id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	71	300	391	1577	1577	300	الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عندنا---------- شرعي وذلك لان الافعال كلها سواسية ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي-------- مدح فاعله وثوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة عقلي فانهم قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن الشرع جهة مح---------------------سنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او مقبحة مقتضية لاستحقاق فاعله ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك-------- بالضرورة من غير تامل وفكر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فان كل عاقل يحكم بهما بلا توقف وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك-- بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع علم انه ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيث اوجبه الشارع او جهة مقبحة كص------وم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او-	1235	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms0071	true	-2792682687415397467	39	193	211	1004	1589	300	الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا وال--ذم والعقاب كذلك ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في افعال العباد وان اريد--- ما يشمل افعال الله تعالي اقتصر --علي المدح والذم قال عليه السلام---- وهذا-------------- هو محل النزاع ف---عند الاشاعرة هو شرعي -----لان الافعال كلها عندهم- ليس شء منها------------- يقتضي في نفسه مدح فاعله وثوابه ولا ذم-----ه وعقابه وانما صارت كذلك بسبب-- امر الشارع---- ونهيه----- وعند العدلي-ة عقلي لان-------- للفعل في نفسه جهة مح----------------------سنة من غير نظر الي الشرع مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او مقبحة مقتضية لاستحقاق-----ه ذما وعقابا الا ان---- تلك الجه-------------------ة قد يدركها العقل بالضرورة وقد يدركها بالنظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يدركها بايهما ------------------------لكن اذا ورد به الشرع علم ان- ثم- جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان او مق---------------------بحة كما في صوم اول يوم من شوال---------------- فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او	71	-695137413328374776	653	1016.0	522	1242	52.57648849487305	101	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1142	false	-6579710122450943083	29	73	153	393	1586	300	انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون المعني فاصحابنا المنكرون للقبح العقلي كيف ي-----تمسكون في دفع الكذب عن الكلام اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي	1142	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms0081	true	-8459670782657939900	149	175	794	924	1544	300	انه لم يظهر له فرق بين النقص في الفعل و----القبح العقلي فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يصح التمسك-- في دفع الكذب عن الكلام اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي	81	-695137413328374776	124	213.0	99	245	50.61224365234375	21	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1236	false	8246883085771801121	278	300	1446	1549	1549	300	ان العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف-	1236	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms0091	true	6635249091331329538	194	216	1036	1140	1544	300	ان العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف	91	-695137413328374776	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1237	false	-6663005915267677924	56	97	269	477	1592	300	حينءذ اتفاقيا صادرا بلا سبب يقتضيه فلا لا يكون اختياريا لان الفعل الاختياري لا بد له من ارادة جازمة ترجحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توقف وجود الفعل منه علي مرجح لم يكن ذلك المرجح من ال---------------------------------------------------------------------------------------عبد والا نقلنا---------------- الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه -	1237	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms0950	true	-4717709195951592481	21	105	94	515	1497	300	حينءذ اتفاقيا صادرا بلا سبب يقتضيه ف---لا يكون اختياريا لان الفعل الاختياري لا بد له من ارادة جازمة ترجح وجوده علي تركه وتجويز وقوعه بلا مرجح يبطل القول بالصانع اذ يقتضي القدح في الاستدلال بالممكن علي المءثر وذلك يقتضي نفي الصانع وهو محال وان توقف ---------------علي مرجح ------فذلك المرجح اما من فعل الله او من فعل العبد او لا من فعل الله ولا من فعل العبد لا جاءز ان يكون من فعل العبد والا لزم التسلسل لانه ينقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنده	950	-695137413328374776	171	253.0	138	445	38.42696762084961	28	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1238	false	-3877407954513861042	237	300	1289	1598	1598	300	ليس هذا الدليل بعينه جاريا في فعله-------- تعالي لانا نختار انه متمكن من الترك وان فعله يتوقف علي مرجح لكن ذلك المرجح قديم------------ فلا يحتاج الي مرجح اخر حتي يلزم التسلسل في المرجحات كما في فعل العبد اذا كان مرجحه صادرا عنه اذ لا بد ان يكون ذلك الصادر عنه حادثا محتاجا الي -----اخر فالمقدمة القاءلة بان مرجح الفعل اذا كان صادرا عن-	1238	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms0954	true	5455678788128657497	75	140	375	698	1521	300	ليس هذا------- بعينه جاريا في افعال الباري تعالي لانا نختار انه متمكن من الترك وان فعله يتوقف علي مرجح-لكن ذلك المرجح قد تم وهو ارادته فلا يحتاج الي مرجح اخر حتي يلزم التسلسل في المرجحات كما في فعل العبد اذا كان مرجحه صادرا عنه اذ لا بد ان يكون---- الصادر عنه حادثا محتاجا الي محدث اخر فالمقدمة القاءلة بان مرجح الفعل اذا كان صادرا عن	954	-695137413328374776	291	527.0	232	335	86.86566925048828	56	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1239	false	8573535354399996477	0	89	0	470	1544	300	فاعله لزم التسلسل غير صادقة في حقه تعالي بل في حق العبد والي ما قررناه اشار بقوله فمرجح فاعليته تعال-------------------------ي قديم هو-------------------------------------------------------- ارادته وقدرته المستندت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الي ذاته ايجابا والمتعلقتان بالفعل في وقت مخصوص فان قلت مع ذلك المرجح القديم ان وجب ال----فعل انتفي الاختيار والا جاز ان يصدر معه الفعل تارة ولا يصدر اخري فيكون اتفاقيا كما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في العبد قلت------------------------------- لنا ان نختار الوجوب ولا محذور لان المرجح الموجب ارادته المستند- الي ذاته بخلاف ارادة العبد فانها مستندة الي غير ذلك فاذا كانت موجبة لزم الجبر فيه قطعا	1239	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms0954	true	5455678788128657497	140	291	698	1478	1521	300	فاعله لزم التسلسل غير صادقة في حقه تعالي بل في حق العبد قيل هذا بناء علي اصل فاسد وهو ان ارادته تعالي من صفات الذات وانها معني قديم كما قالوا في القدرة والعلم وسياتي بطلانه في محله وعندنا ان ارادته تعالي من جملة افعاله الا ان اصحابنا اختلفوا فقال بعضهم هي نفس المراد وقال بعضهم بل هي غيره مع اتفاقهم علي حدوثها وببطلان الاصل يبطل ما يتفرع عليه سلمنا فنقول ----------------------ذلك المرجح القديم ان وجب معه الفعل انتفي الاختيار والا جاز ان يصدر منه الفعل تارة ولا يصدر اخري فيكون اتفاقيا كما مر وهذا جواب لا مخلص لهم منه الا بنفي الاختيار للباري تعالي او بالرجوع الي الحق في معني الارادة وقد التزم بعضهم نفي الاختيار في افعاله تعالي حيث قال في جواب هذا الالزام لنا ان نختار الوجوب ولا محذور لان المرجح ارا-------دته المستندة الي ذاته بخلاف ارادة العبد فانها مستندة الي غيره--- فاذا كانت موجبة لزم الجبر منه قطعا	954	-695137413328374776	343	533.5	273	812	42.24137878417969	55	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1230	false	-2370665933328046314	271	300	1400	1560	1560	300	القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاق-----------ي انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة---------------------------------------------------------------------------- ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار------------------------------- عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن-	1230	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms0956	true	-9142889277033530397	94	146	493	772	1628	300	القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في فعل الا اذا انضم اليه مرجح يسمونه الداعي ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار المعلق باحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن	956	-695137413328374776	160	288.0	132	279	57.34767150878906	28	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1238	false	-3877407954513861042	153	230	827	1251	1598	300	القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في فعل الا اذا انضم اليها مرجح يسمونه الداعي ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار المتعلق باحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن كونه اختياريا كما تقدم في مسالة الهارب من السبع والعطشان الواجد للقدحين المتساويين---- واذا لم نقل بهذه المقدمة لم يرد علينا النقض بفعل الله تعالي	1238	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms0956	true	-9142889277033530397	94	172	493	919	1628	300	القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في فعل الا اذا انضم اليه- مرجح يسمونه الداعي ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار الم-علق باحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن كونه اختياريا كما تقدم في مسالة الهارب من السبع والعطشان الواجد للقدحين المتساويين قال واذا لم نقل بهذه المقدمة لم يرد علينا النقض بفعل الله تعالي	956	-695137413328374776	422	827.5	345	428	98.59812927246094	75	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1198	false	-8773917563364645954	238	266	1346	1483	1673	300	الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته -تلك الارادة بل تحصل له تلك	1198	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms0957	true	4909692881178184272	273	300	1449	1580	1580	300	المراد لا الارادة قال الشريف------ ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة بل تحصل له تلك-	957	-695137413328374776	114	196.0	89	138	82.60869598388672	20	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms0591	false	-5710272312062512207	95	134	466	668	1480	300	المستحيل لا يحصل له صورة في العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيض--------ين فتصوره اما علي سبيل التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر لا ي------------مكن حصوله بين السواد والبياض	591	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1156	true	8529226937465361248	197	240	1020	1246	1538	300	المستحيل لا تحصل له صورة في العقل فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين والضدين فتصوره اما علي جهة- التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي عقلناه لا يمكن حصوله بين السواد والبياض	1156	-695137413328374776	194	363.0	156	227	85.46255493164062	34	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms0592	false	-1961731815681847145	18	67	80	339	1547	300	صورة هي له في نفسه بخصوصه فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين او الضدين فتصوره اي تصور المستحيل اما علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعلقناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض	592	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1156	true	8529226937465361248	201	240	1040	1246	1538	300	صورة في العقل------------ فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين و--الضدين فتصوره----------------- اما علي جهة- التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي -عقلناه-------------------- لا يمكن حصوله بين السواد والبياض	1156	-695137413328374776	194	326.5	155	259	74.90347290039062	33	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1283	false	8766054614664498395	74	139	346	671	1486	300	جعل الترك وجوديا---------------- بناء علي انه الكف حذفه لعدم الحاجة اليه فالشرط عنده كون المعجزة من فعل الله وفي كلام الامدي ان المعجز ان كان عدميا كما هو اصل شيخنا فالمعجز ه-هنا عدم خلق القدرة فلا يكون فعلا وان كان وجوديا كما ذهب اليه بعض اصحابنا فالمعجز هو خلق العجز فيهم فيكون فعلا فلا حاجة الي قولنا او ما يقوم مقامه الشرط الثاني ان يكون	1283	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1363	true	-5207356331863020300	15	80	77	390	1500	300	جعل الترك فعلا وقال هو امر وجودي بناء علي انه الكف فلا يرد عليه هذا ولا يحتاج الي قوله او ما يقوم مقام-----ه وفي كلام الامدي ان ال-عجز ان كان ع-----------------دميا فالمعجز هاهنا عدم خلق القدرة فلا يكون فعلا وان كان وجوديا كما ذهب اليه بعض------هم فالمعجز هو خلق العجز فيهم ويكون فعلا فلا حاجة الي قولنا او ما يقوم مقامه الشرط الثاني ان يكون	1363	-695137413328374776	235	409.5	184	342	68.71344757080078	43	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1283	false	8766054614664498395	135	188	650	917	1486	300	الشرط الثاني ان يكون المعجز خارقا للعادة اذ لا اعجاز دونه فان المعجز ينزل من الله------ منزلة التصديق بالقول كما سياتي وما لا يكون خارقا للعادة بل معتادا كطلوع الشمس في كل يوم وبدو الازهار في كل ربيع فانه لا يدل علي الصدق لمساواة غيره ايا--ه في ذلك حتي الكذاب في دعوي النبوة	1283	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1364	true	8567445701861305838	23	60	124	320	1544	300	الشرط الرابع-ان يكون------- خارقا للعادة اذ لا اعجاز دونه فان المعجز ينزل من الله تعالي منزلة التصديق بالقول---------- وما لا يكون خارقا للعادة-------------------------------------------------------- فانه لا-يدل علي الصدق لان---- غيره يساويه في ذلك حتي الكذاب في دعوي النبوة	1364	-695137413328374776	181	278.5	145	275	65.81818389892578	29	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1283	false	8766054614664498395	188	297	917	1474	1486	300	وشرط قوم في المعجز ان لا يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده الي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله تعالي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز قال الامدي هل يتصور كون المعجزة مقدورة للرسول ام لا اختلفت الاءمة فيه فذهب بعضهم الي ان المعجز فيما ذكر من المثال ليس هو الحركة بالصعود او المشي لكونها مقدورة له بخلق الله فيه القدرة عليها -انما المعجز هناك هو نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة له وذهب اخرون الي ان نفس هذه الحركة معجزة--- من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي وهو الاصح---- واذا	1283	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1365	true	-3506848848002092171	58	166	300	851	1527	300	وشرط قوم في المعجز ان لا يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده الي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله تعالي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز قال الامدي هل يتصور كون المعجز- مقدورا للرسول ام لا اختلف- الاءمة---- فذهب بعضهم الي ان المعجز فيما ذكر من المثال ليس هو الحركة بالصعود و--المشي لكونها مقدورة له يخلق الله فيه القدرة عليها وانما المعجز----- هو نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة له وذهب اخرون الي ان نفس هذه الحركة معجزة له من جهة كونها خارقة للعادة -مخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي وهو الاصح قلت وهذا	1365	-695137413328374776	539	1022.5	433	565	95.39823150634766	96	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1280	false	-2804021220898353901	167	224	810	1096	1458	300	نعم---- لو قال معجزتي ان احيي هذا------ الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال و---الصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه ------------------------------------------وهو بعد ذلك---- مختار في --تصديقه و--تكذيبه ولم يتعلق به دعوي وقيل هذا--------------------------- اذا عاش مدة زمانا و---------------------------------------------------------------------------لو خر ميتا في الحال --بطل الاعجاز لانه كان ا-حيي للتكذيب و---------------------الحق انه لا فرق--------- لوجود الاختيار	1280	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1367	true	-1054217348010892090	43	135	223	701	1540	300	نعم اما لو قال معجزتي ان احيي هذا الرجل الميت فاحياه فكذبه فقال في المواقف الصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه وهو غير مكذب لهبل المكذب ذلك الشخص بكلامه وهو بعد الاحياء مختار في التصديق- والتكذيب- ولم يتعلق به دعوي وقيلعدم خروجه عن كونه معجزا انما هو اذا عاش---- زمانا واستمر علي التكذيب قال الامدي ولا اعرف خلافا في هذه الصورة بين الاصحاب فاما لو خر ميتا في الحال فيبطل الاعجاز لانه كانه احيي للتكذيب فصار كتكذيب الضب وقيل الحق انه لا فرق فلا يقدح لوجود الاختيار	1367	-695137413328374776	260	400.5	207	484	53.71900939941406	45	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1284	false	-1700148436432101574	113	252	587	1291	1524	300	ان ينطق هذا الضب فق-----ال انه كاذب لم يعلم به صدق-----------------------ه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم---- لو قال معجزتي ان احيي هذا------ الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال و---الصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه وهو غير مكذب له انما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه وهو بعد ذلك الاحياء مختار في --تصديقه و--تكذيبه ولم يتعلق به دعوي فلا يقدح تكذيبه في دلالة الاحياء علي صدقه وقيل هذا الذي ذكرنا من عدم خروجه عن كونه معجزا انما هو اذا عاش بعده اي بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذيب قال الامدي -لا اعرف------ في هذه الصورة خلافا بين الاصحاب و----لو خر ميتا في الحال قال القاضي بطل الاعجاز لانه كانه احيي للتكذيب فصار مثل تكذيب الضب و----الحق انه لا فرق بين استمرار الحياة مع التكذيب وبين عدمه لوجود الاختيار في الصورتين بخلاف الضب	1284	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1367	true	-1054217348010892090	0	139	0	724	1540	300	ان ينطق هذا الضب فنطق وقال انه كاذب فهذا لايدل علي صدقه لانه متضمن لتكذيبه بل المعجز---------------------- هو نفس التكذيب فلا يفيد الا زيادة اعتقاد تكذيبه واما علي كلام السيد مانكديم فلا يقع مثل هذا لعدم الفاءدة لامكان تكذيبه بعدم وقوع ما ادعاه نعم اما لو قال معجزتي ان احيي هذا الرجل الميت فاحياه فكذبه فقال في المواقف الصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه وهو غير مكذب له---بل المكذب ذل---ك الشخص بكلامه وهو بعد---- الاحياء مختار في التصديق- والتكذيب- ولم يتعلق به دعوي وقيل-------------------------------------------------------------عدم خروجه عن كونه معجزا انما هو اذا عاش-------------------- زمانا واستمر علي التكذيب قال الامدي ولا اعرف خلافا في هذه الصورة ب------ين الاصحاب فاما لو خر ميتا في الحال في---------بطل الاعجاز لانه كانه احيي للتكذيب فصار كتك---ذيب الضب وقيل الحق انه لا فرق فلا يقدح------------------------------- لوجود الاختيار في الصورتين بخلاف الضب	1367	-695137413328374776	485	766.5	382	888	54.61711883544922	84	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1286	false	2487620785150773372	186	300	922	1544	1544	300	في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا القول مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينءذ اي لم يجب علي الناس التصديق بنبوته ومتابعته في الزمان الواقع بين الاخبار وحصول الموعود به لان شرطه اي شرط التكليف بالتصديق والمتابعة العلم بكونه معجزا وذلك انما يحصل---- بعد وجود ما وعد به وقيل حصوله اي حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول --متاخرا عن الدعوي و------------------------------------------------------قيل يصير قوله اي اخباره معجزا عند حصوله اي حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا باعتبار صفته اعن------ي كونه معجزا والحق ان المتاخر هو علمنا بكونه معجزا يعني ان المختار هو القول الاول لان اخباره كان اخبارا--------------------------------------- بالغيب-	1286	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1373	true	-2149933673782502730	0	97	0	515	1574	300	في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا------ مقارنا للدعوي لكن ت-----اخر علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بتصديق------------------------------------------ه ومتابعت----------------------------------------------ه لانتفاء---- شرط التكليف وهو--------------- العلم بكونه معجزا لانه ل--ا يحصل الا بعد وجود ما وعد به قب----------ل حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول المتاخر ع-ن الدعوي واعترض بان الحصول قد لا يكون خارقا فلا يصح جعله معجزا وقيل يصير اخب--------اره معجزا عند حصوله فيكون تاخره----------------------------------------- باعتبار صفته لا غير وهي كونه معجزا وفي الاساس وشرحه انه مع التراخي يصير معجزين ان--------------------------------- كان ما اخبر به خارقا وهما وقوع ذلك الخارق واخباره بالغيب	1373	-695137413328374776	323	453.0	257	728	44.368133544921875	49	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1282	false	-8464315782029553893	5	122	27	651	1589	300	دلالتها وهي عندنا اجراء الله -----------عادته بخلق العلم بالصدق عقيبه فان --------------اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه------ عادة كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل- واوقفه علي رءوسهم وقا-----ل ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم ف----كلما هموا بتصديقه بعد عنهم واذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم--------------------------------- بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب---------------------------------------------------------------------- وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا اذا- ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذا الملك اليك------م ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد بمكان لا تعتاده-------- ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق- بصريح --مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال	1282	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1378	true	5367708735747191890	153	286	831	1528	1596	300	دلالة عادية ومعناها- ان الله تعالي اجري عادته بخلق العلم بالصدق عقيب ظهور المعجز قالوا واظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا ف------انتفاءه معلوم عادة ف---------------ان من قال انا نبي ثم نتق --جبلا واوقفه علي رءوس قومه ثم قال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكان كلما همو---------------------------ا بتكذيبه قرب منهم وكان كلما هموا بتصديقه بعد عنهم يعلم بالضرورة انه صادق--------- والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا صدوره من جهته عقلا لشمول قدرة الله تعالي للمكنات باسرها وقد ضربوا لهذا مثلا وهو انه لو ادعي --رجل بمشهد الجم الغفير ان------ هذا الملك ارسله اليهم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من علي سريرك------------------ واقعد في مواضع الاتباع والحشم ففعل كان ذلك نازلا منزلة --تصديقه بصريح المقال- ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال	1378	-695137413328374776	474	733.0	378	786	60.30534362792969	78	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1288	false	780263386335328828	44	278	219	1503	1623	300	كيفية دلال------ته علي صدق مدعي النبوة وهذه الدلالة ليست دلالة عقلية م----------------حضة كدلالة الفعل علي وجود الفاعل و----------------------------------------------دلالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكامه واتقانه علي كونه عالما بما صدر عنه فان الادلة العقلية ترتبط لنفسها بمدلولاتها ولا يجوز تقديرها غير دالة عليها وليست المعجزة--- كذلك فان خوارق العادات كانقطاع------------------ السموات وانتثار الكواكب وتدكدك الجبال يقع عند تصرم الدنيا وقيام الساعة ولا ارسال في ---------------------------------ذلك الوقت وكذلك تظهر الكرامات علي ايدي الاولياء -----من--- غير دلالة علي صدق مدعي الن------------------------------------بوة ولا دلالة سمعية لتوقفها علي صدق النبي فيدور بل---------------------- هي دلالة عادية كم--ا اشار اليه بقوله وهي عندنا اي الاشاعرة اجراء الله عادته بخلق العلم بالصدق عقيبه اي عقيب ظهور المعجزة فان --اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا ف--------معلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل- واوقفه علي رءوسهم وقا-----ل ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم ف----كلما هموا بتصديقه بعد عنهم واذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم--------------------------------- بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا عنه امكانا عقلي--ا لشمول قدر----ته تعالي للممسكات باسرها وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا اذا- ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذا الملك اليك------م ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد بمكان لا تعتاده-------- ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق- بصريح --مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال	1288	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1378	true	5367708735747191890	5	286	26	1528	1596	300	كيفية دلالة المعجز علي صدق مدعي النبوة فقد اختلف في ذلك فعند اصحابنا ان دلالته عقلية محضة كدلالة الفعل علي وجود الفاعل ومعناه ان من وجد علي يديه المعجز فهو نبي صادق لدلالة المعجز علي صدقه اذ لو لم يكن صادقا لقبح عقلا ايجاد المعجز علي يديه لان تصديق الكاذب قبيح فيمتنع وقوعه من الله تعالي من حيث الحكمة كساءر القباءح ولهذا الزموا المجبرة لما نفوا القبح العقلي لجواز خلق المعجز علي يد الكاذب وقالت الاشاعرة ليست عقلية محضة لا-------------------------------------------ن الادلة العقلية مرتبطة------ بمدلولاتها ولا يجوز تقديرها غير دالة عليها و-----المعجز ليس كذلك فان خوارق العادات عند قيام الساعة من انفطار السماء- وانتثار الكواكب واق-----------------------------------------عة وليست دالة علي النبوة قطعا لانتفاء الرسالة في ذلك الوقت وكذلك تكون الخوا-رق علي -يدي الاولياء وغيرهم وهي غير د-الة علي صدق مدعي النبوة واذا كان المعجز قد يتخلف مدلوله عنه وهو دلال-------------ته علي صدق --نبي ثبت ان دلالته ليست عقلية وانما هي دلالة عادية ومعناها ان الله تعالي اجري ----------------------------عادته بخلق العلم بالصدق ---------عقيب ظهور المعجز قالوا واظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فانتفاءه معلوم-------- عادة فان------------------------------------------------------------------------ من قال انا نبي ثم نتق --جبلا واوقفه علي رءوس قومه ثم قال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكان كلما همو---------------------------ا بتكذيبه قرب منهم وكان كلما هموا بتصديقه بعد عنهم يعلم بالضرورة انه صادق--------- والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا صدوره من جهته عقلا لشمول قدرة الله تعالي للمكن-ات باسرها وقد ضربوا لهذا مثلا وهو انه لو ادعي --رجل بمشهد الجم الغفير ان------ هذا الملك ارسله اليهم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من علي سريرك ------------------واقعد في مواضع الاتباع والحشم ففعل كان ذلك نازلا منزلة --تصديقه بصريح المقال- ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال	1378	-695137413328374776	825	1114.0	660	1801	45.807884216308594	121	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1289	false	-6175422103225754458	42	142	247	753	1601	300	خلق المعجز علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله فيمتنع صدوره عنه كساءر القباءح قال الشيخ وبعض اصحابنا انه اي خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجز-------------------ة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز الدليل الصحيح---------- عن غيره وان لم نعلمه اي ذلك الوجه بعينه فا-----ن دل- المعجز المخلوق علي يد الكاذب علي الصدق كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاذب صادقا وهو محال والا------------------- انف--ك المعجز عما يلزمه من --دلالته القطعية	1289	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1379	true	-4245976170272245887	12	96	70	490	1541	300	خلق المعجز علي يد الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذب غير مقدور في نفسه لان دلا-لة المعجز علي صدق مدعي النبوة دل------------------------الة قطعية يمتنع --تخلف---ها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز------- الصحيح من الادلة عن غيره وان لم يعلم---- ذلك الوجه بعينه وايضا لو خلق المعجز-------- علي يد --كاذب لم يخل من احد امرين وهما الدلالة علي صدقه او عدم الدلالة وكلاهما باطلان اما الاول فلانه يلزم منه ان يكون الكاذب صادقا وهو محال واما الثاني فلما فيه من انفكاك المعجز عما يلزمه من الدلالة- القطعية	1379	-695137413328374776	250	325.0	196	655	38.167938232421875	38	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1320	false	-444948511840893814	101	207	542	1144	1630	300	اعجازه بالصرفة علي معني ان العرب كانت قادرة علي كلام مثل الق-----ران قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ------في كيفية الصرف----------------------- فقال الاستاذ ابو اسح-ق منا والنظام من المعتزلة صرفهم الله عنها مع قدرتهم عليها وذلك بان صرف دواعيهم اليها مع كونهم مجبولين عليها خصوصا عند توفر الاسباب الداعية في حقهم كالتفريع بالعجز والاستنزال عن الرياسات والتكليف---- بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا وقال المرتضي من الشيعة بل صرفهم بان سلبهم العلوم التي يحتاج اليها في المعارضة -يعني ان المعارضة والاتيان بمثل القران يحتاج الي علوم يقتدر بها عليها وكانت تلك العلوم حاصلة لهم لكنه تعالي سلبها عنهم فلم يبق لهم قدرة عليها	1320	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1404	true	-2293742649557861540	142	276	777	1526	1657	300	اعجازه بالصرفة علي معني ان العرب كانت قادرة علي كلام مثل كلام القران قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته وبه قال ابو اسحاق نعم وابو اسحاق هذا في كتب اصحابنا انه النصيبيني من المعتزلة وفي المواقف وشرحها انه الاستاذ ابو اسحاق من اهل السنة ثم اختلف هءلاء في كيفية الصرفة قال في المواقف وشرحها فقال الاستاذ ابو اسحاق منا والنظام من المعتزلة صرفهم الله عنها مع قدرتهم عليها وذلك بان صرف دواعيهم اليها مع كونهم مجبولين عليها خصوصا عند توفر الاسباب الداعية في حقهم كالتقريع بالعجز والاستنزال عن الرياضات والتكليف بها بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا وقال المرتضي بل --------------------سلبهم العلوم التي يحتاج اليها في المعارضة بمعني ان المعارضة والاتيان بمثل------ه يحتاج الي علوم يقتدر بها عليها وكان- تلك العلوم حاصلة لهم لكنه تعالي سلبها عنهم فلم تبق لهم قدرة عليها	1404	-695137413328374776	566	1043.5	465	776	72.93814086914062	90	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms0030	false	5452307935045950473	1	120	5	627	1562	300	والسابق علي الضروري اولي -ان يكون ضروريا فالعلم المطلق ضروري وهو المطلوب والجواب عنه ان الضروري-------- حصول --علم جزءي متعلق بوجوده---------- فان ---------------هذا العلم حاصل لكل احد بلا نظر وهو اي حصول ذلك العلم الجزءي غير تصوره وغير مستلزم ل----------------------------------------------------------------ه اذ كثيرا م-----------------------------------------ا تحصل لنا علوم جزءية بمعلومات مخصوصة ولا نتصور شيءا- من تلك العلوم مع كونها حاصلة لنا بل نحتاج في تصورها الي توجه مستانف اليها فلا يكون حصولها عين تصورها ولا مستلزما له واذا لم يكن ذلك العلم الجزءي المتعلق بوجوده متصورا فلا يلزم تصور العلم المطلق اصلا فضلا عن ان يكون تصوره ضروريا ويجوز ان يجاب عنه ايضا بانه ا---------------نما يتم اذا كان العلم ذاتيا لما تحته وكان شء من افراده متصورا بالكنه بديه-ة وكلاهما ممنوعان	30	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1692	true	2646091796793733827	88	215	469	1137	1587	300	والسابق علي الضروري اولي بان يكون ضروريا واجيب با-------------------------------------ن الضروري انما هو حصول العلم للعالم وهو غير المتنازع فيه فان المتنازع فيه هو حد العلم و-----------------------------------------------------تصوره ونحن لا ننكر حصوله العلم ووجوده للعالم ضرورة لكن لا يلزم من حصول العلم بحقيقته اذ حصوله ليس نفس تصوره ولا مستلزما لتصوره بدليل انها تحصل لنا علوم جزءية بمعلومات مخصوصة ولا نتصور اشياء من تلك العلوم مع كونها حاصلة لنا بل نحتاج في تصورها الي توجه مستانف اليها فلا يكون حصولها نفس تصورها ولا مستلزما له واذا لم يكن---- العلم الجزءي متص---------------ورا فلا يلزم تصور العلم المطلق اصلا فضلا عن ان يكون تصوره ضروريا ولو سلم ان الحصول هو التصور او مستلزما له فانما يتم اذا كان العلم ذاتيا لما تحته وكان شء من افراده متصورا بالكنه بديهية و---هما ممنوعان	1692	-695137413328374776	436	682.0	345	780	55.89743423461914	71	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms0031	false	-69312532931678086	12	209	54	1064	1544	300	يكفي في التصديق تصور الطرفين بوجه ما ولا يحتاج فيه الي تصورهما بالكنه-- كما نحكم علي جسم معين مشاهد من بعيد بانه شاغل لحيز معين مع الجهل بحقيقته هل هو انسان او حجر بل ومع الجهل بحقيقة الحيز والشغل بل نحكم بان الواجب تعالي اما نفس او لا وان لم نعلم حقيقتهما بكنههما بل باعتبار امر عام عارض لهما ككونه صانعا للعالم وكونها مدبرة للبدن مثلا فاللازم مما ذكرتم ان يكون تصور مطلق العلم بوجه ما بديهيا ولا نزاع فيه بل في تصوره بحسب الحقيقة الوجه الثاني ان ال-------------------علم لو كان كسبيا معروفا فاما ان يت------عرف بن------------------------------فسه -----------------------------------------------------وهو باطل قطعا او بغيره وهو ايضا باطل لان غير العلم انما يعلم--------------------------------------------------- بالعلم 50 فلو علم العلم بغيره لزم الدور لتوقف معلومية كل منهما علي معلومية الاخر حينءذ وهذا الوجه علي تقدير صحته حجة علي من يقول انه اي مطلق العلم معلوم بحسب حقيقته لكن لا بالضرورة فانه اذا لم يسلم كونه معلوما كذلك اتجه ان يقال لا يلزم من امتناع كونه مكتسبا ان يكون ضروريا لجواز ان يكون تصوره بكنه-ه مم-----------------------------------------------تنعا والجواب ان غير العلم انما يعلم ب----------------------------------------------------حصول علم جزءي م----------تعلق به لا بتصور حقيقة العلم المطلق فان اكثر الناس ---يعلمون اشياء كثيرة وليسوا يتصورون حقيقة العلم المطلق	31	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1693	true	5313226285382675248	58	231	325	1218	1584	300	يكفي في التصديق تصور الطرفين بوجه ما ولا يحتاج فيه الي تصورهما بالحقيقة كما يحكم علي جنس معين مشاهد من بع-د بانه شاغل لحيز معين مع الجهل بحقيق----------------------------------------ة الحيز والشغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاللازم مما ذكره ت---------صور مطلق العلم بوجه ما بديهيا ولا نزاع فيه بل في تصوره بنفس الحقيقة الوجه الثاني مما احتجوا به ان تصور العلم لو كان كسبيا فالمعلوم ضرورة انه لا يعرف بنفسه لانه يكون من تعريف الشء بنفسه وهو محال واذا كان كذلك فلا بد من ان يكون معرفا بغيره وهو باطل------------------ ايضا لتوقف تصور حقيقته علي تصور ذلك الغير وهو الجنس والفصل لكن ذلك الغير لا يعلم الا بالعلم في---------------------لزم الدور لتوقف معلومية كل منهما علي معلومية الاخر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لا يلزم من امتناع كونه -كسبيا ان يكون ضروريا لجواز ان يكون تصوره بالكنه ممتنعا لانا نقول هو معلوم فيكون لا بالغير وهو الضروري وا-جيب بان---- الدور انما يلزم لو توقف تصور الغير علي تصور حقيقة العلم وليس كذلك بل حصول فرد من افراد العلم يتعلق بذلك الغير ولهذا-------------- فان جمهور العقلاء يعلمون اشياء كثيرة ول---ا يتصورون حقيقة العلم المطلق	1693	-695137413328374776	499	791.5	396	1284	38.8629264831543	77	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms0198	false	6075337434464277743	141	186	764	987	1598	300	علي متمسكهم بانه- ان اريد-- بالامور- الثبوتية امور- ثابتة في الخارج فلا نسلم انا ن--حكم بها علي ما لا وجود له في الخارج كيف ولو سلم لزم كون المحكوم عليه موجودا في الخارج وان اريد بها امور ثابتة في الذهن كان ذلك مصاردة علي المطلوب	198	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1702	true	1064970891677553237	259	293	1375	1547	1583	300	علي اثباته- بانهم ان ارادوا بالاحكام الثبوتية امورا ثابتة في الخارج فلا نسلم اذ لا يحكم بها علي ما لا ثبوت له في الخ--------------------------------------------------ارج وان اريد بها امور ثابتة في الذهن فمصادر-------ة علي المطلوب	1702	-695137413328374776	143	237.0	111	230	62.173912048339844	23	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms0556	false	-8818591149976863362	0	88	0	478	1620	300	في الجملة واذ لا ثبوت للمعلوم ههنا في الخارج-------------------- فاذا لا حقيقة له--- الا الامر الموجود في الذهن وهو اي ذلك الامر الموجود في الذهن هو العلم واما التعلق المذكور فامر خارج عن حقيقة العلم لازم لها و ه--------------------------و المعلوم ايضا فانه----------------------------------------------------------- باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث--- هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبا--ر واذا كان العلم بالمعدومات الخارجية علي هذه الحالة وجب ان يكون العلم ب--ساءر المعلومات كذلك اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية ---ثم ان الامر الموجود في	556	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1702	true	1064970891677553237	129	220	687	1164	1583	300	في الجملة و---لا ثبوت للمعلوم -هنا في الخارج كما مر فهو في الذهن فاذا لا حقيقة للعلم الا --اثر ال-وجود في الذهن------------------------------------------- واما التعلق-------- فامر خارج عن حقيقة العلم لازم لها قالوا وهذا الموجود في الذهن هو المعلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار فان الموجود في الذهن باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو هو--------------------------------------------- معلوم قالوا واذا كان العلم بها هو عدم صرف----- علي هذه الحال- وجب ان يكون العلم في ساءر المعلومات كذلك اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية واذا كان ال-------وجود ---	1702	-695137413328374776	322	488.5	256	596	54.0268440246582	50	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1369	false	6421518267548980021	0	117	0	757	1813	300	وتوابعها فليس شء من اوصافها---------- بالقوة بل كمالاتها كلها بالفعل في مبدا الفطرة بخلاف السفليات اي النفوس الناطقة الانسانية فانها في ابتداء فطرتها خالية عن --كمالاتها وانما يحصل لها منها ما يحصل علي سبيل التدريج والانتقال من القوة الي الفعل والتام اكمل من غيره الثاني--- الروحانيات متعلقة بالهياكل العلوية الشريفة المبراة عن الفساد وهي الافلاك والكواكب المدبرة لما في عالمنا هذا باتصالاتها واوضاعها والنفوس الانسانية متعلقة بالاجسام السفلية الكاءنة الفاسدة ونسبة النفوس--------------- كنسبة الاجساد ---------------------------------------------------------الثالث الروحانيات مبراة عن الشهوة والغضب وهما المبدا للشرور والاخلاق الذميمة كلها الرابع الروحانيات نورانية لطيفة لا حجاب فيها عن تجلي الانوار القدسية فهي ابدا مستغرقة في مشاهدة الانوار الربانية والجسمانيات مركبة من المادة والصورة والمادة ظلماني-ة مانعة عن تل-------ك المشاهدة المستمرة الخامس --------	1369	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1752	true	-6260807514887504296	203	297	1128	1738	1749	300	وتوابعها فليس شء من اوصافها وكمالاتها بالقوة بل كمالاتها كلها بالفعل--------------- بخلاف --------هذه النفوس الناطقة الانسانية فانها في مبدا-- فطرتها خالية عن الكمالات-- وانما يحصل لها منها ما يحصل علي سبيل التدريج والانتقال من القوة الي الفعل والتام اكمل من غيره الثاني ان الروحانيات متعلقة بالهياكل العلوية --------المبرا م-ن الفساد وهي الافلاك والكواكب المدبرة للعالم------------------------------- والنفوس الانسانية متعلقة بالاجسام السفلي--------ة الفاسدة ونسبة النفوس الي الروحانيات كنسبة الاجساد الي الهياكل العلوية فكما ان الهياكل اشرف كذلك الروحانيات الثالث انهم---------------------------------------------------------------------------------------- نورانيون-------------------------------------------------------------------------------------- والجسمانيات مركبة من المادة والصورة والمادة -طمانينة مانعة عن الاستغراق في مشاهدة الانوار الربانية الرابع	1752	-695137413328374776	471	785.5	396	860	54.76744079589844	65	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1367	false	-5521991966102804022	145	195	808	1080	1694	300	رسل الله ال------ي الانبياء والرسول اقرب الي الم-----------------------رسل من المرسل اليه كالنبي بالنسبة الي امته فكون افضل الجواب فيجب ان يكون واح-د من احاد الناس اذا ارسله ملك الي ملك افضل من الملك المرسل اليه السابع اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والمفضول لا يقدم علي سبيل الاطراد الجواب	1367	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1754	true	-8501964334630791887	141	243	871	1397	1668	300	رسل الله تعالي الي الانبياء والرسول افضل من الامة المرسل اليها دليله الرسل من البشر فانهم افضل من اممهم ولا يعترض بانه يلزم------------ ان يكون الفرد من احاد الناس اذا ارسله ملك الي ملك افضل من الملك المرسل اليه لانا لا ندعي اطراد ذلك بل خصصناه برسل الله وذلك انا وجدنا رسل الله من البشر افضل من المرسل اليهم ضرورة ولا وجه لتفضيله عليهم الا كونه رسول الله فوجب اطراد هذه العلة بان نقول كل من ارسله الله فهو افضل من المرسل اليهم لكونه رسول الله تعالي ومنها اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والمفضول لا يقدم علي سبيل الاطراد قالوا -	1754	-695137413328374776	195	295.0	154	539	36.17810821533203	32	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1371	false	-3474659515849756569	142	206	788	1130	1659	300	رسل الله ال------ي الانبياء والرسول اقرب الي الم-----------------------رسل من المرسل اليه كالنبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي امته فتكون الملاءكة افضل الجواب ان كان ما ذكرتم قاعدة كلية فيجب ان يكون واح-د من احاد الناس اذا ارسله ملك الي ملك افضل من الملك المرسل اليه وهو باطل قطعا السابع اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والمفضول لا يقدم علي سبيل الاطراد الجواب	1371	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1754	true	-8501964334630791887	141	243	871	1397	1668	300	رسل الله تعالي الي الانبياء والرسول افضل من الامة المرسل اليها دليله الرسل من البشر فانهم افضل من اممهم ولا يعترض بانه يلزم-------------------------------------------------------------------- ان يكون الفرد من احاد الناس اذا ارسله ملك الي ملك افضل من الملك المرسل اليه لانا لا ندعي اطراد ذلك بل خصصناه برسل الله وذلك انا وجدنا رسل الله من البشر افضل من المرسل اليهم ضرورة ولا وجه لتفضيله عليهم الا كونه رسول الله فوجب اطراد هذه العلة بان نقول كل من ارسله الله فهو افضل من المرسل اليهم لكونه رسول الله تعالي ومنها اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والمفضول لا يقدم علي سبيل الاطراد قالوا -	1754	-695137413328374776	192	298.0	153	595	32.2689094543457	32	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1368	false	589000073611394582	214	281	1112	1441	1558	300	ان الانسان ركب تركيبا بين الملك الذي له عقل بلا شهوة و----البهيمة التي لها شهوة -بلا عقل فبعقله له حظ من الملاءكة وبطبيعته له حظ من البهيمة ثم ان من غلب طبيعته عقله فهو شر من البهاءم------- لقوله تعالي اولءك كالانعام بل ه-------------------------------------------م اضل وقوله ان شر ال-----------دواب عند الله الاية وذلك يقتضي------ بطريق قياس احد الجانبين علي الاخر ان يكون من- غلب عقله طبيعته خيرا من	1368	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1755	true	5082432931360705498	160	234	850	1233	1620	300	ان الانسان ركب تركيبا بين الملك الذي له عقل بلا شهوة وبين البهاءم التي لها شهوات بلا عقل فبعقله له حظ من الملاءكة وبشهو-ته له حظ من البهاءم فان غلبت شهوت----------ه فهو--- من البهاءم بل اضل لقوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضلالاعراف179 ولذلك استوجب النار دونها وان غلب عقله كان من الملاءكة واذا كان عند غلبة الشهوة دون البهاءم وجب بطريق قياس احد الجانبين علي الاخر ان يكون عند غلبة العقل افضل من -----	1755	-695137413328374776	242	376.5	187	402	60.199005126953125	39	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	217	265	1209	1445	1624	300	خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذبه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول----------- انه لو كان صدور الذنب كذلك اي ممتنعا لما استحق المدح بذلك اي بترك الذنب اذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لانه ليس مقدورا داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع	1362	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1823	true	-4045019167178924873	234	300	1297	1639	1639	300	خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه قال في الحاشية والفرق بين الخاصية وبين الملكة ان الملكة مكسوبة للعبد ولا تمنع قدرة العبد بخلاف الخاصية وقد ابطل في المواقف وشرحه هذا القول فقال يكذبه انه لو كان صدور الذنب م--------متنعا لما استحق المدح ب--------ترك الذنب اذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لانه ليس------- داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع-	1823	-695137413328374776	204	345.5	162	366	55.73770523071289	37	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	265	300	1445	1624	1624	300	منعقد علي انهم اي الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت انفا وايضا فقوله تعالي قل انما-	1362	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1824	true	68220857796017874	0	31	0	161	1606	300	منعقد علي ان----- الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه-------------- وايضا فقوله تعالي قل انما	1824	-695137413328374776	160	296.5	130	180	88.88888549804688	29	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	167	214	871	1113	1580	300	كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت------ الامة علي عصمتهم-- منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا----------------------------------------------------------------------- بجواز بعثة نبي علم الله تعالي	1344	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1826	true	4611112473158700900	248	300	1304	1585	1585	300	كفر و--غيره ف-----------اما الكفر فلا خلاف بين الامة انهم معصومون منه قبل النبوة وبعدها-------------------------- غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر عليهم ونسب الرازي هذا القول الي الفضلية وهم من الخوارج وفي شرح المواقف عن الازارقة انهم يقولون بجواز بعثة نبي علم الله تعالي-	1826	-695137413328374776	166	252.0	133	321	51.71339416503906	26	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	31	57	179	323	1670	300	من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور	1345	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1835	true	-6359788817022247171	103	128	578	717	1659	300	من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر----- عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور	1835	-695137413328374776	139	271.0	114	144	96.52777862548828	24	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1349	false	2671198547821023194	125	273	676	1503	1638	300	ادم عليه السلام وتفيقهوا اي تكلموا بملء افواههم في التمسك------------------------------------- بها من ستة اوجه الاول قوله تعا----------------لي وعصي ادم ربه مءكدا بقوله فغوي فان ---العصيان من الكباءر بدليل قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم--------------------------------------- والغواية تءكد ذلك لانها اتباع الشيطان لقوله تعالي الا من اتبعك من الغاوين------- الثاني قوله تعالي---- فتاب عليه ولن تكون التوبة --------الا عن الذنب لانها الندم علي المعصية والعزيمة علي ترك العود اليها الثالث مخالفته النهي عن اكل الشجرة وارتكاب المنهي عنه ذنب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع قوله تعالي فتكونا من الظالمين جعلهما الله من الظالمين علي تقدير ا-لاكل منها----- والظلم ذنب الخامس قوله تعالي حكاية عنهما ربنا ظلمنا انفسنا و-----------------------------ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والظلم ذنب كما مر انفا والخسران لولا المغفرة دليل كون----ه كبيرة السادس قوله تعا---------------------لي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه واستحقاق الاخراج بسبب ازلال الشيطان يدل علي كون الصادر عنهما كبيرة قلنا في الجواب	1349	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1836	true	-9026830545707735867	8	175	42	992	1659	300	ادم عليه السلام فنقول احتج القاءلون بجواز ارتكاب الكباءر علي الانبياء بقصة ادم وتقرير احتجاجهم بها من وجوه احدها ان الله سماه عاصيا لقوله تعالي وعصي ادم------------ ربه فغوي طه121 والعصيان من الكباءر -----لقوله تعالي------------- ورسوله فان له نار جهنمالجن23 الثاني انه سماه غاويا لقوله فغوي والغواية ضد الرشد بل هي اتباع الشيطان لقوله تعالي الا من اتبعك من الغاوينالحجر42 الثالث انه تاءب لقوله فتاب عليه و--------التوبة لا تكون الا عن --ذنب لانها الندم علي المعصية والعزم ع--لي ترك العود---------------------------------------------------------------- الرابع انه ارتكب المنهي عنه بقوله ولا تقربا هذه الشجرةالبقرة35 ولذا قال تعالي الم انهكما عن تلكما الشجرةالاعراف22 وارتكاب المنهي عنه عين الذنب الخامس ان الله تعالي سماه هو وحوا ظال-----------------------مين علي تقدير اكلهما من الشجرة والظلم ذنب وقد اعترفا به في قوله-------- ربنا ظلمنا انفسناالاعراف23 السادس انه اعترف انه ان لم يغفر الله له كان خاسرا------------------------------------ والخسران------------- دليل كون ذنبه كبير- السابع انه اخرج من الجنة كما قال تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيهالبقرة36 والاخراج بسبب ازلال الشيطان دليل كو---ن الصادر عنهما كبيرة و-------الجواب	1836	-695137413328374776	439	594.0	353	1147	38.27375793457031	55	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	143	193	730	999	1540	300	السادس الظاهر ان التوبة طاع------ة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط لقوله تعالي -لا تقن----------طوا من رحمة الله لا تياسوا من روح الله ان الله يغفر الذنوب	1402	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1870	true	-6277174148465262500	195	241	1040	1297	1607	300	الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعاالنور31------- والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط لقوله تعالي ولا تقنطوا لا تقنطوا من رحمة ا----------------------لله ان الله يغفر الذنوب	1870	-695137413328374776	230	424.5	187	286	80.4195785522461	37	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1406	false	4341298600605672067	40	97	215	518	1626	300	اختلف في كون التوبة طاعة قال الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانه- مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط لقوله تعالي -لا تقن----------طوا من رحمة الله لا تياسوا من روح الله ان الله يغفر الذنوب	1406	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1870	true	-6277174148465262500	189	241	1011	1297	1607	300	اختلف في كون التوبة طاعة قال الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعاالنور31------- والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط لقوله تعالي ولا تقنطوا لا تقنطوا من رحمة ا----------------------لله ان الله يغفر الذنوب	1870	-695137413328374776	267	504.0	217	315	84.76190185546875	45	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1405	false	-1089100646956472139	100	132	528	697	1550	300	لانا نعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون الاسلام ولا يءمرون به فكذلك الحال في كل ذنب وقعت التوبة عنه	1405	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1877	true	-8035034862916614269	252	284	1330	1499	1580	300	بانا نعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون الاسلام ولا يءمرون به فكذلك الحال في كل ذنب وقعت التوبة منه	1877	-695137413328374776	167	332.0	135	169	98.81656646728516	30	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1405	false	-1089100646956472139	12	84	63	444	1550	300	النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الحكمي اي الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في التكليف بها اي باستدامة الندم من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لا يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع	1405	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms1878	true	6075842097413285609	115	182	608	970	1563	300	النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام ----------الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في التكليف ب-----الاستدامة هذه-- من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وا--لا يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع	1878	-695137413328374776	357	688.0	290	381	93.70079040527344	63	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms0035	false	4840114289647961048	227	272	1220	1447	1588	300	كما ذهبوا اليه ي---------------خالف -استعمال اللغة والعرف والشرع اذ لا يطلق ---------------------علي------------------------ الجاهل جهلا مركبا انه عالم في شء من استعمالات اللغة والعرف العام والشرع كيف ويلزم ان يكون اجهل الناس بما هو في الواقع اعلمهم به وكذا لا يطلق العالم في شء منها علي	35	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms2164	true	-6285512251732385372	1	42	5	223	1612	300	كما ذهب-- اليه الحكماء اصطلاح مخالف لاستعمال اللغة والعرف والشرع اذ لا يطلق في شء من استعمالاتها علي الظان والشاك والواهم او الجاهل جهلا مركبا انه عالم------------------------------------------------- ويلزم ان يكون اجهل الناس بما--- في الواقع اعلمهم به قلت اما اطلاقه علي ----------------	2164	-695137413328374776	142	208.5	114	288	49.30555725097656	22	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1156	false	-4403434989336554878	88	201	470	1078	1605	300	الوجود وهو طريقة الشيخ والقاضي واكثر اءمتنا وتحريره-------- انا نري------------- الاعراض كالالوان والاضواء وغيرها وهذا ظاهر ونري الجوهر لانا نري الطول والعرض فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذ---ه الصحة لها علة--------------------- لتحققها عن------د الوجود وانتفاءها عند العدم ولولا تحقق امر حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك ترجيحا بلا مرجح وهذه---------------------- العلة لا بد ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد بالعلل المخت-----------لفة وهو -غير جاءز لما مر ثم نقول هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما--------------------------------------------------------------------- ل---------كن الحدوث لا يصلح علة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزء العلة	1156	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms2281	true	-8231018113989570714	10	184	61	1015	1635	300	الوجود وهي التي اعتمدها الاشعري والباقلاني وغيرهما وتقريرها انا نري الجواهر وبعض الاعراض كالالوان وهذا يدل علي------------------------------------------------------- ان صحة الرءية مشتركة بينهما فلا بد ان نعلل هذه الصحة بامر يشتركان فيه حال وجودهما لتحقق رءيتهما عند الوجود وانتفاءها عند العدم ضرورة كون الاجسام والاعراض اذا كانت معدومة استحالت رءيتها وهذا متفق عليه وقلنا بوجوب اشتراكهما في العلة لانها لو لم تكن كذلك -----------------------لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة الرءية بعلل مختلفة وانه غير جاءز لانها حكم متماثل في الذوات والاحكام المتماثلة في الذوات لا يصح تعليلها بعلل مختلفة نحو كون الجوهر جوهرا واللون لونا والا لزم ان يصح تعليل صحة القادرية في شخص بما يعلل به صحة عالميته ويعللها في اخر بغير ذلك فيصح كونه عالما ولا يصح كونه قادرا مع مساواته للاخر وذلك يقدح في تعيين الشروط للمشروطات وهو باطل ثم هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صيغة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن التعليل بالحدوث باطل -------لانه عبارة عن --وجود بعد------ عدم -----والعدم لا-------- يكون جزء --علة	2281	-695137413328374776	297	371.5	234	1062	27.966102600097656	38	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1171	false	-8010494263396930626	106	185	581	992	1607	300	لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما مر في مباحث العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صف-ة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين ل---------كن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان --	1171	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms2281	true	-8231018113989570714	72	185	424	1021	1635	300	لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة---- ال----رءية ب--علل --مختلفة وانه--------------------------------------------- غير جاءز لانها حكم متماثل في الذوات والاحكام المتماثلة في الذوات لا يصح تعليلها بعلل مختلفة نحو كون الجوهر جوهرا واللون لونا والا لزم ان يصح تعليل صحة القادرية في شخص بما يعلل به صحة عالميته ويعللها في اخر بغير ذلك فيصح كونه عالما ولا يصح كونه قادرا مع مساواته للاخر وذلك يقدح في تعيين الشروط للمشروطات وهو باطل ثم----- هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صيغة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن التعليل بالحدوث باطل ---------------------لانه عبارة عن --وجود بعد------ عدم -----والعدم لا ي--------كون جزء--- علة فتعين	2281	-695137413328374776	268	391.0	215	704	38.068180084228516	37	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001335-ara1.ms1399	false	-786776305033531112	213	294	1107	1519	1542	300	منعقد علي انه تعالي عفو و-------------------------------------------ان عفوه ليس في حق الكافر بل في حق المءمن فقالت المعتزلة------------------ هو عفو عن الصغاءر قبل التوبة وعن الكباءر بعدها و-----قالت المرجءة عفو عن الصغاءر ----------------والكباءر مطلقا لما عرفت من مذهبهم وذهب جمهور اصحابنا الي انه يعفو عن بعض الكباءر مطلقا ويعذب ببعضها الا انه لا علم لنا الان بشء من هذين البعضين بعينه وقال كثير منهم لا نقطع ب--عفوه عن الكباءر بلا توبة بل نجوزه ---------لنا علي ما اختاره جمهورنا وجهان الاول------ ان العفو	1399	2120758113958815393	Zaydiyya0000015-ara1.ms2381	true	1893264401521693351	92	176	461	870	1489	300	منعقد علي انه تعالي عفو وقد وصف نفسه بذلك وتمدح به واجمعوا ايضا علي ان عفوه ليس في حق الكافر بل في حق المءمنين الا انكم معاشر الوعيدية تقولون هو عفو عن الصغاءر قبل التوبة وعن الكباءر بعدها ونحن نقول- بل--------- عن الصغاءر كلها واختلفنا في الكباءر فمنا من قال يعفو عنها كلها ومنا من قال يعفو------------- عن -------------------------بعضها ومنا من قال----------------------------------------------------- لا نقطع بالعفو- عن الكباءر بلا توبة بل نجوزه ثم اذا رجعنا الي تحقيق معني العفو كان الحق معنا وذلك ان العفو	2381	-695137413328374776	215	280.0	166	511	42.074363708496094	37	JK001335-ara1	Zaydiyya0000015-ara1