id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001412-ara1.ms164	true	689918443089576086	0	26	0	127	1600	300	اخري الي حد لا يءدي الي الايحاش قال الغزالي فان علمت ان النصح غير مءثر فيه وانه مضطر من طبعه الي الاصرار عليه فالسكوت عنه اولي	164	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms130	false	-8680100400499228506	178	202	910	1025	1526	300	اخري الي حد لا يءدي الي الايحاش------------ فان علمت ان النصح غير مءثر فيه وانه مضطر من طبعه الي الاصرار عليه فالسكوت عنه اولي	130	8969272985901511179	115	219.5	91	127	90.55117797851562	24	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms184	true	7660559464891605907	229	274	1164	1367	1487	300	الله عن------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانه اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك	184	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	148	191	773	969	1549	300	الله عند قيامه قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر----- له ما كان في مجلسه ذلك	135	8969272985901511179	184	340.5	142	209	88.03827667236328	39	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms232	true	-1730743098472870561	154	185	859	1005	1622	300	عليه وسلم قال السخي قريب من الله قريب من ال--------------جنة بعيد من النار و---البخيل بعيد من الله بعيد من ال--------------جنة قريب من النار وجاهل سخي ا----حب الي الله من عالم بخيل	232	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms229	false	5612912743148051932	0	39	0	180	1464	300	عليه وسلم ان- السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار وان البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار وجاهل سخي احب احب الي الله من عالم بخيل	229	8969272985901511179	143	267.0	112	181	79.00552368164062	26	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms263	true	-7171873014220374429	132	181	711	952	1567	300	السر ان ينكره وان كان كاذبا وليس الصدق واجبا في كل مقام و----كما يجب- للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره فكذلك يجب ان يخفي عيوب اخيه المسلم واسراره قال وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فانه ب--------منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن	263	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	255	298	1350	1556	1565	300	وله -ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره -----------------------------------------------وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن	126	8969272985901511179	184	331.0	146	254	72.44094848632812	34	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms526	true	-7756507482991196542	74	245	363	1229	1500	300	الثاني ترويج الدرهم الزاءف ---في اثناء النقد قال الغزالي اذ يستضر به المعامل ان لم يعرف وان عرف ف-يروجه علي غيره كذلك الثالث والرابع ولا يزال يتردد في الايدي ويعم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا اليه فانه--- الذي فتح ذلك الباب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيءا مبالغة قال وقال بعضهم انفاق درهم زاءف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفاق الزاءف بدعة اظهرها في الدين وسنة سيءة يعمل بها من بعده فيكون عليه وزرها بعد موته والي ماءة سنة -وماءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ويكون عليه ما فسد ونقص من اموال الناس بسببه فطوبي لمن---- مات وماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه ماءة سنة وماءتي سنة يعذب بها في قبره ويسءل عنها الي---- انقراضها قال الله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي ونكتب ايضا ما اخروا من اثار اعمالهم كما نكتب ما قدموه	526	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms103	false	6421137045435210574	35	164	220	859	1516	300	الثاني ترويج الزيف من الدراهم في اثناء النقد فهو ظلم---- اذ يستضر به المعامل ان لم يعرف وان عرف فسيروجه علي غيره ف----------------------------يتردد في الايدي ويعم الضرر ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا اليه لانه هو الذي فتح هذا الباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انفاق درهم زي-ف اشد من سرقة ماءة درهم لان السرقة معصية واحدة وقد تمت وانقطعت وانفا-----------------------------------------------ق الزيف قد يكون عليه وزرها بعد موته -الي م-ءة سنة او مءتي سنة الي ان يفني ذلك الدرهم ويكون عليه ما فسد من نقص- اموال الناس و------طوبي لمن اذا مات -ماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقي ذنوبه م-ءة سنة او اكثر--- يعذب بها في قبره ويسال عنها الي اخر انقراضها قال----- تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي ن-كتب ايضا ما اخروه من اثار اعمالهم كما نكتب ما قدموه	103	8969272985901511179	572	994.5	454	882	64.85260772705078	95	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms527	true	4891905687417767705	86	247	403	1177	1438	300	الظلم الثاني ما يخص ضرره المعامل وهو كل ما يستضر به وضابطه--------------- ا--------------------------------------لعدل فيه الغزالي اذ لا يحب ل---ه الا ما يحب لنفسه قال وكل ما لو عومل به لشق عليه وشق ----------علي قلبه فينبغي له ان لا يعامل به غير---ه بل ينبغي ان يستوي عنده درهمه ودرهم غيره--------------- تفصيل لما يظهر به بيان هذه الجملة امثلة المثال الاول الثنا----ء علي السلعة بما ليس فيها ووجهه الغزالي بان الكذب فيه مع القبول تلبيس ومع رده ------------------اسقاط مرءة لان مالا يروج به قد لا يقدح في ظاهر المروءة فيها قال وان اثني علي السلعة بما فيها هذيان وتكلم بما لا يعني الا بقصد تعريف اخيه المسلم من غير اطناب تحذير قال -ولا ينبغي ان يحلف عليه- البتة لانه كذب ف-------------------يمين --غموس وهي من الكباءر التي تدع الديار بلاقع وان صدق فقد جعل الله تعالي عرضة لايمانه و---------------الدنيا اخس من ان نقصد ترويجها بذكر ا----لله من غير ضرورة وفي الخبر ويل للتجار من بلي والله ولا والله وويل للصناع من غد وبعد غد	527	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms104	false	6076543841191188710	19	177	105	871	1515	300	القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل فكل ---ما يستضر به المعامل فهو ظلم وانما العدل بان لا يضر باخيه المسلم والضابط الكلي فيه ان --------لا يحب لاخيه الا ما يحب لنفسه---- فكل ما--- عومل ب---------ه وشق عليه وثقل علي قلبه فينبغي--- ان لا يعامل غ---يره به بل ينبغي ان يستوي عنده درهمه ودرهم غيره هذه جملته واما تفصيله ففي اربعة امور------------------------- الاول ان لا يثني علي السلعة بما ليس فيها لانه كذب فان قبل المشتري ذلك فهو----- تلبيس وظلم وان لم يقبل فهو كذب واسقاط -------------------------------------------مروءة واما -الثنا-----ء علي السلعة بذكر القدر الموجود فيها من غير مبالغة و----------------------------اطناب فلا باس به ولا ينبغي ان يحلف عليها البتة فانه ان كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس وهي من الكباءر وان كان صادقا ف----------------قد جعل الله تعالي عرضة لايمانه وقد اساء فيه اذ الدنيا اخس من ان يقصد ترويجها بذكر اسم الله من غير ضرورة وفي الخبر ويل للتاجر من بلي والله ولا والله وويل للصانع من غد وبعد غد	104	8969272985901511179	468	641.5	367	922	50.759220123291016	74	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms529	true	4358614144829963138	76	171	380	872	1532	300	لا- يستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين تنزيل ذكروا هنا نوادر---- من ا----------------------------لعيوب الواجبة البيان -------------------------------في المبيع كدراهم الكيمياء وثوب الميت وخصوصا ميت الوباء والثوب المنسوج من شعر الميتة والثوب النجس اذ كان جديدا وشءم الدار والفرس وتحقيق ما ينقص منه الثمن وما لا ينقص له موضع اخر تنبي-------------------------------------------------ه قال الغزالي ------------------------------------------------------------------------------------------الغش حرام في البيوع والصناءع جميعا ل-ا ينبغي ان يتهاون الصانع بعمله علي وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي ان يحسن الصنعة ويحكمها ثم يبين غش-ها ان كان فيها فبه------ يتخلص قلت قال------ ابن	529	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms106	false	-2489623979658501728	17	134	103	679	1518	300	-ان يستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين وفي الحديث ما امن بالقران من استحل محارمه ومن علم ان هذه الامور قادحة في ايمانه وان ايمانه راس ماله في تجارته في الاخرة لم يضيع راس ماله المعد لعمر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر له بسبب ربح ينتفع به اياما معدودة وعن بعض التابعين انه قال لو دخلت الجامع وهو غاص باهله وقيل لي من خير هءلاء ومن شرهم لقلت خيرهم انصحهم لهم وشرهم اغشهم لهم والغش حرام في البيوع والصناءع جميعا ولا ينبغي ان يتهاون الصانع بعمله علي وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي ان يحسن الصنعة ويحكمها ثم يبين عيبها ان كان فيها غيب فبذلك يتخلص وسال رجل حذاء ابن	106	8969272985901511179	268	396.5	208	709	37.79971694946289	47	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms529	true	4358614144829963138	201	231	1037	1189	1532	300	كالوهم او وزنوهم يخسرون قال الغزالي لا مخلص من هذا الا بان يرجح اذا اعطي وينقص اذا اخذ اذ العدل الحقيقي قلما يتصور و-----------------------------------من استقصي حقه بكماله يوشك ان يتعداه	529	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms107	false	-725890332608449479	0	33	0	176	1517	300	كالوهم او وزنوهم يخسرون ولا ي-----------خلص من هذا الا بان يرجح اذا اعطي وينقص اذا اخذ اذ العدل الحقيقي قلما يتصور فليستظهر بظهور الزيادة والنقصان فان من استقصي حقه بكماله يوشك ان يتعداه	107	8969272985901511179	136	248.0	108	187	72.7272720336914	25	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms532	true	-325329174476593385	21	71	128	391	1563	300	بنيل السعادة قال الغزالي وهو يجري من التجارة مجري الربح كما ان العدل سبب النجاة فقط قال ولا يعد من العقلاء من قنع في معاملة- الدنيا براس ماله وكذا في معاملات الاخرة ولا ينبغي للمتدين ان يقتصر علي العدل-------------- ويدع ابواب الاحسان وقد قال----- تعالي ان ا-------------------------------------لله يامر بالعدل والاحسان	532	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms108	false	1050763174929496209	19	71	110	386	1565	300	ونيل السعادة------------ وهو يجري من التجارة مجري الربح و--------------------------------لا يعد من العقلاء من قنع في معاملات الدنيا براس ماله فكذا في معاملات الاخرة ولا ينبغي للمتدين ان يقتصر علي العدل واجتناب الظلم ويدع ابواب الاحسان وقد قال الله تعالي واحسن كما احسن الله اليك وقال عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان	108	8969272985901511179	211	372.5	171	320	65.9375	33	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms533	true	5708965901369870417	33	126	171	661	1520	300	الثان---ي احتمال الغبن ل-لمشتري ان كا---------------------------ن فقيرا احسانا اليه بال---------تساهل ودخو---------------لا في قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله سهل البيع سه-ل الشراء فان كان غنيا طالبا بتجره مزيد الربح فاحتمال الغبن له -------غير محمود لوجهين احدهما انه تضييع مال من غير اجر ولا حمد فقد ورد المغبون لا محمود ولا ماجور والثاني انه من شان المخدوع في عقله ولذلك كان خيار السلف يستقصون في الشراء ثم يهبون مع ذلك الجزيل ----------قيل لبعضهم تستقصي في شراءك علي اليسير ثم تهب الكثير ولا تبالي فقال ان الواهب يعطي فضله و---المغبو-----ن عقله الامر الثالث--- استيفاء	533	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms108	false	1050763174929496209	132	213	709	1116	1565	300	الثاني في احتمال الغبن والمشتري ان اشتري طعاما من ضعيف او شيءا من فقير فلا باس ان يحتمل الغبن ويتساهل ويكون به محسنا وداخلا في قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله سهل البيع وسهل الشراء وا--------ما ------------------------احتمال الغبن من الغني فليس محمودا بل هو----------- تضييع مال من غير اجر ولا حمد وكان كثير من------------------------------------------------------------------------ السلف يستقصون في الشراء و--يهبون مع ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم في ذلك-------------------------------------------- فقال ان الواهب يعطي فضله وان المغبون يغبن عقله------ الثالث في استيفاء	108	8969272985901511179	271	357.0	216	574	47.21254348754883	39	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms534	true	961066207604003645	161	290	778	1433	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا الامر-------------------------------------------- الخامس ا---قالة المستقيل قال الغزالي فانه لا يستقيل الا متندم مستضر بالبيع فلا ينبغي ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه قلت روي ابو داوود في مراسيله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال نادما------ اقاله الله نفس-ه يوم القيامة الامر السادس قصد------- معاملة---------- الفقير- بالنسيءة ناويا في الحال ا-----------لا يطالبه ما- لم يظهر له- ميسرة توسعة عليه وتيسير النيل ما يعجز عنه لولا الاحسان اليه فهذا القصد الحميد قال الغزالي وقد كان في صالح السلف من له دفتران للحسنات احدهما ترجمته مجهولة فيها اسماء من لا يعرف من الضعفاء كانه يقول------ خذ ما تريد فان يسر لك فاقض والا فانت في حل---- وسعة	534	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms109	false	-6374100941506241017	43	147	231	740	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم لما ردد عليه كلامه صاحب الدين فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا ومن الاحسان ان يميل الحكم الي من عليه الدين لعسره الخامس ان يقبل من يستقيله----------- فانه لا يستقيل الا متندم مستضر بالبيع ولا ينبغي ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه وفي الخبر ----------------------------------------------------------------------------------من اقال نادما صفقته اقال- الله عثرته يوم القيامة------ السادس ان يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيءة وهو-- في الحال عازم علي ان لا يطالبهم ان لم يظهر لهم ميسرة وكان من-------------------------------------------------------------------------------------------- السلف من----------------------------------------------------------------------------- يقول لفقير خذ ما تريد فان يسر لك فاقض والا فانت في حل منه وسعة	109	8969272985901511179	341	490.0	268	780	43.71794891357422	56	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms535	true	-7925490021785553416	37	230	184	1206	1560	300	فهذه---- تجارات السلف وقد اندرست والقاءم بها محيي لسنتها قال وبالجملة -التجارة محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه ولذلك قيل لا يغرنك من المر ء قميص رقعه او ازار فوق كعب الساق منه رفعه ولدي الدرهم فانظر غيه او ورعه اللامع الثالث ان شفقة التاجر علي دينه يحفظه من ايثار الدنيا عليه اغترارا بها وغفلة عن المعاد وقد قال تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وما هو كذلك لا ينبغي لعاقل ا-ن يشغله عنه ما هو بالضد منه ف----------------------------يفوته--- الربح العظيم والسعادة التي لا نفاد لها توضيح الشفقة الحافظة لدين الذي هو--------------------------------------------------------------- راس مال المءمن وغنيمة عمره متعددة الجهات والمذكور من امهاتها خمس الشفقة------- الاولي ان يدخل بنية------------------------ الاستعفاف في التجارة عن السءال وكف الطمع عن الناس اكت-فاء في القيام علي نفسه ومن يعود له بما ي-عود عليه الدخول في هذا السبب الي غير ذلك من النيات التي لا حصر لها كنية القيام بفرض الكفاية ان كان سببه كذلك ونصح ا------------------------لمسلمين ومعاملتهم ب---------------------------------------العدل والاحسان و---------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وشبه ذلك مما لا يخفي علي ملتقط منثور نفاءسها من مواضع تقريرها ثمرة قال الغزالي واذا اضمر هذه النيات كان عاملا في طريق الاخرة فان استفاد مالا فهو مزيد وان خسر	535	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms109	false	-6374100941506241017	147	300	740	1565	1565	300	فهذه طرق تجارات السلف--------------------------------------- وبالجملة فالتجارة محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفقة التاجر علي دينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده فيكون عمره ضاءعا وصفقته خاسرة وما يفوته من الربح في الاخرة لا يفي به ما ينال في الدنيا فيكون ممن اشتري الحياة الدنيا بالاخرة بل العاقل ينبغي ان يشفق علي نفسه وشفقته علي نفسه بحفظ راس ماله وراس ماله دينه وتجارته فيه وانما تتم شفقته علي دينه بمراعاة سبعة امور الاول حسن النية في ابتداء التجارة فلينو بها الاستعفاف ع-----------ن السءال وكف الطمع عن الناس استغناء --بالحلال عنهم واستعانة------- بما يكسبه علي- الدين وقياما ب---------------------------------------------------------------كفاية العيال ليكون من جملة المجاهدين به ولينو النصح للمسلمين وان يحب لساءر الخلق ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والاحسان في معاملته كما ذكرناه ولينو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق ف--------------------------------------------------------اذا اضمر هذه النيات كان عاملا في طريق الاخرة فان استفاد مالا فهو مزيد وان خسر-	109	8969272985901511179	357	348.0	289	1245	28.674697875976562	47	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms535	true	-7925490021785553416	230	290	1206	1512	1560	300	في الدنيا ربح في الاخرة قلت وتكون نفس --------------------تجارته لا فرق بينها وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصلاة ونحوها بحيث لو فاجاه الموت وجده علي افضل الاحوال في الجملة كما قرره ابن الحاج في ذلك وهو ظاهر الشفقة الثانية ان لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة وهي ----------المساجد قال----- تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	535	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	0	92	0	500	1611	300	في الدنيا ربح في الاخرة الثاني ان يقصد القيام في صنعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش وهلك اكثر الخلق فانتظام امر الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل ومن الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي طلب التنعم والتزيين في الدنيا فليشتغل بصناعة مهمة ليكون لقيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة واسواق الاخرة المساجد قال الله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	110	8969272985901511179	165	258.5	131	609	27.093595504760742	27	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms536	true	-8963508419183009239	145	235	805	1287	1623	300	تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله انهم كانوا حدادين وخرازين فكان احدهم اذا رفع المطرقة وغرز الاشفا وسمع الاذان لم يخرج الاشفا من المغرز ولم يرفع المطرقة ورمي بها وقام الي الصلاة تذكرة قال الشيخ تاج الدين وليذكر اذا سمع المءذن قوله تعالي يا قومنا اجيبوا داعي الله وقوله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وقوله استجيبوا لربكم قلت وقد تقدم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افضل الذكر ذكر الله عند امره ونهيه الشفقة الثالثة الا يكون شديد الحرص علي السوق ل-لتجارة وذلك بان يكون اول داخل واخر خارج	536	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	78	141	426	769	1611	300	تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام---- الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايتاء الزكاة وكان السلف يبتدرون عند الاذان ويخلون الاسواق لاهل الذمة والصبيان الرابع ان لا يقتصر علي هذا بل يلازم ذكر الله سبحانه في السوق ويشتغل بالتهليل والتسبيح فذكر الله في السوق بين الغافلين افضل الخامس ان ------------------------------------لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة وذلك بان يكون اول داخل واخر خارج	110	8969272985901511179	137	31.0	108	678	20.20648956298828	24	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms556	true	8399679080469579433	168	300	957	1645	1645	300	له بالصلاح وان كان فاسقا ولا تنظر اليهم بالتعظيم لهم في حال دنياهم -------------فان الدنيا صغيرة عند الله تعالي صغير ما فيها ومهما عظم اهل الدنيا في نفسك فقد عظمت الدنيا فتسقط عند الله تعالي ولا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في اعينهم ثم تحرم دنياهم فان لم تحرم كنت قد استبدلت الذي هو ادني بالذي هو خير ولا تعاديهم بحيث تظهر العداولة فيطول الامر عليك في المعاداة ويذهب دينك ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك الا اذا رايت منكرا في الدين فتعادي افعالهم القبيحة وتنظر اليهم بعين الرحمة لتعرضهم لمقت الله تعالي وعقوبته بعصيانهم فحسبهم جهنم يصلونها فانك تحقد عليهم ولا تستكن اليهم في مودته لك وثناءهم عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فانك ان طلبت---- حقيقة ذلك لم تجد في الماءة الا وماحدا وربما لم تجده ولا تشك اليهم-	556	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms143	false	-6239184832708820521	8	73	40	372	1526	300	له بالصلاح و--------------لا تنظر اليهم------------- في حال دنياهم بعين التعظيم فان الدنيا صغيرة عند الله ------صغير ما فيها و------------------------------------------------------------------لا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في اعينهم ثم تحرم دنياهم و-----------------------------------------------------لا تعاد-هم بحيث تظهر العداوة ---------------------------------------------------------------------الا اذا رايت منكرا في الدين فتعادي افعالهم القبيحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تس-كن اليهم في ----------ثناءهم عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فقد لا يكون لذلك حقيقة باطنا و----------------------------------------لا تشك اليهم	143	8969272985901511179	294	450.5	237	706	41.64305877685547	47	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms557	true	-6401961883371270713	0	300	0	1615	1615	300	احوالك فيكللك الله اليهم ولا تطمع ان يكونوا لك في الغيب والسر كما في العلانية فذلك طمع كاذب واني تظفر به ولا تطمع بما -في ايديهم فتستعجل الذل ولا تنال الغرض ولا تعل عليهم تكبرا لاستغناءك عنهم فان الله تعالي يلجءك اليهم عقوبة علي التكبر باظهار الاستغناء واذا سالت اخاص منهم حاجة فقضاها فهو اخ مستفاد فان لم يقضها فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا تري فيه مخاءل القبول فلا يسمع منك ويعاديك وليكن وعظك عرضا وا--رسالا من غير تنصيص علي الشخص ومهما رايت منهم كرامة فاشكر الله تعالي الذي سخرهم لك واستعذ بالله ان يكلك اليهم وان بلغك منهم غيبة --ورايت منهم شرا او اصابك منهم ما يسوءك فكل امرهم الي الله تعالي واستعذ بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكافاة فيزيد الضرر بعمله ويضيع العمر بشغله ولا تقل لهم لم تعرفوا حقي او موضعي واعتقد انك لو استحققت ذلك لجعل الله تعالي لك موضعا في قروبهم فالله تعالي هو المحبب والمبغض الي القلوب وكن فيهم سميعا لحقهم اصم عن باطلهم نطوقا بحقهم صموتا عن باطلهم واحذر صحبة اكثر الناس فانهم لا يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة ولا يسترون عورة ويحاسبون علي النقير والقطمير ويحسدون علي القليل والكثير ينتصفون ولا ينصفون وياخذون علي الخطا والنسيان ولا يعفون يعيرون الاخوان بالنميمية والبهتان فصحبة اكثرهم خسران وقطيعتهم رجحان ان رضوا فظاهرهم الملق ومان سخطوا فباطنهم الحنق لا يءمنون في حنقهم او لا يرحمون في قلقهم ظاهرهم ثياب وباطنهم ذياب يقطعون بالظنون ويتغامزون بالعيون ويتربصون بصديقهم ريب المنون يحصون عليك العثرات في صحبتهم ليواجهونه بها في غضبهم ولا تعول علي مودة من لم تختبره كل الخبرة فان -صحبته مدة في دار او موضع فتجربه في عزله وولايته وغناه وفقره او تسافر معه او تعامله في الدينار والدرهم او تقع في شدة فتحتاج الي-------------ه فان رضيته في هذه الاحوال ف-تخذه ابا لك ان كان كبيرا او ابنا-	557	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms143	false	-6239184832708820521	73	232	372	1193	1526	300	احوالك فيكل-ك الله اليهم ولا تطمع ان يكونوا لك في الغيب والسر كما في العلانية فذلك طمع ك-------------اذب ولا تطمع فيما في ايديهم فتستعجل الذل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالت اخا م-نهم حاجة فقضاها فهو اخ مستفاد وان لم يقض --فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا تري فيه مخايل القبول فلا يسمع منك ويعاديك وليكن وعظه عرضا واسترسالا من غير تنصيص علي الشخص واذا------------------------------------------------------------------------------- بلغك منهم غيبة او رايت منهم شرا----------------------- فكل امرهم الي الله------ واستعذ بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكافاة فيزيد الضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن فيهم سميعا لحقهم اصم عن باطلهم نطوقا بحقه----------------م واحذر صحبة اكثر الناس فانهم لا يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة ولا يسترون عورة ويحاسبون علي النقير والقطمير ويحسدون علي القليل والكثير ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعول علي مودة من لم تخ-بره حق الخبرة بان تصحب-ه مدة--------------- فتجربه في احواله -------------------------------او تعامله ب--الدينار والدرهم او تقع في شدة فتحتاج اليه او تسافر معه فان رضيته في هذه الاحوال فاتخذه ابا لك ان كان كبيرا --وابنا	143	8969272985901511179	769	1362.0	619	1636	47.00489044189453	131	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms558	true	2264779288555429064	18	160	78	821	1530	300	بعض الحكماء قال ان اردت حسن المعيشة والمجالسة فالق صديقك وعدوك ب----الرضي من غير ذلك لهم ولا هيبة منهم وتوقر في غير كبر وتواضع في غير -ذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذميم ولا تنظر في عقبك و-لا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ عن -شبيك اصابعك والعبث بلحيت-------ك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنحمك وطرد الذباب عن وجهك وكثرة التمطي والتثاوب ف يوجوه الناس وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هاديا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن حدثك من غير اظهار -عجب مفرط ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك في الحكايات ولا تحدث عن -عجاءب -ولدك او جاريتك او شعرك او --صنيفك -ساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد وتوق كثرة الكحل والاسلاف في الدهن ولا تلح في الحاجات ولا تشجع	558	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms134	false	-1124513008449700609	179	300	947	1591	1591	300	بعض الحكماء---- ان اردت حسن المعيش----------ة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا -----------------------------وتوقر من غير كبر وتواضع في غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها فكلا طرفي قصد الامور ذميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف علي الجماعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك اصابعك والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك وكثر--------------------ة التمطي والتثاءب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هادءا وحديثك منظوما مرتبا واصغ الي الكلام الحسن ممن حدثك من غير اظهار تعجب مفرط ولا تساله اعادته واسكت عن المضاحك و------------لا تحدث عن اعجابك بولدك ولا--------- شعرك ولا تصنيفك وساءر ما يخصك ولا تتصنع تصنع المراة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد و----------------------------------لا تلح في الحاجات ولا تشجع-	134	8969272985901511179	598	1058.5	483	763	78.37483978271484	96	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms558	true	2264779288555429064	160	300	821	1530	1530	300	احدا علي الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عليهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم واخفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل عبدك ولا امتك فيسقط وقارك واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك ولا تكثر الالتفات ل---من وراءك ولا تجث علي ركبتيك واذا هدا غضبك فتكلم واذا قربك السلطان فكن منه علي مثل حد السنان وان استرسل اليك فلا تامن انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ولا يحملك لطفه بك ان تدخل بينه وبين اهله وولده وحشمه وان كنت لذلك مستحقا عنده فان سقطة الداخل بين الملك واهله سقطة لا تنعش وزلة لا تقال واياك وصديق العافية فانه اعدي الاعداء ولا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فالادب فيه البداية بالتسليم وترك-	558	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	0	73	0	364	1549	300	احدا علي الظلم ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوفهم من غير عنف ولن لهم من غير ضعف و------------------------------------اذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك ولا تكثر الالتفات الي من وراءك و-------------------اذا هدا غيظك فتكلم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فالادب فيه البداية بالتسليم وترك	135	8969272985901511179	352	664.0	281	713	49.36886215209961	64	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms559	true	-2069339483112867823	0	218	0	1201	1641	300	التخطي لمن سبق والجلوس حيث اتسع وحيث تكون اقرب الي التواضع -ان تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس ولا تجلس عند الطريق فان جلست فادبه غض الطرف ونصر- المظلوم واغاثة الملهوف وعون الضعيف وارشاد الضال ورد السلام واعطاء الساءل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق فلا تبصقن في جهة القبلة ولا عن يمينك ولكن عن يسارك او تحت قدمك اليسري ولا تجالس الملوك فان فعلت فادبه ترك الغيبة ومجانبة الكذب وصيانة السر وقلة الحواءج وتهذيب الالفاظ والاعراب في الخطاب والمذاكرة باخلاق الملوك وقلة المداعبة وكثرة الحذر منهم وان ظهرت المودة ولا تتجشا بمحضره ولا تتخلل بعد الاكل عنده وعلي الملك ان يحتمل كل شء الا افشاء السر والقدح في الملك والتعرض للحرم ولا تجالس العامة فان فعلت فادبه ترك الخوض في حديثهم وترك الاصغاء الي اراجيفهم والتغافل عما يجري من سوء الفاظهم وقلة اللقاء لهم مع الحاجة اليهم واياك ان تمازح لبيبا او غير لبيب فان اللبيب يحقد عليك والسفيه يتجرا عليك لان المزح يخرق الهيبة ويسقط ماء الوجه ويذهب بحلاوة الود ويشين فقه الفقيه ويجرء السفيه ويسقط المنزلة عند الحكم وتمقته النفوس ويميت القلب ويباعد عن الرب تعالي ويكسب الغفلة ويورث الذلة وبه تظلم السراءر وتموت الخواطر وبه تكثر العيوب وتبين الذنوب وقد قيل لا يكون المزاح الا من سخف او بطر ومن بلي في مجلس بمزاح او لغط فليذكر الله تعالي عند قيامه	559	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms135	false	-8759449639347021073	73	151	364	788	1549	300	التخطي لمن سبق والجلوس حيث اتسع وحيث يكون اقرب الي التواضع وان تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس ولا تجلس علي الطريق فان جلست فادبه غض البصر ونصرة المظلوم واغاثة الملهوف وعون الضعيف وارشاد الضال ورد السلام واعطاء الساءل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق- في جهة القبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياك ان تمازح لبيبا او غير لبيب فان اللبيب يحقد عليك والسفيه يجترء عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلي في مجلس بمزاح او لغط فليذكر الله ------عند قيامه	135	8969272985901511179	412	754.0	334	1203	34.24771499633789	70	JK001412-ara1	JK001197-ara1
JK001412-ara1.ms562	true	-3022787929129247044	22	300	121	1478	1478	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضلك --عند ربك ان جعل طاعتك طاعته فقا-------ل من يطع الرسول فقد اطاع الله بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند -ان اخبرك بالعفو عنك قبل ان يخبرك ب--ذنبك فقال------ عفا الله عنك لم اذنت لهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان بعثك اخر الانبياء وذكرك في اولهم فقال تعالي واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اهل النار يودون لو يكونوا ---اطاعوك وهم بين اطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول- بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان موسي بن عمران اعطاه الله حجرا يتفجر منه الانهار فما ذاك باعجب من اصابعك حين نبع منها الماء صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان سليمان بن داوود اعطاه الله الرحي غدوها شهر ورواحها شهر فما ذاك باعجب من البراء حين سرت عليه الي السماء السابعة ثم صليت الصبح من ليلتك بالابطح صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان عيسي بن مريم اعطاه الله احياء الموتي فما ذاك باعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك وهي مسمومة فقالت -------لا تاكلني فان- مسمومة بابي انت امي يا رسول الله لقد دعا نوح علي قومه فقال ربي لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ولو دعون علينا مثلها لهلكنا عن اخرنا فلقد وطا ظهرك وادمي وجهك وكسرت رباعيتك فابيت ان تقول الا خيرا فقلت اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون بابي انت وامي يا رسول الله لقد ابتعك في قلة سنيك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره فلقد امن بك الكثير وما امن-	562	2792207958717626167	JK001197-ara1.ms076	false	-8612644493437296407	67	265	329	1297	1489	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند ربك ان جعل طاعتك طاعته فقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ان اخبرك بالعفو عنك قبل ان يخبرك بالذنب- فقال تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم بابي انت وامي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل النار يودون ان يكونوا قد اطاعوك وهم بين اطباقها يعذبون يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان موسي--------- اعطاه الله حجرا تتفجر منه الانهار فما-ذا- باعجب من اصابعك حين نبع منها الماء صلي الله علي-----ك بابي انت وامي يا رسول الله لءن كان سليمان--------- اعطاه الله الريح غدوها شهر ورواحها شهر فما-ذا- باعجب من البراق حين سرت عليه الي السماء السابعة ثم صليت الصبح من ليلتك بالابطح صلي الله علي-----ك بابي انت وامي لءن -------------كان عيسي بن مريم اعطاه الله احياء الموتي فما-ذا- باعجب من الشاة المسمومة حين كلمتك وهي مشوي-ة فقالت الذراع لا تاكلني فاني مسموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بابي انت وامي يا رسول الله لقد اتبعك في قلة سن-ك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره ولقد امن بك الكثير وما امن	76	8969272985901511179	914	1677.5	725	1388	65.85014343261719	170	JK001412-ara1	JK001197-ara1