id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1125	false	1871790861966252123	244	300	1303	1584	1584	300	تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما امرا سلبيا و---------------------------هو احد قولي النجار وام-----ا ثبوتيا معل----لا بذاته وهو القول الاخر له واما معللا بمعني قديم وهو قول- اصحابنا واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجود لا في محل وهو قول الجباءية------------ من المعتزلة او قاءم بذات غير-	1125	2120758113958815393	Tafsir04040-ara1.ms0473	true	4434598009567059598	155	220	820	1144	1547	300	تعالي هكذا ا-ما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما امرا سلبيا اي كونه غير مغلوب ولا مكره وهو احد قولي النجار واما امرا ثبوتيا اما معللا بذاته وهو القول الاخر له واما بم------عني قديم وهو مذهب اصحابنا واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجود لا في محل وهو قول الجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم بذات غير	473	-2316110617867305454	259	471.5	206	331	78.24773406982422	48	JK001335-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001335-ara1.ms1126	false	-226652743860583726	1	60	4	300	1572	300	الله تعالي ولم نر احدا ذهب اليه وي--بط------ل الاول -انا نعلمه ونشك في كونه مريدا والثاني ل-زوم كون الجماد مريدا والخامس والسادس ل-زوم التسلسل والخ------------امس خاصة -انه لا يقوم الحادث بذاته تعالي والسادس -انه يلزم عرض لا في محل و-ان نسبة ما لا محل له الي جميع الذوات سواء وكونه ذاته تعالي لا في محل لا يوجب اختصاصه به	1126	2120758113958815393	Tafsir04040-ara1.ms0473	true	4434598009567059598	220	278	1144	1443	1547	300	الله------ ولم نر احدا ذهب اليه ثم ابطل القول الاول بانا نعلمه ونشك في كونه مريدا والثاني بلزوم كون الجماد مريدا والخامس والسادس بلزوم التسلسل في الارادات والخامس خاصة بانه لا يقوم الحادث بذاته------ والسادس بانه يلزم عرض لا في محل وبان نسبة ما لا محل له الي جيمع الذوات سواء وكون- ذاته تعالي ----------لا يوجب اختصاصه به	473	-2316110617867305454	263	462.0	209	322	81.67701721191406	41	JK001335-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001335-ara1.ms1129	false	4192328885677720057	45	230	252	1177	1526	300	ال-رازي في الاربعين كونه تعالي مريدا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ان لا يكون نفس ذاته وحينءذ اما ان يكون امرا سلبيا و---------------------------هو احد قولي النجار كما مر من كونه غير مغلوب ولا مكره واما امرا ثبوتيا ولا بد له من علة لامكانه فيكون اما معللا بذاته تعالي وهو القول الاخر له واما معللا بغير ذاته وحينءذ اما ان يعلل بمعني قديم قاءم بذاته تعالي وهو قول اصحابنا واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجود لا في محل وهو قول الجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم بذات غير ذات الله تعالي ولم نر احد- ذهب اليه ويبطل-------- الاول -انا نعلمه ونشك في كونه مريدا ويبطل الثاني ل-زوم كون الجماد مريدا لانه غير مغلوب ويبطل الخامس والسادس ل-زوم التسلسل في الارادات ويبطل الخامس خاصة -انه لا يقوم الحادث بذاته تعالي والسادس خاصة انه يلزم عرض لا في محل و-ان نسبة ما لا محل له الي جميع الذوات سواء فاذا كانت الارادة قاءمة بذاتها فليس كونه تعالي مريدا بها اولي من كون غيره مريدا بها وكون ذاته تعالي لا في محل كتلك الارادة لا يوجب اختصاصه به	1129	2120758113958815393	Tafsir04040-ara1.ms0473	true	4434598009567059598	152	278	802	1443	1547	300	المذاهب في ارا-------دته تعالي -هكذا اما ان يكون نفس ذاته وهو قول ضرار واما ا---------------------------------------مرا سلبيا اي كونه غير مغلوب ولا مكره وهو احد قولي النجار واما ا----------------------------------مرا ثبوتيا اما معل-------------------------------لا بذاته و------هو القول الاخر له واما بم-----------------------------------عني قديم وهو مذهب---------------- اصحابنا واما بمعني حادث اما قاءم بذاته تعالي وهو قول الكرامية او موجود لا في محل وهو قول الجباءية وعبد الجبار من المعتزلة او قاءم بذات غير---- الله------ ولم نر احدا ذهب اليه ثم ابطل القول الاول بانا نعلمه ونشك في كونه مريدا و-----الثاني بلزوم كون الجماد مريدا والخ--------------------امس والسادس بلزوم التسلسل في الارادات والخ-----امس خاصة بانه لا يقوم الحادث بذاته------ والسادس ب----انه يلزم عرض لا في محل وبان نسبة ما لا محل له الي جيمع الذوات سواء------------------------------------------------------------------------------------ وكون ذاته تعالي -----------------------لا يوجب اختصاصه به	473	-2316110617867305454	551	913.0	435	967	56.980350494384766	88	JK001335-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001335-ara1.ms1340	false	-1752850133513764058	96	168	516	909	1567	300	تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب ان اكثر المفسرين علي ---------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------ الخطاب لقريش----------- والنفس الواحدة قص------ي وجعل منها زوجها اي-------- جعلها عربية من جنسه------------------ واشراكهما----------------- تسميتهما ابناءهما بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي------------ فلي---س الضمير في جعل-ا لادم وحواء وان صح انه لادم فاين الدليل ع--------لي الشرك في الالوهية ولعله ه---و-------------------- الميل الي طاعة الشيطان وقبول وسوسته	1340	2120758113958815393	Tafsir04040-ara1.ms0677	true	4091987926470764327	8	135	54	742	1598	300	تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها الاعراف189 الي قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما الاعراف190 قالوا هذه الكنايات كلها عاءدة اليهما فيقتضي صدور الشرك عنهما والجواب انه لم يقل احد في حق الانبياء عليهم السلام الشرك في الالوهية مطلقا فالوجه ان يقال لا نسلم ان النفس الواحدة هي ادم وليس في الاية ما يدل عليه بل قيل الخطاب لقريش وهم ال قصي والنفس الواحدة قصي ومعني وجعل منها زوجها الاعراف189 جعلها------ من جنسها زوجة عربية قرشية واشراكهما فيما اتاهما الله تسمية اولاد---هما بعبد مناف وعبد العزي وعبد الدار وعبد قصي او يقال انه علي حذف المضاف اي جعل اولادهما شركاء له ب-----------------دليل قوله فتعالي الله عما يشركون الاعراف190 او المراد ما وقع له من الميل الي طاعة الشيطان و-----وسوسته	677	-2316110617867305454	274	352.5	222	719	38.108482360839844	38	JK001335-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001335-ara1.ms1389	false	5037430905476501717	104	208	597	1143	1648	300	وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها قالوا والخلود حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------في الدوام لقوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد مع انه تعالي قد جعل لكثير منهم المكث الطويل والجواب لا نسلم ان من له حسنات من الايمان والطاعات فقد احاطت به خطيءته وان من اكتسب كبيرة فقد تعدي حدوده بل بعض حدوده والمراد من قتل مءمنا لانه مءمن ولا يكون ذلك القاتل الا كافرا سلمنا لكن الخلود هو المكث الطويل وما ذكرتم معارض بما يقال حبس مخلد ووقف مخلد وخلد الله ملكه والاية حملناها علي الدوام لقرينة الحال الثاني قوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين	1389	2120758113958815393	Tafsir04040-ara1.ms0828	true	-398648081585702989	65	108	407	653	1710	300	وقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء93 وقوله واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة20 ومثل هذا مسوق للتابيد ونفي الخروج ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -ان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين	828	-2316110617867305454	124	191.0	99	644	19.254657745361328	20	JK001335-ara1	Tafsir04040-ara1