثمرة النسب وتعديد الاباء لكنه يطلق عليه حسب وبيت بالمجاز لعلاقة ما فيه من تعديد الاباء المتعاقبين علي طريقة واحدة من الخير ومسالكه وليس حسبا بالحقيقة وعلي الاطلاق وان ثبت انه حقيقة فيهما بالوضع اللغوي فيكون من المشكك الذي هو في بعض مواضعه اولي وقد يكون للبيت شرف اول بالعصبية والخلال ثم ينسلخون منه لذهابها بالحضارة كما تقدم ويختلطون بالغمار ويبقي في نفوسهم وسواس ذلك الحسب يعدون به انفسهم من اشراف البيوتات اهل العصاءب وليسوا منها-- في شء لذهاب العصبية جملة وكثير من اهل الامصار الناشءين في بيوت العرب او العجم لاول عهدهم موسوسون بذلك---- واكثر ما رسخ الوسواس في ذلك لبني اسراءيل فانه كان لهم بيت من اعظم بيوت العالم بالمنبت اولا لما تعدد في سلفهم من الانبياء والرسل من لدن ابراهيم عليه السلام الي موسي صاحب ملتهم وشريعتهم ثم بالعصبية ثانيا وما اتاهم الله بها من الملك الذي وعدهم به ثم-- انسلخوا من ذلك اجمع- وضربت عليهم الذلة والمسكنة وكتب عليهم الجلاء في الارض وانفردوا- بالاستعباد للكفر الافا من السنين وما زال هذا الوسواس مصاحبا لهم فتجدهم يقولون هذا هاروني هذا من نس--ل يوشع هذا من عقب كالب هذا من سبط يهوذا مع ذهاب العصبية--------- ورسوخ -الذل فيهم منذ ا---حقاب متطاولة وكثير من اهل الامصار وغيرهم المنقطعين في انسابهم عن العصبية يذهب الي هذا الهذيان ----وقد غلط ابو الوليد بن رشد في هذا لما ذكر الحسب في كتاب الخطابة	142	6320427750536596293	838	1274.5	675	1461	57.357975006103516	121	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms013	true	7600382655624162667	28	242	133	1287	1611	300	ويحمل غيرهم علي القبول منه فكانه اطلق الحسب علي تعديد الاباء فقط مع ان الخطابة انما هي استمالة من تءثر استمالته وهن اهل الحل والعقد واما من لا قدرة له البتة فلا يلتفت اليه ولا يقدر علي استمالة احد قال ---------------------------------------------الا ا----ن رشد ربي في جيل وبلد -لم يمارسوا العصبية ولا انسوا احوالها فبقي في امر البيت والحسب علي الامر المشهور من تعديد الاباء علي الاطلاق ولم يراجع فيه حقيقة العصبية وسرها في الخليفة والله بكل شء عليم انتهي السابقة الثانية عشرة ان البيت والشرف للموالي و----المصطنعين انما هو بمواليهم لا بانسابهم لما سبق ا-------ن الشرف ب---------الحقيقة انما هو ل-هل العصبية فمتي اصطنعوا---------------------------- او استرقوا او حالفوا من ليس منهم والتحم-- بهم--------- ضرب معهم بس---------------------------هم في تلك العصبية ولبس-- جلدتها كانها عصبيته وحصل له م-ن الانتظام في سلكها-- مساهمة في نسيها وحينءذ فن------------------------------------------------------------------------------------سب ولادته غير نافع له فيها ل---------------مباينتها لنسبه وفقدان عصبيتها------------ لذهاب سرها عند التحامه بهذا النسب الاخر ف-----------------------------------------------اذا تعدد ل-ه الاباء في هذه العصبية كان له بينهم شرف -بيت علي نسبة ----ولاءه- واصطناعه- لا يتجاوز -الي شرفهم بل سكون ادون منهم علي كل حال اعتبار قال خلدون وهذا شان الموالي--------- والخدمة ا-----------نما يشرفون بالرسوخ في ولاء الدولة وخدمتها وتعدد الاباء في ولايتها كم------------الي الاتراك في دولة بني العباس و----بني برمك و---------بني نوبخت---- ادركوا البيت والشرف وبنو- المجد والاصالة بالرسوخ في ولاء الدولة	13	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0143	false	6563226200824986610	0	275	0	1480	1610	300	وتحمل غيرهم علي القبول منه فكانه اطلق الحسب علي تعديد الاباء فقط مع ان الخطابة انما هي استمالة من تءثر استمالته وهم اهل الحل والعقد واما من لا قدرة له البتة فلا يلتفت اليه ولا يقدر علي استمالة احد ولا يستمال هو واهل الامصار من الحضر بهذه المثابة الا ان ابن رشد ربا في جبل وبلد ولم يمارسوا العصبية ولا انسوا احوالها فبقي في امر البيت والحسب علي الامر المشهور من تعديد الاباء علي الاطلاق ولم يراجع فيه حقيقة العصبية وسرها في الخليفة والله بكل شء عليم الفصل الرابع عشر في ا-------ن البيت والشرف للموالي واهل الاصطن-اع انما هو بمواليهم لا بانسابهم وذلك انا قدمنا ان الشرف بالاصالة والحقيقة انما هو لاهل العصبية فاذا اصطنع اهل العصبية قوما من غير نسبهم او استرقوا العبدان والموالي----- والتحموا به كما قلناه ضرب معهم اولءك الموالي والمصطنعون بنسبهم في تلك العصبية ولبسوا جلدتها كانها عصبتهم وحصل لهم من الانتظام في العصبية مساهمة في نسبها كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم مولي القوم منهم وسواء كان مولي رق او مولي اصطناع وحلف وليس نسب ولادته ب---نافع له في تلك العصبية اذ هي مباينة لذلك النسب وعصبية ذلك النسب مفقودة لذهاب سرها عند التحامه بهذا النسب الاخر وفقدانه اهل عصبيتها فيصير من هءلاء ويندرج فيهم فاذا تعددت له الاباء في هذه العصبية كان له بينهم شرف وبيت علي نسبته في ولاءهم واصطناعهم لا يتجاوزه الي شرفهم بل يكون ادون منهم علي كل حال----------------- وهذا شان الموالي في الدول والخدمة كلهم فانهم انما يشرفون بالرسوخ في ولاء الدولة وخدمتها وتعدد الاباء في ولايتها الا تري الي موالي الاتراك في دولة بني العباس والي بني برمك من قبلهم وبني نوبخت كيف ادركوا البيت والشرف وبنوا المجد والاصالة بالرسوخ في ولاء الدولة	143	6320427750536596293	1007	1698.5	815	1513	66.55651092529297	154	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms013	true	7600382655624162667	253	298	1352	1603	1611	300	توسوس به النفوس الجامحة ولا حقيقة له قال والوجود شاهد لذلك و--------اكرمكم عند الله اتقاكم السابقة الثالثة عشرة----------------- ان نهاية الحسب في العقب الواحد اربعة اباء وبيانه كان العيان شاهد بان العالم العنصري بما فيه من ذوات واحوال كاءن فاسد ------------------------------------من العوارض----------------------- الانسانية فهو كاءن -	13	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0144	false	-3969228125068140079	125	179	679	977	1588	300	توسوس به النفوس الجامحة ولا حقيقة له---- والوجود شاهد بما قلناه وان اكرمكم عند الله اتقاكم والله ورسوله اعلم الفصل الخامس عشر في ان نهاية الحسب في العقب الواحد اربعة اباء اعلم ان------------------- العالم العنصري بما فيه ك---------------اءن فاسد لا من ذواته ولا من احواله والمكونات من المعدن والنبات وجميع الحيوانات الانسان وغيره كاءنة	144	6320427750536596293	167	247.5	135	336	49.7023811340332	26	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms014	true	2161704937005901394	2	71	7	334	1525	300	يوجد ل-حد من ----الخليفة شرف متصل في اباءه من لدن ادم اليه الا ا--------------لنبي صلي الله عليه وسلم كرامة له وحياطة علي شرف----ه واول كل شرف خارجي خبرة اي ------------------------------------------------------------------------------------عدمه سابق عليه وكذا يلحقه بعد الوجود شان كل محدث وعند ذلك فتلك النهاية فيه لان يات-----ي المجد عالم بما عاناه في شان-ه ومحافظ علي الخلال التي هي سبب في ادراك----ه وابنه من بعده مباشر له------------------- واخذ- عنه الا انه	14	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0144	false	-3969228125068140079	208	300	1147	1588	1588	300	يوجد لاحد من اهل الخليقة شرف متصل في اباءه من لدن ادم اليه الا ما كان من ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم كرامة به وحياطة علي السر فيه واول كل شرف خارجية كما قيل وهي الخروج عن الرءاسة والشرف الي الضعة والابتذال وعدم الحسب ومعناه ان كل شرف وحسب فعدمه سابق عليه---------------------- شان كل محدث ثم ان نهايته في اربعة اباء وذلك ان باني المجد عالم بما عاناه في بناءه ومحافظ علي الخلال التي هي اسباب كونه وبقاءه وابنه من بعده مباشر لابيه فقد سمع منه ذلك واخذه عنه الا انه-	144	6320427750536596293	246	356.0	191	464	53.017242431640625	44	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms014	true	2161704937005901394	71	300	334	1525	1525	300	مقصر في ذلك تقصير من لم يعان ما علم فاذا جا-----------ء الثالث كان حظه ----------التقليد فقط- فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المجتهد --فاذا جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة واضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم--------- وتوهم ان ذلك البناء -لم يكن بمعاناة ولا تكلف وانما------- وجب لهم منذ اول النشاة بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد النسب خاصة فيربا بنفسه عن اهل عصبيته ويري الفضل ---عليهم وثوقا بما ربي فيه من استتباعهم وجهلا بما اوجب ذلك م----------ن الخلال التي منها التواضع -----الاخذ بمجامع القلوب واذ ذاك ينتقضون ع-------------------نه ويديلون منه سواه -------------------من فروع منبته في غير ذلك العقب فين------------------------------------------------------------------------------------------هدم بناء بيته لا محالة هذا في الملوك و-اما في بيوت القباءل وذوي--------- العصبية----- ثم في بيوت اهل الامصار فكذلك اذا انحطت بيوت نشات بيوت اخر- من ذلك النسب ان يشا يذهبكم وبات بخلق جديد وما ذاك علي الله بعزيز تنبيه قال واشتر-ط ال-ربعة في الانساب انما هو في الغالب والا فقد يدثر البيت من دون ذلك---- ويتلاشي -------وقد يتصل ال------ي الخامس والسادس الا انه في انحطاط وذهاب قال واعتبار الاربعة من قبل انهم----------- بان ومباشر ومباشر له ومقلد وهادم وهو اقل ما يمكن استظهار استدل علي هذا الاعتبار بظهوره في مواضع احدها المدح والثناء بقوله صلي الله عليه وسلم ان-- الكريم -بن الكريم -بن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم اشارة لبلو------غ الغاية من المجد الثاني العقوبة والمواخذة ففي التوراة ما معناه ان الله ربكم طاءق غيور مطالب بذنوب الاباء للبنين علي الثوالث-	14	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0145	false	1850121642424624857	0	276	0	1466	1594	300	مقصر في ذلك تقصير السامع بالشء عن المعاني له ثم اذا جاء الثالث كان حظه الاقتفاء والتقليد خاصة فقصر عن الثاني تقصير المقلد عن المجتهد ثم اذا جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة واضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهم ان ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولا تكلف وانما هو امر وجب لهم منذ اول النشاة بمجرد انتسابهم وليس بعصابة ولا بخلال لما يري من التجلة بين الناس ولا يعلم كيف كان حدوثها ولا سببها ويتوهم انه النسب فقط- فيربا بنفسه عن اهل عصبيته ويري الفضل له عليهم وثوقا بما ربي فيه من استتباعهم وجهلا بما اوجب ذلك الاستتباع من الخلال التي منها التواضع لهم والاخذ بمجامع --قلوبهم فيحتقرهم بذلك فينغصون عليه ويحتقرونه ويديلون منه سواه من اهل ذلك المنبت ومن فروعه----- في غير ذلك العقب للاذعان لعصبيتهم كما قلناه بعد الوثوق بما يرضونه من خلاله فتنمو فروع هذا وتذوي فروع الاول وينهدم بناء بيته ---------هذا في الملوك وهكذا في بيوت القباءل والامراء واهل العصبية اجمع ثم في بيوت اهل الامصار ------اذا انحطت بيوت نشات بيوت اخري من ذلك النسب ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز---------- واشتراط الاربعة في الاحساب انما هو في الغالب والا فقد يدثر البيت من دون الاربعة ويتلاشي وينهدم وقد يتصل امرها الي الخامس والسادس الا انه في انحطاط وذهاب---- واعتبار الاربعة من قبل الاجيال الاربعة بان ومب-------اشر له ومقلد وهادم وهو اقل ما يمكن وقد اعتبرت الاربعة في نهاية الحسب في باب------------ المدح والثناء قال-- صلي الله عليه وسلم انما الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم اشارة الي انه بلغ الغاية من المجد وف-------------------------ي التوراة ما معناه ان الله ربك- طاءق غيور مطالب بذنوب الاباء للبنين علي الثوالث	145	6320427750536596293	990	1660.0	790	1550	63.870967864990234	160	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms015	true	1740242773141381090	80	174	416	905	1584	300	فهم لذلك اقدر علي التغلب واقوي علي انتزاع ما ب--ايدي سواهم وحينءذ فمن كان منهم اعرق في البداوة وارسخ في خلق التوحش فهو غلي ذلك اقرب ومرامه علية ايسر زمن نزل منهم الرياف والف----------------- عواءد --خصبها نقص---------------- من شجاعته بقد---ر ما بعد عن توحشه اعتبار بالخليفة قال ابن خلدون واعتبر ذلك في الحيوانات العجم بدواجن الظباء وحم--ر الوحش وبقرة ---اذا زال توحشها بمخالطة الادمي-- واخصب عيشها اخ----تلف حالها في الانتهاض ا الشدة---- في مشي-ها وحسن اديمها وكذ-ا الادمي المتوحش اذا انس والف ---برهان وجود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر في ذلك شان مضر مع من قبلهم من	15	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0146	false	278882378460484875	175	300	862	1563	1563	300	فهم----- اقدر علي التغلب و---------انتزاع ما في ايدي سواهم من الامم بل الجيل الواحد تختلف احواله في ذلك باختلاف الاعصار فكلما نزلوا الا-----------------------------رياف وتفنقوا النعيم والفوا عواءد الخصب في المعاش والنعيم نقص من شجاعتهم بمقدار ما نقص من توحشهم وبداوتهم-------------------- واعتبر ذلك في الحيوانات العجم بدواجن الظباء والبقر الوحشية والحمر اذا زال توحشها بمخالطة الادميين واخصب عيشها كيف يختلف حالها في الانتهاض و-الشدة حتي في مشيتها وحسن اديمها وكذلك الادمي المتوحش اذا انس والف وسببه ان تكون السجايا والطباءع انما هو عن المالوفات والعواءد واذا كان الغلب للامم انما يكون بالاقدام والبسالة فمن كان من هذه الاجيال اعرق في البداوة واكثر توحشا كان اقرب الي التغلب علي سواه اذا تقاربا في العدد وتكافءا في القوة العصبية وانظر في ذلك شان مضر مع من قبلهم من-	146	6320427750536596293	305	405.5	243	766	39.81723403930664	45	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms015	true	1740242773141381090	30	55	155	275	1584	300	العرب قبيلة -تشرف علي قبيلة قال نعم قال باي شء قال من كان له ثلاثة اباء متوالية رءوسا ثم اتصل ذلك بكمال الرابع فالبيت من	15	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0146	false	278882378460484875	0	25	0	121	1563	300	العرب قبيلة تتشرف علي قبيلة قال نعم قال باي شء قال من كان له ثلاثة اباء متوالية رءساء ثم اتصل ذلك بكمال الرابع فالبيت من	146	6320427750536596293	117	226.0	92	121	96.6942138671875	23	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms015	true	1740242773141381090	174	242	905	1287	1584	300	حمير وكهلان السابقين ل----لملك والنعيم ومع ربيعة المستوطنين ارياف العراق ونعيمه لما بقيت مضر في بداوتهم وتقديمهم الاخرون الي خصب العيش ونضارة النعيم كيف ارهفت البداوة حدهم في التغلب فغلبوهم علي ما في ايديهم وانتزعوه منهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل حي من العرب يلي نعيما وعشيا خصيبا دون الحي الاخر فالمصاحب لبداوته ا-----غلب له واقدر عليه اذا تكاف-ا في القدرة والعدد سنة الله في خلقه السابقة الخامسة عشر--ة ان	15	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0147	false	5456255945698874966	0	116	0	613	1631	300	حمير وكهلان السابقين الي الملك والنعيم ومع ربيعة الم-توطنين ارياف العراق ونعيمه لما بقي -مضر في بداوتهم وتقد-مهم الاخرون الي خصب العيش وغضارة النعيم كيف ارهفت البداوة حدهم في التغلب فغلبوهم علي ما في ايديهم وانتزعوه منهم وهذا حال بني طيء وبني عامر بن صعصعة وبني سليم بن منصور ومن بعدهم لما تاخروا في باديتهم عن ساءر قباءل مضر واليمن ولم يتلبسوا بشء من دنياهم كيف امسكت حال البداوة عليهم قوة عصبيتهم ولم تخلفها مذاهب الترف حتي صاروا اغلب علي الامر منهم وكذا كل حي من العرب يلي نعيما وعيشا خص-با دون الحي الاخر فان الحي المتبدي يكون اغلب له واقدر عليه اذا تكافءا في القو-ة والعدد سنة الله في خلقه ال--فصل السا-بع عشر في ان	147	6320427750536596293	345	600.5	278	621	55.55555725097656	52	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms015	true	1740242773141381090	239	292	1271	1535	1584	300	الخامسة عشرة------ ان العرب لا يتغلبون الا علي البساءط لان من ----طبيعة --توحش--------هم نهب من-------------------- قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ثم فرارهم به الي منتجعهم بالقفر ولا قصد لهم ب------------المحاربة الا عند الدفاع بها عن انفسهم وعند ذلك فكل ما --------صعب عليهم من المعاقل والهضاب فهم تاركوه الي ما -سهل	15	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0157	false	-8104905893900140437	177	231	937	1228	1642	300	الخامس والعشرون في ان العرب لا يتغلبون الا علي البساءط وذلك انهم بطبيعة التوحش الذي فيهم اهل انتهاب وعيث ينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ويفرون ا------لي منتجعهم بالقفر ولا يذهبون الي المزاحفة والمحاربة الا اذا دفعوا بذلك عن انفسهم--------- فكل معقل او مستصعب عليهم------------------- فهم تاركوه الي ما يسهل	157	6320427750536596293	183	249.5	145	325	56.30769348144531	27	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms017	true	-7655741790560980651	0	36	0	198	1614	300	جاز اليهما بنو هلال وبنو سليم منذ عهد الماءة الخامسة--------------------------------------- قد لحقا بذلك وعادت بساءطها خراب-----ا بعد ان كان ما بين السودان والبحر الرومي---- عمرانا------------------------------------------------------------------------- والله وارث الارض ومن عليها و---خير الوارثين السابقة السابعة عشرة ان ------	17	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0159	false	8215658082221334400	118	176	650	971	1669	300	جاز اليه-ا بنو هلال وبنو سليم منذ اول الماءة الخامسة وتمرسوا بها لثلاثماءة وخمسين من السنين قد لحق بها-- وعادت بساءطه- خرابا كلها بعد ان كان ما بين السودان والبحر الرومي كله عمرانا تشهد بذلك اثار العمران فيه من المعالم وتماثيل البناء وشواهد القري والمدر والله ي-رث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين الفصل ا--لسابع والعشرون في ان	159	6320427750536596293	170	260.5	138	328	51.82926940917969	21	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms017	true	-7655741790560980651	35	163	195	886	1614	300	ان البوادي من القباءل والعصاءب مغلوبون لاهل الامصار ما لم يحصل لهم علنها غلب ولا ملك وذلك لاحتياجهم بالطبع للحضر في امرين احدهما ضروري ما لابد منه في المعاش مما هو-------------------------------------------------------------------- معدوم عندهم او غير واف بالمقصود واهمه الصناءع التي هي مادة الفلح الموجود لديهم كالتجارة والحدادة وشبه ذلك القاني ثمن ما لديهم مثمونة من غلة زرع او عين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان او فضل-ته م------------------------------ما يحتاج اليه اهل الامصار -----------وهو الد-ينار والدر-هم المفقودان في البدو ولكن حاجاتهم غلي الامصار ضر-----وري وحاجة اهلها ------اليهم في --حاجي او تكميلي مزيد ثمرة لاخفاء ان هذا الاجتماع ناشء عن بعض العمران البدوي عن الحضري والكامل رءيس الناقص فمن ثم تجد البادية متصرفين ---------------------------------------------------------------------------------------------في مصالح الحضر وطاعاتهم متي دعوا -الي ذلك وطولبو-ا به قال ابن خلدون فان كان في المصر ملك كانت طاع-------تهم لغلبة الملك	17	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0161	false	-9057383293244138410	146	289	772	1610	1653	300	ان البوادي من القباءل والعصاءب مغلوبون لاهل الامصار قد تقدم لنا ان عمران البادية ناقص عن عمران الحواضر والامصار لان الامور ال----ضرورية -----------في العمران ليس كلها موجودة لاهل البدو وانما توجد لديهم في مواطنهم امور الفلح وموادها معدومة ومعظمها----------------------- الصناءع فل-----------------ا توج-د لديهم في الكلي--------------------------------------------ة من نجار وخياط وحداد وامثال ذلك مما يقيم لهم ضروريات معاشهم في الفلح وغيره وكذا الدنانير والدراهم مفقودة لديهم وانما بايديهم اعواضها من مغل الزراعة واعيان الحيوان او فضلاته البانا واوبارا واشعارا واهابا مما يحتاج اليه اهل الامصار فيعوضونهم عنه بالدنانير والدراهم الا ا-----------------ن حاج-تهم الي الامصار في الضروري وحاجة اهل الامصار اليهم في الحاج--------------------------------------------------------------------------------ي والكمالي فهم محتاجون الي الامصار بطبيعة وجودهم فما داموا في البادية ولم يحصل لهم ملك ولا استيلاء علي الامصار فهم محتاجون الي اهلها ويتصرفون في ----مصالحهم وطاع-تهم متي دعوهم الي ذلك وطالبوهم به و--------------ان كان في المصر ملك كان خضوعهم وطاعتهم لغلب- الملك	161	6320427750536596293	300	301.0	241	1056	28.409090042114258	30	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms017	true	-7655741790560980651	169	251	911	1353	1614	300	والا انتقص عمرانه وذلك الرءيس يحملهم علي طاعته--------------------- طوعا ببذل المال لهم وعلي ان يبيح لهم ما يحتاجون اليه ف-------------ي مصره فيستقيم عمرانهم او-- كرها-ان تمت قدرته علي ذلك ولو بالتضريب بينهم حتي يحصل له جانب منهم يغالب به الباقين فيضطر الاخرون الي طاعته بما يتوقعون لذلك من فساد عمرانهم وربما لا يسعهم التحول عن تلك النواحي لعمر-----------ان كل الجهات بم---------------ن غلب-- عليها ومنع-ها من غيره وحينءذ فلا---------- ملجا لهم الا طاعة المصر فهم بالضرورة مغلوبون لاهل الامصار والله القاهر فوق عباده	17	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0162	false	-5890474326835372284	7	99	37	535	1666	300	والا انتقض عمرانه وذلك الرءيس يحملهم علي طاعته والسعي في مصالحه اما طوعا ببذل المال لهم ثم يبدي -----لهم ما يحتاجون اليه من الضروريات في مصره فيستقيم عمرانهم واما كرها ان تمت قدرته علي ذلك ولو بالتغريب بينهم حتي يحصل له جانب منهم يغالب به الباقين فيضطر الباقون الي طاعته بما يتوقعون لذلك من فساد عمرانهم وربما لا يسعهم مفارقة--- تلك النواحي الي جهات اخري لان كل الجهات معمور بالبدو الذين غلبوا عليها ومنعوها من غيرها------ فلا يجد هءلاء ملجا---- الا طاعة المصر فهم بالضرورة مغلوبون لاهل الامصار والله --قاهر فوق عباده	162	6320427750536596293	395	662.0	318	518	76.25482940673828	62	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms018	true	3223205912229677593	0	136	0	707	1573	300	فلا يزال في-هم صريحا محفوظا اعتبار قال ابن خلدون واعتبر ذلك في مضر من قريش وكنانة وثقيف وبني اسد وهذيل ومن جاورهم من خزاعة لما كانوا اهل شظف ومو-طن غير ذات زرع ولا ضرع------------------------------------------------------- كانت انسابهم صريح-------ة لم يدخلها اختلاط ولا عرف فيها شوب والع----رب الذين كانوا بالتلول -في معادن الخصب--------------- من حسير وكهلان ك---لخم وجذام وغسان وطي وقضاعة واياد -اختلطت انسابهم وتداخلت شعوبهم ففي كل واحد من بيوتهم من الخلاف ما قد علمت وا-------نما جاءهم ذلك من قبل مخالطة العجم لاهمالهم---------------- المحافظة علي النسب --------------------------------------قال عمر رضي الله------ عنه تعلموا النسب ولا تكونوا كنبط السواد اذا سءل احد-- عن اصله قال من قرية كذا تعريف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان وقع في صدر الاسلام الانتماء الي المواطن فيقال -----------جند دمشق------------ وانتقل ذلك الي الاندلس ولم يكمد لاطرح------- امر النسب بل------- لاختصاصهم بالمواطن بعد الفتح حتي عرقوا بها	18	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0137	false	-2361634147791784365	118	300	626	1609	1609	300	ولا تزال بينهم------ محفوظة صريحة--------------- واعتبر ذلك في مضر من قريش وكنانة وثقيف وبني اسد وهذيل ومن جاورهم من خزاعة لما كانوا اهل شظف ومواطن غير ذات زرع ولا ضرع وبعدوا من ارياف الشام والعراق ومعادن الادم والحبوب كيف كانت انسابهم صريحة محفوظة لم يدخلها اختلاط ولا عرف فيها شوب واما العرب الذين كانوا بالتلول وفي معادن الخصب للمراعي والعيش من حمير وكهلان مثل لخم وجذام وغسان وطي وقضاعة واياد فاختلطت انسابهم وتداخلت شعوبهم ففي كل واحد من بيوتهم من الخلاف عند الناس ما تعرف وانما جاءهم ذلك من قبل------- العجم ومخالطتهم وهم لا يعتبرون المحافظة علي النسب في بيوتهم وشعوبهم وانما هذا للعرب فقط قال عمر رضي الله تعالي عنه تعلموا النسب ولا تكونوا كنبط السواد اذا سءل احدهم عن اصله قال من قرية كذا هذا اي ما لحق هءلاء العرب اهل الارياف من الازدحام مع الناس علي البلد الطيب والمراعي الخصيبة فكثر الاختلاط وتداخلت الانساب وقد كان وقع في صدر الاسلام الانتماء الي المواطن فيقال جند قنسرين جند دمشق جند العواصم وانتقل ذلك الي الاندلس ولم يكن- لاطراح العرب امر النسب وانما كان لاختصاصهم بالمواطن بعد الفتح حتي عرفوا بها-	137	6320427750536596293	629	1053.5	503	1013	62.09279251098633	101	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms018	true	3223205912229677593	136	300	707	1573	1573	300	وصارت لهم علامة زاءدة علي النسب يتميزون بها عند الامراء-- ثم وقع الاختلاط في الحواضر مع العجم وغيرهم وفقدت الانساب بالجملة وفقدت ثمرتها من العصبية فاطرحت ثم تلاشت القباءل ودثرت فدثرت العصبية بدثورها وبقي ذلك في البدو كما كان والله وارث الارض ومن عليها السابقة التاسعة عشرة ان اختلاف الانساب---- يقع بسقوط بعض ----------------من اهلها الي ن---------------سب اخر لنزوع- اليهم او حلف او ولاء او لفرار من قومه لجناية اصابها فيدعي -نسبهم---- ويعد منهم في ثمر-ته من النصرة او القود وحمل الديات وغبر ذلك ومتي----- وجدت ثمرة ال-نسب فكانه وجد لاسيما والنسب الاول------------------------------------------------------------------------- قد يتناسي------------ بطول الزمان وذهاب اهل العلم به فيخفي علي الكثيرين شهادة واقع قال وما زالت الانساب تسقط من شعب الي شعب ويلتحم قوم باخرين في الجاهلية والاسلام والعرب والعجم قال-------------------------------------------------------- ومنه شان بجيلة في عرفجة بن ه-ثمة لما ولاه عمر رضي الله عنه عليهم فسالوه الاعفاء منه وقالوا هو فينا نزيف اي دخيل ولصيق وطلبوا ان يولي عليهم جريرا فساله عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال عرفجة صدقوا يا-	18	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0138	false	-9182497172796379778	0	191	0	1004	1570	300	وصارت لهم علامة زاءدة علي النسب يتميزون بها عند --امراءهم ثم وقع الاختلاط في الحواضر مع العجم وغيرهم وفسدت الانساب بالجملة وفقدت ثمرتها من العصبية فاطرحت ثم تلاشت القباءل ودثرت فدثرت العصبية بدثورها وبقي ذلك في البدو كما كان والله وارث الارض ومن عليها الفصل العاشر في-------- اختلاط الانساب كيف يقع اعلم انه من البين ان بعضا من اهل الانساب يسقط الي اهل نسب اخر بقرابة اليهم او حلف او ولاء او لفرار من قومه بجناية اصابها فيدعي بنسب هءلاء ويعد منهم في ثمراته من النعرة و--القود وحمل الديات وساءر الاحوال واذا وجدت ثمرات النسب فكانه وجد لانه لا معني لكونه من هءلاء ومن هءلاء الا جريان احكامهم واحوالهم عليه وكانه التحم بهم ثم انه قد يتناسي النسب الاول بطول الزمان ويذهب اهل العلم به فيخفي علي الاكثر----------------- وما زالت الانساب تسقط من شعب الي شعب ويلتحم قوم باخرين في الجاهلية والاسلام والعرب والعجم وانظر خلاف الناس في نسب ال المنذر وغيرهم يتبين لك شء من ذلك ومنه شان بجيلة في عرفجة بن هرثمة لما ولاه عمر عل-------------يهم فسالوه الاعفاء منه وقالوا هو فينا لزيق اي دخيل ولصيق وطلبوا ان يولي عليهم جريرا فساله عمر------------- عن ذلك فقال عرفجة صدقوا يا	138	6320427750536596293	726	1259.5	585	1059	68.55524444580078	119	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms019	true	4809829112769019596	156	221	872	1257	1715	300	الحامية من التلول ويضطرون الي التوغل في القفار ابعادا في النجعة ونفرة عن النصفة فيشتد-------------------- توحشهم وينزلون من---- الحواضر منزلة الحيوان المفترس والوحش غير المقدور عليه تعيين قال وهء----------------لاء هم العرب وفي معناهم ظواعن البربر وزناتة بالمغرب والاكراد والتركمان -------بالمشرق قال الا ان العرب ابعد نجمة واشد بداوة لاختصاصهم--- بالقي-م علي الابل فقط وهءلاء يقومون عليها وعلي الشاء- والبقر وبه ي----تبين ان------------- طبيعي لا-بد منه	19	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0129	false	8975499534231009870	50	122	279	687	1669	300	الحامية عن التلول ايضا فاوغلوا ف------ي القفار ------------------نفرة عن الضعة منهم فكانوا لذلك اشد الناس توحشا- وينزلون من اهل الحواضر منزلة -----------------الوحش غير المقدور عليه والمفترس من الحيوان العجم وهءلاء هم العرب وفي معناهم ظعو-ن البربر وزناتة بالمغرب والاكراد والتركمان والترك بالمشرق---- الا ان العرب ابعد نجعة واشد بداوة لانهم مختصون بالقيام علي الابل فقط وهءلاء يقومون عليها وعلي الشياه والبقر معها فقد تبين لك ان جيل العرب طبيعي لا بد منه	129	6320427750536596293	284	423.5	232	455	62.41758346557617	35	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms019	true	4809829112769019596	0	54	0	280	1715	300	امير المءمنين انا رجل من الازاد اصبت دما في قومي ولحقت بهم قال وانظر منه كيف اختلط عرفجة ببجيلة ولبس جلدت------------هم حتي ترشح للرياسة عليهم لولا علم بعضهم بوشاءجه ولو غفلوا عن ذلك وامتد الزمان لتنوسي بالجملة وعد منهم بكل وجه------ فافهم- واعتبر سر الله في خلق--ه ومثل هذا كثير لهذا العهد ولما قبله	19	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0138	false	-9182497172796379778	191	247	1004	1299	1570	300	امير المءمنين انا رجل من الاز-د اصبت دما في قومي ولحقت بهم---- وانظر منه كيف اختلط عرفجة ببجيلة ولبس جلدتهم ودعي بنسبهم حتي ترشح للرءاسة عليهم لولا علم بعضهم بوشاءجه ولو غفلوا عن ذلك وامتد الزم-ن لتنوسي بالجملة وعد منهم بكل وجه ومذهب فافهمه واعتبر سر الله في خليقته ومثل هذا كثير لهذا العهد ولما قبله	138	6320427750536596293	272	501.5	219	301	90.36544799804688	46	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms023	true	1719927907539756313	90	160	450	807	1518	300	لم تبعد هذا لانه تعالي------ جعل الخليفة ناءبا عنه في القيام بامور عباده----------------------------------------- مخاطبا لهم بذلك ولا يخاطب بامر------ من لا قدرة له عليه قال وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود شاهد بذلك فانه لا يقوم بامر امة او جيل الا من غلب عليهم وقل ان يكون المر الشرعي مخالفا للامر الوجودي بل لا يكون كذلك البتة قلت وهذا تقرير في غاية الحسن ونهاية البراعة والتحقيق وقوله وقل ان يكون الامر الشرعي مخالفا للامر الوجودي	23	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0206	false	2173474154750509588	0	111	0	566	1606	300	لم ت-عد هذا لانه سبحانه انما جعل الخليفة ناءبا عنه في القيام بامور عباده ليحملهم علي مصالحهم ويردهم عن مضارهم وهو مخاطب ب-----ذلك ولا يخاطب بالامر الا من له قدرة ---عليه الا تري ما ذكره الامام ابن الخطيب في شان النساء وانهن في كثير من الاحكام الشرعية جعلن تبعا للرجال ولم يدخلن في الخطاب بالوضع وانما دخلن عنده بالقياس وذلك لما لم يكن لهن من الامر شء وكان الرجال قوامين عليهن اللهم الا في العبادات التي كل احد فيها قاءم علي نفسه فخطابهن فيها بالوضع لا بالقياس ثم ان الوجود شاهد بذلك فانه لا يقوم بامر امة او جيل الا من غلب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقل ان يكون الامر الشرعي مخالفا للامر الوجودي	206	6320427750536596293	205	347.0	161	701	29.24393653869629	35	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms028	true	-6247367451157843075	43	188	224	1059	1656	300	الرعية وجباية الموال و-بعث البعوث وحماية الثغور والقاصر عن ذلك ناقص---------------- الملك بقدر الفاءت منه وله الواقع صورتان الصور--------------------------------ة الاولي فوات بعض ما ذكر والملك به خداج غير تام قال ابن خلدون كما وقع لكثير من ملوك البربر في دولة الاغالبة بالقيروان و-ملوك العجم صدر الدولة العباسية الصورة الثانية فوت -------------------------------------الضرب علي ساءر الايدي لقصور العصبية عن استعلاءها علي ساءر العصبيات ووجود من يده فوق يده والملك بذلك ظاهر نقصه عن تمام حقيقته قال كامراء النواحي ورءساء الجهات الذين تجمعهم دولة واحدة تعريف قال وكثيرا ما يوجد هذا في الدول- المتسعة النطاق في----وجد ملوك ف----------ي النواحي القاصية يدينون بطاعة الدولة الجامعة لهم ك---صنهاجة مع العبيديين وزناتة مع الامويين تارة ومع العبيديين----- اخري و---كملوك العجم في دولة بني العباس وامراء البرابر وملوكهم مع الافرنجة قبل الاسلام وكملوك الطواءف من الفرس مع الاسكندر وقومه اليونانيين وكثير من هءلاء قال فاعتبر- تجده و الله القاهر فوق عباده النظر	28	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0197	false	5728712154129046041	22	170	120	949	1627	300	الرعية ويجبي الاموال ويبعث البعوث ويحمي- الثغور ولا تكون فوق يده يد قاهرة وهذا معني الملك وحقيقته في المشهور فمن قصرت به عصبيته عن بعضها مثل حماية الثغور او جباية الاموال او بعث البعوث فهو ملك ناقص لم تتم حقيقته----------- كما وقع لكثير من ملوك البربر في دولة الاغالبة بالقيروان ولملوك العجم صدر الدولة العباسية ومن قصرت به عصبيته ايضا عن الاستعلاء علي جميع العصبيات والضرب علي ساءر الايدي وكان فوقه حكم غيره فهو ايضا ملك ناقص لم تتم حقيقته وهءلاء مثل امرا----------------------------------------------ء النواحي ورءساء الجهات الذين تجمعهم دولة واحدة و----------كثيرا ما يوجد هذا في الدولة المتسعة النطاق اعني توجد ملوك علي قومهم في النواحي القاصية يدينون بطاعة الدولة التي جمعتهم مثل صنهاجة مع العبيديين وزناتة مع الامويين تارة و---العبيديين تارة اخري ومثل ملوك العجم في دولة بني العباس ومثل ملو--------------------------------------------ك الطواءف من الفرس مع الاسكندر وقومه اليونانيين وكثير من هءلاء---- فاعتبره تجده و-الله القاهر فوق عباده الفصل	197	6320427750536596293	508	788.5	413	949	53.530033111572266	68	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms029	true	6958974504584980870	148	290	822	1586	1639	300	العهد علي الطاعة وذل لانهم كانوا اذا ---------------عقدوا عهدا لامير جعلوا ايديهم في يده توكيدا للعهد لذلك فاشبه---- فعل الباءع والمشتري فسمي بيعة--------- وصارت مصا-------فحة بالايدي ومنه بيع---------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وعند الشجرة والثاني باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور- لهذا العهد قال ابن خلدون وهي تحية الملوك الكسروية من تقبيل الارض او اليد او الرجل او الذيل اطلق عليها اسم البيعة التي هي العهد علي الطاعة مجازا لما كان هذا الخضوع------------------------- من لوازم--------------ها وغلب فيه حتي صار- حقيق-ة عرفية واستغني بها عن مصافحة ايدي الناس -------------------------لما فيها------- لكل احد من --------الابتذال المنافي-- للرياسة فوق -المنصب الملوكي الا في الاقل---- لقصد --تواضع من --------ياخذ به نقسه من الملوك مع خواصه ومشاهير اهل الدين من الرعية تنبيه قال فافهم معني البيعة في العرف فانه اكيد علي الانسان معرفته لما يلزمه من حق سلطانه وامامه ولا تكون افعاله عبثا ومجانا واعتبر ذلك من افعالك	29	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0220	false	5283399074642954906	80	300	440	1660	1660	300	الامر علي المنشط والمكره و-كانوا اذا بايعوا الامير وعقدوا عهده------ جعلوا ايديهم في يده تاكيدا للعهد----- فاشبه ذلك فعل الباءع والمشتري فسمي بيعة مصدر باع وصارت البيعة مصافحة بالايدي هذا مدلولها في عرف اللغة ومعهود الشرع وهو المراد في الحديث في بيعة النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وعند الشجرة وحيثما ورد هذا اللفظ ومنه بيعة الخلفاء ومنه ايمان البيعة كان الخلفاء يستحلفون علي العهد ويستوعبون الايمان كلها لذلك فسمي هذا الاستيعاب ايمان البيعة وكان الاكراه فيها اكثر واغلب ولهذا لما افتي مالك رضي الله عنه بسقوط يمين الاكراه انكرها الولاة عليه وراوها قادحة في ايمان البيعة ووقع ما وقع من محنة الامام رضي الله عنه واما البيعة المشهورة لهذا العهد ف--------------هي تحية الملوك الكسروية من تقبيل الارض او اليد او الرجل او الذيل اطلق عليها اسم البيعة التي هي العهد علي الطاعة مجازا لما كان هذا الخضوع في التحية والتزام الاداب من لوازم الطاعة وتوابعها وغلب فيه حتي صارت حقيقية عرفية واستغني بها عن مصافحة ايدي الناس التي هي الحقيقة في الاصل لما في المصافحة لكل احد من التنزل والابتذال المنافيين للرءاسة وصون المنصب الملوكي الا في الاقل ممن يقصد التواضع من الملوك فياخذ به نفسه---------- مع خواصه ومشاهير اهل الدين من --رعيته--------- فافهم معني البيعة في العرف فانه اكيد علي الانسان معرفته لما يلزمه من حق سلطانه وامامه ولا تكون افعاله عبثا ومجانا واعتبر ذلك من افعالك-	220	6320427750536596293	666	1099.0	539	1268	52.523658752441406	100	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms030	true	-3048503554428628245	130	169	666	861	1569	300	واما ان يكون القصد بالعهد حفظ التراث علي الاب-اء فليس من المقاصد الدينية اذ هو امر من الله يختص به من يشاء ف--------ينبغي ان تحسن---- النية فيه ما امكن خوفا من العبث بالمناصب الدينية والملك لله يوتيه من يشاء	30	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0223	false	-4520036984351506772	66	107	375	578	1538	300	واما ان يكون القصد بالعهد حفظ التراث علي الابناء فليس من المقاصد الدينية اذ هو امر من الله يخ-ص به من يشاء من عباده ينبغي ان تحسن فيه النية---- ما امكن خوفا من العبث بالمناصب الدينية والملك لله يءتيه من يشاء	223	6320427750536596293	188	342.5	150	208	90.38461303710938	33	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms031	true	6321520949659406411	187	283	1006	1526	1623	300	وجريان طبيعة التغلب الي غايتها في استعمال--- اغراضها من القهر والتحكم في الشهوات والملاذ قلت يدل عليه حديث ان هذا المر بدا نبوة ورحمة وخلافة ثم يكون ملكا عضوضا ثم يكون عتوا وجبرية وفسادا في الامة تعريف قال --كما كان ال-مر بخلف بني عبد الملك ولم- جاء بعد المعتصم والمتوكل من بني العباس قال واسم الخلافة كان باقيا----- لبقاء عصبية العرب--------------------------------------------- ثم ذهب رسمها------ واثرها بذهاب عصبية العرب وفناء جيل---------------هم وبقي الامر ملك-----ا كما في م----------لوك العجم في المشرق يدينون بطاعة الخليفة تبركا والملك بجميع --------مناحيه لهم لاشء منه للخليفة وكما في م---------لوك زناتة بالمغرب ك---صنهاجة	31	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0219	false	-7575584423292175313	216	300	1144	1627	1627	300	وجرت-- طبيعة التغلب الي غايتها و--استعملت في اغراضها من القهر والتقلب في الشهوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاذ وهكذا كان الامر لولد---- عبد الملك ولمن جاء بعد الرشيد---------- من بني العباس---- واسم الخلافة---- باقيا فيهم لبقاء عصبية العرب والخلافة والملك في الطورين ملتبس بعضهما ببعض ثم ذهب رسم الخلافة واثرها بذهاب عصبية العرب وفناء جيلهم وتلاشي احوالهم وبقي الامر ملكا بحتا كما كان الشان في ملوك العجم ب--المشرق يدينون بطاعة الخليفة تبركا والملك بجميع القابه ومناحيه لهم وليس---- للخليفة منه شء وكذلك فعل ملوك زناتة بالمغرب مثل صنهاجة-	219	6320427750536596293	332	484.0	271	633	52.44865798950195	43	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms032	true	287107338847015489	122	300	649	1695	1695	300	للقاءم فيها بامر الدين-------------- شء من سياسة الملك ووجوده فيها ما هو----------- بالعرض والامر غير ديني اذا لم يخاطبوا---------------------------------------------------------------------- بالتغلب علي الامم كما في الملة الاسلامية زادها الله ظهورا اذا عرفت هذا فتلك الرياسة القاءمة سياستين نوعان بحسبهما النوع الاول الرياسة الشرعية ومن مشهور الواقع من ذلك ملخصا من كلام ابن خلدون رياستان هما لليهود وهي رياسة الكوهن والاخري للنصاري وهي رياسة البابا الرياسة الاولي رياسة كوهن ولهم فيها باعتبار الاقتصار عليها والتدرج معها الي الرياسات الطبيعية ثم الرجوع اليها الي الان ست حالات الحالة الاولي اقاموا فيها من بعد موسي ويوشع علنهما السلام---- نحو اربعماءة سنة لا يعتنون فيها بشء من امر الملك اقتصارا -علي اقامة رءيس ذرية هارون علنه السلام--------------- كانه خليفة موسي عليه السلام في اقامة الدين خاصة كالصلاة والقربان ويسمونه الكوهن -----------------------------------------------------ثم اختاروا سبعين شيخا لاقامة السياسة الطبيعية للبشر ف-----------------كانوا يتولون تنفيذ احكامها العامة والكوهن فوقهم بال-رتبة--- الدينية------------------- واتصل ذلك به-م الي ان استحكمت طبيعة العصبية وتهيات الشوكة للملك وهي الحالة الثانية فغلبوا الكنعانيين علي الارض التي اورثهم الله ببيت المقدس وما جاوروها كما وعدوا --علي لسان موسي عليه السلام وري----------------------------------------------------------------استهم------- راجعة الي شيوخهم-	32	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0244	false	-8375027450947865958	45	220	254	1215	1636	300	القاءم----- بامر الدين فيها لا يعنيه شء من سياسة الملك وانما وقع الملك لمن وقع منهم بالعرض و-لامر غير ديني وهو ما اقتضته لهم العصبية لما فيها من الطلب للملك بالطبع لما قدمناه لانهم غير مكلفين بالتغلب علي الامم كما في الملة الاسلامية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما هم مطلوبون باقامة دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في خاصتهم ولذلك بقي بنو اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد موسي ويوشع صلوات الله عليهما نحو اربعماءة سنة لا يعتنون----- بشء من امر الملك ا---نما همهم اقامة دينهم فقط وكان القاءم به بينهم يسمي الكوهن كانه خليفة موسي صلوات الله عليه يقيم لهم امر ----الصلاة والقربان ويشترطون فيه ان يكون من ذرية هارون صلوات الله عليه لان موسي لم يعقب ثم اختارو-----------ا لاقامة السياسة التي هي- للبشر بالطبع سبعين شيخا كانوا يت-لون------ احكامهم العامة والكوهن اعظم منهم رتبة في الدين وابعد عن شغب الاحكام واتصل ذلك فيهم الي ان استحكمت طبيعة العصبية وتمحضت الشوكة للملك------------------- فغلبوا الكنعانيين علي الارض التي اورثهم الله -بيت المقدس وما جاور-ها كما بين لهم علي لسان موسي صلوات الله عليه فحاربتهم امم الفلسطين والكنعانيين والارمن واردن وعمان ومارب ورءاستهم في ذلك راجعة الي شيوخهم	244	6320427750536596293	477	586.5	386	1329	35.89164733886719	61	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms033	true	-1924642732614473419	2	70	7	364	1673	300	نحو---- اربعماءة سنة ولما لم بكم لهم صولة --ملك -ضجروا---------- من مغالبة الامم فطلبوا علي لسان شمويل عليه السلام ان ياذن الله تعالي لهم في تمليك رجل عليهم فكان------ طالوت وغلب الامم وفتل جالوت------------- ثم ملك بعده داود ثم سليمان ع-----------ليهما السلام واستعجل ملكه وهي الحالة الثالثة فامتد غلي الحجاز ثم غلي اطراف اليمن ثم الي اطراف بلاد الروم ثم افترق الاسباط--- بعد سليمان عليه السلام ---------------------------------------الي دولتين	33	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0244	false	-8375027450947865958	223	300	1231	1636	1636	300	نحوا من اربعماءة سنة ولم تكن ----لهم صولة الملك وضجر بنو اسراءيل من مطالبة الامم فطلبوا علي لسان شمويل من انبياءهم ان ياذن الله ------لهم في تمليك رجل عليهم فولي عليهم طالوت وغلب الامم وقتل جالوت ملك الفلسطين ثم ملك بعده داود ثم سليمان صلوات الله عليهما------- واستفحل ملكه و-------------------امتد الي الحجاز ثم اط----راف اليمن ثم الي اطراف بلاد الروم ثم افترق الاسباط من بعد سليمان صلوات الله عليه بمقتضي العصبية في الدول كما قدمناه الي دولتين-	244	6320427750536596293	279	420.5	223	446	62.556053161621094	41	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms033	true	-1924642732614473419	70	228	364	1270	1673	300	احد-هما بالجزيرة والموصل للاسباط العشرة والاخري بالقدس والسام لبني يهود وبين يامين ثم غلبهم بخت نثر ملك بابل علي ما كان بايديهم ------------------------------------------------------------بعد اتصال ملكهم نحو الف سنة وخرب مسجدهم واحرق تورات------------هم ونقلهم الي اصبهان و-----العراق الي ان ردهم بعض مل-ك ال------------فرس الي بيت المقدس ---بعد سبعين سنة من خروجهم فبنوا المسجد واقاموا دي----نهم علي الرسم الاول للكهنة فقط وهي الحلة الرابعة والملك حينءذ انما هو للفرس ثم غلب الاسكندر و--اليونانيون علي الفرس وصار اليهود في ملكهم- ثم فشل امر اليونانيين فاعتز اليهود عليهم بالعصبية وقاءم مملكته----------------------------------م الكهنة الذين كانوا فيهم اذ ذاك------- وقاتلوا يونان حتي انقرضوا وهي الحالة الخامسة ثم غلبهم الروم و-------------------رجعوا الي بيت المقدس و-بها بقية----------------------------- دولتهم فحاصروهم مدة ثم افتتحوها عنوة وافحشوا في القتل والهدم والتحريق وخربوا بيت المقدس واجلوهم عنها غلي رومة وما وراءها وهو الخراب الثاني للمسجد ويسميه اليهود بالجلوة الكبري فلم يقم لهم بعد ذلك ملك لفقدان العصبية----- وبقوا بعد ذلك في ملكة الروم ومن بعدهم والمقيم ل-------دينهم --رءيسه----م المسمي بالكوهن	33	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0245	false	-5348750698884456945	1	186	5	1061	1697	300	احداهما بالجزيرة والموصل للاسباط العشرة والاخري بالقدس والشام لبني يهوذا وبن-يامين ثم غلبهم بخت نصر ملك بابل علي ما كان بايديهم من الملك اولا الاسباط العشرة ثم ثانيا بني يهوذا وبيت المقدس بعد اتصال ملكهم نحو الف سنة وخرب مسجدهم واحرق توراتهم وامات دينهم ونقلهم الي اصبهان وبلاد العراق الي ان ردهم بعض ملوك الكيانية من الفرس الي بيت المقدس من بعد سبعين سنة من خروجهم فبنوا المسجد واقاموا امر دينهم علي الرسم الاول للكهنة فقط ------------------والملك-------------- للفرس ثم غلب الاسكندر وبنو يونا---ن علي الفرس وصار اليهود في ملكتهم ثم فشل امر اليونانيين فاعتز اليهود عليهم بالعصبية الطبيعية ودفعوهم عن الاستيلاء عليهم وقام بملكهم الكهنة الذين كانوا فيهم من بني حشمناي وقاتلوا يونان حتي انقرض امرهم وغل-----------------بهم الروم فصاروا تحت امرهم ثم رجعوا الي بيت المقدس وفيها بنو هيرودس اصهار بني حشمناي وبقيت دولتهم فحاصروهم مدة ثم افتتحوها عنوة وافحشوا في القتل والهدم والتحريق وخربوا بيت المقدس واجلوهم عنها الي رومة وما وراءها وهو الخراب الثاني للمسجد ويسميه اليهود بالجلوة الكبري فلم يقم لهم بعدها م--لك لفقدان العصبية منهم وبقوا بعد ذلك في ملكة الروم -من بعدهم ي---قيم لهم امر دينهم الرءيس عليهم المسمي بالكوهن	245	6320427750536596293	798	1384.5	655	1115	71.56950378417969	117	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms034	true	7904402606592095845	114	293	714	1751	1788	300	في قواعد دينهم وعقاءده واجتمعوا في---- ايام قسطنطين لتحرير الحق في الدين واتفق ثلاثماءة وثمانية عشرة من-------هم علي راي واحد--------- فكتبوه وسموه الامانة وجعلوه اصلا يرجعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فبقي ال-مر كذلك الي ان اختلفوا بعد ذلك في قو------اعد الدين اختلافا اخر وهو الاضطراب الرابع وكانت لهم مجتمعات في تقريره--------------------------------------------------- واتصل فيهم بنيابة الاساقفة عن البطارقة وكان الاساقفة يدعون البطرك بالاب تعظيما له والاسقف يدعي حيث ينوب عن البطرك بالاب ايضا تعظيما له--------------------------------------------------------------- فارادوا ان يميزوا البطرك عن الاسقف في التعظيم لحصول الاشتباه بينهما منذ اعصار متطاولة فدعوه البابا ومعناه ابو الاباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تزل سمته عليه بعد اختصاصه بكرسي رومة الي الان الاضطراب الخامس وهو اختلافهم في الاعظم بعد ذلك في الدين وما يعتقدونه في المسيح وصاروا طواءف وفرقا واستظهروا بملوك النصرانية كل علي صاحبه غلي ---------------------------------------------ان استقرت ----ثلاث طواءف هي فرقهم التي لا معول لهم علي غيرها وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية ثم اختصت كل فرقة منهم ببطرك فبطرك رومة ------المسمي بالبابا علي راي الملكاني-------------ة وملكهم قديم بتلك الناحية وبطرك المعاهدين بمصر علي راي اليعقوبية وهو ساكن بين-------هم والحبشية يدينون بدينهم ولبطرك مصر فيهم اساقفة ينوبون عنه في اقامة دينهم هناك -	34	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0247	false	6216506650172905534	54	299	299	1687	1692	300	في قواعد دينهم وعقاءده واجتمعوا بنيقية ايام قسطنطين لتحرير الحق في الدين واتفق ثلاثماءة وثمانية عشر- من اساقفتهم علي راي واحد في الدين فكتبوه وسموه الامام وصير-وه اصلا يرجعون اليه وكان فيما كتبوه ان البطرك القاءم بالدين لا يرجع في تعيينه الي اجتهاد الاقسة كما قرره حنانيا تلميذ مرقاس وابطلوا ذلك الراي وانما يقدم عن بلاء واختبار من اءمة المءمنين ورءساءهم فبقي الامر كذلك---- ثم اختلفوا بعد ذلك في تقرير قواعد الدين --------------------------------وكانت لهم مجتمعات في تقريره ولم يختلفوا في هذه القاعدة فبقي الامر فيها علي ذلك واتصل فيهم -نيابة الاساقفة عن البطاركة وكان الاساقفة يدعون البطرك با------------------------------------------------لاب ايضا تعظيما له فاشتبه الاسم في اعصار متطاولة يقال اخرها بطركية هرقل باسكندرية فارادوا ان يميزوا البطرك عن الاسقف في التعظيم---------------------------------------- فدعوه البابا ومعناه ابو الاباء وظهر هذا الاسم اول ظهوره بمصر علي ما زعم جرجيس بن العميد في تاريخه ثم نقلوه الي صاحب الكرسي الاعظم عندهم وهو كرسي بطرس الرسول كما قدمناه فلم يزل سمة- عليه حتي----------------------- الان ثم اختلفت النصاري في دينه------------م بعد ذلك وفي-------ما يعتقدونه في المسيح وصاروا طواءف وفرقا واستظهروا بملوك النصرانية كل علي صاحبه فاختلف الحال في العصور في ظهور فرقة دون فرقة الي ان استقرت لهم ثلاث طواءف هي فرقهم ولا يلتفتون ا-----لي غيرها وهم الملكية-- واليعقوبية والنسطورية ثم اختصت كل فرقة منهم ببطرك فبطرك رومة اليوم المسمي بالبابا علي راي الملكية ورومة للافرنجة وملكهم قاءم بتلك الناحية وبطرك المعاهدين بمصر علي راي اليعقوبية وهو ساكن بين ظهرانيهم والحبش-ة يدينون بدينهم ولبطرك مصر فيهم اساقفة ينوبون عنه في اقامة دينهم هنالك	247	6320427750536596293	786	1339.5	646	1566	50.19157028198242	111	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms035	true	-4182125227795102732	7	52	39	295	1766	300	ومن مذاهب البابا عند نصرانية رومة تحضيضهم علي الانقياد لملك واحد يرجعون اليه--- اختلافا- واجتماعا- تحرجا من افتراق الكلمة ويتحري فيه العصبية التي لا فوقها لي-----كون يده عالية علي جم-عهم وي---------------------------------------------------------باشره بوضع التاج علي راسه للتبرك فيسمي المتوج--------------------------------------------------------------------------------------------- والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	35	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0248	false	3835709014358113233	24	95	140	553	1669	300	ومن مذاهب البابا عند الافرنجة انه يح--ضهم علي الانقياد لملك واحد يرجعون اليه في اختلافهم واجتماعهم تحرجا من افتراق الكلمة ويتحري ب-ه العصبية التي لا فوقها منهم لتكون يده عالية علي جميعهم ويسمونه الانبرذور وحرفه الوسط بين الذال والظاء المعجمتين ومباشره ي-ضع التاج علي راسه للتبرك فيسمي المتوج ولعله معني لفظة الانبرذور وهذا ملخص ما اوردناه من شرح هذين الاسمين اللذين هما البابا والكوهن والله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	248	6320427750536596293	233	388.5	189	417	55.875301361083984	33	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms041	true	1076678084794461784	67	203	358	1101	1620	300	الاول--ي ان الملك والدولة العامة انما تحصل-- بالعصبية والشوكة وقد يعبر عنها بالجند حيث يقوم مقامها وذلك لان حصول الملك اولا متوقف علي التغلب عليه بقهر من ينافس فيه لشرف------------------------------------------------------------------------- منصبه واشتماله علي الملاذ------------------------------- البدنية و-------النفسانية كما قال والملك بعد ابي ليلي لمن غلبا والتغلب من حيث هو كذلك متوقف علي العصبية لما فيها من النعرة الحاملة علي التعاضد والتناحر لا محالة لان شان كل امر لايتم حمل الناس علي--------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------الا بالسيف والسنان لما في طباعهم من استعصاء وصعوبة الانقياد كما سبقت الاشارة اليه تنبيه قال ابن خلدون وهذا الامر بعيد عن افهام الجمهور لنسي-----------------انهم----- عهد تمهيد الدول----- اولا------------------------------------------------------- فلا يعرفون ما فعل الله اول الد-------------------------ولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لقي اولهم من المتاعب قال- وخصوصا اهل الاندلس في نسيان هذه العصبية------- لطول الامد واستغناءهم في الغالب عن قوتها ل---------تلاشي وطنهم وخلوه عن العصاءب والله قادر علي ما يشاء	41	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0162	false	-5890474326835372284	126	292	695	1629	1666	300	الاول في ان الملك والدولة العامة انما يحصلان بال-قبيل والعصبية------------------------------------ وذلك انا قررنا في الفصل الاول ان المغالبة والممانعة انما تكون بالعصبية لما فيها من النعرة والتذامر واستماتة كل واحد منهم دون صاحبه ثم ان الملك منصب شريف ملذوذ يشتمل علي جميع الخيرات الدنيوية والشهوات البدنية والملاذ النفسانية فيقع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه التنافس غالبا وقل ان يسلمه احد لصاحبه الا اذا غلب عليه فتقع المنازعة وتفضي الي الحرب والقتال والمغالبة وشء منها لا يقع الا بالعصبية كما ذكرناه انفا------------------------------------------------------------------------- وهذا الامر بعيد عن افهام الجمهور بالجملة ومتناسون له لانهم نسوا عهد تمهيد الدولة منذ اولها وطال امد مرباهم في الحضارة وتعاقبهم فيها جيلا بعد جيل فلا يعرفون ما فعل الله اول الدولة انما يدركون اصحاب الدولة وقد استحكمت صبغتهم ووقع التسليم لهم والاستغناء عن العصبية في تمهيد امرهم ولا يعرفون كيف كان الامر من اوله وما لقي اولهم من المتاعب دونه وخصوصا اهل الاندلس في نسيان هذه العصبية واثرها لطول الامد واستغناءهم في الغالب عن قوة العصبية بما تلاشي وطنهم وخلا من -العصاءب والله قادر علي ما يشاء	162	6320427750536596293	342	423.5	277	1207	28.334714889526367	45	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms042	true	-3664624249345091566	58	242	299	1373	1703	300	الدولة اذا تمهدت -قد تستغني عن العصبية وسر ذل------ك ان الدول العامة في ابتداءها يصعب----------- الانقياد لها لغرابتها الا بتغلب قوي------------------------------------------------------- فاذا استقرت رياستها في اهل النصاب المخصوص بالملك --------------------------------------------------------------------------------------واستحكمت لهم صبغتها فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتاج اذ ذاك ----------الي كبير عصابة ويكف--------------------------------------------------------------------ي الاستظهار عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ اما بالموالي والمصطنعين او----------------------------------- بالعصاءب الخارجين عن نسبها الداخلين في ول-يتها تمثيل من مشهور الدول الواقع فيها ذلك ما يذكر الدولة الاولي دولة بني العباس لما فسدت عصبيتها في ايام----------- المعتصم وابنه الواثق واستظهروا -بعد ذلك--------- بالموالي من العجم والترك والديلم والسلجوقية وغيرهم الي ان تغلب العجم علي--------- النواحي وتقلص ظل الدولة فلم تعد----- اعمال بغداد حتي زحف اليها الديلم وملكوها وصار الخلاءف في ملكهم الي ان ---------ملك السلجوقية من بعدهم والخلاءف كذلك في حكمهم الي ان جاء------------- التت-ر فم---------------حوا رسوم الدولة ونسخوها الدولة الثانية دولة صنهاجة بالمغرب فسدت عصبيتهم منذ الماءة الخامسة او ما قبلها واستمرت لهم الدولة متقلصة الظل بالمهدية وبجاية والقلعة وساءر ثغور افريقية الي ان جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الموحدون اولو العصبية القو-ية في المصامدة فمحوا اثارهم ---الدولة الثالثة دولة الاموية بالاندلس لما فسدت عصبيتها--------- استولي عليها ملوك الطواءف---------- واقتسموا خطتها ان-------------------------------------تزي كل ----------علي ما كان بيد-----ه وشمخ بانفة وبلغهم شان	42	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0163	false	-1664824495373416875	6	299	31	1727	1732	300	الدولة و---تمهدت فقد تستغني عن العصبية والسبب في ذلك ان الدول العامة في اول---ها يصعب علي النفوس الانقياد له---------ا الا بقوة قوية من الغلب للغرابة وان الناس لم يالفوا ملكها ولا اعتادوه فاذا استقرت الرءاسة في اهل النصاب المخصوص بالملك في الدولة وتوارثوه واحدا بعد اخر في اعقاب كثيرين ودول متعاقبة نسيت النفوس شان الاولية واستحكمت لاهل ذلك النصاب صبغة الرءاسة ورسخ في العقاءد دين الانقياد لهم والتسليم وقاتل الناس معهم علي امرهم قتالهم علي العقاءد الايمانية فلم يحتاجوا حينءذ في امرهم الي كبير عصابة بل كان طاعتها كتاب من الله لا يبدل ولا يعلم خلافه ولامر ما يوضع الكلام في الامامة اخر الكلام علي العقاءد الايمانية كانه من جملة عقودها ويكون استظهارهم حينءذ علي سلطانهم ودولتهم المخصوصة اما بالموالي والمصطنعين الذين نشءوا في ظل العصبية وغيرها واما بالعصاءب الخارجين عن نسبها الداخلين في ولايتها ومثل هذا وقع لب--------------------------------------------------ني العباس فان عصبية العرب كانت فسدت لعهد دولة المعتصم وابنه الواثق واستظهارهم بعد ذلك انما كان بالموالي من العجم والترك والديلم والسلجوقية وغيرهم ثم---- تغلب العجم الاولياء علي النواحي وتقلص ظل الدولة فلم تكن تعدو اعمال بغداد حتي زحف اليها الديلم وملكوها وصار الخلاءق في حكمهم ثم انقرض امرهم وملك السلجوقية من بعدهم -------فصاروا في حكمهم ثم انقرض امرهم وزحف اخر التتار فقتلوا الخليفة ومحوا رس-م الدولة وكذا----------------------- صنهاجة بالمغرب فسدت عصبيتهم منذ الماءة الخامسة او ما قبلها واستمرت لهم الدولة متقلصة الظل بالمهدية وبجاية والقلعة وساءر ثغور افريقية وربما انتزي بتلك الثغور من نازعهم الملك واعتصم فيها والسلطان والملك مع ذلك مسلم لهم حتي تاذن الله بانقراض الدولة وجاء الموحدون بقوة قوية من العصبية في المصامدة فمحوا اثارهم وكذا دولة بني ام------------ية بالاندلس لما فسدت عصبيتها من العرب استولي------ ملوك الطواءف علي امرها واقتسموا خطتها وتنافسوا بينهم وتوزعوا ممالك الدولة وانتزي كل واحد منهم علي ما كان في ولايته وشمخ بانفه وبلغهم شان	163	6320427750536596293	790	1145.5	645	1814	43.550167083740234	102	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms042	true	-3664624249345091566	244	300	1382	1703	1703	300	الدولة العباسية فتلقبوا بالقاب الملك ولبسوا شارته وامنوا من تغيير ذلك عليهم لفقد القاءم به في الاندلس اذ ليس بدار عصاءب ولا قباءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستظهروا---------- بالموالي والمصطنعين والطراء عليهم من قباء----ل العدوة------------------------------ اقتداء بالدولة في اخر امرها ب--الاستظهار بهم لما ضعفت عصبية العرب واستبد ابن ابي عامر علي الدولة فكان لهم دول عظيمة-------------------------------------- وحظ كبير من الملك-	42	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0164	false	8485539498972063991	1	99	3	546	1694	300	الدولة العباسية فتلقبوا بالقاب الملك ولبسوا شارته وامنوا ممن ينقض ذلك عليهم او يغيره لان الاندلس-------- ليس بدار عصاءب ولا قباءل كما سنذكره واستمر لهم ذلك كما قال ابن شرف مما يزهدني في ارض اندلس اسماء معتصم فيها ومعتضد القاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخا صورة الاسد فاستظهروا علي امرهم بالموالي والمصطنعين والطراء علي الاندلس من اهل العدوة من قباءل البربر وزناتة وغيرهم اقتداء بالدولة في اخر امرها في الاستظهار بهم حين ضعفت عصبية العرب واستبد -بن ابي عامر علي الدولة فكان لهم دول عظيمة استبدت كل واحدة منها بجانب من الاندلس وحظ كبير من الملك	164	6320427750536596293	272	455.5	225	552	49.27536392211914	37	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms043	true	7720092964892468288	0	126	0	750	1707	300	علي نسبة الدولة القديمة المقسمة الي ان دخل--------------------- اليهم ------المرابطون ذوو العصبية القوية في لمتونة فاستز-------------لو-----------هم ومحوا اثارهم ولم يق-دروا علي مدافعتهم لفقدان العصبية لديهم تنبيه علي وهم قال ابن خلدون---------------------- وقد ظن الطرطوشي ان حامية الدول باطلاقه-م الجند المرتزقون ول----------------------------------------------------------------ا يتناولون كلامه تاسيس الدول اولا بل ما تمهد منها اخيرا ب-------------------------------استقرار الملك في --نصابه واستحكام الصبغة لاهله قال ابن خلدون فالرجل انما ادرك الدولة عندها هرمها ومصير-----------ها الي الاستعانة بالاجراء المرتزقة والاستظهار بالموالي والصناءع لفساد العصبية من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب وهلاكهم منذ ثلاثماءة سنة لعهد الذي كان في ايالته وهو المستعين بن هود وابنه المظفر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير الا سلطانا مستبدا بالملك عن عشاءره -------------------------------------------------------------------لا ينازع فيه لاستحكام صبغة الاستبداد واستعانته بالمرت-----------زقة فاطلق ---------القول و-------لم يتفطن لكيفية الامر في- اول الدولة وانه لا يتم الا ----بالعصبية فتظ-ن انت	43	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0164	false	8485539498972063991	99	300	546	1694	1694	300	علي نسبة الدولة التي اقتسموها ولم يزالوا في سلطانهم ذلك حتي جاز اليهم البجر المرابطون اهل العصبية القوية من لمتونة فاستبدلوا بهم وازالوهم عن مراكزهم ومحوا اثارهم ولم يقتدروا علي مدافعتهم لفقدان العصبية لديهم فبهذه العصبية يكون تمهيد الدولة وحمايتها من اولها وقد ظن الطرطوشي ان حامية الدول باطلاق هم الجند اهل العطاء المفروض مع الاهلة ذكر ذلك في كتابه الذي سماه سراج الملوك وكلامه لا يتناول-------- تاسيس الدول العامة في اولها وانما هو مخصوص بالدول الاخيرة بعد التمهيد واستقرار الملك في النصاب -واستحكام الصبغة لاهله-------------- فالرجل انما ادرك الدولة عند-- هرمها وخلق جدتها ورجوعها الي ا-----------------------------لاستظهار بالموالي والصناءع ثم الي المستخدمين من وراءهم بالاجر علي المدافعة فانه انما ادرك دول الطواءف وذلك عند اختلال بني امية وانقراض عصبيتها من العرب واستبداد كل امير بقطرة و-----------كان في ايالة ا-----لمستعين بن هود وابنه المظفر اهل سرقسطة ولم يكن بقي لهم من امر العصبية شء لاستيلاء الترف علي العرب منذ ثلاثماءة من السنين وهلاكهم ولم ير الا سلطانا مستبدا بالملك عن عشاءره قد استحكمت له صبغة الاستبداد منذ عهد الدولة وبقية العصبية فهو لذلك لا ينازع فيه ويستعين علي امر-----------------ه بالاجراء من المرتزقة فاطلق الطرطوشي القول في ذلك ولم يتفطن لكيفية الامر منذ اول الدولة وانه لا يتم الا لاهل العصبية فتفطن انت-	164	6320427750536596293	506	720.5	415	1236	40.93851089477539	63	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms043	true	7720092964892468288	222	270	1279	1545	1707	300	البرابرة واقتطعوا من ممالك ال العباس--- المغرب كله الي------------------------------------------------------ ان ملك العبيديون مصر والشام والحجاز وقاسموهم في الممالك الاسلامية شق الابلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تسليما لما حصل من ال-----ملك لبني هاشم ولما استحكم من --غلب -قريش ومضر علي ساءر ال-مم فلم يزل الملك في اعقابهم الي--- انقراض دولة العرب باسرها والله	43	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0165	false	-5553136514824674960	189	265	1066	1505	1702	300	---------واقتطعوا من ممالك ---العباسيين المغرب كله ثم افريقية ولم يزل ظل الدولة يتقلص وظل العبيديين يمتد الي ان ملكوا-------- مصر والشام والحجاز وقاسموهم في الممالك الاسلامية شق الابلمة وهءلاء البرابرة القاءمون بالدولة مع ذلك كلهم مسلمون للعبيديين امرهم مذعنون لملكهم وانما كانوا يتنافسون في الرتبة عندهم خاصة تسليما لما حصل من صبغة الملك لبني هاشم ولما استحكم من الغلب لقريش ومضر علي ساءر الامم فلم يزل الملك في اعقابهم الي ان انقرضت دولة العرب باسرها والله	165	6320427750536596293	237	395.5	192	459	51.63398742675781	36	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms043	true	7720092964892468288	126	225	750	1300	1707	300	له وافهم سر الله فيه والله يوتي ملكه من يشاء المسالة الرابعة ان ----------بعض اهل النصاب الملكي قد تحدث لهم دولة --بغير -----عصبية استغناء عنها لكن بشرطين ان يكون لعصبيته غلب كثير علي ال-مم والاجيال وان يكون في نفوس القاءمين بامره من اهل القاصية اذعان اليه وانقياد فمتي نزع اليهم هذا الخارج مستبدا عن مقر ملكه ومستتب عزه استملوا عليه وقاموا بامره رجاء ا-------------------------------------ستقراره في نصابه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استحكم له ولقومه من صبغة الملك الظاهر في الارض والمستقر لهم من عقيدة اليمان بوجوب الطاعة لهم تمثيل قال---------------------------------------------- كما اتفق للادارسة بالمغرب الاقصي والعبيديون بافريقية ومصر فقام بامرهم البرابرة واقتطعوا من ---------------------	43	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0165	false	-5553136514824674960	0	141	0	781	1702	300	له وافهم سر الله فيه والله يءتي ملكه من يشاء الفصل الثالث في انه قد يحدث لبعض اهل النصاب الملكي------------ دولة تستغني عن العصبية وذلك انه اذا كا---------------ن لعصبية- غلب كثير علي الامم والاجيال و--------في نفوس القاءمين بامره من اهل القاصية اذعان -لهم وانقياد فاذا نزع اليهم هذا الخارج وانتبذ عن مقر ملكه ومنبت- عزه اشتملوا عليه وقاموا بامره وظاهروه علي شانه وعنوا بتمهيد دولته يرجون استقراره في نصابه وتناوله الامر من يد اعياصه وجزاءه لهم علي مظاهرته باصطفاءهم لرتب الملك وخططه من وزارة او قيادة او ولاية ثغر ولا يطمعون في مشاركته في شء من سلطانه تسليما لعصبيته وانقيادا لما استحكم له ولقومه من صبغة الغل-------ب في العالم و--------------عقيدة ا-يمانية استقرت في الاذعان لهم فلو راموها معه او دونه لزلزلت الارض زلزالها وهذا كما وقع- للادارسة بالمغرب الاقصي والعبيديين بافريقية ومصر لما انتبذ الطالبيون من المشرق الي القاصية وابتعدوا عن	165	6320427750536596293	370	533.5	297	842	43.9429931640625	53	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms044	true	7229819441547971353	0	102	0	539	1650	300	في معناهم من الاكراد والتركمان واهل الس-ام من صنهاجة والثاني انهم لتوحشهم لا وطن لهم------------------------ يجنحون اليه فنسبة الاقطار ---------اليهم علي --سواء وعند ذلك لا يقتصرون علي ملك- قطرهم ولا بد------------------ يقفون عند حدود افقهم بل يطيرون الي الاقاليم البعيدة ويتغلبون علي الامم القاصية برهان وجود بماثلين احدهما ما يحكي من ذلك عن عمر رضي الله عنه لما بويع وقام يحرض الناس علي العراق فقال ان الحجاز ليس لكم بدار الا علي النجعة ولا يقوي عليه اهله الا بذلك اين الطراء المهاجرون عن موعد الله سيروا في الارض التي وعدكم ف-----ي الكتاب ان يورثكموها فقال ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	44	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0153	false	6220415981934404999	177	284	1018	1593	1678	300	في معناهم من الاكراد والتركمان واهل اللثام من صنهاجة وايضا فهءلاء المتوحشون ليس- لهم وطن يرتافون منه ولا بلد يجنحون اليه فنسبة الاقطار والمواطن اليهم علي السواء فلهذا--- لا يقتصرون علي ملكة قطرهم وما جاورهم من البلاد ولا يقفون عند حدود افقهم بل يظفرون الي الاقاليم البعيدة ويتغلبون علي الامم الناءية وانظر-------------------- ما يحكي في ذلك عن عمر رضي الله عنه لما بويع وقام يحرض الناس علي العراق فقال ان الحجاز ليس لكم بدار الا علي النجعة ولا يقوي عليه اهله الا بذلك اين القراء المهاجرون عن موعد الله سيروا في الارض التي وعدكم الله في الكتاب ان يورثكموها فقال ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون	153	6320427750536596293	471	838.0	376	599	78.63105010986328	79	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms044	true	7229819441547971353	106	147	558	794	1650	300	للملثمين ب--المغرب لما نزعوا الي الملك ملكوا من الاقاليم الاول ومجال--هم منه في جوار السودان الي-------- الرابع والخامس في ممالك الاندلس من غير واسطة وهو- شان---- الامم الوحشية فلذلك تكون دول-هم اوسع نطاقا وابعد من مراكزها نهاية والله مقدر الليل والنهار	44	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0154	false	-1648699221003627368	16	60	80	333	1649	300	الملثمين من المغرب لما نزعوا الي الملك طفروا من الاقلي-م الاول ومجالاتهم منه في جوار السودان الي الاقليم الرابع والخامس في ممالك الاندلس من غير واسطة وهذا شان هذه الامم الوحشية فلذلك تكون دولتهم اوسع نطاقا وابعد من مراكزها نهاية والله يقدر الليل والنهار	154	6320427750536596293	226	408.0	185	254	88.97637939453125	31	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms044	true	7229819441547971353	164	298	905	1642	1650	300	انما يكون بمعونة من الله تعالي في اقامة دينه لذلك قال الله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم قال ابن خلدون وسره ان القلوب----------------------- اذا مال--ت الي الدنيا وقع التنافس وفشا الخلاف واذا -----------------رفضت الدنيا-------- واقبلت علي الله اتحدث وجهتها فذهب التنافس وقل الخلاف وحسن التعاون والتعاضد واتسع نطاق الكلمة لذلك فعظمت الدولة المسالة السابعة ا-----------------------------------------------------------------ن الدعوة الدينية تزيد الدول-------------ة علي قوتها عصبيتها في الاصل وذلك لامرين احدهما ا------------------ن الصبغة الدينية كما سلف تذهب ب-----------تحاسد ذوي العص--------بية وتفرد الوجهة غلي الحق ومن استنصر بذلك فيامره--------- لم يقف له- شء قلت قيل لبعض ملوك فارس اي مقاتل الموت انون عليه قال المستبصر في الدين والغيران علي النساء والغضبان الذي يمتص لنفسه من الذلة الثاني ان المطلوبين لهم---------------------------------------------------- وان فرضوا اضعافهم فاغراضهم متباينة-------- وتخاذلهم من خوف الموت	44	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0166	false	-5385803635470787470	3	148	21	818	1673	300	انما يكون بمعونة من الله ------في اقامة دينه----- قال تع-----الي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم---------------------------------- وسره ان القلوب اذا تداعت الي اهواء الباطل والميل الي الدنيا حصل التنافس وفشا الخلاف واذا انصرفت الي الحق ورفضت الدنيا والباطل واقبلت علي الله اتحدت وجهتها فذهب التنافس وقل الخلاف وحسن التعاون والتعاضد واتسع نطاق الكلمة لذلك فعظمت الدولة كما نبين لك بعد ان شاء الله سبحانه وتعالي وبه التوفيق لا رب سواه الفصل الخامس في ان الدعوة الدينية تزيد الدولة في اصلها قوة علي قوة العصبية التي كانت لها من عددها والسبب في ذلك كما قدمناه ان الصبغة الدينية-------- تذهب بالتنافس والتحاسد الذي في اهل العصبية وتفرد الوجهة الي الحق فاذا حصل لهم الاستبصار في امرهم لم يقف لهم شء لان الوجهة واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلوب متساو عندهم وهم مستميتون عليه واهل الدولة التي هم طالبوها وان كانوا اضعافهم فاغراضهم متباينة بالباطل وتخاذلهم -لتقية الموت	166	6320427750536596293	446	657.5	360	972	45.88477325439453	62	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms045	true	3994440575236057941	10	87	62	487	1625	300	وقع للعرب صدر الاسلام -------------كانت جيوش المسلمين بالقادسية واليرموك بضعا وثلاثين الفا في كل معسكر وجموع فارس ماءة وعشرين الفا بالقادسية وجموع هرقل-------------------- اربعماءة الف فيما ذكر الواقدي فلم يقف لهم --احد من الجانبين بل هزموهم وغلبوهم علي ما بايديهم الثاني ما اتفق منه للملثمين-------------------------- بالمغرب لما نزعوا غلي الملك ملكوا من-------------------------------------------------------------- عصب--------------------------------يتهم فما وقف لهم احد قال واعتبر ذلك اذا حالت صبغة الدين وفسدت كيف ينتقض الامر ويصير الغلب علي نسبة العصبية فقط-- دون زيادة الدين	45	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0166	false	-5385803635470787470	169	267	933	1491	1673	300	وقع للعرب صدر الاسلام في الفتوحات فكانت جيوش المسلمين بالقادسية واليرموك بضعة وثلاثين الفا في كل معسكر وجموع فارس ماءة وعشرين الفا بالقادسية وجموع هرقل علي ما قاله الواقدي اربعماءة -----------------الف فلم يقف للعرب احد من الجانبين و--هزموهم وغلبوهم علي ما بايديهم واعتبر ذلك ايضا في دولة لمتونة ودولة الموحدين فقد كان بالمغرب من القباءل كثير ممن يقاومهم في العدد والعصبية او يشف عليهم الا ان الاجتماع الديني ضاعف قوة عصبيتهم بالاستبصار والاستماتة كما قلناه فلم يقف لهم -----شء واعتبر ذلك اذا حالت صبغة الدين وفسدت كيف ينتقض الامر ويصير الغلب علي نسبة العصبية وحدها دون زيادة الدين	166	6320427750536596293	332	534.0	267	582	57.044673919677734	50	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms045	true	3994440575236057941	217	300	1185	1625	1625	300	علي الفطرة المسالة التاسعة ان الدعوة الدين-------------ية لا تتم الا بالعصبية لما سبقت الاشارة اليه ان كل امر يحمل الناس عليه لا يتم الا بالقتال الموقوف علي العصبية وفي------- الصحيح------- ما بعث الله نبيا الا في منعة من قومه واذا كان هذا في الانبياء---------------------------- فما الظن بغيرهم ومع وضوحه ف-------------------------------قد وقع الغلط بالذهول عنه لصنفين من الناس الصنف الاول طلاب الملك لمجرد الدين كما اتفق لابن قسي -------------صاح-----ب خلع النعلين في التصوف ثار بغرب الاندلس داعيا بدعمه الي الحق وسمي اصحابه بالمرابطين----------------- فاستتب-	45	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0167	false	5263417096468594071	51	140	301	743	1636	300	علي ا--مره الفصل السادس في ان الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم وهذا-------- لما قدمناه من-------- ان كل امر تحمل------ عليه الكافة فلا بد له من----------- العصبية وفي الحديث الصحيح كما مر ما بعث الله نبيا الا في منعة من قومه واذا كان هذا في الانبياء وهم اولي الناس بخرق العواءد فما ظنك -بغيرهم ان لا تخرق له العادة في الغلب بغير عصبية وقد وقع هذا-------------------------------------------------------------------------- لابن قسي شيخ الصوفية وصاحب كتاب خلع النعلين في التصوف ثار ب----الاندلس داعيا------ الي الحق وسمي اصحابه بالمرابطين قبيل دعوة المهدي فاستتب	167	6320427750536596293	259	319.0	203	562	46.085411071777344	40	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms046	true	3949457957497217212	0	35	0	197	1675	300	له الامر قليلا لشغل لمتونة بما دهمهم من امر الموحدين لاول استيلاء الموحدي----------------------------------------------------ن علي المغرب ثم بادر بالدخول الي دعوتهم -------------------------------------------وكان اول داعية لهم بالاندلس لفقد العصبية الحامية عن المطالب قلت ومن هذا الصنف الرجل	46	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0167	false	5263417096468594071	140	194	743	1031	1636	300	له الامر قليلا لشغل لمتونة بما دهمهم من امر الموحدين ولم تكن هناك عصاءب ولا قباءل يدفعونه عن شانه فلم يلبث حين استولي الموحدون علي المغرب ان اذعن لهم ودخل في دعوتهم وتابعهم من معقلة بحصن اركش وامكنهم من ثغره وكان اول داعية لهم بالاندلس وكانت ثورته تسمي ثورة المرابطين---- ومن هذا الباب احوال	167	6320427750536596293	122	175.5	94	292	41.78082275390625	19	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms046	true	3949457957497217212	136	300	758	1675	1675	300	حال الانبياء عليهم --------السلام في الدعاء الي الله تعالي بالعصاءب والعشاءر ولو شاء الله تعالي ليدهم----- بالكون كله لكن------------- اجري الامور علي مستقر العادة والله عليهم حكيم هذا وان صدقوا فيما ذهبوا اليه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان لبسوا به في طلب الرياسة فاجدر ان ---------------تنقطع بهم المهالك لانه امر الله لا يتم الا برضاه واعانته والاخلاص له في النصيحة للمسلمين قال--------------------------------------- واول من ابتدا- هذه النزع---------ة ببغداد حين وقعت فتنة طاهر وقتل الامين وابطا المامون بخراسان عن مقدم العراق ثم عهد لعلي بن موسي الرضي من ال الحسين فكشف بنو العباس--- وجه النكير عليه وتداعوا للقيام وخلع طاعة المامون--------------- وبويع ابراهيم بن المهدي فوقع الهرج ببغداد وانطلقت ايدي الزعرة بها -------------------علي اهل العافية والصون وقطعوا السب-ل وامتلات ايديهم من نه-ب الناس وباعوها علانية في الاسواق واستعدي اهلها الحكام فلم يعدوهم فتوافر اهل الدين والصلاح علي منع الفساق وكف عاديتهم وقام ببغداد رجل يعرف بخالد الدريدس ودعا الناس الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاجابه خلق وقاتل اهل الدعارة وغلبهم واطلق يده فيهم بالضرب والتنكيل ثم-	46	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0168	false	9007685162743850157	6	203	38	1136	1631	300	حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام في دعوتهم الي الله------ ب---------العشاءر والعصاءب وهم المءيدون من الله بالكون كله لو شاء لكنه انما اجري الامور علي مستقر العادة والله------ حكيم عليم فاذ---------ا ذهب احد من الناس هذا المذهب وكان فيه محقا قصر به الانفراد عن العصبية فطاح في هوة الهلاك واما ان كان من المتلبسين بذلك------------- في طلب الرءاسة فاجدر ان تعوقه العواءق وتنقطع به -المهالك لانه امر الله لا يتم الا برضاه واعانته والاخلاص له و--النصيحة للمسلمين ولا يشك في ذلك مسلم ولا يرتاب فيه ذو بصيرة واول--- ابتداء هذه النزعة في الملة ببغداد حين وقعت فتنة طاهر وقتل الامين وابطا المامون بخراسان عن مقدم العراق ثم عهد لعلي بن موسي الرضي من ال الحسين فكشف بنو العباس عن وجه النكير عليه وتداعوا للقيام وخلع طاعة المامون والاستبدال منه وبويع ابراهيم بن المهدي فوقع الهرج ببغداد وانطلقت ايدي الزعرة بها من الشطار والحربية علي اهل العافية والصون وقطعوا السبيل وامتلات ايديهم من نهاب الناس وباعوها علانية في الاسواق واستعدي اهلها الحكام فلم يعدوهم فتوافر اهل الدين والصلاح علي منع الفساق وكف عاديتهم وقام ببغداد رجل يعرف بخالد الدريوش ودعا الناس الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاجابه خلق وقاتل اهل الزعارة فغلبهم واطلق يده فيهم بالضرب والتنكيل ثم	168	6320427750536596293	814	1420.5	668	1147	70.96774291992188	124	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms047	true	5087853932884609854	236	284	1235	1515	1591	300	موفورة وسورة غلبهم من الكاسر محفوظ------------------------ة فتسموا امالهم الي الملك الذي كانوا ممنوعين منه بالقوة الغالبة من جنس عصبيتهم وتر-فع المنازعة لما عرف من غلبهم فيستولون علي الامر وتصير اليهم الانزال كذلك مترددة فيهم الي تلاشي عصبيتهم بفناء-------------------------------------------------------------------------------------- ساءر عشاءرهم سنة الله في الحياة الدنيا والاخرة عند ربك	47	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0154	false	-1648699221003627368	230	300	1270	1649	1649	300	موفورة وسورة غلبهم من الكاسر محفوظة وشارتهم في الغلب معلومة فتسمو- امالهم الي الملك الذي كانوا ممنوعين منه بالقوة الغالبة من جنس عصبيتهم وترتفع المنازعة لما عرف من غلبهم فيستولون علي الامر ويصير اليهم وكذا يتفق---------- فيهم مع من بقي ايضا منتبذا عنه من عشاءر امتهم فلا يزال الملك ملجءا في الامة الي ان تنكسر سورة العصبية منها او يفني ساءر عشاءرها سنة الله في الحياة الدنيا والاخرة عند ربك-	154	6320427750536596293	237	412.5	194	391	60.61381149291992	36	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms047	true	5087853932884609854	143	179	748	916	1591	300	ان الملك اذا ذهب عن بعض الشعوب من امة فلا-بد من عودة الي شعب اخر منها ما دامت لهم العصبية و---------ذلك لان الملك انما حصل لهم بعد التغلب علي---------------- ساءر الامم وعند انغماس ما تعين منهم	47	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0154	false	-1648699221003627368	71	111	390	576	1649	300	ان الملك اذا ذهب عن بعض الشعوب من امة فلا بد من عوده الي شعب اخر منها ما دامت لهم العصبية والسبب في ذلك -ان الملك انما حصل لهم بعد سورة الغلب والاذعان لهم من ساءر الامم سواهم في-------تعين منهم	154	6320427750536596293	142	235.5	110	194	73.19587707519531	27	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms047	true	5087853932884609854	0	91	0	469	1591	300	قام من بعده رجل اخر من سواد اهل بغداد يعرف بسهل بن سلامة الانصاري ويكني ابا حاتم وعلق مصحفا في عنقه ودعا------ الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بكتاب الله وسنة نبيه------------------- فاتبعته----- كافة الناس من بين شريف ووضيع من بني هاشم فمن دونهم ونزل قصر طاهر واتخذ الديوان وطاف ببغداد ومنع كل من اخاف المارة ومنع الخفارة لاولءك الشطار وقال له خالد الدريدس انا لا اعيب علي السلطان وقال له سهل لكني اقاتل كل من خالف الكتاب والسنة كاءنا من كان وذلك سنة احدي وماءتين وجهز--- ابراهيم بن المهدي	47	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0168	false	9007685162743850157	203	300	1136	1631	1631	300	قام من بعده رجل اخر من سواد اهل بغداد يعرف بسهل بن سلامة الانصاري ويكني ابا حاتم وعلق مصحفا في عنقه ودعا الناس الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فاتبعه الناس كافة ------من بين شريف ووضيع من بني هاشم فمن دونهم ونزل قصر طاهر واتخذ الديوان وطاف ببغداد ومنع كل من اخاف المارة ومنع الخفارة لاولءك الشطار وقال له خالد الدريوش انا لا اعيب علي السلطان فقال له سهل لكني اقاتل كل من خالف الكتاب والسنة كاءنا من كان وذلك سنة احدي وماءتين وجهز له ابراهيم بن المهدي-	168	6320427750536596293	457	865.5	368	502	91.03585815429688	84	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms047	true	5087853932884609854	92	132	474	691	1591	300	العساكر فغلبه واسره وانحل امره سريعا----- ونجا بذات نفسه تحكيم سياسة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يحتاج اليه في امر هءلاء اما المداواة ان كانوا من اهل الجنون او-- التنكيل بالقتل او الضرب ان احدثوا هرجا و----اذاعة السخرية ب-هم وعدهم في جملة الصفاعين	47	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0169	false	906506339825857232	0	65	0	362	1604	300	العساكر فغلبه واسره وانحل امره سريعا وذهب ونجا ب----نفسه ثم اقتدي بهذا العمل بعد كثير من الموسوسين ياخذون انفسهم باقامة الحق ولا يعرفون ما يحتاجون اليه في اقامته من العصبية ولا يشعرون بمغبة امرهم ومال احوالهم والذي يحتاج اليه في امر هءلاء اما المداواة ان كانوا من اهل الجنون واما التنكيل بالقتل او الضرب ان احدثوا هرجا واما اذاعة السخرية منهم وعدهم من جملة الصفاعين	169	6320427750536596293	193	324.5	157	366	52.73223876953125	30	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms048	true	-1901399521812532901	0	155	0	835	1676	300	اخوانهم من ثمود ومن بعدهم اخوانهم العمالقة ومن بعدهم اخوانهم من حمير----- ومن بعدهم اخوانهم التبابعة ثم بعده--------------م الاذواء----- ثم جاءت الدولة لمضر وكذا الفرس---- انقرض امر الك-نية فملك--- بعدهم الساسانية حتي -اذن الله بانقراضهم اجمع بالاسلام وكذا اليونانيون انقرض امرهم وانتقل الي اخوانهم من الروم وكذا البربر-------- لما انقرض امر مغراوة وكتانة م-------------نهم رجع الي صنهاجة منهم ثم الي الملثمين ثم الي المصامدة ثم من بقي من شعوب زنانة مزيد تحصيل قال--------------- واصل هذا كله انما يكون بالعصبية وهب متفاوتة في الاجيال----------------------------------------- فاذا انقرضت دولة فغنما -تنتقل الي------- من له عصبية مشاركة لعصبيتهم التي ---------------------------اونس منها الغلب لجميع العصبيات ول------ا يوجد ذلك الا في النسب القريب منهم حت--------------------------------------------------------------ي اذا وقع في العالم تبديل كبير من تحويل ملة او ذهاب عمران------------------------ فحينءذ يخرج عن ذلك الجيل الي الجيل الذي كان ياذن الله بقيامه بذلك التبديل كما وقع لمضر حين غلبوا علي الامم------- واخذوا ال-مر من ايدي اهل العالم هذا بعد ان كانوا مكبوحين عنه احقابا	48	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0155	false	-8887070731368934759	15	210	70	1117	1598	300	اخوانهم من ثمود ومن بعدهم اخوانهم العمالقة ومن بعدهم اخوانهم من حمير ايضا ومن بعدهم اخوانهم التبابعة من حمير ايضا ومن بعدهم الاذواء كذلك ثم جاءت الدولة لمضر وكذا الفرس لما انقرض امر الكينية -ملك من بعدهم الساسانية حتي تاذن الله بانقراضهم اجمع بالاسلام وكذا اليونانيون انقرض امرهم وانتقل الي اخوانهم من الروم وكذا البربر بالمغرب لما انقرض امر مغراوة وكتامة الملوك الاول منهم رجع الي صنهاجة ثم ---------الملثمين من بعدهم------- ثم من بقي من شعوب زناتة وهكذا سنة الله في عباده وخلقه واصل هذا كله انما يكون بالعصبية وهي متفاوتة في الاجيال والملك يخلقه الترف ويذهبه كما سنذكره بعد فاذا انقرضت دولة فانما يتناول الامر منهم من له عصبية مشاركة لعصبيتهم التي عرف لها التسليم والانقياد واونس منها الغلب لجميع العصبيات وذلك انما يوجد ف--------ي النسب القريب منهم لان تفاوت العصبية بحسب ما قرب من ذلك النسب التي هي فيه او بعد حتي اذا وقع في العالم تبديل كبير من تحويل ملة او ذهاب عمران او ما شاء الله من قدرته فحينءذ يخرج عن ذلك الجيل الي الجيل الذي---- ياذن الله بقيامه بذلك التبديل كما وقع لمضر حين غلبوا علي الامم والدول واخذوا الامر من ايدي اهل العالم ----بعد ان كانوا مكبوحين عنه احقابا	155	6320427750536596293	760	1300.0	615	1080	70.37036895751953	118	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms048	true	-1901399521812532901	192	300	1047	1676	1676	300	ورجعوا الي الشوري وتمييز العلية عن السفل-------------------------------------------ة فتطمع المشيخة لخلو- الجو من السلطان-------- القاهر- الي الاستبداد وينازع كل صاحبه وي-توصلون بالاتباع من الموالي والشيع ويتركون---------------------- للاوغاد والاوشاب فيعصو صب كل بصاحبه ويتعين الغلب لبعضهم فيعطف علي اكفاءه------------------------ بالقتل و--التغريب حتي -------------------------------------------------يستبد بمصره----- ويري انه قد استحدث ملكا يورثه عقبه فيحدث في ذلك الملك الاصغر ما يحدث في الملك الاعظم ذي----------------------------------------------------------------------- القباءل ---------والعصبيات والزح-ف----------------- والممالك فينتحلون م----ن الجلوس علي السرير واتخاذ الالة و--------------------------------------------التحية والخطاب بالتهويل ما يسخر منه من يشاهد احوالهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد --------------------يجري علي هذا حب السذاجة فرارا من التعريض بنفسه للسخرية به تعيين واقع قال وقد وقع هذا بافريقية لهذا العهد في اخر الدولة الحفصية لاهل بلاد الجريد-	48	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0407	false	-2654480374639180230	1	176	6	1057	1761	300	ورجعوا الي الشوري وتم-يز العلية عن السفلة والنفوس بطباعها متطاولة الي الغلب والرءاسة فتطمح المشيخة لخلاء الجو من السلطان والدولة القاهرة الي الاستبداد وينازع كل صاحبه ويستوصلون بالاتباع من الموالي والشيع والاحلاف ويبذلون ما في ايديهم للاوغاد والاوشاب فيعصو-صب كل لصاحبه ويتعين الغلب لبعضهم فيعطف علي اكفاءه ليقص من اعنتهم ويتتبعهم بالقتل او التغريب حتي يخضد منهم الشوكات النافذة ويقلم الاظفار الخادشة ويستبد بمصره اجمع ويري انه قد استحدث ملكا يورثه عقبه فيحدث في ذلك الملك الاصغر ما يحدث في الملك الاعظم من عوارض الجدة والهرم وربما يسمو بعض هءلاء الي منازع الملوك الاعاظم اصحاب القباءل والعشاءر والعصبيات والزحوف والحروب والاقطار والممالك فينتحلون بها من الجلوس علي السرير واتخاذ الالة واعداد المواكب للسير في اقطار البلد والتختم والتحية والخطاب بالتهويل ما يسخر منه من يشاهد احوالهم لما انتحلوه من شارات الملك التي ليسوا لها باهل انما دفعهم الي ذلك تقلص الدولة والتحام بعض القرابات حتي صارت عصبية وقد يتنزه بعضهم عن ذلك ويجري علي مذه--ب السذاجة فرارا من التعريض بنفسه للسخرية والعبث -----------وقد وقع هذا بافريقية لهذا العهد في اخر الدولة الحفصية لاهل بلاد الجريد	407	6320427750536596293	592	1000.5	491	1066	55.53470993041992	81	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms049	true	-3662078136587627273	0	46	0	267	1668	300	من طرابلس وقابس وتوزر ونفطة -------بسكرة والزاب وما يلي بذلك ف------------------------------------------------------------تغلبوا علي امصارهم واستبدوا بامرها علي الدولة في الاحكام والجباية عند تقلص ظلها عنهم------------------------------------------------------------------------- واورثوا ذلك اعقابهم----------- وحدث في خلقهم من الغلظة والتجبر ما يحدث لاعقاب الملوك------- ونظموا انفسهم في عداد السلاطين علي قرب عهدهم بالسوقة	49	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0407	false	-2654480374639180230	176	248	1057	1481	1761	300	من طرابلس وقابس وتءزر ونفطة وقفصة وبسكرة والزاب وما الي -ذلك سموا الي مثلها عند تقلص ظل الدولة عنهم منذ عقود من السنين فاستغلبوا علي امصارهم واستبدوا بامرها علي الدولة في الاحكام والجباية واعطوا طاعة معروفة وصفقة ممرضة واقطعوها جانبا من الملاينة والملاطفة والانقياد وهم بمعزل عنه واورثوا ذلك اعقابهم لهذا العهد وحدث في خلفهم من الغلظة والتجبر ما يحدث لاعقاب الملوك وخلفهم ونظموا انفسهم في عداد السلاطين علي قرب عهدهم بالسوقة	407	6320427750536596293	244	413.0	201	425	57.411766052246094	34	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms049	true	-3662078136587627273	47	95	271	553	1668	300	وكذا وقع بسبتة لاخر دولة بني عبد المءمن قال وهذا التغلب يكون غالبا في---- السروات والبيوتات المرشحين للمشيخ---------ة في المصر وقد تحدث------- لبعض السفلة من ---------الدهماء -اذا حصلت له العصبية والالتحام بالاوغاد لاسباب يجريها له المقدار في-غلب علي المشيخة والعلية اذا فقدوا العصبية------- والله --------------غالب علي امره المسالة	49	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0408	false	2911631090251580116	9	63	45	372	1714	300	وكذا وقع بسبتة لاخر دولة بني عبد المءمن---- وهذا التغلب يكون غالبا في اهل السروات والبيوتات المرشحين للمشيخة والرءاسة في المصر وقد يحدث التغلب لبعض السفلة من الغوغاء والدهماء واذا حصلت له العصبية والالتحام بالاوغاد لاسباب يجر-ها له المقدار فيتغلب علي المشيخة والعلية اذا كانوا فاقدين للعصابة والله سبحانه وتعالي غالب علي امره الفصل --	408	6320427750536596293	260	443.5	214	334	77.84431457519531	36	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms050	true	7904492804830042265	27	95	138	525	1698	300	كما وقع في دولة بني العباس حين تقلص ظلها عن القاصية باخذها في الهرم ف----------------------استبد بنو سامان بما وراء النهر وبنو حمدان بالموصل والشام وبنو طولون بمصر وكما وقع في الدولة الاموية بالاندلس حين افترق ملكها في ولايتها------------------------------ وانقسمت دولا وممالك اورثوها------------ قرابتهم و--مواليهم تعريف قال وهذا النوع لاحرب فيه لاقتصارهم علي تملك ما بايديهم-------------------------------------------------------------------------- وانما الدولة ادركها الهرم ف----------------------عجزت عن الوصول اليهم------- الثاني خروج خارج علي الدولة	50	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0318	false	8000777603153422289	2	93	7	531	1657	300	كما وقع في دولة بني العباس حين اخذت دولتهم ف----------------ي الهرم وتقلص ظلها عن القاصية واستبد بنو ساسان بما وراء النهر وبنو حمدان بالموصل والشام وبنو طولون بمصر وكما وقع --بالدولة الاموية بالاندلس و---افترق ملكها في الطواءف الذين كانوا ولاتها في الاعمال وانقسمت دولا وملوكا اورثوها من بعدهم من قرابتهم او مواليهم---------- وهذا النوع لا يكون بينهم وبين الدولة المستقرة حربا لانهم مستقرون في رءاستهم ولا يطمعون في الاستيلاء علي الدولة المستقرة بحرب وانما الدولة ادركها الهرم وتقلص ظلها عن القاصية وعجزت عن الوصول اليها والنوع الثاني بان يخ-رج علي الدولة	318	6320427750536596293	284	428.5	231	556	51.07913589477539	41	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms051	true	7320905452813189980	155	300	881	1678	1678	300	الممالك والاوطان لا تزيد عليها و--سببه------ ان عصاءبه------------ا القاءمين ب-------------ها لا بد من توزيعهم----- علي ما------------------ تصير اليهم من الممالك والثغور لحمايتها--------- وامضاء حك--م الدولة فيها وذلك يوجب------------------------------------------------------------------- نفاد عددهم و---بلوغ الممالك حينءذ الي حد يكون ثغر- الدولة------------- ونطاقا لمركز----ها فان تكلفت------- بعد ذلك زيادة عليه --------بقي دون حامية وعا---------------------------------------------د وبال ذلك علي الدول-----------------------------------------ة وما لم يبعد عدد العصابة ---------------------------------------------------------بقي فبالد-ولة قوة علي تناول ما وراء العادية وحتي يتسع- نطاقها الي نهايته شهادة وجود قال وجود قال كما وقع للعرب صدر الاسلام لما توفرت عصاءبهم غلبوا علي الشام والعراق ومصر لاسرع وقت ثم تجاوزوا غلي السند والحبشة وافريقية والمغرب ثم الي الاندلس فلما تفرقوا علي الممالك والثغور ونقد عددهم قصروا عن الفتوحات وانتهي امر الاسلام ولم يتجاوز تلك الحدود فاءدة حكمية قال والعلة الطبيعية في ذلك ان قوة العصبية من ساءر القوي الطبيعية وكل قوة يصدر منها فعلها فن--------شانها ذلك--------- والدولة في مركزها اشد مما-	51	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0170	false	-4829031064637310092	0	153	0	830	1662	300	الممالك والاوطان لا تزيد عليها والسبب في ذلك ان عصابة الدولة وقومها القاءمين بها الممهدين لها لا بد من توزيعهم حصصا علي الممالك والثغور التي تصير اليهم ويستولون عليها---- لحمايتها من العدو وامضاء احكام الدولة فيها من جباية وردع وغير ذلك فاذا توزعت العصاءب كلها علي الثغور والممالك فلا بد من نفاد عددها وقد بلغت الممالك حينءذ الي حد يكون ثغرا للدولة وتخما لوطنها ونطاقا لمركز ملكها فان تكفلت الدولة بعد ذلك زيادة علي ما بيدها بقي دون حامية وكان موضعا لانتهاز الفرصة من العدو والمجاور ويعود وبال ذلك علي الدولة بما يكون فيه من التجاسر وخرق سياج الهيبة وما كانت ا-------لعصابة موفورة ولم ينفد عددها في توزيع الحصص علي الثغور والنواحي بقي في الدولة قوة علي تناول ما وراء الغا-ية -حتي ينفسح نطاقها الي غ-ايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلة الطبيعية في ذلك هي قوة العصبية من ساءر القوي الطبيعية وكل قوة يصدر عنها فعل من الافعال فشانها ذلك في فعلها والدولة في مركزها اشد مما	170	6320427750536596293	434	600.5	348	1130	38.40707778930664	57	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms051	true	7320905452813189980	234	274	1302	1540	1678	300	للعرب صدر الاسلام لما توفرت عصاءبهم----------- غلبوا علي------------- الشام والعراق ومصر لاسرع وقت ثم تجاوزوا غلي---------------- السند والحبشة وافريقية والمغرب ثم الي الاندلس فلما تفرقوا عل-----ي الممالك والثغور ونق--------------د عددهم ------------------قصروا عن الفتوحات---- وانتهي امر الاسلام ولم يتجاوز تلك الحدود	51	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0171	false	5454407941265676821	1	57	4	322	1675	300	العرب اول الاسلام لما كان-ت عصاءبهم موفورة كيف غلبوا علي ما جاورهم من الشام والعراق ومصر لاسرع وقت ثم تجاوزوا ذلك الي ما وراءه من السند والحبشة وافريقية والمغرب ثم الي الاندلس فلما تفرقوا حصصا علي الممالك والثغور ونزلوها حامية ونفد عددهم في تلك التوزيعات اقصروا عن الفتوحات بعد وانتهي امر الاسلام ولم يتجاوز تلك الحدود	171	6320427750536596293	225	372.5	185	319	70.53291320800781	30	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms051	true	7320905452813189980	0	75	0	423	1678	300	واستولوا عليها وعلي الخليفة بها بعد ايام من الدهر الرابعة خروج التتر م---------------ن المفازة اعوام سبعة عشر وستماءة فلم يتم لهم الاستيلاء الا بعد اربعين سنة الخامسة ظهور---------- المرابطين ع----------لي ملوك المغرب بعد--------- سنين من خروجهم من صحراءهم السادسة استظهار الموحدين عل----------------------------------------------------------يهم بالدعوة المهدية ثم لم يتمم امرها الا بعد ثلاثين سنة واذ ذلك استولوا علي مراكش كرسي ملكهم السابعة قيام بني مرين عل---------------ي الموحدين -------------بعد نحو---- ثلاثين سنة منذ ملكوا--- فاس واقتطعوها واعمالها من	51	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0320	false	-8138533256317515455	218	300	1262	1721	1721	300	فاستولوا عليها وعلي الخليفة بها بعد ايام من الدهر وكذا-------- التتر من بعدهم خرجوا من المفازة ع--ام سبعة عشر وستماءة فلم يتم لهم الاستيلاء الا بعد اربعين سنة وكذا اهل المغرب خرج به المرابطون من لمتونة علي ملوكه من مغراوة فطاولوهم سنين ثم استولوا عليه ثم خرج الموحدون بدعوتهم علي لمتونة فمكثوا نحوا من ثلاثين سنة يحاربونهم حتي استولوا علي كرسيهم ب-----------------------------------------------------------------------مراكش وكذا بنو------------------- مرين من زناتة خرجوا علي الموحدين فمكثوا يطاولونهم نحوا من ثلاثين سنة واستولوا علي فاس واقتطعوها واعمالها من-	320	6320427750536596293	226	288.0	180	560	40.35714340209961	32	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms051	true	7320905452813189980	78	146	436	838	1678	300	ثلاثين اخر----ي استولوا علي --------مراكش كرسي سلطانهم و--------------------------هكذا حال الدول المستجدة مع المستقرة في المطالبة والمطاولة سنة الله في عباده ولن تجد في سنة الله تبديلا تنبيه لا-يعترض هنا ب--------------------------------------استيلاء الدولة الاسلامية علي فارس والروم لثلاث او اربع من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم لا-----------------------نه من معجزاته الخارقة للعادة وسره استماتة المسلمين-------------- استبصار- بالايمان وبوقوع الرعب- في قلوب عدوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعجزة لا--يقاس عليها الامور العادية ولا يعترض بها	51	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0321	false	2454146232124292917	5	124	29	693	1658	300	ثلاثين اخري حتي استولوا علي كرسيهم بمراكش حسبما نذكر ذلك كله في تواريخ هذه الدول فهكذا حال الدول المستجدة مع المستقرة في المطالبة والمطاولة سنة الله في عباده ولن تجد --لسنة الله تبديلا -----ولا يعارض ذلك بما وقع في الفتوحات الاسلامية وكيف كان استيلاءهم ---------------علي فارس والروم لثلاث او اربع من وفاة النبي صلي الله عليه وسلم واعلم ان ذلك انما كان معجزة من معجزات نبينا سرها---------- استماتة المسلمين في جهاد عدوهم استبعادا بالايمان وما اوقع الله في قلوب عدوهم من الرعب والتخاذل فكان ذلك كله خارقا للعادة المقررة في مطاولة الدول المستجدة للمستقرة واذا كان ذلك خارقا فهو من معجزات نبينا صلوات الله عليه المتعارف ظهورها في الملة الاسلامية والمعجزات لا يقاس عليها الامور العادية ولا يعترض بها	321	6320427750536596293	317	461.0	261	696	45.54597854614258	45	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms052	true	-4755815649033733532	0	100	0	551	1641	300	يكون في الطرف والنطاق واذا انتهت الي غايته---------------- عجز-------ت عما وراءه مزيد اعتبار قال------------------------------------------------------------------------ ثم اذا ادركها الهرم نقصت من اطرافها وبقي الم--------------------------------ركز محفوظا الي ان ي-اذن الله بانقراض ال-مر جملة فحينءذ يكون انقراضه قال---- واذا غلب عليه---------------- فلا ينفع-- بقاء الاطراف لانه------------------------------ كالقلب الذي ينبعث منه الروح فالدول-------------------------------------------------------ة الفارسية كان مركزها المداءن فلما غلب المسلمون عليه -------انقرض امر فارس اجمع ولم ينفع يزدجر- ما بقي بيده من------ ممالك اطرافه وبالعكس من ذلك الدولة الرومية----------- كان مركزها القسطنطينية فلما غلب-- المسلمون علي الشام تحيزوا الي مركزهم و-------------لم يضرهم انتزاع الشام من ايديهم وبقي--- ملكهم------ به- الي ان ياذن الله بانقراضه	52	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0170	false	-4829031064637310092	153	298	830	1652	1662	300	يكون في الطرف والنطاق واذا انتهت الي النطاق الذي هو الغاية عجزت واقصرت عما وراءه شان الاشعة والانوار اذا انبعثت من المراكز والدواءر المنفسحة علي سطح الماء من النقر عليه ثم اذا ادركها الهرم والضعف فانما تاخذ في التناقص من جهة الاطراف ولا يزال المركز محفوظا الي ان يتاذن الله بانقراض الامر جملة فحينءذ يكون انقراض-- المركز واذا غلب علي الدولة من مركزها فلا ينفعها بقاء الاطراف والنطاق بل تضمحل لوقتها فان المركز كالقلب الذي تنبعث منه الروح فاذا غلب علي القلب وملك انهزم جميع الاطراف وانظر هذا في الدولة الفارسية كان مركزها المداءن فلما غلب المسلمون علي المداءن انقرض امر فارس اجمع ولم ينفع يزدجرد ما بقي بيده من اطراف ممالك------ه وبالعكس من ذلك الدولة الرومية بالشام لما كان مركزها القسطنطينية ----وغلبهم المسلمون بال---شام تحيزوا الي مركزهم بالقسطنطينية ولم يضرهم انتزاع الشام من ايديهم فلم يزل ملكهم متصلا بها الي ان تاذن الله بانقراضه	170	6320427750536596293	477	741.5	387	837	56.9892463684082	66	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms052	true	-4755815649033733532	125	300	677	1641	1641	300	ان عظم الدولة في اتساع نطاقها وطول امدها علي نسبة القاءمين بها في القلة والكثرة -----بيان الاول ان الملك لما كا--ن بالعصبية واهلها------ هم الحامية النا----زلون بممالك الدولة واقط-------------------ارها كان ما هو من الدول -العامة اكثر في اهل العصبية اعداد ا واوسع في الممالك ---اوطانا واقطارا واعتبار ما يشهد لذلك في الواقع بحسب الدول الاسلامية ظاهر من وجوه احدهما ان العرب لما الف الله بين قلوبهم علي كلمة الا----------سلام وبلغ من اسلم منهم في غزوة تبوك اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ماءة الف وعشرة الاف من مضر وقحطان ما بين فارس وراجل الي ان من اسلم منهم بعد ذلك و---------------توجهوا لطلب ما ب--ايدي ال-مم من الملك لم يكن دونه حمي ول- وزر واستاجروا اهل فارس والروم اهل الدولتين العظيمتين في العالم لعهدهم ثم الترك بالمشرق والافرنجة والبربر بالمغرب والقوط بالاندلس وخرجوا من الحجاز الي السوس الاقصي ومن اليمن الي الترك باقصي الشمال واستولوا علي الاقاليم السبعة الثاني ان قبيل-------------------------------------------------- كتامة القاءمين بدولة العبيديين لما كانوا اكثر من صنهاجة ومن المصامدة كانت دولتهم اعظم فملكوا افريقية والمغرب والشام ومصر والحجاز الثا---------لث --ان زنانة لما-	52	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0171	false	5454407941265676821	95	274	528	1541	1675	300	ان عظم الدولة و--اتساع نطاقها وطول امدها علي نسبة القاءمين بها في القلة والكثرة والسبب في ذل--ك ان الملك انما يكون بالعصبية واهل العصبية هم الحامية الذين ينزلون بممالك الدولة واقطارها وينقسمون عليها فما كان م------ن الدولة العامة قبيلها واهل عصابتها اكثر كانت اقوي واكثر ممالك واوطانا وكان ملكها اوسع-------- لذلك واعتبر ذلك بالدولة الا--سلامية -----------------------------لما الف الله--------------- كلمة العرب علي الاسلام وكان عدد المسلمين في غزوة تبوك اخر غزوات النبي صلي الله عليه وسلم ماءة الف وعشرة الاف من مضر وقحطان ما بين فارس وراجل الي--- من اسلم منهم بعد ذلك الي الوفاة فلما توجهوا لطلب ما في ايدي الامم من الملك لم يكن دونه حمي ولا وزر فاستبيح حمي فا--رس والروم اهل الدولتين العظيمتين في العالم لعهدهم --والترك بالمشرق والافرنجة والبربر بالمغرب والقوط بالاندلس وخط-وا من الحجاز الي السوس الاقصي ومن اليمن الي الترك باقصي الشمال واستولوا علي الاقاليم السبعة ثم انظر بعد ذلك دولة صنهاجة والموحدين مع العبيديين قبلهم لما كان كتامة القاءمين بدولة العبيديين اك----------ثر من صنهاجة ومن المصامدة كانت دولتهم اعظم فملكوا افريقية والمغرب والشام ومصر والحجاز ثم انظر بعد ذلك دولة زناتة لما	171	6320427750536596293	743	1232.5	607	1095	67.8538818359375	112	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms053	true	-4694000357732687388	29	239	147	1304	1622	300	عبد الواد كانت دولتهم اقوي----- واوسع نطاقا وكان لهم عليهم الغلب مرة بعد اخري يقال ان عدد بني مرين لاول امرهم---- ثلاثة الاف وعدد بني عبد الواد الف -------الا ان الدولة بالرفه وكثرة التابع كثرت من اعدادهم قال وعلي هذه النسبة في اعداد المتغلبين لاول الملك يكون اتساع الدولة وقوعها بيان الثاني من وجهين احدهما هذا السبب بعينه قال لن عمر الحادث------- مزاجه ومزاج الدول انما هو بالعصبية فاذا قويت بكثرة العدد تبعها المزاج --فبالقوة وكان امد العمر طويلا الثاني قال وهو ال--------------------------------سبب الصحيح------- ان النقص انما يبدا الد---ولة من الاطراف فاذا كانت ممالكها كثيرة فا----طرافها بعيدة عن مركزها ومتعددة وكل نقص يقع فلا بد له من وزمان فتكبر ازمان النقص لكثرة الممالك واختصاص كل واحد منها بنقص -زمانه فيكون امدها طويلا اعتبار قال وانظر ذلك في دولة العرب الاسلامية كيف كان امدها اطول اماد الدول فلم ينتقص امد بني العباس من اهل المركز وبني--- امية المستبدين بالاندلس --------------------الا بعد الاربعماءة من الهجرة ودولة العبيديين كان امدها قريبا من ماءتين وثمانين سنة ودولة صنهاجة دونهم من لدن تقليد معد المعز -------امر افريقية -بلكين بن زير---ي سنة ثمان وخمسين وثلاثماءة الي حين استيلاء الموحدين علي القلعة وبجاية سنة سبع -------وخمسماءة ودولة الموحدين لهذا العهد تناهز ماءتين وسبعين سنة قال وهكذا نسب الدول في اعتبارها علي نسب- القاءمين بها سنة الله التي	53	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0172	false	4737358468729003923	4	216	21	1176	1613	300	عبد الواد كانت دولتهم اقوي منها واوسع نطاقا وكان لهم عليهم الغلب مرة بعد اخري يقال ان عدد بني مرين لاول ملكهم كان ثلاثة الاف وان -بني عبد الواد كانوا الفا الا ان الدولة بالرفه وكثرة التابع كثرت من اعدادهم---- وعلي هذه النسبة في اعداد المتغلبين لاول الملك يكون اتساع الدولة وقوتها واما طول امدها ايضا فعلي تلك النسبة لا-----------ن عمر الحادث من قوة مزاجه ومزاج الدول انما هو بالعصبية فاذا كانت العصبية قوية كان- المزاج تابعا لها وكان امد العمر طويلا والعصبية انما هي بكثرة العدد ووفوره كما قلناه والسبب الصحيح في ذلك ان النقص انما يبدو في الدولة من الاطراف فاذا كانت ممالكها كثيرة كانت اطرافها بعيدة عن مركزها وكثير-ة وكل نقص يقع فلا بد له من زم--ن فتكثر ازمان النقص لكثرة الممالك واختصاص كل واحد منها بنقص وزمان- فيكون امد-----------------------------------------------------------------ها اطول----- الدول لا بنو -----------العباس--- اهل المركز ولا بنو امية المستبدون بالاندلس ولم ينقص امر جميعهم الا بعد الاربعماءة من الهجرة ودولة العبيديين كان امدها قريبا من ماءتين وثمانين سنة ودولة صنهاجة دونهم من لدن تقليد ------معز الدولة امر افريقية لبلكين بن زيري في سنة ثمان وخمسين وثلاثماءة الي حين استيلاء الموحدين علي القلعة وبجاية سنة سبع وخمسين وخمسماءة ودولة الموحدين لهذا العهد تناهز ماءتين وسبعين سنة---- وهكذا نسب الدول في اعم-ارها علي نسبة القاءمين بها سنة الله التي	172	6320427750536596293	928	1609.5	753	1271	73.01337432861328	144	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms054	true	-3258944778666343667	46	115	239	600	1619	300	ابي سرح اولا عادوا الي الثورة-------------------------- والردة مرة بعد اخري------------------------------ ولما استقر الدين عندهم عادوا الي الثورة والخروج علي راي---- الخوارج مرات عديدة قال الشيخ ابن ابي زيد ارتدت البرابر--------- اثنتا عشرة مرة ولم تستقر كلمة الاسلام فيهم الا بعد------- موسي بن نصير فمن هذه قال ابن خلدون وهو معني ما يقول------- ان افريقية مفرقة لقلوب اهلها اشارة الي ما فيها من كثرة العصاءب--------- الحاملة ----علي عدم الاذعان والانقياد	54	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0173	false	47438003185802151	1	81	5	443	1655	300	ابي سرح عليهم وعلي الافرنجة شيءا وعاودوا بعد ذلك الثورة والردة مرة بعد اخري وعظم الاثخان من المسلمين فيهم ولما استقر الدين عندهم عادوا الي الثورة والخروج والاخذ بدين الخوارج مرات عديدة قال ------ابن ابي زيد ارتدت البرابرة بالمغرب اثنتي عشرة مرة ولم تستقر كلمة الاسلام فيهم الا لعهد ولاية موسي بن نصير فما بعده وهذا------------ معني ما ينقل عن عمر ان افريق-ة مفرقة لقلوب اهلها اشارة الي ما فيها من كثرة العصاءب والقباءل الحاملة لهم علي عدم الاذعان والانقياد	173	6320427750536596293	303	505.0	242	457	66.30197143554688	48	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms055	true	-7239025245000153085	0	49	0	276	1614	300	ذلك بدولتهم في الملك لما رعيت فيها-------- السياسة -الكفيلة بصلا-------------------ح العمران ومضي عليه--------------ا الخلفاء عظم حينءذ ملكهم وقوي سلطانهم كان رستم اذا راي المسلمين يجتمعون للصلاة يقول اكل عمر كبدي ويعلم الكلاب الادب مراجعة طبع قال ثم انهم بعد ذلك انقطعت منهم عن الدولة اجيال نبذوا الدين فنسوا السياسة	55	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0160	false	5920077776246454971	248	300	1388	1690	1690	300	ذلك بدولتهم في الملة لما شيد لهم الدين امر السياسة بالشريعة واحكامها المراعية لمصالح العمران ظاهرا وباطنا وتتابع فيها الخلفاء عظم حينءذ ملكهم وقوي سلطانهم كان رستم اذا راي المسلمين يجتمعون للصلاة يقول اكل عمر كبدي -يعلم الكلاب الاداب-------------- ثم انهم بعد ذلك انقطعت منهم عن الدولة اجيال نبذوا الدين فنسوا السياسة-	160	6320427750536596293	233	392.0	190	318	73.27043914794922	37	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms055	true	-7239025245000153085	52	120	293	646	1614	300	فتوحشوا كما كانوا ولم يبق لهم من اسم الملك الا انه ل--------لخلفاء وهم من جيلهم قال ولما ذهب امر الخلافة------------ انقطع الامر جملة من ايديهم لغلبة----- العجم عليه- واقاموا في بادية قفارهم لا يعرفون الملك ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السياسة و---------------رجعوا الي اصل بداوتهم قال- وقد يحصل لهم في بعض ال-حيان غلب علي الدول المستضعفة كما في المغرب لهذا العهد فلا يكون مال-------ه الا تخريب ما يستولون عليه من العمران----------- والله	55	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0161	false	-9057383293244138410	14	138	83	729	1653	300	فتوحشوا كما كانوا ولم يبق لهم من اسم الملك الا انهم من جنس الخلفاء و---من جيلهم---- ولما ذهب امر الخلافة وامحي رسمها انقطع الامر جملة من ايديهم وغلب عليهم العجم دونهم واقاموا في بادية قفارهم لا يعرفون الملك ولا سياسته بل قد يجهل الكثير منهم انهم قد كان لهم ملك في القديم وما كان في القديم لاحد من الامم في الخليقة ما كان لاجيالهم من الملك ودول عاد وثمود والعمالقة وحمير والتبابعة شاهدة بذلك ثم دولة مضر في الاسلام بني امية وبني العباس لكن بعد عهدهم بالسياسة لما نسوا الدين فرجعوا الي اصلهم من البداوة وقد يحصل لهم في بعض الاحيان غلب علي الدول المستضعفة كما في المغرب لهذا العهد فلا يكون ماله وغايته الا تخريب ما يستولون عليه من العمران كما قدمناه والله	161	6320427750536596293	327	548.0	264	653	50.076568603515625	55	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms055	true	-7239025245000153085	135	193	730	1030	1614	300	في امر الفاطمي وما يذهب غليه الناس في شانه قلت وحاصل ما لابن خلدون في تقرير ذلك مقامات خمسة المقام الاول حكاية ما عند الناس فيه وهو مذهبان احدهما اعتماد الكافة منه----------م علي م-ر الاعصار انه لا-بد في اخر الزمان من ظهور رجل م- اهل البيت ----------------------------------------يستولي علي الممالك الاسلامية ويملها قسطا وعدلا وان علي اثاره خروج الدجال	55	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0332	false	-1302672140286846242	31	83	162	435	1605	300	في امر الفاطمي وما يذهب اليه الناس في شانه وكشف الغطاء عن------------------ ذلك اعلم ان في المشهور بين-------------------------------------------------- الكافة من اهل الاسلام علي ممر الاعصار انه لا بد في اخر الزمان من ظهور رجل من اهل البيت يءيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون------------ خروج الدجال	332	6320427750536596293	167	233.0	131	353	47.308780670166016	26	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms055	true	-7239025245000153085	237	284	1268	1522	1614	300	من الاءمة ك------------------------الترمذي وابن داود والبزار وابن ماجة والحاكم -الطبراني وابي يعلي الموصلي يسنده عن---- جماعة من الصحابة ك---علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وابن مسعود وابي هريرة وانس بن مالك ابي سعيد الخدري ----------وام سلمة وثوبان وقرة ابن -ياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن	55	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0332	false	-1302672140286846242	183	235	983	1272	1605	300	من الاءمة خرجوا احاديث المهدي منهم الترمذي وابو داود والبزاز وابن ماجة والحاكم والطبراني وابو يعلي الموصلي واسندوها الي جماعة من الصحابة مثل علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وابن مسعود وابي هريرة وانس و-------ابي سعيد الخدري وام حبيبة وام سلمة وثوبان وقرة -بن اياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن	332	6320427750536596293	232	401.0	188	297	78.1144790649414	34	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms056	true	1345068634063495184	40	143	255	805	1621	300	فامتلات كتب الفريق-----------------------------ين منهم بالكلام ف--------ي الفاطمي المنتظر -كان بعضهم يميله علي بعض ويلتقفه منه ورب----------------------------------------------ما يستند بعضهم في ذلك الي كلام المنجمين في القرانات وهو--- نوع من الكلام في الملاحم تعريف ا------------------------------------كثر من تكلم من هءلاء المتصرفة في---------- شان الفاطمي ابن ال------------------------------------عربي في كتاب خلع النعلي-------------------ن وابن ابي واصل -------في شرحه اياه وا-------------كثر كلماتهم في شانه الغاز وامثال وربما -صرحوا في الاقل بذلك تحصيل -----------حاصل حكاية مذهبهم انه راجع لتقرير امور احدها حكمة ظهوره قالوا النبوة وما بعدها في الوجود ثلاث مراتب النبوة ثم الخلافة ثم -------------الملك وعلي تلك النسبة لرجوع الامور الي ---ما كانت علية كما هو المعهود من سنة الله	56	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0347	false	-1751960650716709701	35	174	182	936	1591	300	وامتلات كتب الاسماعيلية من الرافضة وكتب المتاخرين من المتصوفة بمثل ذلك في الفاطمي المنتظر وكان بعضهم يمليه علي بعض ويلقنه بعضهم عن بعض وكانه مبني علي اصول واهية من الفريقين وربما يستدل بعضهم بك----------لام المنجمين في القرانات وهو من نوع--- الكلام في الملاحم وياتي الكلام عليها في الباب الذي يلي هذا واكثر من تكلم من هءلاء المتصوفة المتاخرين في شان الفاطمي ابن العربي الحاتمي في كتاب عنقاء مغرب وابن قسي في كتاب خلع النعلين وعبد الحق بن سبعين وابن ابي واصل تلميذه في شرحه لكتاب خلع النعلين واكثر كلماتهم في شانه الغاز وامثال وربما يصرحون في الاقل او يصرح مفسرو كلامهم وحاصل------ مذهبهم فيه علي ما ذكر ابن ابي واصل ان النبوة بها ظهر الحق والهدي بعد الضلال والعمي وانها تعقبها الخل---افة ثم يعقب الخلافة الملك ثم يعود تجبرا وتكبرا وباطلا قالوا ولما كان في---------- المعهود من سنة الله	347	6320427750536596293	339	430.0	268	786	43.1297721862793	42	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms056	true	1345068634063495184	205	276	1134	1499	1621	300	خاتم الاولياء المكني عنه بلبنة الفضة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لبنة الذهب اشارة الي ان كمال الولاية له ككمال النبوءة بالنبي صلي الله عليه وسلم حيث اشار الي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم مثلي فيمن قبلي من الانبياء كمثل رجل ابتني بيتا واكمله حتي اذا لم يبق منه الا موضع لبنة فانا تلك اللبنه خرجه البخاري في- باب خاتم النبيين وحينءذ فهو خاتم-- الاولياء كما ان النبي	56	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0348	false	2071608818065713028	0	49	0	264	1630	300	خاتم الاولياء و--كني عنه بلبنة الفضة -------------------------------------------اشارة الي حديث البخاري في باب خاتم النبيين قال--- صلي الله عليه و------------------------------------------سلم مثلي فيمن قبلي من الانبياء كمثل رجل ابتني بيتا واكمله حتي اذا لم يبق منه الا موضع لبنة فانا تلك اللبن-------------ة فيفسرون خاتم النبيين باللبنة حتي اكملت ال-بنيان ومعناه النبي	348	6320427750536596293	210	308.0	166	368	57.065216064453125	33	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms057	true	-8470043200812988233	1	99	3	522	1574	300	تزل البشري تتابع به من اول اليوم المحمدي وهو عندهم الف سنة من يوم وفاته صلي الله عليه وسلم الي قبيل الخمسماءة نصف اليوم------- وتضاعفت -تباشير المشايخ بقر--ب وقته وازدلاف زمانه منذ انقضت الي الان غلي غير-------------- هذا من الاوقات التي تنقضي ولا اثر لشء من ذلك واذ ذاك يرجعون الي تجديد راي اخر منتحل من امور لا تقوم علي ساق بهذا انقضت اعمار الاخر منهم والاول الخامس تعيين ما يفتح من الارض قال يفتح جزيرة الاندلس ويصل الي روم-ة فيفتحها ويفتح قسطنطينية ويسير الي ال-شرق فيفتحه------------------ ويصير له ملك الارض فيتقوي المسلمون ويعلوا الاسلام ويظهر دين الحنيفة	57	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0349	false	-582929636497239679	33	99	178	565	1592	300	تزل البشري تتابع به من اول اليوم المحمدي --------------------------------------------------الي قبيل الخمسماءة نصف اليوم وتاكدت وتضاعفت بتباشير المشايخ بتقريب وقته وازدلاف زمانه منذ انقضت الي هلم جرا قال وذكر الكندي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الولي هو الذي يصلي بالناس صلاة الظهر ويجدد الاسلام ويظهر العدل ويفتح جزيرة الاندلس ويصل الي رومية فيفتحها---------------- ويسير الي المشرق فيفتحه ويفتح القسطنطينية ويصير له ملك الارض فيتقوي المسلمون ويعلو- الاسلام ويطهر دين الحنفية	349	6320427750536596293	269	419.5	218	563	47.77975082397461	36	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms057	true	-8470043200812988233	43	190	223	1027	1574	300	ولا اثر لشء من ذلك واذ ذاك يرجعون الي تجديد راي اخر منتحل من امور لا تقوم علي ساق ب---------------------------------هذا انقضت اعمار الاخر منهم والاول الخامس تعيين ما يفتح من الارض قال يفتح جزيرة الاندلس ويصل الي رومة فيفتحها ويفتح قسطنطينية ويسير الي الشرق فيفتحه ويصير له ملك الارض فيتقوي المسلمون ويعلوا الاسلام ويظهر دين الحنيفة السادس مدة بقاءه قالوا اربعون سنة وسبعون له ولخلفاءه من بعده وماءة وتسعة وخمسون اربعون سنة وسبعون خلافة وعدل والباقي ملك وسلطان تعريف قال ابن خلدون واما المتصوفة الذين عاصرناهم فاكثرهم يشير --الي ظهور رجل مجدد لاحكام الملة ومراسم الحق ويتحينون ظهوره مما قرب من عصرنا فبعضهم يقول من ذرية فاطمة وبعضهم يطلق القول فيه سمعناه من جماعة اكبرهم ابو يعقوب البادسي كبير الاولياء بالمغرب كان في اول هذه الماءة الثامنة قال اخبرني بذلك عنه حفيده ابو------------ زكريا يحيي عن ابيه ابي محمد عبد الله عن ابيه الولي ابي يعقوب المذكور	57	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0351	false	-1706400606464044332	59	150	321	821	1604	300	ولا اثر لشء من ذلك ف-------يرجعون الي تجديد راي اخر منتحل كما تراه من مفهومات لغوية واشياء تخييلية واحكام نجومية في هذا انقضت اعمار الاول منهم والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المتصوفة الذين عاصرناهم فاكثرهم يشيرون الي ظهور رجل مجدد لاحكام الملة ومراسم الحق ويتحينون ظهوره لما قرب من عصرنا فبعضهم يقول من ولد- فاطمة وبعضهم يطلق القول فيه سمعناه من جماعة اكبرهم ابو يعقوب البادسي كبير الاولياء بالمغرب كان في اول هذه الماءة الثامنة و---اخبرني----- عنه حافده صاحبنا ابو يحيي زكريا----- عن ابيه ابي محمد عبد الله عن ابيه الولي ابي يعقوب المذكور	351	6320427750536596293	413	731.0	334	851	48.5311393737793	71	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms058	true	8765392344831543245	96	210	493	1096	1571	300	والحق الذي ينبغي ان يتقرر لديك انه لا تتم دعوة -----دين او ملك الا بعص----------بية تظهره وتدافع عنه ---------حتي يتم امر الله فيه لما قررنا من ---------البراهين القطعية وعصبي-----------------ة الفاطمين والطالبيين وقريش اجمع قد تلاشت من جميع الافاق ووجدت عصبية اخري واستقلت عصبي-هم ---------------الا ما بقي بالحجاز في مكة والينبوع والمدينة من الطالبيين من بني حسن و----حسين وبني جعفر فلهم------- في تلك البلاد ظهور وغلب علي اهلها وهم عصاءب بدوية مفترقون في المواطن والامارة والراء يبلغون الالاف ----كثرة فان صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لذلك ا-------لا بان يكون منهم ويءلف الله بين قلوبهم في اتباعه حتي تتم له شوكة وعصبية وافية باظهار كلمنه ويحمل الناس عليها واما افاق الارض من غير هذا الوجه	58	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0351	false	-1706400606464044332	173	299	944	1601	1604	300	والحق الذي ينبغي ان يتقرر لديك انه لا تتم دعوة من الدين والملك الا بوجود شوكة عصبية تظهره وتدافع عنه من يدفعه حتي يتم امر الله فيه وقد قررنا ذلك من قبل بالبراهين القطعية التي اريناك هناك وعصبية الفاطميين بل------- وقريش اجمع قد تلاشت من جميع الافاق ووجد امم اخرون قد استعلت عصبيتهم علي عصبية قريش الا ما بقي بالحجاز في مكة و--ينبع ب-المدينة من الطالب-ين من بني حسن وبني حسين وبني جعفر وهم منتشرون في تلك البلاد وغالبون علي------ها وهم عصاءب بدوية متفرقون في --مواطنهم واماراتهم---- يبلغون الافا من الكثرة فان صح ظهور هذا المهدي فلا وجه لظهور دعوته الا بان يكون منهم ويءلف الله بين قلوبهم في اتباعه حتي تتم له شوكة وعصبية وافية باظهار كلمته و-حمل الناس عليها واما علي---------- غير هذا الوجه	351	6320427750536596293	495	817.0	397	691	71.63531494140625	76	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms059	true	-5932547171233615604	0	195	0	1054	1612	300	ممن لا برجع في ذلك الي عقل يهديه ملا علم يبصره فانهم يتحينون ذلك علي غير نسبة وفي غير مكان تقليدا لما اشتهر من ظهور رجل فاطمي ولا يعلمون حقيقة الامر فيه قال-- واكثر ما يتحينونه في ------قاصية--- الممالك واطراف العمران لبعدها من الدول ومنال احكامها كالزاب من افريقيا والسوس من المغرب وتجد الكثير من ضعفاء البصاءر يقصدون رباطا لماسة من ارض السوس يرصدون هناك لقاءه زعما منهم انه يظهر بذلك الرباط ويبايع فيه قال ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقصد ذلك الموقع كثير من ضعفاء العقول للتلبيس بدعوة تمنية النفس تمامها وسواسا وحمقا وقتل كثير منهم قلت وذكر من ذلك باعتبار من نجا منهم بنفسه حكايتين الحكاية الاولي قال اخبرني شيخنا محمد بن ابراهيم الابلي يعني الامام العلامة رحمه الله تعالي قال خرج برباط ماسة لاول الماءة الثامنة عم-ر السلطان يوسف بن يعقوب رجل من منتحلي التصوف يعرف -التويزيري نسبة الي تويزر مصغرة وادعي انه الفاطمي المنتظر و-تبعه --كثير من اهل السوس--------------- وعظم امره وكان يستفحل وخافه------ المصامدة علي امرهم فدس عليه السكس-وي من قتله بياتا وانحل امره الحكاية الثانية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرنا شيخنا المذكور بغريبة في مثل هذا وهو انه صحب في حجه من رباط العباد---- مدفن الشيخ ابي مدين في جبل تلمسان المطل عليها رجلا من اهل	59	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0352	false	2952829445030289140	40	300	197	1585	1585	300	ممن لا يرجع في ذلك الي عقل يهديه ولا علم يفيده فيجيب------ون ذلك علي غير نسبة وفي غير مكان تقليدا لما اشتهر من ظهور---- فاطمي ولا يعلمون حقيقة الامر كما بيناه واكثر ما ي-جيبون- في ذلك القاصية من الممالك واطراف العمران مثل ---------------------------الزاب ب--افريقية والسوس من المغرب ونجد الكثير من ضعفاء البصاءر يقصدون رباطا بماسة لما كان ذل-------------------------------------------ك الرباط بالمغرب من الملثمين من كدالة واعتقادهم انه منهم او قاءمون بدعوته زعما لا مستند لهم الا غرابة تلك الامم وبعدهم عن يقين المعرفة باحوالها من كثرة او قلة او ضعف او قوة ولبعد القاصية عن منال الدولة وخروجها عن نطاقها فتقوي عندهم الاوهام في ظهوره هناك بخروجه عن ربقة الدولة ومنال الاحكام والقهر ولا محصول لديهم في ذلك الا هذا وقد يقصد ذلك الموضع كثير من ضعفاء العقول للتلبيس بدعوة يمييه------ تمامها وسواسا وحمقا وقتل كثير منهم--------------------------------------------------------------------- اخبرني شيخنا محمد بن ابراهيم الابلي ------------------------------------قال خرج برباط ماسة لاول الماءة الثامنة وعصر السلطان يوسف بن يعقوب رجل من منتحلي التصوف يعرف بالتويز-ري نسبة الي تو-زر مصغرا وادعي انه الفاطمي المنتظر واتبعه الكثير من اهل السوس من ضالة وكزولة وعظم امره------------ وخافه رءساء المصامدة علي امرهم فدس عليه السكسيوي من قتله بياتا وانحل امره وكذلك ظهر في غمارة في اخر الماءة السابعة وعشر التسعين منها رجل يعرف بالعباس وادعي انه الفاطمي واتبعه الدهماء من غمارة ودخل مدينة فاس عنوة وحرق اسواقها وارتحل الي بلد المزمة فقتل بها غيلة ولم يتم امره وكثير من هذا النمط واخبرني شيخنا المذكور بغريبة في مثل هذا وهو انه صحب في حجة في رباط العباد وهو مدفن الشيخ ابي مدين في جبل تلمسان المطل عليها رجلا من اهل-	352	6320427750536596293	763	1266.5	613	1598	47.74718475341797	120	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms059	true	-5932547171233615604	195	300	1054	1612	1612	300	البيت من سكان كربلاء كان متبوعا معظما كثير التلميذ والخادم قال وكان الرج-ل من موطنه يتلقونه بالنفقات في اكثر البلدان قال وتاكدت الصحبة بيننا في تلك الطريق وتكشفت لي حقيقة امرهم وانهم انما جاءوا من موطنهم-------- لطلب هذا الامر وانتحال دعوة الفاطمي بالمغرب فلما عاين دولة بني مرين ويوسف بن يعقوب يومءذ -نازل بتلمسان قال لاصحابه ارجعوا فقد ازري بنا الغلط وليس هذا الوقت وقتنا دلالة قال ابن خلدون ويدل هذا القول من هذا الرجل علي انه مستبصر في ان الامر لا يتم الا بالعصبية المكافءة لاهل الوقت فلما ----انه غريب في ذلك الوطن ولا شوكة له وان عصبية بني مرين لذلك العهد لا يقاومها-	59	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0353	false	-5548555585772292611	0	102	0	546	1637	300	البيت من سكان كربلاء كان متبوعا معظما كثير التلميذ والخادم قال وكان الرجال من موطنه يتلقونه بالنفقات في اكثر البلدان قال وتاكدت الصحبة بيننا في ذلك الطريق فانكشف لي------ امرهم وانهم انما جاءوا من موطنهم بكربلاء لطلب هذا الامر وانتحال دعوة الفاطمي بالمغرب فلما عاين دولة بني مرين ويوسف بن يعقوب يومءذ منازل -تلمسان قال لاصحابه ارجعوا فقد ازري بنا الغلط وليس هذا الوقت وقتنا-------------------- ويدل هذا القول من هذا الرجل علي انه مستبصر في ان الامر لا يتم الا بالعصبية المكافءة لاهل الوقت فلما علم انه غريب في ذلك الوطن ولا شوكة له وان عصبية بني مرين لذلك العهد لا يقاومها	353	6320427750536596293	524	986.5	425	573	91.44851684570312	92	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms060	true	8350550830218202473	0	36	0	185	1541	300	احد من اهل المغرب استكان-------------- واقصر عن مطامعه قال وبقي عليه ان يستيقن ان عصبية الفواطم وقريش اجمع قد ذهبت لا-سيما في المغرب الا ان التعصب لشانه لم يتركه لهذا القول والله يعلم وانتم لا تعلمون	60	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0353	false	-5548555585772292611	102	141	546	742	1637	300	احد من اهل المغرب استكان ورجع الي الحق واقصر عن مطامعه---- وبقي عليه ان يستيقن ان عصبية الفواطم وقريش اجمع قد ذهبت لا سيما في المغرب الا ان التعصب لشانه لم يتركه لهذا القول والله يعلم وانتم لا تعلمون	353	6320427750536596293	181	341.5	146	200	90.5	33	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms060	true	8350550830218202473	79	174	406	889	1541	300	ان من خواص النفوس البشرية التشوف الي ما سيحدث لهم في عواقب امور-----------------هم من حياة او موت او خير او شر لاسيما الحوادث العامة كمعرفة الدول وما بقي من الد----------------------------------------------------------------نيا ولذلك يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد في المدن صنف- من الناس ينتحلون المعاش من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من المنكرات الفاشية في الامصار لما علم ------------من ذمة شرعا وانه لا يعلم------ الغيب الا الله او من------ اطلع عليه بنبوة--------- او ولاية الثاني ان اكثر من يعتني بذلك -يتطلع اليه الملوك والامراء استكشافا ل-اماد الدول لمن يصير امرها ولذلك انصرفت اليها عناية المشتغلين به من العلماء الثالث ان كل امة ي---------وجد لهم	60	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0354	false	-2129499126063182973	123	300	627	1601	1601	300	ان من خواص النفوس البشرية التشوق ال----------------ي عواقب امورهم وعلم ما يحدث لهم من حياة --وموت --وخير وشر ----سيما الحوادث العامة كمعرفة -------ما بقي من الدنيا ومعرفة مدد الدول او تفاوتها والتطلع الي هذا طبيعة مجبولون عليها ولذلك تجد الكثير من الناس يتشوقون الي الوقوف علي ذلك في المنام والاخبار من الكهان لمن قصدهم بمثل ذلك من الملوك والسوقة معروفة ولقد نجد في المدن صنفا من الناس ينتحلون المعاش من ذلك لعلمهم بحرص الناس عليه فينتصبون لهم في الطرقات والدكاكين يتعرضون لمن يسالهم عنه فتغدو عليهم وتروح نسوان المدينة وصبيانها وكثير من ضعفاء العقول يستكشفون عواقب امرهم في الكسب والجاه والمعاش والمعاشرة والعداوة وامثال ذلك ما بين خط في الرمل ويسمونه المنجم وطرق بالحصي والحبوب ويسمونه الحاسب ونظر في المرايا والمياه ويسمونه ضارب المندل وهو من المنكرات الفاشية في الامصار لما تقرر في الشريعة من ذم ذلك وان البشر محجوبون عن الغيب الا --------من اطلعه الله عليه من عنده في نوم او ولاية و---------اكثر ما يعتني بذلك ويتطلع اليه --------الامراء والملوك في اماد --دولتهم ول------------ذلك انصرفت ال----عناية من اهل--------- العلم-- اليه و----كل امة من الامم يوجد لهم-	354	6320427750536596293	326	422.5	260	1064	30.639097213745117	44	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms061	true	-4959433127285756675	25	115	147	591	1555	300	ان هارون بن سع-د العجلي---- راس الزبيدية كان له كتاب يرويه عن جعفر الصادق -فيه علم ما سيقع لاهل البيت عموما----- ولبعض-------- منهم ------خصوصا --------------------------------------------------------------------------------------كان مكتوبا عنده---- في جلد ثور صغير مما يقع له ولنظراءه من رجالاتهم كشفا وكرامة فكتبه هارون------------- وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب منه فصار--------------------------------------- علم---------------ا عليه- وكان فيه من تفسير باطن القرا----------------ن غراءب وهو ك--------------------------------تاب لم تتصل روايته ولا عرف عينيه وانما يظهر منه شواذ من الكلمات لا يصحبها دليل ولو صح --سنده الي جعفر------- لكان فيه نعم المستند من----ه او من رجال قومه رضي	61	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0359	false	7245541085866236429	54	179	269	906	1523	300	ان هارون بن سعيد العجلي وهو راس الز-يدية كان له كتاب يرويه عن جعفر الصادق وفيه علم ما سيقع لاهل البيت علي العموم ولبعض الاشخاص منهم علي الخصوص وقع ذلك لجعفر ونظاءره من رجالاتهم علي طريق الكرامة والكشف الذي يقع لمثلهم من الاولياء وكان مكتوبا عند جعفر في جلد ثور صغير فرواه عن----------------------------------------ه هارون العجلي وكتبه وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب فيه لان الجفر في اللغة هو الصغير وصار هذا الاسم علما علي هذا الكتاب عندهم وكان فيه--- تفسير----- القران وما في باطنه من غراءب المعاني مروية عن جعفر الصادق وهذا الكتاب لم تتصل روايته ولا عرف عين-ه وانما يظهر منه شواذ من الكلمات لا يصحبها دليل ولو صح السند- الي جعفر الصادق لكان فيه نعم المستند من نفسه او من رجال قومه فهم	359	6320427750536596293	363	523.0	285	688	52.761627197265625	57	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms061	true	-4959433127285756675	148	195	769	1012	1555	300	الكندي المنجم ف--------------------ي القرانات الكاءنة في الملة------ سماه------- بالجفر اتباعا للشيعة في ذلك قال ابن خلدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نقف علي شء من خبر هذا الكتاب ولا راينا من وقف عليه ولعله غرق في كتبهم التي طرحها------ ملك التتر في دجلة عند استيلاءهم علي بغداد وقتل المستعصم اخر الخلفاء	61	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0363	false	3673186193787388726	218	297	1190	1630	1645	300	الكندي --منجم الرشيد والمامون وضع في القرانات الكاءنة في الملة كتابا سماه الشيعة بالجفر باسم كتابهم المنسوب الي جعفر الصادق وذكر فيه فيما يقال حدثان دولة بني العباس وانها نهايته واشار الي انقراضها والحادثة علي بغداد انها تقع في انتصاف الماءة السابعة وانه بانقراضها يكون انقراض الملة ولم نقف علي شء من خبر هذا الكتاب ولا راينا من وقف عليه ولعله غرق في كتبهم التي طرحها هلاكو ملك التتر في دجلة عند استيلاءهم علي بغداد وقتل المستعصم اخر الخلفاء	363	6320427750536596293	208	345.5	166	442	47.05882263183594	35	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms062	true	1191826053688112613	55	85	263	420	1558	300	والتحقيق الذي ينبغي ان يكون نصب فكرك ان الغيوب لا تدرك بصناعة البتة ولا سبيل الي تعرفها الا للخواص من البشر المفطورين علي النزوع عن عالم الحس الي عالم الروح	62	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0120	false	-7804009600271570377	191	221	1011	1168	1594	300	والتحقيق الذي ينبغي ان يكون نصب فكرك ان الغيوب لا تدرك بصناعة البتة ولا سبيل الي تعرفها الا للخواص من البشر المفطورين علي الرجوع من عالم الحس الي عالم الروح	120	6320427750536596293	154	305.0	124	157	98.08917236328125	28	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms062	true	1191826053688112613	148	248	779	1286	1558	300	بغداد انه كان بها ايام المقتدر وراق ذكي يدعي بالدانيالي يبل الاوراق ويكتب فيها بخط عتيق ويرمز فيه بحروف من اسماء اهل الدولة ويشير بها الي ما يعرف ميلهم اليه من احوال الرفعة والجاه كانها ملاحم ويحصل بذلك علي مرا---ده منهم---------- وانه وضع في بعض دفاتيره صورة ميم- مكررة ثلاث مرات وجاء به الي مفلح مولي المقتدر وكان عظيما في الدولة فقال له هذا كناية عنك وهو مفلح مولي المقتدر ميم من كل واحدة وذكر عندها ما يعلم فيه رضاه مما يناله من الملك والسلطان ونصب له-- علامات لذلك من احواله المتعارفة موه بها عليه فبذل له ما اغناه به	62	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0367	false	2712037201065241717	112	197	579	1007	1568	300	بغداد انه كان بها ايام المقتدر وراق ذكي يعرف بالدان-الي يبل الاوراق ويكتب فيها بخط عتيق -يرمز فيه بحروف من اسماء اهل الدولة ويشير بها الي ما يعرف ميلهم اليه من احوال الرفعة والجاه كانها ملاحم ويحصل----- علي ما يريده منهم من الدنيا وانه وضع في بعض دفات------ره ميما مكررة ثلاث مرات وجاء به الي مفلح مولي المقتدر--------------------- فقال له هذا كناية عنك وهو مفلح مولي المقتدر---------------- وذكر عن--ه ما ي--------رضاه و---يناله من الدولة-------- ونصب لذلك علامات ي------------------------موه بها عليه فبذل له ما اغناه به	367	6320427750536596293	398	666.0	316	523	76.09942626953125	72	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms064	true	-4627478428650252019	251	288	1403	1609	1669	300	واشباههم لانهم جعلوا ارزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بايدي غيرهم ومن دافعهم عن متاعه اذنوه بالحرب ولا بغية لهم فيما وراء ذلك من رتبة ولا ملك ---------------------------------------------------الثالث الغضب لله تعالي ولدينه القويم وهو المسمي في الشريعة -الجهاد	64	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0287	false	-2375816345712130854	0	42	0	227	1646	300	واشباههم لانهم جعلوا ارزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بايدي غيرهم ومن دافعهم عن متاعه اذنوه بالحرب ولا بغية لهم فيما وراء ذلك من رتبة ولا ملك وانما همهم ونصب اعينهم غلب الناس علي ما في ايديهم والثالث -------------------------------هو المسمي في الشريعة بالجهاد	287	6320427750536596293	175	315.0	143	258	67.82946014404297	29	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms065	true	2837291117499976741	6	158	34	847	1624	300	الدولية مع الخارجين عليها والمانعين لطاعتها قال ابن خلدون وا--------------------لاولان منها حروب بغي وفتنة والاخران-------------- جهاد وعدل قلت الجهاد في الخير مقيد بعدالة السلطان وفيه نظر ياتي ان شاء الله هذا ان كان القصد تمهيد الملك الحاصل كما اشار اليه واما طلب ما وراءه لغير ما يشيره اليه الشرع او السياسة المعتبرة كقصد لذة الغلبة والانتقام لشفاء غيظ فقط او ليجري علي من غلب عليه حكم الغرض والهوي فقد قال الفارابي من الحكماء ان الحرب ولاجل ذلك جور وهو ظاهر الفصل الاول في صفة الحروب وهي واقعة بين---- الخليفة من- اول وجودهم علي نوعين احدهما بالزحف صفوفا وهو قتال--------------------------------- العجم كلهم علي تعاقب اجيالهم 3 قال ابن خلدون وهو--------------------------------------------------- اوثق واشد لترتيب----------------------------------------- الصفوف فيهم ك------------------------الصلاة والمشي فيها غ---لي العدو قدما -وذلك----- اصبت عمد المصارعة--------------- وارهب للعدو لانه كالحاءط الممه--------------د لا مطمع في ازالته وفي التنزيل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيل الله صفا كانهم بنيان مرصوص اي يشد بعضهم بعضا بالثبات	65	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0287	false	-2375816345712130854	45	169	243	936	1646	300	الدول-- مع الخارجين عليها والمانعين لطاعتها فهذه اربعة اصناف من الحروب الصنفان الاولان منها حروب بغي وفتنة والصنفان الاخيران حروب جهاد وعدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الحروب ال--واقعة بين اهل الخليقة منذ اول وجودهم علي نوعين نوع بال---زحف صفوفا ونوع بالكر والفر اما الذي بالزحف فهو قتال العجم كلهم علي تعاقب اجيالهم واما الذي بالكر والفر فهو قتال العرب والبربر من اهل المغرب وقتال الزحف اوثق واشد من قتال الكر والفر وذلك لان قتال الزحف ترتب فيه الصفوف وتسوي كما تسوي القداح او صفوف الصلاة ويمشون بصفوفهم الي العدو قدما فلذلك تكون اثبت عند المصارع واصدق في القتال وارهب للعدو لانه كالحاءط الممتد والقصر المشيد لا يطمع في ازالته وفي التنزيل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبي----له صفا كانهم بنيان مرصوص اي يشد بعضهم بعضا بالثبات	287	6320427750536596293	390	599.0	315	1039	37.53609085083008	53	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms065	true	2837291117499976741	197	247	1051	1335	1624	300	اول الاسلام بالزحف لامرين احدهما ان -عد-وهم كان-- يقاتل-- زحفا فاضطروا الي مقاتلتهم كذلك --------الثاني انهم كانوا مستميتين في جهادهم لرسوخ ------------------------------------ايمانهم والزحف غلي الاستماتة اقرب قال اول من ابطل الصف في الحر-ب وصار الي التعبءة كراديس مروان بن الحكم في قتال الضحاك الخارجي ومن----- بعده فيما ذكر الطبري فتنوسي -------------------	65	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0289	false	-8998427043061446987	230	290	1333	1674	1733	300	اول الاسلام امرا--------ن احدهما ان اعداءهم كانوا يقاتلون زحفا فيضطرون الي مقاتلتهم بمثل قتالهم والثاني انهم كانوا مستميتين في جهادهم لما رغبوا فيه من الصبر ولما رسخ فيهم من الايمان-- والزحف الي الاستماتة اقرب و---اول من ابطل الصف في الحروب وصار الي التعبءة كراديس مروان بن الحكم في قتال الضحاك الخارجي والجبيري بعده قال----- الطبري لما ذكر قتال الجبيري فولي	289	6320427750536596293	236	375.0	191	359	65.7381591796875	33	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms066	true	-9043868657156519892	28	148	149	812	1691	300	من الترتيب الطبيعي في الجهات الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ويسم-------ي القلب تدريج قال ابن خلدون فاذا تم-------- الترتيب المحكم اما في مدي واحد البصر او علي مسافة واحدة اكثرها اليوم واليومان بين كل عسكرين منها او كيف-- اعطاه حال العس-كر في القلة والكثرة فحينءذ يكون الزحف قال--------------- وانظر ذلك في اخبار الفتوحات واخبار الدولتين تنبيه------- كانت ----------هذه-------------------------------------- التعبءة ايام الدول القديمة لكثرة جنودهم وحشودهم من قاصية النواحي وذلك موجب لجهل بعضهم لبعض كما تقدم قال ابن خلدون---------------- وكان في الدولة الاموية بالاندلس----- كثير منه وهو مجهول فيما لدينا لانا انما ادركنا دولا قليلة العساكر لا تنتهي في مجال الحرب الي التناكر بل اكثر الجيوش من الطاءفتين---- يجمعهم لدينا حلة او مدينة ويعرف كل واحد منهم قرنه ويناديه-------------- باسمه ولقبه فاستغني عن تلك التعبءة	66	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0288	false	-456664977460898057	47	255	281	1430	1682	300	من الترتيب الطبيعي في الجهات الاربع ورءيس العساكر كلها من سلطان او قاءد في القلب ويسمون هذا الترتيب التعبءة وهو مذكور في اخبار فارس والروم والدولتين وصدر الاسلام فيجعلون بين يدي الملك عسكرا منفردا بصفوفه متميزا بقاءده ورايته وشعاره ويسمونه المقدمة ثم عسكرا اخر ناحية اليمين عن موقف الملك وعلي سمته يسمونه الميمنة ثم عسكرا اخر من ناحية الشمال كذلك يسمونه الميسرة ثم عسكرا اخر من وراء العسكر يسمونه الساقة ويقف الملك واصحابه في الوسط بين هذه الاربع ويسمون موقفه القلب-------------------- فاذا تم لهم هذا الترتيب المحكم اما في مدي واحد للبصر او علي مسافة بعيدة اكثرها اليوم واليومان بين كل عسكرين منها او كيفما اعطاه حال العساكر في القلة والكثرة فحينءذ يكون الزحف من بعد هذه التعبءة وانظر ذلك في اخبار الفتوحات واخبار الدولتين بالمشرق وكيف كانت العساكر لعهد عبد الملك تتخلف عن رحيله لبعد المدي في التعبءة فاحتيج لمن يسوقها من خلفه وعين لذلك الحجاج بن يوسف-------------------------------- كما اشرنا اليه وكما هو معروف في اخباره وكان في الدولة الاموية بالاندلس ايضا كثير منه وهو مجهول فيما لدينا لانا انما ادركنا دولا قليلة العساكر لا تنتهي في مجال الحرب الي التناكر بل اكثر الجيوش من الطاءفتين معا يجمعهم لدينا حلة او مدينة ويعرف كل واحد منهم قرنه ويناديه في حومة الحرب باسمه ولقبه فاستغني عن تلك التعبءة	288	6320427750536596293	533	911.5	431	1201	44.37968444824219	85	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms067	true	-2047376854120933193	81	276	427	1564	1686	300	يتخذون فيه الفيلة محمولا----------- عليها افواج م-ن الخشب امثال الصروح مشحونة بالمقاتلة والسلاح والرايات ويصفو-ها وراءهم-------------- كانهم الحصون فتقوي----- نفوسهم ويزداد وثوقهم ك-----ما وقع من ذلك في القادسية و--------في اليوم الثالث اشتدوا علي---- المسلمين فخالطها-- رجالات من العرب وضرب---------وها بالسيوف علي خراط-مها------ ونكصت علي اعقابها الي مرابضها بالمداءن فخف- معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع وكان اكثرهم العجم كالروم وملوك القوط بالاندلس------------------- يتخذون----- الاسرة ينصبون للملك سريره ويحت-------------ف به من ------حاشية- وجنود- من هو زعيم بالاستماتة دونه وترفع الرايات في اركان السرير ويحدق به سياج اخر من الرماة بالرجالة فيعظم هيكله------ ويصير فءة للمقاتلة وملجا ل------لفر والكر وفعل ذلك الفرس انام القادسية وكان رستم جالسا فيه علي سرير نصبه لجلوسه حتي اختل-ت صفوف فارس وخالطه العرب فيه فعد----------ل عنه الي الفرات وقتل وكان اكثر اهل الكر والفر من العرب واكثر الم-م البدوية الرجالة ي-صفون----- ابلهم والظهر الحامل لطعامه---م فيكون فءة لهم ويسمونه- المجهود تعريف قال ابن خلدون وليس امة من الم-م الا وهي تفعل ذلك في حروبها وتراه اوثق من الجول-----------------------ة وهو امر مشاهد قال وقد اغفلته الدول لعهدنا بالجملة واعتاضوا عنه بالظهر الحامل للاثقال والفساطيط يجعلونه- ساقة من خلفهم ولا تغني عنها الفيلة والابل فصارت العساكر بذلك عرضة للهزاءم -مستند-ة للفرار في المواقف	67	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0289	false	-8998427043061446987	0	214	0	1249	1733	300	يتخذون---- الفيلة في الحروب ويحملون عليها ابراجا من الخشب امثال الصروح مشحونة بالمقاتلة والسلاح والرايات ويصفونها وراءهم في حومة الحرب كانها --حصون فتقوي بذلك نفوسهم ويزداد وثوقهم وانظر ما وقع من ذلك في القادسية وان فارس في اليوم الثالث اشتدوا بهم علي المسلمين حتي اشتدت رجالات من العرب فخالطوهم وبعجوها بالسيوف علي خراطيمها فنفرت ونكصت علي اعقابها الي مرابطها بالمداءن فجفا معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع واما --------------الروم وملوك القوط بالاندلس واكثر العجم فكانوا يتخذون لذلك الاسرة ينصبون للملك سريره في حومة الحرب ويحف به من خدمه وحاشيته وجنوده من هو زعيم بالاستماتة دونه وترفع الرايات في اركان السرير ويحدق به سياج اخر من الرماة والرجالة فيعظم هيكل السرير ويصير فءة للمقاتلة وملجا للكر وا------لفر وجعل ذلك الفرس ايام القادسية وكان رستم جالسا ----علي سرير نصبه لجلوسه حتي اختلفت صفوف فارس وخالطه العرب في سريره ذلك فتحول عنه الي الفرات وقتل واما----- اهل الكر والفر من العرب واكثر الامم البدوية الرحالة فيصفون لذلك ابلهم والظهر الذي يحمل ظعاءنهم فيكون فءة لهم ويسمونها المجبوذة------------------- وليس امة من الامم الا وهي تفعل ----في حروبها وتراه اوثق في الجولة وامن من الغرة والهزيمة وهو امر مشاهد---- وقد اغفلته الدول لعهدنا بالجملة واعتاضوا عنه بالظهر الحامل للاثقال والفساطيط يجعلونها ساقة من خلفهم ولا تغني غناء الفيلة والابل فصارت العساكر بذلك عرضة للهزاءم ومستشعرة للفرار في المواقف	289	6320427750536596293	1003	1694.5	823	1311	76.50648498535156	138	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms071	true	-2552823753777070117	232	292	1230	1549	1594	300	من مذاهب الاول في حروبهم حفر الخنادق علي معسكرهم---------------------- حذرا من معرة البيات والهجوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ليل--------------------------------------------------ا وكانت للدول في امثال هذه قوة وعليه اقتدار ل---------------جمع الايدي عليه في كل منزل لها------- بما كانوا عليه من وفور العمران وضخامة الملك فلما خرب العمران وتبعه ضعف الدول وقلت الجنود وعدم الفعلة نسي هذا الشان جملة كانه لم يكن والله تعالي خير القادرين	71	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0291	false	4493128504127067191	23	138	126	774	1678	300	من مذاهب الاول في حروبهم حفر الخنادق علي معسكرهم عند ما يتقاربون للزحف حذرا من معرة البيات والهجوم علي العسكر بالليل لما في ظلمته ووحشته من مضاعفة الخوف فيلوذ الجيش بالفرار وتجد النفوس في الظلمة سترا من عاره فاذا تساووا في ذلك ارجف العسكر ووقعت الهزيمة فكانوا لذلك يحتفرون الخنادق علي معسكرهم اذا نزلوا وضربوا ابنيتهم ويديرون الحفاءر نطاقا عليهم من جميع جهاتهم حرصا ان يخالطهم العدو بالبيات فيتخاذلوا وكانت للدول في امثال هذا قوة وعليه اقتدار باحتشاد الرجال وجمع الايدي عليه في كل منزل من منازلهم بما كانوا عليه من وفور العمران وضخامة الملك فلما خرب العمران وتبعه ضعف الدول وقلة الجنود وعدم الفعلة نسي هذا الشان جملة كانه لم يكن والله------ خير القادرين	291	6320427750536596293	304	550.0	245	654	46.48318099975586	52	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms072	true	1812363176520477228	0	54	0	315	1612	300	بالغلب وان حصلت اسبابه من العدة والعديد لنه-------- فيها------- من قبيل البخت والاتفاق قلت وقرره بما حاصله ان اسبابه في----- الاكثر مجتمعة من امور ظاهرة وهي وفور الجيش--------- وكمال السلاح------------ وكثرة الشجعان وترتيب المصاف و----صدق القتال و--------نحو ذلك -من امور خفية من حيل--------- البشر وخدعهم كالتخذيل بالارهاب والتشانيع و------------------------التقدم الي الاماكن المرتفعة-------------------- فيتوهم المنخفض	72	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0293	false	1471172144684440086	27	97	131	531	1637	300	بالظفر وان حصلت اسبابه من العدة والعديد وانما الظفر فيها والغلب من قبيل البحث والاتفاق وبيان ذلك---------- ان اسباب الغلب في الاكثر مجتمعة من امور ظاهرة وهي----- الجيوش ووفورها وكمال الاسلحة واستجادتها وكثرة الشجعان وترتيب المصاف ومنه صدق القتال وما جري مجري ذلك ومن امور خفية وهي اما من خداع البشر وحيلهم في الارجاف -------والتشانيع التي يقع بها التخذيل وفي التقدم الي الاماكن المرتفعة ليكون الحرب من اعلي فيتوهم المنخفض	293	6320427750536596293	244	354.5	198	422	57.81990432739258	31	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms072	true	1812363176520477228	61	218	345	1153	1612	300	امور- سماوية لا قدرة للبشر علن-------ها تلقي في القلوب فيستولي الرعب علنها من اجلها فتتحل المراكز-- وتقع الهزيمة قال واكثر ما يقع-------- عن هذه ال-سباب الخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة ومن امثال العرب رب حيلة انفع من قبيلة واذا كانت واقعة -----------------------عن اسباب خفية فهي من قبيل ما ب----------------------------------البخت والاتفاق كما تقرر في موضعه فهم حقيقة قال وتفهم من وقوع الغلب عن الامور السماوية م-----------عني قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وما وقع من غلبة للمشركين في حياته بالعدد القليل وب----------------عده كذلك في الفتوحات----------------------------------------------------------------------------------------------- معجزة ----له صلي الله عليه وسلم بالقاءه في القلوب--- سببا للهزاءم في الفتوحات الاسلامية كلها وان خفي عن العيون قلت قال الشيخ شهاب الدين ابن حجر وهذه الخصوصية حاصلة له صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر قال وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال تنبيه علي وهم قال وقد ذكر الطرطوشي ان من اسبابه ان ي--------------فضل عدة الفرسا------------ن الشجعان	72	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0293	false	1471172144684440086	125	300	695	1637	1637	300	امورا سماوية لا قدرة للبشر علي اكتسابها تلقي في القلوب فيستولي الرهب عليهم ل--اجلها فتختل --مراكزهم فتقع الهزيمة---- واكثر ما تقع الهزاءم عن هذه الاسباب الخفية لكثرة ما يعتمل لكل واحد من الفريقين فيها حرصا علي الغلب فلا بد من وقوع التاثير في ذلك لاحدهما ضرورة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة ومن امثال العرب رب حيلة انفع من قبيلة فقد تبين ان وقوع الغلب في الحروب غالبا عن اسباب خفية غير ظاهرة ووقوع الاشياء عن الاسباب الخفية هو معني البخت ---------كما تقرر في موضعه فاعتبره------ وتفهم من وقوع الغلب عن الامور السماوية كما شرحناه معني قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وما وقع من غلبه للمشركين في حياته بالعدد القليل وغلب المسلمين من بعده كذلك في الفتوحات فان الله سبحانه وتعالي تكفل لنبيه بالقاء الرعب في قلوب الكافرين حتي يستولي علي قلوبهم فينهزموا معجزة لرسوله صلي الله عليه وسلم فكان الرعب في قلوبهم سببا للهزاءم في الفتوحات الاسلامية كلها انه خفي عن العيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الطرطوشي ان من اسباب الغلب في الحرب ان تفضل عدة الفرسان المشاهير من الشجعان-	293	6320427750536596293	538	824.0	432	1139	47.23441696166992	83	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms072	true	1812363176520477228	218	297	1153	1601	1612	300	في احد الجانبين علي عدتهم في الجانب الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بواحد يكون له الغلب قال--------------- وهو راجع الي الاسباب الظاهرة----------- وليس بصحيح وانما------- المعتبر في القلب حال العصبية ان تمون في احد الجانبين عصبية واحدة جامعة لكلهم وفي عص-------------اءب متعددة والجانبان متقاربان في العدة فان الذي عصبيته واحدة اقوي من الذي عصاءبه متعددة لوقوع التخاذل بينهم كما في الوجدان المفترقين الفاقدين للعصبية لتنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد فيكون الجانب الذي عصابته متعددة لا يقا--------م الذي عصبيته واحدة ل-جل ذلك	72	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0294	false	7083294269944789864	0	103	0	569	1718	300	في احد الجانبين علي عدتهم في الجانب الاخر مثل ان يكون احد الجانبين فيه عشرة او عشرون من الشجعان المشاهير وفي الجانب الاخر ثمانية او ستة عشر فالجانب الزاءد ولو بواحد يكون له الغلب واعاد في ذلك وابدي وهو راجع الي الاسباب الظاهرة التي قدمنا وليس بصحيح وانما الصحيح المعتبر في الغلب حال العصبية ان يكون في احد الجانبين عصبية واحدة جامعة لكلهم وفي الجانب الاخر عصاءب متعددة لان العصاءب اذا كانت متعددة يقع بينها من------------------------------------------ التخاذل ما يقع ف---ي الوحدان المتفرقين الفاقدين للعصبية -تنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد ويكون الجانب الذي عصابته متعددة لا يقاوم الجانب الذي عصب-ته واحدة لاجل ذلك	294	6320427750536596293	347	567.0	281	616	56.33116912841797	48	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms073	true	-6861078760393670237	213	258	1146	1440	1662	300	بمطابقة الحكايات---- للاحوال لخفاءها ب----------------------التلبيس والتصنع او بجهل الناقل ويدخلها ال-----------------------------------------------------تقرب---------------- لاصحاب الجاه -والمراتب الدنيوية بالثناء والمديح وتحسين الاحوال واشاعة الذكر بذلك و----------------------------------النفوس مولعة بحب الثناء والناس متطاولون الي الدنيا واسبابها من جاه او ثروة وليسوا في الاكثر براغبين في الفضاءل ولا متنافسين في اهلها	73	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0035	false	5361911353726774977	17	82	90	474	1634	300	--------------بتطبيق الاحوال علي الوقاءع لاجل ما يداخلها من التلبيس والتصنع فينق---------------لها المخبر كما راها وهي بالتصنع علي غير الحق في نفسه ومنها تقرب الناس في الاكثر لاصحاب التجلة والمراتب--------- بالثناء والمد-ح وتحسين الاحوال واشاعة الذكر بذلك فيستفيض الاخبار بها علي غير حقيقة فالنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطلع-ون الي الدنيا واسبابها من جاه او ثروة وليسوا في الاكثر براغيين في الفضاءل ولا متنافسين في اهلها	35	6320427750536596293	231	365.5	193	424	54.48113250732422	28	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms073	true	-6861078760393670237	53	232	249	1288	1662	300	ولم يحمله علي ذلك الا نسيان شان العصبية في جيله وبلده وانهم انما يريدون-- الدفاع ---------والمطالبة الي الوجدان والجماعة الناشءة عنهم لا يفترقون في ذلك عصبية ولا نسبا------------------------ مع ان هذا --------علي تقرير صحته انما هو من الاسباب الظاهرة ك---اتفاق الجنسين في العدة وصدق القتال وشبه ذلك---------------- فكيف يجعله سببا كفيلا بالغلب وشء من ذلك ل------------------------ا يعارض الاسباب الخفية من الحبل والخد-ع ولا الامور السماوية من الرعب والخذلان الالهي فاعلمه وتفهم احوال الكون فالله يقدر الليل والنهار انتهي استطراد قال ويلحق بمعني الغلب في --------ان اسبابه خفية وغير خفية طبيعية حال الشهرة والصيت فقل ان يصادف موضعها قي احد من ------الناس من الملوك والعلماء والصالحين او المنتحلين للفضاءل علي العموم فكثير ممن اشتهر وبعد صيته وليس هناك وكثير ممن اشتهر بالشر وهو بخلافه وكثير ممن تجاوزت عنه الشهرة وهو احق ب-------ها وقد تصادف موضعها وتكون طبقا علي صاحبها كشف حقيقة قال وسبب ذلك ان الشهرة------- انما هي- بالاخبار والاخبار يدخلها الذهول عن المقاصد عند التناقل ويدخلها التعصب والتش-يع و-------الاوهام و-------الجهل بمطابقة الحكايات للاحوال لخفاءها بالتلبيس والتصنع او بجهل الناقل ويدخلها التقرب لاصحاب الجاه -والمراتب الدنيوية بالثناء والمديح وتحسين الاحوال	73	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0294	false	7083294269944789864	113	300	624	1718	1718	300	ولم يحمله علي ذلك الا نسيان شان العصبية في حلة- وبلدة وانهم انما يرون ذلك الدفاع والحماية والمطالبة الي الوحدان والجماعة الناشءة عنهم لا يعتبرون في ذلك عصبية ولا نسبا وقد بينا ذلك اول الكتاب مع ان هذا وامثاله علي تقدير صحته انما هو من الاسباب الظاهرة مثل اتفاق الج--يش في العدة وصدق القتال وكثرة الاسلحة وما اشبهها فكيف يجعل ذلك-- كفيلا بالغلب ونحن قد قررنا لك الان ان شيءا منها لا يعارض الاسباب الخفية من الحيل والخداع ولا الامور السماوية من الرعب والخذلان الالهي فافهمه وتفهم احوال الكون والله يقدر الليل والنهار------------------ ويلحق بمعني الغلب في الحروب وان اسبابه خفية وغير----- طبيعية حال الشهرة والصيت فقل ان تصادف موضعها في احد من طبقات الناس من الملوك والعلماء والصالحين و--المنتحلين للفضاءل علي العموم وكثير ممن اش------------------------------------تهر بالشر وهو بخلافه وكثير ممن تجاوزت عنه الشهرة وهو احق بها واهلها وقد تصادف موضعها وتكون طبقا علي صاحبها والسبب في ذ---------لك ان الشهرة والصيت انما هما بالاخبار والاخبار يدخلها الذهول عن المقاصد عند التناقل ويدخلها التعصب والتشييع ويدخلها الاوهام ويدخلها الجهل بمطابقة الحكايات للاحوال لخفاءها بالتلبيس والتصنع او لجهل الناقل ويدخلها التقرب لاصحاب التجلة والمراتب الدنيوية بالثناء والمد-ح وتحسين الاحوال-	294	6320427750536596293	901	1582.0	744	1171	76.94278717041016	123	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms073	true	-6861078760393670237	232	287	1288	1588	1662	300	واشاعة الذكر بذلك والنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطاولون الي الدنيا واسبابها من جاه او ثروة وليسوا في الاكثر براغبين في الفضاءل ولا متنافسين في اهلها واين مطابقة الحق مع هذا كلها فتحصل الشهرة عن اسباب خفية من هذه وتكون غير مطابقة وكل ما يحصل بسبب خفي فهو الم---عبر عنه بالبخت--------- والله اعلم سبحانه وتعالي	73	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0295	false	5854034416528650117	0	57	0	305	1773	300	واشاعة الذكر بذلك والنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطاولون الي الدنيا واسبابها من جاه او ثروة وليسوا من الاكثر براغبين في الفضاءل ولا م-نافسين في اهلها واين مطابقة الحق مع هذه كلها فتختل الشهرة عن اسباب خفية من هذه وتكون غير مطابقة وكل ما -حصل بسبب خفي فهو الذي يعبر عنه بالبخت كما تقرر والله----- سبحانه وتعالي	295	6320427750536596293	287	537.0	233	312	91.9871826171875	47	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms077	true	-5195287171474233954	27	136	158	788	1725	300	فصار اسمه------ جامعا لخطتي السيف والقلم وساءر معاني ---------المعاونة فعنت له الوجوه وخضعت له الرقاب قال ابن خلدون حتي لقد دعي جعفر بن يحي---------- ايام الرشيد بالسلطان اشارة ل---عموم نظره و---------------لم يخرج منه------------------------ الا الحجابة ا-------------------------------------ستنكافا عن مثل------------ها ال--------ثانية حال الاستبداد علي --سلطانها تارة واستقلاله بالامر----------------- اخري وفيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------انقسمت الوزارة------ الي وزارة تنفيذ وهي حال--- قيام السلطان ------علي نفسه والي وزارة تفويض وهي حال استبداد الوزير------- عليه الثالثة حال تعطيل رسم خلافتها عند مصير الامر لملوك العجم وتعذر انتحالهم ا---------------------------------------لقاب الخلافة واستنكفوا من مشاركة الوزراء في اللقب-------------- فتسموا بالامارة والسلطا------------------------------------------------------ن الي ما يحيلهم به الخليفة من القابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد اللسان خلال ذلك---- وصار- صناعة ينتحلها بعض الناس ف--------ترفع --وزراءه عنها	77	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0252	false	35040616952667543	88	274	493	1549	1696	300	فصار اسم الوزير جامعا لخطتي السيف والقلم وساءر معاني الوزارة والمعاونة--------------------------------------------- حتي لقد دعي جعفر بن يحيي بالسلطان ايام الرشيد--------- اشارة الي عموم نظره وقيامه بالدولة ولم يخرج عنه من الرتب السلطانية كلها الا الحجابة التي هي القيام علي الباب فلم تكن له لاستنكافه عن مثل ذلك ثم جاء في الدولة العباسية شان الاستبداد علي السلطان وتعاور فيها استبداد الوزارة مرة والسلطان اخري وصار الوزير اذا استبد محتاجا الي استنابة الخليفة اياه لذلك لتصح الاحكام الشرعية وتجء علي حالها كما تقدمت فانقسمت الوزارة حينءذ الي وزارة تنفيذ وهي حال ما يكون السلطان قاءما علي نفسه والي وزارة تفويض وهي حال ما يكون الوزير مستبدا عليه ثم استمر الاستبداد وصار ال---------------امر لملوك العجم وتعطل رسم الخلافة ولم يكن لاولءك المتغلبين ان ينتحلوا القاب الخلافة واستنكفوا من مشاركة الوزراء في اللقب لانهم خول لهم فتسموا بالامارة والسلطان وكان المستبد علي الدولة يسمي امير الامراء او بالسلطان الي ما يحليه- به الخليفة من القابه كما تراه في القابهم وتركوا اسم الوزارة الي من يتولاها للخليفة في خاصته ولم يزل هذا الشان عندهم الي اخر دولتهم وفسد اللسان خلال ذلك كله وصارت صناعة ينتحلها بعض الناس فامتهنت وترفع الوزراء- عنها	252	6320427750536596293	478	645.0	390	1127	42.41348648071289	58	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms077	true	-5195287171474233954	153	298	892	1714	1725	300	ويده مع ذلك عالية علي اهل الرتب وامره نافذ في الكل---- نيابة------------ واستقلالا الرابعة حال حجر سلطانها بمجء دولة الترك اخر- بمصر وعندما راوا تبديل الوزارة---------- بترفع من سبقهم عنها ودفعها لمن يقوم بها للخليفة المحجور مع تعقب نظره ل-------------نظر الامير --------------------استنكفوا عنها----------------------------------------- وصار صاحب الاحكام والنظر في الجند يسمي ------بالناءب------------------------------------- واختص اسم الوزير عندهم بالنظر في الجباية الموضع الثاني في المغرب وذلك في دول الدولة الاولي الدولة الاموية بالاندلس ابقوا فيها اسم الوزير في مدلوله اول الدولة ثم قسموا خطته اقتساما كوزارة ----------------------حسبان ال---------------مال والكتابة والنظر في------ المظالم و-----------------احوا----ل الثغور------ وجعل---- بيت يجلسون فيه علي فرش منضدة لتنفيذ----- امر السلطان هناك كل فيما جعل له وافرد للتدبير بينهم وبين الخليفة واحد منهم ارتفع بذلك عنهم حتي في المجلس------------------------------------ وخصوه باسم الحاجب------------------ الي اخر دولتهم وعند مصير الامر ل---------------------------------ملوك الطواءف انتحلوا ذلك اللقب مع ما اختص به من الجلالة الدولة الثانية دولة الشيعة بافريقية والقيروان	77	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0253	false	-876455002723955777	3	191	15	1059	1681	300	ويده مع ذلك عالية علي اهل الرتب وامره نافذ في الكل اما نيابة او استبدادا واستمر الامر علي هذا ثم جاءت دول----------ة الترك اخرا بمصر ف------راوا ---ان الوزارة قد ابتذلت بترفع اولءك عن---ها ودفعها لمن يقوم بها للخليفة المحجور و-------نظره مع ذلك متعقب بنظر الامير فصارت مرءوسة ناقصة فاستنكف اهل هذه الرتبة العالية في الدولة عن اسم الوزارة وصار صاحب الاحكام والنظر في الجند يسمي عندهم بالناءب لهذا العهد وبقي اسم الحاجب في مدلوله واختص اسم الوزير عندهم بالنظر في الجباية واما دولة بني ام----------------------------------------------ية بالاندلس فانفو----ا اسم الوزير في مدلوله اول الدولة ثم قسموا خطته اصنافا وافردوا لكل صنف وزيرا فجعلوا لحسبان المال وزيرا وللترسيل و---زيرا وللنظر في حواءج المتظلمين وزيرا وللنظر في احوال اهل الثغور وزيرا وجعل لهم بيت يجلسون فيه علي فرش منضدة لهم وينفذون امر السلطان هناك كل فيما جعل له وافرد للتردد- بينهم وبين الخليفة واحد منهم ارتفع----- عنهم بمباشرة السلطان في كل وقت فارتفع مجلسه عن مجالسهم وخصوه باسم الحاجب ولم يزل الشان هذا الي اخر دولتهم فارتفعت خطة الحاجب ومرتبته علي ساءر الرتب حتي صار ملوك الطواءف ينتحلون لقبها فاكثرهم يومءذ يسمي الحاجب كما نذكره ثم جاءت دولة الشيعة بافريقية والقيروان	253	6320427750536596293	564	773.0	457	1132	49.82332229614258	77	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms092	true	-1413776644537146015	1	40	3	228	1696	300	نفع وراءها--- لكثرة الانفاق حينءذ في الاعتمار وكثرة المغارم وعدم وفاء الفاءدة الموجودة به فلا تزال الجباية في نقص ومقدار ---------الوظاءف في زيادة------------------------------- الي ان ينتقص العمران بذهاب الاموال في الاعتمار ويعود وبال ذلك علي الدولة لان فاءدته-------------- اليها	92	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0296	false	3523182153000157026	74	123	405	684	1719	300	نفع ولا فاءدة لكثرة الانفاق حينءذ في الاعتمار وكثرة المغارم وعدم وفاء الفاءدة المرجو-ة به فلا تزال الجمل-ة في نقص ومقدار الوزاءع والوظاءف في زيادة لما يعتقدونه من جبر الجملة بها الي ان ينتقص العمران بذهاب الام-ال من الاعتمار ويعود وبال ذلك علي الدولة لان فاءدة الاعتمار عاءدة اليها	296	6320427750536596293	212	365.0	173	282	75.17730712890625	31	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms092	true	-1413776644537146015	127	223	713	1267	1696	300	وعلي اعيان السلع في ابواب المدينة تعريف قال ابن خلدون----------------------------------------------------------------- وربما يزيد ذلك في اواخر الدول- زيادة بالغة فتكسد الاسواق بفساد الاموال وتءذن---- باختلال العمران----------------- ولا تزال ت----تزايد الي ان تضمحل الدولة قال وقد كان وقع منه بامصار المشرق في اخريات الدولة العباسية والعبيدية كثير وفرضت المغارم حتي علي الحاج في الموسم واسقط صلاح الدين بن ايوب ذلك كله واعضه---------- باثار الخير ووق-----ع بالاندلس لعهد الطواءف حتي محا رسمه يوسف بن تاشفين وبامصا------------------------ر الجريد بافريقية لهذا العهد حين استبد بها رءساءها والله لطيف بعباده الافة الثالثة --------تجارة ---السلطان وهي من اعظم الافات المضرة بالرعية المفسدة للجباية	92	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0297	false	-185667476141216737	2	118	11	670	1726	300	وعلي اعيان السلع في اموال المدينة وهو مع هذا مضطر لذلك بما دعاه اليه طرق الناس من كثرة العطاء من زيادة الجيوش والحامية وربما يزيد ذلك في اواخر الدولة زيادة بالغة فتكسد الاسواق لفساد الام-ال ويءذن ذلك باختلال العمران ويعود علي الدولة ولا يزال ذلك يتزايد الي ان تضمح-----------ل وقد كان وقع منه بامصار المشرق في اخريات الدولة العباسية والعبيدية كثير وفرضت المغارم حتي علي الحاج في الموسم واسقط صلاح الدي---ن ايوب تلك الرسوم جملة واعاضها باثار الخير وكذلك وقع بالاندلس لعهد الطواءف حتي محي رسمه يوسف بن تاشفين امير المرابطين وكذلك وقع بامصار الجريد بافريقية لهذا العهد حين استبد بها رءساءها والله تعالي اعلم الفصل الاربعون في ان التجارة من السلطان ---------------------مضرة بالرعايا ومفسدة للجباية	297	6320427750536596293	447	758.0	366	695	64.31654357910156	60	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms093	true	-4705095507894209453	47	185	229	999	1583	300	ينتظر-- به حوالة الاسواق------------------ لما تدعوه ا-ليه تكاليف الدولة فيكلف-------------------------------------------- التجارة والفلاحين شراءه بارفع قيمة ويستخلص به ما عندهم من الناض فيبقي---------------------- بايديهم عروضا خامدة وسلعا باءرة الرابع انهم والحالة هذه ر-------------بما تدعوهم الضرورة---------------- فيبيعون تلك السلع-------------------- بابخس ثمن لكساد سوقها وربما يتكرر ذلك علي التاجر او الفلاح منهم حتي يذهب راس ماله ووبال ---------------------------------------------------------المضايقة به عاءد علي الجباية بالنقص و الفساد------------------------------------- فان معظمها------ انما هو من التاجرين والفلاحين لا سيما بعد وضع المكوس ونموها بالعواءد ف-اذا انقبض الفلاح-- عن الفلاحة وقعد التاجر عن التجارة دخلت الجباية جملة او دخلها النقص المتفاحش مقاسة قال ابن خلدون فاذا قايس السلطان بين ما يحصل له من الجباية وبين هذه الارباح القليلة وجدها بالنسبة اليه------- اقل من القليل قلت والعجب بعد ذلك من الغفلة عن موجب العمل به الخامسة انه علي تقدير حصول الفاءدة بالتجارة فيذهب بها حظ عظيم من الجباية	93	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0298	false	5848610641411397119	51	217	234	1146	1595	300	ينتظرون به حوالة الاسواق ولا نفاق البياعات لما يدعوهم اليه تكاليف الدولة فيكلفون اهل تلك الاصناف من تاجر او فلاح بشراء تلك البضاءع ولا يرضون في اثمانها الا القيم وازيد فيستوعبون في ذلك ناض اموالهم وتبقي تلك البضاءع بايديهم عروضا جامدة ويمكثون عطلا من الادارة التي فيها كسبهم ومعاشهم وربما تدعوهم الضرورة الي شء من المال فيبيعون تلك السلع علي كساد من الاسواق بابخس ثمن ورب------------ما يتكرر ذلك علي التاجر والف--لاح منهم بما يذهب راس ماله فيقعد عن سوقه ويتعدد ذلك ويتكرر ويدخل به علي الرعايا من العنت والمضايقة وفساد الارباح ما يقبض امالهم عن السعي في ذلك جملة ويءدي الي فساد الجباية فان معظم الجباية انما هي من الفلاحين والتجار و-لا سيما بعد وضع المكوس ونمو الجباية بها فاذا انقبض الفلاحون عن الفلاحة وقعد التجار عن التجارة ذهبت الجباية جملة او دخلها النقص المتفاحش و--------------------اذا قايس السلطان بين ما يحصل له من الجباية وبين هذه الارباح القليلة وجدها بالنسبة الي الجباية اقل من القليل ثم--------------------------------------------------- انه ولو كان مفيدا------------------ فيذهب له بحظ عظيم من الجباية	298	6320427750536596293	475	684.5	379	1016	46.75196838378906	63	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms094	true	-7852262852756256708	241	267	1259	1398	1570	300	الفرس لا يملكون عليهم الا من اهل بيت المملكة ثم يختارونه من اهل -------الدين والفضل والادب-------- والشجاعة والكرم ثم يشترطون عليه مع ذلك العدل وا--لا يتخذ	94	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0298	false	5848610641411397119	272	300	1447	1595	1595	300	الفرس لا يملكون عليهم الا من اهل بيت المملكة ثم يختارونه من اهل الفضل والدين -------والادب والسخاء والشجاعة والكرم ثم يشترطون عليه مع ذلك العدل وان لا يتخذ-	298	6320427750536596293	131	237.5	107	156	83.97435760498047	22	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms094	true	-7852262852756256708	14	105	76	586	1570	300	انتهي الحال ب------المنتحلين للتجارة والفلاحة من الامراء والمتغلبي-----------ن انهم ي-عرضون لشراء الغلات والسلع من-------- الواردين بها-------------------------------------- ويبيعونها في الوقت-- لمن تحت ايديهم من الرعية- بما يفرضونه من الثمن وهذه اشد من الاولي واقرب الي الفساد تحذير قال------------- وربما يحمل السلطان علي ذلك من يداخله من ال-----------------تجار والفلاحين ل---------------------------------------------------يضرب معه بسهم لنفسه فيحصل علي غرضه من جمع المال سريعا اذ التج-----------------------ارة بلا مغرم تسرع-------------- بنمو ال--مال وتثم---------ره ولا يلتفت مع ذلك الي ما يدخل علي السلطان من تقصير الجباية قال فينبغي للسلطان ان يحذر من هءلاء ويعرض عن سعايتهم المضرة لجبايته وسلطانه	94	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0299	false	777147462542303471	72	196	401	1090	1666	300	ينتهي الحال بهءلاء المنسلخين للتجارة والفلاحة من الامراء والمتغلبين في البلدان انهم يتعرضون لشراء الغلات والسلع من اربابها الواردين علي بلدهم ويفرضون لذلك من الثمن ما يشاءون ويبيعونها في --وقتها لمن تحت ايديهم من الرعايا بما يفرضون- من الثمن وهذه اشد من الاولي واقرب الي --فساد الرعية واختلال احوالهم وربما يحمل السلطان علي ذلك من يداخله من هذه الاصناف اعني التجار والفلاحين لما هي صناعته التي نشا عليها فيحمل السلطان علي ذلك ويضرب معه بسهم لنفسه ليحصل علي غرضه من جمع المال سريعا ولا سيما مع ما يحصل له من التجارة بلا مغرم ولا مكس فانها اجدر بنمو الاموال واسرع في تثميره ولا يفهم ------------ما يدخل علي السلطان من الضرر بنقص جبايته فينبغي للسلطان ان يحذر من هءلاء ويعرض عن سعايتهم المضرة بجبايته وسلطانه	299	6320427750536596293	437	707.0	353	706	61.89801788330078	63	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms095	true	7415410837264413969	182	243	988	1347	1673	300	علي قومه فيقبض ايديهم عن الجبايات الا ما يصير لهم في جملة الناس لقلة عناء-----------هم اذ ذلك واستوا--ءهم ف-بالدولة مع---------------------- الموالي والصناءع------------------------------------------- فينفرد------------------ بالجباية او معظمها -------------------ويحتجبها لل---------مهمات-------- فتكثر ثروت--------------ه ويتسع نطاق جاهه ويعتز علي ساءر قومه فيعظم حال حاشيت------ه من وزراء وحجاب وكتاب وموال-----ي ويتسع حالهم ويقتنون الاموال ويتاثلونها الحالة الثانية فقده في مبدا الدولة وعندما يدركها الهرم اما في	95	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0300	false	-6329625809872498667	6	90	40	523	1723	300	علي قومه --قبض ايديهم عن الجبايات الا ما يطير لهم بين---- الناس في سهمانهم وتقل حظوظهم اذ ذاك لقلة غناءهم في الدولة بما انكبح من اعنتهم وصار الموالي والصناءع مساهمين لهم في القيام بالدولة وتمهيد الامر فينفرد صاحب الدولة حينءذ بالجباية او معظمها ويحتوي علي الاموال ويحتجنها للنفقات في مهمات الاحوال فتكثر ثروته وتمتلء خزاءنه ويتسع نطاق جاهه ويعتز علي ساءر قومه فيعظم حال حاشيته وذويه من وزير وكاتب وحاج-ب ومولي وشرطي ويتسع جاههم ويقتنون الاموال ويتاثلونها ثم اذا ا----------------خذت الدولة في----------- الهرم بتلاشي	300	6320427750536596293	270	370.0	218	517	52.22437286376953	31	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms096	true	-8494181679523679327	62	135	340	729	1641	300	منهم لنفسه شيءا فشيءا وواحدا بعد الواحد فيتلاشي ما ورثوه من ذلك وتختل مباني الد---------------ولة بفناء حاشيتها وذوي---------- الثرو--------ة من بطانتها اعتبار قال ابن خلدون------------------------------------- وانظر ما وقع من ذلك لوزراء الدولة العباسية في بني قحطبة وبني برمك وبني سهل وبني طاهر وامثاله---م في الدولة الاموية بالاندلس في --------------------------بني شهيد وبني ابي عبيدة وبني حدير وبني برد وامثالهم قال كذا في اول الدول ا-لتي ادركناها لعهدنا ستة الله التي قد خلت في عباده	96	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0300	false	-6329625809872498667	204	292	1205	1684	1723	300	منهم لنفسه شيءا فشيءا وواحدا بعد --واحد علي نسبة رتبهم وتنكر الدولة لهم ويعود وبال ذلك علي الدولة بفناء حاشيتها ورجالاتها واهل الثروة والنعمة من بطانتها ويتقوض بذلك كثير من مباني المجد بعد ان يدعمه اهله ويرفعوه وانظر ما وقع من ذلك لوزراء الدولة العباسية في بني قحطبة وبني برمك وبني سهل وبني طاهر وامثالهم ثم في الدولة الاموية بالاندلس عند انحلالها ايام الطواءف في بني شهيد وبني ابي عب-دة وبني حدير وبني برد وامثالهم و---كذا في---- الدولة التي ادركناها لعهدنا سنة الله التي قد خلت في عباده	300	6320427750536596293	316	532.0	256	489	64.62167358398438	50	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms099	true	-2369371140149347505	141	236	821	1349	1697	300	ان الدولة ال-ملك للعمران بمنزلة الصورة للمادة وهو الشكل الحافظ لنوعه بوجود و-------------------------------------انفكاك احدهما عن الاخر عير ممكن علي ما تقرر في المحكمة فالدولة دون العمران لا تتصور والعمران دونها------------ متعذر كما تقدم وحينءذ فاحتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما مستلزم لاختلال الاخر كما ان عدمه مءثر في عدمه تعريف قال والخلل العظيم انما يكون من هلل الدولة الكلية ---كدولة--------- الفرس او الروم او العرب ------عموما او بني امية او بين العباس كذلك واما------- الشخصية كدو---لة انو شروان و--هرقل و--عبد الملك بن مروان و--الرشيد فاشخاصها متعاقبة علي العمران حافظة لوجود ---------قريبة الشبه بعضها من بعض فر- تءثر كثير اختلال	99	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0405	false	8634546756639610193	159	283	871	1550	1650	300	ان الدولة والملك للعمران بمثابة الصورة للمادة وهو الشكل الحافظ بنوعه لوجودها وقد تقرر في علوم الحكمة انه لا يمكن انفكاك احدهما عن الاخر-------------------------------- فالدولة دون العمران لا تتصور والعمران دون الدولة والملك متعذر لما في طباع البشر من العدوان الداعي الي الوازع فتتعين السياسة لذلك اما الشرعية او الملكية وهو معني الدولة واذا كانا لا ينفكان فاختلال احدهما مءثر في اختلال الاخر كما ان عدمه مءثر في عدمه---------- والخلل العظيم انما يكون من خلل الدولة الكلية مثل دولة الروم او الفرس ا---------و العرب علي العموم- او بني امية او بني العباس كذلك واما الدولة الشخصية مثل دولة انو-شروان او هرقل او عبد الملك بن مروان او الرشيد فاشخاصها متعاقبة علي العمران حافظة لوجوده وبقاءه وقريبة الشبه بعضها من بعض فلا تءثر كثير اختلال	405	6320427750536596293	428	679.0	350	732	58.46994400024414	60	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms100	true	3831158263367246699	136	194	794	1094	1675	300	في ذل----ك القاضي مع القاضي والتاجر مع التاجر والصانع مع الصانع والسوقي مع السوقي والامير مع الامير والشرطي مع الشرطي تصديق واقع قال ابن خلدون واعتبر ذلك في المغرب هن-ا بحال فاس ون غيرها من امصار ه ف----------------------تجد بينهما بونا كثيرا علي الجملة و----- الخصوص--- فحال القاضي بفاس اوسع من حال القاضي بتلمسان وكذا وكذا كل صنف مع	100	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0389	false	-2487073491389081400	85	141	484	790	1674	300	في الاصناف القاضي مع القاضي والتاجر مع التاجر والصانع مع الصانع والسوقي مع السوقي والامير مع الامير والشرطي مع الشرطي------------------------- واعتبر ذلك في المغرب مثلا بحال فاس مع غيرها من امصاره مثل بجاية وتلمسان وسبتة تجد بينهما بونا كثيرا علي الجملة ثم علي الخصوصيات فحال القاضي بفاس اوسع من حال القاضي بتلمسان وه----كذا كل صنف مع	389	6320427750536596293	259	446.0	209	335	77.31343078613281	44	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms100	true	3831158263367246699	208	250	1177	1397	1675	300	ضحاياهم و--------------كثيرا من احوال الترف واقتراح الماكل---------------------- وعلاج --طبخها--------------------------------- ولو سال ساءل مثل هذا في غيرها ل----------------عنف وزجر قال وبلغنا لهذا العهد عن احوالهم ب------مصر--------------------------- ما يقضي منه العجب حتي ان كثيرا من --فقراء -المغرب ينزعون الي النقلة اليها --------لما يبلغهم من	100	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0390	false	-6665494751114076676	0	61	0	347	1697	300	ضحاياهم ورايتهم يسالون كثيرا من احوال الترف واقتراح الماكل مثل سءال اللحم والسمن وعلاج الطبخ والملابس والماعون كالغربال والانية ولو سال ساءل مثل هذا بتلمسان او وهران لاستنكر وعنف وزجر وي---بلغنا لهذا العهد عن احوال القاهرة ومصر من الترف والغني في عواءدهم ما يقضي منه العجب حتي ان كثيرا من الفقراء بالمغرب ينزعون من الث-قلة الي مصر لذلك ولما يبلغهم من	390	6320427750536596293	189	267.5	153	351	53.846153259277344	26	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms100	true	3831158263367246699	6	88	34	498	1675	300	واعتبر ذلك باقطار المشرق ك---مصر والشام وعراق العجم والهند والصين وناحية الشمال كله---------ا وراء البحر الرومي لما كثر عمرانها---- كثر --مال---ها وعظمت دولتها وتعددت مدنها وحواضرها قال------------------- فالذي نشا------------هد من تجا------ر الامم النصرانية الواردين علي المسلمين بالمغرب في الرفه-- واتساع الاحوال-- اكثر من ان يحيط به الوصف وكذا تجار اهل المشرق فيما يبلغ-- عنهم قال-- واب-غ من ذلك اهل المشرق الاقصي من عراق العجم وال-------صين فانه يبلغنا عنهم في باب الغني والرفه غراءب يسير بها الركبان-------- وربما تتلقي بالانكار في غال --لامر	100	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0394	false	4915291305068394605	13	104	87	624	1695	300	واعتبر ذلك باقطار المشرق مثل مصر والشام وعراق العجم والهند والصين وناحية الشمال كلها واقطارها وراء البحر الرومي لما كثر عمرانها كيف كثر المال فيهم وعظمت دولتهم وتعددت مدنهم وحواضرهم وعظمت متاجرهم واحوالهم فالذي نشاهده لهذا العهد من احوال تجار الامم النصرانية الواردين علي المسلمين بالمغرب في --رفههم واتساع --احوالهم اكثر من ان يحيط به الوصف وكذا تجار اهل المشرق و-ما يبلغنا عن احوالهم وابلغ من--ها اهل المشرق الاقصي من عراق العجم والهند والصين فانه يبلغنا عنهم في باب الغني والرفه غراءب تسير---- الركبان بحديثها وربما تتلقي بالانكار في غالب الامر	394	6320427750536596293	433	721.5	355	548	79.01459503173828	59	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms100	true	3831158263367246699	260	296	1449	1652	1675	300	افريقية وبرقة مثلا قال لما ----------تناقص عمرانها---- تلاشت احوال اهلها وانتهوا الي الفقر والخصاصة وضعفت جباي-تها وقلت احوال دولها بعد ان كانت دول الشيعة وصنهاجة بها علي ما بلغك من الرفه وكثرة الجباية- واتساع الح--ال في	100	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0395	false	-3503406296498608039	0	37	0	212	1642	300	افريقية وبرقة--------- لما خف سكنها وتناقص عمرانها كيف تلاشت احوال اهلها وانتهوا الي الفقر والخصاصة وضعفت جباياتها فقلت اموال دولها بعد ان كانت دول الشيعة وصنهاجة بها علي ما بلغك من الرفه وكثرة الجبايات واتساع الاحوال في	395	6320427750536596293	190	335.5	156	221	85.97284698486328	27	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms101	true	24311866254985310	265	296	1402	1556	1577	300	يضرب به المث-ل في-ذلك علي لسان البوم حين سمع الملك اصواتها وساله عن فهم كلامها فقال--- ان بوما ذكرا يروم نكاح بوم انثي وانها شرطت عليه عشرين قرية من الخراب في	101	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0303	false	4222076029918528999	243	275	1366	1522	1653	300	بضرب--- المثال في ذلك علي لسان البوم حين سمع الملك اصواتها وساله عن فهم كلامها فقال له ان بوما ذكرا يروم نكاح بوم انثي وانها شرطت عليه عشرين قرية من الخراب في	303	6320427750536596293	150	277.0	120	159	94.3396224975586	26	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms101	true	24311866254985310	0	69	0	338	1577	300	المغرب وان كان في القديم دون افريقية فلم يكن بالقليل في ذلك لا سيما----- في دول الموحدين ----------------------وهو لهذا العهد قد اقصر عن ذلك التناقض عمرانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان كان------- متصلا من البحر الرومي الي بلاد السودان في طول ما بين السوس الاقصي وبرقة وهي اليوم كلها او اكثر-- قفار او ----صحاري الا ما هو----- بسيف البحر او ما يقاربه من التلول والله وارث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين	101	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0395	false	-3503406296498608039	75	172	427	929	1642	300	المغرب وان كان في القديم دون افريقية فلم يكن بالقليل في ذلك وكانت احواله في دول الموحدين متسعة وجباياته موفورة وهو لهذا العهد قد اقصر عن ذلك لقصور العمران فيه وتناقصه فقد ذهب من عمران البربر فيه اكثره ونقص عن معهوده نقصا ظاهرا محسوسا وكاد ان يلحق في احواله بمثل احوال افريقية بعد ان كان عمرانه متصلا من البحر الرومي الي بلاد السودان في طول ما بين السوس الاقصي وبرقة وهي اليوم كلها او اكثرها قفار وخلاء وصحاري الا ما هو منها بسيف البحر او ما يقاربه من التلول والله وارث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين	395	6320427750536596293	319	554.5	253	502	63.54581832885742	59	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms102	true	-7478962142151564737	24	78	125	419	1715	300	ايها الملك ان الملك لا يتم عزه الا بالشريعة والقيام لله بطاعته والتصرف تحت امره ونهيه ولا قوام للشريعة الا بالملك ولا عز للملك الا بالرجال ولا قوام للرجال الا بالمال ولا سبيل الي المال الا بالعمارة ولا سبيل للعمارة الا بالعدل والعدل الميزان المنصوب بين الخليقة نصبه الرب وجعل له قيما وهو الملك	102	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0039	false	-2060537001722240240	33	86	188	478	1706	300	ايها الملك ان الملك لا يتم عزه الا بالشريعة والقيام لله بطاعته والتصرف تحت امره ونهيه ولا قوام للشريعة الا بالملك ولا عز للملك الا بالرجال ولا قوام للرجال الا بالمال ولا سبيل لل----مال الا بالعمارة ولا سبيل للعمارة الا بالعدل والعدل الميزان المنصوب بين الخليقة نصبه الرب وجعل له قيما وهو الملك	39	6320427750536596293	289	570.5	236	294	98.29931640625	52	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms102	true	-7478962142151564737	22	235	117	1328	1715	300	فقال له ايها الملك ان الملك لا يتم عزه الا بالشريعة والقيام لله بطاعته والتصرف تحت امره ونهيه ولا قوام للشريعة الا بالملك ولا عز للملك الا بالرجال ولا قوام للرجال الا بالمال ولا سبيل الي المال الا بالعمارة ولا سبيل للعمارة الا بالعدل والعدل الميزان المنصوب بين الخليقة نصبه الرب وجعل له قيما وهو الملك وانك ايها الملك عمدت الي الضياع فانتزعتها من اربابها وعمارها وهم ارباب الخراج ومن تءخذ منهم الاموال واقطعتها الحاشية والخدم وارباب البطالة فتركوا العمارة والنظر في العواقب وما يصلح الضياع وسومحوا في الخراج لقربهم من الملك ووقع الحبف علي من بقي من ارباب الخراج وعمار الضياع فانجلوا عن ضياعهم وخلوا ديارهم واووا الي ما بعد او تعذر من الضياع فسكنوها فقلت العمارة وهربت الضياع وقلت الاموال وهلكت الجنود والرعية وطمع في ملك فارس الضياع وقلت الاموال وهلكت الجنود والرعية وطمع في ملك فارس من جاورهم من الملوك لعلمهم بانقطاع المواد التي لا يستقيم دعاءم الملك الا بها فلما سمع الملك ذلك اقبل علي النظر في ملكه وانتزعت الضياع من ايدي الخاصة وردت الي اربابها وحملها علي رسومهم السالفة واخذوا --بالعمارة وقوي من ضعف منهم فعمرت الارض واخصبت البلاد وكثرت الم-وال عند جباة الخراج وقويت الجنود وقطعت مواد الاعداء واشحنت الثغور واقبل ع------لي مباشرة ام-ره بنفسه فحسنت ايامه وانتظم ملكه المسالة الثانية في وجه افضاء الظلم لخراب العمران	102	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0304	false	-1057405572410292661	0	203	0	1147	1674	300	فقال له ايها الملك ان الملك لا يتم عزه الا بالشريعة والقيام لله بطاعته والتصرف تحت امره ونهيه ولا قوام للشريعة الا بالملك ولا عز للملك الا بالرجال ولا قوام للرجال الا بالمال ولا سبيل الي المال الا بالعمارة ولا سبيل للعمارة الا بالعدل والعدل الميزان المنصوب بين الخليقة نصبه الرب وجعل له قيما وهو الملك وانت ايها الملك عمدت الي الضياع فانتزعتها من اربابها وعمارها وهم ارباب الخراج ومن تءخذ منهم الاموال واقطعتها الحاشية والخدم واهل-- البطالة فتركوا العمارة والنظر في العواقب وما يصلح الضياع وسومحوا في الخراج لقربهم من الملك ووقع الحيف علي من بقي من ارباب الخراج وعمار الضياع فانجلوا عن ضياعهم وخلوا ديارهم واووا الي ما------- تعذر من الضياع فسكنوها فقلت العمارة وخربت الضياع وقلت الاموال وهلكت الجنود والرعية وطمع في ملك ف----------------------------------------------------------ارس من جاورهم من الملوك لعلمهم بانقطاع المواد التي لا تستقيم دعاءم الملك الا بها فلما سمع الملك ذلك اقبل علي النظر في ملكه وانتزعت الضياع من ايدي الخاصة وردت علي اربابها وحملوا علي رسومهم السالفة واخذوا في العمارة وقوي من ضعف منهم فعمرت الارض واخصبت البلاد وكثرت الاموال عند جباة الخراج وقويت الجنود وقطعت مواد الاعداء و-شحنت الثغور واقبل الملك علي مباشرة اموره بنفسه فحسنت ايامه وانتظم ملكه فتفهم من هذه الحكاية ان----- الظلم مخرب ل-لعمران	304	6320427750536596293	1099	2126.0	903	1221	90.00818634033203	181	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms103	true	2544241357104603520	2	155	11	792	1570	300	ان ذلك هو الحكمة المقصودة للشارع في تحريم الظلم ---لما يءدي اليه من -------------------------------انقطاع النوع البشري وهو الحكمة العامة والمراعاة له--- في جميع مقاصده الضرورية علي ما سبق من همستها المتفق علي حفظها في الشراءع وهي الدين -النفس والعقل والنسل والمال والعرض علي راي ولذلك ---------------------------------------------------------------------------------كان تحريمه اي الظلم مهما وادلته في الكتاب والسنه لا تختص بزمان قال ابن خلدون--------------- ولو قدر عليه كل احد------------ لوضع بازاءه من العقوبة- الزاجرة ما وضع بازاء غيره من المفسدات للنوع ال---قادر علنها كل احد ك---------------الزنا والقتل والسكر لكن ------لما لم يقدر عليه الا من لا يقدر علي غيره من ذوي ------------قدرة او سلطان -بولغ في ذمة بتكرير الوعيد---- عسي ان يكون الوازع فيه للقادر عليه من نفسه وما ربك بظلام للعبيد -لا يقال------------ قد وضعت العقوبة بازاء الحرابة ---------وهي من ظلم القادر اذ- المحارب -في زماننا قادر لانا ن---------------------------------قول العقوبة الموضوعة هي بازاء ما يقترفه من --جنايته في نفس او مال علي ما ذهب اليه كثير	103	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0305	false	2819903026513615436	116	296	574	1519	1537	300	ان هذه هي الحكمة المقصودة للشارع في تحريم الظلم وهو ما ينشا -عنه من فساد العمران وخرابه وذلك مءذن بانقطاع النوع البشري وهي الحكمة العامة -المراعية للشرع في جميع مقاصده الضرورية الخمسة من حفظ--------------------------------------- الدين والنفس والعقل والنسل والمال فلما كان الظلم كما رايت مءذنا بانقطاع النوع لما ادي اليه من تخريب العمران كانت حكمة الخطر فيه موجودة فكان تحريمه--------- مهما وادلته من القران والسنة كثيرة اكثر من ان ياخذها قانون الضبط والحصر ولو كان كل واحد قادرا علي الظلم لوضع بازاءه من العقوبات الزاجرة ما وضع بازاء غيره من المفسدات للنوع التي يقدر------ كل احد علي اقترافها من الزنا والقتل والسكر الا ان الظلم- لا يقدر عليه الا من--- يقدر عليه لانه انما يقع من اهل القدرة والسلطان فبولغ في ذمه وتكرير الوعيد فيه عسي ان يكون الوازع فيه للقادر عليه في نفسه وما ربك بظلام للعبيد ولا تقولن ان العقوبة قد وضعت با--------زاء الحرابة في الشرع وهي من ظلم القادر لان المحارب زمن حرابته قادر فان في الجواب عن ذلك طريقين احدهما ان تقول العقوبة علي م--------------ا يقترفه من الجنايات في نفس امو-ال علي ما ذهب اليه كثير	305	6320427750536596293	561	768.5	440	1028	54.571983337402344	77	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms104	true	3280673937471684012	8	91	42	465	1631	300	اخذ المال او الملك------------ من غير عوض ولا سبب فقط علي ما هو المشهور لانه اعل---م من ذلك فكل من اخذ ملك احد او غصبه في عمله او طالبه بغير حتي او فرض عليه م-ا لم يفرضه الشارع فقد ظلمه قال ابن خلدون فجباة الاموال بغير حقها ظلمة والممعتدون علنها ظلمه والمنتهبون لها ظلمة والمانعون لحقوق الناس ظلمة وغصاب ال-ملاك علي العموم ظلمة ووبال ذلك---- عاءد---- الدولة بخراب العمران الذي هو مادتها ل-ذهاب- الاموال من اهله المسالة السادسة----------------------- في تقسيم هذا الظلم وهو	104	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0305	false	2819903026513615436	38	126	182	626	1537	300	اخذ المال او الملك من يد مالكه من غير عوض ولا سبب ك-------ما هو المشهور بل الظلم اعم من ذلك وكل من اخذ ملك احد او غصبه في عمله او طالبه بغير حق- او فرض عليه حقا لم يفرضه الش-رع فقد ظلمه-------------- فجباة الاموال بغير حقها ظلمة وال-معتدون عليها ظلمة والمنتهبون لها ظلمة والمانعون لحقوق الناس ظلمة وخصاب الاملاك علي العموم ظلمة ووبال ذلك كله عاءد علي الدولة بخراب العمران الذي هو مادتها لاذهابه الام-ال من اهله واعلم ان هذه هي الحكمة المقصودة للشارع في تحريم ال----ظلم وهو	305	6320427750536596293	360	611.5	285	473	76.10993957519531	57	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms106	true	-2437744417812531016	42	84	231	476	1584	300	القول فيه شاهد بذلك وهو قوله العالم س-تان سياجه الدولة الدولة سلطان تحيا به النفوس السنة سياسة يسوسها الملك الملك نظام يعضده الجند الجند اعوان يكلفهم المال المال رزق تجمعه الرعية الرعية عبيد يكتنفهم العدل العدل مالوف وبه قوام العالم العالم بستان	106	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0039	false	-2060537001722240240	166	206	960	1194	1706	300	القول فيها ----------هو قوله العالم بستان سياجه الدولة الدولة سلطان تحيا به السنة ال-سنة سياسة يسوسها الملك الملك نظام يعضده الجند الجند اعوان يكفلهم المال المال رزق تجمعه الرعية الرعية عبيد يك-نفهم العدل العدل مالوف وبه قوام العالم العالم بستان	39	6320427750536596293	222	420.5	184	246	90.24390411376953	34	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms111	true	2514663691321490629	191	251	970	1302	1565	300	امامة الصلاة وفيها مساءل المسالة الاولي قال ابن خلدون هي ارفع---- الخطط كلها وارفع من الملك بخصوصه المندرج معها تحت الخلافة قال ويشهد لذلك استدلال الصحابة باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه ف----------ي الصلاة علي استخلافه في السياسة في قولهم ارتضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا فلولا ان الصلاة ارفع من السياسة لما صح القياس	111	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0231	false	-1090737710392238654	233	289	1352	1656	1714	300	امامة الصلاة ف----------------------------------------هي ارفع هذه الخطط كلها وارفع من الملك بخصوصه المندرج معها تحت الخلافة ولقد يشهد لذلك استدلال الصحابة في شان-- ابي بكر رضي الله عنه باستخلافه في الصلاة علي استخلافه في السياسة في قولهم ارتضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا فلولا ان الصلاة ارفع من السياسة لما صح القياس	231	6320427750536596293	277	503.0	225	346	80.05780029296875	48	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms112	true	4875786663795743333	20	109	113	635	1676	300	الدولة الاموية كانوا لا يستخلفون فيها غيرهم بل يباشرونها بانفسهم استيثارا بها واستعظاما لرتبتها فيحكي عن عبد الملك انه قال لحاجبه وقد جعلت--- حجاية بابي بيدك الا عن ثلاثة صاحب الطعام فانه يفسد بالتاخير والاذن للصل--اة فانه داع الي الله والبريد فان في تاخيره فساد القاصية تعريف قال ابن خلدون فلما جاءت طبيعة الملك وعوارضه من الغلظة والترفع عن مساواة الناس في دينهم ودنياهم استنابوا في الصلاة فكانوا يستاثرون بها في الاحيان وفي الصلوات العامة كالعيدين والجمعة اشادة وتنويها فعل ذلك كثير من خلفاء بني العباس والعبيديين صدر دولتهم	112	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0232	false	7658931000537469320	150	229	849	1308	1687	300	الدولة الاموية من بعدهم استء-----------------------------------------ثارا بها واستعظاما لرتبتها -يحكي عن عبد الملك انه قال لحاجبه -قد جعلت لك حجابة يابي----- الا عن ثلاثة صاحب الطعام فانه يفسد بالتاخير والاذان بالصلاة فانه داع الي الله والبريد فان في تاخيره فساد القاصية-------------------- فلما جاءت طبيعة الملك وعوارضه من الغلظة والترفع عن مساواة الناس في دينهم ودنياهم استنابوا في الصلاة فكانوا يستاثرون بها في الاحيان وفي الصلوات العامة كالعيدين والجمعة اشارة وتنويها فعل ذلك كثير من خلفاء بني العباس والعبيديين صدر دولتهم	232	6320427750536596293	436	818.0	360	527	82.7324447631836	67	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms114	true	7866200873135974841	42	79	227	416	1581	300	تصفح اهل العلم والتدريس ورد الفتيا الي من هو اهل لها واعانته علي ذلك ومنع من ليس باهل ل-ها وزجرها لانها من مصالح المسلمين في اديانهم فيجب ع-يه مراعاتها لءلا يتعرض لذلك من ليس ب---اهل فيضل الناس	114	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0232	false	7658931000537469320	232	270	1329	1521	1687	300	تصفح اهل العلم والتدريس ورد الفتيا الي من هو اهل لها واعانته علي ذلك ومنع من ليس -اهلا لها وزجره- لانها من مصالح المسلمين في اديانهم فتجب عليه مراعاتها لءلا يتعرض لذلك من ليس له باهل فيضل الناس	232	6320427750536596293	183	345.0	147	194	94.32989501953125	31	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms118	true	453365443808308773	89	138	474	719	1534	300	كانت في مساجد العامة فلا يتوقف ع----لي اذن قال ابن خلدون علي انه ينبغي-------- لكل احد من المفتين والمدرسين ان يكون زاجرا من نفسه يمنعه من التصدي لما ليس له باهل فيضل به المستهدي ويزل به المسترشد فا---------------------------------------------------لسلطان فيهم لذلك من النظر ما توجبه المصلحة من اجازة او ورد	118	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0233	false	-4122450089475602977	0	56	0	284	1555	300	كانت من مساجد العامة فلا يتوقف ذلك علي اذ--------------ن علي انه ينبغي ان يكون لكل احد من المفتين والمدرسي--------ن زاجر- من نفسه يمنعه عن التصدي لما ليس له باهل فيضل به المستهدي ويضل به المسترشد وفي الاثر اجراكم علي الفتيا اجراكم علي جراثيم جهنم فللسلطان فيهم لذلك من النظر ما توجبه المصلحة من اجازة او -رد	233	6320427750536596293	214	372.5	170	308	69.48052215576172	34	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms122	true	1772471191784584885	77	270	396	1357	1527	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما لما ولاه قضاء الكوفة ونصه من عبد الله عمر امير المءمنين الي عبد الله بن قيس سلام عليك-------------- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فانهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاد له وسو بين الناس ب--وجهك وعدلك ومجلس------ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف في عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس فتراجعت فيه اليوم---- عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قويم ومراجعة الحق خير من التمادي علي الباطل الفهم الفخم فيما -تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة ثم اعرف ---------الاشباه والامثال فقس الامور عند بنظاءرها واعمد الي اقربها الي الله عز وجل واشبهها بالحق واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بين-ه اخذت له بحق -والا سج---لت القضية عليه فانه--- انفي للشك واجلي للعمي المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجريا عليه شهادة زور او وظنينا في------- ولاء او نسب فان الله عز وجل تولي منكم السراءر ودرا بالبينات	122	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0233	false	-4122450089475602977	124	299	671	1550	1555	300	ابا موسي الاشعري ب----------------------------الكوفة وكتب له في ذلك الكتاب المشهور الذي تدور عليه احكام القضاة وهي مستوفاة فيه يقول اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي الي------------------ك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له واس بين الناس في وجه------ك ومجلسك وعدلك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته ---امس ف-راجعت---- اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي ف-ي الباطل الفهم الفهم فيما يتلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة ثم اعرف الامثال والاشباه و---------قس الامور---- بنظاءرها----------------------------------------------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له بحقه والا استحللت القضاء عليه فان ذلك انفي للشك واجلي للعمي المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجري ع-ليه شهادة زور او -ظنينا في نسب او ولاء فا-------ن الله سبحانه عفا عن الايمان--- ودرا بالبينات	233	6320427750536596293	727	1240.0	573	1012	71.83794403076172	122	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms124	true	-4526007240920504882	164	300	865	1638	1638	300	وهي وظيفة دينية تابعة للقضاء حقيقتها ق-----------------------------يام عن اذن القاضي بالشهادة بين الناس فيما لهم وعليهم تحملا عند الاداء- واداء عند التنازع وكتابا في السجلات لحفظ ال-حقوق وال--------------------------معاملات قلت وهو حكمة مشروعيتها قاله ابن راشد المسالة الثانية قال ابن راشد هي صناعة جليلة شريفة وبضاعة عالية منيفة تحتوي علي ضبط امور الناس علي القوانين الشرعية وحفظ دماء المسلمين واموالهم والاطلاع علي اسرارهم واحوالهم ومجالسة الملوك والاطلاع علي عيالهم وامورهم وبغير هذه الصناعة لا ينال احد ذلك ولا يسلك هذه المسالك المسالة الثالثة قال ابن خلدون وشرط هذه الوظيفة الاتصاف بالعدالة الشرعية------------------ ثم القيام بكتب السجلات والعقود من حيث عباراتها و----------------------احكام شروطها الشرعية قلت وهو معني قول ابن لبابة لابد له من فقه في الوثيقة ليضع فيه كل شء في موضعه وترسيل يحسن به مساقها ونحو يجتنب به اللحن قال ولاجل هذه الشروط وما يحتاج اليه من-	124	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0237	false	-3200710381381325978	199	277	1134	1593	1727	300	وهي وظيفة دينية تابعة للقضاء ومن مواد تصريفه وحقيقة هذه الوظيفة القيام عن اذن القاضي بالشهادة بين الناس فيما لهم وعليهم تحملا عند الاشهاد واداء عند التنازع وكت-با في السجلات تحفظ به حقوق الناس واملاكهم وديونهم وساءر معاملاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط هذه الوظيفة الاتصاف بالعدالة الشرعية والبراءة من الجرح ثم القيام بكتب السجلات والعقود من جهة عباراتها وانتظام فصولها ومن جهة احكام شروطها الشرعية وعقودها فيحتاج حينءذ الي ما يتعلق بذلك من الفقه--------------------------------------------------------------------------- ولاجل هذه الشروط وما يحتاج اليه من	237	6320427750536596293	296	443.5	242	871	33.983924865722656	41	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms125	true	1162097272493816505	233	300	1223	1625	1625	300	تعين هءلاء لهذه الوظيفة عمت الفاءدة بهم علي تعديل من تخفي عدالته علي القضاة ل----اتساع الامصار واشتباه الاحوال---------------------------------------------------------- فيعول عليهم غالبا في الوثوق بالبينات المضطر اليها في فصل القضاء بين المتنازعين قال ولهم في ساءر الامصار دكاكين ومصاطب يختصون بالجلوس -فيها للشهادة بين المتعاملين----------- وتقييدها بالكتاب قال وصار مدلول هذه ا-لفظة مشتركا بين هذه الوظيفة التي تبين مدلولها وبين العدالة الشرعية التي هي اخت الجرح وقد يتواردان-	125	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0238	false	2032089353921002486	33	102	170	597	1713	300	تعين هءلاء لهذه الوظيفة عمت الفاءدة -----في تعيين من تخفي عدالته علي القضاة بسبب اتساع الامصار واشتباه الاحوال واضطرار القضاة الي الفصل بين المتنازعين بالبينات الموثوقة فيعولون---- غالبا في الوثوق بها علي هذا الصنف------------------------------------- ولهم في ساءر الامصار دكاكين ومصاطب يختصون بالجلوس عليها فيتعاهدهم اصحاب المعاملات للاشهاد وتقييده- بالكتاب---- وصار مدلول هذه اللفظة مشتركا بين هذه الوظيفة التي تبين مدلولها وبين العدالة الشرعية التي هي اخت الجرح وقد يتواردان	238	6320427750536596293	308	513.5	255	478	64.43515014648438	44	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms127	true	-8131726676611249808	130	300	705	1682	1682	300	وهي وظيفة دينية في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو فرض علي القاءم بامور المسلمين يعين لذلك من يراه اهلا--- فيتعين فرضه عليه ويتخذ الاعوان علي ذلك ويبحث عن ال-نكرات ويعزز ويءدب علي قدرها قلت قال الماوردي هي واسطة بين المظالم والقضاء قالوا وموضوعها الرهبة وموضوع القضاء الن---صفة المسالة الثانية قال ابن رضوان ملخصا لما شرطوا في متقلدها من شروطه العدالة والنزاهة ومعرفة فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعرفة طرف من الحساب لاختبار قيم المبيعات ونسب الاسعار ونحو ذلك والتيقظ لاقامة الموازين بالقسط والشعور بغش المنتحلين والصرامة ف--------------------------------------------------------------------------------ي الح-------كم وعدم الالتفات ا---------------------------------------------------لي الشفاعات لان نظره منوط بحقوق عامة المسل----------------------------------------------مين واسقاط حق جماعة لارضاء واحد ليس بصواب المسالة الثالثة لا حكم لصاحب هذه الحطة ف----------------------------------ي الدعاوي مطلقا بل فيما يتعلق بالغش والتدليس في المعايش وغيرها وفي المكاءيل والموازين وشبه ذلك ولا يتوقف حكمه علي تنازع او استعداد بل ما وصل اليه من ذلك ينظر فيه توجيه قال ابن خلدون---- وكانها احكام ينزه------- عنها القضاء لعمومها وسهولة اغراضها فترفع الي صاحب هذه الوظيفة ليقوم بها فهي------------------- خادمة لمنصب القضاء-	127	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0238	false	2032089353921002486	110	271	648	1542	1713	300	فهي وظيفة دينية من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو فرض علي القاءم بامور المسلمين يعين لذلك من يراه اهلا له فيتعين فرضه عليه ويتخذ الاعوان علي ذلك ويبحث عن المنكرات ويعزر ويءدب علي قدرها ----------------------------------------------------------------------------ويحمل الناس علي المصالح الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة في المدينة مثل المنع من المضايقة في الطرقات ومنع الحمالين واهل السفن من الاكثار في الحمل والحكم علي اهل المباني المتداعية للسقوط بهدمها وازالة ما يتوقع من ضررها علي السابلة والضرب علي ايدي المعلمين في المكاتب وغيرها في الابلاغ في ضربهم للصبيان المتعلمين ولا يتوقف حكمه علي تنازع او استعداء بل له النظر والحكم فيما يصل الي علمه من ذلك ويرفع اليه وليس له امضاء الحكم في الدعاوي مطلقا بل فيما يتعلق بالغش والتدليس في المعايش وغيرها -في المكاييل والموازين وله ايضا حمل المماطلين علي الانصاف وامثال ذلك مما ليس------------------ فيه سماع بينة ولا انفاذ حكم وكانها احكام ينزه القاضي عنها------- لعمومها وسهولة اغراضها فتدفع الي صاحب هذه الوظيفة ليقوم بها فوضعها علي ذلك ان تكون خادمة لمنصب القضاء	238	6320427750536596293	434	628.0	350	1233	35.19870376586914	57	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms128	true	6704864565220731699	104	290	577	1558	1606	300	السكة كان اسما للطابع وهي الحديدة المتخذة للختم علي الدينار والدرهم بما ينقش عليهما من صور او كلمات ثم نقل الي اثرها وهو النقوش الماءلة علي الد-ينار والدر-هم ثم ال----ي القيام علي ذلك والنظر في ----------------شروطه ومكملاته وهي الوظيفة فصار علما عليها في عرف الدول المسالة الثالثة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ملوك العجم ----------ينقشون عليها تماثيل يختص بها كتم----------ثال السلطان لعهدها او تمثال حصن او حيوان--------- او غير ذلك------------------------------------------ ولما جاء الاسلام اغفل ذلك لسذاجة الدين وبداوة العرب واقتصروا غلي التعامل بسكة----------------------------- الفرس ا-----------------------------------------------------------------------لي ان تفاحش غشها--------------------- لغفلة الدولة عن ذلك فامر عبد الملك الحجاج --------------------------------------بضرب الدراهم ------------------------------سنة اربع وسب-----------------------------عين ثم امر بضربها في ساءر النواحي سنة ست وسبعين وكتب عليها الله احد الله الصمد ثم ولي ابن هبيرة العراق في ايام يزيد بن عبد الملك فجود السكة ثم بالغ خالد القسري في تجويدها ثم يوسف بن عمر بعده وقيل اول من ضرب الدنانير والدراهم مصعب بن الزبير بالعراق سنة سبعين بامر اخي---------ه لما ولي بالحجاز وكتب عليها في احد الوجهين بركة----- وفي الاخر من ا-لله ثم غيرها الحجاج بعد ذلك بسنة وكتب عل-ها بسم الله الحجاج المسالة الرابعة قال وقدروا وزنها علي ما----- استقرت عليه ايام عمر	128	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0276	false	979247408967190615	40	288	217	1556	1620	300	السكة كان اسما للطابع وهي الحديدة المت-----------------------------------------------------خذة لذلك ثم نقل الي اثرها وهي النقوش الماثلة علي الدنانير والدراهم ثم نقل الي القيام علي ذلك والنظر في استيفاء حاجاته وشروط---------ه وهي الوظيفة فصار علما عليها في عرف الدول وهي وظيفة ضرورية للملك اذ بها يتميز الخالص من المغشوش بين الناس في النقود عند المعاملات ويتقون في سلامتها الغش بختم السلطان عليها بتلك النقوش المعروفة وكان ملوك العجم يتخذونها وينقشون ف-يها تماثيل تكون مخصوصة بها مثل تمثال السلطان لعهدها او تمثيل حصن او حيوان او مصنوع او غير ذلك ولم يزل هذا الشان عند العجم الي اخر امرهم ولما جاء الاسلام اغفل ذلك لسذاجة الدين وبداوة العرب وكانوا ي-------تعاملون بالذهب والفضة وزنا وكانت دنانير الفرس ودراهمهم بين ايديهم ويردونها في معاملتهم الي الوزن ويتصارفون بها بينهم الي ان تفاحش الغش في الدنانير والدراهم لغفلة الدولة عن ذلك وامر عبد الملك الحجاج علي ما نقل سعيد بن المسيب وابو الزناد بضرب الدراهم وتمييز المغشوش من الخالص وذلك سنة اربع وسبعين وقال المداءني سنة خمس وسبعين ثم امر بصرفها في ساءر النواحي سنة ست وسبعين وكتب عليها الله احد الله الصمد ثم ولي ابن هبيرة العراق ا---يام يزيد بن عبد الملك فجود السكة ثم بالغ خالد القسري في تجويدها ثم يوسف بن عمر بعده وقيل اول من ضرب الدنانير والدراهم مصعب بن الزبير بالعراق سنة سبعين بامر اخيه عبد الله لما ولي ا-لحجاز وكتب عليها في احد الوجهين بركة الله وفي الاخر اسم الله ثم غيرها الحجاج بعد ذلك بسنة وكتب عليها اسم----- الحجاج-------------------- وقدر-- وزنها علي ما كانت استقرت اي-----ام عمر	276	6320427750536596293	801	1349.5	641	1445	55.432525634765625	127	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms129	true	-8920698957516648822	3	127	19	724	1637	300	الكلام والبلاغة مع نهي-------------------- الشرع----- عن الصور وجعلوا شكل الدي--------------------------------------------نار والدرهم---------- مدورا- والكتابة عليه --في دواءر م-وازية اح-------------د الوجهين يكتب فيه اسماء الله تهليلا و تحميدا وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الثاني يرسم فيه التاريخ واسم الخليفة وهكذا ايام العباسيين والعبيديين والامويين واما صنهاجة فلم يتخذوا سكة الا اخر ال-مر اتخذها المنصور صاحب بجاية--------------------------- ولما جاء------ الموحدون كان مما سن لهم المهدي توسيع شكل الدراهم---------- وان يرسم في داءرة الدينار شكل مربع في ويطه ويملا بين احد الجانبين تهليلا وتحميدا ومن------- الاخر يكتب ------------اسمه واسم الخلفاء من بعده ففعلوا ذلك ا---------------------لي هذا ال-----------عهد و-قد كان المهدي---------- ينعت قبل ظهوره بصاحب الدرهم المربع و------------------------------------------------------------------اما اهل المشرق لهذا العهد فسكتهم غير مقدرة وتعاملهم بها انما هو بالوزن----------------------- بالصنجات وينقش---------------------ون عليها تهليلا وص------------------------لاة واسم السلطان	129	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0277	false	1529437511857773794	127	300	703	1700	1700	300	الكلام والبلاغة اقرب مناحيهم واظهرها مع ان الشرع ينهي عن الصور --فلما فعل ذلك استمر بين الناس في ايام الملة كلها وكان الدينار والدرهم علي شكلين مدورين والكتابة عليهما في دواءر متوازية يكتب فيها من احد الوجهين--------- اسماء الله تهليلا و-تحميدا وصلاة علي النبي واله وفي الوجه---- الثاني--------- التاريخ واسم الخليفة وهكذا ايام العباسيين والعبيديين والامويين واما صنهاجة فلم يتخذوا سكة الا اخر الامر اتخذها --منصور صاحب بجاية ذكر ذلك ابن حماد في تاريخه ولما جاءت دولة الموحدين كان مما سن لهم المهدي اتخاذ سكة الدرهم مربع الشكل وان يرسم في داءرة الدينار شكل مربع في وسطه ويملا -من احد الجانبين تهليلا وتحميدا ومن الجانب الاخر -كتبا في السطور باسمه واسم الخلفاء من بعده ففعل-- ذلك الموحدون وكانت سكتهم علي هذا الشكل لهذا العهد ولقد كان المهدي فيما ينقل ينعت قبل ظهوره بصاحب الدرهم المربع نعته بذلك المتكلمون بالحدثان من قبله المخبرون في ملاحمهم عن دولته واما اهل المشرق لهذا العهد فسكتهم غير مقدرة و------------انما يتعاملون بالدنانير والدراهم وزنا بالصنجات المقدرة بعدة منها ولا يطبعون عليها بالسكة نقوش الكلمات بالتهليل والصلاة واسم السلطان-	277	6320427750536596293	599	906.5	489	1041	57.54082489013672	79	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms130	true	8913609214739137206	153	202	862	1113	1678	300	رتب الملك والسلطان قال ابن خلدون الا ان الارفع منها ما كانت الاعانة فيه عامر والخاص منها دو-------ن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقيادة ثغر او ولاية جباية خاصة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زال الامر علي ذلك------------------ حتي جاء الاسلام----------------- فذهبت تلك الخطط----- بذهاب رسم الملك الا ما هو طبيعي من المعاونة بالراي والمفاوضة فيه	130	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0250	false	1938447478066019808	117	228	637	1211	1591	300	رتب الملك والسلطان فاليها ترجع --الا ان الارفع منها ما كانت الاعانة فيه عامة فيما تحت يد السلطان من ذلك الصنف اذ هو يقتضي مباشرة السلطان داءما ومشاركته في كل صنف من احوال ملكه واما ما كان خاصا ببعض الناس او ببعض الجهات فيكون دون الرتبة الاخري كقيادة ثغر او ولاية جباية خاصة او النظر في امر خاص كحسبة الطعام او النظر في السكة فان هذه كلها نظر في احوال خاصة فيكون صاحبها تبعا لاهل النظر العام وتكون رتبته مرءوسة لاولءك وما زال الامر في الدول قبل الاسلام هكذا حتي جاء الاسلام وصار الامر خلافة فذهبت تلك الخطط كلها بذهاب رسم الملك الي ما هو طبيعي من المعاونة بالراي والمفاوضة فيه	250	6320427750536596293	214	327.5	170	576	37.15277862548828	35	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms131	true	4882297154184032502	85	233	434	1257	1658	300	في --دولة بني ام-ية وبني العباس-- بالمشرق فاقتصروا بها علي من يحجب السلطان عن العامة ويغلق بابه دونهم او يفتحه لهم علي قدره وفي ---وقته فكانت بذلك مرءوسة ل------لخطط النبيهة خصوصا للوزارة لتصرفها فيها بما يراه قال ابن خلدون------------------ والي هذا العهد فهي بمصر مرءوسة لصاحب هذه الخطة العليا المسمي بالناشب واما في الدولة الاموية بالاندلس فكانت-------- لمن يحجبه عن------- الخاصة والعامة ويكون واسطة بينه وبين الوزراء فمن دونهم فلا جرم كانت عندهم ارفع المراتب وابعدها غاية وعند ظهور -----------------------------------------------الاستبداد علي الدولة اختص المستبد باسم الحجابة لشرفها ك----المنصور بن ابي عامر وابنيه------------------------------------------- من بعده ثم بعد انتهاء الامر الي ملوك الطواءف و------------------------------------------------------------انتحالهم القاب الملك واسماءه ما تركوا لقبها بل عدوه اشرف ما تحلوا ب---ه مع ذلك واما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دول المغرب وافريقية فلم يكن فيها ذكر لهذا الاسم -لبداوت-------------هم وربما يوجد قليلا في دولة العبيديين بمصر عند استعظامها وحضارتها وكذا لا عهد به في الدول الحادثة بعد كدولة الموحدين	131	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0254	false	5844480761660699469	19	205	104	1142	1676	300	في الدولة --الاموية و----العباسية ب------------------------من يحجب السلطان عن العامة ويغلق بابه دونهم او يفتحه لهم علي قدره -في مواقيته وكانت هذه منزلة يوما عن الخطط مرءوسة لها اذ الوزير متصرف ف---يها بما يراه وهكذا كانت ساءر ايام بني العباس والي هذا العهد فهي بمصر مرءوسة لصاحب ----الخطة العليا المسمي بالناءب واما في الدولة الاموية بالاندلس فكانت الحجابة لمن يحجب السلطان عن الخاصة والعامة ويكون واسطة بينه وبين الوزراء فمن دونهم ف-------كانت في دولتهم رفيعة----------- غاية كما تراه في اخبارهم كابن حديد وغيره من حجابهم ثم لما جاء الاستبداد علي الدولة اختص المستبد باسم الحجابة لشرفها فكان المنصور بن ابي عامر وابناءه كذلك ولما بدوا في مظاهر الملك واطواره جاء من بعدهم من-------------------- ملوك الطواءف فلم يتركوا لقبها وكانوا يعدونه شرفا لهم وكان اعظمهم ملكا بعد انتحال-- القاب الملك واسماءه ----------------------------------لا بد له من ذكر الحاجب وذي الوزارتين يعنون به السيف والقلم ويدلون بالحجابة علي حجابة السلطان عن العامة والخاصة وبذي الوزارتين عن جمعه لخطتي السيف والقلم ثم لم يكن في دول المغرب وافريقية -------------ذكر لهذا الاسم للبداوة التي كانت فيهم وربما يوجد------ في دولة العبيديين بمصر عند استعظامها وحضارتها الا انه قليل ولما جاءت دول--------------ة الموحدين	254	6320427750536596293	555	786.0	452	1183	46.91462326049805	76	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms133	true	5597372014053147289	198	273	1018	1443	1581	300	هذه الوظيفة غير ضرورية في الملك لاستغناء كثير من الدول عنها كالدول راسا ف---------------------ي البدو والبعد عن------- تهذيب الحضارة و---استحكام الصناءع وانما اكد الحاجة اليها في الدولة الاسلامية شان اللسان العربي و--بلاغة--- العبارة عن المقاصد فكان الكاتب يءدي كنه الحاجة بابلغ من العبارة اللسانية في الاكثر وكان يختار اذ ذاك ------من اهل نسب الامير ومن عظماء قبيلة لصدق---------------------------------------------- امانتهم وخلوص اسرارهم ولما فسد اللسان وصار صناعة اختص بمن يحسنه قال وكانت عند بني العباس رفيعة	133	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0260	false	1639079267716110917	102	188	572	1068	1679	300	هذه الوظيفة غير ضرورية في الملك لاستغناء كثير من الدول عنها------- راسا كما في الدول العريقة في البداوة التي لم ياخذها تهذيب الحضارة ولا استحكام الصناءع وانما اكد الحاجة اليها في الدولة الاسلامية شان اللسان العربي والبلاغة في العبارة عن المقاصد فصار الكتاب يءدي كنه الحاجة بابلغ من العبارة اللسانية في الاكثر وكان الكاتب للامير يكون من اهل نسبه------ ومن عظماء قبيله كما كان للخلفاء وامراء الصحابة بالشام والعراق لعظم امانتهم وخلوص اسرارهم فلما فسد اللسان وصار صناعة اختص بمن يحسنه ----وكانت عند بني العباس رفيعة	260	6320427750536596293	374	647.5	306	513	72.90447998046875	57	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms134	true	2180814700250571769	7	135	41	739	1564	300	ومن خطط الكتابة التوقيع وهو ان يجلس الكاتب بين يدي السلطان في مجالس حكمة ويوفق ال----------قصص المرفوعة اليه احكام------------ها متلقات من السلطان باوجز لفظ وابلغه في-------صدر كذلك او----- يحذو الكاتب علي مثالها في سجل سكون بيد صاحب القصة ويحتاج -------الي عارضة من البلاغة يستقيم بها توقيعه قال وقد كان جعفر بن يحيي يوقع في القصص بين يدي الرشيد ويرمي بالقصة الي صاحبها فكان -----------------البلغاء يتنافسون في تحصيل ا--لوقوف علي توقيعاته المشتملة علي اساليب البلاغة وفتونها حتي قيل ا------------- كل قصة منها كانت تباع بدينار المسالة الثالثة قال و-----------------------لا بد ---ان يتخير من ارفع طبقات الناس واهل المروءة والحشة- منهم وزيادة العلم وعارضة البلاغة فانه معرض للنظر في اصول العلم لما يعرض في مجالس الملوك ومقاعد احكامهم من امثال ذلك مع ما تدعو اليه عشرتهم من---------------- الاداب والتخلق بالفضاءل	134	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0261	false	-6830018869270605130	55	197	304	1072	1632	300	ومن خطط الكتابة التوقيع وهو ان يجلس الكاتب بين يدي السلطان في مجالس حكمه وفصله ويوقع علي القصص المرفوعة اليه احكامها والفصل فيها متلقاة من السلطان باوجز لفظ وابلغه فاما ان تصدر كذلك واما ان يحذو الكاتب علي مثالها في سجل يكون بيد صاحب القصة ويحتاج الموقع الي عارضة من البلاغة يستقيم بها توقيعه---- وقد كان جعفر بن يحيي يوقع في القصص بين يدي الرشيد ويرمي بالقصة الي صاحبها فكانت توقيعاته يتنافس البلغاء--------- في تحصيلها للوقوف فيها ع-----------------لي اساليب البلاغة وفنونها حتي قيل انها كانت تباع كل قصة منها---------- بدينار وهكذا كان شان الدول واعلم ان صاحب هذه الخطة لا بد من ان يتخير--- ارفع طبقات الناس واهل المروءة والحشمة منهم وزيادة العلم وعارضة البلاغة فانه معرض للنظر في اصول العلم لما يعرض في مجالس الملوك ومقاصد احكامهم من امثال ذلك--- ما تدعو اليه عشرة الملوك من القيام علي الاداب والتخلق بالفضاءل	261	6320427750536596293	608	1042.0	494	814	74.69287109375	96	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms135	true	8150956061810935814	214	300	1091	1599	1599	300	واما الشروط---------------------------- التي يلاحظها السلطان في اختيار صاحب هذه الرتبة وانتقاءه من اصناف الناس فهي كثيرة واحسن من استوعبها عبد الحميد الكاتب في رسالته الي الكتاب وهي هذه اما بعد حفظكم الله يا اهل الصناعة والبدعة وحاطكم ووفقكم وارشدكم فان الله تعالي- جعل الناس بعد الانبياء والمرسلين صلوات الل-------ه عليهم اجمعين ومن بعد الملوك المكرمين اصنافا واركانا وان كانوا في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات وضروب المحاولات الي اسباب معاءشهم وابواب ارزاقهم فجعلكم معشر الكتاب في اشرف الجهات من اهل الادب والمروءة- والعلم والرواية فبكم-	135	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0262	false	-8825122603227042961	39	126	225	737	1676	300	واما الشروط المعتبرة في صاحب هذه الرتبة التي يلاحظها السلطان في اختياره--------------- وانتقاءه من اصناف الناس فهي كثيرة واحسن من استوعبها عبد الحميد الكاتب في رسالته الي الكتاب وهي---- اما بعد حفظكم الله يا اهل --صناعة الكتابة وحاطكم ووفقكم وارشدكم فان الله عز وجل جعل الناس بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن بعد الملوك المكرمين اصناف--------ا وان كانوا في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات وضروب المحاولات الي اسباب معا-شهم وابواب ارزاقهم فجعلكم معشر الكتاب في اشرف الجهات اه---ل الادب والمروءات والعلم والرزانة -بكم	262	6320427750536596293	457	831.0	378	546	83.69963073730469	69	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms136	true	5881311717286921991	0	173	0	938	1667	300	تنتظم الخلافة محاسنها وتستقيم امورها وبنصاءحكم يصلح الله للخلق سلطانهم وتعمر بلدانهم لا يستغني الملك عنهم ولا ي-جد كاف الا منكم فموقعكم من الملوك موقع اسماعهم التي---- يسمعون بها وابصارهم التي---- يبصرون بها والسنتهم التي بها ينطقون وايديهم التي بها يبطشون فامتعكم الله بنا خصكم من فضل صناعتكم ولا نزع عنكم ما افضاه من النعمة عليكم وليس احد من اهل الصناعات كلها احوج الي اجتماع خلال الخير المحمودة وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم ايها الكتاب اذا كنتم علي ما -اتي من هذا الكتاب من صفتكم فان الكاتب يحتاج من نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات اموره ان يكون حليما في موضع الحلم فه-ما في موضع الحكم ومقداما في موضع الاقدام ومحجاما في موضع الاحجام مءثرا للعفاف والعدل والانصاف كتوما للاسرار وفيا عند الشداءد عالما بما ياتي عند النوازل يضع الامور مواضعها والطوارق--- اماكنها قد نظر في كل فن من فنون العلم فاحكمه وان لم يحكمه اخذ منه بمقدار ما يكتفي به يعرف بغريزة عقله وحسن ادبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعد	136	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0262	false	-8825122603227042961	126	300	737	1676	1676	300	ينتظم للخلافة محاسنها وتستقيم امورها وبنصحاءكم يصلح الله للخلق سلطانهم وتعمر بلدانهم لا يستغني الملك عنكم ولا يوجد كاف الا منكم فموقعكم من الملوك موقع اسماعهم التي بها يسمعون---- وابصارهم التي بها يبصرون---- والسنتهم التي بها ينطقون وايديهم التي بها يبطشون فامتعكم الله بما خصكم من فضل صناعتكم ولا نزع عنكم ما اضفاه من النعمة عليكم وليس احد من اهل الصناعات كلها احوج الي اجتماع خلال الخير المحمودة وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم ايها الكتاب اذا كنتم علي ما ياتي في هذا الكتاب من صفتكم فان الكاتب يحتاج في نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات اموره ان يكون حليما في موضع الحلم فهيما في موضع الحكم -مقداما في موضع الاقدام -محج-ما في موضع الاحجام مءثرا للعفاف والعدل والانصاف كتوما للاسرار وفيا عند الشداءد عالما بما ياتي من- النوازل يضع الامور مواضعها والطوارق في اماكنها قد نظر في كل فن من فنون العلم فاحكمه وان لم يحكمه اخذ منه بمقدار ما يكتفي به يعرف بغريزة عقله وحسن ادبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعد-	262	6320427750536596293	911	1736.0	741	952	95.69327545166016	154	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms136	true	5881311717286921991	173	300	938	1667	1667	300	لكل ما امر عدته وعتاده ويه-ء لكل وجه اهبته وعتاده فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الاد-ب وتفقهوا في الدين وابداوا بعلم كتاب الله عز وجل والفراءض ثم العربية فانها ثقاف السنتكم ثم اجيدوا الخط فانه حلية كتبكم وارووا الاشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وايام العرب والعجم واحاديثها------- فان ذلك معين لكم علي ما تسموا اليه همتكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فانه قوام كتاب الخراج وارغبوا بانفسكم عن المطامع سنيها ودينها وسفساف الامور ومحاقرها فانها مذلة للرقاب مفسدة للكتاب ونزهوا صناعتكم عن الدناءة وارباوا بانفسكم عن السعاية والنميمة وما فيه اهل الجهالات واياكم والكبر والسخف والعظمة فانها عداوة مجتلبة من غير احنة وتحابوا في الله عز وجل و في صناعتكم وتواصوا عليها بالذي هو اليق باهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم وان نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا-	136	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0263	false	-3806003109220269002	0	126	0	733	1645	300	لكل--- امر عدته وعتاده ويهيء لكل وجه هيءته وعادته فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الاداب وتفقهوا في الدين وابدءوا بعلم كتاب الله عز وجل والفراءض ثم العربية فانها ثقاف السنتكم ثم اجيدوا الخط فانه حلية كتبكم وارووا الاشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وايام العرب والعجم واحاديثها وسيرها فان ذلك معين لكم علي ما تسمو- اليه هممكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فانه قوام كتاب الخراج وارغبوا بانفسكم عن المطامع سنيها ودنيها وسفساف الامور ومحاقرها فانها مذلة للرقاب مفسدة للكتاب ونزهوا صناعتكم عن الدناءة وارباوا بانفسكم عن السعاية والنميمة وما فيه اهل الجهالات واياكم والكبر والسخف والعظمة فانها عداوة مجتلبة من غير احنة وتحابوا في الله عز وجل ف--ي صناعتكم وتواصوا عليها بالذي هو اليق لاهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم وان نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا	263	6320427750536596293	711	1378.5	587	739	96.21109771728516	113	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms137	true	258735554157945843	0	168	0	888	1632	300	فليه وواسوه حتي يرجع اليه حاله ويءوب اليه امره وان اقعد احدك----م الكبر عن مكسبه ولقاء اخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه واستظهروا بفضل تجربته وقديم معرفته وليكن الرجل منكم علي من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته اليه احوط منه علي ولده واخيه فان عرضت في الشغل------ فلا يضيعها الا علي صاحبه وان عرضت مذمة فليحتملها هو من دونه وليحذر السقطة والزلة والهلك عند تغير الحال فان العيب اليكم معشر الكتاب اسرع منه ف-ي القراء وهو لكم افسد منه لها فقد علمتم ان الرجل منكم اذا صحبه من يبذل له--- نفسه ما يجب له عليه من حقه فواجب عليه ان يعتقد له من وفاءه وشكره واحتماله وصبره ونصيحته وكتمان سره وتدبير امره ما هو جزاء لحقه ويصدق ذلك بفعاله عند الحاجة اليه والاضطرار الي ما لديه فاستشعروا ذلك وفقكم الله---------- في حالة الرخاء والشدة والحرمان والمواساة والاحسان والسراء والضراء فنعمة الس-مت هذه لمن--- بها من اهل هذه الصناعة الشريفة واذا ولي الرجل منكم او صير اليه من امر خلق الله وعياله امره فليراقب رب-ه عز وجل وليءثر طاعته وليكن علي	137	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0263	false	-3806003109220269002	126	300	733	1645	1645	300	عليه -واسوه حتي يرجع اليه حاله ويثوب اليه امره وان اقعد احدا منكم الكبر عن مكسبه ولقاء اخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه واستظهروا بفضل تجربته وقديم معرفته وليكن الرجل منكم علي من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته اليه احوط منه علي ولده واخيه فان عرضت في الشغل محمدة فلا يصف-ها الا الي صاحبه وان عرضت مذمة فليح-ملها هو من دونه وليحذر السقطة والزلة والملل عند تغير الحال فان العيب اليكم معشر الكتاب اسرع منه الي القراء وهو لكم افسد منه لهم فقد علمتم ان الرجل منكم اذا صحبه من يبذل له من نفسه ما يجب له عليه من حقه فواجب عليه ان يعتقد له من وفاءه وشكره واحتماله وخيره ونصيحته وكتمان سره وتدبير امره ما هو جزاء لحقه ويصدق ذلك بفعاله عند الحاجة اليه والاضطرار الي ما لديه فاستشعروا ذلك وفقكم الله من انفسكم في حالة الرخاء والشدة والحرمان والمءاساة والاحسان والسراء والضراء فنعمت السيمة هذه من وسم بها من اهل هذه الصناعة الشريفة واذا ولي الرجل منكم او صير اليه من امر خلق الله وعياله امر- فليراقب الله عز وجل وليءثر طاعته وليكن علي-	263	6320427750536596293	863	1635.0	696	917	94.1112289428711	148	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms137	true	258735554157945843	168	300	888	1632	1632	300	الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فان الخلق عيال الله واحبهم اليه ارفقهم بعياله ثم ليكن بالعدل حاكما وللاشراف مكرما وللغني موفرا وللبلاد عامرا وللرعية متالقا وعن اذاهم متخلفا وليكن في مجلسه متواضعا حليما وفي سجلات خراجه واستقصاء حقوقه رفيقا و-ذا صحب احدكم رجلا فليختبر خلاءقه فاذا عرف حسنها وقبيحها اعانه علي ما يوافقه من الحسن واحتال ب---صرفه عما يهواه من القبح بالطف حيلة واجمل وسيلة وقد علمتم ان ساءس البهيمة اذا كان عالما بصيرا بسياستها التمس معرفة اخلاقها فان كانت رحوما لم يهجها اذا ركبها وان كانت شبوبا اتقاها من قبل يد-ها وان كانت---- شرودا توقاها من ناحية راسها وان كانت حرونا قمع برفق مصاحب هواها في طرقها فان استمرت عطفها يسيرا فيسلس له قيادها وفي هذا الوصف من السياسة دلاءل لمن ساس الناس وعاملهم وخارجهم وداخلهم والكاتب بفضل اديه وشريف صنعته ولطيف-	137	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0264	false	-7630563074213242786	0	132	0	739	1697	300	الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فان الخلق عيال الله واحبهم اليه ارفقهم بعياله ثم ليكن بالعدل حاكما وللاشراف مكرما وللفء- موفرا وللبلاد عامرا وللرعية متالفا وعن اذاهم متخلفا وليكن في مجلسه متواضعا حليما وفي سجلات خراجه واستقضاء حقوقه رفيقا واذا صحب احدكم رجلا فليختبر خلاءقه فاذا عرف حسنها وقب-حها اعانه علي ما يوافقه من الحسن واحتال علي صرفه عما يهواه من القبح بالطف حيلة واجمل وسيلة وقد علمتم ان ساءس البهيمة اذا كان------ بصيرا بسياستها التمس معرفة اخلاقها فان كانت رموحا لم يهجها اذا ركبها وان كانت شبوبا اتقاها من بين يديها وان خاف منها شرودا توقاها من ناحية راسها وان كانت حرونا قمع برفق------ هواها في طرقها فان استمرت عطفها يسيرا فيسلس له قيادها وفي هذا الوصف من السياسة دلاءل لمن ساس الناس وعاملهم وجرب-هم وداخلهم والكاتب بفضل ادبه وشريف صنعته ولطيف	264	6320427750536596293	712	1352.5	583	754	94.4297103881836	117	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms138	true	-8833625753028326362	0	166	0	946	1629	300	حيلته ومعاملته لمن يحاوره من الناس ويناظره ويفهم عنه او يخاف سطوته اولي بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم اوده من ساءس البهيمة التي لا تحير جوابا ولا تعرف صوابا ولا تفهم حطابا الا بقدر ما يصيرها اليه صاحبها الراكب عليها الا فارفقوا رحمكم الله في النظر واعملوا فيه ما امكنكم من---- الروية والفكر تامنوا باذن الله ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة ويصير منكم الي الموافقة وتصيرون منه الي المواخاة والشفقة ان شاء الله ولا يجاوزون الرجل منكم في هيءة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وثيابه وخدمه وغير ذلك من فنون امره قدر حقه فانكم مع ما فضلتم----- به من شرف صناعتكم خدمة لا تحملون في خدمتكم علي التقصير وحفظه لا تحتمل منكم افعال التصنيع والتبذير واستعينوا علي عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته عليكم واحذروا متالف السرف وسوء عاقبة الترف فانهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب ويفضحان اهلهما ولا سيما الكتاب وارباب الاداب وللامور اشباه -بعضها دليل علي بعض فاستدلوا علي مءتنف اعمالكم بما سبقت اليه تجربتكم ثم اسلكوا من مسالك التدبير اوضحها محج------------ة واحمدها عاقبة	138	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0264	false	-7630563074213242786	132	300	739	1697	1697	300	حيلته ومعاملته لمن يحاوره من الناس ويناظره ويفهم عنه او يخاف سطوته اولي بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم اوده من ساءس البهيمة التي لا تحير جوابا ولا تعرف صوابا ولا تفهم خطابا الا بقدر ما يصيرها اليه صاحبها الراكب عليها الا فارفقوا رحمكم الله في النظر واعملوا---- ما امكنكم فيه من الروية والفكر تامنوا باذن الله ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة ويصير منكم الي الموافقة وتصيروا منه الي المءاخاة والشفقة ان شاء الله ولا يجاوزن- الرجل منكم في هيءة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وبناءه وخدمه وغير ذلك من فنون امره قدر حقه فانكم مع ما فضلكم الله به من شرف صن-عتكم خدمة لا تحملون في خدمتكم علي التقصير وحفظة لا تحتمل منكم افعال التضييع والتبذير واستعينوا علي عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته عليكم واحذروا متالف السرف وسوء عاقبة الترف فانهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب ويفضحان اهلهما و---سيما الكتاب وارباب الاداب وللامور اشباه وبعضها دليل علي بعض فاستدلوا علي مءتنف اعمالكم بما سبقت اليه تجربتكم ثم اسلكوا من مسالك التدبير اوضحها محجة واصدقها حجة واحمدها عاقبة-	264	6320427750536596293	923	1793.0	760	968	95.35124206542969	152	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms138	true	-8833625753028326362	166	300	946	1629	1629	300	واعل-وا ان للتدبير افة متلفة وهو الوصف الشاغل لصاحبه عن انفاذ علمه ورويته فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من منطقة وليوجز في ابتداءه وجو-به ولياخذ بمجامع حججه فان ذلك مصلحة لفعله ومدفعة للتشاغل عن اكثاره وليضرع الي الله في صلة توفيقه وامدامه بتسديده مخافة وقوعه في الغلط المضر ببدنه وعقله وادبه فانه ان ظن منكم ظان او قال قاءل ان الذي برز من جميل صنعته وقوة حركته انما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره فقد تعرض بظنه او مقالته الي ان يكله الله عز وجل الي نفسه فيصير منها الي غير كاف وذلك علي من تامله غير خاف ولا يقل احد منكم انه ابصر بالامور واحمل لعبء التدبير من مرافقه في صناعته ومصاحبه في خدمته فان اعقل الرجلين عند ذوي الالباب من رمي بالعجب وراء ظهره وراي ان صاح-به اعقل منه واحمد في-	138	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0265	false	4613768459463048619	0	134	0	687	1590	300	واعلموا ان للتدبير افة متلفة وهو الوصف الشاغل لصاحبه عن انقاذ علمه ورويته فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من منطقه وليوجز في ابتداءه وجوابه ولياخذ بمجامع حججه فان ذلك مصلحة لفعله ومدفعة للتشاغل عن اكثاره وليضرع الي الله في صلة توفيقه وامداده بتسديده مخافة وقوعه في الغلط المضر ببدنه وعقله وادبه فانه ان ظن منكم ظان او قال قاءل ان الذي برز من جميل صنعته وقوة حركته انما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره فقد تعرض بظنه او مقالته الي ان يكله الله عز وجل الي نفسه فيصير منها الي غير كاف وذلك علي من تامله غير خاف ولا يقل احد منكم انه ابصر بالامور واحمل لعبء التدبير من مرافقه في صناعته ومصاحبه في خدمته فان اعقل الرجلين عند ذوي الالباب من رمي بالعجب وراء ظهره وراي ان اصحابه اعقل منه واحمد في	265	6320427750536596293	678	1331.0	545	687	98.68995666503906	127	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms139	true	180708173163187130	169	299	912	1629	1631	300	التي-- لا يقوم بها الا المهرة من ارباب يلك العم-ال ويسمي ------كتابها بالديوان وكذ-ا مكان جلوس العمال والمباشرين لهما المسالة الثانية في اصل هذه التسمية وجهان احدهما ان كسري نظر يوما الي كتاب ديوانه وهو يحسبون مع- انفسهم كانهم يحادثون فقال ديوانه اي مجانين بلغة الفرس فسمي موضعهم بذلك وحذفت الهاء لكثرة الاستعمال------- فقيل ديوان ثم نقل هذا الاسم---- كتاب---- الاعمال الثاني-------------------------- انه اسم للشيطا-ن بالفارسية فسمي الكتاب به-- لسرعة نفوذهم في فهم الامور ووقوفهم علي الجلي منها والخفي وجمعهم -ما شذ منها وتفرق ثم نقل الي موضع جلوسهم قال ابن خلدون فعلي هذا -يتناول اسم الديوان كتاب الرساءل ومكان جلوسهم بباب السلطان المسالة الثالثة قال فقد تفرد هذه الوظيفة بناظر واحد ينظر في ساءر---- الاعمال وقد ينفرد كل صنف منها بناظر كما يفرد في بعض الدول في اعطيات العساكر	139	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0257	false	828499983994124984	16	150	78	812	1604	300	الحساب لا يقوم به- الا المهرة من ا--هل تلك الاعمال ويسمي ذلك الكتاب-- بالديوان وكذلك مكان جلوس العمال -المباشرين لها ويقال ان----------- اصل هذه التسمية------------- ان كسري نظر يوما الي كتاب ديوانه وهم يحسبون علي انفسهم كانهم يحادثون فقال ديوانه اي مجانين بلغة الفرس فسمي موضعهم بذلك وحذفت الهاء لكثرة الاستعمال تخفيفا فقيل ديوان ثم نقل هذا الاسم الي كتاب هذه الاعمال المتضمن للقوانين والحسبانات وقيل انه اسم للشياطين بالفارسية -سمي الكتاب بذلك لسرعة نفوذهم في فهم الامور ووقوفهم علي الجلي منها والخفي وجمعهم لما شذ----- وتفرق ثم نقل الي مكان جلوسهم لتلك الاعمال و-علي هذا فيتناول اسم الديوان كتاب الرساءل ومكان جلوسه- بباب السلطان علي ما ياتي بعد و----قد تفرد هذه الوظيفة بناظر واحد ينظر في ساءر هذه الاعمال وقد ي-فرد كل صنف منها بناظر كما يفرد في بعض الدول النظر في- العساكر	257	6320427750536596293	607	1005.5	489	778	78.02056884765625	90	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms139	true	180708173163187130	0	96	0	500	1631	300	طريقته وعلي كل واحد من الفريقين ان يعرف فضل نعم الله جل ثناءه من غير اغترار برايه ولا تزكيه لنفسه ولا يكابر علي اخيه او نظيره وصاحبه وعشيرته وحمد الله واوجب علي الجميع -ذلك بالتواضع لعظمته والتذلل لعزته والتحدث بنعمته وانا اقول في كتابي هذا ما سبق به المثل من تلزمه النصيحة يلزمه العمل وهو جوهر---- الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته اخره وختمته به تولانا الله واياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولي به من سبق علمه في اسعاده وارشاده فان ذلك اليه وبيده والسلام عليكم ورحمة الله	139	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0265	false	4613768459463048619	134	230	687	1188	1590	300	طريقته وعلي كل واحد من الفريقين ان يعرف فضل نعم الله جل ثناءه من غير اغترار برايه ولا تزكية لنفسه ولا يكاثر علي اخيه او نظيره وصاحبه وعشيرة- وحمد الله وا-جب علي الجميع وذلك بالتواضع لعظمته والتذلل لعزته والتحدث بنعمته وانا اقول في كتابي هذا ما سبق به المثل من تلزمه النصيحة يلزمه العمل وهو جوهر هذا الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته اخره وتممته به تولانا الله واياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولي به من سبق علمه ب--اسعاده وارشاده فان ذلك اليه وبيده والسلام عليكم ورحمة الله	265	6320427750536596293	490	947.0	395	505	97.02970123291016	88	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms140	true	7986651910815868271	62	178	299	896	1583	300	من وضع --ديوان الجيش في الدولة الاسلامية عمر رضي الله عنه وذكر في سببه وجهان احدهما ان ابا هريرة رضي الله عنه اتاه بمال من البحرين فاستكثروه وتعبوا في قسمه فتشوفوا الي احصاء الم--ال وضبط --عطاءه------- فاشار خالد بن الوليد رضي الله عنه بالديوان قاءلا رايت ملوك الشام يدونون فقبل منه عمر رضي الله عنه الثاني- الهرمزان الذي اشار بذلك لما راي -بعث البعوث بغير ديوان قال---- ومن يعلم بغيبة من يغيب منهم----------------------- وانما يضبط ذلك الكتاب فاثبت --الديوان- وسال عمر رضي الله عنه عن اسمه ففس-------ر له ولما اج-مع عليه امر عقيل بن ابي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم-------------------- فكتبوا ديوان العساكر---------- علي ترتيب الانساب مبتدا من قرابة رسول الله صلي الله عليه	140	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0257	false	828499983994124984	182	300	994	1604	1604	300	من وضع الديوان------ في الدولة الاسلامية عمر رضي الله عنه يقال لسبب مال اتي به ابو-------- هريرة رضي الله عنه---------- من البحرين فاستكثروه وتعبوا في قسمه فسم--وا الي احصاء الاموال وضبط العطاء والحقوق فاشار خالد بن الوليد------------- بالديوان وقال- رايت ملوك الشام يدونون فقبل منه عمر وقيل بل اشار عليه به الهرمزان--------------- لما راه يبعث البعوث بغير ديوان فقيل له ومن يعلم بغيبة من يغيب منهم فان من تخلف اخل بمكانه وانما يضبط ذلك الكتاب فاثبت لهم ديوانا وسال عمر------------- عن اسم الديوان فعبر له ولما اجتمع ذلك- امر عقيل بن ابي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم وكانوا من كتاب قريش فكتبوا ديوان العساكر الاسلامية علي ترتيب الانساب مبتدا من قرابة رسول الله صلي الله عليه-	257	6320427750536596293	469	734.5	374	680	68.97058868408203	77	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms140	true	7986651910815868271	178	300	896	1583	1583	300	وسلم وما بعدها الاقرب فالاقرب وك--------------------------------------------------------ان ذلك ف----ي المحرم سنة عشرين المسالة الخامسة قال ابن خلدون واما ديوان الخراج والجبايات فبقي بعد الاسلام علي ما كان عليه------- ديوان العراق بالفارسية وديوان الشام بالرومية وكتاب الدواوين من -------------الفريقين فلما ------------------------استحال الامر ملكا وانتقل------ من غضاضة البداوة الي رونق الحضارة ومن سذاجة الامية الي حذق الكتابة-------------------------------------- والحسبان -امر عبد الملك بن مروان سليمان بن سعد والي الاردن------ ان ينقل ديوان الشام الي العربية فاكمله لسنة--- يوم من ابتداءه ووقف عليه سرجون كاتب عبد الملك فقال لكتاب الروم اطلبوا العيش في غير هذه الصناعة فقد قطعها الله عنكم قال واما ديوان العراق فامر الحجاج كاتبه صالح بن عبد الرحمن وكان يكتب بالعربية والفارسية ان ينقله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفارسية الي العربية ففعل ورغم لذلك كتاب الفرس وكان-	140	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0258	false	-4784583441724224060	0	169	0	926	1607	300	وسلم وما بعدها الاقرب فالاقرب هكذا كان ابتداء ديوان الجيش وروي الزهري بن سعيد بن المسيب ان ذلك كان في المحرم سنة عشري------------------------------ن واما ديوان الخراج والجبايات فبقي بعد الاسلام علي ما كان عليه من قبل ديوان العراق بالفارسية وديوان الشام بالرومية وكتاب الدواوين من اهل العهد من الفريقين ولما جاء عبد الملك بن مروان واستحال الامر ملكا وانتقل القوم من غضاضة البداوة الي رونق الحضارة ومن سذاجة الامية الي حذق الكتابة وظهر في العرب ومواليهم مهرة في الكتاب والحسبان فامر عبد الملك--------- سليمان بن سعد والي الاردن لعهده ان ينقل ديوان الشام الي العربية فاكمله لسنة من يوم اب---تداءه ووقف عليه سرحون كاتب عبد الملك فقال لكتاب الروم اطلبوا العيش في غير هذه الصناعة فقد قطعها الله عنكم---- واما ديوان العراق فامر الحجاج كاتبه صالح بن عبد الرحمن وكان يكتب بالعربية والفارسية ولقن ذلك عن زادان فروخ كاتب الحجاج قبله ولما قتل زادان في حرب عبد الرحمن بن الاشعث استخلف الحجاج صالحا هذا مكانه وامره ان ينقل الديوان من الفارسية الي العربية ففعل ورغم لذلك كتاب الفرس وكان	258	6320427750536596293	627	1114.5	516	972	64.50617218017578	95	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms141	true	-5254252181296135971	0	45	0	222	1546	300	عبد الحميد بن يح-ي يقول لله در صالح ما اعظم مننه علي الكتاب قال ثم جعلت هذه الوظيفة في دولة بني العباس مضافة الي من كان له النظر فيها ك----------بني برمك وبني سهل--------- وغيرهم من وزراء تلك الدولة المسالة السادسة اذا كان القصد بهذه الوظيفة	141	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0258	false	-4784583441724224060	169	215	926	1144	1607	300	عبد الحميد بن يحيي يقول لله در صالح ما اعظم منته علي الكتاب---- ثم جعلت هذه الوظيفة في دولة بني العباس مضافة الي من كان له النظر فيه كما كان شان بني برمك وبني سهل بن نوبخت وغيرهم من وزراء---- الدولة واما ما يتعلق---------------- بهذه الوظيفة	258	6320427750536596293	183	311.0	144	242	75.61983489990234	33	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms142	true	-1037247974155328665	123	178	652	981	1658	300	صاحبها لهذا العهد بافريقية الحاكم وب-----------الاندلس صاحب المدينة وفي----- الترك الوالي قال وهي------ مرءوسة لصاحب السيف في الدولة العباسية وحكمها نافذ في صاحبها--- بعض الاحيان المسالة الثانية قال وكان اصل وضعها في الدولة العباسية لمن يقيم احكام الجراءم------- استبراء وحدا لان تهمها----------------------------------------------- لا نظر للشرع الا في استيفاء حدودها وللسياسة --نظر في استبراء موجباتها باقرار	142	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0265	false	4613768459463048619	233	299	1209	1585	1590	300	صاحبها لهذا العهد بافريقية الحاكم وفي دولة اهل الاندلس صاحب المدينة وفي دولة الترك الوالي---- وهي وظيفة مرءوسة لصاحب السيف في الدول---------ة وحكمه- نافذ في صاحبها في بعض الاحيان-------------------- وكان اصل وضعها في الدولة العباسية لمن يقيم احكام الجراءم في حال استبدادها اولا ثم الحدود بعد استيفاءها فان التهم التي تعرض في الجراءم لا نظر للشرع الا في استيفاء حدودها وللسياسة النظر في استيفاء موجباتها باقرار	265	6320427750536596293	275	450.5	228	410	67.07317352294922	37	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms142	true	-1037247974155328665	182	300	1000	1658	1658	300	القراءن لما توجبه المصلحة العامة في ذلك قلت تلك المصلحة العامة في الجملة لا يختلف فيها نظر الشرع والسياسة في استبراءهم الجراءم حسبما ياتي تقريره ان شاء الله تعالي قال وعند تنز----ه القاضي عن ذلك اقيم له صاحب هذه الوظيفة وربما جعل ل----ه النظر في --------الدماء والجدود باطلاق ----دو--------ن القاضي قال ونوهوا بهذه ال-رتبة وقلدوها كبار القواد وعظماء الخاصة من الموالي قال ولم تكن عامة التنفيذ في طبقات الناس انما كان حكمه- علي الدهماء واهل الرتب والضرب علي ايدي الدعار والفجرة المسالة الثالثة قال ثم عظمت نباهتها في دولة بني امية بالاندلس ونوعت الي شرطة كبري وص-----غري وجعل حكم لصغري علي العامة فقط وجعل حكم الكبري علي الخاصة والدهماء وذوي -----------------المراتب السلطانية والضرب علي ايديهم في الظلامات وعلي-	142	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0266	false	-1370311812880848106	5	101	25	578	1724	300	القراءن لما توجبه المصلحة العامة في ذلك فكان الذي يقوم بهذا الاستبداد وباستيفاء الحدود بعده اذا---------------------------------------------------------------------------- تنزه عنه القاضي يسمي---------- صاحب الشرط-----ة وربما جعلوا اليه النظر في الحدود والدماء-------- باطلاق وافردوها من نظر القاضي---- ونزهوا -هذه المرتبة وقلدوها كبار القواد وعظماء الخاصة من --مواليهم-- ولم تكن عامة التنفيذ في طبقات الناس انما كان حكمهم علي الدهماء واهل الريب والضرب علي ايدي الرعاع والفجرة-------------------- ثم عظمت نباهتها في دولة بني امية بالاندلس ونوعت الي شرطة كبري وشرطة صغري وجعل ------------------------------حكم الكبري علي الخاصة والدهماء وجعل له الحكم علي اهل المراتب السلطانية والضرب علي ايديهم في الظلامات وعلي	266	6320427750536596293	424	658.0	346	711	59.63431930541992	61	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms143	true	2600082053504203414	0	130	0	735	1671	300	ايدي اقاربهم ومن اليهم ذوي--- الجاه-------------------------------- ونصب له---------- كرسي بباب الس----لطان ورجال يتبواون المقاعد بين يديه -لا يبرحون عنها الا في تصريفه وكانت ولايتها للاكابر من رجالات الدولة حتي كانت ترشيحا للوزارة والحجابة قال واما في دولة الموحدين بالمغرب فكان لها حظ من التنويه وان لم تكن---- عامة وكان لا يليها الا رجالات الموحدين وكبراءهم ولم يكن له --تحكم علي ذوي المراتب السلطانية ثم فسد اليوم منصبها----------------------- وصارت-------- لمن قام بها من المصطنعين قال واما في الدولة بني مرين لهذا العهد-------- فولايتها في بيوت مواليهم واهل اصطناعهم وفي دولة الترك-------- في رجالاتها و------اعقاب اهل الدولة قبلهم من الكرد ل-----------------------ما يظهر فيهم من الصلابة والمضاء في ال-حكام لقطع مواد الفساد------------------- وتخريب مواطن الفسوق وتفريق مجامعه مع الاقامة الحدود الشرعية والسياس-ة كما يقتضيه رعاية المصالح العامة في المدينة والله مقلب الليل والنهار	143	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0266	false	-1370311812880848106	101	253	578	1454	1724	300	ايدي اقاربهم ومن اليهم من اهل الجاه وجعل صاحب الصغري مخصوصا بالعامة ونصب لصاحب الكبري كرسي بباب دار السلطان ورجال يتبوءون المقاعد بين يديه فلا يبرحون عنها الا في تصريفه وكانت ولايتها للاكابر من رجالات الدولة حتي كانت ترشيحا للوزارة والحجابة---- واما في دولة الموحدين بالمغرب فكان لها حظ من التنويه وان لم يجعلوها عامة وكان لا يليها الا رجالات الموحدين وكبراءهم ولم يكن له التحكم علي اهل المراتب السلطانية ثم فسد اليوم منصبها وخرجت عن رجال الموحدين وصارت ولايتها لمن قام بها من المصطنعين---- واما في د--ولة بني مرين لهذا العهد بالمشرق فولايتها في بيوت مواليهم واهل اصطناعهم وفي دولة الترك بالمشرق في رجالات الترك او اعقاب اهل الدولة قبلهم من الترك يتخيرونهم لها في النظر بما يظهر منهم من الصلابة والمضاء في الاحكام لقطع مواد الفساد وحسم ابواب الدعارة وتخريب مواطن الفسوق وتفريق مجامعه مع --اقامة الحدود الشرعية والسياسية كما تقتضيه رعاية المصالح العامة في المدينة والله مقلب الليل والنهار	266	6320427750536596293	699	1241.0	572	888	78.71621704101562	104	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms144	true	-6243899307541051248	180	270	1056	1570	1747	300	ثواب ----الحاكم بها بعد معرفته بمصالحهم قلت وما يتخوفون من عقابه بتقدير عدم الانقياد ويتحصل من ذلك ان ملاك الطاعة الرغب-------------------------------------------------------ة والرهبة فاءدة في تنبيه قال ابن خلدون --وما تسمعه من السياسة المدنية ل-يس من هذا الباب وانما معناه عند الحكماء ما يجب ان يكون عليه كل واحد------------------- في نفسه وخلقه حتي يستغنوا عن الحكام----- ويسمون المجتمع الحا---صل فيه ذلك -----------بالمدينة الفاضلة والقوانين المراعاة في ذلك بالسياسة المدنية وغي-------ر السياسة التي يحمل عليها الجمهور بالاحكام قال------------------------ وهذه المدينة الفاضلة عندهم نادرة او بعيدة الوقوع والكلام عل------يها علي جهة الفرض والتقدير	144	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0323	false	-6896351080787336175	0	107	0	612	1709	300	ثواب ذلك الحاكم---- بعد معرفته بمصالحهم -----------------------------------فالاولي يحصل نفعها في الدنيا والاخرة لعلم الشارع بالمصالح في العاقبة ولمراعاته نجاة العباد في الاخرة والثانية انما يحصل نفعها في الدنيا فقط وما تسمعه من السياسة المدنية فليس من هذا الباب وانما معناه عند الحكماء ما يجب ان يكون عليه كل واحد من اهل ذلك المجتمع في نفسه وخلقه حتي يستغنوا عن الحكام راسا ويسمون المجتمع الذي يحصل فيه ما يسمي من ذلك بالمدينة الفاضلة والقوانين المراعاة في ذلك بالسياسة المدنية وليس مرادهم السياسة التي يحمل عليها اهل الاجتماع بالمصالح العامة فان هذه غير تلك وهذه المدينة الفاضلة عندهم نادرة او بعيدة الوقوع وانما يتكلمون عليها علي جهة الفرض والتقدير	323	6320427750536596293	373	599.5	308	651	57.29646682739258	53	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms274	true	-1464671091654402369	189	234	958	1200	1543	300	قل ما تكون ملكة الرفق في المتيقظ ال---شديد الكي----------س واكثر ما توجد ف------ي الغفل والمتغفل واقل ما ف-----ي اليقظ -انه يكلف الرعية فوق طاقتهم لنفوذ نظره فيما وراء مداركهم واطلاعه علي عواقب الامور في مباديها-------- فيهلكون لذلك قال صلي الله عليه وسلم سيروا ---بسير -ضعفاءكم	274	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0198	false	2031134523398828337	118	170	690	966	1620	300	قل-ما تكون ملكة الرفق في من يكون يقظا شديد الذكاء من الناس واكثر ما يوجد الرفق في الغفل والمتغفل واقل ما يكون في اليقظ لانه يكلف الرعية فوق طاقتهم لنفوذ نظره فيما وراء مداركهم واطلاعه علي عواقب الامور في مبادءها بالمعية فيهلكون لذلك قال صلي الله عليه وسلم سيروا علي سير اضعف--كم	198	6320427750536596293	223	379.0	179	279	79.92831420898438	35	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms399	true	8312867849266314274	1	294	4	1497	1526	300	علي انفسنا ان لا نحدث في مداءننا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا نحني ما كان منها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا ان ينزلها احد من المسلمين في ليل ولا في نهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن- السبيل وان ننزل من مداءننا من مر بنا من المسلمين ثلاث ليال نطعمهم ولا نءدي في منازلنا ولا كناءس---نا جاسوسا ولا نكتم غشنا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شركا و-لا ندعو اليه احدا ولا نمنع احدا من ذوي قرابتنا الدخول في---- الاسلام ان ارادوه وان نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا -تشبه بهم في شء من لبا-سهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين و---فرق شعر ولا تتكلم ب-كلامهم ولا -تكني بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد -السيوف ولا تتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله معنا ولا ننقش علي خواتمنا بالعربية ولا نبيع الخمور واذ نجز مقاديم رءوسنا وان نلزم زيا حيث ما كنا وان نشد الزنانير علي اوساطنا وان لا نظهر الصلبان علي كناءسنا وان لا نظهر صلب-ينا و--------كتبنا في شء من طر-ق المسلمين و---اسواقهم ولا نضرب -نواقيسنا في كناءسنا الا نقرا خفيفا ولا نرفع اصواتنا بالقراءة في كناءسنا في شء من حضرة المسلمين ولا نخرج شعاني-نا ولا --باعوثا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في شء من طر-ق المسلمين ولا اسواقهم ولا نتطلع عليهم في م----------------------------------------------------------نازلهم----------------- فلما اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالكتاب زاد فيه ولا نضرب احدا من المسلمين شرطنا لكم ذلك علي انفسنا واهل ملتنا وقبلنا عليه الامان فان نحن خالفنا عن شء مما شرطناه لكم------ وضمناه علي انفسن-----------ا فلا ذمة لنا------ وقد حل لكم منا ما يحل -------من اهل المعاندة والشقاق فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان امضي ما سالوه وزد --فيه حرفين اشترطتهما عليهم مع ما ش--رطوه	399	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms3211	false	7891083435808538083	1	264	7	1366	1544	300	علي انفسنا ان لا تحدث في مداءننا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا علية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا -----ما كان----- في خطط وا-----------------------------------------------------------------------ن نوسع ابوابنا للمارة ولبني السبيل وان ننزل -----------من مر بنا من المسلمين ثلاث ليال نطعمهم ولا نءوي في كناءسنا ولا في منازلنا جاسوسا ولا نكتم عيبا للمسلمين ولا نعلم اولادنا القران ولا نظهر شرعنا ولا ندعو اليه احدا ولا نمنع احد- من ذ-ي قرابتنا الدخول في دين الاسلام ان ارادوه وان نوقر المسلمين ونقوم لهم في مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولا نتشبه بهم في شء من ملابسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا نتسمي باسماءهم ولا نتكني بكناهم ولا نركب السروج ولا نتقلد بالسيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله معنا ولا ننقش علي خواتمنا بالعربية وان---------------- نجز مقد--م رءوسنا ونكرم نزيلنا حيث--- كنا وان نشد الزنانير علي اوساطنا و---لا ن--------------------------------ظهر صلباننا ولا نفتح كنفنا في------ طريق المسلمين ولا اسواقهم ولا نضرب بنواق---------------------------------------------------------------يسنا في شء من حضرة المسلمين ولا نخرج شعانيننا ولا طواغيتنا ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نوقد النيران----- في------ طريق المسلمين ولا اسواقهم ولا نجاورهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين ولا نطلع في منازلهم ولا نعلي منازلنا فلما اتي -عمر----------------------- بالكتاب زاد فيه ولا نضرب احدا من المسلمين شرطنا---- ذلك علي انفسنا واهل ملتنا وقبلنا عليه الامان فان نحن خ-لفنا في شء مما شرطنا- لكم علينا وضمناه علي انفسنا واهل ملتنا فلا ذمة لنا عليكم وقد حل ب----نا ما -حل بغيرنا من اهل المعاندة والشقاق فكتب -----عمر رضي الله عنه امض---- ما سالوه والحق فيه حرف-ا اشترطه عل---يهم مع ما اشترطوه	3211	6320427750536596293	1126	1891.5	896	1637	68.78436279296875	180	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms402	true	-7512683079158950631	69	137	337	692	1564	300	ما كتب به ط---------------اهر بن الحسين لابنه عبد الله-------- لما ولاه المامون الرقة ومصر وما بينهما فانه قال ابن خلدون من احسن ما كتب في ذلك واوعبه وانه عهد اليه فيه ووصاه بجميع ما يحتاج اليه في دولته وسلطانه من الاداب الدينية والخلقية والسياسات الشرعية والملوكية وحثه علي مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم بما لا يستغني عنه ملك ولا سوقه قال ونص الكتاب منقولا من كتاب السير بسم الله	402	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0323	false	-6896351080787336175	238	300	1377	1709	1709	300	ما كتب في ذلك واودع كتاب طاهر بن الحسين لابنه عبد الله بن طاهر لما ولاه المامون الرقة ومصر وما بينهما فكتب اليه ابوه طاهر كتابه المشهور------------------- عهد اليه فيه ووصاه بجميع ما يحتاج اليه في دولته وسلطانه من الاداب الدينية والخلقية والسياسة- الشرعية والملوكية وحثه علي مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم بما لا يستغني عنه ملك ولا سوقة---- ونص الكتاب--------------------- بسم الله-	323	6320427750536596293	274	472.5	222	378	72.48677062988281	46	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms402	true	-7512683079158950631	137	300	692	1564	1564	300	الرحمن الرحيم اما بعد فعليك بتقوي الله وحده لا شريك له وخشيته ومراقبته عز وجل ومزايلة سخطه و-حفظ رعيته ب--الليل والنهار والزم ما البسك الله من العافية بالذكر لمعادك وما انت صاءر اليه وموقوف عليه ومسءول عنه والعمل في ذلك كله بما يعصمك الله عز وجل وينجيك يوم القيامة من عقابه واليم عذابه فان الله سبحانه قد احسن اليك واوجب عليك الرافة----- بمن استرعاك امرهم من عباده والزمك العدل فيهم والقيلم بحقه وحدوده عليهم والذب عنهم والدفع عن حري-هم وبيضتهم والحقن لدماءهم والامن لسلبهم وادخار الراحة عليهم ومواخذك بما فرض عليك وموفقك عليه عنه ومساءلك---- ومثيبك عليه بما قدمت واخرت ففرغ لذلك فهمك وعقلك وبصرك ولا يشغلك عنه شاغل وانه راس امرك وملاك شانك و اول ما يوفقك الله عز وجل به لرشدك وليكن اول ما تلزم به نفسك وتنسب اليه فعلك المواظبة علي ما افترضه الله عز وجل عليك من الصلوات الخمس والجماعة عليها بالناس قبلك وتوق-عها علي سنتها في اسباغ الوضوء لها وافتتاح ذكر الله عز وجل فيها وترتل في قراءتك-	402	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0324	false	-1591006807004694044	0	160	0	861	1568	300	الرحمن الرحيم اما بعد فعليك بتقوي الله وحده لا شريك له وخشيته ومراقبته عز وجل ومزايلة سخطه واحفظ رعيتك في الليل والنهار والزم ما البسك الله من العافية بالذكر لمعادك وما انت صاءر اليه وموقوف عليه ومسءول عنه والعمل في ذلك كله بما يعصمك الله عز وجل وينجيك يوم القيامة من عقابه واليم عذابه فان الله سبحانه قد احسن اليك واوجب -----الرافة عليك بمن استرعاك امرهم من عباده والزمك العدل فيهم والقيام بحقه وحدوده عليهم والذب عنهم والدفع عن حريمهم ومنصبهم والحقن لدماءهم والامن لسربهم وادخال الراحة عليهم ومءاخذك بما فرض عليك وموقفك عليه و-----ساءلك عنه ومثيبك عليه بما قدمت واخرت ففرغ لذلك فهمك وعقلك وبصرك ولا يشغلك عنه شاغل وانه راس امرك وملاك شانك و-اول ما يوقفك الله عليه----------- وليكن اول ما تلزم به نفسك وتنسب اليه فعلك المواظبة علي ما --فرض- الله عز وجل عليك من الصلوات الخمس والجماعة عليها بالناس قبلك وتوابعها علي سننها من اسباغ الوضوء لها وافتتاح ذكر الله عز وجل فيها و-رتل في قراءتك	324	6320427750536596293	823	1539.5	667	887	92.78466796875	138	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms403	true	-5525589466179508162	0	147	0	729	1564	300	وتمكن في ركوعك وسجودك وتشهدك ولتصدق فيها لربك نيتك وح--ض عليها جماعة -من معك وتحت يدك واداب عليها لانها كما قال الله عز وجل ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ثم اتبع ذلك بالاخذ بسنن رسول الله ص صلي الله عليه وسلم والمثابرة علي خلاءقه واقتفاء اثار السلف الصالح من بعده واذا ورد عليك امر فاستعن عليه باستخارة الله عز وجل وتقواه وبلزوم ما انزل الله عز وجل في كتابه من امره ونهيه وحلاله وحرامه وا-تمام ما جاءت--- الاثار عن رسول الله ص صلي الله عليه وسلم ثم قم فيه بما يحق لله عز وجل عليك ولا تميلن عن العدل فيما احببت و--كرهت لقريب من الناس او -بعيد واثر الفقه واهله والدين وحملته وكتاب الله عز وجل و العاملين به فان افضل ما يتزين به المرء الفقه في --دين الله والطلب له والحث عليه والمعرفة بما يتقرب به منه الي الله عز وجل فانه الدليل علي الخير	403	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0324	false	-1591006807004694044	160	300	861	1568	1568	300	وتمكن في ركوعك وسجودك وتشهدك ولتصرف فيه رايك ونيتك واحضض عليه- جماعة ممن معك وتحت يدك واداب عليها فانها كما قال الله عز وجل---------- تنهي عن الفحشاء والمنكر ثم اتبع ذلك بالاخذ بسنن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم والمثابرة علي خلاءقه واقتفاء اث-ر السلف الصالح من بعده واذا ورد عليك امر فاستعن عليه باستخارة الله عز وجل وتقواه وبلزوم ما انزل الله عز وجل في كتابه من امره ونهيه وحلاله وحرامه واءتمام ما جاءت به الاثار عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ثم قم فيه بال--حق لله عز وجل----- ولا تميلن عن العدل فيما احببت او كرهت لقريب من الناس او لبعيد واثر الفقه واهله والدين وحملته وكتاب الله عز وجل و-العاملين به فان افضل ما يتزين به المرء الفقه في الدين----- والطلب له والحث عليه والمعرفة بما يتقرب ب----ه الي الله عز وجل فانه الدليل علي الخير-	324	6320427750536596293	681	1244.0	546	741	91.90283203125	124	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms403	true	-5525589466179508162	147	299	729	1559	1564	300	كله والقاءد اليه والامر به والناهي عن المعاصي والموبقات كلها وبه مع توفيق الله عز ووجل يزداد العبد معرفة به واجلالا له-------------------------------------------------------------- لامرك والهيبة لسلطانك والانس- بك والثقة بعد لك وعليك بالاقتصاد في الامور كلها فليس شء ابين نفعا ولا احسن امنا ولا اجمع فضلا منه والقصد داعية الي الرشد والرشد دليل علي التو---------فيق قاءد الي السعادة وقوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد فاثره في دنياك كلها ولا تقصر في طلب الاخرة و-------الاعمال الصالحة والسنن المعروفة ومعالم الرشد و لاغاية ل-لاستكثار من البر والسعي له اذا كان يطلب به وجه الله تعالي ومرضاته ومرافقة اولياء الله في دار كرامته وا---علم ان القصد في شان الدنيا يورث العز ويحصن من الذنوب وانك لن تحوط نفسك ومرتبتك ولا ت-صلح امورك بافضل منه فاته واهتد به تتم امورك وتزيد مقدرتك وتصلح خاصتك وعامت-------ك واحسن ظنك بالله عز وجل تستقم لك رعيتك والتمس الوسيلة اليه ف--الامور كلها تستديم به النعمة عليك ولا تتهمن احدا من الناس فيما	403	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0325	false	-3128639676533202941	0	164	0	901	1623	300	كله والقاءد اليه والامر--- والناهي عن المعاصي والموبقات كلها و---مع توفيق الله عز -وجل يزداد المرء معرفة--- واجلالا له ودركا للدرجات العلي في المعاد مع ما في ظهوره للناس من التوقير لامرك والهيبة لسلطانك والانسة بك والثقة بعد-لك وعليك بالاقتصاد في الامور كلها فليس شء ابين نفعا ولا اخص- امنا ولا اجمع فضلا منه والقصد داعية الي الرشد والرشد دليل علي التوفيق والتوفيق قاءد الي السعادة وقوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد وكذا -في دنياك كلها ولا تقصر في طلب الاخرة والاجر والاعمال الصالحة والسنن المعروفة ومعالم الرشد والاعانة والاستكثار من البر والسعي له اذا كان يطلب به وجه الله تعالي ومرضاته ومرافقة اولياء الله في دار كرامته اما تعلم ان القصد في شان الدنيا يورث العز ويمحص من الذنوب وانك لن تحوط نفسك من قاءل ولا تنصلح امورك بافضل منه فاته واهتد به تتم امورك وتز-د مقدرتك وتصلح -------عامتك وخاصتك واحسن ظنك بالله عز وجل تستقم لك رعيتك والتمس الوسيلة اليه في الامور كلها تستد-م به النعمة عليك ولا تتهمن احدا من الناس فيما	325	6320427750536596293	782	1431.5	637	923	84.72372436523438	130	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms404	true	5927412638390346752	0	148	0	801	1606	300	من عملك قبل ان تكشف امره فام ايقاع التهم بالبراءة والظنون السيءة بهم م---اثم فاجعل من شانك حسن الظن في باصحابك واطرد عنك سوء الظن بهم وارفضه فيهم بعينك ذلك علي اصطناع-هم ورياضتهم ولا يجدن عدو الله الشيطان في امرك مغمزا فانه انما يكتفي بالقليل من وهنك فيدخل عليك من الغم بسوء الظن بهم ما ينغمص لذاذة عيشك واعلم انك تجد بحسن الظن قوة وراحة وتك-في بها ما احببت كفايته من امورك وتدعو به الناس الي محبتك والاستقامة في الامور كلها ولا يمنعك حسن الظن باصحابك والرافة برعيتك ان تستعمل المسالة والبحث عن امورك والمباشرة لامور الاولياء والحياطة للرعية والنظر في ما يقيمها ويصلحها بل لتكون مباشرة لامور الاولياء والحياطة للرعية بالنظر في حواءجهم وحمل مسءوناتهم اث-ر عندك مما سوي ذلك فانه اقوم للدين واحيي للسنة واخلص نيتك في جميع هذا وتفرد بتقويم نفسك تفرد من يعلم انه مسءول عما صنع ومجزء بما احسن وماخوذ بما اساء فان	404	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0325	false	-3128639676533202941	165	300	907	1623	1623	300	من عملك قبل ان تكشف امره فان ايقاع التهم بالبراء- والظنون السيءة بهم اثم اثم فاجعل من شانك حسن الظن--- باصحابك واطرد عنك سوء الظن بهم وارفضه فيهم يع-نك ذلك علي استطاعتهم ورياضتهم ولا يجدن عدو الله الشيطان في امرك مغمزا فانه----- يكتفي بالقليل من وهنك ويدخل عليك من الغم بسوء الظن بهم ما ينق-ص لذاذة عيشك واعلم انك تجد بحسن الظن قوة وراحة وتكتفي به- ما احببت كفايته من امورك وتدعو به الناس الي محبتك والاستقامة في الامور كلها ولا يمنعك حسن الظن باصحابك والرافة برعيتك ان تستعمل المسالة والبحث عن امورك والمباشرة لامور الاولياء و--حياطة الرعية والنظر--------------------------------------------------------------------------- في حواءجهم وحمل م-ءوناتهم ايسر عندك مما سوي ذلك فانه اقوم للدين واحيا للسنة واخلص نيتك في جميع هذا وتفرد بتقويم نفسك تفرد من يعلم انه مسءول عما صنع ومجزي بما احسن ومءاخذ بما اساء فان-	325	6320427750536596293	695	1302.5	562	807	86.1214370727539	118	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms404	true	5927412638390346752	148	300	801	1606	1606	300	الله عز وجل جعل الدين حزرا وعزا ورفع من اتبعه وعززه فاسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين وطريقة الاهدي واقم حدود الله تعااي ل في اصحاب الجراءم علي قدر منازلهم وما يستحقوه ولا تعطل ذلك و-ا تتهاون فيه ولا تءخر عقوبة اهل العقوبة فان في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك واع-زم علي امرك في ذلك بالسنن المعروفة وجانب البدع والشبهات يسلم لك دينك وتقوم لك مروءتك واذا عاهدت عهدا ف-وف به واذا وعدت الخير- فانجزه واقبل الحسنة وادفع بها واغمض من عيب--- ذي عيب من عريتك واشدد لسانك عن قول الكذب والزور وابغض اهل النميمة فان اول فساد امورك في عاجلها واجلها تقريب الكذوب والجرا-ة علي الكذب لان الكذب راس المثاثم والزور والنميمة خاتمتها لان النميمة لا يسلم صاحبها وقاءلها لا يسلم له صاحب ولا يستقيم لطبعه امر واحببت اهل الصلاح والصدق واعز الاشراف بالحق واعن الضعفاء وصل الرحم وابتغ بذلك وجه الله تعالي واعزاز امره والتمس فيه ثوابه-	404	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0326	false	-7994776034488499197	0	152	0	801	1619	300	الله عز وجل جعل الدين حرزا وعزا ورفع من اتبعه وعززه واسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين وطريقة ال-هدي واقم حدود الله تعالي-- في اصحاب الجراءم علي قدر منازلهم وما استحقوه ولا تعطل ذلك ولا تتهاون به و-لا تءخر عقوبة اهل العقوبة فان في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك واعتزم علي امرك في ذلك بالسنن المعروفة وجانب البدع والشبهات يسلم لك دينك وتقم- لك مروءتك واذا عاهدت عهدا فاوف به واذا وعدت --خيرا فانجزه واقبل الحسنة وادفع بها واغمض عن عيب كل ذي عيب من رعيتك واشدد لسانك عن قول الكذب والزور وابغض اهل النميمة فان اول فساد امورك في عاجلها واجلها تقريب الكذوب والجراءة علي الكذب لان الكذب راس الم-اثم والزور والنميمة خاتمتها لان النميمة لا يسلم صاحبها وقاءلها لا يسلم له صاحب ولا يستقيم ل---ه امر واحبب- اهل الصلاح والصدق واعز الاشراف بالحق واس- الضعفاء وصل الرحم وابتغ بذلك وجه الله تعالي واعزاز امره والتمس فيه ثوابه	326	6320427750536596293	778	1471.0	629	814	95.577392578125	130	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms405	true	-5364260346400861109	0	154	0	841	1629	300	والدار الاخرة واجتنب سوء الاهواء والجور واصرف عنهما رايك واظهر براءتك من ذلك لرعيتك واقم- بالعدل--- سياستهم وقم بالحق فيهم وبالمعرفة التي تنتهي بك الي سبيل الهدي واملك نفسك عند الغضب واثر -------الوقار والحلم واياك والحدة والطيش والغرور غيما انت بسبيله واياك ان تقول انا مسلط افعل ما اشاء فان ذلك سريع فيك الي نقص الراي وقلة اليقين بالله وحده لا شريك له واخلص لل-----ه النية فيه واليقين به واعلم ان الملك لله سبحانه وتعالي يءتيه من يشاء من عباده وينزعه ممن يشاء ولن تجد تغيير النعمة وحلول النقمة الي احد اسرع منه الي جهلة النعمة من اصحاب السلطان والمبسوط لهم في الدولة اذا كفروا نعم الله عز وجل واحسانه واستطالوا بما ات-اهم الله عز وجل من فضله ودع عنك شره نفسك ولتكن ذخاءرك وكنوزك التي تدخر وتكنز البر والتقوي والعدل واصلاح الرعية وعمارة بلادهم والتفقد لامورهم والحفظ لدماءهم والاغاثة للمهوفهم واعلم ان الاموال اذا ك--نزت وادخرت في الخزاءن لا تنمو وان- كانت في	405	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0326	false	-7994776034488499197	152	300	801	1619	1619	300	والدار الاخرة واجتنب سوء الاهواء والجور واصرف عنهما رايك واظهر براءتك من ذلك لرعيتك وانعم بالعدل في سياستهم وقم بالحق فيهم وبالمعرفة التي تنتهي بك الي سبيل الهدي واملك نفسك عند الغضب واثر الحلم والوقار وا-------ياك والحدة والطيش والغرور فيما انت بسبيله واياك ان تقول انا مسلط افعل ما اشاء فان ذلك سريع ----الي نقص الراي وقلة اليقين بالله عز وجل--------- واخلص لله وحده النية فيه واليقين به واعلم ان الملك لله سبحانه وتعالي يءتيه من يشاء--------- وينزعه ممن يشاء ولن تجد تغ-ير النعمة وحلول النقمة علي احد اسرع منه الي حملة النعمة من اصحاب السلطان والمبسوط لهم في الدولة اذا كفروا نعم الله------- واحسانه واستطالوا بما اعطاهم الله عز وجل من فضله ودع عنك شره نفسك ولتكن ذخاءرك وكنوزك التي تدخر وتكنز البر والتقوي واست-----صلاح الرعية وعمارة بلادهم والتفقد لامورهم والحفظ لدماءهم والاغاثة لملهوفهم واعلم ان الاموال اذا اكتنزت وادخرت في الخزاءن لا تنمو واذا كانت في-	326	6320427750536596293	780	1448.0	637	861	90.59233093261719	129	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms405	true	-5364260346400861109	154	300	841	1629	1629	300	صلاح الرعية واعطاء حقوقهم وكف الاذي- عنهم نمنت وزكت وصلحت بها العامة وتزينت بها الولا-ة وطاب بها الزمان واعتقد----- العز والمن-عة فليكن كنز ذخاءرك تفريق الاموال في عمارة الاسلام واهله ووفر منه علي اولياء امير المءمنين قبلك حقوقهم واوف رعيتك من ذلك حصصهم وتعهد ما يصلح من امورهم ومعاشهم فانك اذا فعلت ذلك قرت النعمة بملكك واستوجبت المزيد من الله عز وجل وكنت بذلك علي جبابة خراجك وجمع اموال رعيتك وخراجك اقدر وكان الجميع لما شملهم من عدلك واحسانك اسكن لطاعتك واطيب -نفسا بكل ما اردت فاجهد نفسك فيما حددت لك في هذا الباب ولتعظم خشيتك فيه فانما يبقي من المال ما انفق في سبيل الله وفي سبيل حقه واعرف للشاكرين شكرهم واثبهم عليه واياك ان تنسيك الدنيا وغرورها هول الاخرة فتتهاون بما يحق عليك فان التهاون يورث التفريط والتفريط يورث البوار وليكن عملك لله عز وجل وفيه وارج الثواب---- فان الله سبحانه قد اسبغ عليك-	405	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0327	false	637876591139637179	0	141	0	768	1604	300	صلاح الرعية واعطاء حقوقهم وكف الاذية عنهم نم-ت وزكت وصلحت بها العامة وترتبت بها الولاية وطاب بها الزمان واعتقد فيها العز والمنفعة فليكن كنز خزاءنك تفريق الاموال في عمارة الاسلام واهله ووفر منه علي اولياء امير المءمنين قبلك حقوقهم واوف------ من ذلك حصصهم وتعهد ما يصلح--- امورهم ومعاشهم فانك اذا فعلت ذلك قرت النعمة علي-ك واستوجبت المزيد من الله تعالي- وكنت بذلك علي جباية خراجك وجمع اموال رعيتك وعمل-ك اقدر وكان الجميع لما شملهم من عدلك واحسانك اسلس لطاعتك واطيب انفسا بكل ما اردت واجهد نفسك فيما حددت لك في هذا الباب وليعظم حق--ك فيه وانما يبقي من المال ما انفق في سبيل الل-------------ه واعرف للشاكرين حقه-م واثبهم عليه واياك ان تنسيك الدنيا وغرورها هول الاخرة فتتهاون بما يحق عليك فان التهاون يورث التفريط والتفريط يورث البوار وليكن عملك لله عز وجل----- وارج الثواب فيه فان الله سبحانه قد اسبغ عليك	327	6320427750536596293	726	1334.5	588	802	90.52368927001953	118	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms406	true	-7451122380978478250	5	175	26	927	1599	300	فضله فاعتصم بالشكر وعليه فاعتمد يزدك الله خيرا واحسانا فان الله عز وجل يثيب بقدر شكر الشاكرين وسيرة- المحسنين واقض بالحق فيما حملت من النعم والبست من الكرامة ولا تحقرن ذنبا ولا تمارين حاسدا ولا ترحمن فاجرا ولا تصلن كفورا ولا تداه-ن عدوا ولا تصدقن نماما ولا تاممن غدارا ولا توالين فاسقا ولا تتبعن غاويا ولا تحمدن مراءيا ولا تحقرن انسانا ولا تردن ساءلا فقيرا ولا تحسنن باطلا ولا تلاحظن مضحكا ولا تخلفن موعدا ولا تزهون فخرا ولا تظهرن غضبا ولا تاتين بذخا ول-ا تمشين مرحا ولا تزكين سفيها ولا تفرطن في طلب الاخرة ولا تدفعن الايام عمايا ولا تغمضن عن ظالم رهبة منه او محاباة ولا تطلبن ثواب الاخرة ب--الدنيا واكثر مشاورة الفقهاء واستعمل نفسك بالحلم وخذ عن اهل التجارب وذوي العقل والراي والحكمة ولا تدخلن في مشورتك اهل الرفه والبخل ولا تسمعن منهم قولا فان ضررهم اكثر من نفعهم وليس شء اسرع فسادا لما استقبلت فيه امر رعيتك من الشح واعلم انك اذا كنت حريصا كنت كثير الاخذ قليل العطية واذا كنت كذلك لم يستقم لله امرك الا	406	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0327	false	637876591139637179	141	300	768	1604	1604	300	فضله واعتصم بالشكر وعليه فاعتمد يزدك الله خيرا واحسانا فان الله عز وجل يثيب بقدر شكر الشاكرين واحسان المحس------------------------------------------------نين ولا تحقرن ذنبا ولا تمالءن حاسدا ولا ترحمن فاجرا ولا تصلن كفورا ولا تداهنن عدوا ولا تصدقن نماما ولا تامنن غدارا ولا توالين فاسقا ولا تتبعن غاويا ولا تحمدن مراءيا ولا تحقرن انسانا ولا تردن ساءلا فقيرا ولا تحسنن باطلا ولا تلاحظن مضحكا ولا تخلفن -وعدا ولا تزهون فخرا ولا تظهرن غضبا ولا تباينن رجاء ولا تمشين مرحا و----------------لا تفرطن في طلب الاخرة ولا ترفع- للنمام عينا و-لا تغمضن عن ظالم رهبة منه او محاباة ولا تطلبن ثواب الاخرة في الدنيا واكثر مشاورة الفقهاء واستعمل نفسك بالحلم وخذ عن اهل التجارب وذوي العقل والراي والحكمة ولا تدخلن في مشورتك اهل الرفه والبخل ولا تسمعن ل-هم قولا فان ضررهم اكثر من نفعهم وليس شء اسرع فسادا لما استقبلت فيه امر رعيتك من الشح واعلم انك اذا كنت حريصا كنت كثير الاخذ قليل العطية واذا كنت كذلك لم يستقم لك- امرك الا-	327	6320427750536596293	799	1530.5	645	906	88.1898422241211	140	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms406	true	-7451122380978478250	175	300	927	1599	1599	300	قليلا فان رعيتك انما تعتمد علي محبتك بالكف عن اموالهم وترك الجور عليهم ووال-- من صفا لك من اولياءك بالا فضال عليهم وحسن العطية لهم واجتنب الشح واعلم انه اول ما عصي به الانسان--- ربه وان العاصي بمنزلة الخزي وهو قوله تعالي----- ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون فسهل طريق الجود بالحق واجعل للمسلمين كلهم في فيءك حظا ونصيبا وايقن ان الجود من افضل اعمال العباد فاعده لنفسك خلقا وارض به عملا ومذهبا وتفقد الجند في دواوينهم وامكنتهم وادرر عليهم ارزاقهم ووسع عليهم في معا-شهم ليذهب الله عز وجل بذلك فاقتهم فيقوي لك امرهم وتزيد به قلوبهم في طاعتك وامرك خلوصا وانشراحا وحسب ذي السلطان من السعادة ان يكون علي جنده ورعيته اذا رحمة في عدله وعطيته وانصافه وعنايته وشفقته وبره وتوسعته فزايل مكروه-	406	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0328	false	-7842317727595918192	0	123	0	667	1648	300	قليلا فان رعيتك انما تعق-د علي محبتك بالكف عن اموالهم وترك الجور عليهم وابتدء من صافا-ك من اولياءك بالا-فضال عليهم وحسن العطية لهم واجتنب الشح واعلم انه اول ما عصي--- الانسان به ربه وان العاصي بمنزلة --خزي وهو قول الله عز وجل ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون فسهل طريق الجود بالحق واجعل للمسلمين كلهم من فيءك حظا ونصيبا وايقن ان الجود--- افضل اعمال العباد فاعده لنفسك خلقا وارض به عملا ومذهبا وتفقد الجند في دواوينهم ومكانتهم واد-ر عليهم ارزاقهم ووسع عليهم في معايشهم -يذهب الله عز وجل بذلك فاقتهم فيقوي لك امرهم وتزيد--- قلوبهم في طاعتك وامرك خلوصا وانشراحا وحسب ذي السلطان من السعادة ان يكون علي جنده ورعيته -ذا رحمة في عدله وحيطته وانصافه وعنايته وشفقته وبره وتوسعته فزايل مكروه	328	6320427750536596293	633	1166.5	515	684	92.54386138916016	106	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms407	true	-7934960868166238813	0	197	0	1102	1654	300	احد البابين باستشعار فضيلة الباب الاخر ولزوم العمل به تلق ان شاء الله به--- نجاحا وصلاحا وفلاحا واعلم ان القضاء من الله تعالي بالمكان الذي ليس فوقه شء من الامور لانه ميزان الله تعالي الذي تعتدل عليه احوال الناس في الارض وباقامة العدل في القضاء والعمل تصلح احوال الرعية وتامن السبل وينتصف المظلوم من الظالم وياخذ الناس حقوقهم وتحسن المعيشة ويءدي حق الطاعة ويرزق الله العافية والسلامة ويقوم الدين وتجري السنن والشراءع علي مجاريها لتنجز الحق والعدل في القضاء وليتمكن ربحك ويقر جدك واستوف امر الله عز وجل وتورع عن الشبهات وامض لاقامة الحدود واقلل العجلة وابعد وتورع عن الشبهات وامض لاقامة الحدود واقلل العجلة وابعد عن الضجر والقلق -------------وانتفع بتجربتك وانتبه في صمتك واسدد في منطقك وانصف الخصم وقف عند الشبهة وابلغ في الحجة ولا تاخذك في احد من عريتك محاباة ولا مجاملة ولا لومة لاءم وتثبت وتان وراقب وانظر وتفكر وتدبر واعتبر وتواضع لربك وارفق بجميع --رعيتك وسلط الحق علي نفسك ولا تسرعن الي سفك دم فان الدماء من الله عز وجل بمكان عظيم فاياك انتهاكا لها بغير حقها وانظر حق- الخراج الذي استقامت عليه الرعية وجعله الله للاسلام عزا ورفعة ولاهله توسعه ومنعة ولعدوه وعدوهم كتبا وغيظا ولاهل الكفر من بغاتهم ومعاديهم ذلا وصغارا	407	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0328	false	-7842317727595918192	123	300	667	1648	1648	300	احد البابين باستشعار فضيلة الباب الاخر ولزوم العمل به تلق ان شاء الله تعالي نجاحا وصلاحا وفلاحا واعلم ان القضاء من الله تعالي بالمكان الذي ليس فوقه شء من الامور لانه ميزان الله ا------لذي تع-دل عليه احوال الناس في الارض وباقامة العدل في القضاء والعمل تصلح احوال الرعية وتامن السبل وينتصف المظلوم وت----------اخذ الناس حقوقهم وتحسن المعيشة ويءدي حق الطاعة ويرزق الله العافية والسلامة ويقيم الدين ويجري السنن والشراءع ف-ي مجاريها واشتد في------------------------------------------------ امر الله عز وجل وتورع عن ال--نطف وامض لاقامة الحدود واق-ل العجلة وا-------------------------------------------------------بعد عن الضجر والقلق واقنع بالقسم وانتفع بتجربتك وانتبه في صمتك واسدد في منطقك وانصف الخصم وقف عند الشبهة وابلغ في الحجة ولا ياخذك في احد من رعيتك محاباة ولا مجاملة ولا لومة لاءم وتثبت وتان وراقب وانظر وتنكر وتدبر واعتبر وتواضع لربك وارفق بجميع الرعية- وسلط الحق علي نفسك ولا تسرعن الي سفك دم فان الدماء من الله عز وجل بمكان عظيم------ انتهاكا لها بغير حقها وانظر هذا الخراج الذي استقامت عليه الرعية وجعله الله للاسلام عزا ورفعة ولاهله توسعة ومنعة ولعدوه وعدوهم كبتا وغيظا ولاهل الكفر من --------معاديهم ذلا وصغارا-	328	6320427750536596293	934	1751.5	760	1121	83.31846618652344	154	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms407	true	-7934960868166238813	197	300	1102	1654	1654	300	فوزعه بين اصحاب- بالحق والعدل وال-سوية والعموم فيه ولا ترفعن منه شيءا---- عن شريف لشرفه ولا عن غني لغناه ولا عن كاتب لك ولا عن احد من خاصتك ولا حاشيتك ولا تاخذن منه فوق الاحتمال له ولا تكلفن امر -فيه شطط واحمل الناس كلهم علي امن من الخوف فان ذلك اجمع لالفتهم والزم لرضي- العامة واعلم انك جعلت بولايتك خازنا وحافظا وراعيا وانما سمي اهل عملك ورعيتك لانك راعيهم وقيمهم فخذ منهم ما اعطوك من عفوهم ونفذه في قوام امرهم وصلاحهم وتقويم اودهم واستعمل عليهم ذوي- الراي والتدبير والتجربة والخبرة بالعمل والعلم------- بالسياسة والعفاف ووسع عليهم في الرزق فان ذلك من الحقوق اللازمة-	407	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0329	false	7985471957708325950	0	101	0	548	1559	300	فوزعه بين اصحابه بالحق والعدل والتسوية والعموم---- ولا تدفعن---- شيءا منه عن شريف لشرفه ولا عن غني لغناه ولا عن كاتب لك ولا عن احد من خاصتك ولا حاشيتك ولا تاخذن منه فوق الاحتمال له ولا تكلف- امرا فيه شطط واحمل الناس كلهم علي ا---مر ال-حق فان ذلك اجمع لانفسهم والزم لرضاء العامة واعلم انك جعلت بولايتك خازنا وحافظا وراعيا وانما سمي اهل عملك -رعيتك لانك راعيهم وقيمهم فخذ منهم ما اعطوك من عفوهم ونفذه في قوام امرهم وصلاحهم وتقويم اودهم واستعمل عليهم اولي الراي والتدبير والتجربة والخبرة ب-------العلم والعمل بالسياسة والعفاف ووسع عليهم في الرزق فان ذلك من الحقوق اللازمة	329	6320427750536596293	521	958.5	424	569	91.56414794921875	85	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms408	true	-8432153933749577823	0	203	0	1018	1543	300	لك في ما تقلدت واسند اليك ولا يشغلك عن- شاغل ولا يصرفنك عنه صارف فانك متي اثرته وقمت فيه بالواجب استدعيت به زيادة النعمة من ربك وحسن الاحدوثة في عملك واحرزت- به المحبة من رعيتك واعنت علي الصلاح فدرت الخيرات ببلدك وفشت العمارة بناحيتك وظهر الخصب في كورك وكثر خراجك وتوفرت اموالك وقويت بذلك علي ارتياض جندك -ارض --العامة بافاضة العطاء فيعم من نفسك وكن- محمود السياسة مرضي العدل في ذلك عند عدوك وكن ف-ي امورك كلها اذا عدل وقوة وال-----ة وعدة فنافس في هذا ولا تقدم عليه شيءا تحمد مغ-بة امرك ان شاء الله تعالي واجعل في كل كورة من عملك امينا يخبرك بخب-ر عمالك ويكتب اليك بسيرهم واعمالهم حتي كانك مع كل عامل في عمله معاينا لاموره كلها وان اردت ان تامرهم بامر فانظر في عواقب ما اردت من ذلك فان رايت السلامة فيه -العافية ورجوت فيه حسن الدفاع والنصح والصنع فامضه والا فتوقف عنه وراجع اهل البصر والعلم به ثم خذ فيه عدته فانه ربما نظر الرجل في امر من اموره وقد ---اتاه علي ما يهوي فاغواه ذلك واعجبه فان لم ينظر في عواقبه اهلكه ونغص عليه امره فاستعمل الحزم في كل ما اردت وباشره بعد عون الله عز وجل بالقوة واكثر من استخارة ربك في جميع امورك وافرغ من	408	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0329	false	7985471957708325950	101	300	548	1559	1559	300	لك في-ما تقلدت واسند اليك فلا يشغلك عنه شاغل ولا يصرفك -عنه صارف فانك متي اثرته وقمت فيه بالواجب استدعيت به زيادة النعمة من ربك وحسن الاحدوثة في عملك واجتررت به المحبة من رعيتك واعنت علي الصلاح فدرت الخيرات ببلدك وفشت العمارة بناحيتك وظهر الخصب في كورك وكثر خراجك وتوفرت اموالك وقويت بذلك علي ارتياض جندك وارضاء العامة بافاضة العطاء فيهم من نفسك وكنت محمود السياسة مرضي العدل في ذلك عند عدوك وكنت في امورك كلها -ذا عدل----- والة وقوة وعدة فنافس في ذلك ولا تقدم عليه شيءا تحمد عاقبة امرك ان شاء الله تعالي واجعل في كل كورة من عملك امينا يخبرك اخبار عمالك ويكتب اليك بسيرهم واعمالهم حتي كانك مع كل عامل في عمله معاين- لاموره كلها فان اردت ان تامرهم بامر فانظر في عواقب ما اردت من ذلك فان رايت السلامة فيه والعافية ورجوت فيه حسن الدفاع------- والصنع فامضه والا فتوقف عنه وراجع اهل البصر والعلم به ثم خذ فيه عدته فانه ربما نظر الرجل في ام--------ره وقدره واتاه علي ما يهوي فاغواه ذلك واعجبه فان لم ينظر في عواقبه اهلكه ونقص عليه امره فاستعمل الحزم في كل ما اردت وباشره بعد عون الله عز وجل بالقوة واكثر من استخارة ربك في جميع امورك وافرغ من-	329	6320427750536596293	973	1846.5	780	1036	93.9189224243164	179	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms408	true	-8432153933749577823	204	300	1022	1543	1543	300	يويك ولا نءخره لغدك واكثر مباشرته بنفسك فان -لغد امورا وحوادث تلهيك عن عمل يومك الذي اخرت واعلم ان اليوم اذا مضي ذهب بما فيه فاذا اخرت عمله اجتمع عليك امر يومين فشغ-لك ذلك حتي تمرض منه واذا امضيت---- يوم عمله ارحت بدنك ونفسك واحكمت امور سلطانك وانظر احرار الناس وذوي الفضل منهم ممن بلوت صفاء طويتهم وشهرة مودتهم لك ومظاهرتهم بالنصح والمحافظة علي امرك فاستخلصهم واحسن اليهم وتعاهد اهل البيوتات ممن قد دخلت عليهم الحاجة واحتمل مءونتهم واصلح حالهم حتي لا يجدوا لخلتهم مسا وافرد نفسك للنظر في امور الفقراء والمساكين ومن لا يقدر علي-	408	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0330	false	-6818176556794619357	0	97	0	526	1635	300	يومك ولا تءخره لغدك واكثر مباشرته بنفسك فان للغد امورا وحوادث تلهيك عن عمل يومك الذي اخرت واعلم ان اليوم اذا مضي ذهب بما فيه واذا اخرت عمله اجتمع عليك عمل يومين فيثقلك ذلك حتي تمرض منه واذا امضيت لكل يوم عمله ارحت بدنك ونفسك وجمعت ام--ر سلطانك وانظر احرار الناس وذوي الفضل منهم ممن بلوت صفاء طويتهم وشهدت مودتهم لك ومظاهرتهم بالنصح والمحافظة علي امرك فاستخلصهم واحسن اليهم وتعاهد اهل البيوتات ممن قد دخلت عليهم الحاجة واحتمل مءونتهم واصلح حالهم حتي لا يجدوا لخلتهم مسا وافرد نفسك للنظر في امور الفقراء والمساكين ومن لا يقدر علي	330	6320427750536596293	503	970.5	409	528	95.26515197753906	85	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms409	true	-8534915733952911619	0	208	0	1128	1649	300	رفع مظلم-ة اليك والمحتقر الذي لا علم له بطلب حقه فسل عنه اخفي مسالة ووكل بامثاله اهل الصلاح من عريتك ومرهم برفع حواءجهم وحالاتهم اليك لتنظر فيها بما يصلح الله به امرهم وتعاهد ذوي الباساء و-يتاماهم وار املهم واجعل لهم ارزاقا من بيت المال اقتداء بامير المءمنين اعزه الله تعالي في العطف عليهم والصلة لهم ليصلح الله بذلك عيشهم -يرزقك به بركة وزيادة واجر للاضراء من بيت المال وقدم حملة القران منهم والحافظون لاكثره في الجراية علي غيرهم وانصب لمرضي المسلمين دورا تءويهم وقوم-ا يرفقون بهم واطباء يعالجون اسقامهم واسعفهم بشهواتهم ما لم يءد ذلك الي سر--ف في بيت المال واعلم ان الناس اذا اعطوا حقوقهم وافضل امانيهم لم يرضهم ذلك ولم تطب انفاسهم دون رفع حواءجهم الي ولاتهم طمعا في نيل الزيادة وفضل الرفق ب-هم وربما تبرم المتصفح لامور الناس لكثرة ما يرد عليه ويشغل ذكره وذهنه وفكره منها ما يناله به--- مءونة ومشقة وليس من يرغب في العدل ويعرف محاسن اموره في العاجل وفضل ثواب الاجل كالذي يستق-ل ما يقربه -من الله تعالي ويلتمس به رحمته واكثر الاذن للناس عليك وابرز لهم وجهك وسكن لهم حواسك واخفض لهم جناحك واظهر لهم بشرك ولين لهم النطق في المسالة والتصريح والنظر واعطف عليهم بجودك وفضلط واذا اعطيت فاعط بسماحة وطيب نفس والتمس ا-لصنيعة والاجر من غير مكد-ر ولا	409	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0330	false	-6818176556794619357	97	300	526	1635	1635	300	رفع مظلمته اليك والمحتقر الذي لا علم له بطلب حقه فسل عنه احفي مسالة ووكل بامثاله اهل الصلاح من رعيتك ومرهم برفع حواءجهم وحالاتهم اليك لتنظر في----ما يصلح الله به امرهم وتعاهد ذوي الباساء وايتامه-م وار-املهم واجعل لهم ارزاقا من بيت المال اقتداء بامير المءمنين اعزه الله تعالي في العطف عليهم والصلة لهم ليصلح الله بذلك عيشهم ويرزقك به بركة وزيادة واجر للاضراء من بيت المال وقدم حملة القران منهم والحافظين لاكثره في الجراية علي غيرهم وانصب لمرضي المسلمين دورا تاويهم وقواما يرفقون بهم واطباء يعالجون اسقامهم واسعفهم بشهواتهم ما لم يءد ذلك الي اسراف في بيت المال واعلم ان الناس اذا اعطوا حقوقهم وافضل امانيهم لم يرضهم ذلك ولم تطب انف-سهم دون رفع حواءجهم الي ولاتهم طمعا في نيل الزيادة وفضل الرفق منهم وربما تبرم المتصفح لامور الناس لكثرة ما يرد عليه ويشغل فكره وذهنه في------ها ما يناله به من مءونة ومشقة وليس من يرغب في العدل ويعرف محاسن اموره في العاجل وفضل ثواب الاجل كالذي يستقبل ما يقربه الي الله تعالي ويلتمس--- رحمته واكثر الاذن للناس عليك وابرز لهم وجهك وسكن لهم حواسك واخفض لهم جناحك واظهر لهم بشرك ول-ن لهم في ------المسالة--------- والنطق واعطف عليهم بجودك وفضلك واذا اعطيت فاعط بسماحة وطيب نفس والتماس للصنيعة والاجر من غير تكدير ولا-	330	6320427750536596293	1069	2019.5	870	1142	93.60770416259766	179	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms409	true	-8534915733952911619	210	300	1141	1649	1649	300	فان العطية علي ذلك تجارة مربحة ان شاء الله تعالي واعتبر بما تري من امور الدنيا ومن مضي من قبلك من اهل السلطان والرياسة في القرون الخالية والامم الباءدة ثم اعتصم في احوالك كلها بامر الله سبحانه وتعالي والوقوف عند محبته والعمل بشريعته وسنته و-اقامة دينة وكتابه واجتنب ما فارق ذلك وخالفه ودعا الي سخط الله عز وجل واعرف ما يجمع عمالك من الاموال وما ينفقون منها ولا تجمع حراما ولا تنفق اسرافا واكثر مجالسة العلماء ومشاورتهم ومخالطبتهم وليكن هواك اتباع السنن واقامتها وايثار مكارم الاخلاق ومعاليها وليكن اكرم دخلاءك-	409	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0331	false	-2995198964893040156	1	89	7	509	1635	300	فان العطية علي ذلك تجارة مربحة ان شاء الله تعالي واعتبر بما تري من امور الدنيا ومن مضي--- قبلك من اهل السلطان والرءاسة في القرون الخالية والامم الباءدة ثم اعتصم في احوالك كلها با----لله سبحانه وتعالي والوقوف عند محبته والعمل بشريعته وسنته وباقامة دينه وكتابه واجتنب ما فارق ذلك وخالفه ودعا الي سخط الله عز وجل واعرف ما يجمع عمالك من الاموال وما ينفقون منها ولا تجمع حراما ولا تنفق اسرافا واكثر مجالسة العلماء ومشاورتهم ومخالطت-هم وليكن هواك اتباع السنن واقامتها وايثار مكارم الاخلاق ومعاليها وليكن اكرم دخلاءك	331	6320427750536596293	497	966.5	410	510	97.45098114013672	82	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms410	true	1794303267664381069	1	216	5	1144	1599	300	وخاصتك اليك من اذا راي عيبا فيك فلا تمنعه هيبتك من انهاء ذلك اليك في ستر واعلامك بما فيه من النقص فان اولءك انصح اولياءك ومظاهريك--- وانظر عمالك الذين بحضرتك وكتابك فوقت لكل رجل منهم في كل يوم وقتا يدخل---- عليك فيه بكتبه ومءامراته وما عنده من حواءج عمالك وامور كورك-- ورعيتك ثم فرغ لما يورده عليك من ذلك سمعك وبصرك وفهمك وعقلك وكرر النظر فيه والتدبر له فما كان موافقا للحق والحزم فامضه واستخر الله عز وجل فيه وما كان مخالفا لذلك فاصرفه الي التثبت فيه والمسالة ع------------نه ولا تمنن علي رعيتك ولا علي غيرهم بمعروف تءتيه ل--هم ولا تقبل من احد الا الوفاء والاستقامة والعون في امو-----ر المسلمين ولا تضعن المعروف الا علي ذلك وتفهم كتابي اليك واكثر النظر فيه والعمل به واستعن بالله علي جميع امورك واستخره فان الله عز وجل مع الصلاح واهله وليكن اعظم شغل-ك وافضل رغبتك ما كان فيه لله عز وجل رضي ولدينه نظاما ولاهله عزا وتمكينا ولذمته------- عدلا وصلاحا وانا اسال الله عز وجل ان يحسن عونك وتوفيقك ورشدك وكلاءتك والسلام قال ابن خلدون وحدث الاخباريون ان هذا الكتاب لما ظهر وشاع امره واعجب به الناس واتصل بالمامون ولما قرء عليه قال ما ابقي ابو الطيب يعني طاهرا شيءا من امور الدنيا والدين والتدبير والراي والسياسة وصلاح الملك والرعية وحفظ السلطان وطاعة الخلفاء وتقويم الخلافة الا وقد	410	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0331	false	-2995198964893040156	89	300	509	1635	1635	300	وخاصتك عليك من اذا راي عيبا فيك لم- تمنعه هيبتك عن انهاء ذلك اليك في سرك واعلانك بما فيه من النقص فان اولءك انصح اولياءك ومظاهرون لك وانظر عمالك الذين بحضرتك وكتابك فوقت لكل رجل منهم في كل يوم وقتا يدخل فيه عليك---- بكتبه ومءامراته وما عنده من حواءج عمالك وامور الدولة ورعيتك ثم فرغ لما يورد- عليك من ذلك سمعك وبصرك وفهمك وعقلك وكرر النظر فيه والتدبر له فما كان موافقا للحق والحزم فامضه واستخر الله عز وجل فيه وما كان مخالفا لذلك فاصرفه الي ------------المسالة عنه والتثبت منه ولا تمنن علي رعيتك ولا---- غيرهم بمعروف تءتيه اليهم ولا تقبل من احد الا الوفاء والاستقامة والعون في امور امير المسلمين ولا تضعن المعروف الا علي ذلك وتفهم كتابي اليك وانعم النظر فيه والعمل به واستعن بالله علي جميع امورك واستخره فان الله عز وجل مع الصلاح واهله وليكن اعظم سيرتك وافضل رغبتك ما كان---- لله عز وجل رضي ولدينه نظاما ولاهله عزا وتمكينا وللملة والذمة عدلا وصلاحا وانا اسال الله------- ان يحسن عونك وتوفيقك ورشدك وكلاءتك والسلام-------------- وحدث الاخباريون ان هذا الكتاب لما ظهر وشاع امره -اعجب به الناس واتصل بالمامون فلما قرء عليه قال ما ابقي ابو الطيب يعني طاهرا شيءا من امور الدنيا والدين والتدبير والراي والسياسة وصلاح الملك والرعية وحفظ السلطان وطاعة الخلفاء وتقويم الخلافة الا وقد-	331	6320427750536596293	1066	2003.5	862	1175	90.72340393066406	187	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms411	true	-1242946352975120983	27	94	157	548	1696	300	الاول حصول الترف والتنعيم للقبيلة وذلك لانها----------------- اذا غلبت بعصبيتها بعض الغلب استولت علي النعمة بمقداره وبحسب -----------------------------------------------------------------------------استظهار الدولة به واذا بلغت الدولة غايتها من الغلب فنعوا----------------------------------------------------------------------------- بما -سوغوا من نعمتها به وشوركوا به- من جبايتها فلا تسموهممه-م الي شء من منازع الملك ولا يهتمون الا ب--------------الكسب وخصب العيش ---------------------------------------والاخذ بمذاهب الملك في المباني والملابس---------------------------------------------------------------------------------------- فتذهب خشونة البداوة وتضعف العصبية والبسال-----------------------------------ة وتنشا بنوهم واعقابهم في مثل ذلك	411	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0148	false	-8649266770235744485	168	298	926	1656	1665	300	الملك حصول الترف وا-نغماس القبيل في النعيم وسبب ذلك ان القبيل اذا غلبت بعصبيتها بعض الغلب استولت علي النعمة بمقداره وشاركت اهل النعم والخصب في نعمتهم وخصبهم وضربت معهم في ذلك بسهم وحصة بمقدار غلبها واستظهار الدولة بها فان كانت الدولة------- من القوة بحيث لا يطمع احد في انتزاع امرها ولا مشاركتها فيه اذعن ذلك القبيل لولايتها والقنوع بما يسوغون من نعمتها--- ويشركون فيه من جبايتها ولم تسم امالهم الي شء من منازع الملك ولا اسبابه انما همتهم النعيم والكسب وخصب العيش والسكون في ظل الدولة الي الدعة والراحة والاخذ بمذاهب الملك في المباني والملابس والاستكثار من ذلك والتانق فيه بمقدار ما حصل من الرياش والترف وما يدعو اليه من توابع ذلك فتذهب خشونة البداوة وتضعف العصبية والبسالة ويتنعمون فيما اتاهم الله من البسطة وتنشا بنوهم واعقابهم في مثل ذلك	148	6320427750536596293	316	488.5	256	741	42.64507293701172	43	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms411	true	-1242946352975120983	233	297	1334	1683	1696	300	الثاني لحاق الم------ذلة للقبيل و--انقيادهم ل-سواهم و----ذلك لان -----------------------------------------------------------مذلتهم وانقيادهم دليل علي فقدان العصبية وعجزهم لذلك عن--------- المدافعة واولي عن ------------------------المطالبة اعتبار قال ابن خلدون واعتبر ذلك في بني اسراءيل لما دعاهم موسي عليه السلام الي ملك الشام مخبرا لهم بان الله تعالي قد كتبه لهم------ كيف عجوزا------- وقالوا ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها اي----------------------- بضرب من القدرة- غير	411	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0149	false	3913005240034687120	88	167	502	938	1619	300	------------الملك المذلة للقبيل والانقياد الي سواهم وسبب ذلك -ان المذلة والانقياد كاسران لسورة العصبية وشدتها فان انقيادهم ومذلت----------هم دليل علي فقدانها فما رءموا للمذلة حتي عجزوا عن المدافعة فاولي ان يكون عاجزا عن المقاومة والمطالبة--------------------- واعتبر ذلك في بني اسراءيل لما دعاهم موسي عليه السلام الي ملك الشام واخبر--هم بان الله------ قد كتب- لهم ملكها كيف عجزوا عن ذلك وقالوا ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها اي يخرجهم الله تعالي منها بضرب من --قدرته غير	149	6320427750536596293	258	368.0	208	491	52.54582595825195	36	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms412	true	-3991444814898250301	0	88	0	456	1577	300	معجزاتك يا موسي ولما عزم عليهم لجوا غي ارتكاب -العصيان وقالوا-----اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون---------------------------------------------------------------------------------- وذلك لما الفوا من العجز عن المطالبة بما حصل فيهم من خلق الانقياد وبما الفوا من الذل للقبط احقابا حتي ذهبت --عصبيت---هم جملة مع انهم لم يءمنوا حق-------ا بما اخبروا به من ملك الشا----------------------------------------------------------------------م فاقصورا عن ذلك بما استحكم فيهم من خل------------------------------------------------ق المذلة وطعنوا فيما اخبروا به وامروا لاجله فعوقبوا------------------ بالتية وهو اقامتهم--- في قفر من الارض ما بين الشام ومصرا اربعين سنة لم ياووا فيها -لعمران ولا نزلوا مصرا	412	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0149	false	3913005240034687120	170	299	955	1616	1619	300	معجزاتك يا موسي ولما عزم عليهم لجوا --وارتكبوا العصيان وقالوا له فاذهب انت وربك فقاتلا وما ذلك الا لما انسوا من انفسهم من العجز عن المقاومة والمطالبة كما تقتضيه الاية وما يءثر في تفسيرها وذلك -------------------------------بما حصل فيهم من خلق الانقياد و-ما رءموا من الذل للقبط احقابا حتي ذهبت العصبية منهم جملة مع انهم لم يءمنوا حق الايمان بما اخبرهم به موسي من ان الشام لهم وان العمالقة الذين كانوا باريحا فريستهم بحكم من الله قدره لهم فاقصروا عن ذلك وعجزوا تعويلا علي ما في انفسهم من العجز عن المطالبة لما حصل لهم من خلق المذلة وطعنوا فيما اخبرهم به نبيهم من ذلك وما امرهم به فعاقبهم الله بالتيه وهو انهم تاهوا في قفر من الارض ما بين الشام ومصر- اربعين سنة لم ياووا فيها العمران ولا نزلوا مصرا	149	6320427750536596293	336	522.5	265	696	48.27586364746094	52	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms412	true	-3991444814898250301	92	172	477	887	1577	300	ان حكمه ذلك التيه مقصودة وهو فناء الجيل الذين خرجوا من قبضة الذل والقهر------- وتخلفوا بما افسدوا من عصبيتهم حتي نشا في--------هم جيل اخر----- لا يعرف الق---------هر ولا يسام بالمذلة فلا جرم-------------- اقتدروا بما نشا لهم من العصبية علي المطالبة والتغلب قال ويظهر--- من ذلك ان الاربعين سنة اقل ما ياتي فيها فناء جيل ونشاة جيل اخر فسبحانه الحكيم العليم قال وفي هذا اوضح دليل علي شان العصبية وانها ---التي -----بها المدافعة -------------------والمطالبة وان من فقدها عجز عن جميع ذلك	412	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0150	false	-7558367969380250623	21	107	125	579	1572	300	ان حكمة ذلك التيه مقصودة وهي فناء الجيل الذين خرجوا من قبضة الذل والقهر والقوة وتخلقوا به وافسدوا من عصبيتهم حتي نشا في ذلك التيه جيل اخر عزيز لا يعرف الاحكام والقهر ولا يسام بالمذلة فنشات بذلك عصبية اخري اقتدروا بها -------------------علي المطالبة والتغلب---- ويظهر لك من ذلك ان الاربعين سنة اقل ما ياتي فيها فناء جيل ونشاة جيل اخر -سبحان- الحكيم العليم---- وفي هذا اوضح دليل علي شان العصبية وانها هي التي تكون بها المدافعة والمقاومة والحماية والمطالبة وان من فقدها عجز عن جميع ذلك	150	6320427750536596293	365	618.5	293	483	75.5693588256836	58	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms413	true	655737543009701771	174	283	941	1527	1624	300	---------------لا يوفي بذلك---- وان زيد فيه باحداث---- المكوس بقي---------- بعد-------- محدودا فاذا وزع--------- علي الاعطيات وقد -زيد فيها لما كثر من الترف------------------------------- نقص عدد الحماية ------------------------------ثم لا يزال الترف يت-----زايد والاعطيات كذلك بسببه الي --------------------------ان يعود الجيش ا-لي اقل الاعداد فتضعف الحماي----------------------ة ويتجاسر علي الدولة من يجاورها من الدول ومن----- تحت ايديها من ---------العصاءب ويتاذن الله تعالي بالفناء الذي كتبه علي خليقته الثالث ان الترف مفسد للخلق بما يوهم في النفس من الوان الشعر والسفسف---------------------------------ة فتذهب فتذهب منهم خلال الخير التي كانت علامة علي نيل الملك------------ ويتصفون بنقي----ضها من خلال الشر -----الدالة علي الادبار والانقراض------------------------------ وتاخذ الدولة مبادء العطب وي----------------نزل بها امراض مزمنة من الهرم الي ان يقضي عليها	413	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0177	false	-1673534655190486515	88	241	515	1359	1702	300	مقدارها معلوم ولا تزيد ولا تنقص وان زادت بما يستحدث من المكوس فيصير مقدارها بعد الزيادة محدودا فاذا وزعت الجباية علي الاعطيات وقد حدثت فيها الزيادة لكل واحد بما حدث من ترفهم وكثرة نفقاتهم نقص عدد الحامية حينءذ عما كان قبل زيادة الاعطيات ثم يعظم الترف وتكثر مقادير الاعطيات لذلك فينقص عدد الحامية وثالثا ورابعا الي ان يعود العسكر الي اقل الاعداد فتضعف الحماية لذلك وتسقط قوة الدولة ويتجاسر عليها----- من يجاوزها من الدول او من هو تحت -يديها من القباءل والعصاءب وي-اذن الله فيها- بالفناء الذي كتبه علي خليقته وايضا فال---ترف مفسد للخلق بما يحصل في النفس من الوان الشر- والسفسفة وعواءدها كما ياتي في فصل الحضارة فت------ذهب منهم خلال الخير التي كانت علامة علي---- الملك ودليلا عليه ويتصفون بما يناقضها من خلال الشر فيكون علامة علي الادبار والانقراض بما جعل الله من ذلك في خليقته وتاخذ الدولة مبادء العطب وتتضعضع احوالها وتنزل بها امراض مزمنة من الهرم الي ان يقضي عليها	177	6320427750536596293	465	647.5	367	866	53.69514846801758	61	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms414	true	733334230045782744	55	264	296	1453	1635	300	الا في ---------الشارة فتضعف حمايته--------------------------م ويعود وبال ذلك علي الدولة----------------------- ثم لا يزالون يتلونون بعواءد الس----------------كون والدعة ورقة الحاشية في جميع الاحوال---------------- وهم في ذلك يبعدون عن خشونة البداو---------ة وينسلخون عنها شيءا فشيءا وينسون خلق البسالة التي كانت بها الحماي----------ة حتي يعودوا عيالا علي حامية اخري ان كانت لهم اعتبار قال ابن خلدون فاعتبر ذلك في الدول التي اخبارها في الصحف لديك تجد ما قلته--- من ذلك صحيحا من غير ربية قلت في الافلاطونيات الافراطات في الدول مبادء الفساد فاذا انصاف اليها ايثار الراحة والاستهانة بمشورة ذوي التجارب والاتكال علي البخت لم تلبث انجبار قال وربما يحدث في الدولة اذا طرقها هذا الهرم بالترف والراحة ان يتخير صاحبها -----انصارا وشيعا من غير جلدتهم ممن تعود الخشونة ---------------و الصبر علي الحروب و---------معاناة الشداءد---------------- ويكون ذلك دواء للدولة من الهرم الذي يتوقع طروفه ح---تي ياذن الله فيها بامره تعيين واقع قال كما وقع في ال-----ترك بالمشرق فصار غالب جندهم الموالي--- ال-----متخير-----ون من------ الممالك- المجلوبين الي ملوكهم فهم------------ اجرا علي الحرب والصبر علي الشظف من ابناء الممال-ك الذين -------------ربوا في ماء النعيم ونشاوا في ظل الدعة والس-كون قال- وكذ-ا في دولة الموحدين بافريقية فان صاحبها كثيرا ما يتخذ جن--ده من زنانة -العرب------------- ويترك اهل الدولة المتعودين للترف فتستجد الدولة بذلك عمرا اخر سالما من الهرم والله وارث الارض ومن عليها العاءق الرابع	414	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0178	false	-6780005259015727945	0	210	0	1175	1661	300	الا في الثقافة والشارة فتضعف حمايتهم ويذهب باسهم وتنخضد شوكتهم ويعود وبال ذلك علي الدولة بما تلبس من ثياب الهرم ثم لا يزالون يتلونون بعواءد الترف والحضارة والسكون والدعة ورقة الحاشية في جميع --احوالهم وينغمسون فيها وهم في ذلك يبعدون عن------ البداوة والخشونة وينسلخون عنها شيءا فشيءا وينسون خلق البسالة التي كانت بها الحماية والمدافعة حتي يعودوا عيالا علي حامية اخري ان كانت لهم و---------------------اعتبر ذلك في الدول التي اخبارها في الصحف لديك تجد ما قلته لك من ذلك صحيحا من غير ريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما يحدث في الدولة اذا طرقها هذا الهرم بالترف والراحة ان يتخير صاحب الدولة انصارا وشيعة من غير جلدتهم ممن تعود الخشونة فيتخذهم جندا يكون اصبر علي الحر-ب واقدر علي معاناة الشداءد من الجوع والشظف ويكون ذلك دواء للدولة من الهرم الذي عساه ان يطرقها حتي ياذن الله فيها بامره وهذا---------- كما وقع في دولة الترك بالمشرق فان- غالب جندها الموالي من الترك فتتخير ملوكهم من اولءك المماليك المجلوبين اليهم فرسانا وجندا فيكونون اجرا علي الحرب وا-صبر علي الشظف من ابناء المماليك الذين كانوا قبلهم وربوا في ماء الن-------------------عيم والسلطان وظله وكذلك في دولة الموحدين بافريقية فان صاحبها كثيرا ما يتخذ اجناده من زناتة والعرب ويستكثر منهم ويترك اهل الدولة المتعودين للترف فتستجد الدولة بذلك عمرا اخر سالما من الهرم والله وارث الارض ومن عليها الفصل -الرابع	178	6320427750536596293	884	1461.5	717	1387	63.73468017578125	132	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms414	true	733334230045782744	257	297	1412	1621	1635	300	والله وارث الارض ومن عليها العاءق الرابع--------------- ارهاف الحد وبيانه---------------------------- ان مصلحة السلطان للرعية----------- ليست في ذاته ------من حسن شكله او ملاحة وجهه-------------- او اتساع علمه------------ او ثق-ب ذهنه بل ---------------من حيث اضافته اليهم فان الملك والسلطان من الامور الاضافية	414	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0197	false	5728712154129046041	165	223	920	1218	1627	300	والله القاهر فوق عباده الفصل----- الرابع والعشرون في ان ارهاف الحد مضر بالملك ومفسد له في الاكثر اعلم ان مصلحة ا--------لرعية في السلطان ليست في ذاته وجسمه من حسن شكله او ملاحة وجهه او عظم جثمانه او اتساع علمه او جودة خطه او ثقوب ذهنه وانما مصلحتهم فيه من حيث اضافته اليهم فان الملك والسلطان من الامور الاضافية	197	6320427750536596293	166	243.0	131	311	53.37620544433594	25	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms415	true	4406321971047239585	0	38	0	197	1653	300	رعية يملكها والرعية من لها سلطان والصفة التي له من حيث اضافته اليهم-------- تسمي مل--كة وهي كونه يملكهم فا-ن كانت حسن-----------------------------------------------------------------------------------------ة صالحة كان لهم مصلحة---- وان كانت سيءة متعسفة كان---- ضررا عليهم و-هلاكا لهم والرفق اصل هذه الملكة	415	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0197	false	5728712154129046041	239	295	1310	1604	1627	300	رعية -------والرعية من لها سلطان والصفة التي له من حيث اضافته اليهم هي التي تسمي الملكة وهي كونه يملكهم فاذا كانت هذه الملكة وتوابعها من الجودة بمكان حصل المقصود من السلطان علي اتم الوجوه فانها ان كانت جميلة صالحة كان ذلك مصلحة لهم وان كانت سيءة متعسفة كان ذلك ضررا عليهم واهلاكا لهم و-----يعود حسن الملكة	197	6320427750536596293	170	269.0	134	306	55.55555725097656	26	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms415	true	4406321971047239585	197	260	1093	1452	1653	300	عن العامة وا----------تخذ الاذن ببابه علي من لا يامنه فيكون---------------------- حاجبا له من الناس وقاءما ببابه لهذه الوظيفية الحجاب الثاني اذا استفحل الملك وجاءت مذاهبه المستحيل بها خل-----ق صاحبه---------------------- وهي خل--ق غريب-------ة يحتاج مباشرها الي مداراتها ومعاملتها بما يجب لها فربما جهلها---------- منهم بعض م---باشرتهم فوقع فيما لا يرضيهم فسخطوه واسلموه الي هوان الانتقام منه فانفرد بمعرفة هذه الاداب مع الخواص من اولياءهم	415	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0308	false	-7039601713795082911	7	82	44	466	1617	300	من العامة ما استطاع ويتخذ الاذن ببابه علي من لا يامنه من اولياءه واهل دولته ويتخذ حاجبا له عن الناس يق-يمه ببابه لهذه الوظيفة ثم------------ اذا استفحل الملك وجاءت مذاهبه ومنازعة استحالت اخلاق صاحب الدولة الي اخلاق الملك وهي اخلاق غريبة مخصوصة يحتاج مباشرها الي مداراتها ومعاملتها بما يجب لها وربما جهل تلك الاخلاق منهم بعض من يباشر-هم فوقع فيما لا يرضيهم فسخطوا و-صاروا الي حالة الانتقام منه فانفرد بمعرفة هذه الاداب--- الخواص من اولياءهم	308	6320427750536596293	296	466.0	238	440	67.2727279663086	42	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms416	true	7911137704781517252	130	242	705	1309	1660	300	حجر السلطان والاستبداد عليه وبيانه من وجوه احدها في وقت حدوثه وذلك اذا استقر الملك في نصاب معين ومنبت واحد من القبيل القاءمين به----- وانفردوا بوارثته --------------------------------واحدا بعد واحد بحسب الترشيح فعنده يحدث التغلب علي --منصبه من الوزراء والحاشية الثاني في سببه وهو في الاكثر ولاية صبي صغير او مستضعف من اهل البي-ت يترشح لها بع-----د ابيه او يخصمه بها ذووه وخوله--------------------------------- فيقوم به لعجزه عن الاستبداد كافله من وزراءه او حا--شيته-------- او قبيلة موريا بحفظ امره عليه حتي يءنس منه الحجر وجاعلا--- ذلك ذريعة للملك فيحجب الصبي--------- ويعوده اللذات التي يدعو اليها الترف----------------------------------- وينسيه النظر في الامور السلطانية حتي------------------------ يعتقد ان حظ السلطان من الملك انما هو الجلوس علي السرير وخطاب -	416	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0194	false	1270793091210768766	180	299	1053	1714	1720	300	حجر السلطان والاستبداد عليه--------------------------------------- اذا استقر الملك في نصاب معين ومنبت واحد من القبيل القاءمين بالدولة وانفردوا به ودفعوا ساءر القبيل عنه وتداوله بنوهم واحدا بعد واحد بحسب الترشيح فربما -حدث التغلب علي المنصب- من --وزراءهم وحاشيتهم و-------سببه في---- الاكثر ولاية صبي صغير او م--ضعف من اهل المنبت يترشح للولاية بعهد ابيه او بترشيح ذوي---ه وخوله ويءنس منه العجز عن القيام بالملك فيقوم به------------------- كافله من وزراء ابيه وحاشيته ومواليه او قبيله ويوري بحفظ امره عليه حتي يءنس منه الاستبداد ويجعل ذلك ذريعة للملك فيحجب الصبي عن الناس ويعوده----------------- اليها --ترف احواله ويسيمه في مراعيها متي امكنه وينسيه النظر في الامور السلطانية حتي يستبد عليه وهو بما عوده يعتقد ان حظ السلطان من الملك انما هو --جلوس---- السرير واعطاء	194	6320427750536596293	433	643.0	349	764	56.675392150878906	65	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms416	true	7911137704781517252	241	299	1303	1654	1660	300	وخطاب التهويل والقعود مع النساء خلف الحجاب وان العقد والحل -------والامر والنهي والولاية والعزل ومباشرة الاحوال الملوكية-------- من النظر في الجند والمال والثغور انما هو للوزير فيسلم له في ذلك الي ان يتحول الملك اليه باستحكام صبغة الرياسة والاستبداد ويورث--------------------ه عشير-ه وابناءه من بعده كما وقع لبني بويه والترك وكافور الاخشيدي وغيرهم بالمشرق وللمنصور ابن ابي عامر بالاندلس	416	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0195	false	-4912491388213350354	0	59	0	347	1670	300	وخطاب التهويل والقعود مع النساء خلف الحجاب وان -------الحل والربط والامر والنهي---------------- ومباشرة الاحوال الملوكية وتفقدها من النظر في الجيش والمال والثغور انما هو للوزير ويسلم له في ذلك الي ان تستحكم له---------------- صبغة الرءاسة والاستبداد ويتحول الملك اليه ويءثر به عشيرته وابناءه من بعده كما وقع لبني بويه والترك وكافور الاخشيدي وغيرهم بالمشرق وللمنصور -بن ابي عامر بالاندلس	195	6320427750536596293	296	516.0	244	387	76.48578643798828	42	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms416	true	7911137704781517252	0	84	0	444	1660	300	فدعا ذلك اليه و-------------صار اسم الحاجب اخص به واتخذ بباب الخلفاء داران احدهما ل------لخاصة والاخري للعامة علي ما هو مسطور في اخبارهم الحجاب ال------------ثالث------------------- عند محل دولة الحجز علي السلطان---- وذلك لان مءمل ا-------------------------------------------------------لاستبداد به ----اول ما يبدا به وان ------------حجب عنه بطانة ابيه وخواص اولياءه موهما له ان في مباشرتهم اياه خرق حجاب الهيبة وفساد قانون الادب ليقطع بذلك عنه لقاء --غيره ويعوده ملابسة اخلاق------------------------ه الي ان يستحكم الاستيلاء عليه تعريف قال ابن خلدون------- وهذا الحجاب لا يقع في الغالب الا --اخر الدولة	416	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0308	false	-7039601713795082911	185	295	1006	1592	1617	300	فدعا ذلك الي الحجاب الثاني وصار اسم الحاجب اخص به وصار- بباب الخلفاء داران للعباسية دار الخاصة ودار ا---لعامة ك---ما هو مسطور في اخبارهم ثم حدث في الدول حجاب ثالث اخص من الاولين وهو عند محا--ولة الحجر علي صاحب الدولة وذلك -ان اهل الدولة وخواص الملك اذا نصبوا الابناء من الاعقاب وحاولوا الاستبداد عليهم فاول ما يبدا به ذلك المستبد ان يحجب عنه بطانة ابنه وخواص اولياءه يوهم---ه ان في مباشرتهم اياه خرق حجاب الهيبة وفساد قانون الادب ليقطع بذلك---- لقاء الغير- ويعوده ملابسة اخلاقه هو حتي لا يتبدل به سواه الي ان يستحكم الاستيلاء عليه فيكون هذا الحجاب من دواعيه وهذا الحجاب لا يقع في الغالب الا اواخر الدولة	308	6320427750536596293	361	534.0	287	604	59.768211364746094	52	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms416	true	7911137704781517252	84	124	444	671	1660	300	دليلا علي هرمها----- ونفاذ قوتها قال وهو مما يخشاه اهل الدول علي انفسهم لان القاءمين بالدولة يحاولون---- ذلك-------- عند هرمها----- وذهاب الاستبداد من اعقاب ملوكها لما ركب في النفوس من صحبة الاستقلال بالملك خاصة-- مع التشريح لذلك وحصول دواعيه ومباديه	416	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0309	false	-5822004835253981427	0	43	0	247	1694	300	دليلا علي هرم الدولة ونفاد قوتها---- وهو مما يخشاه اهل الدول علي انفسهم لان القاءمين بالدولة يحاولون علي ذلك بطباعهم عند هرم الدولة وذهاب الاستبداد من اعقاب ملوكهم لما ركب في النفوس من محبة الاستبداد بالملك وخصوصا مع الترشيح لذلك وحصول دواعيه ومباديه	309	6320427750536596293	210	366.0	171	251	83.66533660888672	29	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms417	true	-8776375317566836263	166	300	892	1622	1622	300	ويقلدهم جليل الاعمال والولايات من الوزارة والقيادة والجباية وما يختص به لنفسه -----------------------------------------لانهم حينءذ اولياءه الاقربون ونصحاءه الاخلصون قال ابن خلدون وذلك------ مءذن باهتضام الدولة وعلامة علي --مرضها المزمن----- لفساد العصبية التي كان----- الغلب ب--ها ومرض قلوب اهل الدولة لما لحقهم من الامتهان وعداوة السلطان فيحقد-ون عليه ويتربصون به الدواءر ويعود وبال ذلك علي الدولة ولا يطمع في برءها من هذا الداء لانه ما مضي يتاكد في الاعقاب الي ان يذهب رسمها قلت هو معني قول افلاطون يستدل علي ادبار الملك من قصده المخلصين له بالسوء اعتبار قال واعتبر ذلك في دولة بني امية كيف كانوا انما يستظهرون في الحروب والولايات------- برجال العرب كعمر ----بن سعد وعبيد ا-----------لله بن زياد------------- والحجاج بن يوسف والمهلب بن ابي صقره وخالد بن عبد الله القسري وابن هبيرة وموسي بن نصير وبلال بن ابي بردة-------------------- ونصر بن سيار-	417	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0192	false	-301916770321954358	124	261	713	1455	1680	300	ويقلدهم جليل الاعمال والولايات من الوزارة والقيادة والجباية وما يختص به لنفسه وتكون خالصة له دون قومه من القاب المملكة لانهم حينءذ اولياءه الاقربون ونصحاءه المخلص--------------ون وذلك حينءذ مءذن باهتضام الدولة وعلامة علي المرض-- المزمن فيها لفساد العصبية التي كان بناء الغلب عليها ومرض قلوب اهل الدولة حينءذ م----ن الامتهان وعداوة السلطان فيضطغنون عليه ويتربصون به الدواءر ويعود وبال ذلك علي الدولة ولا يطمع في برءها من هذا الداء لانه ما مضي يتاكد في الاعقاب الي ان يذهب رسمها------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر ذلك في دولة بني امية كيف كانوا انما يستظهرون في --حروبهم وولاية اعمالهم برجال العرب مثل عمرو بن سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن زياد بن ابي سفيان والحجاج بن يوسف والمهلب بن ابي صفرة وخالد بن عبد الله القسري وابن هبيرة وموسي بن نصير وبلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ونصر بن سيار	192	6320427750536596293	592	1049.5	483	848	69.81131744384766	94	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms417	true	-8776375317566836263	34	123	173	664	1622	300	وقد يتقطن ذلك المحجور------- لشانه فيحاول---- الخروج من ربقة الحجر ل-----------يرجع الملك الي نصاب------------------------------ه اما بقتل المتغلب او دفعه عن الرتبة فقط الا ان ذلك -----نادر ------لان الدولة اذا اخذت في تغلب الوزراء والاولياء استمر لها ذلك وقل ان تخرج عنه لانه ا---نما يوجد غالبا من الت----------رف ونشاة ابناء الملك منغمسين في نعمة- قد نسوا عهد الرجولة والفوا اخلاق الد-يات والاظار------------ فلا ينزعون الي رياسة ولا يعرفون استبداد- من تغلب انما همهم في القنوع بالالفة والتفنن في --------انواع الترف العاءق السابع استظهار السلطان علي قومه وذوي عصبيته بالموالي والمصطنعين	417	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0195	false	-4912491388213350354	59	158	347	894	1670	300	وقد يتفطن ذلك المحجور المغلب لشانه فيحاول علي الخروج من ربقة الحجر والاستبداد ويرجع الملك الي نصابه ويضرب علي ايدي المتغلبين عليه اما بقتل او برفع --------عن الرتبة فقط الا ان ذلك في النادر الاقل لان الدولة اذا اخذت في تغلب الوزراء والاولياء استمر لها ذلك وقل ان تخرج عنه لان ذلك انما يوجد في الاكثر عن احوال الترف ونشاة ابناء الملك منغمسين في نعيمه قد نسوا عهد الرجولة والفوا اخلاق الدايات والاظار وربوا عليها فلا ينزعون الي رءاسة ولا يعرفون استبدادا من تغلب انما همهم في القنوع بالابهة والتنفس في اللذات وانواع الترف وهذا التغلب يكون ل-----------------------------------لموالي والمصطنعين	195	6320427750536596293	400	666.0	324	590	67.7966079711914	57	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms418	true	-7460579594688844745	24	47	147	272	1711	300	بويه وموالي الترك مثل بغا ووصيف ---------------وابن طولون وابناءهم وغيرهم فتصير------------------- الدولة لغير من مهدها والعز لغير من اجتلبه سنة الله في عبادة	418	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0193	false	-4310131959207339776	1	30	4	163	1745	300	بويه وموالي الترك مثل بغا ووصيف واثلمش وباكناك وابن طولون وابناءهم وغير هءلاء من موالي العجم فتكون الدولة لغير من مهدها والعز لغير من اجتلبه سنة الله في عباده	193	6320427750536596293	116	215.0	94	159	72.95597839355469	19	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms418	true	-7460579594688844745	105	259	589	1463	1711	300	فيستبد ذلك المنازع----------- فيها ولا يزال امره يتعاظم لتراجع نطاق الدولة حتي يقاسمها----- او يكاد استشهاد ولزوم هذا الانقسام متكرر الوقوع في دول عديدة الدولة الاولي دولة العرب صدر الاسلام قال ابن خلدون كان امره------ا مجتمعا ونطاقا ممتدا----------- وعصبية بني عبد منف------- غالبة علي ساءر مضر لم ينبض عرق من الخلاف س-اءر ايامهم الا ما كان من ظهور الخوارج لاقامة----------- بدعتهم لا-------- لنزعة ملك وري---اسة ولم يتم امرهم لمزاحمتهم العصبية القوية و--لما خرج الامر من بني لبني---------------- العباس------- وكانت الدولة العربية قد بلغت الغاية من الغلب والترف واذنت بالتقلص عن القاصية نزع عبد الرحمن الداخل الي الاندلس قاصية دولة الاسلام واستحدث بها ملكا------------------- وصير الدولة بها دولتين ثم نزح ادريس الي المغرب-------- وقام بامره وامر ابنه من بعده البر-----------------------ابرة واستولوا علي قاصية المغرب ومن ثم ازدادت الدولة تقلصا فامتنعت الاغالبة------------ عليها ثم خرجت الشيعة وقام بامرهم كتامة وصنهاجة واستولوا علي افريقية والمغرب ثم مصر والشام والحجاز وغلبوا علي الادارسة---------------------------- وصارت الدولة العربية ثلاث دول	418	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0309	false	-5822004835253981427	129	300	726	1694	1694	300	فيستبد ذلك ال-نازع من القرابة فيها ولا يزال امره يعظم ب--تراجع نطاق الدولة حتي يقاسم الدولة او ---------------------------يكاد وانظر ذل---ك في---------- الدولة الاسل--امية العربية حي--------------------ن كان امرها حريزا مجتمعا ونطاقا ممتدا في الاتساع وعصبية بني عبد مناف واحدة غالبة علي ساءر مضر--- ينبض عرق من الخلافة ساءر ايامه- الا ما كان من بدعة الخوارج المستميتين في شان بدعتهم لم يكن ذلك لنزعة ملك ولا رءاسة ولم يتم امرهم لمزاحمتهم العصبية القوية ثم لما خرج الامر من -----بني امية واستقل بنو العباس بالامر وكانت الدولة العربية قد بلغت الغاية من الغلب والترف واذنت بالتقلص عن القاصية نزع عبد الرحمن الداخل الي الاندلس قاصية دولة الاسلام فاستحدث بها ملكا واقتطعها عن دولتهم وصير الدولة دول----تين ثم نزع ادريس الي المغرب وخرج به وقام بامره وامر ابنه من بعده البرابرة من اوربة ومغيلة وزناتة واستول-ي علي ناحية المغربين-- ثم ازدادت الدولة تقلصا فاضطرب- الاغالبة في الامتناع عليهم ثم خرج- الشيعة وقام بامرهم كتامة وصنهاجة واستولوا علي افريقية والمغرب ثم مصر والشام والحجاز وغلبوا علي الادارسة وقسموا الدولة دولتين اخريين وصارت الدولة العربية ثلاث دول-	309	6320427750536596293	731	1215.0	596	1052	69.4866943359375	105	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms419	true	4735340706336466863	3	243	20	1362	1673	300	بنو سامان فيما وراء النهر وخراسان والعلوية في الديلم وطبرستان وال ذلك الي استيلاء الديلم علي فارس والعراقين وعلي بغداد والخلفاء ثم جاء السلجوقية وملكوا جميع ذلك فا--نقسمت دولتهم----- بعد الاستفحال كما هو معروف في اخبارهم الدولة الثالثة د-ولة صنهاجة بالمغرب وافريقية قال لما بلغت الي غايتها ايام بادس ابن المنصور وخرج عليهم عمه حماد واقتطع ممالك المغرب لنفسه ما بين جبل اوراس الي تلمسان وملوية واختط القلعة بجبل------------------------------------------------------- كتامه واستحدث ملكا اخر قسيما لملك ال باد-س وبقي ال باد-س بالقيروان وما ولاها ولم يزل ذلك الي--- انقراض امرها -جميعا الدولة الرابعة دولة الموحدين قال لما تقلص ظلها---- بافريقية بنو ابي حفص فاستقلوا بها واستحدثوا ملكا لاعقابهم بنواحيها ثم لما استفحل امرهم واستولوا علي الغاية خرج ب---الممالك الغربية من اعقابهم الامير ابو زكريا يح-ي ابن السلطان ابي اسحاق-------- رابع خلفاءهم واستحدث ملكا ببجاية وقسنطنية وما والاها وورثة بينه وقسموا به الدولة قسمين ثم استولوا علي كرسي الحضرة بتونس ثم انقسم الملك ما بين اعقابهم ثم عاد الاستيلاء فيهم تعريف قال وقد ينتهي الانقسام الي اكثر من دولتين او ثلاثة في غير اعياص الملك من قومه كما وقع في ملوك الطواءف بالاندلس وملوك العجم بالمشرق ومملو-ك صنهاجة بافريقية فقد كان لاخر امر-هم في كل حصن من حصون افريقية ثا-ر مستقل وكذلك------------------- حال الجريد والزاب----------- قبيل هذا العهد قال و-------كذا شان كل دولة لا بد وان يعرض فيها عوارض الهرم بالترف والدعة وتقلص ظل الغلب فينقسم اعياصها او من يغلب من رجال دولتها الامر ويتعدد فيها الدول والله وارث الارض ومن عليها	419	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0310	false	96616426311093428	43	299	268	1688	1693	300	بنو ساسان فيما وراء النهر وخراسان والعلوية في الديلم وطبرستان وال ذلك الي استيلاء الديلم علي ------العراقين وعلي بغداد والخلفاء ثم جاء السلجوقية فملكوا جميع ذلك ثم انقسمت دولتهم ايضا بعد الاستفحال كما هو معروف في اخبارهم وكذلك اعتبره في دولة صنهاجة بالمغرب وافريقية ----لما بلغت الي غايتها ايام باديس بن المنصور -خرج عليه- عمه حماد واقتطع ممالك الع-رب لنفسه ما بين جبل اوراس الي تلمسان وملوية واختط القلعة بجبل كتامة حيال المسيلة ونزلها واستولي علي مركزهم اشير بجبل تيطري واستحدث ملكا اخر قسيما لملك ال باديس وبقي ال باديس بالقيروان وما اليها ولم يزل ذلك الي ان انقر-ض امرهما جميعا وكذلك دول---------ة الموحدين ----لما تقلص ظلها ثار بافريقية بنو ابي حفص فاستقلوا بها واستحدثوا ملكا لاعقابهم بنواحيها ثم لما استفحل امرهم واستولي عل-ي الغاية خرج علي الممالك الغربية من اعقابهم الامير ابو زكريا يحيي ابن السلطان ابي اسحاق ابراهيم رابع خلفاءهم واستحدث ملكا بجباية وقسنطينة وما -اليها اورثه بنيه وقسموا به الدولة قسمين ثم استولوا علي كرسي الحضرة بتونس ثم انقسم ما ------بين اعقابهم ثم عاد الاستيلاء فيهم---------- وقد ينتهي الانقسام الي اكثر من دولتين --وثلاث وفي غير اعياص الملك من قومه كما وقع في ملوك الطواءف بالاندلس وملوك العجم بالمشرق وفي ملك صنهاجة بافريقية فقد كان لاخر دولتهم في كل حصن من حصون افريقية ثاءر مستقل بامره كما تقدم ذكره وكذا حال الجريد والزاب من افريقية قبيل هذا العهد كما نذكره وهكذا شان كل دولة لا بد وان يعرض فيها عوارض الهرم بالترف والدعة وتقلص ظل الغلب فينقسم اعياصها او من يغلب من رجال دولتها الامر ويتعدد فيها الدول والله وارث الارض ومن عليها	310	6320427750536596293	1218	2220.5	994	1467	83.0265884399414	188	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms420	true	-3164847784426022112	19	158	103	894	1664	300	ثم يصير اخذ------ا الي النيل لما يحصل من مرض قلوبهم عند رسوخ الملك لصاحبه فتاخذهم به غير-ه منه -----------علي ملكه خصوصا ذوي قرباه المقاسمين له في اسم الملك ف---------------------------------------تفسد عصبيته م-----------نهم وهي العصبية الكبري التي---------- بها جمع العصاءب واستتباعها وي---------------------------ستبدل منها بال---------موالي والمصطنعين ولا تكون عصبيتهم------------------------- مثل ذلك في شدة الشكيم-ة لفقدان الرحم منها----------------------------------------------------------------------------------------- فينفرد------------ عن العشيرة وهم اهل النعرة الطبيعية ويشعر بذلك اهل العصاءب الاخري فيتجاسرون عليه وعلي بطانته تجاسرا طبيعيا فيما لهم----------- ويتبعهم بالقتل واحدا بعد واحد ويقلد الاخر من اهل الدولة في ذلك الاول مضافا لما---- نزل به -من مهلكة الترف----------- فيستولي عليهم الهلاك ترفا وقتلا--- حتي يخرجوا عن ضبغة---- العصبية الاولي--------------- ويصيروا اجزاء علي الحماية ل------------تقل الحماية النازلة-- بالاطراف والثغور فتتجاسر الرعية ع-لي بعض الدولة في ذلك---- ويبادر الخوارج -----------من الاعياص وغيرهم الي تلك الاطراف لما يرجعون----- من حصول غرضهم بمتابعة اهلها ل------هم وامنهم من	420	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0312	false	-6270591776169979337	109	300	596	1702	1702	300	ثم يصير القهر اخرا الي القتل لما يحصل من مرض قلوبهم عند رسوخ الملك لصاحب الامر فيقلب غيرته منهم الي الخوف علي ملكه فياخذهم بالقتل والاهانة وسلب النعمة والترف الذي تعودوا الكثير منه فيهلكون ويقلون وتفسد عصبية صاحب الدولة منهم وهي العصبية الكبري التي كانت تجمع بها---- العصاءب وتستتب-عها فتنحل عروتها وتضعف شكيمتها وتستبدل عنها بالبطانة من موالي النعمة وصناءع الاحسان وتتخذ منهم عصبية الا انها ليست مثل تلك ال-شدة الشكيمية لفقدان الرحم والقرابة منها وقد كنا قدمنا ان شان العصبية وقوتها انما هي بالقرابة والرحم لما جعل الله في ذلك فينفرد صاحب الدولة عن العشير والانصار------- الطبيعية ويحس- بذلك اهل العصاءب الاخري فيتجاسرون عليه وعلي بطانته تجاسرا طبيعيا فيهلكهم صاحب الدولة ويتبعهم بالقتل واحدا بعد واحد ويقلد الاخر من اهل الدولة في ذلك الاول مع ما يكون قد نزل بهم من مهلكة الترف الذي قدمنا فيستولي عليهم الهلاك بالترف والقتل حتي يخرجوا عن صبغة تلك العصبية ويفشوا بعزتها وثورتها ويصيروا اوجز عل-ي الحماية ويقلون لذلك فتقل الحماية التي تنزل بالاطراف والثغور فتتجاسر الرعايا علي بعض الدعوة في الاطراف ويبادر الخوارج علي الدولة من الاعياص وغيرهم الي تلك الاطراف لما يرجون حينءذ من حصول غرضهم بمبايعة اهل القاصية لهم وامنهم من-	312	6320427750536596293	612	878.0	498	1122	54.54545593261719	78	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms420	true	-3164847784426022112	158	299	894	1660	1664	300	وصول الحماية اليها ولا يزال كل ذلك يتدرج ونطاق الدولة ضاء--ق حتي يتقربوا من---------------------- مركز الدولة وربما انقسمت الدولة عند ذلك بدولتين او ثلاث علي قدر قوتها في الاصل كما تقدم- ويقوم بامرها غير اهل عصبيتها---- اذعانا لهم--------- ولغلبهم المعهود اعتبار قال ابن خلدون واعتبر هذا في دولة--------- الاسلام---- انتهت اولا الي الاندلس والهند والصين وكان امر بني امية نافذا في جميع العرب بعصبية بني عبد مناف حتي لقد امر سليمان بن عبد الملك من دمشق بقتل عبد العزيز ابن موسي بن نصير بقرطبة فقتل ولم يرد امره ثم تلاشت ل---------------ما اصابهم من الترف فانقرضوا وجاء بنو العباس فغضوا من اعنه بني هاشم وقتلوه الطالب-ين وشردوهم فنلاشت عصبية بني عبد مناف------- وتجاسر العرب عليها فاستبد عليها اهل القاصية مثل بني الاغلب بافريقية واهل الاندلس وغيرهم وانقسمت الدولة ثم خرج بنو ادريس بالمغرب وقام البربر بامرهم اذغانا للعصبية التي لهم وامنا من	420	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0313	false	2234408415347573428	0	147	0	809	1649	300	وصول الحامية اليهم ولا يزا---ل ذلك يتدرج ونطاق الدولة يتضايق حتي تصير الخوارج في اقرب الاماكن الي مركز الدولة وربما انقسمت الدولة عند ذلك بدولتين او ثلاث علي قدر قوتها في الاصل كما قلناه ويقوم بامرها غير اهل عصبيتها لكن اذعانا لاهل عصبيتها ولغلبهم المعهود--------------------- واعتبر هذا في دولة العرب في الاسلام كيف انتهت اولا الي الاندلس والهند والصين وكان امر بني امية نافذا في جميع العرب بعصبية بني عبد مناف حتي لقد امر سليمان بن عبد الملك ب--دمشق بقتل عبد العزيز -بن موسي بن نصير بقرطبة فقتل ولم يرد امره ثم تلاشت عصبية بني امية بما اصابهم من الترف فانقرضوا وجاء بنو العباس فغضوا من اعنة بني هاشم وقتلوا الطالبيين وشردوهم فانحلت عصبية---- عبد مناف وتلاشت وتجاسر العرب عليهم فاستبد عليهم اهل القاصية مثل بني الاغلب بافريقية واهل الاندلس وغيرهم وانقسمت الدولة ثم خرج بنو ادريس بالمغرب وقام البربر بامرهم اذعانا للعصبية التي لهم وامنا ان	313	6320427750536596293	702	1275.5	569	840	83.57142639160156	112	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms421	true	-8196483360713440301	5	85	29	484	1698	300	فاذا خرجت الدعاة اخرا --تغلبوا علي الاطراف والقاصية و-حصلوا-- هناك ملكا----- تنقسم به الدولة وربما زادوا علي ذلك متي زادت الدولة تقلصا الي ان ينتهوا الي المرك------------------------------------------------------ز وتضعف بذلك الدولة علي انها ر------بما طال امرها -اذ اذك فيستغني عن العصبية بما حصل لها---------- في نفوس اب----التها -من صبغة الانقياد والتسليم منذ سنتين ---طويلة منضما لاكتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبها ب--------------------------الاجراء علي الحماية من جندي ومرتزق وقال ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانت الدولة في هذه الحال اسلم من المخارجة والمنازعة لاستحكام صبغة التسليم والانقياد ---بذلك --اذ النفوس	421	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0313	false	2234408415347573428	152	300	838	1649	1649	300	فاذا خرج- الدعاة اخرا فيتغلبون علي الاطراف والقاصية وتحصل لهم هناك دعوة وملك تنقسم به الدولة وربما يزيد ذ-----لك متي زادت الدولة تقلصا الي ان ينتهي ال-ي المركز وتضعف البطانة بعد ذلك بما اخذ منها الترف فتهلك وتضمحل وتضعف----- الدولة المنقسمة كلها وربما طال امدها بعد ذلك فتستغني عن العصبية بما حصل لها من الصبغة في نفوس اهل ايالتها وهي صبغة الانقياد والتسليم منذ السنين الطويلة التي لا يعقل احد من الاجيال مبداها ولا اوليتها فلا يعقلون الا التسليم لصاحب الدولة فيستغني بذلك عن قوة العصاءب ويكفي صاحبها بما حصل لها في تمهيد امرها الاجراء علي الحامية من جندي ومرتزق ويعضد ذلك ما وقع في النفوس عامة من التسليم فلا يكاد احد يتصور عصيانا او خروجا الا والجمهور منكرون عليه مخالفون له فلا يقدر علي التصدي لذلك ولو جهد جهده وربما كانت الدولة في هذا الحال اسلم من الخوارج- والمنازعة لاستحكام صبغة التسليم والانقياد لهم فلا تكاد النفوس-	313	6320427750536596293	372	583.5	301	825	45.09090805053711	47	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms421	true	-8196483360713440301	85	181	484	1013	1698	300	تحدث سرها بمخالفة ولا يختلع في ضميرها انحراف عن الطاعة فيكون اسلم من الهرج والانتقاض الحادث ب-----العصاءب والعشاءر ثم قال لا يزال امر الدولة كذلك وهي تتلاشي في ذاتها شان الحرارة الغزيرة ف-ي البدن العادم للغذاء الي ان ينتهي الي وقتها المقدور فلكل اجل كتاب ولكل دولة امد والله يقدر الليل والنهار بيان طروق------------- الخلل في--------------- المال ويظهر ذلك من تقرير احوال الاحتياج اليه وهي ثلاثة احدها حالة الاقتصا------د في النفقة -والتعفف عن الاموال وذلك في اول الدولة حين تكون اخلاقها البدوية مقتضية لذلك ومتجافية عن خلق -------------------------الكيس في جمع الاموال فلا تسرف حينءذ ولا داعية	421	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0314	false	6639852431101655087	0	96	0	533	1663	300	تحدث سرها بمخالفة ولا يختلج في ضميرها انحراف عن الطاعة فيكون اسلم من الهرج والانتقاض الذي يحدث من العصاءب والعشاءر ثم---- لا يزال امر الدولة كذلك وهي تتلاشي في ذاتها شان الحرارة الغريزية في البدن العادم للغذاء الي ان تنتهي الي وقتها المقدور ولكل اجل كتاب ولكل دولة امد والله يقدر الليل والنهار وهو الواحد القهار واما الخلل الذي يتطرق من جهة المال فاعلم ان الدولة في اولها تكون بدوية كما مر فيكون خلق الرفق بالرعايا والقصد في النفقات والتعفف عن الاموال فت--------------------------------------------------------تجافي- عن الامعان في الجباية والتحذلق والكيس في جمع الاموال وحسبان العمال -ولا داعية	314	6320427750536596293	364	549.0	293	595	61.17647171020508	55	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms422	true	-7811325598419647889	170	300	926	1627	1627	300	الهرم اذا نزل بالدولة لا يرتفع قال لانه لكا كان طبيعي الحدوث للدولة ضرورة ان اسبابه وهي العواءق المنذرة به علي ما تقرر كذلك فارتفاعه اذن لا يمكن كم-----------------------------ا في -----------حدوثه للمزاح---------------------------------------------- الحيواني لان ما هو طبيع---------------ي لا يس----------------------------------------------------------تبدل تنبيهان احدها قال وقد يتنبه كثير من اهل الدولة ممن له يقظة في السياسة فيري ما نزل ب-----ه من اسباب الهرم ويحبس--ه ممكن الا-تفاع فياخذ في تل---افي الدولة واصلاح مزاجها ظنا منه ان التقدير----- لحقها من الغفلة عن التلافي---------------- وليس كذلك لانها امور طبيعي-------ة والعواءد هي المانعة--- من ذلك لانها ايضا طبيعية------------- فان من ادرك----- اباه وكبراء اهل بيته يلبسون الحرير ---------ويتحلون بالذهب في السلاح والمراكب ويتحتجبون عن الناس في المجالس والصلوات -لا يمكنه المخالفة----- في ذلك الي الخشونة في اللباس والزي والاختلاط بالناس----------------------------------------- ولو فعل ذلك لرمي بالجنون والوسواس في-	422	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0311	false	8282288523053992013	4	170	23	965	1690	300	الهرم اذا نزل بالدولة لا يرتفع قد قدمنا ذكر العوارض المءذنة بالهرم وا---------سبابه واحدا بعد واحد وبينا انها تحدث للدولة بالطبع وانها كلها امور طبيعية لها واذا كان الهرم طبيعيا في الدولة كان حدوثه بمثابة حدوث الامور الطبيعية كما يحدث الهرم في المزاج الحيواني والهرم من الامراض المزمنة التي لا يمكن دواءها ولا ارتفاعها لما انه طبيعي والامور الطبيعية لا تتبد------------------ل وقد يتنبه كثير من اهل الدول- ممن له يقظة في السياسة فيري ما نزل بدولتهم من عوارض الهرم ويظن انه ممكن الارتفاع فياخذ نفسه بتلافي الدولة واصلاح مزاجها عن ذلك الهرم ويحسبه انه لحقها بتقصير من قبله من اهل الدولة وغفلتهم وليس كذلك فانها امور طبيعية للدولة والعواءد هي المانعة له من تلافيها والعواءد منزلة طبيعية اخري فان من ادرك مثلا اباه واكثر -اهل بيته يلبسون الحرير والديباج ويتحلون بالذهب في السلاح والمراكب وي-حتجبون عن الناس في المجالس والصلوات فلا يمكنه --مخالفة سلفه في ذلك الي الخشونة في اللباس والزي والاختلاط بالناس اذ العواءد حينءذ تمنعه وتقبح عليه مرتكبه ولو فعله--- لرمي بالجنون والوسواس في	311	6320427750536596293	484	660.0	387	977	49.539405822753906	66	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms422	true	-7811325598419647889	10	129	59	699	1627	300	احوالهم ويفقد ما كان للدولة------------------ بهم من الابهة والجمال وبعدهم يتجاوز ا---لي اهل الثروة من الرعايا سواهم قلت الخلل هنا حقيقة انما هو في تجاوز المصادرة الي من سواهم واما بفقد الابهة والجمال امر قريب شرعا وسياسة عادلة الثالث ان الشوكة عند ذلك ايضا تضعف عن الاستطالة والقهر فيعدل ب------صاحب الدولة لا محالة الي المداراة لهذا الخلل ببذل المال ويراه ن-فع من السيف لقلة غناءه فتعظم حاجتها الي الاموال------------------------------- ولا يغني فيما يريد نهاية حال لا خفاء يتناهي استحكام خلل الدولة عند مصيرها الي------------------- هذه الغاية وتعرضها به ----------------لاستيلاء الطالب عليها ان قصدها قال ابن خلدون-------------------- والا بقيت وهي -تلاشي الي ان تضمحل كالذبال في السراج اذا فني زينته -طفء والله مالك الامور ومدبر الاطوان لا اله الا هو	422	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0315	false	-6070962458389545477	3	119	20	658	1689	300	احوالهم ويفقد ما كان للدولة من الابهة والجمال بهم واذا اصطلمت نعمتهم تجاوزتهم الدولة الي اهل الثروة من الرعايا سو-----------------------------------------------------------اهم ويكون الوهن في هذا الطور قد لحق------------------------------ الشوكة وضعفت------------ عن الاستطالة والقهر فتنصرف سياسة صاحب الدولة حينءذ الي -----مداراة الامور---- ببذل المال ويراه ارفع من السيف لقلة غناءه فتعظم حاجته- الي الاموال زيادة علي النفقات وارزاق الجند ولا يغني فيما يريد ويعظم الهرم بالدولة ويتجاسر عليها اهل النواحي والدولة تنحل عراها في كل طور من هذه الي ان تفضي الي الهلاك وتتعوض من الاستيلاء الكلل ف------ان قصدها طالب انتزعها من ايدي القاءمين بها والا بقيت وهي تتلاشي الي ان تضمحل كالذبال في السراج اذا فني زي-ته وطفء والله مالك الامور ومدبر الاكوان لا اله الا هو	315	6320427750536596293	349	487.5	279	756	46.16402053833008	49	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms423	true	619399527859983155	0	105	0	575	1633	300	الخروج من العواءد دفعة وخشي ----------------عاقبته في سلطانه قال وانظر شان الانبياء عليهم السلام في انكارهم العواءد ومخالفتها لولا التاييد الالهي قال ورب-----------ما تكون العصبية قد ذهبت فتكون الابهة -عوضا من موقعها من النفوس فاذا ازيلت----------- مع ضعف العصبية تجاسر- الرعايا علي الدولة بذهاب اوهام الابهة فيتدرع بها--------------- ما امكن-- حتي ينقضي الامر الثاني قال وربما تحدث عند اخر الدولة قوة توهم ان الهرم قد ارتفع عنها ويومض ذبالها ايماضة الخمود كما ----في الذبال المشتعل فانه عند مقاربة انطفاءه يومض ايماضة توهم انها اشتعال وهي انطفاء قال فاعتبر ذلك ولا تغفل سر الله------ وحكمته في اطراد وجوده علي ما قدر فيه فلكل اجل كتاب الباب	423	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0311	false	8282288523053992013	170	279	965	1571	1690	300	الخروج عن العواءد دفعة وخشي عليه عاءدة ذلك وعاقبته في سلطانه---- وانظر شان الانبياء -------------في انكار-- العواءد ومخالفتها لولا التاييد الالهي والنصر السماوي وربما تكون العصبية قد ذهبت فتكون الابهة تعوض ع-ن موقعها من النفوس فاذا ازيلت تلك الابهة مع ضعف العصبية تجاسرت الرعايا علي الدولة بذهاب اوهام الابهة فتتدرع الدولة بتلك الابهة ما امكنها حتي ينقضي الامر----------- وربما يحدث عند اخر الدولة قوة توهم ان الهرم قد ارتفع عنها ويومض ذبالها ايماضة الخمود كما يقع في الذبال المشتعل فانه عند مقاربة انطفاءه يومض ايماضة توهم انها اشتعال وهي انطفاء---- فاعتبر ذلك ولا تغفل سر الله تعالي وحكمته في اطراد وجوده علي ما قدر فيه -لكل اجل كتاب الفصل	311	6320427750536596293	524	930.0	427	642	81.61993408203125	82	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms424	true	4264022211093660349	4	171	19	903	1657	300	فيهم ثم لا بد من تعيي--ن واحد منهم لرياسة الجميع----------------------------------- لغلبة منتبه وغرسه تركيب قال واذا تعين له ذلك فمن الطبيعة الحيوانية خلق الكبر والانفة فترجح حينءذ عن المشا----------ركة في استتباعه-------------م ويجء خلق التاله الذي في طباع البشر علي ما تقتضيه السياسة من انفراد الحاكم لفساد النظام بالتعدد----- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ليجدع------ انوف العصبي-ة و-------يصدهم عن المشاركة لهم ف--------ي التحكم ويختص---------------------- به ما استطاع حتي لا يترك لاحدهم ناهزا في الامر ولا ح---------ملا في-فرد لا محالة بالمجد كله قال ------------------وقد يتم ذلك للاول من ملوك الدولة وقد لا يتم الا للثاني او الثالث علي قدر ممانعة العصبيات وقوتها الا انه امر لا بد له منه في الدول سنة الله ------------في عباده المسالة الثانية--------------------------------------- الترف وذلك ان الامة اذا تغلبت علي ما يبد ذوي ال----ملك قبلها كثر رياشها وعواءد نعمها و----------تجاوزوا ضروريات العيش وخشونته الي نوافله ورقته------------------------------------------------------ وتصير لتلك النوافل عواءد ضرورية في تحصيلها تابعي---------------------------------------------------------------------ن في ذلك سنن من قبلهم ---------------في اكل الطيب ول-س الانيق وركوب الفاره واستجادة الفرش والانية ا---لي اخر الدولة -علي	424	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0175	false	1730242616776170229	79	300	436	1637	1637	300	فيهم --ولا بد من ان يكون واحد منهم رءيسا لهم غالبا عليهم فيتعين رءيسا للعصبيات كلها لغلب- منبته لجميعها-------- واذا تعين له ذلك فمن الطبيعة الحيوانية خلق الكبر والانفة فيانف حينءذ من المساهمة والمشاركة في استتباعهم والتحكم فيهم ويجء خلق التاله الذي في طباع البشر مع- ما تقتضيه السياسة من انفراد الحاكم لفساد الكل باختلاف الحكام لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فتجدع حينءذ انوف العصبيات وتفلح شكاءمهم عن ان يسموا الي مشاركته في التحكم وتقرع عصبيتهم عن ذلك وينفرد به ما استطاع حتي لا يترك لاحد منهم ف---ي الامر -لا ناقة ولا جملا فينفرد بذلك -----المجد بكليته ويدفعهم عن مساهمته وقد يتم ذلك للاول من ملوك الدولة وقد لا يتم الا للثاني و--الثالث علي قدر ممانعة العصبيات وقوتها الا انه امر لا بد--- منه في الدول سنة الله التي قد خلت في عباده والله تعالي اعلم الفصل الحادي عشر في ان من طبيعة الملك الترف وذلك ان الامة اذا تغلبت وملكت ما بايدي اهل الملك قبلها كثر رياشها ونعمتها فتكثر عواءدهم ويتجاوزون ضرور-ات العيش وخشونته الي نوافله ورقته وزينته ويذهبون الي اتباع من قبلهم في عواءدهم واحوالهم وتصير لتلك النوافل عواءد ضرورية في تحصيلها وينزعون مع ذلك الي رقة الاحوال في المطاعم والملابس والفرش والانية ويتفاخرون في ذلك ويفاخرون فيه غيرهم من الامم في اكل الطيب ولبس الانيق وركوب الفاره ويناغي خلفهم في ذلك سلفهم الي اخر الدولة وعلي-	175	6320427750536596293	690	1058.0	548	1229	56.14320755004883	106	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms424	true	4264022211093660349	171	273	903	1482	1657	300	قدر حالهم يكون حظهم من--------------ه الي ان يبلغوا من---ه الغاية التي للدولة---- ان تبلغها بحسب قوتها وعواءد من قبلها سنة الله في خلقة المسالة--------------- الثالثة------------------------ الدعة والسكون وذلك لان الملك لا يحصل---------- الا بالمطالبة واذا حصلت غايتها منه ان--------------------------قضي السعي اليهما كما قيل-- عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر وعند ------ذلك يقصرون عن المتاعب المتكلفة------------ في طلبه ويءثرون الراحة والسكون والرجوع ------الي تحصيل ثمرات الملك من --مباني------------------------- القصور واجراء المياه واغتراس الروضات والتانق ف-------------------------------ي المل--------------------------ابس والمطاعم والانية والفرش والاستمتاع بساءر احوال الدنيا ويورثون- من بعدهم من الاجيال-- ولا يزال -----تزايد فيهم الي ان ي-اذن الله فيه بامره	424	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0176	false	-2255954305560587474	0	136	0	780	1705	300	قدر ملكهم يكون حظهم من ذلك وترفهم فيه الي ان يبلغوا من ذلك الغاية التي للدولة الي ان تبلغها بحسب قوتها وعواءد من قبلها سنة الله في خلقه والله تعالي اعلم الفصل الثاني عشر في ان من طبيعة الملك الدعة والسكون وذلك -ان الامة لا يحصل لها الملك الا بالمطالبة والمطالبة غايتها الغلب والملك واذا حصلت الغاية انقضي السعي اليها قال الشاعر عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر فاذا حصل الملك اقصروا عن المتاعب التي كانوا يتكلفونها في طلبه و-اثروا الراحة والسكون والدعة ورجعوا الي تحصيل ثمرات الملك من المباني والمساكن والملابس فيبنون القصور ويجرون المياه ويغرسون الرياض ويستمتعون باحوال الدنيا ويءثرون الراحة علي المتاعب ويتانقون في احوال الملابس والمطاعم والانية والفرش ما استطاعوا ويالفون ذلك------ ويورثونه من بعدهم من --اجيالهم ولا يزال ذلك يتزايد فيهم الي ان يتاذن الل----ه بامره	176	6320427750536596293	463	700.0	372	794	58.31234359741211	61	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms425	true	456001326472467787	228	265	1274	1476	1678	300	قاءد الجيش يعقد له الخليفة من العباسيين و--العبيد-ين لواء- ويخرج الي عمله او بعث-------------------------------ه في موكب من اصحاب الراي--------ات فلا يتميز م----وكب العامل والخليفة الا بكثرة الالوية او قتلها او بما اختص به الخليفة من الالوان لرايته	425	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0274	false	3555585203500950217	0	44	0	238	1651	300	قاءد الجيش يعقد له الخليفة من العباسيين او العبيديين لواءه ويخرج الي-------- بعثه او عمله من دار الخليفة او داره في موكب من اصحاب الرايات والالات فلا ي-ميز بين موكب العامل والخليفة الا بكثرة الالوية وقلت--ها او بما اختص به الخليفة من الالوان لرايته	274	6320427750536596293	185	317.0	151	249	74.29718780517578	27	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms425	true	456001326472467787	63	160	352	890	1678	300	من وراءه قال ---كان مملوك العجم--- قبل الاسلام يجعلون ذلك الطراز بصور الملوك واشكالهم او غير ذلك ف----------------اعتاض ملوك الاسلام عن ذلك بكتب اسم-ءهم مع كلمات----- تجري مجري الفال وعينوا ف-------------ي الدولتين اذ كان عندهم من افخم الاحوال دورا------------------------------------- تسمي دور الطراز وقلدوا--- القاءم علي النظر فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خواص الدولة-- وثقاة الموالي وعلي ذلك كان الحال في دولة بني امية بالاندلس والطواءف--- بعدهم وفي دولة العبيد-ين بمصر ومن كان علي عهدهم من ملوك العجم بالمشرق و--لما ضاق نطاق الدول عن الترف بتعددها وضعف ----------------استيلاءها ب------------طلت هذه الوظيفة والولاية عليها من اكثر الدول بالجملة و--في اخر دولة الموحدين بالمغرب	425	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0282	false	-1230239969935982952	121	257	702	1474	1717	300	من وظاءف دولته وكان -ملوك العجم من قبل الاسلام يجعلون ذلك الطراز بصور الملوك واشكالهم او اشكال وصور معينة لذلك ثم اعتاض ملوك الاسلام عن ذلك بكتب اسماءهم مع كلمات اخري تجري مجري الفال او السجلات وكان ذلك في الدولتين من ابهة الامور وافخم الاحوال وكانت الدور المعدة لنسج اثوابهم في قصورهم تسمي دور الطراز لذلك وكان القاءم علي النظر فيها يسمي صاحب الطراز ينظر في امور الصباغ والالة والحاكة فيها واجراء ارزاقهم وتسهيل الاتهم ومشارفة اعمالهم وكانوا يقلدون ذلك لخواص --دولتهم وثقات --مواليهم وك-ذلك كان الحال في دولة بني امية بالاندلس والطواءف من بعدهم وفي دولة العبيديين بمصر ومن كان علي عهدهم من ملوك العجم بالمشرق ثم لما ضاق نطاق الدول عن الترف والتفنن فيه لضيق نطاقها في الاستيلاء وتعددت الدول تعطلت هذه الوظيفة والولاية عليها من اكثر الدول بالجملة ولما جاءت دولة الموحدين بالمغرب	282	6320427750536596293	458	710.0	373	778	58.868896484375	65	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms425	true	456001326472467787	163	198	909	1108	1678	300	لم تكن بتلك النباهة قال واما لهذا العهد فاردكنا منه---- في الدولة المرينية لعنفوانها وشموخها رسما جليلا تلقوه من دولة بني الاحمر معاصريهم بالاندلس واتبع هو في ذلك دول- الطواءف فاتي منه بلمحة شاهدة بالاثر	425	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0283	false	-7358410231509832756	0	34	0	199	1648	300	لم يكن بتلك النباهة---- واما لهذا العهد فادركنا بالمغرب في الدولة المرينية لعنفوانها وشموخها رسما جليلا لقنوه من دولة ابن الاحمر معاصر-هم بالاندلس واتبع هو في ذلك ملوك الطواءف فاتي منه بلمحة شاهدة بالاثر	283	6320427750536596293	179	323.0	145	204	87.7450942993164	27	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms426	true	-3915005266857431690	21	105	134	587	1679	300	كالسواد في -ايام بني العباس---------------------- حزنا علي شهداءهم من بني هاشم ونعيا علي بني امية في قتلهم ولذلك سموا المسودة والبياض عند الطالبين الخارجي----------ن عليهم في-------- كل جهة وعصر---------- مخالفة لهم ففي ذلك سموا---------------------- المبيضة----- ساءر ايام العبيد-ين وكذا جميع من خرج عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزع المامون عن لبس السواد وشعار---------ه عدل الي لون الخضرة فجعل رايته خضراء الفاءدة الرابعة ان التكثير منها والتقليل يختلف ايضا بحسب مقاصد الدول في ذلك فالعبيديون لما خرج منهم العزيز نزار الي فتح الشام كان له خمسماءة من النبود	426	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0274	false	3555585203500950217	44	151	238	825	1651	300	كالسواد في رايات بني العباس فان راياتهم كانت سودا حزنا علي شهداءهم من بني هاشم ونعيا علي بني امية في قتلهم ولذلك سموا المسودة ولما افترق امر الهاشميين وخرج الطالبيون علي العباسيين من كل جهة وعصر ذهبوا الي مخالف--تهم -في ذلك فاتخذوا الرايات بيضا وسموا المبيضة لذلك ساءر ايام العبيديين و---------من خرج من الطالبيين في ذلك العهد بالمشرق كالداعي بطبرستان وداعي صعدة او من دعا الي بدعة الرافضة من غيرهم كالقرامطة ولما نزع المامون عن لبس السواد وشعاره في دولته عدل الي لون الخضرة فجعل رايته خضراء واما الاستكثا------------ر منها فلا ينتهي الي حد وقد كانت الة العبيديي---------------ن لما خرج----- العزيز -----الي فتح الشام------- خمسماءة من البنود	274	6320427750536596293	303	452.5	242	643	47.122859954833984	46	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms426	true	-3915005266857431690	110	178	619	1000	1679	300	اقتصروا علي سبعة في العدد تبركا بالسبعة قاله ابن خلدون وزناته-------------------------------- يبلغون الي العشرة والعشرين قال------------- وقد بلغت ايا---م السلطان ابي الحسن فيما ادركناه ماءة م----------------ن البنود ملونة بالحرير ومنسوجة بالذهب ما بين كبير وصغير وماءة من الطبول وياذنون للولاة-------- والقواد في اتخاذ راية واحدة صغيرة من الكتان بيضاء وطبل صغير ايام الحرب لا يتجاوزون ذلك و---------الترك --------------------يتخذون فيما ذكر ابن خلدون علي عهده راية واحدة عظيمة وفي	426	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0274	false	3555585203500950217	223	300	1223	1651	1651	300	يقتصر --علي سبعة من العدد تبركا بالسبعة كما هو في دولة الموحدين وبني الاحمر بالاندلس ومنهم من يبلغ------ العشرة والعشرين كما هو عند زناتة وقد بلغت في ايام السلطان ابي الحسن فيما ادركناه ماءة من الطبول وماءة من البنود ملونة بالحرير -منسوجة بالذهب ما بين كبير وصغير---------------- وياذنون للولاة والعمال والقواد في اتخاذ راية واحدة صغيرة من الكتان بيضاء وطبل صغير ايام الحرب لا يتجاوزون ذلك واما دولة الترك لهذا العهد بالمشرق فيت----------------------------خذون راية واحدة عظيمة وفي-	274	6320427750536596293	294	482.0	240	482	60.995849609375	44	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms426	true	-3915005266857431690	178	242	1000	1374	1679	300	راسها خصلة كبيرة من الشع----------------------ر وهي شعار السلطان عندهم ثم تتعدد الرايات و------------------------------------------------------------يبالغون في الاستكثار من الطبول و-------------------------------------------------------------------------------------------------الجلالقة من--------------- الافرنجة من الاندلس يتخذون فيما ذكر ايضا علي عهده الوية --قليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع الاوتا------------ر ونفخ الغيطات يذهبون فيها مذهب الغناء------- في مواطن حروبهم قال هكذا ابلغنا-عنهم وعن من وراءهم من ملوك العجم وفي------ خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ا-----------يات للعالمين	426	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0275	false	7751899297273516097	0	100	0	589	1676	300	راسها خصلة كبيرة من الشعر يسمونها الشالش والجتر وهي شعار السلطان عندهم ثم تتعدد الرايات ويسمونها السناجق واحدها سنجق وهي الراية بلسانهم واما الطبول فيبالغون في الاستكثار منها ويسمونها الكوسات ويبيحون لكل امير او قاءد عسكر ان يتخذ من ذلك ما يشاء الا الجتر فانه خاص بالسلطان واما الجلالقة لهذا العهد من امم الافرنجة ب--الاندلس فاكثر شانهم اتخاذ ال----------الوية القليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع الاوتار من الطنابير ونفخ الغيطات يذهبون فيها مذهب الغناء وطريقه في مواطن حروبهم---- هكذا يبلغنا عنهم وع--من وراءهم من ملوك العجم ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين	275	6320427750536596293	323	504.5	269	607	53.212520599365234	44	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms427	true	8095458843570319121	33	162	163	898	1625	300	ذلك فهو ان النفس عند سماع النغم والاصوات يدركها الفرح والطرب------- فيصيب مزاج الروح نشوة يستسهل بها الصعب ويستميت بالز--------------هو فيه وهو- موجود حتي في الحيوانات العجم كانفعال الابل بالحداء والخيل بالصفير ويتاك----------------د ذلك بتناسب--------- الاصوات --------كما في الغناء ولاجله ي---------------------------------------------تخذ العجم في مواطن الحروب-- الالة -الموسيقية----------------- فيحدو المغنون بالسلطان ل------------------------يحركوا نفوس الشجعان بطربهم الي الاستماتة شهادة قال ابن خلدون ولقد راينا في حروب العرب المنشد يغني امام الموكب بالشعر ويطرب فتجيش همم الابطال بما فيها ويسارعون---- مجال الحرب وينبعث كل قرن الي قرنه وكذ-ا زنانة-------------- يتقدم الي الشاعر عندهم امام الصنوف وي-غني فيحرك بغناءه الجبال الرواسي وينبعث علي الاستمامة من لا يظن بها كشف حقيقة قال------------- واصله كله فرح يحدث في النفس فتنبعث منه الشجاعة كما تنبعث عن نشوة الخمر بما حدث عنها من الفرح والله تعالي اعلم	427	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0273	false	-6466078012319301823	0	158	0	876	1699	300	ذلك فهو ان النفس عند سماع النغم والاصوات يدركها الفرح والطرب بلا شك فيصيب مزاج الروح نشوة يستسهل بها الصعب ويستميت في ذلك الوجه الذي هو فيه وهذا موجود حتي في الحيوانات العجم بانفعال الابل بالحداء والخيل بالصفير والصريح كما علمت ويزيد ذلك تاثيرا اذا كانت الاصوات متناسبة كما في الغناء وانت تعلم ما يحدث لسامعه من مثل هذا المعني لاجل ذلك تتخذ العجم في مواطن --حروبهم الالات الموسيقية لا طبلا ولا بوقا فيحدق المغنون بالسلطان في موكبه بالاتهم ويغنون فيحركون نفوس الشجعان بضربهم الي الاستماتة-------------------- ولقد راينا في حروب العرب من يت---غني امام الموكب بالشعر ويطرب فتجيش همم الابطال بما فيها ويسارعون الي مجال الحرب وينبعث كل قرن الي قرنه وكذلك زناتة من امم المغرب يتقدم---- الشاعر عندهم امام الصفوف ويتغني فيحرك بغناءه الجبال الرواسي ويب-عث علي الاستماتة من لا يظن بها ويسمون ذلك الغناء تاصوكايت واصله كله فرح يحدث في النفس فتنبعث عنه الشجاعة كما تنبعث عن نشوة الخمر بما حدث عنها من الفرح والله------ اعلم	273	6320427750536596293	648	1085.5	530	912	71.0526351928711	95	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms427	true	8095458843570319121	200	300	1099	1625	1625	300	المل-ك قبل الاسلام وبعد انقلاب الخلافة ملكا فقد ------------------كان لسليمان عليه السلام سرير--------------------------- من عاج منعشي بالذهب ولملوك العجم اسرة من ذهب يجلسون عليها الثالث ان اتخاذه انما يكون بعد استفحال الدولة والترف شان الابهة كلها و--------------في اول الدولة لا تتشوف اليه خشونة خلق البداوة اذ ذاك الرابع ----اول من اتخذه----------- معاوية رضي الله عنه بعد ان استاذن النا ف-يه وقال لهم اني قد بدنت فاذنوا له فاتخذه واتبعه فيه الملوك الاسلاميون---- وصار لهم من منازع الملك والابهة حكاية كان عمرو بن العاص رضي الله عنه بمصر يجلس في قصره علي الارض مع العرب وياتيه المقوقس--------- ومعه سرير من الذهب-	427	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0275	false	7751899297273516097	128	224	743	1250	1676	300	الملوك قبل الاسلام وفي دول العجم وقد كانوا يجلسون علي اسرة الذهب وكان لسليمان بن داود صلوات الله عليهما وسلامه كرسي وسرير من عاج مغ-شي بالذهب الا انه لا تاخذ به الدول الا بعد ال----------------------------------استفحال------- والترف شان الابهة كلها كما قلناه واما في اول الدولة عند-------------------- البداوة فلا يتشوقون اليه واول من اتخذه في الاسلام معاوية و-------------------استاذن الناس فيه وقال لهم اني قد بدنت فاذنوا له فاتخذه واتبع----ه الملوك الاسلاميون فيه وصار---- من منازع -------الابهة ولقد -كان عمرو بن العاصي------------ بمصر يجلس في قصره علي الارض مع العرب وياتيه المقوقس الي قصره ومعه سرير من الذهب	275	6320427750536596293	313	425.0	254	616	50.81168746948242	46	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms428	true	-5319927820072225724	0	107	0	608	1640	300	محمول- علي الايدي لجلوسه شان الملوك -يجلس عليه وهم امامه ولا يغيرون عليه وفاء له بما عقد معهم من الدعة واطراحا لابهة الملك قال ابن خلدون ثم كان بعد ذلك لبني العباس والعبيد-ين وساءر ملوك الاسلام شرقا وغربا من الاسرة والمنابر والتخوف ما عفي علي الاكاسرة والقياصرة والله مقلب الليل والنهار تعريف حكي ابن قتيبة انه كان يستقبل بفراش الملك في مجلسه المشرق او مهب الدبور ويجعل تكاته مما يلي المشرق ويستقبل به مهب الصبا لان ناحيتي الصبا والمشرق يوصفان بالعلو وناحيتي المغرب والدبور بالانخفاض الشارة الثالثة السكة وهي الختم علي الدنانير والدراهم----------------------- بطابع حديد ينقش فيه صور و--كلمات مقلوبة ويضرب به- عليه----------------- فتخرج رسوم تلك النقوش	428	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0275	false	7751899297273516097	224	300	1250	1676	1676	300	محمولا علي الايدي لجلوسه شان الملوك فيجلس عليه وهو امامه ولا يغيرون عليه وفاء له بما عقد معهم من الذمة واطراحا لابهة الملك-------------- ثم كان بعد ذلك لبني العباس والعبيديين وساءر ملوك الاسلام شرقا وغربا من الاسرة والمنابر والتخوت ما عفا عن- الاكاسرة والقياصرة والله مقلب الليل والنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكة وهي الختم علي الدنانير والدراهم المتعامل بها بين الناس بطابع حديد ينقش فيه صور او كلمات مقلوبة ويضرب بها علي الدينار او الدرهم فتخرج رسوم تلك النقوش-	275	6320427750536596293	372	652.0	305	654	56.880733489990234	56	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms428	true	-5319927820072225724	117	150	664	853	1640	300	عليها ظاهرة مستقيمة بعد اعتبا--ر عيار النقد------------- في خلوصه بالسبك مرة بعد اخري وبعد تقدير اشخاص ---------الدنانير والدراهم بوزن معين----- يصطلح عليه فيكون التعامل بها عددا وان لم تقدر اشخاصها فالتعامل يكون------------ وزنا	428	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0276	false	979247408967190615	0	39	0	212	1620	300	عليها ظاهرة مستقيمة بعد ان يعتبر عيار النقد من ذلك الجنس في خلوصه بالسبك مرة بعد اخري وبعد تقدير اشخاص الدراهم والدنانير--------- بوزن معين صحيح يصطلح عليه فيكون التعامل بها عددا وان لم تقدر اشخاصها--------- يكون التعامل بها وزنا	276	6320427750536596293	167	278.5	136	230	72.60869598388672	26	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms428	true	-5319927820072225724	170	300	972	1640	1640	300	الاولي انه من الخطط الدي--نية والوظاءف الملوكية والختم علي الرساءل والصكوك معروف للملوك قبل الاسلام وبعده وف-------ي الصحيحين ان النبي ص صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي قيصر فقيل له ان العجم لا يقبلون كتابا الا ان يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقش عليه محمد رسول الله قال البخاري جعل الثلاث --كلمات في ثلاثة اسطر وختم به وقال لا ينقش احد مثله قال وتختم به ابو بكر وعمر وعثمان ثم سقط من يد عثمان في بءر اريس وكانت قليلة الماء فلم يدرك قعرها بعد واغتم لذلك- وتطير منه وصنع اخر علي مثاله الفاءدة الثانية انه------------------------------- يطلق علي امور علي الالة المجعولة في- الاصبع ومنه تختم اذا لبسه وعل-----ي النهاية والتمام ومنه ختمت الامر اذا بلغت اخره وختمت القران كذلك ومنه خات--------------م الامن عل------ي السداد الذي تسد به-	428	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0279	false	1045380471608882727	129	269	720	1442	1602	300	الخاتم فهو من الخطط السلطانية والوظاءف الملوكية والختم علي الرساءل والصكوك معروف للملوك قبل الاسلام وبعده وقد ثبت في الصحيحين ان النبي-- صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي قيصر فقيل له ان العجم لا يقبلون كتابا الا ان يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقش ف-يه محمد رسول الله قال البخاري جعل الثلاث الكلمات--- ثلاثة اسطر وختم به وقال لا ينقش احد مثله قال وتختم به ابو بكر وعمر وعثمان ثم سقط من يد عثمان في بءر اريس وكانت قليلة الماء فلم يدرك قعرها بعد واغتم عثمان وتطير منه وصنع اخر علي مث-له وفي كيفية نقش الخاتم والختم به وجوه وذلك ان الخاتم يطلق علي--------- الالة التي تجعل في الاصبع ومنه تختم اذا لبسه ويطلق علي النهاية والتمام ومنه ختمت الامر اذا بلغت اخره وختمت القران كذلك ومنه خاتم النبيين وخاتم الامر ويطلق علي السداد الذي يسد به	279	6320427750536596293	603	1094.5	481	738	81.70731353759766	107	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms429	true	-2519446770241445679	21	70	117	370	1588	300	يكون هذا الختم بالخط اخر الكتاب او اوله بكلمات منتظمة من حم--د او تسبيح او باسم السلطان او الامير او صاحب الكتاب كاءنا من كان او بشء من نعوته عل--------------امة علي صحة الكتاب و--------سمي ذلك عل------------امة وخا----تما تشبيها له باثر الخاتم الاصبعي في النقش ومنه--- خاتم السلطان وخاتم القاضي	429	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0280	false	4819452582565308767	177	231	894	1168	1532	300	يكون هذا الختم بالخط اخر الكتاب او اوله بكلمات منتظمة من تحميد او تسبيح او باسم السلطان او الامير او صاحب الكتاب------ من كان او -شء من نعوته يكون ذلك الخط علامة علي صحة الكتاب ونفوذه ويسمي ذلك في المتعارف علامة ويسمي ختما تشبيها له باثر الخاتم الاصف-ي في النقش ومن هذا خات--------------م القاضي	280	6320427750536596293	221	376.5	175	296	74.66216278076172	37	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms429	true	-2519446770241445679	96	300	509	1588	1588	300	بهذه العلامة ويحتمل ان يختم به في شء- لين فينق-ش فيه حروفه ويجعل علي موضع الحزم من الكتاب اذا خزم وعلي المود-عات فيكون من السداد قلت ومن هذا--------------------------------- خاتم السلطان ومن يليه لهذا العهد علي هذه الصورة لكن يسمي بالطابع اخذا من هذا المعني الفاءدة الرابعة ان اول من احدث الختم علي الكتاب اي العلامة معاوية رضي الله عنه وسببه انه امر لعمرو بن الزبير عند زياد بالكوفة بماءة الف ففتح الكتاب وصير الماءة ماءتين ورفع زياد حسابها فانكرها معاوية وطلب بها عمروا وحبسه حتي قضايا عنه اخوه عبد الله واتخذ معاوية عند ذلك ديوان الخاتم وخ-----------------------زم الكتب ولم تكن تخزم اي جعل لها السداد تفسير ديوان الخاتم عبارة عن الكتاب القاءمين علي انفاذ كتب السلطان والختم عليها---- بالعلامة او بالجزم وقد يطلق الديوان علي مكان جلوس هءلاء الكتاب الفاءدة الخامسة الخ-------------زم للكتب ا-----ما بدثر الورق كما في عرف كتاب المغرب او بلص----ق راس الصحيفة علي ما ينطوي عليه من الكتاب كما في عرف اهل المشرق وقد -جعل علي مكان الدثر او الل-صاق علامة يءمن معها من فتحه فالمغاربة ----------------------يجعلون علي الدثر---- قطعة من الشمع ويطبعون عليها بخاتم نقشت فيه علامة لذلك فيرتسم النقش في الشمع و-------المشارقة في ال-----تقديم- يختمون علي مكان اللصق بخاتم منقوش ايضا قد غمس في طين------------------------ احمر فير-سم ال----نقش عليه-	429	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0281	false	5425403974307629630	36	248	180	1282	1567	300	بخطه او غيره ويحتمل ان يختم به في جسم لين فتنتقش فيه حروفه ويجعل علي موضع الحزم من الكتاب اذا حزم وعلي المودوعات وهو م--ن السداد كما مر وهو في الوجهين اثار الخاتم فيطلق عليه خاتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------اول من اطلق الختم علي الكتاب اي العلامة معاوية ل------------------انه امر لعمر- بن الزبير عند زياد بالكوفة بماءة الف ففتح الكتاب وصير الماءة ماءتين ورفع زياد حسابه- فانكرها معاوية وطلب بها عمر-- وحبسه حتي قضاها عنه اخوه عبد الله واتخذ معاوية عند ذلك ديوان الخاتم ذكره الطبري وقال اخرون وحزم الكتب ولم تكن تحزم اي جعل لها السداد -----وديوان الخ-تم عبارة عن الكتاب القاءمين علي انفاذ كتب السلطان والختم عليها اما بالعلامة او بالحزم وقد يطلق الديوان علي مكان جلوس هءلاء الكتاب كما ذكرناه في ديوان الاعمال والحزم للكتب يكون اما بدس- الورق كما في عرف كتاب المغرب واما بالصاق راس الصحيفة علي ما تنطوي عليه من الكتاب كما في عرف اهل المشرق وقد يجعل علي مكان الدس- او الالصاق علامة يءمن معها من فتحه والاطلاع علي ما فيه فاهل المغرب يجعلون علي مكان الدس قطعة من الشمع ويختمون عليها بخاتم نقشت فيه علامة لذلك فيرتسم النقش في الشمع وكان في المش-رق- في الدول القديمة يختم-- علي مكان اللصق بخاتم منقوش ايضا قد غمس في مداف من الطين معد لذلك صبغه احمر فيرتسم ذلك النقش عليه	281	6320427750536596293	858	1433.0	684	1235	69.47368621826172	138	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms430	true	-7640659877246105107	0	53	0	296	1696	300	وكان هذا الطين يسمي في الدولة العباسية----- بطين الختم وكان يجلب من سيراف تعريفان احدهما ان هذ---ا الخاتم الذي هو العلامة المكتوبة او النقش للسداد او الخزم للكتب خاص بديوان الرساءل وكان ذلك للوزير في الدولة العباسية ثم اختلف العرف وصار لمن اليه الترسيل وديوان الكتاب الثاني من شارات الملك وعلامته في دول	430	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0281	false	5425403974307629630	248	300	1282	1567	1567	300	وكان هذا الطين----- في الدولة العباسية يعرف بطين الختم وكان يجلب من سيراف فيظهر انه مخصوص بها فهذا الخاتم الذي هو العلامة المكتوبة او النقش للسداد والح--زم للكتب خاص بديوان الرساءل وكان ذلك للوزير في الدولة العباسية ثم اختلف العرف وصار لمن اليه الترسيل وديوان الكتاب في الدولة ثم صاروا----------- في دول-	281	6320427750536596293	237	423.5	193	304	77.96052551269531	40	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms430	true	-7640659877246105107	47	122	266	708	1696	300	من شار-ات الملك وعلامته في دول المغرب اتخاذ الخاتم للاصبع قال ابن خلدون فيستحب-ون صوغه من الذهب ويرصعونه بالفصوص من الياقوت والفيروزج والزمرد ويلبسه السلطان شارة لهم في عرفهم كما كانت البردة والقضيب في الدولة العباسية والمظلمة في الدولة العبيدية والله مصرف الامور بحكمته قلت صوغ الخاتم من الذهب للرجال حرام ومن الفضة وبعضه ذهب كذلك علي المشهور الشارة الخامسة الطراز قلت حاصل هذه الشارة كتب اسم السلطان---------------- او علامته الخاصة----- طراز اثواب الحرير المعدة	430	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0282	false	-1230239969935982952	2	56	13	345	1717	300	من علامات الملك وشاراته الخ--------------------اتم للاصبع-------------- فيستجيدون صوغه من الذهب ويرصعونه بالفصوص من الياقوت والفيروزج والزمرد ويلبسه السلطان شارة---- في عرفهم كما كانت البردة والقضيب في الدولة العباسية والمظل-ة في الدولة العبيدية والله مصرف الامور بحكمه----------------------------------------------------------------------------------------- الطراز من ابهة الملك والسلطان ومذاهب الدول ان ترسم اسماءهم او علامات تختص بهم في طراز اثوابهم----- المعدة	282	6320427750536596293	252	397.0	208	465	54.19355010986328	35	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms430	true	-7640659877246105107	151	275	867	1549	1696	300	شاهد قوة قال--- واما دولة الترك بمصر والشام لهذا العهد ففيه م-ن الطراز بحر ز-اخر علي مقدار ملكهم وعمران بلادهم لكنه------ لا يصنع في دور--------هم وليست من وظاءف دولتهم و----------ما تطلبه------- من ذلك فمن صناعه------------------------------------------------------- ويرسم اسم السلطان او الامير عليه و---------------------يعدون ذلك---- من طرف الصناعة اللاءقة بالدولة والله مقدر الليل والنهار الشارة السادسة---- الفساطيط و------------------------------------------الاخبية وهي من الة السفر وزينته-------------------------------------- الاستعداد له --------------------------------علي نسبة الدولة في الثروة واليسار ولها باعتبار الاخذ به او- الترك له حالتان احداهما حالة البداية ولا وجود لهذه الشارة فيها لاستغناءها بما جرت به عادتها في اتخاذه- قبل الملك في ---------عهد-------- الاولين وخلفاء في امية كانوا يسكنون في اسفارهم بيوتهم التي كانت لهم م------ن الوبر والصوف بظم-----------------------------------------------------------------------------ونهم وساءر حالهم واجيالهم من الاهل والولد كما هو شان العرب لهذا العهد	430	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0283	false	-7358410231509832756	32	197	186	1117	1648	300	شاهد---ة بالاثر واما دولة الترك بمصر والشام لهذا العهد ففيها من الطراز تحرير اخر علي مقدار ملكهم وعمران بلادهم الا ان ذلك لا يصنع في دورهم وقصورهم وليست من وظاءف دولتهم وانما ينسج ما تطلبه الدولة من ذلك عند صناعه من الحرير ومن الذهب الخالص ويسمونه المزركش لفظة اعجمية ويرسم اسم السلطان او الامير عليه ويعده الصناع لهم فيما يعدونه للدولة من طرف الصناعة اللاءقة بها وا----لله مقدر الليل والنهار والله خير الوارثين الفساطيط والسياج اعلم ان من شارات الملك وترفه اتخاذ الاخبية والفساطيط والفازات من ثياب الكتان والصوف والقطن فيباهي بها في الاسفار وتنوع منها الالوان ما بين كبير وصغير علي نسبة الدولة في الثروة واليسار و--انما يكون الامر في اول الدولة في بيوتهم التي-------------------------------------------------------- جرت--- عادتهم با--تخاذها قبل الملك وكان العرب لعهد الخلفاء الاولين من بن---ي امية انم-ا يسكنون----------- بيوتهم التي كانت لهم خياما من الوبر والصوف ولم تزل العرب لذلك العهد بادين الا الاقل منهم فكانت اسفارهم لغزواتهم وحروبهم بظعونهم وساءر حللهم واحياءهم من الاهل والولد كما هو شان العرب لهذا العهد	283	6320427750536596293	486	656.0	393	1016	47.83464431762695	65	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms431	true	-8336123337106629815	0	244	0	1343	1627	300	الي سكني القصور ومن ظهر الخفه الي ظهر الحافر فاتخذ ا--لسكني في اسفارهم بيوت الكتان-------------------- مختلفة الاشكال مقدرة الامثال من القوراء والمستطيلة والمربعة فاختلفوا فيها بابلغ مذاهب الاحتفاء والزينة ويدير الامير او القاءد --------علي فساطيطه سي-----------------اجا من الكتان يسمي ب--المغربي بلس--------------------ان اهل الغرب بافراك بالكاف التي بين القاف والكاف يختص به السلطان بذلك القطر قال ابن خلدون واما--- المشرق فيتخذه كل امير وان كان دون السلطان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمر الحال علي ذلك في مذاهب الدول بذخ----ا وترفا قال وكذا كانت دولة الموحدين وزناتة و-----------كان سفرهم اول امرهم في بيوت سكناهم قبل الملك من الخيام والقياطين ولم---ا اخذ------وا في مذاهب الترف وسكني القصور اتخذوا ---------الاخبية والفساطيط وبلغوا من ذلك فوقف ما ارادوه الشارة السابعة المقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة للصلاة وهي والدعاء في الخطبة قال ابن خلدون من الامور الخلافية ومن شارات الملك الاسلامي ولم تعرف في غير دول الاسلام قلت وفيه----------------------------------------------ا علي ذلك القصد ما نكمله من غير وجوه احدها اول من احدثها قيل------------------------------------------------------ مروان بن الحكم حين طعنه اليماني وهو نقل مالك في العتبية قال وجعلها من طين وجعل فيها تشبيكا وقيل معاوية رضي الله عنه حين ضربه الخارجي وقطع عرق النسا من صلبه وهذا نقل المءرخين حكاه الشيخ ابو عمر في الاستيعاب عن الزبير ابن بكار الثاني الموجب لاتخاذها اما خوف الاغتيال كما وقع لمعاوية ومروان وغيرهما صرح بذلك ابن رشد حسبهما ياتي عنه ان شاء الله تعالي او ما تقتضيه نخوة الملك في الترفع من الاختلاط بالناس ولو امن من ذلك المحذور وهو ظاهر قول ابن خلدون وانما اتخذت عند حصول الترف--------- والاستفحال شان احوال الابهة كلها	431	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0284	false	6227590777581847413	19	290	124	1667	1720	300	الي سكني القصور ومن ظهر الخف -الي ظهر الحافر -اتخذوا للسكني في اسفارهم ثياب الكتان يستعملون منها بيوتا مختلفة الاشكال مقدرة الامثال من القوراء والمستطيلة والمربعة ويحتفلون فيها بابلغ مذاهب الاحتفال والزينة ويدير الامير و--القاءد للعساكر علي فساطيطه وفازاته من بينهم سياجا من الكتان يسمي في المغرب- بلسان البربر الذي هو لسان اهله ------افراك بالكاف و--------القاف و------يختص به السلطان بذلك القطر لا يكون لغيره واما في المشرق فيتخذه كل امير وان كان دون السلطان ثم جنحت الدعة بالنساء والولدان الي المقام بقصورهم ومنازلهم فخف لذلك ظهرهم وتقاربت السياج بين منازل العسكر واجتمع الجيش والسلطان في معسكر واحد يحصره البصر في بسيطة زهوا انيقا لاختلاف الوانه واستمر الحال علي ذلك في مذاهب الدول في بذخها وترفها--- وكذا كانت دولة الموحدين وزناتة التي اظلتنا كان سفرهم اول امرهم في بيوت سكناهم قبل الملك من الخيام والقياطين حتي اذا اخذت الدولة في مذاهب الترف وسكني القصور وعادوا الي سكني الاخبية والفساطيط -بلغوا من ذلك فوق- ما ارادوه وهو من الترف بمكان الا ان العساكر به تصير عرضة للبيات لاجتماعهم في مكان واحد تشملهم فيه الصيحة ولخفتهم من الاهل والولد الذين تكون الاستماتة دونهم فيحتاج في ذلك الي تحفظ اخر والله القوي العزيز المقصورة للصلاة---- والدعاء في الخطبة وهما من ---------الامور الخلافية ومن شارات الملك الاسلامي ولم يعرف في غير دول الاسلام فاما البيت المقصورة من المسجد لصلاة السلطان فيتخذ سياجا علي المحراب فيحوزه وما يليه فاول من اتخذها معاوية بن ابي سفيان حين طعنه الخارجي والقصة معروفة وقيل اول من اتخذها مروان بن الحكم حين طعنه اليماني ------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتخذها الخلفاء من بعدهما وصارت سنة في تمييز السلطان----------------------------- عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس في الصلاة وهي ---------------------------------انما تحدث- عند حصول الترف في الدول والاستفحال شان احوال الابهة كلها	284	6320427750536596293	769	1203.5	626	1924	39.968814849853516	107	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms433	true	1239010093040493513	89	249	490	1314	1596	300	بالدعاء المبهم --------------لمن ولي ام-ر المسلمين قال ابن خلدون ويسمون مثل هذه الخطبة------------------------ عباسية يعنون بها- ان الدعاء علي الاجمال انما يتناول العباسي تقليدا في ذلك لمن سلف--------- ولا يحلفون بما وراء ذلك من تعيينه والتصريح باسمه فاذا انتهت عيون سياستهم ونظروا في اعطاف ملكهم طالبوا بالتعيين والتصريح ولم يقنعوا بتعميمه الابهام الرابع اذعان الدولة المغلوبة للافصاح باسم غالبها اما في بدايتها او عندما يدركها كما يحكي ان يعقوب بن عبد الحق ما هد دولة بني مرين حضره رسول المستنصر من بني ابي حفص وتخلف في بعض ايامه عن شهود الجمعة فقيل له لما لم يحضر هذا الرسول فقال لخلو الخطبة من ذكر سلطانه فاذن في الدعاء له وكان ذلك سببا لاخذهم بدعوته وكما يحكي ان يغمر اسن بن زيان ما هد دولة بني عبد الواد لما غلبه الامير ابو زكريا ا----بن ابي حفص علي تلمسان ثم بدا له في اعادة الامر اليه علي شروط من جملت-----ها ذكر اسمه علي منابر ساءر عمله فقال هي--------- اعوادهم يذكرون عل-ها من شاءا -	433	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0286	false	-7109684714412994564	14	103	85	548	1673	300	بالدعاء علي الابهام والاجمال لمن ولي امور المسلمي--------------ن ويسمون مثل هذه الخطبة اذا كانت علي هذا المنحي عباسية يعنون بذلك ان الدعاء علي الاجمال انما يتناول العباسي تقليدا في ذلك لما سلف من الامر ولا يحفلون بما وراء ذلك من تعيينه والتصريح باسمه يحكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغمر-اسن بن زيان عا-هد دولة بني عبد الواد لما غلبه الامير ابو زكريا يحيي بن ابي حفص علي تلمسان ثم بدا له في اعادة الامر اليه علي شروط شرطها كان فيها ذكر اسمه علي مناب-----ر عمله فقال يغمراسن تلك اعوادهم يذكرون عليها من شاءوا	286	6320427750536596293	366	619.0	292	893	40.985443115234375	61	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms439	true	-8357290165352205424	98	169	530	925	1623	300	الخلفاء بها----- بعضهم عن بعض لما في امير المءمنين من الاشتراك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفاح والمنصور-------- والهادي والمهدي والرشيد وما في معني ذلك واول من فتح الباب بنو العباس من لدن بلوغهم الغاية في بذخ الملك الي اخر امرهم- واقتفي اثارهم فيه ---العبيديون بافريقية ومصر وتجافي عنه بنو امية------- بالمشرق اول جريا مع --------سذاجة ولم يفارقوا --منازعها و------------------------------------------------------------------بالاندلس ثانيا تقليدا لسلفهم مع---------------------- القصور عن ذلك لتخلفهم عن ملك قط----------------------------------ر الخلافة التي هي مركز العصبية	439	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0241	false	-7965262149512939799	59	156	357	922	1763	300	للخلفاء يتميز به بعضهم عن بعض لما في امير المءمنين من الاشتراك بينهم فاستحدث لذلك بنو العباس حجابا لاسماءهم الاعلام عن امتهانها في السنة السوقة وصونا لها عن الابتذال فتلقبوا بالسفاح والمنصور والمهدي والهادي-------- والرشيد -------------------------------------------------------------------------------الي اخر الدولة واقتفي اث-رهم في ذلك العبيديون بافريقية ومصر وتجافي ب----نو امية عن ذلك بالمشرق قبلهم مع الغضاضة والسذاجة لان العروبية ومنازعها لم تفارقهم حينءذ ولم يتحول عنهم شعار البداوة الي شعار الحضارة واما بالاندلس فتلقبوا ك-----سلفهم مع ما عملوه من انفسهم من القصور عن ذلك بالقصور عن ملك الحجاز اصل العرب والملة والبعد عن دار الخلافة التي هي مركز العصبية	241	6320427750536596293	247	344.5	201	662	37.311180114746094	28	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms440	true	-7766015940251612912	174	246	984	1360	1634	300	الشيعة في وجوب نصب امام ---------معصوم يحفظ به نظام العالم في كل زمان الثاني الترفع عند اتباعه عن امير المءمنين ---------------------------------لما فيها من مشاركة الوا--------لدان من اعقاب اهل الخلافة يومءذ شرقا وغربا كذا قرر ابن خلدون قال ثم انتحل----------- ولي عهده عبد المءمن اللقب بامير المءمنين وجري عليه اعقابه من بعده--------------------- وال -بي حفص من بعدهم استءثارا به عمن سواهم لوراثتهم ما جاء به امامهم ولذهاب--------------------------------------------------------- عصبية قريش وتلاشيها فكان ذلك دابهم	440	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0243	false	3579237615878043676	92	177	486	951	1658	300	الشيعة في القاب خلفاءهم واردف بالمعصوم اشارة الي مذهبه في عصمة الامام وتنزه-------- عند اتباعه عن امير المءمنين اخذا بمذاهب المتقدمين من الشيعة ولما فيها من مشاركة الاغمار والولدان من اعقاب اهل الخلافة يومءذ بالمشرق------------------------- ثم انتحل عبد المءمن ولي عهده----------- اللقب بامير المءمنين وجري علي-------ه من بعده خلفاء بني عبد المءمن وال ابي حفص من بعدهم استءثارا به عمن سواهم لما دعا اليه شيخهم المهدي من ذلك وانه صاحب الامر واولياءه من بعده كذلك دون كل احد لانتفاء عصبية قريش وتلاشيها فكان ذلك دابهم	243	6320427750536596293	244	319.0	193	516	47.28682327270508	37	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms441	true	-7110821930319345319	132	298	714	1670	1677	300	بتفاوت قديمهم وحديثهم في الالتحام بصاحب الدولة وسببه ان--- المقصود من موافقة العصبية و--------------مغالبتها لا يتم الا بالنسب لما تقد-------------------م------------------------------------------------ والولاية بالولاء او ---------الحلف بتنزل منزلته لانه ------------وان كان طبيعيا فانما هو وهمي والمعني الذي ب----ه الالتحام انما هو العشر----------ة وطول ----------الصحبة بالمربي والرضاع وساءر احوال الموت والحياة واذا حصل الالتحام بذلك جاءت النعرة والمناصرة كما هو مشاهد و----------------مثله حاصل في الاصطناع فانه يحدث بين المصطنع ومن اصطنعه نسبة خالصة من الوصلة ت-نزل هذه المنزل-------------ة وان لم يكن بنسب فثمرات النسب اذا موجودة واذا تقرر هذا فالولاية بين القبيل وبين اولياءهم متي سبقت حصول الملك ك----انت -------------عقاءدها اصح لامر------------ين احدهما انهم قبل الملك اسوة لا---------- يتميز النسب عن الولاية الا عند الاقل منهم فيتنزلون منهم منزلة ذوي القربي و--------------اذا اصطنعوهم بعده ك-----انت مرتبته----- مميزة للسيد عن المولي ولاهل القرابة عن اهل الولاية والاصطناع لما تقتضيه احوال الرياسة من ذلك فت------------------------ميز حال-هم ويتنزلون منزلة الاجانب فيضعف الالتحا------م الذي به التناصر---------- وذلك انقص من الاصطناع قبل الملك------ الثاني ان الاصطناع قبل الملك يخفي شان تلك اللحم----ة بطول الزمان	441	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0193	false	-4310131959207339776	51	254	292	1488	1745	300	بتفاوت قديمهم وحديثهم في الالتحام بصاحبها والسبب في ذلك ان المقصود في------- العصبية من المدافعة والمغالبة انما يتم---- بالنسب لاجل التناصر في ذوي الارحام والقربي والتخاذل في الاجانب والبعداء كما قدمناه والولاية والمخالطة بالرق او بالحلف تتنزل منزلة ذلك لان امر النسب وان كان طبيعيا فانما هو وهمي والمعني الذي كان به الالتحام انما هو العشرة والمدافعة وطول الممارسة والصحبة بالمربي والرضاع وساءر احوال الموت والحياة واذا حصل الالتحام بذلك جاءت النعرة والتناصر وهذا--- مشاهد بين الناس واعتبر مثله----- في الاصطناع فانه يحدث بين المصطنع ومن اصطنعه نسبة خا-صة من الوصلة تتنزل هذه المنزلة وتءكد اللحمة وان لم يكن -نسب فثمرات النسب---- موجودة فاذا كانت هذه -الولاية بين القبيل وبين اولياءهم قبل----- حصول الملك لهم كانت عروقها اوشج وعقاءدها اصح ونسبها اصرح لوجهين احدهما انهم قبل الملك اسوة في حالهم فلا يتميز النسب عن الولاية الا عند الاقل منهم فيتنزلون منهم منزلة ذوي قرابتهم واهل ارحامهم واذا اصطنعوهم بعد الملك كانت مرتبة الملك مميزة للسيد عن المولي ولاهل القرابة عن اهل الولاية والاصطناع لما تقتضيه احوال الرءاسة والملك من تميز الرتب وتفاوتها فتتميز حالتهم ويتنزلون منزلة الاجانب ويكون الالتحام بينهم اضعف --والتناصر لذلك ابعد وذلك انقص من الاصطناع قبل الملك الوجه الثاني ان الاصطناع قبل الملك يبعد عهده عن اهل الدولة بطول الزمان	193	6320427750536596293	816	1321.5	671	1229	66.39544677734375	106	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms441	true	-7110821930319345319	38	127	215	673	1677	300	ويبعد نفسه عن التهمة بذلك ومتي تجاسر علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض بشء منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك لاول وهلة موعظة قال ابن خلدون وقد وقع مثل هذا لعبد الرحمن بن ال--------منصور بن ابي عامر حين سما الي مشاركة هشام واهل بيته في لقب الخلافة ولم يقنع بما قنع--- ابوه واخوه من الاستبداد بالحل والعقد------------------- فطلب من هشام الخليفة- ان يعهد له بالخلافة فنفس ذلك عليه بنو مروان وساءر قريش وبايعوا لابن عم الخليفة هشام بن محمد بن هشام بن عبد الجبا----------ر وخرجوا عليهم وكان في ذلك خراب الدولة العامر-ين وهلاك خل-------يفته--------------------------------------------------------------م والله خير الوارثين	441	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0196	false	3206540401148698455	0	146	0	786	1669	300	ويبعد نفسه عن التهمة بذلك وان حصل له الاستبداد لانه مستتر في استبداده ذلك بالحجاب الذي ضربه السلطان واولوه علي انفسهم عن القبيل منذ اول الدولة ومغالط عنه بالنيابة ولو تعرض لشء من ذلك لنفسه عليه اهل العصبية وقبيل الملك وحاولوا الاستءثار به دونه لانه لم تستحكم له في ذلك صبغة تحملهم علي التسليم له والانقياد فيهلك لاول وهلة-------------------- وقد وقع مثل هذا لعبد الرحمن بن الناصر بن منصور بن ابي عامر حين سما الي مشاركة هشام واهل بيته في لقب الخلافة ولم يقنع بما قنع به ابوه واخوه من الاستبداد بالحل والعقد والمراسم المتتابعة فطلب من هشام --خليفته ان يعهد له بالخلافة فنفس ذلك عليه بنو مروان وساءر قريش وبايعوا لابن عم الخليفة هشام--- محمد-------- بن عبد الجبار بن الناصر وخرجوا عليهم وكان في ذلك خراب --دولة العامريين وهلاك المءيد خليفتهم واستبدل منه سواه من اعياص الدولة الي اخرها واختلت مراسم ملكهم والله خير الوارثين	196	6320427750536596293	404	680.5	325	821	49.208282470703125	67	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms442	true	5083385550357517775	44	186	241	1047	1658	300	------المصطنعة تنزل به لشدة التحامه ب----------------------------ه منزلة ابناء--------ه وذوي رحمه ومن كان اصطناعه بعد---------------------------- لا يكون له من اللح---------مة ما للاولين قال هذا مشاهد بالعيان حتي ان الدولة في اخر امرها ترجح الي اصطناع- الاجانب فل----------ا يبني لهم مجد كما----- للمصطنعين قبلها----- لقرب العهد حينءذ باوليتهم ومشارفة الدولة علي الانقراض فيكونون منحطين في مهاوي الضعة اعلام قال وانما يحمل صاحب الدولة علي -----------------اليهم في الاصطناع --------------------------ما يعتري-- في نفوس الصناءع الاولين من التعزز عليه----------- وقلة الخضوع له ونظره بما ينظر اليه ------اهل نسبة لتاكد اللحمة منذ الاعصار المتطاولة بالمربي والانتصار بسلف-----------ه والانتظام مع كبراء اهل بيته فينافرهم لما يحصل---- بذلك من الدالة وال---اعتزاز عليه----------------------- ويعدل عنهم الي استعمال سواهم ويكون عند ا-تخلاص----------هم قريبا فلا يبلغون رتب المجد ويبقون علي حالهم------------ وهكذا شان الدول في اواخرها قال واكثر ما يطلق اسم الصناءع والاولياء علي الاولين واما هءلاء المحدثون فخدم واعوان والله ولي المءمنين	442	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0194	false	1270793091210768766	2	167	13	990	1720	300	والملك لمصطنعه تجده اشد---- التحاما به واقرب قرابة اليه ويتنزل منه منزلة ابناءه واخوانه وذوي رحمه ومن كان اصطناعه بعد حصول الملك والرءاسة لمصطنعه لا يكون له من القرابة واللحمة ما للاولين و---هذا مشاهد بالعيان حتي ان الدولة في اخر عمرها ترجع الي استعمال الاجانب واصطناعهم ولا يبني لهم مجد كما بناه المصطنعون قبل الدولة لقرب العهد حينءذ باوليتهم ومشارفة الدولة علي الانقراض فيكونون منحطين في مهاوي الضعة---------- وانما يحمل صاحب الدولة علي اصطناعهم والعدول اليهم عن اولياءها الاقدمين وصناءعها الاولين ما يعتريهم في انفس--------------هم من ال-عزة علي صاحب الدولة وقلة الخضوع له ونظره بما ينظره به قبيله واهل نسبه لتاكد اللحمة منذ العصو-ر المتطاولة بالمربي والا-تصال باباءه وسلف قومه والانتظام مع كبراء اهل بيته ف------------يحصل لهم بذلك -----دالة عليه واعتزاز فينافرهم بسببها صاحب الدولة ويعدل عنهم الي استعمال سواهم ويكون عهد استخلاصهم واصطناعهم قريبا فلا يبلغون رتب المجد ويبقون علي حالهم من الخارجية وهكذا شان الدول في اواخرها---- واكثر ما يطلق اسم الصناءع والاولياء علي الاولين واما هءلاء المحدثون فخدم واعوان والله ولي المءمنين	194	6320427750536596293	689	1100.0	559	1032	66.76356506347656	96	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms443	true	-1535431824082001037	83	145	450	764	1632	300	فيما قرب من الارض اكثر لانعكاس الاشعة من سطح الارض بمقابلة الاضواء فتتضاعف الحرارة هنا لا جل ذلك واذا تجاوزن مطارح الاشعة المنعكسة فلا حر هنا-ك بل يكون فيه البرد حيث مجالي السحاب و---الشمس في نفسها لا حارة ولا باردة اذ--- هي جسم بسيط مضء ولا مزاج له قال و-عوج بن عناق هو م-----------ن العمالقة او من الكنعانيين الذين كانوا فريسة بني	443	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0186	false	7083571994862666469	236	300	1285	1615	1615	300	فيما قرب من الارض اكثر لانعكاس الاشعة من سطح الارض بمقابلة الاضواء فتتضاعف الحرارة هنا لا-جل ذلك واذا تجاوزت مطارح الاشعة المنعكسة فلا حر هنالك بل يكون فيه البرد حيث مجاري السحاب وان الشمس في نفسها لا حارة ولا باردة وانما هي جسم بسيط مضء -لا مزاج له وكذلك عوج بن عناق هو فيما ذكروه من العمالقة او من الكنعانيين الذين كانوا فريسة بني-	186	6320427750536596293	301	551.0	242	333	90.39038848876953	53	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms443	true	-1535431824082001037	145	269	764	1482	1632	300	اسراءيل عند فتحهم الشام واطوال بني اسراءيل وجثمانهم لذلك العهد قريب- من هياكله- يشهد بذلك ابواب بيت المقدس فانها وان خربت وجددت لم تزل المحافظة علي اشكالها ومقادير ابوابها وكيف يكون التفاوت بين عوج وبين اهل عصره بهذا المقدار وانما شان- غلطهم في هذا انهم استعظموا اثار الامم ولم يفهموا حال الدول في الاجتماع والتعاون وما يحصل بذلك وبالهندام من الاثار العظيمة فصرفوه الي قوة الاجسام وشدتها بعظم هياكلها وليس الامر كذلك التنبيه قال زعم المسعودي -نقلا عن الفلاسفة--------------------------------- ان الطبيعة--------------------- لما برا الله الخلق كانت في ------------نهاية القوة والكمال فكانت الاعمار اطول والاجسام اقوي------------------ فان طرق- الموت انما هو بانحلال القوي الطبيعية فاذا كانت قوية كانت الاعمار ازيد وعندما ادركها الضعف بتناقض------------------------------------------------- المادة قصرت الاعمار و----------------------------لا يزال كذلك --الي وقت الانحلال وانقراض العالم	443	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0187	false	-2326931474470915300	0	157	0	878	1642	300	اسراءيل عند فتحهم الشام واطوال بني اسراءيل وجسمانهم لذلك العهد قريبة من هياكلنا يشهد لذلك ابواب بيت المقدس فانها وان خربت وجددت لم تزل المحافظة علي اشكالها ومقادير ابوابها وكيف يكون التفاوت بين عوج وبين اهل عصره بهذا المقدار وانما مثار غلطهم في هذا انهم استعظموا اثار الامم ولم يفهموا حال الدول في الاجتماع والتعاون وما يحصل بذلك وبالهندام من الاثار العظيمة فصرفوه الي قوة الاجسام وشدتها بعظم هياكلها وليس الامر كذلك وقد-------- زعم المسعودي ونقله عن الفلاسفة مزعما لا مستند له الا التحكم وهو ان الطبيعة التي هي جبلة للاجسام لما برا الله الخلق كانت في تمام الكرة ونهاية القوة والكمال وكانت الاعمار اطول والاجسام اقوي لكمال تلك الطبيعة فان طروء الموت انما هو بانحلال القوي الطبيعية فاذا كانت قوية كانت الاعمار ازيد فكان العالم في اولية نشاته تام الاعمار كامل الاجسام ثم لم يزل يتناقص لنقصان المادة الي ان بلغ الي هذه الحال التي هو عليها ثم لا يزال يتناقص الي وقت الانحلال وانقراض العالم	187	6320427750536596293	655	1159.5	538	886	73.92776489257812	101	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms443	true	-1535431824082001037	0	82	0	446	1632	300	جاها واكثر نعمة من اصحاب الاقلام واما القلم ففي وسط الدولة حيث يستغني صاحبها بعض الشء عن السيف لما---- تمهد من امره وما انصرف اليه همه---- من تحصيل ثمرات الملك في ضبط الجباية--------------------- وتنفيذ الاحكام والقلم هو المعين له في ذلك والمعتمد فيه عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الحالة التي اشتدت فيها الحاجة اليه يكون اربابه اوسع جاها ونعمة واعلي رتبة ومكانه---------- واقرب من السلطان مجلسا واكثر اليه ترددا وفي-----------------------------------ها يستغني ع--------------------------------------------------------------------------ن الوزراء------ وحملة السيوف ويبعدو-----------ن عن باطن السلطان ويحذرون علي انفسهم من بوادره	443	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0272	false	7405147019846700117	36	157	213	876	1650	300	جاها واكثر نعمة واسني اقطاعا---- واما -------في وسط الدولة فيست---غني صاحبها بعض الشء عن السيف لانه قد تمهد--- امره ولم يبق------- همه الا في تحصيل ثمرات الملك من---- الجباية والضبط ومباهاة الدول وتنفيذ الاحكام والقلم هو المعين له في ذلك فتعظم الحاجة الي تصريفه وتكون السيوف مهملة في مضاجع اغمادها الا اذا انابت ناءبة او دعيت الي سد فرجة ومما سوي ذلك فلا حاجة اليها فتكون ارباب الاقلام في هذه الحاجة---------------------------------------- اوسع جاها------ واعلي رتبة واعظم نعمة وثروة واقرب من السلطان مجلسا واكثر اليه ترددا وفي خلواته نجيا لانه حينءذ الته التي بها يستظهر علي تحصيل ثمرات ملكه والنظر الي اعطافه وتثقيف اطرافه والمباهاة باحواله ويكون الوزراء حينءذ واهل- السيوف مستغني عنهم مبعدين عن باطن السلطان --حذرين علي انفسهم من بوادره	272	6320427750536596293	312	414.0	247	740	42.16216278076172	44	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms444	true	-3843774077531179985	5	45	30	254	1711	300	انتقال الدولة من البداوة الي الحضارة وذلك لانهما طوران-- طبيعيان للدول وطور البدواة منهما متقدم علي طور الحضارة لان الغلب الذي----- به الملك انما هو بالعصبية و-ما يتبعها من شدة الباس وتعود الافتراس ولا يكون ذلك غالبا الا مع البدواة -----	444	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0180	false	1683662319633858216	260	296	1360	1555	1576	300	انتقال الدولة من البداوة الي الحضارة اعلم ان هذه الاطوار طبيعية- للدول ف-----------------------------------------ان الغلب الذي يكون به الملك انما هو بالعصبية وبما يتبعها من شدة الباس وتعود الافتراس ولا يكون ذلك غالبا الا مع البداوة فطور	180	6320427750536596293	165	276.0	132	237	69.62025451660156	25	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms444	true	-3843774077531179985	50	255	281	1485	1711	300	ثم اذا حصل الملك تبعه الرفه واتساع الاحوال والحضارة انما هي تفنن في --ترف ذلك واحكام الصناءع المستعملة في م-------ذاهبه من المطابخ والملابس والمباني والفرش والا-نية علي حسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تنزع اليه النفوس من الشهوات والملاذ--------------------- وما تتلون به من العواءد ف----طورها اذا----- للملك تابع لطور الحضارة ضر-------ورة تبعية الرفه للملك اذا تقرر هذا فهناك امور احدها ان هذا الانتقال هو من الدول السالفة الي الدول الخالفة فحضارة الفرس قلا الاسلام انتقلت للعرب بني امية وبني العباس وانتقلت حضارة بني امية بالاندلس الي ملوك المغرب من الموحدين وزناتة وانتفلت حضارة بني العباس الي الديلم ثم الي الترك السلجوقية ثم الي الترك المماليك بمصر والتتار بالعراقين الثاني ان ا---------------------------------------------------لدولة الخالفة لمكان هذا الانتقال تقلد السالفة في مذاهب الحضارة فمنهم ياخذون وعلي منوالهم ينسجون كما وقع للعرب لما -----------ملكوا فارس والرو--------------------------م ولم يكونوا لذلك العهد في شء من الحضارة فقد-------- قدم لهم المرفق فحسبو--------ه رقاعا وعثروا علي الكافور في خزاءن كسري فاستعملوه في عجينهم ملحا وامثال ذلك----- فلما استعبدوا اهل الدول قبلهم واستعلموهم في مهنهم وحاجات منازلهم واختاروا منهم المهرة في -مث-ل ذلك والقومة عليه- افادوفم علاجه ---والقيام علي ------التفنن في-----------------------------------------------ه فبلغوا الغاية فيه--- وتطوروا بطور الحضارة والترف في اس---------تجادة المطاعم والمشارب والملابس والمباني والاسلحة والفرش والانية وساءر الماعون والخرثي------------------------------------------------------- فاتوا من ذلك بما وراء الغاية في مثله ------	444	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0181	false	5206128260387752567	0	206	0	1227	1726	300	ثم اذا حصل الملك تبعه الرفه واتساع الاحوال والحضارة انما هي تفنن في الترف---- واحكام الصناءع المستعملة في وجوهه ومذاهبه من المطابخ والملابس والمباني والفرش والابنية وساءر عواءد المنزل واحواله فلكل واحد منها صناءع في استجادته والتانق فيه تختص به ويتلو بعضها بعضا وتتكثر باختلاف ما تنزع اليه النفوس من الشهوات والملاذ والتنعم باحوال الترف وما تتلون به من العواءد فصار طور الحضارة في الملك يتبع -طور البداوة ضرورة لضرورة تبعية الرفه للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واهل الدول ابدا يقلدون في طور الحضارة واحوالها للدولة السابقة قبلهم فاحوالهم يشاهدون ومنهم في الغالب---------------- ياخذون ومثل هذ---------------ا وقع للعرب لما كان الفتح وملكوا فارس والروم واستخدموا بناتهم وابناءهم ولم يكونوا لذلك العهد في شء من الحضارة فقد حكي انه قدم لهم المرقق فكانوا يحسبونه رقاعا وعثروا علي الكافور في خزاءن كسري فاستعملوه في عجينهم ملحا و-مثال ذلك كثير فلما استعبدوا اهل الدول قبلهم واستعملوهم في مهنهم وحاجات منازلهم واختاروا منهم المهرة في امثال ذلك والقومة عليهم افادوهم علاج ذلك والقيام علي عمله والتفنن فيه مع ما حصل لهم من اتساع العيش والتفنن في احواله فبلغوا الغاية في ذلك وتطوروا بطور الحضارة والترف في الاحوال واستجادة المطاعم والمشارب والملابس والمباني والاسلحة والفرش والانية وساءر الماعون والخرثي وكذلك احوالهم في ايام المباهاة والولاءم وليالي الاعراس فاتوا من ذلك---- وراء الغاية وانظر ما نقله	181	6320427750536596293	757	1040.5	624	1596	47.43107604980469	98	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms444	true	-3843774077531179985	110	157	615	897	1711	300	من الدول السالفة الي الدول الخالفة فحض-------ارة الفرس قلا الاسلام انتقلت للعرب بني امية وبني العباس وانتقلت حضارة بني امية بالاندلس الي ملوك المغرب من الموحدين وزناتة----------- وانتفلت حضارة بني العباس الي الديلم ثم الي الترك------- السلجوقية ثم الي الترك المماليك بمصر والتتار بالعراقين الثاني ان ا---لدولة	444	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0183	false	-7664198010834756978	12	62	78	368	1707	300	من الدول السالفة الي الدول الخالفة فانتقلت حضارة الفرس------------------- للعرب بني امية وبني العباس وانتقلت حضارة بني امية بالاندلس الي ملوك المغرب من الموحدين وزناتة لهذا العهد وانتقلت حضارة بني العباس الي الديلم ثم الي الترك ثم الي السلجوقية ثم الي الترك المماليك بمصر والتت-ر بالعراقين وعلي قدر عظم الدولة	183	6320427750536596293	248	446.5	206	310	80.0	36	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms444	true	-3843774077531179985	258	288	1500	1661	1711	300	قدر الد----ولة يكون شانها في الحضارة لان امورها من------------ الترف والترف من توابع الثروة-------- والثرو--------ة من توابع الملك ومقدار ما يستولي عليه اهل الجولة فعلي نسبة الملك يكون ذلك كله	444	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0183	false	-7664198010834756978	59	94	353	545	1707	300	قدر عظم الدولة يكون شانها في الحضارة اذ- امور الحضارة من توابع الترف والترف من توابع الثروة والنعمة والثروة والنعمة من توابع الملك ومقدار ما يستولي عليه اهل الدولة فعلي نسبة الملك يكون ذلك كله	183	6320427750536596293	150	267.5	121	193	77.72020721435547	23	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms445	true	-8201789708229230961	41	95	235	520	1594	300	و------الاعراس --حكي من ذلك في عر-----------------------------------------------------س المامون ببوران بنت الحسن بن سهل -ما يقتضي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجب كنثر ابيها-------------- يوم الا---------------------------------------ملاك علي الطبقة الاولي من حاشية المامون بنادق المسك ملتوتة علي الرقاع بالضياع والعقار مسوغة لمن حصلت في يده بما يسوق----------------ه اليه ---------البخت من ذلك وعلي الطبقة الثانية بدر الدراهم- في كل بدرة عشرة الاف	445	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0181	false	5206128260387752567	196	300	1173	1726	1726	300	وليالي الاعراس فاتوا من ذلك وراء الغاية وانظر ما نقله المسعودي والطبري وغيرهما في اعراس المامون ببوران بنت الحسن بن سهل وما بذل ابوها لحاشية المامون حين وافاه في خطبتها الي داره بفم الصلح وركب اليها في السفين وما انفق في املاكها وما نحلها المامون وانفق في عرسها تقف من ذلك علي العجب فمنه ان الحسن بن سهل نثر يوم الاملاك في الصنيع الذي حضره حاشية المامون فنثر علي الطبقة الاولي منهم------------ بنادق المسك ملثوثة علي الرقاع بالضياع والعقار مسوغة لمن حصلت في يده يقع لكل واحد منهم ما اداه اليه الاتفاق والبخت--- وفرق علي الطبقة الثانية بدر الدنانير في كل بدرة عشرة الاف-	181	6320427750536596293	221	269.5	174	569	38.84006881713867	34	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms445	true	-8201789708229230961	96	300	525	1594	1594	300	الثالثة بدر الدراهم كذلك بعد ان انفق ف-ي مقام- المامون بداره اضعاف ذلك وكاعطاء المامون -------في مهرها ليلة زفافها الف حصاة من الياقوت وايقاد شموع العنبر في كل واحدة منها ماءة من وهو رطل وثلثان وبسطه الفرش التي كان الحصير منها منسوجا بالذهب مكللا بالدر والياقوت وقال المامون حين راه قاتل الله ابا نواس كانه ابصر هذا حيث يقول في صفحة الخمر كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب واعداده بدار الطبخ من الحطب ل-يلة الوليمة نقل ماءة واربعين واربعين بغل----ة عاما كاملا ثلاث مرات في كل يوم وفني------ لليلتين واوقدوا واربعين بغلة عاما كاملا ثلاث مرات في كل يوم وفني لليلتين واوقدوا الجريد يصبون عليه الزيت وامره ----النواتية باحضار السفن لاجازة الخواص ل---------دجلة من بغداد الي قصور الملك بمدينة المامون لحضور الوليمة فكان ما اعد منها----- لذلك ثلاثين الفا في ------------------------------كثير من هذا قال ابن خلدون وكذلك عرس المامون بن ذي النون بطليطلة نقله بن بسام---------------- وابن حيان الخامس ان من اهل الد----------ول من حاول اتباع من قبل-------------------------------------------ه في هذا الباب فراي انه نقص عنه فقنع لما بلغت قدرته اليه كما يحكي ان الحجاج او لم في خ--تان بعض ولده فاستحضر بعض الدهاقين فسالهم عن ولاءم الفرس وقال اخبروني باعظم صنيع شهدته فقالوا له نعم ايها الامير شهدنا بعض-	445	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0182	false	-6593182075138619004	3	201	16	1086	1634	300	الثالثة بدر الدراهم كذلك بعد ان انفق علي مقامة المامون بداره اضعاف ذلك ومنه ان المامون اعطاها في مهرها ليلة زفافها الف حصاة من الياقوت واوق-د شموع العنبر في كل واحدة م-----اءة من وهو رطل وثلثان وبسط لها فرشا ---كان الحصير منها منسوجا بالذهب مكللا بالدر والياقوت وقال المامون حين راه قاتل الله ابا نواس كانه ابصر هذا حيث يقول في صفة- الخمر كان صغري وكبري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب واعد ---بدار الطبخ من الحطب لليلة الوليمة نقل ماء--------ة واربعين بغلا مدة عام- كامل- ثلاث مرات في كل يوم وفني الحطب لليلتين واوق-----------------------------------------------------------------دوا الجريد يصبون عليه الزيت واوعز الي النواتية باحضار السفن لاجازة الخواص من الناس بدجلة من بغداد الي قصور الملك بمدينة المامون لحضور الوليمة فكانت الحراقات المعدة لذلك ثلاثين الفا اجازوا الناس فيها اخريات نهارهم وكثير من هذا وامثاله------ وكذلك عرس المامون بن ذي النون بطليطلة نقله ابن سام في كتاب الذخيرة وابن حيان بعد ان كانوا كلهم في الطور الاول من البداوة عاجزين عن ذلك جملة لفقدان اسبابه والقاءمين علي صناءعه في غضاضتهم وسذاجتهم يذكر ان--------------------------------------- الحجاج او-لم في اختتان بعض ولده فاستحضر بعض الدهاقين يساله- عن ولاءم الفرس وقال اخبر-ني باعظم صنيع شهدته فقال-- له نعم ايها الامير شهد-ت بعض	182	6320427750536596293	823	1394.5	664	1209	68.07278442382812	129	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms446	true	-8775091087209726014	0	48	0	264	1724	300	مرازبة كسري وقد صنع لاهل فارس صنيعة احضر فيها صحافا من الذهب علي اخونة الفضة اربعا علي كل واحد ويحمله اربع وصاءف ويجلس عليه اربعة من الناس فاذا طعموا اتبعوا اربعتهم الماءدة بصفاءحها ووصاءفها فقال الحجاج يا غلام انحر الجزور واطعم الناس وعلم انه لا يشغ-ل بهذه الابهة	446	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0182	false	-6593182075138619004	201	248	1086	1344	1634	300	مرازبة كسري وقد صنع لاهل فارس صنيعا احضر فيه- صحاف---- الذهب علي اخونة الفضة اربعا علي كل واحد وتحمله اربع وصاءف ويجلس عليه اربعة من الناس فاذا طعموا اتبعوا اربعتهم الماءدة بصحاف-ها ووصفاءها فقال الحجاج يا غلام انحر الجز-ر واطعم الناس وعلم انه لا يستقل بهذه الابهة	182	6320427750536596293	248	460.5	201	265	93.58490753173828	39	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms446	true	-8775091087209726014	51	234	287	1328	1724	300	احوال اهل الدولة-- باختلاف --اطوارها وذلك ان الدولة تنتقل في اطوار مختلفة وحالات متجددة ويكتسب اصحا-----بها في كل طور خلفا من احوال ذلك الطو----------------------------ر لان الخلق تابع بالطبع لمزاح --حالة قال ابن خلدون----------- واطوار الدولة لا تتعدي في الغالب خمسة اطوار الطور الاول طول الظفر بالبغية وا---------------------لاستيلاء علي الملك ويكون فيه صاحب الملك---------------- اسوة قومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة ---------لا ينفرد دونهم بشء ولان ذلك هو مقتضي العصبية التي وقع بها الغلب وهي لم تزل بعد بحالها الطور الثاني طور الاستبداد علي قومه والانفراد دونهم بالملك ودفعهم عن ------------------المشاركة -يكون فيه معت--------------------نيا باصطناع الرجال واتخاذ الموالي والصناءع------------------ لجدع انوف اهل عصبيته وعشيرته المقاسمين له في نفسه الضاربين في الملك بمثل سهم------------------------------------------------------------------------ه حتي يقر الامر في نصابه ويفرد اهل بيته لما يبني من مجده فيعاني من مدافعتهم ومغالبتهم مثل ما عاناه الاولون في طلب الامر او اشد لان الاولين د-فعوا الاجانب فكان ظه-ورهم علي-------هم باهل العصبية --جميعا وهذا يدافع الاقارب ولا يظاهره علي---------------------------------------------------------------------هم الا الاقل من الا--------------------باعد الطور الثالث طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك------------------------- من تحصيل المال وتخليف الاثار----------- فيستفرغ وسعه في الجباية وضبط الدخل والخرج--------------------------- وتشييد المباني الحافلة	446	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0184	false	-6158032265978325452	51	298	282	1700	1716	300	احوالها وخلق اهلها باختلاف الاطوار اعلم-- ان الدولة تنتقل في اطوار مختلفة وحالات متجددة ويكتسب القاءمون بها في كل طور خلقا من احوال ذلك الطور لا يكون مثله في الطور الاخر لان الخلق تابع بالطبع لمزاج الحال الذي هو فيه وحالات الدولة واطوارها----- لا -تعدو في الغالب خمسة اطوار الطور الاول طور الظفر بالبغية وغلب المدافع والمانع والاستيلاء علي الملك وانتزاعه من ايدي الدولة في هذا الطور اسوة قومه في اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة والحماية لا ينفرد دونهم بشء -لان ذلك هو مقتضي العصبية التي وقع بها الغلب وهي لم تزل بعد بحالها الطور الثاني طور الاستبداد علي قومه والانفراد دونهم بالملك وكبحهم عن التطاول للمساهمة والمشاركة ويكون صاحب الدولة في هذا الطور معنيا باصطناع الرجال واتخاذ الموالي والصناءع والاستكثار من ذلك لجدع انوف اهل عصبيته وعشيرته المقاسمين له في نسبة الضاربين في الملك بمثل سهمه فهو يدافعهم عن الامر ويصدهم عن موارده ويردهم علي اعقابهم ان يخلصوا اليه حتي يقر الامر في نصابه ويفرد اهل بيته بما يبني من مجده فيعاني من مدافعتهم ومغالبتهم مثل ما عاناه الاولون في طلب الامر او اشد لان الاولين دافعوا الاجانب فكان ظهراءهم علي مدافعتهم -اهل العصبية باجمعهم وهذا يدافع الاقارب -لا يظاهره علي مدافعتهم اهل العصبية باجمعهم وهذا يدافع الاقارب لا يظاهره علي مدافعتهم الا الاقل من الاباعد فيركب صعبا من الامر الطور الثالث طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع طباع البشر اليه من تحصيل المال وتخليد الاثار وبعد الصيت فيستفرغ وسعه في الجباية وضبط الدخل والخرج واحصاء النفقات والقصد فيها وتشييد المباني الحافلة	184	6320427750536596293	954	1650.0	781	1429	66.75997161865234	140	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms446	true	-8775091087209726014	234	300	1328	1724	1724	300	والامصار المتسعة والهياكل المرتفعة واجازة الوفود من اشراف الامم ووجوه القابءل وبث المعروف في اهله---- مع التوسعة علي صناءعه با--------------------مال والجاه واختبار جنوده وادرار ارزاقهم------------------------------ حتي يظهر اثر ذلك عليهم-------------------------------------- فيباهي بهم بهم الدول المسالمة ويرهب الدول المحاربة نهاية قال ابن خلدون وهذا الطور اخر اطوار الاستبداد من اصحاب الدولة لانهم في هذه الاطوار كلها مشتغلون باثارهم بانون امرهم موضحون الطرق لمن بعدهم الطور الرابع طور-	446	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0185	false	8671512561193766187	0	76	0	465	1709	300	والامصار المتسعة والهياكل المرتفعة واجازة الوفود من اشراف الامم ووجوه القباءل وبث المعروف في اهله هذا مع التوسعة علي صناءعه وحاشيته في احوالهم بالمال والجاه واعتراض جنوده وادرار ارزاقهم وانصافهم في اعطياتهم لكل هلال حتي يظهر اثر ذلك عليهم في ملابسهم وشكتهم وشاراتهم يوم الزينة فيباهي ----بهم الدول المسالمة ويرهب الدول المحاربة-------------------- وهذا الطور اخر اطوار الاستبداد من اصحاب الدولة لانهم في هذه الاطوار كلها مستقلون باراءهم بانون لعزهم موضحون الطرق لمن بعدهم الطور الرابع طور	185	6320427750536596293	358	649.5	298	489	73.21063232421875	51	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms447	true	-3305710131522706885	0	208	0	1150	1628	300	القنوع والمسالمة ويكون فيه--------------- قانعا بمباني سلفه مسالما لانظاره من الملوك-------- مقلدا للماضين من اباءه يتبع اثارهم حذو النعل بالنعل ويتبع- طرقهم باحسن مناهج الاقتداء ويري ان في الخروج عن تقليدهم فساد امره وانهم ابصر بما بنوا من مجده الطور الخامس طور الاسراف والتبذير طور الاسراف والتبذير -يكون فيه--------------------- متلفا لما جمع اولوه في----- الشهوات-------- والكرم علي البطانة------------ واصطناع اخوان السوء وخضراء الدمن وتقليدهم عظيمات الامور التي لا يستقلون بحمل--------------------------------ها مستفسدا لكبار الاولياء من قومه وصناءع سلفه حتي يحقد-وا عليه ويتخاذلون عن نصرته مضيفا علي جنده بما انفق من اعطياتهم في شهواته وحجب عنهم وجه مباشرته وتفقده منذرة بوار قال ابن خلد------------------------------ون وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم ويستولي عليها المرض المزمن الذي لا تكاد تخلص منه ولا يكون لها معه برء الي ان تنقرض--------------------------------- والله خير الوارثين المسالة عشرة -------ان اثار الدولة----- علي نسبة قوتها في اصلها وذ---------لك ان الاثار انما تحدث عن القوة التي بها كانت اولا وعلي قدرها يكون الاثر وهو ظافر قلت وتقتصر في تلخيص ما قرر من ذلك علي اثرين اختصارا الاثر الاول المباني الشامخة والهياكل-- العظيمة لا توجد من ذلك الا علي نسبة قوة الدولة في اصلها اذ لا ي---تم الا بكثرة الفعلة واجتماع الايدي علي -------التعاون في العمل فاذا كانت الدول------ة فسيحة الجوانب كثيرة الممالك والرعايا كثر وجود الفعلة	447	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0185	false	8671512561193766187	76	299	465	1703	1709	300	القنوع والمسالمة ويكون صاحب الدولة في هذا قانعا بما بني اولوه سلما لانظاره من الملوك واقتاله مقلدا للماضين من سلفه فيتبع اثارهم حذو النعل بالنعل ويقتفي طرقهم باحسن مناهج الاقتداء ويري ان في الخروج عن تقليدهم فساد امره وانهم ابصر بما بنوا من مجده الطور الخام---------------------س طور الاسراف والتبذير ويكون صاحب الدولة في هذا الطور متلفا لما جمع اولوه في سبيل الشهوات والملاذ والكرم علي --بطانته وفي مجالسه واصطناع اخدان السوء وخضراء الدمن وتقليدهم عظيمات الامور التي لا يستقلون بحملها ولا يعرفون ما ياتون ويذرون منها مستفسدا لكبار الاولياء من قومه وصناءع سلفه حتي يضطغنوا عليه ويتخاذلوا عن نصرته مضيعا من- جنده بما انفق من اعطياتهم في شهواته وحجب عنهم وجه مباشرته وتفقده فيكون مخربا لما كان سلفه يءسسون وهادما لما كانوا يبنون وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة الهرم ويستولي عليها------ المزمن الذي لا تكاد تخلص منه ولا يكون لها معه برء الي ان تنقرض كما نبينه في الاحوال التي نسردها والله خير الوارثين الفصل الثامن عشر في ان اثار الدولة كلها علي نسبة قوتها في اصلها والسبب في ذلك ان الاثار انما تحدث عن القوة التي بها كانت اولا وعلي قدرها يكون الاثر فمن ذلك مب-------------------------------------------------------------------اني الدولة و---هياكلها العظيمة فانما تكون-------- علي نسبة قوة الدولة في اصلها لانها لا تتم الا بكثرة الفعلة واجتماع الايدي علي العمل بالتعاون فيه----- فاذا كانت الدولة عظيمة فسيحة الجوانب كثيرة الممالك والرعايا ك-----ان الفعلة	185	6320427750536596293	931	1609.5	756	1356	68.6578140258789	143	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms447	true	-3305710131522706885	208	300	1150	1628	1628	300	وحشدوا من افاق--------------ها فتم العمل علي -عظم هياكله شهادة عيان قال ابن خلدون وا----------------------------نظر بالمشاهدة ايوان كسري وما اقتدر ب-ه الفرس وقد---- عزم الرشيد علي هدمه ف-------------------شرع فيه ثم ادركه العجز وقضية استشارته -يحيي بن خالد-------- معروفة قلت وقد تقدمت الاشارة الي ذلك فانظر كيف تق-در دولة علي بناء لا تستطيع اخري علي هدمه مع بون ما بين الهدم والبناء في السهولة تعرف من ذلك بون ما بين الدولتين قال وانظر الي بناء الوليد بدمشق وجامع بني امية بقرطبة والقنطرة التي علي واديها وكذ-ا بناء الحنايا لجلب الماء الي قرط-جنة في القناة-	447	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0186	false	7083571994862666469	1	100	4	527	1615	300	وحشروا من افاق الدولة واقطارها فتم العمل علي اعظم هياكله الا تري الي مصانع قوم عاد وثمود وما قصه القران عنهما وانظر بالمشاهدة ايوان كسري وما اقتدر فيه الفرس حتي انه عزم الرشيد علي هدمه وتخريبه فتكاءد عنه وشرع فيه ثم ادركه العجز وقص-ة استشارته ليحيي بن خالد في شانه معروفة------------------------------ فانظر كيف تقتدر دولة علي بناء لا تستطيع اخري علي هدمه مع بون ما بين الهدم والبناء في السهولة تعرف من ذلك بون ما بين الدولتين وا----نظر الي بلاط الوليد بدمشق وجامع بني امية بقرطبة والقنطرة التي علي واديها وكذلك بناء الحنايا لجلب الماء الي قرطاجنة في القناة	186	6320427750536596293	407	689.5	328	558	72.93907165527344	64	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms448	true	749311562688715860	0	121	0	678	1627	300	الراكبة عليها واثار شرشال بالمغرب والاهرام بمصر وكثير من هذه الاثار الماثلة للعيان ومنها مصانع قوم وثمود وما قصة القران عهنا انتهي وهنا تنبيهان التنبيه الاول ان تلك الافعال للاقدمين انما كانت بالهندام وكثرة الفعلة واجتماع------------- الايدي عليها فبذلك شيدت تلك الهياكل والمصانع ولا يصح-- ما تتوهمه العامة ان ذلك لعظم اجسام الاولين اذ ------------------------------ليس بين البشر في ذلك----- بو------------ن الهياكل والاثار قال ابن خلدون ولقد اولع القصاص بذلك وتغالوا فيه وسطروا فيه عن عاد وثمود والعمالقة------- اخبار- عريقة في الكذب من اغربها زعمهم ا---ن عوج بن عناق م----ن العمالقة-------------------------------------------- كان لطوله يتناول السمك من البحر ويشويه الي الشمس فزادوا -الي جهلهم باحوال البشر الجهل باحوال الكواكب لما اعتقدوا ان للشمس حرارة تشتد------- فيما قرب منها و-------------الحر انما هو الضوء قال	448	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0186	false	7083571994862666469	100	235	527	1279	1615	300	الراكبة عليها واثار شرشال بالمغرب والاهرام بمصر وكثير من هذه الاثار الماثلة للعيان يعلم منه اختلاف الدول في القوة والضعف واعلم------------------------------- ان تلك الافعال للاقدمين انما كانت بالهندام------------- واجتماع الفعلة وكثرة الايدي عليها فبذلك شيدت تلك الهياكل والمصانع ولا تتوهم ما تتوهمه العامة ان ذلك لعظم اجسام الاقدمين عن اجسامنا في اطرافها واقطارها فليس بين البشر في ذلك كبير بون كما نجد بين الهياكل والاثار-------------- ولقد -ولع القصاص بذلك وتغالوا فيه وسطروا ----عن عاد وثمود والعمالقة في ذلك اخبارا عريقة في الكذب من اغربها ما يحكون عن عوج بن عناق رجل من العمالقة الذين قاتلهم بنو اسراءيل في الشام زعموا انه كان لطوله يتناول السمك من البحر ويشويه الي الشمس ويزيدون الي جهلهم باحوال البشر الجهل باحوال الكواكب لما اعتقدوا ان للشمس حرارة وانها شديدة فيما قرب منها ولا يعلمون ان الحر----- هو الضوء وان	186	6320427750536596293	538	891.0	438	820	65.60975646972656	82	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms448	true	749311562688715860	121	206	678	1127	1627	300	وهذا وجه لا راي------- له الا التحكم--------- وليس له علة ولا طبيعة -ولا سبب برهاني ونحن نشاهد مساكن الاولين وابوابهم ---------ما احدثوه من البنيان والهياكل والديار والمساكن كديار ثمود المنحوتة في الصلد من الصخر بيوتا صغارا وابواب-ا ضيقة وقد اشار ص صلي الله عليه وسلم الي انها ديارهم ونهي عن استعمال مياههم وطرح ما عجن به------ وقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باغين ان يصيبكم مثل ما اصابهم وكذلك ارض عاد ومصر والشام وساءر بقاع الارض شرقا وغربا والحق ما قررناه	448	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0187	false	-2326931474470915300	157	243	878	1343	1642	300	وهذ-------ا راي لا وجه له الا التحكم كما تراه وليس له علة---- طبيعية ولا سبب برهاني ونحن نشاهد مساكن الاولين وابوابهم وطرقهم فيما احدثوه من البنيان والهياكل والديار والمساكن كديار ثمود المنحوتة في الصلد من الصخر بيوتا صغارا وابوابها ضيقة وقد اشار-- صلي الله عليه وسلم الي انها ديارهم ونهي عن استعمال مياههم وطرح ما عجن به واهرق وقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ----ما اصابهم وكذلك ارض عاد ومصر والشام وساءر بقاع الارض شرقا وغربا والحق ما قررناه	187	6320427750536596293	429	791.5	350	482	89.004150390625	71	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms448	true	749311562688715860	261	300	1425	1627	1627	300	عبد الرحمن الناصر خلف في بيوت امواله ما------------------------------------------ جملته- بالقناطير خمس---ة الاف قنطار وخمسماءة قنطار في كل سنة قال ورايت في بعض تواريخ الرشيد ان المحمول الي بيت المال في ايامه سبعة الاف قنطار وخمسماءة قنطار في كل سنة-	448	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0190	false	-5709751162335149436	0	41	0	219	1589	300	عبد الرحمن الناصر خلف في بيوت امواله خمسة الاف الف الف دينار مكررة ثلاث مرات يكون جملتها بالقناطير خمسماءة ال-ف قنطار----------------------------- ورايت في بعض تواريخ الرشيد ان المحمول الي بيت المال في ايامه سبعة الاف قنطار وخمسماءة قنطار في كل سنة	190	6320427750536596293	170	289.0	138	249	68.2730941772461	28	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms449	true	-1992708220382935622	213	300	1131	1613	1613	300	في ملبسه ومركبه وسلاحه و--------------------------ساءر احواله و----لذلك تجد الابناء يتشبهون باباء----------------------هم داءم------------ا لاعتقادهم الكمال فيهم شهادة قال ابن خلدون وانظر الي كل قطر من الاقطار كيف يغلب علي اهله زي الحامية وجند السلطان في الاكثر لانهم الغالبون لهم حتي انه اذا كانت امة تجاور اخري ولها الغلب عليها فيسري اليهم من هذا التشبيه والاقتداء حظ كبير كما في--- الاندلس لهذا العهد مع امم الجلالقة فانك تجدهم يتشبهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عواءدهم ---------حتي في رسم التماثيل في الجدارن--------- والبيوت حتي لقد يستشعر من ذلك الناظر-	449	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0156	false	-6463932367739718713	13	112	72	612	1651	300	في ملبسه ومركبه وسلاحه في اتخاذها واشكالها بل وفي ساءر احواله وانظر ذلك في- الابناء مع ------اباءهم كيف تجدهم متشبهين بهم داءما وما ذلك الا لاعتقادهم الكمال فيهم وا--------------------نظر الي كل قطر من الاقطار كيف يغلب علي اهله زي الحامية وجند السلطان في الاكثر لانهم الغالبون لهم حتي انه اذا كانت امة تجاور اخري ولها الغلب عليها فيسري اليهم من هذا التشب-ه والاقتداء حظ كبير كما هو في الاندلس لهذا العهد مع امم الجلالقة فانك تجدهم يتشبهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عواءدهم واحوالهم حتي في رسم التماثيل في الجدران والمصانع والبيوت حتي لقد يستشعر من ذلك الناظر	156	6320427750536596293	441	798.0	360	568	77.6408462524414	71	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms449	true	-1992708220382935622	1	85	4	464	1613	300	فاعتبر ذلك في نسب الدول بعضها من بعض ولا تنكرن ما ليس بمعهود عندك ولا في عصرك شء من امثاله فتضيق حوصلتك عن- ملتقط الممكنات فكثير من الخواص اذا سمعوا امثال هذه الاخبار عن الدول السابقة بادروا بالانكار وليس ب--------صواب -ان احوال الوجود والعمران متفاوتة وكثير--- منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غاية الشهرة والوضوح بل فيها ما يلحق بالمستيفض والمتواترة وفيها المعاين والمشاهد من اثار البناء وغيره قلت ختم هذا الفصل بان النقول عن الدول من الاحوال يءخذ منه---------------- مراتبها---- في القوة والضعف-------------------- واعتبر ذلك بما حكاه	449	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0190	false	-5709751162335149436	41	198	219	1055	1589	300	فاعتبر ذلك في نسب الدول بعضها من بعض ولا تنكرن ما ليس بمعهود عندك ولا في عصرك شء من امثاله فتضيق حوصلتك عند ملتقط الممكنات فكثير من الخواص اذا سمعوا امثال هذه الاخبار عن الدول السالفة بادر-- بالانكار وليس ذلك من الصواب فان احوال الوجود والعمران متفاوتة ومن ادرك منها رتبة سفلي او وسطي فلا يحصر المدارك كلها فيها ونحن اذا اعتبرنا ما ينقل لنا عن دولة بني العباس وبني امية والعبيديين وناسبنا الصحيح من ذلك والذي لا شك فيه بالذي نشاهده من هذه الدول التي هي اقل بالنسبة اليها وجدنا بينها بونا وهو لما بينها من التفاوت في اصل قوتها وعمران ممالكها فالاثار كلها جارية علي نسبة الاصل في القوة كما قدمناه ولا يسعنا انكار ذلك عنها اذ كثير من هذه الاحوال في غاية الشهرة والوضوح بل فيها ما يلحق بالمستفيض والمتواتر- وفيها المعاين والمشاهد من اثار البناء وغيره ف--------------------------------------------------خذ من الاحوال المنقولة مراتب الدول في قوتها او ضعفها وضخامتها او صغرها واعتبر ذلك بما نقصه	190	6320427750536596293	384	649.5	310	889	43.19459915161133	59	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms449	true	-1992708220382935622	120	183	626	956	1613	300	بين طبيعة الممكن والممتنع بصريح عقله ومستقيم فطرته مما دخل في نطاق الامكان قبله وما خرج عنه رفضه قال وليس المراد-- الامكان العقلي------- فان نطاقه اوسع شء فلا يفرض حدا بين الواقعات بل الام----------كان بحسب المادة التي للشء ف----اذا نظر-- اصله---- وجنسه وفصله ومقدار عظمه وقوته اجري-- الحكم من نسبة ذلك علي احواله------- بالامتناع علي ما خرج عن نطاقه وقل رب زدني علما	449	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0191	false	-7184176025058447452	209	276	1103	1465	1606	300	بين طبيعة الممكن والممتنع بصريح عقله ومستقيم فطرته فما دخل في نطاق الامكان قبله وما خرج عنه رفضه---- وليس --مرادنا الامكان العقلي المطلق فان نطاقه اوسع شء فلا يفرض حدا بين الواقعات وانما مرادنا الامكان بحسب المادة التي للشء فانا اذا نظرنا اصل الشء وجنسه وصنفه ومقدار عظمه وقوته اجرينا الحكم من نسبة ذلك علي احواله وحكمنا بالامتناع علي ما خرج من نطاقه وقل رب زدني علما	191	6320427750536596293	312	557.0	251	368	84.78260803222656	50	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms450	true	-7684172463127831461	0	159	0	864	1596	300	بعين الحكمة انه--- علامة ا-لاستيلاء والامر لله قلت وصدق في ذلك والله تعالي المسءول في العصمة مما يدل عليه ذلك قال وتامل في هذا سر قولهم الناس -علي دين الملك فانه من بابه اذا الملك غالب لمت تحت يده والرعية مقتدون به لاعتقاد --كمال---ه اقتداء الابناء باباءهم والمتعلمين بمعلميهم والله العليم الحكيم المسالة الثالثة عشرة ان ------------------------------الامة اذا غلبت وصارت في ملكة غيرها اسرع اليها الفناء والس-ر في---ه والله اعلم امران احدها ان النفس اذ ملك عليها------- امر------ها وصارت بالاستبعاد الة لسواها حصل فيها من التكلف ما يقتصر به الامل الذي به التناسل والاعتمار لم---------------------ا يحدث عنه من --نشاط--- القوي الحيوانية فاذا ذهب الامل وتبعه م--------ا يدعو اليه من الاحوال مع ذهاب العصبي------ة بالغلب عليها------- تناقص عمرانهم وتلاشت مكاسبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كانوا قد حصلوا علي غاي--ة من الملك او لم يحصلوا الثاني ان --------------------الانسان رءيس بالطبع- بمقتضي --استخلاصه -----------والرءيس---- غلب علي رياست-----------------ه تكاسل حتي عن شبع بطنه وري كبده كما هو موجود في اخلاق الاناسي ولقد يقال مثله في الحيوان --	450	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0156	false	-6463932367739718713	112	299	612	1643	1651	300	بعين الحكمة انه من علامات الاستيلاء والامر لله------------------------------------------------------------------- وتامل في هذا سر قولهم العامة علي دين الملك فانه من بابه اذ- الملك غالب لمن تحت يده والرعية مقتدون به لاعتقاد الكمال فيه اعتقاد الابناء باباءهم والمتعلمين بمعلميهم والله العليم الحكيم وبه سبحانه وتعالي التوفيق الفصل الرابع والعشرون في ان الامة اذا غلبت وصارت في ملك- غيرها اسرع اليها الفناء والسبب في ذلك والله اعلم ما يحصل في---- النفوس من التكاسل اذا ملك امرها عليها وصارت بالاستعباد الة لسواها وعالة عليهم فيقصر الامل ويضعف--------------- التناسل والاعتمار انما هو عن جدة الامل وما يحدث عنه من النشاط في القوي الحيوانية فاذا ذهب الامل بالتكاسل وذهب ما يدعو اليه من الاحوال وكانت --العصبية ذاهبة بالغلب الحاصل عليهم تناقص عمرانهم وتلاشت مكاسبهم ومساعيهم وعجزوا عن المدافعة عن انفسهم بما خضد الغلب من شوكتهم فاصبحوا مغلبين لكل متغلب وطعمة لكل اكل وسواء كانوا--- حصلوا علي غايتهم من الملك ام لم يحصلوا وفيه والله اعلم سر اخر وهو ان الانسان رءيس ب--طبعه بمقتضي الاستخلاف الذي خلق له والرءيس اذا غلب علي رءاسته وكبح عن غاية عزه تكاسل حتي عن شبع بطنه وري كبده وهذا-- موجود في اخلاق الاناسي ولقد يقال مثله في الحيوانات	156	6320427750536596293	638	1025.5	521	1128	56.56028366088867	88	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms450	true	-7684172463127831461	160	300	872	1596	1596	300	وانه- لا يسافد ----اذا كان- في ملكه الادمي-- فلا تزال الا-----مة المغلوبة--------- في تناقص واصمحلال الي ان ياخذهم الفناء والبقاء لله وحده اعتبار قال ابن خلدون واعتبر ذلك في ا-----لرس فقد كان--وا ملارا العالم كثرة ولما فنيت حاميتهم-------------- بقي منهم ------اكثر من الكثير فقد--------- احصي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه من وراء المداءن منهم فكانوا ماءة الف وسبعة وثلاثين الفا و------------------------------لما تحصلوا في ملكة العرب وقبضة قهرهم لم يكن بقاءهم الا قليلا ودثروا كان لم يكونوا تنبيه قال ولا تحسبن ان ذلك لظلم نزل ب---------------هم فمملكة الاسلام في العدل كما علمت وانما--- طبيعة في الانسان اذا غلب علي امره وصار الة لغيره قال ولهذا فانما يذعن للرق من الامم في الغالب صنفان احدها امم السودان لنقصان الانسانية فيهم وقربهم من عرض الحيوانات العجم الثاني------ من يرجو بانتظامه في ربقة الرق حصول رتبة او افادة مال --قال كما وقع-	450	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0157	false	-8104905893900140437	0	146	0	743	1642	300	وانها لا تسافد الا اذا كانت في ملكة الادميين فلا يزال هذا القبيل المملوك عليه امره في تناقص واضمحلال الي ان ياخذهم الفناء والبقاء لله وحده--------------------- واعتبر ذلك في امة الفرس كيف كانت قد ملات- العالم كثرة ولما فنيت حاميتهم في ايام العرب بقي منهم كثير واكثر من الكثير يقال ان سعدا احصي ما----------------------------- وراء المداءن----- فكانوا ماءة الف وسبعة وثلاثين الفا منهم سبعة وثلاثون الفا رب بيت ولما تحصلوا في ملكة العرب وقبضة القهر لم يكن بقاءهم الا قليلا ودثروا كان لم يكونوا---------- ولا تحسبن ان ذلك لظلم نزل بهم او عدوان شملهم ف-ملكة الاسلام في العدل -ما علمت وانما هي طبيعة في الانسان اذا غلب علي امره وصار الة لغيره---- ولهذا -انما تذعن للرق ف---------ي الغالب------------ امم السودان لنقص-- الانسانية فيهم وقربهم من عرض الحيوانات العجم كما قلناه او من يرجو بانتظامه في ربقة الرق حصول رتبة او افادة مال او عز كما يقع	157	6320427750536596293	589	938.5	469	839	70.20262145996094	90	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms451	true	-5576592090534220123	22	133	126	738	1694	300	اواخر الدول يتو---قع فيها العمران ويكثر فيها وقوع الموتان والمجاعات بيان ال-----------------------------------اول ان الدول في بدايتها لا بد م----ن الرفق في ملكت---------------------ها اما من الدين ان كانت --دعوتها دينية او من المكارم----------ة التي تقتضيها --بداوتها الطبيعة وعند ذلك تنبسط---------------------------- امال الرعية في العمرا-------ن واسبابه فيتوفر ويكثر التناسل ولما كان ذلك---- بالتدريج فاثره انما يظهر -----بعد جيل او جيلين في الاقل وبعد ذلك---------- تشرف الدولة علي نهاية عمرها الطبيعي فيكون العمران حينءذ-------- في غاية الوفور والنماء -لا يقال----- قد تقدم -ان اواخر الدول- يكون فيها الاجحاف بالرعية- وسوء الملكة لها لانا نقول الاج-------------------حاف وان حدث حينءذ وقلت الجباي-ة فانما يظهر اثره في تناقض العمران بعد حين علي حسب التدريج في الامور الطبيعية	451	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0321	false	2454146232124292917	136	269	768	1497	1658	300	--اخر الدولة وما يقع فيها من كثرة---------------- الموتان والمجاعات اعلم انه قد تقرر لك فيما سلف ان الدولة في اول امره--------------ا لا بد لها من الرفق في ملكتها والاعتدال في ايالتها اما من الدين ان كانت الدعوة-- دينية او من المكارمة والمحاسنة التي تقتضيها البداو--ة الطبيعية للدول واذا كانت الملكة رفيقة محسنة انبسطت امال الرعايا وانتشطوا للعمران واسبابه ف-توفر ويكثر التناسل واذا كان ذلك كله بالتدريج ف-----انما يظهر اثره بعد جيل او جيلين في الاقل وفي انقضاء الجيلين تشرف الدولة علي نهاية عمرها الطبيعي فيكو--------ن حينءذ العمران في غاية الوفور والنماء ولا تقولن انه قد مر لك ان اواخر الدولة يكون فيها الاجحاف بالرعايا وسوء الملكة فذلك صحيح ولا يعارض ما قلناه لان الاجحاف وان حدث حينءذ وقلت الجبايات فانما يظهر اثره في تناقص العمران بعد حين من اجل- التدريج في الامور الطبيعية	321	6320427750536596293	471	719.0	379	780	60.38461685180664	63	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms451	true	-5576592090534220123	148	300	822	1694	1694	300	والاموال والفتن الحادثة من انتفاض الرعايا او كثرة الخوارج لهرم الدولة فيقل في كثرة احتكار الزرع غالبا و----صلاحه لا يتسم ----------------------علي وتيرة واحدة اذ طبيعة العالم في كثرة الامطار وقلتها مختلفة----------------------------- والزرع والثمار والضرع علي نسب-ة ذلك وثقة الناس في ال-----اقوات انما هي بالاحتكار فاذا فقد--------- عظم توقعهم---- للمجاعات فغلا الزرع وعجز عنه اولو الخصاصة فهلكوا او كان القحط والاحت-----كار مفقودا فشمل الناس الجوع بيان الثالث ان كثرة حدوث الموتان اما من شدة-------- المجاعات----------- او كثرة الفتن لاختلال الدول و----------------------وقوع الوباء وسببه في الغالب فساد الهواء بكثرة العمران لكثرة ما يخالطه من العفن والرطوبات الفاسدة واذا فسد الهواء وهو غذاء الروح الحيواني وملابسه داءما فيسري الفساد الي مزاجه فان قوي------------ وقع المرض في الرءة وهذه هي الطواعين والاكث------------------------------------------------------ر العفن به وتضاعف------ الحميات المه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة وكثرة العمران هي سبب التعفن والرطوبة الفاسدة رعاية حكمة قال ولهذا تبين في--------- الحكمة ان تخلل الخلاء والفقر بين العمران ضروري ليكون تموج الهواء يذهب بما يحصل في الهواء-	451	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0322	false	-4979447779700528609	1	195	10	1138	1705	300	---او ال----فتن الواقعة في انتقاص الرعايا وكثر--ة الخوارج لهرم الدولة فيقل-------- احتكار الزرع غالبا وليس صلاح الزرع وثمرته بمستمر الوجود ولا علي وتيرة واحدة ف--طبيعة العالم في كثرة الامطار وقلتها مختلفة والمطر يقوي ويضعف ويقل ويكثر والزرع والثمار والضرع علي نسبته الا --ان الناس واثقون في اقواتهم------ بالاحتكار فاذا فقد الاحتكار عظم توقع الناس للمجاعات فغلا الزرع وعجز عنه اولو الخصاصة فهلكوا --وكان بعض السنوات الاحتكار مفقودا فشمل الناس الجوع واما كثرة--------------- الموتان فلها اسباب من كثرة المجاعات كما ذكرناه او كثرة الفتن لاختلال الدولة فيكثر الهرج والقتل او وقوع الوباء وسببه في الغالب فساد الهواء بكثرة العمران لكثرة ما يخالطه من العفن والرطوبات الفاسدة واذا فسد الهواء وهو غذاء الروح الحيواني وملابسه داءما فيسري الفساد الي مزاجه فان كان الفساد قويا وقع المرض في الرءة وهذه هي الطواعين وامراضها مخصوصة بالرءة وان كان الفساد دون القوي والكثير فيكثر العفن وي--تضاعف فتكثر الحميات في الامزجة وتمرض الابدان وتهلك وسبب كثرة العفن والرطوبات الفاسدة في هذا كله كثرة العمران ووفوره اخر الدولة لما كان في اواءلها من حسن الملكة ورفقها وقلة المغرم وهو ظاهر-------------------------------- ولهذا تبين في موضعه من الحكمة ان تخلل الخلاء والقفر بين العمران ضروري ليكون تموج الهواء يذهب بما يحصل في الهواء	322	6320427750536596293	684	1128.0	562	1206	56.7164192199707	97	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms452	true	5158414444368197580	215	300	1117	1598	1598	300	الجيل الاول لم يزالوا علي خلق البداوة وخشونت--------ها من -----------البسالة ----------والاشتراك في المجد والصبر علي شظف العيش وذلك حافظ لسورة العصبية فلا يزال ---------------جانبهم مرهوبا والناس لهم مغلوبون والجيل الثاني يتحولون من البد-------------------اوة الي الحضارة ومن الشظف الي الترف وم-------ن الاشتراك في المجد الي انفراد الواحد به وكسل الباقين عن السعي فيه ومن عز الاستطالة الي ذل الاستكانة فتنكسر من سورة العصبية وت------------------------------------بقي لهم الكثير من ذلك بما ادركوا الجيل الاول وباشروا من احوالهم في ---------------سعيهم ثم الي المجد وتراميهم الي الدفاع-- والحماية فلا يسعهم-	452	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0179	false	3659255573653961941	116	212	592	1167	1670	300	الجيل الاول لم يزالوا علي خلق البداوة وخشونتها وتوحشها من شظف العيش والبسالة والافتراس والاشتراك في المجد------- فلا --تزال--- بذلك ------سورة العصبية محفوظة فيهم فحدهم مرهف وجانبهم مرهوب- والناس لهم مغلوبون والجيل الثاني -تحول حالهم بالملك والترفه من البداوة الي الحضارة ومن الشظف الي الترف والخصب ومن الاشتراك في المجد الي انفراد الواحد به وكسل الباقين عن السعي فيه ومن عز الاستطالة الي ذل الاستكانة فتنكسر--- سورة العصبية بعض الشء وتءنس منهم المهانة والخضوع ويبقي لهم الكثير من ذلك بما ادركوا الجيل الاول وباشروا--- احوالهم وشاهدوا اعتزازهم وسعيه---م الي المجد ومراميهم -في المدافعة والحماية فلا يسعهم	179	6320427750536596293	416	670.0	343	605	68.76033020019531	57	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms452	true	5158414444368197580	0	28	0	168	1598	300	من الفساد والعفن بمخالطة الحيوانات وياتي بالهواء الصحيح ولهذا يكون ----الموتا-----ن في المدن الموفورة العمران اكثر من غيرها بكثير كمصر في المشرق وفاس بالمغرب والله يقدر ما يشاء	452	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0322	false	-4979447779700528609	195	224	1138	1313	1705	300	من الفساد والعفن بمخالطة الحيوانات وياتي بالهواء الصحيح ولهذا ايضا فان الموتان يكون في المدن الموفورة العمران اكثر من غيرها بكثير كمصر ب--المشرق وفاس بالمغرب والله يقدر ما يشاء	322	6320427750536596293	161	301.0	134	177	90.96044921875	25	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms453	true	-139648755047328187	39	135	235	751	1662	300	من النسوان علي ظهروها فاذا جاء المطالب لهم لم يقا-موا مدافعته فيضطر- صاحب الدولة ------الي الاستظهار بسواهم من اهل النجدة والاستكثار من اصطنا-----ع من يغني عن الدولة بعض الفناء حتي ي-اذن الله بانقراضها قال------------------ فهذ---------ه ثلاثة اجيال فهي ت-كون هرم الدولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان عرض---- عارض---- من فقدان المطالب فيكون الهرم حاصل--------ا والمطالب لم يحضرها ولو جاء---------- لما وجد مدافعا فاذا جاء اجلهم لا يستاجرون ساعة ولا يستقدمون قال وهذا العمر للدولة بمثابة عمر الشخص من المزيد الي سن الوقوف--- الي سن الرجوع ولهذا يجري علي السنة الناس في المشهور ان عمر للدولة ماءة سنة وهذا معناه	453	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0180	false	1683662319633858216	0	170	0	899	1576	300	من النسوان علي ظهورها فاذا جاء المطالب لهم لم يقاوموا مدافعته فيحتاج صاحب الدولة حينءذ الي الاستظهار بسواهم من اهل النجدة و--يستكثر بالموالي ويصطنع من يغني عن الدولة بعض الغناء حتي يتاذن الله بانقراضها فتذهب الدولة بما حملت فهذه كما تراه ثلاثة اجيال فيها يكون هرم الدولة وتخلفها ولهذا كان انقراض الحسب في الجيل الرابع كما مر في ان المجد والحسب انما هو اربعة اباء وقد اتيناك فيه ببرهان طبيعي كاف ظاهر مبني علي ما مهدناه قبل من المقدمات فتامله فلن تعدو وجه الحق ان كنت من اهل الانصاف وهذه الاجيال الثلاثة عمرها ماءة وعشرون سنة علي ما مر ولا تعدو الدول في الغالب هذا العمر بتقريب قبله او بعده الا ان عرض لها عارض اخر من فقدان المطالب فيكون الهرم حاصلا مستوليا وال-طالب لم يحضرها ولو قد جاء الطالب لما وجد مدافعا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون---- فهذا العمر للدولة بمثابة عمر الشخص من التزيد الي سن الوقوف ثم الي سن الرجوع ولهذا يجري علي السنة الناس في المشهور ان عمر الدولة ماءة سنة وهذا معناه	180	6320427750536596293	477	808.5	385	906	52.64900588989258	71	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms453	true	-139648755047328187	182	300	995	1662	1662	300	الاجتماع وفيه مساءل المسالة----- الاول--ي ان الدول اقدم من المدن والامصار لامرين احدها ان-------------------------------- البناء واختطاط المنازل انما هو من منازع الحضارة----- يدعو اليها الترف والدعة----------- وذلك متاخر علي البداوة ومذاهبها الثاني ان المدن والامصار ذات هياكل واجرام عظام- وبناء كثير في----------------------------حتاج الي اجتماع الايدي وكثرة التعاون وليست من------- الضروريات ا-----لتي تعم بها البلوي حتي يكون النزوع-- اليها شرطا واضطراريا بل لا بد من تعم بها البلوي علي ذلك وسوق الناس اليه مضطر-ين بعصا الملك او مرغبين في --------الاجر الذي لا يفي لكثرته الا الملك فاذا لابد من----- تمصير الامصار واختطاط المدن من الدولة والملك فواءد مركبة احداهما اذا بنيت-------- وكمل تشييدها بحسب نظر من شيدها وبما اقتضته الاحوال السماوية والارضية فيها فعمر الدولة حينءذ عمر لها فان-	453	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0368	false	4279773630154349982	153	282	820	1551	1649	300	الاحوال- وفيه سوابق ولواحق الفصل الاول في ان الدول----- من المدن والامصار وان-------ها انما توجد ثانية عن الملك وبيانه ان البناء واختطاط المنازل انما--- من منازع الحضارة التي يدعو اليها الترف والدعة كما قدمناه وذلك متاخر عن- البداوة ومنازعها ---وايضا فالمدن والامصار ذات هياكل واجرام عظيمة وبناء كبير وهي موضوعة للعموم لا للخصوص فتحتاج الي اجتماع الايدي وكثرة التعاون وليست من الامور الضرورية للناس التي تعم بها البلوي حتي يكون --نزوعهم اليها ------اضطرار-ا بل لا بد من اكراههم -------علي ذلك وسوقهم ----اليه مضطهدين بعصا الملك او مرغبين في الثواب والاجر الذي لا يفي بكثرته الا الملك والدولة فلا بد في تمصير الامصار واختطاط المدن من الدولة والملك ثم----------------- اذا بنيت المدينة وكمل تشييدها بحسب نظر من شيدها وبما اقتضته الاحوال السماوية والارضية فيها فعمر الدولة حينءذ عمر لها فان	368	6320427750536596293	554	884.5	452	788	70.3045654296875	79	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms454	true	7035205241923142925	18	296	101	1700	1720	300	فلا تزال المصانع فيها تشيد والمنازل الرحيبة تكثر وتتعدد ونطاق الاسوار بتباعد وينفسخ الي ان تتسع الخطة وتبعد الم-------------------سافة كما وقع لبغداد وامثالها حكي الخطيب في تاريخه ان الحمامات بلغ عددها ببغداد -عهد المامون خمسة وستين الف حمام ك-انت مشتملة علي مدن وامصار متلاصقة ومتقاربة تجاوز الاربعين ولم تكن مدينة واحدة -جمعها سور واحد لافراط العمران قال ابن خلدون وكذا حال القيروان وقرطبة والمهدية و-----------------------مصر القاهرة الفاءدة الثانية ما تقدم من ان عمر الدول------------------ة للمدينة المتوقف تاسيسها عليها هو حيث تكون تلك المدينة لا مادة لها تفيدها حفظ العمران بترادف النزول فيها ممن البوادي فهناك يكون انقراض الدولة انقراضها لها فيتناقض عمرانها شيءا فشيءا الي ان تفقر من الساكنين وتخرب قال كما وقع في بغداد ومصر والكوفة بالمشرق والقيروان والمهدية وقلعة ابن حماد بالمغرب وامثالها فتفهمه واما ان كانت ل---ها تلك المادة فهناك يدوم لها حفظ ا-----------------------------------------------------لوجود-- ويستمر عمرها بعد الدولة قال كما تراه بفاس وبجاية من المغرب والعراق العجم من المشرق------------------------------ لان اهل البدو --اذا انتهت احوالهم الي غاي-تها في الرفه والكسب تداعوا الي الدعة والسكون الذي في طبيعة البشر فينزلون المدن والامصار ويتاهلون فيها الفاءدة الثالثة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما تنزل المدينة بعد انقراض من اختطفها د-----------------ولة ثانية تتخذها قرارا وكرسيا وتستغني بها عن اتخاذ غيره--------ا فتحفظ تلك الدولة سياجها وتتزايد مبانيها ومصانعها بتزايد احوال الدولة الثانية -------وتستجد بعمرانها عمرا اخر كما وقع بفاس والقاهرة لهذا العهد فاعتبر ذلك وافهم سر الله في خليقته قلت وبعد انقراض الدولة في اواسط هذه الماءة التاسعة بفاس كرسي ملكهم خلفهم الشريف ابن عمار فيها ناسخ دولتهم ثم الشيخ ابن يحي الوطاسي منتزع ذلك من يده الي هذا العهد وان كان بها خراب كثير حسبما شهدناه والبقاء لله وحده المسالة الثانية-- ان الملك يدعو الي نزول الام------------------------------------------------------------------------صار لامرين احدهما ما ينزع اليه	454	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0369	false	7278103286408841419	2	262	14	1578	1790	300	فلا تزال المصانع فيها تشاد والمنازل الرحيبة تكثر وتتعدد ونطاق الاسواق يتباعد وينفسح الي ان تتسع الخطة وتبعد المسافة وينفسح ذرع المساحة كما وقع ببغداد وامثالها ذكر الخطيب في تاريخه ان الحمامات بلغ عددها ببغداد لعهد المامون خمسة وستين الف حمام وكانت مشتملة علي مدن وامصار متلاصقة ومتقاربة تجاوز الاربعين ولم تكن مدينة وحدها يجمعها سور واحد لافراط العمرا--------------ن وكذا حال القيروان وقرطبة والمهدية في الملة الاسلامية وحال مصر القاهرة بعدها فيما بلغنا لهذا العهد واما بعد انقراض الدولة المشيدة للمدينة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يكون لضواحي تلك المدينة وما قاربها من الجبال والبساءط بادية يمدها العمران داءما فيكون ذلك حافظا لوجودها ويستمر عمرها بعد الدولة ----كما تراه بفاس وبجاية من المغرب وب-عراق العجم من المشرق الموجود لها العمران من الجبال لان اهل البداوة اذا انتهت احوالهم الي غاياتها من الرفه والكسب تدعو ال--ي الدعة والسكون الذي في طبيعة البشر فينزلون المدن والامصار ويتاهلون واما اذا لم يكن لتلك المدينة المءسسة مادة تفيدها العمران بترادف الساكن من بدوها فيكون انقراض الدولة خرقا لسياجها فيزول حفظها ويتناقص عمرانها شيءا فشيءا الي ان يبذعر ساكنها وتخرب كما وقع بمصر وبغداد والكوفة بالمشرق والقيروان والمهدية وقلعة بني حماد بالمغرب وامثالها فتفهمه وربما ينزل المدينة بعد انقراض م---ختطيها الاولين ملك اخر ودولة ثانية يتخذها قرارا وكرسيا ي-ستغني بها عن اختطاط مدينة ينزلها فتحفظ تلك الدولة سياجها وتتزايد مبانيها ومصانعها بتزايد احوال الدولة الثانية وترفها وتستجد بعمرانها عمرا اخر كما وقع بفاس والقاهرة لهذا العهد و-------------------الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق الفصل الثاني في ان الملك يدعو الي نزول الامصار وذلك ان القباءل والعصاءب اذا حصل لهم الملك اضطروا للاستيلاء علي الامصار لامرين احدهما ما يدعو اليه	369	6320427750536596293	894	1493.0	734	2106	42.45014190673828	121	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms455	true	378245544281550020	70	225	375	1185	1602	300	تجب مراعاته في اوضاع المدن اصلان مهمان دفع المضار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلب المنافع الاصل الاول دفع المضار وهي نوعان احدهما ارضية ودفعها بادارة------------------- سياج الاسوار علي المدينة ووضعها في مكان- م-----متنع امام علي هضبة متوعرة من الجبل او-- باستدارة بحر او نهر بها حتي لا يوصل اليها الا بعد العبور علي جسر او قنطرة فيصعب منالها علي العدو ويتضاعف تحصينها الثاني ---------------------------------------سماوية ودفعها باختيار المواضع الطيبة الهواء لان ما خبث منه بركود او تعفن لمجاورته -----------------------لمياه --فاسدة او منافع متعفنة او مروج خبيثة يسرع ------------------------------المرض فيه للحيوان الكاءن فيه لا محالة كما هو مشاهد بكثرة قال ابن خلدون ----------------------------------------وقد اشتهر بذلك في قطر المغرب بلد قابس من بلاد الجريد بافريقية فلا يكاد سكانها او طارقها يخلص من حمة العفن بوجه و-قد يقال ان ذلك حادث فيها توجيه ---------------نقل البكري في سبب حدوثه انه وقع فيها حفر ظهر فيه اناء من النحاس مختوم عليه بالرصاص فلما فض ختامه صعد منه دخان الي الجو وانقطع وكان ذلك بدء- امراض	455	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0373	false	5295424248025714351	82	300	463	1615	1615	300	تجب مراعاته في اوضاع المدن وما يحدث اذا غفل عن المراعاة اعلم ان المدن قرار يتخذه الامم عند حصول الغاية المطلوبة من الترف ودواعيه فتءثر الدعة والسكون وتتوجه الي اتخاذ المنازل للقرار ولما كان ذلك القرار والماوي وجب ان يراعي فيه دفع المضار بالحماية من طوارقها وجلب المنافع وتسهيل المرافق لها فاما الحماية من المضار فيراعي لها ان يدار علي منازلها جميعا سياج الاسوار وان يكون وضع ذلك-- في متمنع من الامكنة اما -علي هضبة متوعرة من الجبل واما باستدارة بحر او نهر بها حتي لا يوصل اليها الا بعد العبور علي جسر او قنطرة فيصعب منالها علي العدو ويتضاعف امتناعها وحصنها ومما يراعي في ذلك للحماية من الافات السماوية طيب اله--------------------------واء للسلامة من الامراض فان الهواء اذا كان راكدا خبيثا او مجاورا للمياه الفاسدة او منافع متعفنة او مروج خبيثة اسرع اليها العفن من مجاورتها فاسرع المرض---- للحيوان الكاءن فيه لا محالة وهذا-- مشاهد والمدن التي لم يراع فيها طيب الهواء كثيرة الامراض في الغالب وقد اشتهر بذلك في قطر المغرب بلد قابس من بلاد الجريد بافريقية فلا يكاد ساكنها او طارقها يخلص من حمي العفن بوجه ولقد يقال ان ذلك حادث فيها ولم تكن كذلك من قبل ونقل البكري في سبب حدوثه انه وقع فيها حفر ظهر فيه اناء من --نحاس مختوم----- بالرصاص فلما فض ختامه صعد منه دخان الي الجو وانقطع وكان ذلك مبدا امراض-	373	6320427750536596293	583	915.5	461	1195	48.7866096496582	98	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms455	true	378245544281550020	225	299	1185	1595	1602	300	الحميات فيه قال واراد بذلك ان الاناء كان فيه------- بعض اعمال الطلسمات لوباءه وانه ذهب سره بذهابه فرجع الي-- العفن والوباء قال وهذه الحكاية من مذاهب العامة ومباحثهم الركيكة والبكري لم يكن من شانه- العلم واستنارة البصيرة بحيث يدفع مثل هذا-------------- فنقله كما سمعه تحقيق قال والذي يكشف--- الحق في ذلك ان---- الاهوية العفنة اكثر ما يهيءها لتعفن- الاجسام وامراض الحميات ركودها فاذا تخلله-ا الريح وتفاشت وذهب- بها يمينا وشمالا خف شان العفن و--مرض	455	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0374	false	7764694857018601785	0	76	0	427	1619	300	الحميات فيه---- واراد بذلك ان الاناء كان مشتملا علي بعض اعمال الطلسمات لوباءه وانه ذهب سره بذهابه فرجع اليها العفن والوباء---- وهذه الحكاية من مذاهب العامة ومباحثهم الركيكة والبكري لم يكن من نباهة العلم واستنارة البصيرة بحيث يدفع مثل هذا او يتبين خرفه فنقله كما سمعه---------- والذي يكشف لك الحق في ذلك ان هذه الاهوية العفنة اكثر ما يهيءها لتعفين الاجسام وامراض الحميات ركودها فاذا تخللتها الريح وتف-شت وذهبت بها يمينا وشمالا خف شان العفن والمرض	374	6320427750536596293	383	673.5	313	446	85.87444305419922	59	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms456	true	3597628508887170652	1	183	4	983	1628	300	والبلد -ذا كثر ساكنه ------وكثرت حركات-----هم تموج الهواء و-------حدث الريح المتخلل- للهواء الراكد ولا كذلك اذا بقي الهواء علي حالة ركوده بقلة الحركة ------------لخفة الساكن فان----------------------------------------------------------------- ضرره بالحيوان كثير وبلد قابس ك----انت عند استجار---------------- العمران بافريقية كثيرة الساكن -----------------فكان ذلك معينا علي تموج الهواء--------- وتخفيف الاذي منه فلم يكن فيها كثير عفن ولا مرض وعندما خف وتخفيف الاذي منه فلم يكن فيها كثير عفن ولا مرض وعندما خف ساكنها ركد هواءها المتعفن بفساد مياهها فكثر- العفن والمرض -هذا وجهه لا غير دلالة عكس قال وقد راينا عكس ذلك في بلاد وضعت ولم يراع ب-ها طيب الهواء وكا------------------------نت امراضها كثيرة لقلة---- سكانها وعندما كثروا انتقل حالها عن ذلك ك--------دار الملك بفاس لهذا العهد المسمي بفاس-- الجديد وكثير من ذلك في العالم الاصل الثاني-------------- جلب المنافع والمرافق وذلك بمراعاة---- امور احدها الماء كان يكون البلد علي نهر او بازاءه- عيون عذبة ول---ان وجوده كذلك--------------- يسهل ال---------حاجة اليه- وهي ضرورية الثاني طيب مرعي ا--------------------------------------------------------------لساءمة وقربه اذ لا بد لكل ذي قرار--------- من دواجن الحيوان للنتاج والضرع والركوب ومتي كان -----المرعي الضروري لها كذلك كان اوفر من معاناة------------------ المشقة في بعده الثالث قرب----- المزارع الطيبة لان	456	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0374	false	7764694857018601785	79	299	449	1613	1619	300	والبلد اذا كان كثير الساكن وكثرت حركات اهله فيتموج الهواء ضرورة وتحدث الريح المتخللة للهواء الراكد ويكون ذلك معينا له علي--------------------- الحركة والتموج واذا خف- الساكن لم يجد الهواء معينا علي حركته وتموجه وبقي ساكنا راكدا وعظم عفنه وكثر ضرره-------------- وبلد قابس هذه كانت عند ما كانت افريقية مستجدة العمران كث---------يرة الساكن تموج باهلها موجا فكان ذلك معينا علي تموج الهواء واضطرابه وتخفيف الاذي منه فلم يكن فيها كثير عفن ولا مرض وعند ما-------------------------------------------------------- خف ساكنها ركد هواءها المتعفن بفساد مياهها فكثير العفن والمرض فهذا وجهه لا غير-------------- وقد راينا عكس ذلك في بلاد وضعت ولم يراع فيها طيب الهواء وكانت اولا قليلة الساكن فكانت امراضها كثيرة فلما كثر سكانه-------------ا انتقل حالها عن ذلك وهذا مثل دار الملك بفاس لهذا العهد المسمي بالبلد الجديد وكثير من ذلك في العالم فتفهمه تجد ما قلته لك واما جلب المنافع والمرافق للبلد فيراعي فيه امور -منها الماء بان يكون البلد علي نهر او بازاءها عيون عذبة ثرة فان وجود الماء قريبا من البلد يسهل علي الساكن حاجة الماء وهي ضرورية فيكون لهم في وجوده مرفقة عظيمة عامة ومما يراعي من المرافق في المدن طيب المراعي لساءم----تهم اذ صاحب كل----- قرار لا بد له من دواجن الحيوان للنتاج والضرع والركوب ولا بد لها من المرعي فاذا كان قريبا طيبا كان ذلك ارفق بحالهم لما يعانون من المشقة في بعده ومما يراعي ايضا المزارع فان -------	374	6320427750536596293	661	925.0	530	1309	50.49656295776367	94	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms456	true	3597628508887170652	188	300	1013	1628	1628	300	كذ---لك اسهل في اتخاذه واقرب في تحصيله الرابع الشعراء للحطب والخشب ف----الحطب لعمو--م البلوي به في -----وقود الن----------------يران والخشب للمباني---------- وكثيرا ما -ستعمل فيه ض---------روريا وكماليا الخامس وليس بمثابة ما قبله قربه- من البحر لتسهيل الحاجات القاصية من البلاد الناءية ولا خفاء ان هذه الامور تت-----------------------فاوت بحسب الحاجة -وما تدعوا اليه ضرورة الساكن تنبيه قال ابن خلدون وقد يكون الواضع غافلا عن نفس الاختيار الطبيعي و--انما يراعي ما هو اهم علي نفسه او قومه من غير التفات لحاجة غيرهم كما فعله العرب في اول الاسلام في المدن التي اختطوها بالعراق والحجاز وافريقيا فانهم لم ير-عوا فيها الا المهم عندهم من مراعي الابل وما يصلح لها من الشجر والماء الملح ولم يراعوا الماء-	456	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0375	false	-6581863065648853211	8	123	45	677	1663	300	كان ذلك اسهل في اتخاذه واقرب في تحصيله ومن ذلك الشجر- للحطب والبناء فان الحطب مما تعم البلوي في اتخاذه لوقود النيران للاصطلاء والطبخ والخشب ايضا ضروري لسقفهم وكثير مما يستعمل فيه الخشب من ضرورياتهم وقد يراعي ايضا----------------- قربها من البحر لتسهيل الحاجات القاصية من البلاد الناءية الا ان ذلك ليس بمثابة الاول وهذه كلها متفاوتة بتفاوت----- الحاجات وما تدعو- اليه ضرورة الساك--------------------ن وقد يكون الواضع غافلا عن حسن الاختيار الطبيعي او انما يراعي ما هو اهم علي نفسه و--قومه ولا يذكر ح------اجة غيرهم كما فعله العرب ل--اول الاسلام في المدن التي اختطوها بالعراق-------- وافريقية فانهم لم يراعوا فيها الا الاهم عندهم من مراعي الابل وما يصلح لها من الشجر والماء الملح ولم يراعوا الماء	375	6320427750536596293	453	719.5	368	694	65.27377319335938	63	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms457	true	3601599200836496725	196	285	1119	1567	1651	300	ازمنة متعاقبة الي ان تتم كما يحكي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سد مارب--------- بناه------------ وساق اليه سبعين واديا وعاقه الموت عن اتمامه فاتمه ملوك حمير من بعده الثالث ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك الواحد تجده يشرع في ----------تاسيس المباني الضخمة فاذا لم يت----مها من بعده من الملوك----------- بقيت بحالها من غير تمام الرابع ان---------------------------- كثيرا من المباني الهاءلة -عجز عن ------هدمها من قصرت مقدرته عن الهدم مع انه اسهل م-----ن البناء لانه----------- رجوع الي الاصل الذي هو العدم والبناء علي خلاف الاصل وعند ذلك تعلم ا--------------------------------------------------ن القدر- الذي اسسته مفرطة القوة وانها----- اثر دول عديدة -	457	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0372	false	-491545651188323407	0	175	0	929	1574	300	ازمنة متعاقبة الي ان تتم فيبتدء الاول منهم بالبناء ويعقبه الثاني والثالث وكل واحد منهم قد استكمل شانه في حشر الفعلة وجمع الايدي حتي يتم القصد من ذلك ويكمل ويكون ماثلا للعيان يظنه من يراه من الاخرين انه بناء دولة واحدة وانظر في ذلك ما نقله المءرخون في بناء سد مارب وان الذي بناه سبا بن يشجب وساق اليه سبعين واديا وعاقه الموت عن اتمامه فاتمه ملوك حمير من بعده ومثل هذا ما نقل في بناء قرطاجنة وقناتها الراكبة علي الحنايا العادية واكثر المباني العظيمة في الغالب هذا شانها ويشهد لذلك ان المباني العظيمة لعهدنا نجد الملك الواحد----- يشرع في اختطاطها وتاسيسها ف-------------اذا لم يتبع اثره من بعده من الملوك في اتمامها بقيت بحالها ولم يكمل القصد فيها ويشهد لذلك ايضا انا نجد اثارا كثيرة من المباني العظيمة تعجز الدول عن هدمها وتخريبها--------------- مع ان الهدم ايسر من البناء بكثير لان الهدم رجوع الي الاصل الذي هو العدم والبناء علي خلاف الاصل فاذا وجدنا بناء تضعف قوتنا البشرية عن هدمه مع سهولة الهدم علمنا ان القدرة التي اسسته مفرطة القوة وانها ليست اثر دولة واحدة	372	6320427750536596293	323	430.5	256	962	33.57588195800781	47	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms457	true	3601599200836496725	52	116	288	647	1651	300	من اجابه الصريخ لها وعدم غناء خفرها المتعودين للدعة في الدفاع قال ابن خلدون وهذا-------------- كالاسكندرية من المشرق وطرابلس وبونه وسلا من المغرب قال------- ومتي ك----------------------------------------------------------------انت متوعرة المسالك وحولها القباءل بحيث يبلغها الصريخ تمنعت-------------------- بذلك م-----ن العدو رءيس-- من طروق---------------------------------------------------ها كما في سبتة وبجاية وبلد القل علي صغرها فهم حقيقة قال فافهم ذلك واعتبره في اختصاص الاسكندرية باسم الثغر من لدن الدولة العباسية مع	457	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0375	false	-6581863065648853211	215	300	1174	1663	1663	300	من وج-ود الصريخ لها وان الحضر------ المتعودين للدعة قد صاروا عيالا وخرجوا عن حكم المقاتلة وهذه كالاسكندرية من المشرق وطرابلس من----------- المغرب وبونة وسلا ومتي كانت القباءل والعصاءب موطنين بقربها بحيث يبلغهم الصريخ والنعير وكانت متوعرة المسالك علي من يرومها باختطاطها في هضاب الجبال وعلي اسنمتها كان لها بذلك منعة من العدو ويءسوا من طروقها لما يكابدونه من وعرها وما يتوقعونه من اجابة صريخها كما في سبتة وبجاية وبلد القل علي صغرها-------------- فافهم ذلك واعتبره في اختصاص الاسكندرية باسم الثغر من لدن الدولة العباسية مع-	375	6320427750536596293	246	371.5	197	522	47.12643814086914	37	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms458	true	-4047977252681484147	0	28	0	163	1655	300	ويستجيد الصناع حجارتها يتحا-----------لون علي هدمها الايام العديدة ولا يسقط الصغير جدار---نها الا بعد جهد جهيد- وتجتمع له المحافل المشهورة قال شهدت منها في ايام صباي كثيرا والله	458	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0373	false	5295424248025714351	46	76	254	428	1615	300	وتستجيد الصناع حجارة تلك الحنايا فيحاولون علي هدمها الايام العديدة ولا يسقط الصغير من جدرانها الا بعد عصب الريق وتجتمع له المحافل المشهورة---- شهدت منها في ايام صباي كثيرا والله	373	6320427750536596293	139	247.0	113	178	78.08988952636719	21	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms458	true	-4047977252681484147	36	155	205	863	1655	300	والمدن بافريقيا والمغرب قليلة وذلك لامرين احدهما ان هذه الاقطار كانت للبربر منذ الالاف من السنين قبل الاسلام وع----مرانهم انما هو بدوي------------------------------------------- والدول التي ملكتهم من الافرنجة والعرب لم يطل امد----ها فيهم حتي تنتقل اليهم حضار---تها ف------------------------------------------------لم تكثر مبانيهم لذلك الثاني ان المباني انما تتم بالصناءع---------- والصناءع التي هي من توابع الحضارة لا تنتحلها البربر لا عراقهم في البدو فاذا لا تتخذ المباني ولا تتشوف اليها-------------------------------- فضلا عن المدن وايضا فهم---- عصبيات وانساب------------------------ والانساب والعصبية اجنح الي البدو و--لا يدعوهم الي----------------------------------------------------------------------------------- سكني المدن---------------------------------- الا الترف والغني وقليل ما هو في الناس تتجه قال ابن خلدون لذلك كان عمران ----بلاد ال-عجم كله او اكثره قري----------- وظواعن وقياطن وكنن في الجيال وكان عمران بلاد العجم كله او اكثره قري وامصارا ورساتيق	458	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0385	false	6428644965718678189	132	300	673	1586	1586	300	-------بافريقية والمغرب قليلة والسبب في ذلك----- ان هذه الاقطار كانت للبربر منذ --الاف من السنين قبل الاسلام وكان عمرانها ----كله بدويا ولم تستمر فيهم الحضارة حتي تستكمل احوالها والدول التي ملكتهم من الافرنجة والعرب لم يطل امد ملكهم فيهم حتي ت-رسخ ال----حضارة منها فلم تزل عواءد البداوة وشءونها فكانوا اليها اقرب فلم تكثر مبانيهم وايضا فالصناءع بعيدة عن البربر لانهم اعرق في البدو والصناءع-------- من توابع الحضارة وانما تتم المباني بها فلا بد من الحذق في تعلمها فلما لم يكن للبربر انتحال لها لم يكن لهم تشوق الي المباني فضلا عن المدن وايضا فهم اهل عصبيات وانساب لا يخلو عن ذلك جمع منهم والانساب والعصبية اجنح الي البدو وانما يدعو-- الي المدن الدعة والسكون ويصير ساكنها عيالا علي حاميتها فتجد اهل البدو لذلك يستنكفون عن سكني المدينة او الاقامة بها فلا يدعو الي ذلك الا الترف والغني وقليل ما هو في الناس فل------------------ذلك كان عمران افريقية والمغرب كله او اكثره بدويا اهل خيام وظواعن وقياطن وكنن في الجبال وكان عمران بلاد العجم كله او اكثره قري وامصارا ورساتيق-	385	6320427750536596293	461	612.0	372	965	47.77202224731445	66	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms458	true	-4047977252681484147	156	300	872	1655	1655	300	والشام ومصر وعراق العجم وامثالها لان العجم في الغالب ليسوا بذوي انساب يحافظون عليه------------------------------ا الا في الاقل واكثر ما يكون سكني البدو ا-هل الانساب لان لحمة النسب اقرب واشد------ عصبية- كذلك فتنزع بصاحبها الي ------------التجافي عن المصر الذي يذهب بالبسالة ويصيره عيالا علي غيره قال فافهمه وقس عليه المسالة ان--------------------------------------------- المباني والمصانع في الملة الاسلامية قليلة بالنسبة الي قدرتها والي من كان قبلها من الامم وذلك لامرين احدهما ما ذكر علي------ البربر بعينه لان العرب----- اعرق في البدو وابعد عن الصناءه الثاني انهم كانوا قبل الاسلام اجانب من الممالك التي استوالوا عليها------------ ولما تمالكو-ا لم ينفسح الامر حتي تستوفي رسوم الحضارة مع انهم استغنوا بما وجدوا من ذلك ل-غيرهم زاجر دين قال ابن خلدون لاخفاء ان الدين اذ ذاك كان مانعا لهم من المغ-لاة في البنيان والاسراف فيه وفد------------- عهد لهم عمر رضي الله عنه حين استاذنوه في بناء الكوفة بالحجارة وقد وقع الحريق-	458	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0386	false	-7836203434076752012	3	153	16	855	1694	300	والشام ومصر وعراق العجم وامثالها لان العجم---------- ليسوا باهل انساب يحافظون عليها ويتباهون في صراحتها والتحامها الا في الاقل واكثر ما يكون سكني البدو لاهل الانساب لان لحمة النسب اقرب واشد فتكون عصبيته كذلك وتنزع بصاحبها الي سكني البدو والتجافي عن المصر الذي يذهب بالبسالة ويصيره عيالا علي غيره---- فافهمه وقس عليه والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق الفصل الثامن في ان المباني والمصانع في الملة الاسلامية قليلة بالنسبة الي قدرتها والي من كان قبلها من الدول والسبب في ذلك----- ما ذكرنا مثله في البربر بعينه اذ- العرب ايضا اعرق في البدو وابعد عن الصناءع وايضا ف-----كانوا------------ اجانب من الممالك التي استو-لوا عليها قبل الاسلام ولما تم-لكوها لم ينفسح الامد حتي تستوفي رسوم الحضارة مع انهم استغنوا بما وجدوا من مباني غيرهم وايضا فكان---------------------- الدين اول الامر- مانعا من---- المغالاة او البنيان والاسراف فيه في غير القصد كما عهد لهم عمر------------- حين استاذنوه في بناء الكوفة بالحجارة وقد وقع الحريق	386	6320427750536596293	631	1030.0	512	918	68.73638153076172	95	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms459	true	-7506968694612432748	0	131	0	767	1695	300	في القصب الذي كانوا بنوا به من قبل فقال افعلوا ولا يز-دن احدكم علي ثلاثة ابيات ولا تطاولوا في البنيان والزموا السنة تلزمكم الدولة وعهد ل----لوفد وتقدم الي الناس ا--لا يرفعوا بنيانا فوق القدر قالو----ا القدر ما--لا يقربكم من السرف ولا يخرجكم عن القصد تغيير حال قال ولما بع------د بالدين والتحرج في امثال هذه المقاصد وغلبت طبيعة الملك والترف واستخدام العرب امة الفرس واخذوا عنهم الصناءه والمباني-------------------------------- فحينءذ شيدوا المباني والمصانع وكان عهد ذلك قريبا بانقراض الدولة ولم ي-فسح الامر لكثرة البناء واختطاط المدن والامصار الا قليلا وليس كذلك غيرهم من الامم فالفرس والقبط والنبط والروم طالت امادهم الافا من السنين وكذل--------------------------ك العرب الاولي من عاد وثمود والعمالقة والتبابعة طالت امادهم ورسخت-------- فيهم الصناءع فكانت مبانيهم وهياكلهم اكثر عددا وابقي علي الايام اثرا---------------------------- والله وارث------ ومن عليها المسالة السابعة ان المباني	459	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0386	false	-7836203434076752012	153	300	855	1694	1694	300	في القصب الذي كانوا بنوا به من قبل فقال افعلوا ولا يزيدن احد --علي ثلاثة ابيات ولا تطاولوا في البنيان والزموا السنة تلزمكم الدولة وعهد الي الوفد وتقدم الي الناس ان لا يرفعوا بنيانا فوق القدر قالوا وما القدر قال لا يقربكم من السرف ولا يخرجكم عن القصد ف--------------لما بعد العهد بالدين والتحرج في امثال هذه المقاصد وغلبت طبيعة الملك والترف واستخد-م العرب امة الفرس واخذوا عنهم الصناءع والمباني ودعتهم اليها احوال الدعة والترف فحينءذ شيدوا المباني والمصانع وكان عهد ذلك قريبا بانقراض الدولة ولم ينفسح الامد لكثرة البناء واختطاط المدن والامصار الا قليلا وليس كذلك غيرهم من الامم فالفرس طالت مدته----------------------م الافا من السنين وكذلك القبط والنبط والروم وكذلك العرب الاولي من عاد وثمود والعمالقة والتبابعة طالت امادهم ورسخت الصناءع فيهم-------- فكانت مبانيهم وهياكلهم اكثر عددا وابقي علي الايام اثرا واستبصر في هذا تجده كما قلت والله وارث الارض ومن عليها الفصل التاسع في ان المباني-	386	6320427750536596293	694	1250.5	574	887	78.24126434326172	103	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms459	true	-7506968694612432748	131	297	767	1677	1695	300	التي----- تختطها العرب يسرع اليها الخراب الا في الاقل وذلك لامرين احدهما شان البداوة والبعد عن الصناءع كما تقدم--- فلا تكون --مبانيهم وثيقة ال-تشييد الثاني------------------ وهو امس به----- قلة مراعاتهم لحسن الاختيار في اختطاف المدن بمراعاة ما تقدم من ذلك----------------------------------- فانه بالتفاوت فيه--- تتفاوت جودة المصر او رداءته من حيث العمران الطبيعي والعرب بمنعزل عن -ذلك انما تراع-ي مراعي الابل خاصة لا تبالي- بالماء طاب او خبث ولا قل ا--كثر ولا يسالون عن زكي- المزارع ---------والاهوية لانتقالهم في الارض ونقلهم الحبوب من البلد البعيد------------------------------------- والظعن كفيل لهم بطيب------ الرياح لا سيما في القفر المختلف لانها نما تخبث مع القرار-------- وكثرة الفضلات اعتبار قال وانظر لما اختطفوا الكوفة والبصرة والقيروان---- لم يراعوا في اختطاطها ا-ر مراعي الابل وما يقرب من الفقر ومسالك الظعن فكانت بعيدة عن الوضع الطبيعي للمدن ولم تكن لها م-دة يمتد عمرانها من بعدهم لما تقرر- انه يحتاج اليه في حفظ العمران ب-----------------------------------------------------------------------اول وهلة لانح--لال امرهم وذهاب عصبيتهم التي كانت سياجا لها اتي عليها الخراب والانحلال كان لم تكن والله يحكم لا معقب لحكمه	459	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0387	false	8457285923639766897	0	193	0	1070	1705	300	التي كانت تختطها العرب يسرع اليها الخراب الا في الاقل والسبب في ذلك----- شان البداوة والبعد عن الصناءع كما -قدمناه فلا تكون المباني-- وثيقة في تشييدها وله والله اعلم وجه اخر وهو امس به وذلك قلة مراعاتهم لحسن الاختيار في اختطاط المدن كما قلناه في المكان وطيب الهواء والمياه والمزارع والمراعي فانه بالتفاوت في هذا تتفاوت جودة المصر و--رداءته من حيث العمران الطبيعي والعرب بم-عزل عن هذا وانما يراعون مراعي ابلهم خاصة لا يبالون بالماء طاب او خبث ولا قل او كثر ولا يسالون عن زكاء المزارع والمنابت والاهوية لانتقالهم في الارض ونقلهم الحبوب من البلد البعيد واما الرياح فالقفر مختلف للمهاب كلها والظعن كفيل لهم بطيبها لان الرياح ان------------------------------ما تخبث مع القرار والسكني وكثرة الفضلات----------- وانظر لما اختط-وا الكوفة والبصرة والقيروان كيف لم يراعوا في اختطاطها الا مراعي ابلهم وما يقرب من القفر ومسالك الظعن فكانت بعيدة عن الوضع الطبيعي للمدن ولم تكن لها مادة تم-د عمرانها من بعدهم كما قدمنا انه يحتاج اليه في---- العمران فقد كانت مواطنها غير طبيعية للقرار ولم تكن في وسط الامم فيعمرها الناس فلاول وهلة من انحلال امرهم وذهاب عصبيتهم التي كانت سياجا لها اتي عليها الخراب والانحلال كان لم تكن والله يحكم لا معقب لحكمه	387	6320427750536596293	777	1267.0	629	1128	68.88298034667969	117	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms460	true	4361178281042543349	218	300	1189	1643	1643	300	يدخل----- في قيمة الاقوات امران موجبان لغلاء سعرها في الامصار احدهما ما يفرض عليها من المكوس والمغارم في --------الاسواق وفي ابواب المصر امما السلطان او لجباتها من قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما في اواخر الدول كما تقدم والبادية لما قل فيها لذلك رخص سعرها بالنسبة الي الامصار الثاني قيمة علاج فلحها اذ هو محافظ علي---ه في -سع-رها قال ابن خلدون كما وقع بالاندلس لهذا العهد لا ب---هم لما الجاهم النصاري الي سيف البحر وبلاده المتوعرة الخبيثة الزراعة-------------- وملكوا عليهم الارض الزاكية والبلد الطيب -احتاجوا-	460	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0392	false	-2187259486309631910	61	153	348	879	1690	300	يدخل ايضا في قيمة الاقوات قيمة-------------------------------------- ما يعرض عليها من المكوس والمغارم للسلطان في الاسواق وب-----اب الحفر والحياة في منافع وصولها عن البيوعات لما يمسهم وبذلك كانت الاسعار في الامصار اغلي من الاسعار في البادية اذ المكوس والمغارم والفراءض قليلة لديهم او معدومة وكثرتها في الانصار لا سيما في --اخر الدولة وقد تدخل ايضا في قيمة الاقوات ق-----------------------------------------يمة علاجها في الفلح ويحافظ علي ذلك في اسعارها --------------كما وقع بالاندلس لهذا العهد وذلك انهم لما الجاهم النصاري الي سيف البحر وبلاده المتوعرة الخبيثة الزارعة النكدة النبات وملكوا عليهم الارض الزاكية والبلد الطيب فاحتاجوا	392	6320427750536596293	270	349.5	221	631	42.789222717285156	34	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms461	true	2551100331259641587	0	101	0	567	1624	300	الي علاج المزارع------- لاصلاح نباتها وفلاحتها-------------- باعمال ذات قيم----------------------------------------------------------- فاعتبروها في السعر وصار--- قطر الاندلس مخصوصا بالغلاء --------------------------------------------------------اجل ذلك قال ويحسب الناس اذا سمعوا ذلك انه-------------------- لقلة الحبوب والاقوات لدي-----------هم وليس كذلك فهم اكثر اهل المعمور فلحا------------ واقواهم عليه وقل ان يخلو منهم سلطان او سوقة عن الزراعة------------- الا قليلا من اهل الصناعات والمهن و--الطراء علي الوطن من الغزاة المجاهدين ولهذا يخ-صهم السلطان في عطاياهم بالعولة وهي القوت والعلف من -----الزرع قال------------------------------------------- ولما كانت بلاد البربر بالعكس من ذلك في زكاء المنبت- وطيب الاراضي ارتفعت عنهم --مءنة------- الفلح جملة مع كثرته وعموم-ه فلا جرم رخصت اقواتهم------ ببلدهم والله مقدر الليل والنهار	461	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0392	false	-2187259486309631910	153	298	879	1680	1690	300	الي علاج المزارع والفدن لاصلاح نباتها وفلحها وكان ذلك العلاج باعمال ذات قيم ومواد من الزبل وغيره لها مءنة وصارت في فلحهم نفقات لها خطر فاعتبروها في --سعرهم واختص قطر الاندلس------- بالغلاء منذ اضطرهم النصاري الي هذا المعمور بالاسلام مع سواحلها لاجل ذلك---- ويحسب الناس اذا سمعوا بغلاء الاسعار في قطرهم انها لقلة --------الاقوات والحبوب في ارضهم وليس كذلك فهم اكثر اهل المعمور فلحا فيما علمناه واقومهم عليه وقل ان يخلو منهم سلطان او سوقة عن فدان او مزرعة او فلح الا قليلا من اهل الصناعات والمهن او الطراء علي الوطن من الغزاة المجاهدين ولهذا يختصهم السلطان في عطاء-هم بالعولة وهي اقواتهم وعلوفاتهم من الزرع وانما السبب في غلاء سعر الحبوب عندهم ما ذكرناه ولما كانت بلاد البربر بالعكس من ذلك في زكاء منابتهم وطيب ارضهم-- ارتفعت عنهم المءن جملة في الفلح----- مع كثرته وعمومته فصار ذلك سببا لرخص الاقوات ببلدهم والله مقدر الليل والنهار	392	6320427750536596293	465	706.5	376	830	56.02409744262695	68	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms461	true	2551100331259641587	177	300	951	1624	1624	300	-عواءد الترف لا تحصل لمالك العقار من مستغلاته فقط لانها في الغالب انما هي---------- لسد الخلة وضرورة المعاش فحسب قال ابن خلدون والذي سمعناه من مشيخة البلد-- ان القصد باقتناء الع---------قار والضياع انما هو الخشية علي من يترك خلفه من الذرية الضع-اف ليتمسكوا بفواءدها----------------------- ما داموا عاجزين عن الاكتساب فاذا اقتدروا عليه سم------------عوا فيه ل-انفسهم وربما يكون منهم العا-------جز عن ال-كسب لضعف--- بدنه او افة في عقله المعاشي فيكون ذلك العقار قواما لحاله هذا قصد المترفين في افتناءه واما المتمول منه -اجراء احوال ال-ترف عليه فلا تصوير نادر قال وقد يحصل ذلك منه للقليل او النادر بحوالة الاسواق وحصول الكثرة البالغة منه-------------------------------- الا ان ذلك اذا حصل ربما امتدت اليه اعين الامراء والولاة واغتصبوه في الغالب او ارادوه علي بيعه منهم ونالت اصحابه-	461	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0396	false	7089378759476272786	51	177	266	960	1634	300	بعواءد الترف واسبابه وان--------------------------------------------ما هي في الغالب لسد الخلة وضرورة المعاش------------------- والذي سمعناه من مشيخة البلدان ان القصد باقتناء الملك من العقار والضياع انما هو الخشية علي من يترك خلفه من الذرية الضعفاء ليكون مرباهم به ورزقه فيه ونشءهم بفاءدته ما داموا عاجزين عن الاكتساب فاذا اقتدروا علي تحصيل المكاسب سعوا فيها بانفسهم وربما يكون من-- الولد من يعجز عن التكسب لضعف في بدنه او افة في عقله المعاشي فيكون ذلك العقار قواما لحاله هذا قصد المترفين في اقتناءه واما ال-تمول منه واجراء احوال المترفين--- فلا--------------- وقد يحصل ذلك منه للقليل او النادر بحوالة الاسواق وحصول الكثرة البالغة منه والعالي في جنسه وقيمته في المصر الا ان ذلك اذا حصل ربما امتدت اليه اعين الامراء والولاة واغتصبوه في الغالب او ارادوه علي بيعه منهم ونالت اصحابه	396	6320427750536596293	552	932.5	450	778	70.95115661621094	84	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms462	true	7467329859283159059	164	237	879	1266	1628	300	فلا يفي بمطالب المصر بذلك وكذلك يتعذر عليه سكناه لا محالة وهكذا يتشوف اليه----------------------- فسريعا ما يظهر عجزه ويفتضح عما قريب تخصيص قال ابن خلدون الا من يقدم منهم بتاثل المال و-حصل له منه قوق الحاجة ويجري الي الغاية الطبيعية اه-ل العمران من الدعة والترف فحينءذ ينتقل الي المصر وينتظم حاله مع احوال اهل المصر في عواءد ---ترفهم قال وهكذا شان بداية------ الامصار والله بكل شء محيط المسالة الثانية عشرة ان الحضارة في	462	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0393	false	-3819840111236374645	146	213	822	1177	1681	300	فلا --يضطر الي المال وكل من------------------------------------ يتشوف الي المصر وسكناه من البادية فسريعا ما يظهر عجزه ويفتضح في استيطانه----------------- الا من يقدم منهم -تاثل المال ويحصل له منه فوق الحاجة ويجري الي الغاية الطبيعية لاهل العمران من الدعة والترف فحينءذ ينتقل الي المصر وينتظم حاله مع احوال اهله----- في عواءدهم وترفهم وه----كذا شان بداءة عمران الامصار والله بكل شء محيط الفصل الرابع عشر في- ان الاقطار في	393	6320427750536596293	268	417.5	213	421	63.657958984375	42	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms462	true	7467329859283159059	0	78	0	423	1628	300	منه مضار ومعاطب والله غالب علي امره المسالة العاشرة ان--------------------------- المتوملين من اهل الامصار يحتاجون الي الحماة والمدافعة وذلك لان الحضري اذا عظم تموله وكثر للعقار والضياع تاثله -----------------------------------------انفسحت احواله في الترف حتي ي----زاحم ف-يها الامراء والملوك واذ ذاك يغصون به و-----------------------------تمتد اعينهم الي تملك ما بيد--------------ه ويتحيلون علي ذلك بكل ممكن---- يحصل به في ربقة حكم سلطاني ين-----------------------زع به ما له لا سيما واكثر الاحكام السلطانية جاءزة في الغالب اذ العدل المحض انما هو في الخلافة الشرعية	462	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0396	false	7089378759476272786	177	274	960	1498	1634	300	منه مضار ومعاطب والله غالب علي امره وهو رب العرش العظيم الفصل السادس عشر في حاجات المتمولين من اهل الامصار --------الي الجاه -والمدافعة وذلك ا-ن الحضري اذا عظم تموله وكثر للعقار والضياع تاثله واصبح اغني اهل المصر ورمقته العيون بذلك وانفسحت احواله في الترف والعواءد زاحم عليها الامراء والملوك وغصوا-------- به ولما في طباع البشر من العدوان تمتد اعينهم الي تملك ما بيده وينافسونه فيه ويتحيلون علي ذلك بكل ممكن حتي يحصلوه- في ربقة حكم سلطاني وسبب من المءاخذة ظاهر ينتزع به ماله--------- واكثر الاحكام السلطانية جاءزة في الغالب اذ العدل المحض انما هو في الخلافة الشرعية	396	6320427750536596293	354	593.0	287	566	62.54417037963867	56	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms462	true	7467329859283159059	244	300	1305	1628	1628	300	الدولة ورسوخها وذلك لان الدولة تجمع امو-ل الرعية وتنفقها في بطانتها والبطانة فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق بهم وهم الاكثر من اهل المص-----------ر فتعظم بذلك الثروة و---------------تزيد عواءد الترف-------- وتستحك------م الصناءع في ساءر فنونه وهذه هي الحضارة ولذلك تجد الامصار-------- القاصية ولو توفر ---------عمرانها يغلب عليه ا-حوال البداوة----------------- في جميع مذاهبها بخلاف --مدن------------ الاقطار التي هي مركز الدولة ومقرها-	462	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0397	false	-6139639728131117150	157	242	874	1361	1660	300	الدولة------------- لان الدولة تجمع اموال الرعية وتنفقها في بطانتها ورجالها وتتسع احوالهم بالجاه اكثر من اتساعها بالمال فيكون دخل تلك الاموال من الرعايا وخرجها في اهل الدولة ثم في من تعلق بهم -----------من اهل المصر وهم الاكثر فتعظم لذلك --ثروتهم ويكثر غناهم وتتزيد عواءد الترف ومذاهبه وتستحكم لديهم الصناءع في ساءر فنونه وهذه هي الحضارة ولهذا تجد الامصار التي في القاصية ولو كانت موفورة العمران ت--غلب عليها احوال البداوة وتبعد عن الحضارة في جميع مذاهبها بخلاف المدن المتوسطة في الاقطار التي هي مركز الدولة ومقرها	397	6320427750536596293	268	395.0	221	515	52.03883361816406	34	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms463	true	-821514391928570912	29	203	151	1103	1642	300	واحدا بعد واحد استحكمت الحضارة فيهم وزادت رسوخا واستقرارا شواهد اعتبار احدها ان الشام لما طال فيه ملك اليهود--------------------- نحوا من الف واربع ماءة سنة رسخت فيه حضارتهم وتحذقوا في عواءد المعاش --------والتفنن في صناءع-ه من المطاعم والملابس وساءر احوال المنزل قال ابن خلدون حتي انها لتءخذ عنهم في الغالب الي اليوم الثاني ان مصر لما دام فيها ملك----------------------------------------------------------------------------- القبط--------------------- ثلاثة الاف -------سنة رسخت ايضا عواءد الحضارة في بلدهم---- واعقبهم فيها مل----------------------ك الاسلام الناسخ -----فلم تزل عواءد الحضارة بها متصلة الثالث ان ---------------------اليمن لما اتصلت به دولة العرب---- منذ عهد العمالقة والتبابعة الافا من السنين واعقبهم ملك مضر رسخت فيه ايضا عواءد الحضارة الرابع ان العراق لما توالت فيه دول النبط والفرس---- من لدن الكلدانين -والكي-نية والكسروية والعرب بعدهم الافا من السنين رسخت الحضارة ايضا قال ابن خلدون فلم يكن علي وجه الارض لهذ 1 ا--- احضر من ال----شام-------- ومصر والعراق الخامس ان ---------------------الاندلس لما امتدت فيها الدولة العظيمة----- للقوط ثم ما اعقبها من ملك بني امية الافا من السنين قال ابن خلدون وكلتا الدولتين عظيم ات--صلت فيهما عواءد الحضارة واستحكمت السادس ان افريقية	463	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0398	false	-1768023970121600101	0	178	0	1031	1705	300	واحدا بعد واحد استحكمت الحضارة فيهم وزادت رسوخا واعتبر ذلك في---------------------------------------- اليهود لما طال ملكهم بالشام نحوا من الف واربع-ماءة سنة رسخت---- حضارتهم و-حذقوا في احوال المعاش وعواءده والتفنن في صناعاته من المطاعم والملابس وساءر احوال المنزل-------------- حتي انها لتءخذ عنهم في الغالب الي اليوم ورسخت الحضارة ايضا وعواءدها في الشام منهم ومن دولة الروم بعدهم ستماءة سنة فكانوا في غاية الحضارة وكذلك ايضا القبط دام ملكهم في الخليقة ثلاثة الاف من السنين فرسخت----- عواءد الحضارة في بلدهم مصر واعقبهم -بها ملك اليونان والروم ثم ملك الاسلام الناسخ للكل فلم تزل عواءد الحضارة بها متصلة وكذلك ايضا رسخت عواءد الحضارة باليمن ل---اتص---ال دولة العرب بها منذ عهد العمالقة والتبابعة الافا من السنين واعقبهم ملك مصر-------------- وكذلك الحضارة بالع---------راق لاتصال دولة------ النبط والفرس بها من لدن الكلدانيين والكيانية والكسروية والعرب بعدهم الافا من السني--------------------------------ن فلم يكن علي وجه الارض لهذا العهد احضر من اهل الشام والعراق ومصر وكذا ايضا رسخت عواءد الحضارة واستحكمت بالاندلس لاتصال ا--------لدولة العظيمة فيها للقوط ثم ما اعقبها من ملك بني امية الافا من السني--------------ن وكلتا الدولتين عظيمة فاتصلت فيه-ا عواءد الحضارة واستحكمت واما----- افريقية	398	6320427750536596293	677	992.0	555	1192	56.79530334472656	92	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms463	true	-821514391928570912	202	299	1095	1639	1642	300	افريقية لما صارت الاغالبة --------------------كان لهم فيها من الحضارة بعض الشء لما حصل لهم من ترف الملك------- وكثرة عمران القيروان وورث ذلك عنهم كتامة --وصنهاجة قال----- وذلك كله قليل لم يبلغ اربعماءة سنة وانصرمت دولتهم واستحالت صبغة الحضارة لعدم استحكامها------ وتغلب بدو العرب الهلاليين علي--------ها وبقي اثر------- حضارة العمران قال- والي هذا العهد يءنس ممن----- له بالقلعة --والقيروان او المهدية سلف فتجد له من احوال الحضارة في شءون منزله وعواءد احواله اثارا متلبسة بغيرها يميزها الحضري البصير بها وكذا في اكثر امصار افري--------------------------------------------------قية السابع ان المغرب ---------------------------------------انتقل اليه منذ دولة الموحدين من الاندلس حظ كثير من الحضارة	463	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0399	false	-5129867326279192157	9	130	44	720	1711	300	افريقية ل---------لاغالبة ومن اليهم من العرب فكان لهم----- من الحضارة بعض الشء بما حصل لهم من ترف الملك ونعيمه وكثرة عمران القيروان وورث ذلك عنهم كتامة ثم صنهاجة من بعدهم وذلك كله قليل لم يبلغ اربعماءة سنة وانصرمت دولتهم واستحالت صبغة الحضارة بما كانت غير مستحكمة وتغلب بدو العرب الهلاليين عليها وخربوها وبقي اثر خفي من حضارة العمران فيها والي هذا العهد يونس فيمن سلف له بالقلعة او القيروان او المهدية سلف فتجد له من الحض------ارة في شءون منزله وعواءد احواله اثارا ملتبسة بغيرها يميزها الحضري البصير بها وكذا في اكثر امصار افريقية وليس كذلك في المغرب وامصاره لرسوخ الدولة بافريقية اكثر امدا منذ عهد الاغالبة والشيعة وصنهاجة واما المغرب فانتقل اليه منذ دولة الموحدين من الاندلس حظ كبير من الحضارة	399	6320427750536596293	478	832.5	388	696	68.67816162109375	71	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms464	true	-2298948422663001777	0	137	0	792	1693	300	كان لدولتهم من الاستيلاء علي بلادها------ وانتقال الكثير من اهلها اليهم طوعا وكرها قال----------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتقل اهل المشرق الاندلس عند جالية النصاري الي افريقيا فابقوا -----------بها من الحضارة اثارا ومعظمعا بتونس امتزجت بحضارة مصر وما ينقله المسافرون من عواءدها فكان بذلك للمغرب وافريقية حظ----- من الحضارة صالح عفي عليه الخلاء ورجع الي اعقابه وعاد البربر ا--------لي اديانهم من البدواة والخشونة قال وعلي كل حال فاث-ر الحضارة بافريقية اكثر منها بالمغرب ولقرب------ تداول فيها من الدول السالفة اكثر من المغرب ولقرب عواءدهم من عواءد اهل مصر بكثرة المترددين بينهم فتفظن لهذا السر فانه خفي علي الناس انتهي مزيد تحصيل قال واعلم انها امور متناسبة وهي حال الدولة في القوة والضعف وكثرة الامو--------- وعظم المدينة------------------------------ وذلك ان --------الملك صور- الخلقية والعمران وكلها مادة له م-ن الرعايا والامصار-------------- وامور- الجباية عاءدة عليهم ويسارهم -----غالبا من اسواقهم ومتاجرهم واذا افاض السلطان	464	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0399	false	-5129867326279192157	134	297	744	1695	1711	300	كان لدولتهم من الاستيلاء علي بلاد الاندلس وانتق-ل الكثير من اهلها اليهم طوعا وكرها وكانت من اتساع النطاق ما علمت فكان فيها حظ صالح من الحضارة واستحكامها ومعظمها من اهل الاندلس ثم انتقل اهل ---شرق الاندلس عند جالية النصاري الي افريقية فابقوا فيها وبامصارها من الحضارة اثارا ومعظمها بتونس امتزجت بحضارة مصر وما ينقله المسافرون من عواءدها فكان بذلك للمغرب وافريقية حظ صالح من الحضارة----- عفي عليه الخلاء ورجع الي اعقابه وعاد البربر بالمغرب الي اديانهم من البداوة والخشونة---- وعلي كل حال فاثار الحضارة بافريقية اكثر منها بالمغرب وامصاره لما تداول فيها من الدول السالفة اكثر من المغرب ولقرب عواءدهم من عواءد اهل مصر بكثرة المترددين بينهم فتفطن لهذا السر فانه خفي عن- الناس--------------------- واعلم انها امور متناسبة وهي حال الدولة في القوة والضعف وكثرة الامة او الجيل وعظم المدينة او المصر وكثرة النعمة واليسار وذلك ان الدولة والملك صورة الخليقة والعمران وكلها مادة لها من الرعايا والامصار وساءر الاحوال واموال الجباية عاءدة عليهم ويسارهم في الغالب -من اسواقهم ومتاجرهم واذا افاض السلطان	399	6320427750536596293	733	1299.5	604	987	74.26544952392578	108	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms465	true	4818327922859416683	191	225	1075	1225	1637	300	وهو اشد في فساد النوع اذ هو- يءدي الي ان لا يوجد والزنا الي عدم ما يوجد منه قال ولذلك كان مذهب مالك رحمه الله في اللواط اظهر من مذهب غيره ودل---- انه ابصر	465	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0402	false	7170561459246635779	272	300	1474	1602	1602	300	وهو اشد في فساد النوع والزنا يءدي ----------------------الي عدم ما يوجد منه---- ولذلك كان مذهب مالك رحمه الله في اللواط اظهر من مذهب غيره ودل علي انه ابصر-	402	6320427750536596293	118	208.0	92	155	76.12903594970703	25	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms465	true	4818327922859416683	54	86	316	490	1637	300	ان الخل--ق الحاصل- من الحضارة البالغة النهاية في الترف هي عين الفساد لان الانسان انما هو انسان باقتداره علي جلب منافعه ودفع مضاره واستقامة خلقه للسعي في ذلك والحضري لا يقدر علي	465	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0403	false	3229234662845116733	29	58	173	332	1634	300	ان الاخلاق الحاصلة من الحضارة و------------------الترف هي عين الفساد لان الانسان انما هو انسان باقتداره علي جلب منافعه ودفع مضاره واستقامة خلقه للسعي في ذلك والحضري لا يقدر علي	403	6320427750536596293	153	282.5	124	177	86.44068145751953	27	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms466	true	-8505934219473324932	198	264	996	1372	1571	300	كثيرا من ناشءة الدولة وولدانهم ممن اهمل عن التاذيب------------------------- وغلب عليه خلق الجوار والصحاب يجاري السفلة في الخلق الذميمة وان كانوا ذوي اسناب وبيوت قال ل--ان الانسان بشر متماثلون وانما تفاضل--------وا ب-------اكتساب الفضاءل واجتناب الرذاءل فمن استحكمت فيه صبغة الرذيلة------------ وفسدت خلق الخير فيه لم ينفعه زكاء نفسه ولا طيب منتبه برهان وجود قال ولهذا تجد كثيرا من اعقاب البيوتات وذوي الاحساب ا----------هل الدول منطرحين في	466	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0401	false	-2104270441836813894	233	300	1358	1738	1738	300	كثير- من ناشءة الدولة وولدانهم ممن اهمل عن التاديب واهملته الدولة من عدادها وغلب عليه خلق الجوار-------------------------------------- وان كانوا اهل انساب وبيوتات وذلك ان الناس-- بشر متماثلون وانما تفاضلوا وتميزوا بالخلق واكتساب الفضاءل واجتناب الرذاءل فمن استحكمت فيه صبغة الرذيلة باي وجه كان وفسد- خلق الخير فيه لم ينفعه زكاء نسبه ولا طيب منبته--------------- ولهذا تجد كثيرا من اعقاب البيو--ت وذوي الاحساب والاصالة واهل الدول منطرحين في-	401	6320427750536596293	298	483.5	244	440	67.7272720336914	42	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms466	true	-8505934219473324932	0	83	0	403	1571	300	المراد ذلك ولا انه خاص-ة فيها------ وانما معناه ان البساتين واجراء المياه هو من توابع الحضارة اذ لا يقصد بها الا اشكالها فقط ولا تغرس الا بعد---------------- هو من توابع الحضارة اذ لا يقصد بها------------ الا اشكالها فقط ولا تغرس الا بعد التفنن في مذاهب الترف و----هو الطور الذي يخشي عليه هلاك المصر وخرابه قال------ ولقد قيل مثل ذلك في الدفلي وهو من هذا الباب اذ------- لا يقصد بها الا تلون البساتين بنورها ما بين احنر وابيض وهو من مذاهب الترف الثاني ان	466	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0402	false	7170561459246635779	100	191	560	1013	1602	300	المراد ذلك ولا انه خاصية في النارنج وانما معناه ان البساتين واجراء المياه هو من توابع الحضارة ثم ان النارنج واللية والسرو وامثال ذلك مما لا طعم فيه ولا منفعة هو من -غاية الحضارة اذ لا يقصد بها في البساتين الا اشكالها فقط ولا تغرس الا بعد التفنن في مذاهب الترف وهذا هو الطور الذي يخشي مع-ه هلاك المصر وخرابه كما قلناه ولقد قيل مثل ذلك في الدفلي وهو من هذا الباب اذ الدفلي لا يقصد بها الا تلون البساتين بنورها ما بين احمر وابيض وهو من مذاهب الترف ومن مفاسد	402	6320427750536596293	342	577.0	267	455	75.16483306884766	61	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms466	true	-8505934219473324932	88	197	432	993	1571	300	لا يقدر علي مباشرة- حاجاته ولا علي دفع مضاره فالاول لعجزه لما حصل له من الدعة او ترفعه لما ----------رب---ي عليه من الترف والثاني لما -----------------------------------------------------------------------------فقد من خلق ال--باس بالمربي -------في قهر التاديب والتعليم فهو لذلك عيال علي الحامية ال---مدافعة عنه قال ثم هو ايضا فاسد في دينه غالبا بما افسدت منه العواءد-------- وما تلونت به النفس من ملكتها------------ الا في الاقل النادر قال اذ فسد الانسان في قدرته ثم في اخلاقه ودينه فقد فسدت انسانيته وصار عل------ الحقيقة فاءدة قال وبهذا الاعتبار كان الذين ي-قربون من جند السلطان الي البداوة والخشونة انفع نم الذين ير-بون علي الحضارة وخلقها وهو موجودة- في كل دولة مزيد ايضاح من مفاسد الحضارة	466	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0403	false	3229234662845116733	55	174	320	950	1634	300	لا يقدر علي مباشرته حاجاته اما عجزا لما ----------------------حصل له من الدعة او ترفعا لما حصل من المربي في النعيم والترف وكلا الامرين ذميم وكذلك لا يقدر علي دفع المضار واستقامة خلقه للسعي في ذلك والحضري بما قد فقد من خلق الانسان بالترف والنعيم في قهر التاديب والتعل-م فهو بذلك عيال علي الحامية التي تدافع- عنه---- ثم هو----- فاسد ايضا--- غالبا بما ف-سدت منه العواءد وطاعتها وما تلونت به النفس من مكانتها كما قررناه الا في الاقل النادر واذا-- فسد الانسان في قدرته عل--ي اخلاقه ودينه فقد فسدت انسانيته وصار مسخا علي الحقيقة---------- وبهذا الاعتبار كان الذين يتقربون من جند السلطان الي البداوة والخشونة انفع من الذين يتربون علي الحضارة وخلقها---- موجودون في كل دولة فقد تبي-----ن ---ان الحضارة	403	6320427750536596293	434	649.5	346	693	62.62626266479492	65	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms467	true	8051737885013388791	123	198	691	1096	1645	300	ما كان للدولة -السابقة تسارع الناس بالانتقال اليه وخف لذلك عمران------------ الكرسي الاول فنقصت----------------------------------------- حضارته وتمدنه ----------------------كما وقع -------------------------------------------------للعرب------ في العدول عن المداءن الي الكوفة والبصرة ولبني العباس في التحول عن دمشق الي بغداد وللسلجوقية في الخروج عن بغداد الي اصبهان وبني مرين-------- في العدول عن مراكش الي فاس------------------------------------------------------------------- الرابع ان الدولة المتجددة لا بد فيها من تتبع اهل الدولة السابقة ذا غلبت عليها بتحويلهم الي مصر اخر يءمن فيه غاءلتهم وهم --------اكثر اهل المصر	467	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0404	false	-7099283467418611844	181	279	1005	1555	1666	300	من اجل الدولة والسلطان فينتق---------------ل اليه -------العمران ويخف من مصر الكرسي الاول والحضارة انما هي توفر العمران كما قدمناه فتنقص حضارته وتمدنه وهو معني اختلاله وهذا كما وقع للسلجوقية في عدولهم بكرسيهم عن بغداد الي اصبهان وللعرب قبلهم في العدول عن المداءن الي الكوفة والبصرة ولبني العباس في العدول عن دمشق الي بغداد ول----------------------------------------بني مرين بالمغرب في العدول عن مراكش الي فاس وبالجملة فاتخاذ الدولة الكرسي في مصر يخل بعمران الكرسي الاول الامر الرابع ان الدولة الثاني-ة لا بد فيها من -تبع اهل الدولة السابقة واشياع-----ها بتحويلهم الي قطر اخر يءمن فيه غاءلتهم علي الدولة واكثر اهل المصر	404	6320427750536596293	299	426.5	237	619	48.303714752197266	43	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms467	true	8051737885013388791	248	300	1350	1645	1645	300	ان لغات اهل الامصار انما تكون بلسان الامة و--الجيل الغالبين عليها او المختطفين لها وشاهد ذلك -من الواقع في الممالك الاسلامية امران احدهما ان لغات اهل الامصار شرقا وغربا عربية وان كان اللسان العصري منها-- قد فسدت في الجميع ملكته وتغيير اعرابه بمخالطة الاعاجم وسببه ما وقع للدولة الاسلامية من الغلب علي-	467	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0408	false	2911631090251580116	70	116	413	674	1714	300	ان لغات اهل الامصار انما تكون بلسان الامة او الجيل الغالبين عليها او المختط-ين لها و----لذلك كانت لغا----ت الامصار الاسلامية كلها بالمشرق والمغرب لهذا العهد------------ عربية وان كان اللسان العربي المضري قد فسدت---------- ملكته وتغ-ير اعرابه والسبب في ذلك-------- ما وقع للدولة الاسلامية من الغلب علي	408	6320427750536596293	200	288.0	161	301	66.44518280029297	28	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms468	true	-5642354988913379334	41	245	230	1397	1681	300	تملك العجم جميع الممالك الاسلامية كان لديلم والسلجوقية------ بالمشرق وزنانة وجمع البربر بالمغرب و----------------------------------------------------فسد اللسان العربي----- وكاد يذهب لولا--- حفظه لعن--اية المسلمين ل---------لسنة -------------------------فبذلك استمر بقاءه وترجحت المحافظة عليه وان كان عربيا بالنسبة الي ما تحول اليه من اللغات العجمية تعريف قال و--------لما ملك التتر بالمش--------رق ولم يكونوا علي دين الاسلام ذهب ذلك المرجح وفسدت اللغة العربية علي الاطلاق ولم يبق لها رسم في الممالك الاسلامية بالعراق وخراسان وبلاد فارس وارض الهند والسند وما وراء النهر وبلاد الشمال وبلاد الشمال وبلاد الروم وذهبت اساليب اللغة العربية من التعبير والكلام الا قليل ليقع تعليمه صناعيا بالقوانين المتدارسة من علوم العرب وحفظ كلامهم لمن يسره الله------ لذلك اثر عناية قال وربما بقيت اللغة العربية ---------مصر والشام والاندلس و-المغرب لبقاء الدسن طلبا لها فانخفظت -بعض الشء واما في ممالك العراق وما وراءه فلم يبق لها اثر ولا عين حتي ان كتب العلوم----- تكتب باللسان العجمي وكذا تدريسه في المجالس وا-------------------لله مقدر الليل والنهار الفصل الثالث في اكتساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاش بالك---------سب والصناءع------------------------------- وفيه مساءل المسال----------------------------------------------------ة الاولي-------------- ان الانسان مفتقر بالطبع الي ما يحفظ به وجوده----------------- من لدن نشوءه الي منتهي تطوي-ره والله الغني وانتم الفقراء ومن مظاهر غناه تعالي خلق جميع ما في العالم لجبر هذا الفقر تفضلا وامتناعا--------------------------------- وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه	468	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0409	false	-8780117772161747990	14	276	79	1556	1675	300	تملك العجم من ا-----------------------لديلم والسلجوقية بعدهم بالمشرق وزناتة و----البربر بالمغرب وصار لهم الملك والاستيلاء علي جميع الممالك الاسلامية فسد اللسان العربي لذلك وكاد يذهب لولا ما حفظه من عناية المسلمين بالكتاب والسنة اللذين بهما حفظ الدين وسار ذلك مرجحا لبقاء اللغة العربية المضرية-------------------------------------- من الشعر والكلام الا قليلا بالامصار فلما ملك التتر والمغول بالمشرق ولم يكونوا علي دين الاسلام ذهب ذلك المرجح وفسدت اللغة العربية علي الاطلاق ولم يبق لها رسم في الممالك الاسلامية بالعراق وخراسان وبلاد فارس وارض الهند والسند وما وراء النهر وبلاد الشمال وبلا-------------د الروم وذهبت اساليب اللغة العربية من الشع--ر والكلام الا قليلا يقع تعليمه صناعيا بالقوانين المتدارسة من كلام العرب وحفظ كلامهم لمن يسره الله تعالي لذلك-------------- وربما بقيت اللغة العربية المضرية بمصر والشام والاندلس وبالمغرب لبقاء الدين طلبا لها فانحفظت ببعض الشء واما في ممالك العراق وما وراءه فلم يبق له -اثر ولا عين حتي ان كتب العلوم صارت تكتب باللسان العجمي وكذا تدريسه في المجالس والله اعلم بالصواب والله مقدر الليل والنهار صلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما ابدا الي يوم الدين والحمد لله رب العالمين الباب الخامس من الكتاب الاول في المعاش ووجوبه من الكسب والصناءع وما يعرض في ذلك كله من الاحوال وفيه مساءل الفصل الاول في حقيقة الرزق والكسب وشرحهما وان الكسب هو قيمة الاعمال البشرية اعلم ان الانسان مفتقر بالطبع الي ما يقوته ويمونه في حالاته واطواره من لدن نشوءه الي اشده الي كبره والله الغني وانتم الفقراء والله سبحانه-------- خلق جميع ما في العالم للانسان------------- وامتن به عليه في غير ما اية من كتابه فقال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه	409	6320427750536596293	908	1493.0	741	1593	56.99937057495117	132	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms469	true	1531207219921597630	197	279	1053	1499	1607	300	ملاحظته كما في اسعار الاقوات في -------------------الاقطار التي لا خطر لعلاج الفلح فيها لخفة مءونته- فلا يشعر بها الا القليل من اهل الفلح المسالة السادسة ان الاعمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فقدت-------- او قلت بانتقاص العمران -اذن الله تعالي يرفع الكسب بدليل قلة الرزق في الامصار القليلة الساكن او فقده-------------------------- لقلة الاعمال فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا------ تقول العامة في البلاد اذا تناقص عمرا-----نها قد ذهب رزقها حتي الع------------يون ينقطع جريها ------------لان وفورها----- انما هو-- بالانماط والامتراء الذي هو -العمل الانساني كالحال في ضروع الانعام فما لم	469	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0411	false	-5147215600846521784	167	300	887	1622	1622	300	ملاحظ ------في اسعار الحبوب كما قدمناه لكنه خفي في الاقطار التي --------علاج الفلح فيها ومءنته يسيرة فلا يشعر به- الا القليل من اهل الفلح فقد تبين ان المفادات والمكتسبات كلها او اكثرها انما هي قيم الاعمال الانسانية وتبين مسمي الرزق وانه المنتفع به فقد بان معني الكسب والرزق وشرح مسماهما واعلم انه اذا فقدت الاعمال او قلت بانتقاص العمران تاذن الله ب------رفع الكسب اتري----- ال-----ي الامصار القليلة الساكن كيف يقل الرزق والكسب فيها او يفقد لقلة الاعمال الانسانية وكذلك الامصار التي يكون عمرانها اكثر يكون اهلها اوسع احوالا واشد رفاهية كما قدمناه قبل ومن هذا الباب تقول العامة في البلاد اذا تناقص عمرانها انها قد ذهب رزقها حتي ان الانهار والعيون ينقطع جريها في القفر لما ان -فور العيون انما يكون بالانباط والامتراء الذي هو بالعمل الانساني كالحال في ضروع الانعام فما لم-	411	6320427750536596293	345	481.5	278	768	44.921875	47	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms470	true	4124362413180173355	173	283	1028	1623	1722	300	اكثر المترفين------ عن مباشرة حاجاته او عجزه------ عنها حتي -------------------------------يتخذ من يتولي ذلك له ويقطعه عليه جزءا من ماله غ------------ير محمود--- في الرجولية الطبيعية اذا------- الثقة بكل احد عجز مع زيادت-ها في المءونة لك--------------------------------------------------------------------------ن العواءد تغلب طباءع الانسان الي مالوفها فهو ابن عواءدة لا -بن نسبة المسالة العاشرة ان الخديم الذي يستكفي به ويرثق بغناءه كالمفقود اذ ه------------------------و اربع---------ة مضطلع بامره---- موثوق به فيما يحصل بيده و----بالعكس فيهما او --------------------------------------------------------------في احد-هما فقط ف-----------------------------------------------------الاول ---------------------لا يمكن احد- استعماله لانه------ باضطلاعه وثقته غني عن اهل الرتب القاصرة ومحتقر -------لاجر ---الخدمة ف-------------------------لا يستعمله الا الامراء----------------- لعموم الحاجة الي الجاه و----------الثاني لا ينبغي لعاقل استعماله لان من ليس بمضطلع ولا موثوق به يجح---------------------------ف بمخدومه	470	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0414	false	7908034715865115911	87	267	488	1461	1640	300	اكثر المترفين يترفع عن مباشرة حاجاته او يكون عاجزا عنها لما ربي عليه من خلق التنعم والترف فيتخذ من يتولي ذلك له ويقطعه عليه اجرا من ماله وهذه الحالة غير محمودة بحسب الرجولية الطبيعية للانسان اذ الثقة بكل احد عجز ولانها تزيد في الوظاءف والخرج وتدل علي العجز والخنث الذي ينبغي في مذاهب الرجولية التنزه عنهما الا ان العواءد تقلب طبا-ع الانسان الي مالوفها فهو ابن عواءده لا ابن نسبه ومع ذلك فالخدي----------م الذي يستكفي به ويوثق بغناءه كالمفقود اذ الخديم القاءم بذلك لا يعدو اربع حالات اما مضطلع بامره ولا موثوق--- فيما يحصل بيده واما بالعكس فيهما وهو ان يكون غير مضطلع بامره ولا موثوق فيها يحصل بيده واما بالعكس في احداهما فقط مثل ان يكون مضطلعا غير موثوق او موثوقا غير مضطلع فاما الاول وهو المضطلع الموثوق فلا يمكن احدا استعماله بوجه اذ هو باضطلاعه وثقته غني عن اهل الرتب الدنيءة ومحتقر لمثال الاجر من الخدمة لاقتداره علي اكثر من ذلك فلا يستعمله الا الامراء اهل الجاه العريض لعموم الحاجة الي الجاه واما الصنف الثاني وهو م-----------------------من ليس بمضطلع ولا موثوق فلا ينبغي لعاقل استعماله لانه يحجف بمخدومه	414	6320427750536596293	486	671.5	388	1010	48.118812561035156	62	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms471	true	8002696870726213876	28	77	154	448	1681	300	-----ال-مامون --ضرره بالتصنيع اكثر من نفعه فاعلم ذلك واتخذه قانونا في الاستكفاء بالخدمة والله-------------- قادر علي ما يشاء المسالة الحادية عشرة ان ابتغاء الرزق-- من الدفاءن والكنوز ليس بمعايش طبيعي لان العثور عليها اتفاقي ونادر واعتقاد ضعفاء العقول العاجزين عن المعاش الطبيعي ------------------------------------------------------ان اموال الامم السالفة مختزنة----- تحت الارض	471	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0413	false	-1434049497366357961	125	186	666	1011	1647	300	ولو كان مامونا فضرره بالتضييع اكثر من نفعه فاعلم ذلك واتخذه قانونا في الاستكفاء بالخدمة والله سبحانه وتعالي قادر علي كل --شء الفصل الرابع في-------- ابتغاء الاموال من الدفاءن والكنوز ليس بمعا-ش طبيعي اعلم ان كثيرا من--------------------- ضعفاء العقول في الامصار يحرصون علي استخراج الاموال من تحت الارض ويبتغون الكسب من ذلك ويعتقدون ان اموال الامم السالفة مختزنة كلها تحت الارض	413	6320427750536596293	197	290.0	161	377	52.254642486572266	25	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms471	true	8002696870726213876	170	277	961	1549	1681	300	فسببه ان------------ القبط الذين ملكوها منذ دهور كانو يدفنون موتاهم------- بموجودهم من الذهب والفضة والجواهر النفسية فقبور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لوجوده ومن هنا-----ك عني اهل مصر بالبحث عن--------------------------------ها حتي انهم حين ضربت المكوس عن- الاصناف اخر الدول ض-ربت علي اهل المطالب وصارت ضريبة علي من يش-غل بذلك من الحمقاء والمهوسين قلت وكذا في بلادنا الاندلسية ادراجا لها في الضريبة المسماة لديهم بمنفعة الغرباء وهم اهل الكدية بجيل الدعاوي الكاذبة موعظة قال------------------------------------------------------------------------ فيحتاج من ابتلي بهذ------ا الوسواس---------- ان يتعوذ بالله من العجز والكسل في طلب معاشه كما تعوذ من ذلك رسول الله ص صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ولا يشغل نفسه بالمحالات والمكاذب من الحكايات والله يرزق من يشاء بغير حساب	471	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0418	false	6181607355606797158	42	247	242	1332	1608	300	فسببه ان مصر في ملكة القبط منذ الاف او يزيد من السنين وكا--ن موتاهم يدفنون بموجودهم من الذهب والفضة والجواهر واللءالء علي مذهب من تقدم من اهل الدول فلما انقضت دولة القبط وملك الفرس بلادهم نقروا علي ذلك في قبورهم فكشفوا عنه فاخذوا من قبورهم ما لا يوصف كالاهرام من قبور الملوك وغيرها وكذا فعل اليونانيون من بعدهم وصارت قبورهم مظنة لذلك لهذا العهد ويعثر علي الدفين فيها كثيرا من الاوقات اما ما يدفنونه من اموالهم او ما يكرمون به موتاهم في الدفن من اوعية وتوابيت من الذهب والفضة معدة لذلك فصارت قبور القبط منذ الاف من السنين مظنة لوجود ذلك فيها فلذلك عني اهل مصر بالبحث عن المطالب لوجود ذلك فيها واستخراجها حتي انهم حين ضربت المكوس علي الاصناف اخر الدولة ضربت علي اهل المطالب وصدرت ضريبة علي من يشتغل بذلك من الحمقي -والمهوسين فوجد بذلك المتعاطون من اهل الاطماع الذري-----------------------------عة ال--------------------------------ي الكشف عنه والذرع باستخراجه وما حصلوا الا علي الخيبة في جميع مساعيهم نعوذ بالله من الخسران فيحتاج من وقع له شء من هذا الوسواس وابتلي به ان يتعوذ بالله من العجز والكسل في طلب معاشه كما تعوذ------- رسول الله-- صلي الله عليه وسلم من ذلك وينصرف عن طرق الشيطان ووسواسه ولا يشغل----- بالمحالات والمكاذب من الحكايات والله يرزق من يشاء بغير حساب	418	6320427750536596293	397	580.5	321	1168	33.98972702026367	58	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms472	true	-7647207978972173936	139	236	676	1204	1537	300	ولهذا كنا كلام-----------هم فيها الغازا حذرا من انكار الشراءع علي------------ السحر لا لان ذلك ضنانة بها كما هو راي من لم يذهب------------------------------------- الي التحقيق في ذلك قال واك-----------ثر ما يحمل عن انتحالها---------------------------------- العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش ف----------------------------------------------------------------------------------------يروم الحصول علي الكثير من المال دفعة بها وبغيرها من الوجوه غير الطبيعية لحاق شءم قال واك------ثر من يعتني بذلك الفقراء--------------- حتي في الحكماء------------------------------------ ابن سينا القاءل باستحال-ها كان من عليه الوزراء ذوي الثروة والغني-------- والفارابي القاءل بامكانها كان من---- الفقراء الذين يعوزهم ادني بلغة من ال-عيش وهي--------- تهمة ظاهرة في انظار النفوس المولعة ب-------انتحالها والله الرازق ذو القوة المتين	472	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0621	false	-7751753160413737977	143	279	781	1565	1671	300	ولهذا كان كلام الحكماء كلهم فيها الغازا لا يظفر بحقيقته الا من خاض لجة من علم السحر واطلع علي تصرفات النفس في عالم الطبيعة وامور خرق العادة غير منحصرة ولا يقصد احد الي تحصيلها والله بما يعملون محيط واكثر ما يحمل علي التماس هذه الصناعة وانتحالها هو كما قلناه العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش وابتغاءه من غير وجوهه الطبيعية كالفلاحة والتجارة والصناعة فيستصعب العاجز ابتغاءه من هذه ويروم الحصول علي الكثير من المال دفعة ب----------------وجوه غير --طبيعية من الكيمياء وغيرها واكثر من يع-ني بذلك الفقراء من اهل العمران حتي في الحكماء المتكلمين في انكارها واستحالتها فان ابن سينا القاءل باستحالتها كا---ن علية الوزراء فكان من اهل الغني والثروة والفارابي القاءل بامكانها كان من اهل الفقر-- الذين يعوزهم ادني بلغة من المعاش واسبابه وهذه تهمة ظاهرة في انظار النفوس المولعة بطرقها وانتحالها والله الرازق ذو القوة المتين	621	6320427750536596293	378	530.5	306	808	46.78217697143555	47	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms473	true	-7894690406232267145	181	266	923	1386	1564	300	لصاحب الجاه كثيرة فتفيد الغني لاقرب وقت ويزداد مع الايام يسارا وثروة ومن ثم------ كانت الامارة احد اسباب المعاش----------- وفاقدة----- بالكلية ولو كان ذا-- مال -لا يكون يساره الا بمقدار ماله -علي نسبه سعية و------هم اكثر التجار ولهذا يوجد--------- منهم ذو الجاه ايسر بكثير شهادة قال ومما يشهد لذلك انا نجد كثيرا من العلماء اه-ل الدين--------- اذا اشتهر-- حسن الظن بهم واعتقد الجمهور معاملة الله تعالي في ارفادهم فاخلصوا ----في اعانته-----------------م والاعتمال في مصالحهم -اسرعت اليهم الثروة واصبحوا مياسير لما يتحصل----------------------- من قيم الاعمال التي	473	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0419	false	-2312238267488908426	40	138	220	763	1587	300	لصاحب الجاه كثيرة فتفيد الغني لاقرب وقت ويزداد مع الايام يسارا وثروة ولهذا المعني كانت الامارة احد اسباب المعاش كما قدمناه وفاقد الجاه بالكلية ولو كان صاحب مال فلا يكون يساره الا بمقدار ماله وعلي نسبة سعيه وهءلاء هم اكثر التجار ولهذا تجد اهل الجاه منهم يكونون-- ايسر بكثير---------- ومما يشهد لذلك انا نجد كثيرا من الفقهاء واهل الدين والعبادة اذا اشتهروا حسن الظن بهم واعتقد الجمهور معاملة الله ------في ارفادهم فاخلص الناس في اعانتهم علي احوال دنياهم والاعتمال في مصالحهم واسرعت اليهم الثروة واصبحوا مياسير من غير مال مقتني الا ما يحصل لهم من قيم الاعمال التي	419	6320427750536596293	411	679.5	333	561	73.26203155517578	59	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms474	true	-3650075331863629495	8	152	42	832	1559	300	من اعظم النعم واجلها واذ ذاك ل---------------------ا يبذله صاحبه لمن دونه الا عن ---------يد عالي-----ة فيحتاج -------مبتغيه الي خضوع و-ملق-------------------------- والا فيتعذر حصوله واذا حصل بتواضع متواضع هذا الخلق حظي ب----------------------------------------------------------السعادة في كسبه وغيره كما يفوت المترفع عن هذا التواضع برهان وجود قال ولهذا نجد الخلق الكثير لمن يتخلف بالترفع عن هذا التواضع لا يحصل لهم عرض من الجاه فيقتصرون في التكسب علي اعمالهم ويصيرون الي الفقر والخصاصة كشف حقيقة قال وهذا الترفع--------------------- انما يحصل من توهم الكمال واحتياج النا اليه------------------------------- كالعالم المتجر ---------والكاتب الماهر المجيد و------------الشاعر البليغ --------وكل محسن في صناعته كم----------------------------------------------------------ا يتوهم ذوو الانساب في تعززهم-------------------------------------------------- بما راوه او سمعوه من ح-ال اباء-------------------------هم استمساكا ف------------------------------------------------ي الحاضر ب------المعدوم اذ الكمال لا يورث وكما يتخيل ذوو الحنكة والتجربة في الاحتياج اليهم وكل--------------------------------------- هءلاء تجدهم مرت-------فعين لا يخصمون لذي ----جاه ولا يتملقون لمن هو اعلي منهم ويستصغرون من سواهم لاعتقادهم الفضل عليه ويحاسب احدهم الناس	474	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0421	false	-6818573876292215156	95	298	532	1655	1668	300	من اعظم النعم واجلها وان باذله من اجل المنعمين وانما يبذل------ه لمن تحت يديه فيكون بذله بيد عالية وعزة فيحتاج طالبه ومبتغيه الي خضوع وتملق كما يسال اهل العز والملوك والا فيتعذر حصوله فلذلك قلنا ان الخضوع والتملق من اسباب حصول هذا الجاه المحصل للسعادة والكسب وان اكثر اهل الثروة والسعادة بهذا التملق------------------------------------------------- ولهذا نجد------ الكثير ممن يتخلق بالترفع والشمم --------لا يحصل لهم غرض ال---جاه فيقتصرون في التكسب علي اعمالهم ويصيرون الي الفقر والخصاصة واعلم ان هذا الكبر والترفع من الاخلاق المذمومة انما يحصل من توهم الكمال و----ان الناس يحتاجون الي بضاعته من علم او صناعة كالعالم المتبحر في علمه والكاتب------- المجيد في كتابته او الشاعر البليغ في شعره وكل محسن في صناعته يتوهم ان الناس محتاجون لما بيده فيحدث له ترفع عليهم بذلك وكذا يتوهم اهل الانساب ممن كان في اباءه ملك او عالم مشهور او كامل في طور يعبرون به بما راوه او سمعوه من رجال اباءهم في المدينة ويتوهمون انهم استحقوا مثل ذلك بقرابتهم اليهم ووراثتهم عنهم فهم متمسكون في الحاضر بالامر المعدوم وكذلك اهل الحيلة والبصر ----------------والتجارب بالامور قد يتوهم بعضهم كمالا في نفسه بذلك واحتياجا اليه وتجد هءلاء الاصناف كلهم مترفعين لا يخضعون لصاحب الجاه ولا يتملقون لمن هو اعلي منهم ويستصغرون من سواهم لاعتقادهم الفضل علي-------------- الناس	421	6320427750536596293	491	629.5	395	1236	39.724918365478516	61	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms474	true	-3650075331863629495	149	298	813	1542	1559	300	ويحاسب احدهم الناس في معاملتهم اياه بمقدار ما يسر-- في نفسه ويحقد علي من قصر له في شء من ذ-----------لك وربما يدخل علي نفيه الهموم والاحزان من تقصيرهم معه ويبقي- في عناء عظيم من ايجاب الحق لنفسه و--اباية الناس له من ذلك وكل هذ--------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضمن الجاه فاذا فقده بهذ---ا الخلق------------------------------- مقته الناس به--------- ولم يحصل له حظ من احسانهم وقع--------------------------------------------------------------------------------د عن تعاهد من فوقه بغشيان منازلهم ففسد معاشه وبقي في خصاصة وفقر و--فوق ذلك بقليل واما الثورة فلا تحصل له اصلا قال ومن هذا اشتهر بين الناس ان الكامل في المعرفة محروم من الحظ وانه قد حوسب بما رزق منها------ واقتطع له ذلك من الحظ -----------ومن خلق لشء يسر له انتهي ملخصا محذور واقع قال ولقد ف----ي الدول اضطراب في المراتب من اهل الخلق ويرتفع بسببه كثير من السفلة وينزل كثير من العلية--------- وذلك لان الدول اذا بلغت عاد-تها من التغلب و----------انفرد منها منبت الملك ب-------سلطانهم وشمخ عن	474	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0422	false	5408567646600082330	9	222	48	1095	1516	300	ويحاسب ال------ناس في معاملتهم اياه بمقدار ما يتوهم في نفسه ويحقد علي من قصر له في شء مما يتوهمه من ذلك وربما يدخل علي نفسه الهموم والاحزان من تقصيرهم فيه ويستمر في عناء عظيم من ايجاب الحق لنفسه او اباية الناس له من ذلك ويحصل له المقت من الناس لما في طباع البشر من التاله وقل ان يسلم احد منهم لاحد في الكمال والترفع عليه الا ان يكون ذلك بنوع من القهر والغلبة والاستطالة وهذا كله في ضمن الجاه فاذا فقد صاحب هذا الخلق الجاه وهو مفقود له كما تبين لك مقته الناس بهذا الترفع ولم يحصل له حظ من احسانهم وفقد الجاه لذلك من اهل الطبقة التي هي اعلي منه لاجل المقت وما يحصل له بذلك من القعود عن تعاهدهم و------غشيان منازلهم ففسد معاشه وبقي في خصاصة وفقر او فوق ذلك بقليل واما الثروة فلا تحصل له اصلا ----ومن هذا اشتهر بين الناس ان الكامل في المعرفة محروم من الحظ وانه قد حوسب بما رزق من المعرفة واقتطع له ذلك من الحظ وهذا معناه ومن خلق لشء يسر له والله المقدر لا رب سواه--- ولقد يقع في الدول اض-راب في المراتب من اهل الخلق ويرتفع -فيها كثير من السلفة وينزل كثير من العلية بسبب ذلك وذلك ا-ن الدول اذا بلغت نهايتها من التغلب والاستيلاء انفرد منها منبت الملك بملكهم وسلطانهم ويءس من	422	6320427750536596293	640	1054.5	502	1069	59.86903762817383	109	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms475	true	4327885118985434185	48	255	259	1435	1670	300	بذلك حظ عظيم من السعادة وينتظم في عداد اهل الدولة وناشءتها----- حينءذ من ابناء قومها الذين ذللوا صعابها---------------- مغترون باثر ----اباءهم شامخة بها------------------ نفوسهم-------------------------------------------------------- فيمقتهم بذلك السلطان----- ويباعدهم ويميل الي هءلاء المصطنعين الذين لا يعتدون بقديم ولا يذهبون الي دالة ولا ترفع وانما دايهم الخضوع له والتملق والاعتمال في غرض-------------ه فيتسع جاههم وتعلة منازلهم وت-----------------------------------------------------------------------بقي ناشءة الدولة فيما هم فيه من الترفع والاعتداد بالقديم لا يزيدهم ذلك الا بعدا من السلطان ومقتا وايثار- لهءلاء المصطنعين عليه ا-لي ان تنقرض الدولة قال وهذا امر طبيعي في الدول- ومنه جاء شان الاصطن-اع في الغالب والله فعال لما يريد المسالة الخامسة عشرة ان----------------------- القاءمين بامور الدين من القضاء والشهادة والقتيا والتدريس والامامة والخطابة والاذان ونحو ذلك لا تعظم ثروتهم -----غال------با وذلك لامور احدها ان الكسب----------- قيمة الاعمال كما تقدم وهي متفاوتة بحسب الحاجة اليها لعموم----------------------------------- البلوي بها و---قيمتها علي تلك النسبة --------------اهل هذه الصناءع الدينية لا تضطر اليهم العامة بل ما ا------حتاج الي ما عندهم------- ممن اقبل علي دينه وا-لاحتياج الي ال-تيا والقضاء -------------ليس علي وجه الاضطرار والعموم وحينءذ فيستغني عنهم غالبا وان--------ما يهتم باقامة مراتبهم صاحب الدولة لما هو نا------ظر في المصالح فيقسم لهم حظا من الرزق علي نسبة الحاجة اليهم ----------------------لا يساويهم باهل الشوكة ولا بذوي الصناءع الضرورية وان كانت بضاعتهم اشرف--------------------------------------------- فلا يطير في سهمهم الا القليل	475	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0423	false	4305939003160487912	0	271	0	1531	1676	300	بذلك حظ عظيم من السعادة وينتظم في عد-د اهل الدولة وناشءة الدولة حينءذ من ابناء قومها الذين ذللوا اضغانهم ومهدوا اكنافهم مغترين بما كان لاباءهم في ذلك من الاثار لم تسمح به نفوسهم علي السلطان ويعتدون باثاره ويجرون في مضمار الدولة بسببه فيمقتهم----- السلطان لذلك ويباعدهم ويميل الي هءلاء المصطنعين الذين لا يعتدون بقديم ولا يذهبون الي دالة ولا ترفع ا-نما دابهم الخضوع له والتملق والاعتمال في غرضه متي ذهب اليه فيتسع جاههم وتعلو منازلهم وتنصرف اليهم الوجوه والخواطر بما يحصل لهم من قبل السلطان والمكانة عنده ويبقي ناشءة الدولة فيما هم فيه من الترفع والاعتداد بالقديم لا يزيدهم ذلك الا بعدا من السلطان ومقتا وايثارا لهءلاء المصطنعين عليهم الي ان تنقرض الدولة---- وهذا امر طبيعي في الدولة ومنه جاء شان المصطنعين في الغالب والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق لا رب سواه الفصل السابع في ان القاءمين بامور الدين من القضا---------ء والفتيا والتدريس والامامة والخطابة والاذان ونحو ذلك لا تعظم ثروتهم في الغالب والسبب لذلك ا------------ن الكسب كما قدمناه قيمة الاعمال وانها------- متفاوتة بحسب الحاجة اليها فاذا كانت الاعمال ضرورية في العمران عامة البلوي به كانت قيمتها اعظم وكانت الحاجة اليها اشد واهل هذه الصناءع الدينية لا تضطر اليهم --عامة الخلق وانما يحتاج الي ما عندهم الخواص ممن اقبل علي دينه وان احتي-ج الي الفتيا والقضاء في الخصومات فليس علي وجه الاضطرار والعموم فيقع الاستغناء عن هءلاء في الاكثر وانما يهتم باقامة مراسمهم صاحب الدولة بما ناله من النظر في المصالح فيقسم لهم حظا من الرزق علي نسبة الحاجة اليهم علي النحو الذي قررناه لا يساويهم باهل الشوكة ولا باهل الصناءع من حيث الدين والمراسم الشرعية لكنه يقسم بحسب عموم الحاجة وضرورة اهل العمران فلا ي-صح في قسمهم الا القليل	423	6320427750536596293	964	1548.5	784	1574	61.245235443115234	134	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms476	true	-6343732870974634053	202	293	998	1520	1566	300	الشغل بهذه الصناءع الشريفة المشتملة علي------ الفكر والبدن لا تفرغ اوقاتهم للمساعي العاءدة بادرار الارزاق---------------------- فلذلك لا تعظم ثروتهم -----غالبا عبرة بالغة قال ابن خلدون ولقد باحثت بعض الفضلاء فانكر ذلك علي فوقع بيدي اوراق مخرمة من حسابات الدواوين بدار المامون تشتمل علي كثير من الدخل والخرج يءمءذ وكان فيما طالعت فيها ارزاق القضاة والاءمة والمءذنين فوفقته عليه وعلم منه صحة ما قلته ورجع اليه وقضيت- العجب من اسرار الله في خلقه وحكمته في عوالمه وا-له الخالق المقدر المسالة السادسة عشرة------ ان الفلاحة من معاش المستضعفين اه-ل العافية من البدو وذلك	476	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0424	false	7258804151957745097	0	96	0	529	1639	300	الشغل بهذه البضاءع الشريفة المشتملة علي اعمال الفكر والبدن بل ولا يسعهم ابتذال انفسهم لاهل الدنيا لشرف بضاءعهم فهم بمعزل عن ذلك فلذلك لا تعظم ثروتهم في الغالب-------------------------- ولقد باحثت بعض الفضلاء فانكر ذلك علي فوقع بيدي اوراق مخرقة من حسابات الدواوين بدار المامون تشتمل علي كثير من الدخل والخرج------ وكان فيما طالعت فيه- ارزاق القضاة والاءمة والمءذنين فوقفته عليه وعلم منه صحة ما قلته ورجع اليه وقضينا العجب من اسرار الله في خلقه وحكمته في عوالمه والله الخالق القادر لا رب سواه الفصل الثامن في ان الفلاحة من معاش الم-تضع-ين واهل العافية من البدو وذلك	424	6320427750536596293	418	703.5	338	564	74.11347198486328	64	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms477	true	5091989390073777854	1	115	7	598	1597	300	في الطبيعة و----------------ذلك لا----- ينتحلها------ اهل الحضر في الغالب ولا--- المترفون الثاني ان منتحلها مخصوص بالهوان والذلة ففي الحديث انه ص صلي الله عليه وسلم قال وقد راي السكة ببعض دور الانصار ما دخلت هذه دار قوم الا دخله الذل لكن حمله البخاري علي الاستكثار منها قلت وقد ذكر ابن الحاج لحاق هذا الذل لمنتحلها في الديار المصرية قال كانه عبد لبعضهم اسير ذليل صغير لا مال له ولا روح لما فيها من الذل في هذا الزمان توجيه قال ابن خلدون وسب----------------------------------------------------------------------------به----------- والله اعلم ما يتبعها من المغرم المفضي -----لتحكم -اليد الغالبة الي مذلة الغالب وقهره ففي الحديث -------------------------------------------------لا تقوم الساعة حتي تعود الزكاة مغرما اشارة ل----لملك العضوض الذي يسمي فجوره--------------------------- حقوق الله تعالي	477	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0424	false	7258804151957745097	98	207	539	1123	1639	300	في الطبيعة وبسيط في منحاه ولذلك لا تجده ينتحله احد من اهل الحضر في الغالب ولا من المترفين ويختص---- منتحله------- بالمذلة قال-------------------- صلي الله عليه وسلم ----وقد راي السكة ببعض دور الانصار ما دخلت هذه دار قوم الا دخله الذل و---حمله البخاري علي الاستكثار منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجم عليه باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بالة الزرع او تجاوز الحد الذي امر به والسبب فيه والله اعلم ما يتبعها من المغرم المفضي الي التحكم واليد العالية فيكون الغارم ذليلا باءسا بما تتناوله ايدي القهر والاستطالة قال صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تعود الزكاة مغرما اشارة الي الملك العضوض القاهر للناس الذي معه التسلط والجور ونسيان حقوق الله تعالي	424	6320427750536596293	320	358.5	258	794	40.30226516723633	46	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms478	true	-6624186436425210669	82	264	405	1399	1574	300	ومما اشتهر عند ذوي البصر والتجربة -----------ان احتكار الزرع لتحين اوقات الغلاء به مشءوم وعاء----د علي فاءدته بالتلف والخسران قال وسببه والله اعلم ان الناس لحاجتهم الي الاقوات مضطرون ---لما يبذلون فيه-----------------ا فتبقي النفوس متعلقة به وفي تعلق النفوس بما لها شر كبير فيه وباله علي من ياخذه------ ولعله الذي اعتبره الشارع في اخذ اموال الناس بالباطل وهذا وان لم يكن مجانا فالنفوس متعلقة به لاعطاءه ضرورة من غير سعة في العذر فهو كالمكره وما عدا الاقو-----------------------ات لا اضطرار------ اليها وانما يبعث --عليها التفنن في الشهوات فلا يبذل-- المال-- فيها الا باختيار ولغرض ولا يبقي للنفوس تعلق بما اعطي فيه فلهذا---------------------- تجتمع القوي النفسانية علي متابعة من عرف بالاحتكار بما ياخذه من اموالهم فيفسد----- والله اعلم مناسبة قال وسمعت فيما يناسب هذا حكاية ظريفة-------------------- اخبرني شيخنا ابو عبد الله الابلي قال حضرت عند القاضي بفاس لعهد السلطان ابي سعيد وهو الفقيه ابو الحسن الملياني وقد عرض عليه ان يختار بعض الالقاب المخزنية لجرايته قال فاطرق مليا ثم قال لهم من مكس الخمر فاستضحك الحاضرين من اصحابه وتعجبوا وسالوه عن حكمه ذلك فقال اذا كانت الجبايات كلها حراما فاختار منها ما-لا تتابعه نفوس	478	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0427	false	-7643716122243897419	103	299	606	1681	1686	300	ومما اشتهر عند ذوي البصر والتجربة في الامصار ان احتكار الزرع لتحين اوقات الغلاء--- مشءوم وانه يعود علي فاءدته بالتلف والخسران---- وسببه والله اعلم ان الناس لحاجتهم الي الاقوات مضطرون الي ما يبذلون فيها من المال اضطرارا فتبقي النفوس متعلقة به وفي تعلق النفوس بما لها سر كبير في- وباله علي من ياخذه مجانا ولعله الذي اعتبره الشارع في اخذ اموال الناس بالباطل وهذا وان لم يكن مجانا فالنفوس متعلقة به لاعطاءه ضرورة من غير سعة في العذر فهو كالمكره وما عدا الاقوات والماكولات من المبيعات لا اضطرار للناس اليها وانما يبعثهم عليها التفنن في الشهوات فلا يبذلون اموالهم فيها الا باختيار وحرص- ولا يبقي لهم ت---علق بما اعطو---ه فلهذا يكون من عرف بالاحتكار تجتمع القوي النفسانية علي متابعته ل----------------ما ياخذه من اموالهم فيفسد ربحه والله تعالي اعلم----- وسمعت فيما يناسب هذا حكاية ظريفة عن بعض مشيخة المغرب اخبرني شيخنا ابو عبد الله الابلي قال حضرت عند القاضي بفاس لعهد السلطان ابي سعيد وهو الفقيه ابو الحسن المليل-ي وقد عرض عليه ان يختار بعض الالقاب المخزنية لجرايته قال فاطرق مليا ثم قال---- من مكس الخمر فاستضحك الحاضرون من اصحابه و-عجبوا وسالوه عن حكمة ذلك فقال اذا كانت الجبايات كلها حراما فاختار منها ما لا تتابعه نفس -	427	6320427750536596293	917	1631.0	748	1118	82.02146911621094	145	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms480	true	5265334594145959647	186	288	1025	1575	1637	300	محاولة---- التنمية لا بد فيه---- من حصول ال----مال بايدي الباعة في شراء البضاءع وبيعها و------------تقاضي اثمانها -اهل النصفة منهم قليل فلا بد من الغش و----------------------------ا-----------لمطل المجحف بالربح لتعطل- المحاولة في تلك المدة ----------------------والانكار المذهب لراس المال ان لم ي-قيد ب--------الشهادة وغناء الحكام في ذلك قليل لبناء الحكم عل--------ي الظاهر فيعاني التاجر من ذلك احوالا صعبة ولا يكاد يحصل علي ------تافه من الربح الا ب------------المشقة العظيمة----------- او يتلاشي راس المال- فان كانت له كفاية بالجراة علي الخصومة والبصر بالحس-اب ----وال-------اقدام- علي الحكام كان------------ الي النصفة اقرب و-----------------الا فلا بد له من جاه يعتضد به ليوقع له الهيبة عند الباعة ويحمل الحكام علي انصافه	480	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0425	false	-5493116625345228401	104	232	552	1245	1621	300	محاولة هذه التنمية الذي هو الربح من حصول هذا المال بايدي الباعة في شراء البضاءع وبيعها ومعاملتهم في تقاضي اثمانها واهل النصفة ق-----ليل فلا بد من الغش والتطفيف المجحف بالبضاءع ومن المطل في الاثمان المجحف بالربح كتعطيل المحاولة في تلك المدة وبها نماءه ومن الجحود والانكار المسحت لراس المال ان لم يتقيد بالكتاب والشهادة وغن-ي الحكام في ذلك قليل لان --الحكم انما هو علي الظاهر فيعاني التاجر من ذلك احوالا صعبة ولا يكاد يحصل علي ذلك التافه من الربح الا بعظم العناء والمشق--------ة او لا يحصل او يتلاشي راس --ماله فان كان جريءا عل------------ي الخصومة بصيرا- بالحسبان شديد المماحكة مقداما علي الحكام كان ذلك اقرب له الي النصفة بجراءته منهم ومماحكته والا فلا بد له من جاه يدرع به --يوقع له الهيبة عند الباعة ويحمل الحكام علي انصافه	425	6320427750536596293	463	718.5	373	726	63.774105072021484	66	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms480	true	5265334594145959647	39	156	229	861	1637	300	حوالة سو----ق فسد الربح-------- بطول تلك المدة وكسد -سوق ذلك الصنف وساءت احوالهم اعتبار قال--------------------------------------------------- واعتبر ذلك----- بالزرع----- اذا استدبم رخصه كيف تفسد -احوال المحترفين بزراعته----------------------- لقلة الربح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصيرون الي الفقر والخصاصة ويتبع ذلك فساد حال المحترفين من لدن زراعته الي مصير----------------------------------------ه ماكولا وان رزق ا------لجند منه يقوي فساد حالهم اذ كانت ارازاقهم من السلطان علي اهل الفلح زرعا فانها تقل جبابتهم من ذلك ويعجزون عن اقامة الجندية تنبيه اذا افرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلاء فعلي مثل هذه الحالة الا في النادر فربما عاد فناء المال بسبب احتكاره واذ ذاك فالمعاش انما هو في التوسط من ذلك وسرعة حوالة الاسواق قال وا-----------------------------------------------نما يحمد الرخص في الزرع---------------- لعموم الحاجة اليه----------------------------------------------- والعالة من الخلق هم الاكثر في العمران فيعم الرفق بذلك	480	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0428	false	7976470892461213193	90	294	498	1651	1684	300	حوالة الاسواق فسد الربح والنماء بطول تلك المدة وكسدت سوق ذلك الصنف ولم يحصل التاجر الا علي العناء فقعد التجار عن السعي فيها وفسدت رءوس اموالهم واعتبر ذلك اولا بالزرع فانه اذا استديم رخصه---- يفسد به حال المحترفين بساءر اطواره من الفلح والزراعة لقلة الربح فيه وندارته او فقده فيفقدون النماء في اموالهم او يجدونه علي قلة ويعودون بالانفاق علي رءوس اموالهم وتفسد احوالهم ويصيرون الي الفقر والخصاصة ويتبع ذلك فساد حال المحترفين ايضا بالطحن والخبز وساءر ما يتعلق بالزراعة من الحرث الي صيرورته ماكولا وكذا يفسد حال الجند اذا------------------- كانت ار-زاقهم من السلطان علي اهل الفلح زرعا فانها تقل جبايتهم من ذلك ويعجزون عن اقامة الجندية التي هي بسببها ومطالبون بها ومنقطعون لها فتفسد احوالهم وكذا اذا استديم الرخص في السكر او العسل فسد جميع ما يتعلق به وقعد المحترفون عن التجارة فيه وكذا حال الملبوسات اذا استديم فيها الرخص ايضا فاذا الرخص المفرط يجحف بمعاش المحترفين بذلك الصنف الرخيص وكذا الغل-------------------------------------------------اء المفرط ايضا وانما معاش الناس وكسبهم ف-------ي التوسط من ذلك وسرعة حوالة الاسواق وعلم ذلك يرجع الي العواءد المتقررة بين اهل العمران وانما يحمد الرخص في الزرع من بين المبيعات لعموم الحاجة اليه واضطرار الناس الي الاقوات من بين الغني والفقير والعالة من الخلق هم الاكثر في العمران فيعم الرفق بذلك	428	6320427750536596293	434	643.5	352	1233	35.19870376586914	60	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms481	true	7013067615104415315	18	194	98	1087	1675	300	ان خلق التجار- نازلة عن خلق الرءساء وبعيدة عن المر-ءة ذلك لا------------------ن التاجر لا بد له في محاولة التجارة من عوارض حرفتها الناقصة عن المرءة والمكايسة والمضاعفة------------------- وممارسة الخصو--------------------------------------------------------مات وذلك مما ينطبع في------ النف--------س من---- اثارها المذمومة ا----ذ افعال الخير تعود باثار الخير-------- وافعال الشر والسفسفة تعود بضد ذلك تفاوت اثر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتتفاوت هذه الاثار بتفاوت اصناف التجار في اطوارهم فال----------سافل منهم المضطر لمخالطة شرار الباعة ذوي الغش والخلابة--------- والفجور في الاثمان اقرارا وانكارا تكون رداءة تلك الخلق لديه اشد وتغلب- عليه السفسقة والبعد عن المروات ------------------والا فلا بد له من تاثير المكايسة ----------في مر-ءته وفقدان ذلك فيهم --بالجملة قليل اتفاق نادر قال ووجود الصنف الثاني منهم وهم المج-------------------------رعون بالجاه المغني لهم عن مباشرة ذلك كله نادر واقل من النادر وذلك بان يتوفر المال-------- عنده دفعة بنوع غريب او وراثة بحيث يستغني به عن------------------------ الاتصال ب----الدولة ويكسبه ظهورا وشهرة------------- فيرتفع عن تلك المباشرة استغناء بكفايته وكلا----------------------ءه وحشمه ويساه-له الحكام في الاصناف من حقه برا به وحفاية------------ فيبعد--- عن تلك الخلق لاضطراره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشارفة --------------وكلاءه وفاق---ا وخلافا ----------------------------الا انه قليل ولا يكاد يظهر اثره والله خلقكم وما تعلمون	481	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0429	false	5767617685372026381	19	299	104	1635	1640	300	ان خلق التجارة نازلة عن خلق الرءساء وبعيدة من المروءة قد قدمنا في الفصل قبله ان التاجر مدفوع --الي معاناة البيع والشراء وجلب الفواءد والارباح ولا بد في ذلك من المكايسة والمماحكة والتحذلق وممارسة الخصومات واللجاج وهي عوارض هذه الحرفة وهذه الاوصاف نقص من الذكاء والمروءة وتجرح فيها لان الافعال لا بد من عود اثارها عل-----ي النفس فافعال الخير تعود باثار الخير والذكاء وافعال الشر والسفسفة تعود بضد ذلك فتتمكن وترسخ ان سبقت وتكررت وتنقص خلال الخير ان تاخرت عنها بما ينطبع من اثارها المذمومة في النفس شان الملكات الناشءة عن الافعال وتتفاوت هذه الاثار بتفاوت اصناف التجار في اطوارهم فمن كان منهم سافل الطور محالفا لا-----شرار الباعة اهل الغش والخلابة والخديعة والفجور في الاثمان اقرارا وانكارا كانت رداءة تلك الخلق عن-ه اشد و-غلبت عليه السفسفة و--بعد عن المروءة واكتسابها بالجملة والا فلا بد له من تاثير المكايسة والمماحكة في مروءته وفقدان ذلك منهم في الجملة-------------------- ووجود الصنف الثاني منهم الذي قدمناه في الفصل قبله انهم يدرعون بالجاه ويعوض- لهم من مباشرة ذلك فهم نادر واقل من النادر وذلك -ان يكون- المال قد يوجد عنده دفعة بنوع غريب او ورثه عن احد من اهل بيته فحصلت له ثروة تعينه علي الاتصال باهل الدولة وتكسبه ظهورا وشهرة بين اهل عصره فيرتفع عن ------مباشرة ذلك بنفسه ويدفعه الي من يقوم له به من وكلاءه وحشمه ويسهل له الحكام النصفة في حقوقهم بما يءنسونه من بره واتحافه فيبعدونه عن تلك الخلق بالبعد عن معاناة الافعال المقتضية لها كما مر فتكون مروءتهم ارسخ وابعد عن تلك المحاجاة الا ما يسري من اثار تلك الافعال من وراء الحجاب فانهم يضطرون الي مشارفة احوال اولءك الوكلاء ورفاقهم او خلافهم فيما ياتون او يذرون من ذلك الا انه قليل ولا يكاد يظهر اثره والله خلقكم وما تعملون	429	6320427750536596293	701	922.0	565	1576	44.47969436645508	86	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms481	true	7013067615104415315	197	274	1112	1518	1675	300	ان الصان-ع لا بد له- من -معلم وذلك لان الصناعة هي ملكة في امر عملي فكري وعند ذلك فاشتراط المعلم فيها ظاهر من وجوه احدها ان العملي جسماني محسوس ويقبل احوال ما هو كذلك ---------------بالمباشرة والمعلم او عب لها و------------------------------------------------اتم فاءدة الثاني ان المكلة صفة راسخة بتكرار------------- الفعل وهو بالمعا---------------------------------------------------------------ينة اكمل------------------------- فالمكلة الحاصلة عنها اكمل الثالث ان صدق المتعلم في الصناعة علي قدر جودة التعليم وملكة المعلم وذلك من اثر المعاينة فيكون شرطا في خلقه---------- وحصول ملكته	481	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0430	false	6812385932393996599	3	85	14	478	1720	300	ان الصناءع لا بد لها من العلم اعلم -ان الصناعة هي ملكة في امر عملي فكري وبكونه عمليا هو------------------------------------------ جسماني محسوس و---الاحوال الجسمانية المحسوسة فنقلها بالمباشرة او---------عب لها واكمل لان المباشرة في الاحوال الجسمانية المحسوسة اتم فاءدة والملك---------ة صفة راسخة تحصل عن استعمال ذلك الفعل وتكرره مرة بعد اخري حتي ترسخ صورته وعلي نسبة الاصل تكون الملكة ونقل المعاينة اوعب واتم من نقل الخبر والعلم فالملكة الحاصلة عن الخبر و---------------------------------علي قدر جودة التعليم وملكة المعلم ----------------------يكون حذق المتعلم في الصناعة وحصول ملكته	430	6320427750536596293	209	243.0	165	583	35.849056243896484	29	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms482	true	7039192306461995421	68	191	386	1102	1718	300	الامصار المستحدثة العمران ولو بلغت مبالغها في الوجود لم يستحكم فبها رسوخ وذلك لان---------- القديمة العمران را--------سخة بطول الاحقاب وتكرار الاحوال-------- وهذه لم تبلغ الغاية بعد قال وهذا ك--حال في الاندلس لهذا العهد ف----تجد فها- رسوم الصناءع قاءمة واحوالها مستحكمة البهجة---------------------------------- كالمباني والطبخ واصناف الغناء واللهو و--الالات والاوتار والرقص وتنصيد الفرش---------- وحسن الترتيب والاوضاع في البناء وصوغ الانية------------------ وجميع المواعين واقامة الولاءم والاعراس وساءر الصناءع التي يدعوا ل-ها الترف وعواءده فتجدهم اقوم عليها وابصر بها--------------------------- فهم علي حصة موفورة من ذلك وحظ متميز بين جميع الامصار وان كان عمرانه قريبا نقص والكثير منه لا يساوي عمران غيرها من بلاد العدوة قال وما ذلك الا لرسو-------------خ الحضارة فيهم برسوخ الدولة الاموية وما قبلها من دولة القوط وما بعدها من دولة الطواءف الي هلم جرا	482	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0432	false	1740278273645638654	48	192	268	1106	1682	300	الامصار المستحدثة العمران ولو بلغت مبالغها في الوفور والكثرة وما ذاك الا----- لان احوال تلك القديمة العمران مستحكمة راسخة بطول الاحقاب وتداول الاحوال وتكررها وهذه لم تبلغ الغاية بعد---- وهذا كالحال في الاندلس لهذا العهد فانا نجد فيها رسوم الصناءع قاءمة واحوالها مستحكمة راسخة في جميع ما تدعو اليه عواءد امصارها كالمباني والطبخ واصناف الغناء واللهو من الالات والاوتار والرقص وتنضيد الفرش في القصور وحسن الترتيب والاوضاع في البناء وصوغ الانية من المعادن والخزف وجميع المواعين واقامة الولاءم والاعراس وساءر الصناءع التي يدعو اليها الترف وعواءده فنجدهم اقوم عليها وابصر بها ونجد صناءعها مستحكمة لديهم فهم علي حصة موفورة من ذلك وحظ متميز بين جميع الامصار وان كان عمرانها قد تناقص والكثير منه لا يساوي عمران غيرها من بلاد العدوة---- وما ذاك الا لما قدمناه من رسوخ الحضارة فيهم برسوخ الدولة الاموية وما قبلها من دولة القوط وما بعدها من دولة الطواءف و---هلم جرا	432	6320427750536596293	647	1128.5	534	854	75.76112365722656	94	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms482	true	7039192306461995421	192	243	1106	1374	1718	300	وكذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد اثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا او في حكم الخراب ولا يتفطن لها الا البصير من الناس فتجد من هذه الصناءع اثارة تدل- علي ما كان بها كاثر الخط الممحو في الكتاب والله الخالق العليم المسالة الثالثة والعشرون ان الصناءع	482	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0433	false	2443078569264209376	55	107	295	559	1576	300	وكذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة ابن حماد اثرا باقيا من ذلك وان كانت هذه كلها اليوم خرابا او في حكم الخراب ولا يتفطن لها الا البصير من الناس فيجد من هذه الصناءع اثارا تدله علي ما كان بها كاثر الخط الممحو في الكتاب والله الخلاق العليم الفصل التاسع عشر في----- ان الصناءع	433	6320427750536596293	242	463.0	193	269	89.96282196044922	44	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms483	true	1873144044606464872	0	37	0	201	1684	300	في الامور الصناعية فاذا لا بد لها--- من زمان اعتبار قال ولهذا تجد الصناءع في الامصار الصغيرة ناقصة ولا يوجد منها الا البسيط فاذا تزايدت حضارتها ودعت امور الترف ا-----لي استعمال الصناءع خرجت من القوي الي الفعل	483	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0430	false	6812385932393996599	164	200	924	1118	1720	300	في الامور الصناعية ف----لا بد له اذن من زمان----------- ولهذا تجد الصناءع في الامصار الصغيرة ناقصة ولا يوجد منها الا البسيط فاذا تزايدت حضارتها ودعت امور الترف فيها الي استعمال الصناءع خرجت من القوة الي الفعل	430	6320427750536596293	183	337.5	149	209	87.55980682373047	31	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms483	true	1873144044606464872	127	296	716	1665	1684	300	الصناءع لما تقدم ان استفادتها انما هي بكثرة------------------- طالبها فاذا ضعفت احوال المصر واخذ في الهرم بانتقاص عمرا-----------نه تناقص فيه الترف ورجعوا الي الاقتصار علي الضروري بن-----------قل الصناءع التابعة لل-----------ترف لتعذر المعاش بها فيفر صاحبها -------------------------------الي غيره- او يموت ع------ن خلف منه فيذهب رسم تلك الصناءع جملة قلت في الافلاطونيات لا تزال الصناعات في البلدان موفورة ما وجد من اهلها مطبوعون فيها فاذا خلت منهم فسد نظامها تمثيل قال ابن خلدون كماا يذهب النقاشون والصواغون والكتاب والنساخ وامثالهم ------------------------ولا تزال الصناع-ة في --تناقص ما دام المصر في انحطاط الي ان يضمحل والله الخلاق العليم المسالة السادسة ------------والعشرون--- ان العرب ابعد الناس عن لاصناءع و---------ذلك لانهم اعرق في البدو وابعد عن العمران -------وما يدعو اليه من الصناءع وغيرها و--عجم المغرب من البربر بمثابتهم في ذلك لرسوخ بداوتهم منذ احقاب من السنين وعجم المشرق وامم النصرانية بعدوة البحر الرومي ا-وم الناس عليها لانهم اعرق في العمران الحضري وابعد عن البدو وسذاجته شاهد اعتبار قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تجد اوطان العرب وما ملكوه في الاسلام قليلة الصناءع بالجملة حتي تجلب اليه من موضع اخر	483	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0434	false	-315078299826706563	3	171	12	961	1693	300	الصناءع---------------------- انما تستجاد اذا احتيج اليها وكثر طالبها واذا ضعفت احوال المصر واخذ في الهرم بانتقاض عمرانه وقلة ساكنه تناقص فيه الترف ورجعوا الي الاقتصار علي الضروري من احوالهم فتقل الصناءع التي كانت من توابع الترف لان------------------ صاحبها حينءذ لا يصح له بها معاشه فيفر الي غيرها او يموت ولا يكون خلف منه فيذهب رسم تلك الصناءع جملة كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يذهب النقاشون والصواغ-- والكتاب والنساخ وامثالهم من الصناءع لحاجات الترف ولا تزال الصناعات في التناقص ا-----------------------لي ان تضمحل والله الخلاق العليم وسبحانه وتعالي الفصل الحادي والعشرون في ان العرب ابعد الناس عن الصناءع والسبب في ذلك -انهم اعرق في البدو وابعد عن العمران الحضري وما يدعو اليه من الصناءع وغيرها والعجم من اهل----------------------------------------------------------------- المشرق وامم النصرانية -عدوة البحر الرومي اقوم الناس عليها لانهم اعرق في العمران الحضري وابعد عن البدو وعمرانه حتي ان الابل التي اعانت العرب علي التوحش في القفر والاعراق في البدو مفقودة لديهم بالجملة ومفقودة مراعيها والرمال المهيءة لنتاجها ولهذا نجد اوطان العرب وما ملكوه في الاسلام قليل- الصناءع بالجملة حتي تجلب اليه من قطر- اخر	434	6320427750536596293	617	919.5	501	1213	50.865623474121094	84	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms484	true	-7587059874496755162	1	123	4	689	1666	300	من صناعة الصوف في نسجه والجلد في خرزه ودبغه فانهم لما استحضروا بالغوا فيها المبالغ لعموم البلوي بها وكون هذين اغلب السلع في قطرهم لما هم عليه من حال البداوة قلت في التحف و الطرف للمقري سمعت بعض الفقراء يقول لو راي ارسطو قدر البرنس في اللباس والكسكس في الطعام لاعترف للبربر بحكمة التدبير الدنيوي وان لهم قصب السبق في ذلك انعطاف قال وانظر بلاد العجم من الصين والهند وارض الترك وامم النصرانية كيف استكثرت فيها الصناءع واستجلبتها الامم من عندهم كما رسخت في المشرق--------------------- منذ ملك الامم الاقدمين من الفرس والنبط والقبط وبني اسراءيل ويونان والروم احقابا متطاولة -رسخت فيها احوال الحضارة ومن جملتها الصناءع قال وام---------------------ا اليمن والبحرين والحجاز والجزيرة وان ملكها العرب الا انهم تداولوا ملكها ال--ا من السنين	484	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0434	false	-315078299826706563	219	296	1241	1675	1693	300	من صناعة الصوف من نسجه والجلد في خرزه ودبغه فانهم لما استحضروا ب-لغوا فيها المبالغ لعموم البلوي بها وكون هذين اغلب السلع في قطرهم لما هم عليه من حال البداوة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشرق فقد رسخت الصناءع فيه منذ ملك الامم الاقدمين من الفرس والنبط والقبط وبني اسراءيل ويونان والروم احقابا متطاولة فرسخت فيهم احوال الحضارة ومن جملتها الصناءع كما قدمناه فلم يمح رسمها واما اليمن والبحرين وعمان --والجزيرة وان ملكه- العرب الا انهم تداولوا ملكه- الافا من السنين	434	6320427750536596293	372	667.5	304	730	50.95890426635742	57	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms484	true	-7587059874496755162	123	246	689	1394	1666	300	واختطوا امصارها ومدنها وبلغوا المبالغ من الحضارة والترف ك---عاد وثمود والعمال-ة وتبع-------------------- والاذواء فطال امد الملك والحضارة ورسخ-----------------ت الصناعة------ فلم تبل ببلاد الدولة----------- فبقيت مستجدة حتي الان واختصت بذلك------ كصناعة الوشي والنصب وما يستجد -من حوك الثياب والحرير----- والله وارث الارض ومن عليها المسالة السابعة --------------والعشرون ان من حصلت له ملكة في صناعة---- لا يجيد ملكة في---- اخري كال---------خياط اذا اجاد ملكة الخياطة ورس--------خت في نفسه فلا يجيد من بعدها ملكة التجارة او البناء الا ان تكون الاولي لم تستحكم بعد ولم ترسخ صنعتها توجيه وسبب ذلك ان الملكات صفات للنفوس والوان فلا تزدحم دفعة والباقي علي الفطرة---- اسهل لقبول الملكات واحسن استعدادا لحصولها فاذا تلونت النفس بالملكة --------خرجت عن الفطرة وضعف -------استعدادها باللون الحاصل من هذه الملكة فكان قبولها للملكة الاخري اضعف	484	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0435	false	-8569642088649770987	0	145	0	823	1678	300	واختطوا امصاره- ومدنه- وبلغوا الغاية- من الحضارة والترف مثل عاد وثمود والعمالقة وحمير من بعدهم والتبابعة والاذواء فطال امد الملك والحضارة واستحكمت صبغتها وتوفرت الصناءع ورسخت فلم تبل ببلي- الدولة كما قدمناه فبقيت مستجدة حتي الان واختصت بذلك للوطن كصناعة الوشي والعصب وما يستجاد من حوك الثياب والحرير فيها والله وارث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين الفصل الثاني والعشرون في-من حصلت له ملكة في صناعة فقل ان يجيد بعد في ملكة اخري ومثال ذلك الخياط اذا اجاد ملكة الخياطة واحكمها ورسخت في نفسه فلا يجيد من بعدها ملكة النجارة او البناء الا ان تكون الاولي لم تستحكم بعد ولم ترسخ صبغتها والسبب في ذ-لك ان الملكات صفات للنف-س والوان فلا تزدحم دفعة ومن كان علي الفطرة كان اسهل لقبول الملكات واحسن استعدادا لحصولها فاذا تلونت النفس بالملكة الاخري وخرجت عن الفطرة -ضعف فيها الاستعداد-- باللون الحاصل من هذه الملكة فكان قبولها للملكة الاخري اضعف	435	6320427750536596293	631	1055.5	514	833	75.75029754638672	87	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms485	true	-8002273721563248888	4	51	22	248	1501	300	يشهد له فقل------- ان تجد صاحب صناعة يحكمها ف--يحكم من بعدها اخري ويكون فيهم----ا علي رتبة واحدة من الاجادة وكذا في ---العلم وان كانت الملكة فيه فكرية ف-----------------من حصل فيه -علي ملكة عل----------م واجادها في الغاية قل- ان يجيد ملكة علم اخر علي نسبت--------------------------ه الا في------ النادر	485	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0435	false	-8569642088649770987	147	208	832	1128	1678	300	يشهد له الوجود فقل ان تجد صاحب صناعة يحكمها ثم يحكم من بعدها اخري ويكون فيهما معا علي رتبة واحدة من الاجادة حتي ان اهل العلم الذين ملكتهم------- فكرية فهم بهذه المثابة ومن حصل منهم علي ملكة علم من العلوم واجادها في الغاية فقل ان يجيد ملكة علم اخر علي نسبته بل يكون مقصرا فيه ان طلبه الا في الاقل النادر	435	6320427750536596293	191	300.5	150	303	63.03630447387695	30	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms487	true	-6492385207726528801	58	119	321	665	1692	300	والصفار--------- والطباخ والسفاج والهراس ومعلم الغناء والرقص وقرع الطبول علي التوقيع وشبه ذلك الثاني ------------------------------------------------------------------ما يدعو اليه- الترف الخا----------------------------------------------------رج عن الحد الذي تعداه استبحار العمران-------------- كما يصدر -عن اهل مصر في تعلي-------م الطيور و------الحمر و---------تخيل اشياء من العجاءب بايهام قلب الاعيان وتعود ----------------المشي علي الخيوط---------- ورفع الاثقال-------------------- وغير ذلك من الصناءع التي لا وجود لها في المغرب لنقصان عمران------ه -----عن عمران	487	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0431	false	6839335690454297715	178	272	987	1539	1697	300	والصفار والحمامي والطباخ والشماع والهراس ومعلم الغناء والرقص وقرع الطبول علي التوقيع ومثل الوراقين الذين يعانون صناعة انتساخ الكتب وتجليدها وتصحيحها فان هذه الصناعة انما يدعو اليها الترف في المدينة من الاشتغال بالامور الفكرية وامثال ذلك وقد تخرج عن الحد اذا كان----------- العمران خارجا عن الحد كما بلغنا عن اهل مصر ان فيهم من يعلم الطيور العجم والحمر الانسية ويتخيل اشياء من العجاءب بايهام قلب الاعيان وتعليم الحداء والرقص والمشي علي الخيوط في الهواء ورفع الاثقال من الحيوان والحجارة وغير ذلك من الصناءع التي لا توجد عندنا بالمغرب ل---ان عمران امصاره لم يبلغ عمران	431	6320427750536596293	278	373.0	225	566	49.116607666015625	33	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms487	true	-6492385207726528801	123	281	693	1581	1692	300	---ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب وذلك لان خروج ال--------نفس الناطقة للانسان م--------------------------------ن القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم ت---كتسب -------القوي النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا مخصا وهو كمال------------------------ وجودها وجسدها فيجدها لذلك ا-----ن كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا والصناءع بلا شك يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك المل------------------كة فيزيد ع-------------------------------------قلا لا محالة قلت هو معني قول افلاطون الصناعات متممة لقوي النفس والاعضاء هي تعين النفس علي ما لا تصل اليه الا باعضاء الج-سد تنزيل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتابة من بينها------ اكثر افادة لذلك لا-----شتمالها علي --علوم و--انظار دون غيرها وهي الانتقام من صور---------------- الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيار ومنها الي------------------------ المعاني التي في النفس في------------------------------------------------------------------------------حصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهي م-------------------------------------------------------لكة من التعقل تفيد كما-ل عقل ومزيد------- فطنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صناعة الحساب لاحقة بذلك لاحتياج تصرفها في العدد باضلم والتفريق ا----------لي استدلال كبير فيبقي صاحبها متعودا للاستدلال والنظر وهو معني	487	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0463	false	2975691781707110674	46	300	259	1696	1696	300	في ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب قد ذكرنا في الكتاب ان النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجو-------دها فوجب لذ--لك ان يكون كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا والصناءع ابدا-- يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابن--------------------------------------------------------اء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتم---ل علي العلوم والانظار بخلاف الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس فهو ينتقل ابدا من دليل الي دليل ما دام ملتبسا بالكتابة وتتعود النفس ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال ولذلك قال كسري في كتابه لما راهم بتلك الفطنة والكيس فقال ديوانه اي شياطين وجنون قالوا وذلك اصل اشتقاق الديوان لاهل الكتابة ويلحق بذلك الحساب فان في صناعة الحساب نوع--------------- تصرف-- في العدد بالضم والتفريق يحتاج فيه الي استدلال كثير فيبقي------- متعودا للاستدلال والنظر وهو معني-	463	6320427750536596293	641	960.5	518	1532	41.84073257446289	83	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms488	true	-8461864198655789504	137	254	731	1368	1589	300	الملكة في العلم غير الفهم فيه لوجو------د فهم --مسالة --واحدة من --فن --واحد------- مشتركا بين الشادي في ذلك الفن والمبتدي --------فيه وبين العامي و----------------------العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي فقط ولما كانت------------------------- ا-------------------------لملكات كلها جسمانية------------------------------------------------------- والجسمانيات باسرها محسوسة فيفتقر الي التعليم ضرورة الثاني ان اختلاف الاصطراحات فيه كما لكل امام مما اختص به شان الصناءع كلها وكما بين المتقدمين والمتاخرين في علم الاصول والفقه والعربة ي يدل علي ان ذلك ليس من العلم والا لكان واحدا عند الجميع فالعلم واحد وتلك الاصطلاحات صناعات رعاية قال ابن خلدون ولهذا كان السند في التعليم في كل علم او صناعة يفتقر الي مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند--- اهل كل فن وجيل قلت قال ابن الاكفاني كل تعليم وتعلم	488	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0465	false	-1142330216027519593	27	129	149	680	1644	300	الملكة هي ---في غير الفهم والوعي لانا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يعرف علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في الفنون دون من سواهما فدل علي ان هذه الملكة غير الفهم والوعي والملكات كلها جسمانية سواء كانت في البدن او في الدماغ من الفكر وغيره كالحساب والجسمانيات كل--ها محسوسة فتفتقر الي التعليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان السند في التعليم في كل علم او صناعة يفتقر الي مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند كل اهل افق-- وجيل ويدل ايضا علي ان------- تعليم العلم	465	6320427750536596293	314	455.5	252	796	39.447235107421875	43	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms489	true	-1226937668564462884	169	300	922	1619	1619	300	الي المشرع من افريقية القاضي ابو القاسم ابن زيتون-------------------------- فادرك اصحاب الامام فخر ال-دين واخذ عنهم ولقن تعليمهم وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي تونس يعلم كثير وتعليم حسن وجاء علي اثره من المشرق ابو عبد الله ابن شعيب الدكالي كان ارتحل اليه من المغرب فاخذ من مشيخة مصر ورجع الي تونس واستقر بها وكان تعليمه مفيدا فاخذ عنهما اهل تونس واتصل سند تعليمهما في اصحاب-هما جيلا بعد جيل حتي انتهي الي ا-----------بن عبد السلام شارح ابن الحاجب واصحابه وانتقل من تونس الي تلمسان من ابن الامام واصحابه فانه قرا مع ابن عبد السلام واصحابه علي مشيخة واحدة وفي مجالس باعيانها واصحاب ابن عبد السلام بتونس وابن الامام بتلمسان لهذا العهد الا انهم من القلة بحيث يخشي انقطاع سندهم ثم ارتحل من زواوة في اخر الماءة السابعة ابو علي ناصر الدين-	489	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0466	false	954271854633062633	1	137	6	731	1627	300	الي المشرق من افريقية القاضي ابو القاسم -بن زيتون لعهد اواسط الماءة السابعة فادرك تلميذ الامام ابن الخطيب فاخذ عنهم ولقن تعليمهم وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي تونس بعلم كثير وتعليم حسن وجاء علي اثره من المشرق ابو عبد الله -بن شعيب الدكالي كان ارتحل اليه من المغرب فاخذ عن مشيخة مصر ورجع الي تونس واستقر بها وكان تعليمه مفيدا فاخذ عنهما اهل تونس واتصل سند تعليمهما في تلاميذهما جيلا بعد جيل حتي انتهي الي القاضي محمد بن عبد السلام شارح ب-ن الحاجب وتلميذه وانتقل من تونس الي تلمسان في ابن الامام وتلميذه فانه قرا مع ابن عبد السلام --------علي مشيخة واحدة -في مجالس باعيانها وتلميذ ابن عبد السلام بتونس وابن الامام بتلمسان لهذا العهد الا انهم من القلة بحيث يخشي انقطاع سندهم ثم ارتحل من زواوة في اخر الماءة السابعة ابو علي ناصر الدين	466	6320427750536596293	648	1196.5	519	737	87.92401885986328	111	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms490	true	7253999347683287843	0	150	0	827	1643	300	المشذالي وادرك اصحاب ا--------بن الحاجب واخذ عنهم واقر تعليمهم وقرا مع شهاب الدين القرافي في مجالس مختلفة وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي المغرب بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل بجا-ية وا-صل سند تعليمه ب--طلبتها وربما انتقل الي تلمسان عمران المشذالي من اصحابه واوطنها وبث طريقته فيها وصحاب-ه لهذا العهد ببجاية وتلمسان قليل او اقل من القليل تنزيلان احدها قال وبقيت فاس وساءر اقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فيهم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق في العلوم اذ ايسر طرقها انما هو------------ بالمحاورة والمناظر-------------------ة فهو الذي يقرب شانها و-----------------طالب العلم منهم تجده بعد ذهاب الكثير م عمره------- ملازما المجالس العلمية ساكتا لا ينطق-- ولا يعارض-- وعنايته- بالحفظ اكثر من الحاجة فلا جرم لا يحصل-- علي طاءل من ملكة التصر--في العلم والتعليم و------------من يري منهم انه قد حصل تجد ملكته قاصرة ان---------------- ناظرا او عارض وما اتاهم القصور الا من قبل التعليم	490	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0466	false	954271854633062633	137	300	731	1627	1627	300	المشدالي وادرك تلميذ ابي عمرو بن الحاجب واخذ عنهم ولقن تعليمهم وقرا مع شهاب الدين القرافي في مجالس واحد-ة وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي المغرب بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل ببجاية واتصل سند تعليمه في طلبتها وربما انتقل الي تلمسان عمران المشدالي من تلميذه واوطنها وبث طريقته فيها وتلميذه لهذا العهد ببجاية وتلمسان قليل او اقل من القلي------------------ل وبقيت فاس وساءر اقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فيهم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق في العلوم و--ايسر طرق هذه الملكة فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المساءل العلمية فهو الذي يقرب شانها ويحصل مرامها فتجد طالب العلم منهم -----بعد ذهاب الكثير من اعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة ف-------لا يحصلون علي طاءل من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل تجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر- او علم- وما اتاهم القصور الا من قبل التعليم-	466	6320427750536596293	740	1279.5	601	932	79.39913940429688	114	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms490	true	7253999347683287843	150	300	827	1643	1643	300	وانقطاع تمهيده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك شهادة قال ومما -شهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين قال وهذه المدة ---------علي المتعارف هي اقل ما يتاتي فيها للطالب------ حصوله مبتغاه من الملكة العلمية او الياس من تحصيلها فطال امدها --بالمغرب بشدة القصور اجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك التنزيل الثاني قال واما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب لاقتصارهم عليه ومحافظتهم علي سنن تعليم-------------------ه واما الفقه------ فرسم خال واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ولا عين------------ لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو علي عامتها الا قليلا بسيف البحر شغلهم بمكاسبهم اكثر من شغلهم بما بعدها-	490	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0467	false	5933251179571653372	0	153	0	826	1632	300	وانقطاع سن--ده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك---------- ومما يشهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين---- وهذه المدة بالمدارس علي المتعارف هي اقل ما يتاتي فيها -لطالب العلم حصول- مبتغاه من الملكة العلمية او الياس من تحصيلها فطال امدها في المغرب لهذه المدة لاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك وا-------------------ما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب -اقتصروا- عليه وانحفظ سند------- تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلو واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ولا عين وما ذاك الا لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو علي عامتها الا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم اكثر من شغلهم بما بعدها	467	6320427750536596293	741	1353.5	601	872	84.97706604003906	125	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms491	true	-8441281794600265026	0	108	0	607	1646	300	والله غالب علي امره انتهي الحالة الثانية بقاءه بالمشرق نافق الاسواق-------------- زاخر ببحور العناية بحفظ اتصال العمران الموف-----------------ور وان خرجت --امصاره------- التي كانت معادن العلم ك-----------بغداد والكوفة والبصرة فا-----------ن الله تع-لي قد ادال منها بامصارها اعظم منها-- وانتقل العلم منها الي عراق العجم --------وما وراء النهر من المشرق ثم الي القاهرة وما يليها من المغرب فلم تزل موفورة العمران-- متصلة بسند التعليم تحصيل واقع قال فاهل المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل -في ساءر الصناءع حتي انه ليظن------------------------------------------------- ان عقولهم علي الجملة ونفوسهم الناطقة اكمل من عقول اهل المغرب ونفوسهم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقيقة الانسانية بيننا وبينهم تفاوتة----- لما يري- من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك	491	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0467	false	5933251179571653372	153	299	826	1628	1632	300	والله غالب علي امره واما المشرق فلم ينقطع سند التعليم فيه بل -اسواقه نافقة وبحوره زاخر-------------ة ----لاتصال العمران الموفور واتصال السند فيه وان كانت الامصار العظيمة التي كانت معادن العلم قد خربت مثل بغداد-------- والبصرة والكوفة الا ان الله تعالي قد ادال منها بامصار-- اعظم من تلك وانتقل العلم منها الي عراق العجم بخراسان وما وراء النهر من المشرق ثم الي القاهرة وما اليها من المغرب فلم تزل موفورة -وعمرانها متصلا وسند التعليم بها قاءما----- فاهل المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل وفي ساءر الصناءع حتي انه ليظن كثير من رحالة اهل المغرب الي المشرق في طلب العلم ان عقولهم علي الجملة ا----------------كمل من عقول اهل المغرب وانهم اشد نباهة واعظم كيسا بفطرتهم الاولي وان نفوسهم الناطقة اكمل بفطرتها من نفوس اهل المغرب ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة الانسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك	467	6320427750536596293	466	703.5	375	852	54.6948356628418	70	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms491	true	-8441281794600265026	111	284	619	1562	1646	300	بين الم----شرق والمغرب------ بهذا المقدار وانما ذلك في------------------------------ الاقاليم المنحرفة كالا---ول والسابع وا---------------------------------------------------ما الذي فضل به اهل المشرق ف----------هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من العقل المزيد ف---------ي الصناءع مزيد تحقيق قال ويزيده تد-----------قيقا----- ان الحضر لهم -----في احوال---------------------------------- الدين والدنيا ا---------------------------------------------------------------------داب يوقف عندها اخذا----------------------------------- وتركا--- كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول و--------------كل صناعة مركبة فيرجع فيها الي النفس و---يكسبها عقلا مزيدا تستعد به لقبول صناعة اخري -يتهيا بها العقل لسرعة ا--دراك المعارف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية تزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره--------------------------------------------------------------------------------------------- فيزدادون بذلك كيسا لم- يرجع الي النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك دلالة قال الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو وكيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس------------------------------------------------------------------------------ لاجادته من الملكات الصناعية والاداب والادراكات في العواءد ال---------حضرية ما-لا يعرفه البدوي فلما امتلا من ذلك ف-----------------------------------كل من قصر عنه ظنه انه-------- لكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة ف-طرتها و-------عن فطرته وليس كذكل فان فيهم------------- من هو في	491	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0468	false	1182436158144199600	0	300	0	1642	1642	300	بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم الا الاقاليم المنحرفة مثل الاول والسابع فان الامزجة فيها منحرفة والنفوس علي نسبتها كما مر وانما الذي فضل به اهل المشرق اهل المغرب هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من العقل المزيد كما تقدم في الصناءع ون---------------زيده الان شرحا وتحقيقا وذلك ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامور الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم ولا شك ان كل صناعة مرتبة -يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ولقد بلغنا في تعليم الصناءع عن اهل مصر غايات لا تدرك مثل انهم يعلمون الحمر الانسية والحيوانات العجم من الماشي والطاءر مفردات من الكلام والافعال يستغرب ندورها ويعجز اهل المغرب عن فهمها فضلا عن تعليمها وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة للنفس اذ قدمنا ان النفس انما تنشا بالادراكات وما يرجع اليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع الي النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك ----------الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو -كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاته في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذاك الا لاجادته في --ملكات الصناءع و-الاداب ف-----------ي العواءد والاحوال الحضرية ما لا يعرفه البدوي فلما امتلا الحضري من الصناءع وملكاتها وحسن تعليمها ظن كل من قصر عن تلك الملكات انها لكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فانا نجد من اهل البدو من هو في-	468	6320427750536596293	827	1336.5	668	1684	49.1092643737793	118	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms492	true	945796675359816359	1	50	9	273	1612	300	والتعليم عليه لرجوع اثارها ال----ي النفس انعطاف قال وكذا اله المشرق لما كانوا في العل--م والصناءع ارفع رتبة----------- وكان اهل المغرب اقرب الي البداولة--------------------------- ظن المغفلون في بادي الراي انه لكمال في حقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح فتفهمه والله -زيد في الخلق ما يشاء	492	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0469	false	-5806563108747727558	19	77	93	400	1659	300	والتعليم فان لهما-- اثارا ترجع الي النفس كما قدمناه وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم والصناءع ارسخ رتبة واعلي قدما وكان اهل المغرب اقرب الي البداوة لما قدمناه في الفصل قبل هذا ظن المغفلون في بادء الراي انه لكمال في حقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح فتفهمه والله يزيد في الخلق ما يشاء	469	6320427750536596293	231	399.5	185	309	74.75727844238281	36	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms492	true	945796675359816359	219	300	1208	1612	1612	300	ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان قبل الفرس اذ كان شانها عندهم عظيما وذلك حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكة الكينية فاستولي علي كتب علمهم و--------------المسلمون لما ف--تحوا بلادهم ----اصابوا من -------صحاءف تلك العلوم ما لا يحد-ه الحصر ف-----------------------------------------كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر رضي الله عنه يستاذنه في شانها ف------------------كتب اليه ----ان اطرحوها في الماء فان كان ف---يها هدي فقد هدانا الله باهدي منه وان يكن ضلالة فقد كفانا الله فطرحوها في الماء او في-	492	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0540	false	-742122074320732241	95	183	519	974	1620	300	ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم----------------------------------- حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكة الكينية فاستولي علي كتب----هم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس واصابوا من كتبهم وصحاءف علومهم م---ما لا ياخذه الحصر ولما فتحت ارض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب ل--يستاذنه في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب اليه عمر ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء او في	540	6320427750536596293	325	522.0	259	499	65.13026428222656	54	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms493	true	-1716181791787163145	2	174	14	999	1687	300	الثالث--ة ان العلوم وانما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة وذلك ل--------ان تعل-م العلم----------- من جملة الصناءع---- كما ---تقرر والصناءع -كما تقدم قبل ذلك انمما تكثر في الامثار المستجدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمران بطول امد الدول المتعاقبة عليها قال ------------------------------------------------ومن تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المستبحرة العمران فلا يجد فيها التعليم ال------صناعي واذ ذاك ف-------------------------------لا بد له من الرحلة في طلبه ك---------------------شان الصناءع كلها شاهد اعتبار قال واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة وامثالها لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستوفت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم------------------------- حتي اربوا علي المتقدمين وفاتوا المتاخرين ولما تناقص عمران--------------ها انطوي ذلك البساط ج---------ملة وفقد بها العلم---- والتعليم وانتقل الي غيرها من اقطار الاسلام تعريف قال ونحن اليوم نري لهذا العهد---- ان العلم والتعليم انما ه- بالقاهرة من بلاد مصر لاستبحار عمرانها استحكام حضارتها --------منذ الاف من السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم-العلم قال واكد بذلك فيها ------ما وقع لهذه العصور بها منذ ماءتين من السنين في دولة الترك من ايام صلاح الدين	493	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0469	false	-5806563108747727558	82	300	430	1659	1659	300	الثالث في ان العلوم -انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة والسبب في ذلك ان تعليم العلم كما قدمناه من جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع انما ت-------------------كثر في الامصار وعلي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المتمدنة ---------فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصناءع في اهل البدو كما قدمناه ولا بد له من الرحلة في طلبه الي الامصار المستبحرة شان الصناءع كلها---------------- واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة ---------لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستو-ت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم واستنباط المساءل والفنون حتي اربوا علي المتقدمين وفاتوا المتاخرين ولما تناقص عمرانها وابذعر سكانها انطوي ذلك البساط بما عليه جملة وفقد---- العلم بها والتعليم وانتقل الي غيرها من امصار الاسلام---------- ونحن---------- لهذا العهد نري ان العلم والتعليم انما هو بالقاهرة من بلاد مصر ل--ما ان عمرانها مستبحر وحضارتها مستحكمة منذ الاف من السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم---- واكد -ذلك فيها وحفظه ما وقع لهذه العصور بها منذ ماءتين من السنين في دولة الترك من ايام صلاح الدين-	469	6320427750536596293	814	1308.0	670	1316	61.854103088378906	116	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms493	true	-1716181791787163145	174	266	999	1525	1687	300	بن ايوب الي هلم جرا وذلك لان الامراء من الترك---------- يخشون عادية سلطانهم علي من ي-خلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق و--الولاء ولما يخشي من معاطب الملك ونكباته فاستكثروما من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركاء لولدهم ونصيبا ينظر عليها و--يصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك---------------------- وكثر وطالب العلم ومعلمه ومتعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل------ الناس اليها في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت فيها اسواق العلوم وزخرت بحارها والله يخلق ما يشاء	493	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7038836788007308679	0	95	0	535	1678	300	بن ايوب و---هلم جرا وذلك -ان --امراء--- الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم علي من يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق او الولاء ولما يخشي من معاطب الملك ونكباته فاستكثروا- من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركا- لولدهم------- ينظر عليها او يصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وعظمت الغلات والفواءد وكثر -طالب العلم ومع--------لمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل اليها الناس------ في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت ب-ها اسواق العلوم وزخرت بحارها والله يخلق ما يشاء	470	6320427750536596293	487	874.0	400	569	85.58875274658203	74	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms495	true	8239659622294129755	0	268	0	1515	1683	300	مخلدة------ في خزاءنهم الي ان ملكوا الشام وهي باقي------------ة فيهم تاريخ قال ثم جاء الله بالاسلام المستولي علي ملك الروم وغيرهم -------------------------------------------ابتدا امره- بالسذاجة والغفلة عن الصناءع الي ان اخذت --------------الدولة من-- الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الامم وتفننوا في الصناءع والعلوم فتوجهوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية لما سمعوا من --اساقف--------ة المعاهدين------------- وبما تسموا اليه فطرة -الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه من يكشف له عليها او يكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب ا-قليدس وبعض كتب الطبيعيات واطلع عليه المسلمون ف--------------------ازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة--------------- فانبعث لهذه العلوم----- واوفد الرسل علي مل-ك الروم وطالب في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعب منها واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وبلغوا في-----ها----------- الغاية------------- وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده و----------------------------------------------------------كان من اكابرهم في الملة-------- الفارابي وا-------بن سينا بالمشرق وا----------------------------------------بن الصاءغ بالاندلس---------------------------------------------------------------- واقتصر كثير-- علي انتحال التعاليم وما يتبع-----ها من----- النجامة والسحر والطلسمات ووقعت الشهرة في هذا المتنحل علي ----------------------------مسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس واصحابه داخلة فساد قال ودخل---------- من هذه العلوم دا-------خلة واستهوت الكثير ---الناس بما جنحوا اليها وقلدوا اراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه قلت ذكر في فصل ابطال الفلسفة وفساد منتحلها ان ضررها في الدين كثير ثم ختمه بقوله فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطبها وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه واصله والا فقل ان يسلم والله الموفق للحق والهادي اليه انتهي مخلصا خاتمة اعلام ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت	495	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0541	false	-6659241802487139704	19	300	123	1710	1710	300	مخلدة باقية في خزاءنهم ثم---- ملكوا الشام وكتب هذه العلوم باقية فيهم---------- ثم جاء الله بالاسلام وكان لاهله الظهور الذي لا كفاء له وابتزوا الروم ملكهم فيما ابتزوه للامم وابتدا امرهم بالسذاجة والغفلة عن الصناءع حتي اذا تبحبح من السلطان والدولة واخذ الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الامم وتفننوا في الصناءع والعلوم -تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الاساقفة والاقسة المعاهدين بعض ذكر منها وبما تسمو- اليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكت--------------------ب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات فقراها ----المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا واوفد الرسل علي ملوك الروم ------في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه -واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا بالمشرق والقاضي ابو الوليد بن رشد والوزير ابو بكر بن الصاءغ بالاندلس الي اخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص هءلاء بالشهرة والذكر واقتصر كثيرون علي انتحال التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة في هذا المنتحل علي جابر بن حيان من اهل المشرق ومسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس وتلميذه--------------- ودخل علي الملة من هذه العلوم واهلها داخلة واستهوت الكثير من الناس بما جنحوا اليها وقلدوا اراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت-	541	6320427750536596293	1091	1800.0	897	1925	56.675323486328125	155	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms495	true	8239659622294129755	268	300	1515	1683	1683	300	ريح العمران به-- وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه-- الا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم------- عندهم-	495	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0542	false	-4106504406817789217	0	34	0	180	1669	300	ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منهما الا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم	542	6320427750536596293	168	312.0	137	180	93.33333587646484	28	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms496	true	-3453294449378609112	123	181	684	1010	1706	300	بما لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك المناظرين الي الغاية التي لا--- فوقها بشء وهذبت --اصطلاحاتها وزينت --فنونها فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها قال---------------------------------- وقد كسدت اسواق العلم لهذا العهد------------ بالمغرب لتناقص --عمرانه--- وانقطاع سند -------التعليم	496	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0472	false	1813665595667686691	0	66	0	370	1690	300	بما لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك ال-ناظرين الي الغاية التي لا شء فوقها---- وهذبت الاصطلاحات-- ورتبت الفنون-- فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها حسبما نذكره الان عند تعديد هذه الفنون وقد كسدت------------ لهذا العهد اسواق العلم بالمغرب لتناقص العمران فيه وانقطاع سند العلم والتعليم	472	6320427750536596293	298	498.0	243	391	76.21483612060547	46	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms496	true	-3453294449378609112	0	117	0	654	1706	300	لم تزل------ موفورة وخصوصا في عراق العجم و----------ما وراء النهر وانهم علي نهج من العلوم العقلية والنقلية لتوفر عمرانهم واستحكام --حضارته قال ولقد وقفت بمصر علي تواليف في المعقول متعددة لرجل من علماء هراة من بل-د خراسان يش-هر بسعد الدين التفتازاني بلغ منها الغاية في علوم الكلام واصول الفقه والبيان تشهد بان له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثناءها ما يدل علي ان له اطلاعا علي العلوم الحكمية ايضا وقدما راسخة عالية في ساءر الفنون الفلسفية------------------------ كذلك بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق ومتعددة ب---------------مجالس التعليم وا-----------------------------------------------لله اعلم بما هنالك وهو يخلق ما يشاء ويختار التعريف الثاني قال فالنصف الثاني وهو العلوم الشرعية	496	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0542	false	-4106504406817789217	31	157	167	871	1669	300	لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر وانهم علي -بح من العلوم العق---------لية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم ولقد وقفت بمصر علي ت-اليف في المعقول متعددة لرجل من عظماء هراة من بلاد خراسان يشتهر بسعد الدين التفتازاني---- منها -------في عل-م الكلام واصول الفقه والبيان تشهد بان له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثناءها ما يدل علي ان له اطلاعا علي العلوم الحكمية----- وقدما------ عالية في ساءر الفنون العقلية والله يءيد بنصره من يشاء كذلك بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس --تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة والله اعلم بما هنالك وهو يخلق ما يشاء ويخت-------------------ار -الفصل العشرون في العلوم العددية	542	6320427750536596293	557	969.0	452	760	73.28947448730469	87	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms496	true	-3453294449378609112	205	300	1144	1706	1706	300	تحصيل العلم والوقوف علي غاي-ته كثرة التواليف واختلاف الاصطلاحات في التع-ليم------------ ثم مطالبة المتعلم--------- باستحضار ذلك وحينءذ يسلم له منصب التحصيل فيحتاج --------الي حفظ-- كلها او اكثر--------------ها ولا يفي عمره بما كتب منها في صناعة واحدة اذا تجرد لها فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل التمثيل الاول مطالبة المشتغل بالمذهب المالكي بكتاب- المدونة----- وما كتب عليها من الشروحات ككتاب -----------ابن يونس و-للخمي وابن بشير والتنبيهات والمقدمات و كتاب العتبية و البيان والتحصيل ----------------و كتاب ا-ن الحاجب وما كتب عليه مع احتياجه --الي تمييز الطريقة القيروانية من الطريقة القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق المتاخرين عنهم والاحاطة-	496	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0622	false	4811487301254417108	0	103	0	613	1681	300	تحصيل العلم والوقوف علي غاياته كثرة الت-اليف واختلاف الاصطلاحات في التعاليم وتعدد طرقها ثم مطالبة المتعلم والتلميذ باستحضار ذلك وحينءذ يسلم له منصب التحصيل فيحتاج المتعلم الي حفظها كلها او اكثرها ومراعاة طرقها ولا يفي عمره بما كتب----- في صناعة واحدة اذا تجرد لها فيقع القصور ولا بد دون رتبة التحصيل ويمثل ذلك من شان الفقه في ----المذهب المالكي بالكتب المدونة مثلا وما كتب عليها من الشروحات الفقهية مثل كتاب ابن يونس واللخمي وابن بشير والتنبيهات والمقدمات و----------------البيان والتحصيل علي العتبية وكذلك كتاب ابن الحاجب وما كتب عليه ثم انه يحتاج الي تمييز الطريقة القيروانية من-------- القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق المتاخرين عنهم والاحاطة	622	6320427750536596293	482	823.5	400	647	74.4976806640625	67	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms497	true	1897329597376225676	0	134	0	760	1673	300	بذلك كله وحينءذ يسلم له منصب الفتيا وهي كلها متكررة والمعني واح-----------------------------------------------د والعمر ينقضي في واحد منها قلت قد نصوا علي قريب من هذا فاللمازري في تعقيبه علي احياء الغزالي وقد قرر ان التعليم لا بد فيه من مءونة عظيمة وهذه المدونة تشتمل علي ستة وثلاثين الف مسءلة وماءتين ليس في العصر من يسامح المقتصر عليها بالفتوي ولا يصفه بامامة او الفتيا حتي يضيف اليها الاطلاع علي امثال هذه المساءل قال ابن خلدون ولو اقتصر المعلمون -المتعلمين علي المساءل المذهبية فقط لكان سهلا وكان التعليم دون ذلك بكثير------------------ وماخذه قريبا ولكنه داء لا يرتفع لاستقرار العواءد عليه فصارت كالطبيعة التي لا تتبدل التمثيل الثاني مطالبة الناظر في العربية ب--كتاب س-بو------------------يه وطرق البصريين والكوفيين والبغداديين والاندلسيين وطر---------ق -----------المتاخرين ك---ابن الحاجب وابن مالك والعمر ينقضي دون ذلك ف-------------------------------------لا يطمع احد في الغاية منه الا--- القليل النادر	497	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0622	false	4811487301254417108	103	208	613	1219	1681	300	بذلك كله وحينءذ يسلم له منصب الفتيا وهي كلها متكررة والمعني واحد والمتعلم مطالب باستحضار جميعها وتمييز ما بينها والعمر ينقضي في واحد منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر المعلمون بالمتعلمين علي المساءل المذهبية فقط ----------لكان ال--امر دون ذلك بكثير وكان التعليم سهلا وماخذه قريبا ولكنه داء لا يرتفع لاستقرار العواءد عليه فصارت كالطبيعة التي لا يمكن نقلها ولا تحويلها ويمثل ايضا علم العربية من كتاب سيبويه وجميع ما كتب عليه وطرق البصريين والكوفيين والبغداديين والاندلسيين من بعدهم وطرق المتقدمين والمتاخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا يطمع احد في الغاية منه الا في القليل النادر	622	6320427750536596293	391	678.5	323	910	42.96703338623047	54	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms497	true	1897329597376225676	203	268	1119	1508	1673	300	السادسة------------ ان كثرة الاختصارات الموضوعية في العلوم مخلة بالتعليم قال ذهب كثير من العلماء المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم بوضع--------------------------- مختصرات مشتملة --------علي حصر مساءلها وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة او باختصار ما وضع من------------------------------------------------------------ المطولات--------- للتفسير والبيان---------- تقريبا للحفظ كما فعل- ابن الحاجب في الفقه واصوله وابن مالك في العربية والخونجي في المنطق--------- وهو فساد في التعليم و----اخلال	497	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0626	false	-7934646921199319408	214	300	1148	1654	1654	300	السادس والثلاثون في ان كثرة الاختصارات الم--ءلفة في العلوم مخلة بالتعليم---- ذهب كثير من-------- المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله- وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسرا علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفق-------ه وابن مالك في العربية والخونجي في المنطق وامثالهم وهو فساد في التعليم وفيه اخلال-	626	6320427750536596293	330	521.0	274	529	62.38185119628906	44	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms500	true	1436805847141957286	0	73	0	380	1602	300	واستعداد------------------ه حتي ينتهي الي اخر الفن ومنذ ذلك تحصل له ملكة -----------------------------ضعيفة -غايتها تهيء----ته لفهمه---- وتحصيله ال------------------------ثانية -يرفعه في التلقين عن تلك الرتبة باستيفاء --------------------البيان الخارج عن الاجمال واعلامه بما هنا-ك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته الثالثة يرجع به وقد شدا فلا يترك عويصا ولا مبهم---------ا الا اوضحه وفتح له مقفله فيتخلص من الفن وقد استولي علي ملكته قال ----------------------------------------------------------وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب	500	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0627	false	8566706051019280046	191	300	1048	1587	1587	300	واستعداده لقبول ما يرد عليه حتي ينتهي الي اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم الا انها جزءية وضعيفة وغايتها انها هياته لفهم الفن وتحصيل مساءله ثم يرجع به الي الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة الي اعلي منها ويستوفي الشرح والبيان ويخ-رج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته -----ثم يرجع به وقد شد- فلا يترك عويصا ولا مهما ولا مغلقا الا -وضحه وفتح له مقفله في-خلص من الفن وقد استولي علي ملكته هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رايت انما يحصل في ثلاث تكرارات وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب-	627	6320427750536596293	333	509.0	263	549	60.655738830566406	50	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms500	true	1436805847141957286	73	300	380	1602	1602	300	ما يخلق له وي-يسر عليه مخالفة صواب قال وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين يغفلون عن طريق -----------------------------هذا التعليم بالقاء-------------------------------- المساءل المقفلة في اول وهلة ثم مطالبة المتعلم باحضار ذهنه في حلها وحفظ ما تلقي منها اعتقادا ان ذلك مران- علي التعليم وصواب- فيه ف-------------------------يخلطون عليه ب---القاء ----الغايات في ال-----مبادء-- وقبل ا---ستعداده للفهم-- فان قبول العلم والاستعداد ل--فهمه ينشا تدريجيا و-----المتعلم اول الامر عاجز- عن الفهم في الجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال---------------- ثم لا يزال --استعداد---ه يتدرج------------ بمخالطة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاسهاب ------------حتي تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل و---------------------اذا القيت عليه الغاي-ة في ابتداءه- وهو------ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد--- كل ذهنه----- وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل----------- عن قبوله وتمادي في هجرانه فقال وانما اتي ذلك من صعوبة التعليم وسوءه وصايا نافعة احدها ينبغي للمغلم ان يزيد المتعلم -علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته و---------قبوله-------- مبتدءا---- او منتهيا ولا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من اوله الي اخر-------------ه ويستولي منه علي ملكة به- ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل ملكة ما اس-----------------تعد بها لقبول ما بقي ح----------------------------------------------تي يستولي علي الغاية و-------اذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الملل- وانطمس واي-----س من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء الثانية ينبغي له ان لا يطول علي المتعلم في الفن الواحد او الكتاب الواحد ب---------------تقطيع-	500	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0628	false	8123377086790683512	0	265	0	1440	1644	300	ما يخلق له ويتيسر عليه---------------- وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين ل--------------هذا العهد الذي ادركنا يجهلون طرق التعليم وافاداته ويحضرون للمتعلم في اول تعليمه المساءل المقفلة من العلم ويطالبونه----------- باحضار ذهنه في حلها ويحسبو---------------------ن ذلك مرانا علي التعليم وصوابا فيه ويكلفونه رعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادءها وقبل ان يستعد---- لفهمها فان قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشا تدريج-ا ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم ب--الجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال والامثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاستيعاب الذي فوقه حتي تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط هو بمساءل الفن واذا القيت عليه الغايات في البداءات وهو حينءذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه----- وانما اتي ذلك من --سوء التعليم ول--------------------ا ينبغي للمعلم ان يزيد --متعلمه علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته وعلي نسبة قبوله للتعليم مبتدءا كان او منتهيا ولا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من اوله الي اخره ويحصل اغراضه ويستولي منه علي ملكة بها ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي --غايات العلم واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء --وكذلك ينبغي لك ان لا تطول علي المتعلم في الفن الو-----------------احد بتفريق المجالس وتقطيع	628	6320427750536596293	1024	1620.5	827	1559	65.6831283569336	151	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms501	true	-2320250935090494891	32	82	183	470	1667	300	الملكة- انما تحصل بتتابع الفعل وتكر-ره ومتي تنوسي الفعل فالمل------كة الناشءة عنه كذلك والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون الثالثة ينبغي ا----------------------------------لا يخلط علي المتعلم علمين معا فانه حينءذ قل ان يظفر بواحد منهما لتقس-----------م البال وانصرافه عن كل واحد منهما الي تفهم الاخر فيستغلقان معا ويستصعبان ويعود منهما بالخيبة	501	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0629	false	-6280703938549993863	0	59	0	335	1654	300	الملكات انما تحصل بتتابع الفعل وتكراره واذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشءة عنه----- والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم ان لا يخلط علي المتعلم علمان معا فانه حينءذ قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما الي تفهم الاخر فيستغلقان معا ويستصعبان ويعود منهما بالخيبة	629	6320427750536596293	255	464.5	208	340	75.0	40	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms502	true	3486387408165963031	86	266	434	1384	1557	300	همته بعد ذلك الي --------توغل فيه وراي في نفسه قياما بذلك وانتهاضا اليه فليختر لنفسه--------------------------- وكل ميسر لما خلق له قلت وقد قررنا في روضة الاعلام بمنزلة العربية من علوم الاسلام ما يتضح به هذا الموضع علي التمام ان شاء الله تعالي المسالة التاسعة ان------------------------------- مذاهب اهل الامصار الاسلامية مختلفة في طرق--------- تعليم الولدان وقبل بيان ذلك فتعليم الولدان القران من شعاءر الدين ومراسمه اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه ----------------لما يسبق -به الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده اذ هو ----------------------------------------اصل التعليم ال---مبني عليه ما يحصل بعده من الملكات و----ذلك لان --تعليم--- الصغار اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان السابق الاول الي القلوب كالاساس للملكات وعلي كل حال الاساس--------- يكون حال كل ما يبني عليه اذا تقرر هذا فلاهل الامصار الاسلامية في هذا--------------------------- التعليم طرق الطريقة الاولي لاهل المغرب ومن تبعهم من قراء البربر وهي اقتصارهم علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء ذلك----- بالرسم-------- واختلاف----- القراء فيه من غير مزيد عليه من ال---------------------------حديث والفقه او الشعر او---------- كلام العرب الي ان يحذق في ذلك قبل البلوغ وبعده الي الشبيبة او ينقطع دونه فيكون ان------------------قطاعا عن العلم بالجملة وكذا	502	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0632	false	-1989619232222618810	87	270	512	1482	1639	300	همته بعد ذلك الي شء من التوغل---- وراي من نفسه قياما بذلك وكفاية ب----ه فليرق له ما شاء من المراقي صعبا او سهلا وكل ميسر لما خلق له الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاسع والثلاثون في تعليم الولدان واختلاف مذ----اهب الامصار الاسلامية------- في طرقه اعلم ان تعليم الولدان للقرا--------------------------------ن شعا-ر الدين-------- اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران وبعض متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي يبني عليه ما يحصل بعد- من الملكات وسبب ذلك -ان التعليم في الصغ-ر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان السابق الاول للق----لوب كالاساس للملكات وعلي--- حسب الاساس واساليبه يكون حال--- من يبني عليه واختلفت طرقهم في تعليم القران للولدان باختلافهم باعتبار ما ينشا عن ذلك التعليم من الملكات فاما اهل---- المغرب فمذهبهم في الولدان ال--------اقتصار --علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله واختلاف حملة القران فيه لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه-------------------------------- او ينقطع دونه فيكون انقطاعه في الغالب انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا	632	6320427750536596293	554	747.0	441	1203	46.051536560058594	76	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms502	true	3486387408165963031	273	300	1413	1557	1557	300	عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم الطريقة الثانية لاهل الاندلس وهي---- تعليمهم للقراءة والكتابة من حيث هو لك-----------------------------------نه لما كان القران اصل ذلك-	502	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0633	false	954565913105952801	0	33	0	168	1672	300	عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم واما ------------اهل الاندلس فمذهبهم تعلي--م القران- والكتاب- من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك	633	6320427750536596293	116	173.5	92	184	63.043479919433594	18	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms503	true	8487694850741477609	0	217	0	1246	1701	300	ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم وخلطوا به ---------------------------------------------رواية الشعر---------- والترسيل---------------------- وحفظ قوانين العربة ي وتجويد الخط والكتابة و--------عنايتهم به اك---------------------------------------------ثر من الجميع ال--ي ان يخرج عن حد------- البلوغ الي الشبي-ة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر------------ وبرز في الخط والكتابة وتعلق باذيال العلم علي الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك لانقطاع سند التعليم في اف-قهم ولا يحصل ----لهم الا ذل----------ك التعليم الاول وفيه كفاية ---------------------واستعداد اذا وجد المعلم الطريقة الثالثة لاهل افريقية وهي خلط هذا التعليم-------------- بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم باستظه--------ار القران------ ووقوفهم علي اختلاف روايات-- قراء--ه اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقتهم--------------- اقرب الي طريقة اهل الاندلس لاتصال سند طريقتهم------------ بمشيخة اهل الاندلس الذي --جازوا عند تغلب النصاري علي شرق بلدهم --واستقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم من بعد ذلك الطريقة الرابعة لاهل المشرق وهي خلط----- التعليم كذلك فيما بلغ عنهم قال ولا ادري بم عنايتهم منه- والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم--------- في زمان الشبيبة ولا يخلطونه بتعليم الخط لاختصاص المنتصبين لتعليم قوانين--------------------ه علي انفراده ك---------ساءر الصناءع فلذلك لا يتداولونه- في المكاتب-------- واذا كتبوا لهم الالواح فبخط قاصر عن الاجادة ومن اراد تعلم الخط ابتغا----------------------------------------------ه من اهل صنعته فاءدة اختبار قال فاما اهل افريقية والمغرب فافادهم الاقتصار علي القران القصور عن ملكة اللسان جملة	503	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0633	false	954565913105952801	34	299	173	1668	1672	300	ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذهم بقوانين العربية وحفظها-------------- وتجويد الخط والكتاب- ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذه بل عنايتهم فيه بالخط اكثر من --جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتاب- وتعلق باذيال العلم علي الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم -لكنهم ينقطعون عن- ذلك لانقطاع سند التعليم في افاقهم ولا يحصل بايديهم الا ما حصل من ذلك التعليم الاول وفيه كفاية لمن ارشده الله تعالي واستعداد اذا وجد المعلم ------------واما اهل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم بالقران واستنظار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءاته اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقهم في تعليم القران اقرب الي طريقة اهل الاندلس لان ---سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الان----دلس الذين اجازوا عند تغلب النصاري علي شرق الاندلس واستقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم--- بعد ذلك واما اه------------ل المشرق --فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ----ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زم-ن الشبيبة ولا يخلطون- بتعليم الخط ---------------بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له علي انفراده كما تتعلم ساءر الصناءع و-----لا يتداولونها في --مكاتب الصبيان واذا كتبوا لهم الالواح فبخط قاصر عن الاجادة ومن اراد تعلم الخط فعلي قدر ما يسنح له بعد ذلك من الهمة في طلبه ويبتغيه من اهل صنعته----------------- فاما اهل افريقية والمغرب فافادهم الاقتصار علي القران القصور عن ملكة اللسان جملة	633	6320427750536596293	1038	1647.0	849	1596	65.03759765625	148	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms503	true	8487694850741477609	218	300	1250	1701	1701	300	القران لا ينشا عنه في الغالب ملكة لعجز-- البشر عن-------- الاتيان بمثله ولا ملكة لهم--------------------------------------------------------- في غير اساليبه فلا ملكة لهم ف--------ي اللسان------- وحظهم الجمود علي العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية------- اخف من اهل المغرب لخلطهم---- في تعلي--م الولدان بعبارات قوانين العلوم---------------------- فيقتدرون علي شء من التصرف في الكلام الاول----- الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة لنزول محفوظهم عن تلك العبارات منها قال واما اهل الاندلس فافادهم التفنن في التعليم بكثرة رواية الشعر والترسيل ومدارسة العربية-	503	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0634	false	1237675903057854137	1	99	3	545	1567	300	القران لا ينشا عنه في الغالب ملكة لما ان البشر مصروفون عن الاتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال علي اساليبه والاحتذاء بها وليس لهم ملكة في غير اساليبه فلا يحصل لصاحبه ملكة في اللسان العربي وحظه- الجمود ف-ي العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية في ذلك اخف من اهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم القر-ان بعبارات------- العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون علي شء من التصرف ومحاذاة المثل بالمثل الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة كما سياتي في فصله--------------------- واما اهل الاندلس فافادهم التفنن في التعليم وكثرة رواية الشعر والترس-ل ومدارسة العربية	634	6320427750536596293	356	580.5	286	574	62.020904541015625	52	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms504	true	1433726867220843491	0	156	0	790	1571	300	من اول العمر حصول ملكة صاروا بها اعرف في اللسان العربي وقصروا في ساءر العلوم لبعدهم عن مدارسة القران والحديث--------------------------- فكانوا لذلك اهل خط وادب بارع او مقصر علي حسب-------- التعليم الكتاب بعسر تعلي--م الصبا غريبة قال ولقد ذهب ا--------------بن العربي الي غر--------------------يبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وابدا وقدم تعليم العربية والشعر---------------- كما هو مذهب اهل الاندلس قال لان الشعر ديوان العرب ويدعو الي تقديمه ----مع العربي-----------------ة فساد اللغة ثم ينتقل منه الي الحساب ليتمرن فيه ثم -----------------------الي درس القران واستغفل -------------------------------------اهل بلاد-ه في ا----خذ الطفل بالقران ---في اول امره لقراءته ما لا يفهم وتبعه في امر غيره اهم منه قال ثم-------- ينظر في اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث------- ونهي مع ذلك عن -خلط----------- علمين الا مع قبول المتعلم ل-----------جودة ذهنه- و--نشاطه قال------------------------------------- وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وه ياملك بالاحوال توجيه عادة قال ووجه ما اختصت به العواءد من تقدم دراسة القران ايثار ا-لتبرك	504	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0634	false	1237675903057854137	99	299	545	1560	1567	300	من اول العمر حصول ملكة صاروا بها اعرف في اللسان العربي وقصروا في ساءر العلوم لبعدهم عن مدارسة القران والحديث الذي هو اصل العلوم واساسها فكانوا لذلك اهل حظ وادب بارع او مقصر علي حسب ما يكون التعليم الثاني من بعد تعليم الصبي---------- ولقد ذهب القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب رحلته الي طريقة غريبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وابدا وقدم تعليم العربية والشعر علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل الاندلس قال لان الشعر ديوان العرب ويدعو علي تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة ثم ينتقل منه الي الحساب فيتمرن فيه حتي يري القوانين ثم ينتقل الي درس القران فانه يتيسر عليك بهذه المقدمة ثم قال ويا غفلة اهل بلادنا في ان يءخذ الصبي بكتاب الله في او--امره يقرا--- ما لا يفهم وينصب في امر غيره اهم ما عليه منه ثم قال ينظر في اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه ونهي مع ذلك ان يخلط في التعليم علمان الا ان يكون المتعلم قابلا لذلك بجودة الفهم والنشاط هذا ما اشار اليه القاضي ابو بكر رحمه الله وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وهي املك بالاحو---------------ال ووجه ما اختصت به العواءد من تقدم دراسة القران ايثارا للتبرك	634	6320427750536596293	681	1109.5	540	1045	65.16746520996094	108	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms504	true	1433726867220843491	157	300	793	1571	1571	300	وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من --------القواطع عن العلم فيفوته القران لانه ما دام في --حجر الصبا منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ -انحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة فيغتنمون-------------------------- تحصيل القران له قبل ذلك قال---- ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبول--- تعليمه لكان هذا المذهب----------------- اولي مما اخذ به اهل المشرق والمغرب-------- ولكن الله يحكم ما يشاء لا معقب لحكمه المسالة العاشرة ا--ن الشدة علي المتعلمين مضرة بهم وذلك لان ارهاف الحد للتاديب- مضر بالمتعلم لا سيما في اصغار الولدان لانه من سوء الملكة بدليل ان من كان مرباه بال-------قهر من --متعلم-- او مملو---ك او --خديم عا--د عليه- بضيق--- النفس وذهاب النشاط وحصول---------------- الكسل والحمل علي الكذب والخبث و--------------------------------------------------------------------المكر والخديعة وفساد----------------------------- معاني الانسانية-------- من حيث الاجتماع-------- وهي الحمية والمدافعة والقبول -------------------------------------------------عن اكتساب الفضاءل والخلق الجميل حتي ينقبض عن غاية مقصودة في----------رتكس ويعود في-	504	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0635	false	5344121100725793989	0	188	0	1026	1596	300	وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبي من الافات والقواطع عن العلم فيفوته القران لانه ما دام في الحجر------ منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة فيغتنمون في زمان الحجر وربقة الحكم تحصيل القران لءلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبوله التعليم- لكان هذا المذهب الذي ذكره القاضي اولي -ما اخذ به اهل --------المغرب والمشرق ولكن الله يحكم ما يشاء لا معقب لحكمه الفصل الاربعون في ان الشدة علي المتعلمين مضرة بهم وذلك -ان ارهاف الحد بالتعليم مضر بالمتعلم--- سيما في اصاغر الولد-- لانه من سوء الملكة و--------من كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق عن النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه الي الكسل و--حمل علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا علي غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضاءل والخلق الجميل فانقبضت-- عن غايتها ومدي انسانيتها فارتكس و-عاد في	635	6320427750536596293	647	999.0	521	1061	60.98020553588867	93	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms505	true	-4960125556011027211	0	102	0	511	1594	300	اسفل السافلين كم--ا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر و---------العسف اعتبار قال واعتبر ذلك في كل من يملك عليه امر-----ه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به -تجد ذلك فيهم-------- وانظر ف-ي اليهود وما حصل فيهم بذلك----- من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المقهور والمتخابث والكيد وسببه ما قلناه فلذلك ينبغي ل-معلم الولدان------------------ ان لا يشدد --عليهم ف-ي التاديب استظهار قال وقد قال محمد ابن ابي زيد ----------------------------------------------لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط----- ومن كلام عمر رضي الله عنه من لم يءدبه الشرع لا ادبه	505	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0635	false	5344121100725793989	188	300	1026	1596	1596	300	اسفل السافلين وهكذا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف----------- واعتبره في--- كل من يملك----- امره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء وانظره في اليهود وما حصل----- بذلك فيهم من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور ال--تخابث والكيد وسببه ما قلناه ف-----ينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده ان لا يستبدا عليهما في التاديب------------ وقد قال محمد -بن ابي زيد في كتابه الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط شيءا ومن كلام عمر رضي الله عنه من لم يءدبه الشرع لا ادبه-	635	6320427750536596293	442	742.5	353	615	71.86991882324219	76	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms505	true	-4960125556011027211	102	299	511	1592	1594	300	الله حرصا علي صون النفوس عن مذلة التاديب وعلما بان المقدار الذي عينه الشرع لذلك املك له فانه اعلم بمصلحته تعليم ملوكي قال ومن احسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لعل-م ولده قال خلف الاحمر بعث الي الرشيد لتاد--يب ولده----- الامين فقال يا احمر ان امير المءمنين قد دفع اليك مهجة نفسه وثمرة فءاده فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة فكن له بحيث وضعك امير المءمنين اقرءه القران وعرفه الاخبار وروه الاشعار وعلمه السنن وعرفه بمواقع الكلام وبدءه وامنعه من الضحك الا في اوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم اذا دخلوا عليه ورفع مجالس القواد اذا حضروا مجلسه ولا تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم تاديبة وفاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت قلبه وذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالرفق والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلطة المسالة---- الحادية عشرة ا-------ن الرحلة في طلب العل-م ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعليم فعليك به وذلك لامرين احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ------------------------------------------------------------علي قدر كثيرة الشيوخ تك-ن حصول الملكة- ورسوخها لما في ذلك من تكرير المباشرة والتلقين بحسب تعدد لقاءهم الثاني ان تكرر الاخذ عنهم يفيد المتعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييز الاصطلاحات لما يري -من اختلاف طرقهم فيها بمجرد العلم عنها وتحقق انها انحاء تعليم وطرق توصل	505	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0636	false	6441767305025973213	0	240	0	1339	1690	300	الله حرصا علي صون النفوس عن مذلة التاديب وعلما بان المقدار الذي عينه الشرع لذلك املك له فانه اعلم بمصلحته---------------- ومن احسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لمعلم ولده قال خلف الاحمر بعث الي الرشيد في تاديب ولده محمد الامين فقال يا احمر ان امير المءمنين قد دفع اليك مهجة نفسه وثمرة قلب-ه فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة وكن له بحيث وضعك امير المءمنين اقرءه القران وعرفه الاخبار وروه الاشعار وعلمه السنن وبصره بمواقع الكلام وبدءه وامنعه من الضحك الا في اوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم اذا دخلوا عليه ورفع مجالس القواد اذا حضروا مجلسه ولا تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم --------فاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت ------ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستجلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلظة انتهي الفصل الحادي والاربعون في ان الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم والسبب في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا فعلي قدر كثر-ة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مخلطة علي------------------------------------------- المتعلم حتي لقد يظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك الا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العلوم وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم وطرق توصل	636	6320427750536596293	894	1591.5	722	1414	63.22489547729492	144	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms506	true	-9133341874202446940	104	299	535	1597	1604	300	الناس ابعد عن السياسة ومذاهبها وذلك لامرين احدهما انهم يعتادون النظر الفكري والغوص علي المعاني الدقيقة واتنزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية ------يحكم عليها بامر علي العموم لا بخصوص مادة او- شخص او جنس او---------- صنف من الناس وبعد ذلك يطبقون ت-------لك الكليات علي الخارجيات الثاني انهم يقيسون الامور علي اشباه---------ها بما اعتادوا من القياس الفقهي فلا يزال -حك---م --نظ-رهم----- في الذهن ولا يصير الي المطابقة الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا يصير بالجملة اليها------- وانما يتفرع--- في الخارج عماما في الذهن من ذلك كل الاحكام الشرعية فانها فروع كما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فيطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس ما في الانظار في العلوم العقلية المطلوب-- في صحتها مطابقتها لما في الخارج فاذا هم منفردون في ساءر انظارهم بالامور الذهنية----------------- لا يعرفون سواها والسياسة تحتاج -------الي مراعاة ما في الخارج او ما يلحقها من الاحوال ال------------خفية لا مكان اشتمالها علي ما يمنع من الحاقها بشبه او مثال او تنافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر لاحتمال اختلافهما في غير ما اشتبها فيه من وجوه قال في-------------------كون العلماء ل----ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة	506	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0637	false	3304494996898644007	0	199	0	1099	1649	300	البشر ابعد عن السياسة ومذاهبها والسبب في ذلك انهم مع-----تادون النظر الفكري والغوص علي المعاني وانت--------زاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم عليها بامر ----العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس و--------يطبقون من بعد ذلك الكلي-- علي الخارجيات وايضا------ يقيسون الامور علي اشباهها وامثالها بما اعتادوه من القياس الفقهي فلا تزال احكامهم وانظارهم كلها في الذهن ولا تصير الي المطابقة الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة الي المطابقة وانما يتفرع ما في الخارج ع--ما في الذهن من ذلك ك--الاحكام الشرعية فانها فروع عما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس------ الانظار في العلوم العقلية التي تطلب في صحتها مطابقتها لما في الخارج ف----هم متعودون في ساءر انظارهم -الامور الذهنية والانظار الفكرية لا يعرفون سواها والسياسة يحتاج صاحبها الي مراعاة ما في الخارج و--ما يلحقها من الاحوال ويتبعها فانها خفية ولعل ان يكون فيها ---ما يمنع من الحاقها بشبه او مثال وي--نافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر ك------------------------ما اشتبها في امر واحد فلعلهما اختلفا في امور فتكون العلماء لاجل ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة	637	6320427750536596293	893	1516.0	723	1178	75.80644989013672	135	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms507	true	3046994658072494572	0	94	0	512	1677	300	ذلك في قالب افكارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط الكثير اولا يءمن عليهم تنيبه قال ويلحق بهم اهل الذكاء والكيس--------------- لانهم ينزعون بثقوب اذهانهم الي مثل شان الفقهاء من الغوص علي المعاني والقياس والمحاكات فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور ذهنه عن ذلك وعدم الاعتبار ب-ه يقتصر بكل مادة علي نص حكمها في----------- الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يتعدي في الحكم ب---------تعميم قياس وقوفا ي اكثر نظره مع المواد المحسوسة-------------------- كالسابح لا يفارق الموج عند المد ولذا قيل و---لا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل قال ويكون	507	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0637	false	3304494996898644007	200	300	1106	1649	1649	300	ذلك في قالب انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط --كثيرا ولا يءمن عليهم---------- ويلحق بهم اهل الذكاء والكيس من اهل العمران لانهم ينزعون بثقوب اذهانهم الي مثل شان الفقهاء من الغوص علي المعاني والقياس والمحاكاة فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده اياه يقتصر لكل مادة علي--- حكمها وفي كل صنف من الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يعد----ي الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في اكثر نظره ---المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح لا يفارق البر- عند الموج قال الشاعر فلا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساح----ل فيكون-	637	6320427750536596293	438	738.0	357	571	76.70752716064453	66	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms507	true	3046994658072494572	94	280	512	1554	1677	300	مامونا من الغلط في سياسته مستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه فيحسن معاشه وتندفع افاته ومضا--------------ره وفوق كل ذي علم عليم المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث-------ة عشرة ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم قال ومن الغريب الواقع ان حملة العلم الشرعي او العقلي في الملة الاسلامية اكثرهم العجم -------------------------------------------الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسب-ه فهو اعجمي لي لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي قلت ملخص ما ذكر في ذلك من السبب يظهر باعتبارين وجود العلم بكثرة في الاعاجم وقلته في العرب الاعتبار الاول كثرة وجود العلم في الاعاجم وذلك في نوعيه الشرعي والعقلي النوع الاول الشرعي والسبب في---ه ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة --------------لسذاجة ---بداوتها اذ ذا-ك واحكام --شريعتها كانت -------------------------لرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة---- تلقوها عن الشا---رع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم ---------والتدوين و---------------لا دعتهم اليه حاجة لجري الامر علي ذلك م-ن الصحابة والتابعين و-------سموا الحاملين ----لذلك با---------لقراء ---الذين كانوا يقراون الكتاب وليسوا باميين كباقي العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما بعد النقل من لدن دولة الرشي--------د احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ---------الي معرفة الاسانيد وتعديل	507	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0638	false	8146419389155236196	0	297	0	1656	1676	300	مامونا من النظر في سياسته مستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه فيحسن معاشه وتندفع افاته ومضاره باستقامة نظره وفوق كل ذي علم عليم ومن هنا يتبين ان صناعة المنطق غير مامونة الغلط لكثرة ما فيها من الانتزاع وبعدها عن المحسوس فانها تنظر في المعقولات الثواني ولعل المواد فيها ما يمانع تلك الاحكام وينافيها عند مراعاة التطبيق اليقيني واما النظر في المعقولات الاول وهي التي تجريدها قريب فليس كذلك لانها خيالية وصور المحسوسات حافظة مءذنة بتصديق انطباقه والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق الفصل الثالث والاربعون في ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم من----- الغريب الواقع ان حملة العلم----------------- في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال السذاجة والبداو-----ة وانما احكام الشريعة التي هي اوامر الله ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدوين ولا دفعوا اليه ولا دعتهم اليه حاجة وجري الامر علي ذلك زمن الصحابة والتابعين وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله الي القراء اي الذين------ يقرءون الكتاب وليسوا -اميين لان الامية يومءذ صفة عامة في الصحابة بما كانوا عربا فقيل لحملة القران يومءذ قراء اشارة الي هذا فهم قراء لكتاب الله والسنة الماثورة عن الله لانهم لم يعرفوا الاحكام الشرعية الا منه ومن الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له وشرح قال صلي الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد فما بعد احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل	638	6320427750536596293	766	1264.0	626	1870	40.96256637573242	111	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms508	true	3557061915046151902	0	131	0	756	1666	300	وهي --وساءل اليها كقوا------نين العربية لفساد اللسان وقوانين ذلك الاستنباط-------- والذب عن العقاءد الايمانية بالادلة لظهور البدع والالحاد وهذه------------ كلها علوم- ذات ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع واحتاجت الي التعليم وقد تقدم----- ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد----- العرب عن-----ها والحضر لذلك العهد فهم العجم او من--- في معناهم من الموالي ومن تبعهم ف----------------------------ي الحضارة من اهل الامصار------------------------------------------------------------------- فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي-------- والزجاج ------------وهم عجم في النسب لكن---- ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وحمل---------------------------------ة الحديث ---------------------------اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة والمربي و------------------------علماء---------------------------------------- علم الكلام واصول الفقه كذلك وكذلك اكثر المفسرين فلم يقم بفهم العلم وتدوينه الا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلق العلم باعنان السماء لناله رجال من ابناء فارس	508	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0639	false	4974085347496321306	36	211	223	1214	1708	300	وهي الوساءل لها من معرفة قوانين العربية------------- وقوانين ذلك الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد الايمانية بالادلة لكثرة البدع والالحاد فصارت هذه العلوم كلها علوما ذات ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع-------------------- وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد عنها العرب وعن سوقها والحضر لذلك العهد هم- العجم او من هم في معناهم من الموالي واهل الحواضر الذين هم يومءذ تبع للعجم في الحضارة واحوالها من الصناءع والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في انسابهم وانما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وصيروه قوانين وفنا لمن بعدهم وكذا حملة الحديث الذين حفظوه عن اهل الاسلام اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة والمربي لاتساع الفن بالعراق وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما كما يعرف وكذا حملة علم الكلام وكذا ------------------اكثر المفسرين ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلق العلم باكناف السماء لناله -قوم من اهل-- فارس	639	6320427750536596293	627	1025.0	511	1046	59.9426383972168	92	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms508	true	3557061915046151902	132	278	762	1544	1666	300	الثاني العقلي وذلك انه لم يظهر في الملة الا بعد ان ظهر- حملة العلم ومءلفوه واستقرت اصنافه كلها صناعة فاختصت بالعجم وتركه-ا العرب كساءر---------------------------------------------------- الصناءع و---------------لم يزل---- في --امصارهم طول---- ما بقيت --حضارتها ك-----------------العراق وخراسان وما وراء النهر فلما خربت تلك الامصار وذهبت منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العلوم والصناءع ذهب العل---------م جملة لما شملهم في البداولة واختص------ بالامصار الموفورة الحضارة قال ولا اوفي اليوم حض-----ارة من مصر فهي ام العلوم وديوان الاسلام وينبوع العلوم والصناءع وبقي بعض الحضارة في-ما وراء النهر-------------------- بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم والصناءع لا تنكر و------اعتبر ذلك بما تقدم له من وقوفه علي كتب------------------------------------- التفتازاني قال واما غيره من العجم فلم ير لهم بعد من بعد الامام فخر الدين- ونصير الدين الطوسي كلام- يعول علي نهايته في الاجادة قال فاعتبر ذلك وتامله تر عجبا في احوالك الخليقة والله يخلق ما يشاء لا اله الا هو	508	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0640	false	4338141616630984015	53	228	278	1219	1615	300	العلوم العقلية ايضا فلم ت--ظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله--- صناعة فاختصت بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحملها الا المعربون من العجم شان الصناءع كما قلناه اولا فلم يزل ذلك في الامصار الاسلامية ما دامت الحضارة في العجم وبلادهم من العراق وخراسان وما وراء النهر فلما خربت تلك الامصار وذهبت منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العل-م والصناءع ذهب العلم من العجم جملة لما شملهم من البداو-ة واختص العلم بالامصار الموفورة الحضارة---- ولا اوفر اليوم في الحضارة من مصر فهي ام العالم وايوان الاسلام وينبوع العل-م والصناءع وبقي بعض الحضارة في ما وراء النهر لما هناك من الحضارة بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم والصناءع لا تنكر وقد دلنا علي ذلك كلام بعض علماءهم من تاليف وصلت الينا الي هذه البلاد وهو سعد الدين التفتازاني---- واما غيره من العجم فلم نر لهم---- من بعد الامام ابن الخطيب ونصير الدين الطوسي كلاما يعول علي نهايته في الاصابة---- فاعتبر ذلك وتامله تر عجبا في احوال- الخليقة والله يخلق ما يشاء لا شريك له له	640	6320427750536596293	656	1047.0	528	966	67.90890502929688	95	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
JK001412-ara1.ms509	true	7380854052715877409	3	72	23	405	1594	300	بالرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك ووظاءف الامارة ف---------------هم كانوا اولياء ذلك والقاءمين باعباءه الثاني انفت----هم م----------ن انتحال العلم حينءذ لمصيره- من جملة لاصناءع وشان الءساء ا-----ستنكافهم عن ---------المهنة بها او بما يجر اليها فدفعوا ذلك الي من قام به من العجم والمولدين لكن ما زالوا يرون لهم حق القيام به فانه دينهم وعلومهم ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتي اذا خرج الامر من العرب	509	2792207958717626167	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0639	false	4974085347496321306	223	298	1289	1699	1708	300	-الرءاسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم كانوا اهل الدولة وحاميتها واولي سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والر---ءساء ابدا يستنك-فون عن الصناءع والمهن و--------ما يجر اليها ودفعوا ذلك الي من قام به من العجم والمولدين و---ما زالوا يرون لهم حق القيام به فانه دينهم وعلومهم ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتي اذا خرج الامر من العرب	639	6320427750536596293	303	490.0	245	426	71.12676239013672	47	JK001412-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown