id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0472	false	-6859328977475666883	112	190	654	1151	1767	300	الغريبة الملاءمة للحياة اشد الاشياء مقاومة ومدافعة للحرارة النارية التي لا تلاءم الحياة فان الحرارة الغربية------------------------------------------------------------------------------ اذا حاولت ابطال ---اعتدال المزاج الحيواني قاومتها----- الحرارة الغريزية اشد-------- مقاومة--- حتي ان السموم الحارة لا يدفعها الا الحرارة الغريزية فانها الة للطبيعة يدفع بها ضرر الحار الوارد بتحريك الروح الي دفعه وتدفع الحرارة ايضا ضرر البارد الوارد بالمضادة بخلاف ا-----------لبرودة فانها ---------------------------------------------لا تنازع البارد بل تقاوم الحار بالمضادة فقط فالحرارة الغريزية-------- تحمي الرطوبات الغريزية عن ان تستولي عليها الحرار-ة الغريزية كالحرارة	472	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0058	true	7722746328772727188	120	209	668	1201	1714	300	الغريز----------------------------------------------------------ية التي بها قوام الحياة ف-ي الحيوان والنبات هل هي مخالفه بالنوع للحرارة الخارجية ام لا قال الشيخ في القانون الحار الخارجي اذا حاول ان يبطل الاع-------------------------تدال فان الح-ار- الغريزي- اشد الاشياء مقاومة له حتي ان السموم الحارة لا يدفعها الا الحرارة الغريزية فانها اله للطبيعة تدفع ضر----ر الحار الوارد بتحريك الروح الي دفعه ويدفع ضر-------------ر البارد الوارد بالضمادة وليس هذه الخاصية للبرودة فانها انما تنازع وتعاوق الحار الوارد بالمضادة فقط ولا تنازع البارد--------- الوار------------د فالحرارة الغريزية هي التي تحمي الرطوبات الغريزية عن ان يستولي عليها الحرارات الغري-بة فالحرارة	58	-7360699372856093570	321	461.5	265	659	48.710166931152344	35	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0509	false	-8833570959063176120	15	195	69	1009	1549	300	في فصل توابع المزاج من المقالة الثانية من الفن الرابع من الطبيعيات---- لا اعلم------- حدوث البياض بطريق اخر سوي الطريق التخيلي فلا يثبت عنده حينءذ كون البياض لونا حقيقيا في شء من الصور و قال في موضع اخر اي في المقالة الثالثة من علم النفس من كتاب الشفاء--------------------------------------------------------------------------------- قد يحدث البياض بطريق اخر سوي طريق التخيل لوجوه خمسة الاول ان بياض البيض مع كونه شفافا يصير ابيض بعد سلقه واغلاءه بالنار ولم تحدث النار بالطبخ فيه هواءية وتخلخلا حتي يتخيل فيه البياض لانه بعد الطبخ---- اثقل مما كان قبله وما ذلك الا لخروج الهواءية منه وايضا لو دخلت فيه هواءية وبيضته لكان ذلك خثورة لا انعقادا الثاني الدواء المسمي بلبن العذراء ويتخذه اهل الحيلة وهو خل طبخ فيه المراد سنج حتي انحل فيه ثم يصفي الخل حتي يبقي شفافا في الغاية ثم يخلط هذا الخل المصفي ب----ماء طبخ فيه القلي اولا ثم طبخ المرادار سنج ثانيا وصفي غاية التصفية حتي يصير الماء كانه الدمعة فانه ينعقد ذلك الم-------------------خلوط فيبي---ض غاية الابيضاض كاللبن الراءب ثم يجف بعد الابيضاض فليس ابيضاضه لان- شفافا تفرق و--دخل فيه الهواء والا لم يجف بعد الابيضاض	509	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0072	true	-592194815442151460	1	151	4	767	1556	300	في فصل توابع المزاج من ثانيه------------- الفن الرابع من الطبيعيات انه لم يعلم انه هل يحصل البياض بغير هذا----- الطريق المذكور ام لا ولكن ف--------------------------------------------------------------------ي المقالة الثالثة من علم النفس قد قطع بوجود ذلك فقال انه لا شك في ان اختلاط الهواء بالمشف سبب لظهور اللون ولكنا ندعي ان البياض قد يحدث من غير هذا الوجه ب----------------وجوه احدها كما في ------البيض المسلوق -فانه يصير اشد بياضا مع ان---------------------- النار لم يحدث فيه -------تخلخلا وهواءية بل اخرجت الهواءية عنه ولهذا صار اثقل وثانيها كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الدواء المسمي بلبن العذراء فانه يكون من--------- خل طبخ فيه مردا---سنج حتي انحل فيه ثم يصفي ح-----تي يبقي -الخل في --غاية الاشفاف ثم يطبخ المرداسنج في ماء طبخ فيه القلي ويبالغ في تصفيته ثم يختلط-------------------------------- الماءان ف--------------ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرداسنج ويصير في غاية الابي-اض كاللبن الرايب ثم يجف بعد الابي-اض فليس ابي-اضه لانه شفاف متفرق قد دخل فيه الهواء والا لم يجف بعد الابي-اض	72	-7360699372856093570	397	441.5	305	1065	37.27699661254883	53	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0519	false	3421502566388978109	213	274	1099	1409	1545	300	بانه اي الضوء ليس جسما بل هو كيفية في الجس-----م من قال هو مراتب ظهو--------ر اللون وادعي----- ان الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه بحس--ب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من تلك المراتب------- ثم شاهد ما هو اكثر ظهورا من الاول يحسب ان هناك بريقا ولمعانا وليس الامر كذلك بل	519	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0077	true	8416572898111542477	82	139	461	763	1564	300	بانه------------------------ كيفية اختلفوا فمنهم من ذهب الي انه عبارة عن ظهور اللون فقط وقالوا ان الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما ---الظل ويختلف مراتبه بمراتب القرب والبعد عن الطرفين فاذا الف الحس مرتبه من ------مراتب الخفاء ثم شاهد ما هو اكثر ظهورا من الاول وظن- ان هناك بريقا وشعاع-ا وليس الامر كذلك بل	77	-7360699372856093570	236	388.0	186	337	70.02967071533203	37	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0520	false	8019538931125390559	186	230	979	1206	1573	300	الضوء--- ظهور -للون ------ان جعلوا الضوء كيف-------ية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور لانه سبب له فذلك نزاع لفظي وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة نسبية اعني ظهور اللون عند الحس فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يصح- تفسيره بالحالة النسبية	520	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0078	true	2721701316469812647	163	202	854	1061	1576	300	الضوء هو ظهور اللون معني وان جعلوا الضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور------------ فذلك نزاع لفظي وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حال- نسبية------------------------- فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يمكن تفسيره بالحالة النسبية	78	-7360699372856093570	187	310.0	151	245	76.32653045654297	29	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0547	false	-3246080519214941586	144	252	769	1368	1637	300	الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ وكالمركب من المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان وكالمركب من المرارة والتفاهة في الهندباء كما مر قال الامام الرازي هذه الطعوم هل هي كيفيات حقيقية او تخييلية يشبه ان يقال ان هذه الطعوم انما تكثرت بسبب انها ك--ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا ايضا فيتركب من الكيفية الطعمية و---التاثير اللمسي امر واحد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد مخصوص متميز مثلا يشبه ان يكون طعما من الطعوم يصحبه في بعض المواضع تف---------ريق واسخان فيسمي --جملة ذلك حرافة وطعم اخر يصحبه تفريق من غير اسخان فيسمي ذلك المجموع حموضة وطعم اخر يصحبه تكثيف وتجفيف فيسمي ذلك المجموع عفوصة وعلي هذا القياس فلا	547	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0087	true	-5191275574795767857	85	165	473	934	1696	300	الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ وكا---جتماع المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان وكا---جتماع المرارة والتفه ف--ي ال-------------------------------------------------------------------هندبا ويشبه ان يكو---ن هذه الطعوم انما يكون- بسبب انها مع ما تحدث ذوقا تحدث بعضها لمسا ايضا فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي و----احد لا يتميز في الحس فيصير ذلك------- كطعم واحد------ متميز فم----------------------ن الطعوم المتوسطة بين الاطراف ما يصحبه تفريق واسخان ويسمي الجملة---- حرافة و----اخر يصحبه تفريق من غير اسخان وهو ال------------حموضة و----اخر يصحبه تكثيف وتجفيف وهو ال------------عفوصة وعلي هذا القياس هذا	87	-7360699372856093570	383	598.5	311	615	62.276424407958984	50	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0649	false	-7276213008581226258	212	285	1136	1525	1610	300	ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي--- لست اقول من حيث هو مزاج او الم وهذا يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشريقة لا مناقضة بين كلاميه اذ في وقت المرض امران احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الامر الذي كان مبدا للافعال السليمة وثانيهما مبدا للافعال الماوفة فان سمي الاول مرضا كان التقابل تقابل العدم والملكة وان جعل-------------------- الثاني مرضا فالتقابل من قبيل التضاد والاظهر ان يقال ان اكتفي في المرض	649	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0125	true	-877580476800668608	85	168	469	900	1627	300	ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة وهو عدم لست اعني من حيث هو مزاج او الم وهذا مشعر بان---------- بينهما تقابل العدم والملكة ووجه التوفيق------------------ بين كلاميه علي ما اشار اليه بعض الفضلاء وهو ان الحصة عنده هيءة هي مبدا سلامه الافعال وعند المرض تزول تلك الهيءة وتحدث هيءة هي مبدا الافة في الافعال فان جعل المرض عبارة عن عدم الهيءة------------------------------------------------------------------- الاولي وزوالها فبينهما تقابل العدم والملكة وان جعل عبارة عن نفس الهيءة الثانية فبينهما تقاب-------ل التضاد و-كانه---- يريد ان -----لفظ المرض	125	-7360699372856093570	182	236.5	140	543	33.517494201660156	30	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0650	false	9144533957083981748	170	251	917	1312	1545	300	ان بين الصحة والمرض وسطا هو---- لا صحة- ولا مرض فقد--------------- نسي الشراءط التي يجب-- ان تراعي في-----ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع وا---------------------------------------------حدا بعينه في زمان واحد وتكون الجهة والاعتبار واحدا وحينءذ ان جاز ------------ان يخلو الموضوع عنهما----- كان هناك واسطة والا فلا واذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد--------------- في زمان واحد فلا بد ان يكون اما معتدل المزاج سوي التر------------------------------------كيب بحيث يكون فعله----------------------------------------- سليما واما ان لا يكون كذلك ف--لا واسطة	650	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0127	true	-7613633879661343132	33	140	172	712	1555	300	ان بين الصحة والمرض وسطا هو حال لا صحته ولا مرضه فانما ظن ذلك لانه نسي الشراءط التي ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحد بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه و------------------الجهة والاعتبار واحده بعينها فاذا فرض كذلك وجاز ان يخلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطه فان ف----------رض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينه في زمان واحد وجا--ز ان يكون---- معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يصدر عنه جميع الافعال التي يتم بذلك العضو والاعضاء سليمه و----ان لا يكون كذلك فهناك واسطه	127	-7360699372856093570	316	463.5	248	578	54.67127990722656	51	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0739	false	-1884338720967045827	262	300	1571	1814	1814	300	تكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة -كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع-	739	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0178	true	-8430313362140173132	160	198	894	1138	1769	300	يكاد يكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدره-ا من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة فكالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع	178	-7360699372856093570	240	463.0	203	245	97.95918273925781	34	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	44	159	251	919	1667	300	الامور العامة اي ---ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند فالقاءل بان الواجب له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم-------------------------------------------------------- والامتناع والو-------------------------------------------جوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها ههنا علي سبيل التبعية قد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا و------------------------------------يتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي	158	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0259	true	7114146400610242209	93	182	511	1034	1733	300	الامور العامة تارة بما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فانتقض بدخول الكم المتصل العارض للجوهر والعرض فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم التعليمي يعرض المادة و السطح يعرض الجسم التعليمي ويعرضه الخط وكذا الكيف لعروضه للجواهر والاعراض وتارة بما يشمل الموجودات او اكثرها فيخرج منه الوجوب الذاتي والوحدة الحقيقية والعلية المطلقة وامثالها مما يختص بالواجب وتارة بما يشمل الموجودات---------------------------- اما علي----- الاطلاق--------------- او علي سبيل التقابل بان يكون هو و--ما يقابله شام--لا لها ولشموله الاحوال المختصة زيد قيد اخر وهو ان يتعلق بكل م-----ن المتقابلين غرض علمي	259	-7360699372856093570	219	268.5	177	806	27.171215057373047	29	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0633	false	-142719377227101900	160	300	866	1583	1583	300	اولا للمعني الموجود في الحيوان الذي يمكنه به ان يصدر عنه ---افعال شاقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس ثم ان-------------------------------------------------- للقوة بهذا المعني مبد--ا ولازما اما المبدا فهو القدرة اعني كون الحيوان --------------------اذا شاء فعل و--------------اذا لم يشا---------------- لم يفع-ل واما اللازم فهو ان لا ينفعل عن الشء بسهولة وذلك لان م-----زاول التحريكات الشاقة -اذا انفعل عنها صده ذلك --------------عن اتمام فعله فلا جرم صار اللا-انفعال دليلا علي الشدة ----------------ثم انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك المبدا وهو القدرة والي ذلك اللازم وهو اللا-انفعال ثم ان للق---درة وصفا هو كالجنس لها اعني الصفة المءثرة في الغير وله------------------------------------------------------ا لازم -هو الامكان لان القادر لما صح منه ان يفعل وصح منه ان لا يفعل كان امكان الفعل لا--------------------------------------------زما ل-------------------لقدرة فنقلوا اسم القوة الي ذلك ال--------------------------------------------جنس وذلك اللازم------------ فيقولون ل------لابيض انه اسود بالقوة----- اي يمكن ان يصير اسود و--------سموا الحصول-	633	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0777	true	-8754741225213157142	62	262	354	1362	1579	300	اولا للمعني الذي ف---ي الحيوان الذي يمكنه به ان يكون مصدرا لافعال شاقه من باب الحركات ليست باكثرية الوجود ويسمي ضده الضعف وكانها زيادة وشده في المعني الذي هو القدرة ثم ان للقوة بهذا المعني مبدء ا ولازما اما المبدء فهو القدرة وه-ي كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل اذا شاء ولا يصدر عنه الفعل اذا لم يشاء وضد ذلك المعني هو العجز واما اللازم فهو ان لا ينفعل--- الشء بسهولة وذلك لان الذي يزاول الحر--كات الشاقة ربما ينفعل عنها ---وذلك الانفعال يصده عن اتمام فعله فلا جرم صار اللا انفعال دليلا علي الشدة واذا ثبت ذلك فنقول انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك المبدء وهو القدرة والي ذلك اللازم وهو اللا انفعال ثم ان القوة لها وصف---- كالجنس لها---------------------------- ولها لازم اما الذي كالجنس فكونها صفة مءثرة في الغير واما اللازم فهو الامكان لان القادر لما صح منه ان يفعل وصح منه ان لا يفعل كان -صدور الفعل منه في محل الامكان وحيز الجواز فكان الامكان لازما له واذا ثبت ذلك فنقول انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك الجنس وهو كل صفة مءثرة في الغير من يحث هو غير والي ذلك اللازم وهو الامكان فيقولون للثوب الابيض انه----- بالقوة اسود اي يمكن ان يصير اسودا ثم انهم سموا الحصول	777	-7360699372856093570	595	910.5	474	1058	56.23818588256836	96	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0690	false	-7333667676519202869	255	292	1341	1547	1589	300	للمتحرك نس-بة الي المكان الذي تركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاول و------------قبل زوالها عن الخيال ارتسمت فيه صورة كونه في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال ف------يشعر	690	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0796	true	549328609629079909	263	300	1342	1547	1547	300	المتحرك يستند الي المكان الذي تركه و-----الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت---------- صوره كونه في المكان الاول في الخيال ثم قبل زوالها عن الخيال ارتسمت---- صوره كونه في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال فحينءذ يشعر-	796	-7360699372856093570	179	300.0	147	225	79.55555725097656	25	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0705	false	5792499479525510393	160	233	832	1179	1549	300	للجسم بتوسط نوع من الحركة ويقع فيه نوع اخر منها وفي النجاة ايضا ان كل حركة فهي في متي فلو كان- في متي حركة لكان لمتي متي اخر وهو محال اذ يلزم ان يكون للزمان زمان واعترض بانه يجوز ان يكون عروض متي للزمان لذاته لا لزمان اخر كعروض القبلية والبعدية وقال في الشفاء يشبه ان يكون الانتقال في متي------ دفعيا اذ الانتقال من سنة الي سنة ومن شهر الي شهر يكون دفعة	705	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0882	true	-3273440758031938273	105	151	565	777	1570	300	للجسم بتوسط حركه فكيف يكون حركه فيه فاذ ك-----------------------ان كل حركه في ----متي فلو كانت في---ه حركه لكان لمتي متي اخر هذا خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الشفاء يشبه ان يكون الانتقال في متي واقعا دفعه لان الانتقال من سنه الي سنه ومن شهر الي شهر يكون دفعه	882	-7360699372856093570	159	238.5	122	354	44.915252685546875	25	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0706	false	3195574017899161255	35	121	194	647	1620	300	ثم قال في الشفاء ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال فيه يكون تبعا للانتقال في شء اخر من كم او كيف فيقع التغير في ذلك الشء او لا ويكون الزمان -لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل واليه اشار بقوله وهو اي متي كالاضافة في قبول الحركة علي سبيل التبعية لانه نسبة تابعة لمعروضها فلا يستقل بالمفهومية والتبدل وقد عرفت ما فيه وكذا الملك فانه ايضا مقولة نسبية تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مقولتا ان يفعل وان ينفعل فاثبت بعضهم---------- فيهما	706	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0882	true	-3273440758031938273	179	275	928	1445	1570	300	ثم قال وقد -------يشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال -لا يكون فيه بل يكون اولا في كيف------ او كم------------------------------- ويكون الزمان ملازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقرار اقول تابعيه الزمان للمقولة ليست كتابعية الاضافة اذ ليس للزمان وجود دفعي الي كما للمقولة بخلاف الاضافة اذ يحتمل الانية والزمانية والزمان لا يحتملهما ولا احدهما فان حركه نفس تجدد المقولة التي فيها حركه لا انها تابعه لها في التجدد وكذا حكم متي واما الجدة فصح القول بانها تابعه في الثبات والتجدد لموضوعها واما مقولة -ان يفعل وان ينفعل ف-----بعضهم اثبت حركه فيهما	882	-7360699372856093570	175	267.0	139	765	22.875816345214844	25	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0492	false	6933901503226653580	30	56	156	281	1603	300	للحركة اعني الجسم المتحرك لا تفاوت فيه اذا لم يكن فيه معاوق اصلا- فلا بد في تعيين حد للحركة من امر اخر يعاوق المحرك في تاثيره	492	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0909	true	-14404088454701880	240	261	1225	1332	1523	300	للحركة اعني الجسم المتحرك لا تفاوت فيه لان المفروض اتحاده ثم قوله فلا بد------------------- من امر اخر يعاوق المحرك في تاثيره	909	-7360699372856093570	82	138.0	64	126	65.0793685913086	15	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0558	false	-2000968901509161953	216	252	1165	1375	1650	300	عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس- عقليته لاج-----ل صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها-------- عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المفصلة	558	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms0945	true	-8134606220855745064	15	92	81	495	1566	300	عبارة عن الصور- المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وذلك عندما بين ان تعقل الشء لذاته ليس الا حضور صورته عند ذاته وايضا نص علي ذلك في النمط الثالث من الاشارات حيث قال ادراك الشء هو ان يكون حقيقته متمثلة عند المدرك وتارة يجعله مجرد اضافه وذلك عندما بين ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليست عقليته لاجل حصول صور كثيره فيه بل لاجل فيضان تلك الصور عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدء الخلاق للصور المفصلة	945	-7360699372856093570	199	347.5	163	415	47.95180892944336	29	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0576	false	-8548440405103207295	177	294	984	1605	1643	300	معني للعلم التفصيلي الا ذلك----- اعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون -----للعلومات المتكثرة صورة متعددة بحسبها فينكشف كل معلوم منها بصورته ويمتاز عما عداه نعم انه قد تحصل الصور المتعددة لامور متكثرة كاجزاء المركب تارة دفعة كما اذا تصور حقيقة المركب من حيث هو وتارة مترتبة في الزمان كما اذا تصور اجزاءه واحدا بعد واحد- فان ارادوا بما ذكروه من العلم الاجمالي والتفصيلي ذلك الذي ذكرناه من حصول الصورة تارة دفعة واخري مترتبة فلا نزاع فيه الا ان الاجمالي بهذا المعني لا يكون حالة- متوسطة بين القوة المحضة التي هي حالة الجهل وبين العقل المحض الذي هو حالة الت-فصيل لان حاصله راجع الي ان العلوم قد تجتمع في زمان واحد وقد لا تجتمع بل --------تتعاقب و---بذلك لا يخت----لف حال العلم	576	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms1007	true	4832990998054220194	21	107	119	579	1603	300	معني للعلم التفصيلي الا ذلك فثبت ان ما يقولونه بعيد عن التحصيل فلعلهم ارادوا بهذا العقل البسيط ان يكون صور المعلومات تحصل دفعه واحده وارادوا بالتعقل التفصيلي ان يكون صور المعلومات تحصل علي الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزماني واحده------------------- بعد واحده فان ارادوا به ذلك فهو صحيح ولا منازعه-------------------------------------------------------------------------- فيه معهم ولكنه -----------------لا يكون مرتبه متوسطة بين القوة المحضة والفع-----------------------ل المحض الذي يكون عند التفصيل بل- حاصله راجع الي ان العلوم قد تجتمع في زمان واحد وقد لا تجتمع بل تتوالي وتتعاقب واما علي ما اخترناه من ان العلم	1007	-7360699372856093570	222	250.5	173	769	28.86865997314453	33	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0764	false	6633808891050259211	162	204	895	1141	1658	300	بحسب ازدياد الاجزاء يزداد الحجم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون نسبة الحجم الي الحجم نسبة الاجزاء الي الاجزاء لكن نسبة الحجم الي الحجم نسبة متناه الي متناه ونسبة الاجزاء الي الاجزاء نسبة متناه الي غير متناه فتكون نسبة المتناهي الي المتناهي كنسبة المتناهي الي غير المتناهي	764	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms1408	true	-1998317475251275860	253	292	1281	1508	1559	300	بحسب ازدياد الاجزاء يزداد الحجم فنسبه الحجم الي الحجم كنسبة الاجزاء الي الاجزاء ولما كانت الاحجام والابعاد متناهية كما سيجء فلو لم يكن اجزاء كل جسم متناهية لزم ان يكون نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المتناهي الي المتناهي كنسبة المتناهي الي غير المتناهي	1408	-7360699372856093570	89	25.5	75	384	23.17708396911621	13	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0769	false	-7650475704315714026	57	113	284	613	1601	300	بحسب ازدياد الاجزاء يزداد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم لان حجم المءلف من الاجزاء هو حجم الاجزاء المءلفة المقتضية لازدياد حجمه فتكون نسبة الحجم الي الحجم نسبة الاجزاء الي الاجزاء لكن نسبة الحجم الي الحجم نسبة متناه الي متناه ونسبة الاجزاء الي الاجزاء الي الاجزاء نسبة متناه الي غير متناه فتكون نسبة المتناهي الي المتناهي كنسبة المتناهي الي غير المتناهي	769	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms1408	true	-1998317475251275860	253	292	1281	1508	1559	300	بحسب ازدياد الاجزاء يزداد الحجم فنسبه الحجم الي الحجم كنسبة الاجزاء الي الاجزاء ولما كانت الاحجام والابعاد متناهية كما سيجء فلو لم يكن اجزاء كل جسم متناهية لزم ان يكون نسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتناهي الي المتناهي كنسبة المتناهي الي غير المتناهي	1408	-7360699372856093570	84	-31.0	71	472	17.79660987854004	12	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0327	false	7292145318642406084	177	229	1020	1313	1713	300	اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب واعترض عليه------------- اولا -بجواز كونهما عدميين كالعمي واللاعمي	327	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms1737	true	-1223414007769517672	6	60	29	330	1675	300	اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما --متضاءفان او لا فهما --متضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب ويرد-- عليه الاعتراض اما اولا فبجواز كونهما عدميين كالعمي واللاعمي	1737	-7360699372856093570	283	534.5	231	307	92.18241119384766	48	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0933	false	-2452812016531015374	5	103	28	591	1656	300	القانون واما الهاضمة فهي التي تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام مهيءا لفعل القوة المغيرة فيه والي مزاج صالح للاستحالة الي الغذاءية بالفعل قال الامام الرازي هذا الكلام نص في ان القوة الهاضمة غير القوة الغاذية ويءيده انه جعل الغاذية مخدومة للقوي الاربع التي منها الهاضمة فلنتكلم في الفرق فنقول --------------------------------------------------------------------------اذا جذبت جاذبة عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكته--------- فللدم صورة نوعية واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه هذه الصورة وحدثت صورة--- اخري عضوية فهناك كون- للصورة العضوية و------------------------------------فساد للصورة الدموية وانما يحصلان اذا كان هناك من الطبخ ما لاجله ينتقص استعداد المادة للصورة الدموية	933	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms2243	true	-2268231695908536271	200	296	1095	1645	1667	300	المزلقة واما الهاضمة فهي التي تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام مهي-ا لفعل------ المغيرة فيه والي مزاج صالح للاستحالة الي العضو-ية بالفعل وهذه القو-----------------------------------------ة غ------ير الغاذية عند المحققين قيل في بيان----------------------------------------------- الفرق بينهما ان القوة الهاضمة يبتدي فعلها عند انتهاء فعل الجاذبة وابتداء فعل الماسكة فاذا جذبت جاذبه عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكة ذلك العضو فللدم صوره نوعيه واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه تلك الصورة وحدثت له صوره اخري------ فيكون كونا للصورة العضوية وفسادا للصورة الدموية وهكذا الكون والفساد ----------------انما يحصلان بان يحصل م----ن الطبخ ما لاجله ياخذ- استعداد الما-------دة للدموية	2243	-7360699372856093570	348	550.0	279	686	50.72886276245117	45	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0933	false	-2452812016531015374	100	265	569	1490	1656	300	المادة للصور-----ة الدموية ويشتد استعدادها للصورة العضوية الي ان تزول عنها الاولي وتحدث فيها الاخري فههنا حالتان احداهما سابقة وهي تزا----يد استعداد قبول الصورة العضوية والاخري لاحقة وهي حصول هذه الصور--------ة فالحالة الاولي فعل القوة الهاضمة والثانية فعل القوة الغاذية وهذا معني قوله وهي اي الهضم الذي هو فعل الهاضمة استحالات ما واقعة بين تمام فعل الجاذبة وابتداء حصول فعل الغاذية التي هي كون ما اعني حصول الصورة العضوية ثم اعترض الامام عليه اولا بما اشار اليه المصنف بقوله ويمكن ان يقال المحرك الي مشابه العضو هو القوة الموصلة اليه وتقريره علي ما في المباحث المشرقية ان القوة الهاضمة محركة للغذاء في الكيف الي الصورة المشابهة لصورة العضو وكل ما حرك شيءا الي شء اخر فهو الموصل--- الي ذلك الاخر فيكو-------------------------------------------------ن الفاعل للفعلين قوة واحدة اما الصغري فظاهرة اذ لا معني للهضم الا التحريك عن الصورة الغذاءية الي الصورة العضوية واما الكبري فظاهرة ايضا لان ما حرك شيءا الي شء كان المتوجه اليه غاية للمحرك والمعني بكونه غاية ان المقصود الاصلي هو فعل ذل----ك الشء	933	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms2244	true	-4948481555707194831	10	115	61	644	1641	300	الي ان يبطل الصورة الدموية ويحدث ا----------لصورة العضوية فها-----------------------------------------هنا حالتان-------- سابقه وهي التي تزيد استعداد قبول الصورة العضوية و-------لاحقه -هي حصول---- الصورة العضوية فالا-------ولي فعل القوة الهاضمة والثانية فعل القوة الغاذية فهذا م--ا قيل----- في الفرق-------------------------------------- بين هاضمة كل عضو وغاذيته و---------------------------------------------------------------اعترض------- عليه بوجهين الاول ان الها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمة محركه للغذاء في الكيف الي الصورة المشابهة لصورة العضو وكل ما حرك شيءا الي شء---- فهو الموصل له الي ما يتحرك اليه فالهاضمة هي الموصلة للغذاء الي الصورة العضوية فاذن الفاعل للفعلين قوه واحده و-----------------------------------------------------------------------------------------الكبري -ظاهره ف-----ان ما حرك شيءا الي شء كان المتوجه اليه غاية المحرك والمعني بكونه غاية ان المقصود الاصلي من حركه هو ذلك الشء	2244	-7360699372856093570	419	593.5	337	994	42.152915954589844	50	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0942	false	1270028292666255411	150	213	865	1225	1702	300	هذه القوي في بعض الاعضاء فالمعدة فيها جاذبة اليها ما يصلح لها وجاذبة ايضا لغذاء البدن من خارج وبالجملة فقد تفعل المعدة تارة للاعداد وتهيءة الغذاء لساءر الاعضاء وتارة للاغتذاء وكذا كثير من الاعضاء كالكبد وساءر ادوات الغذاء وفي المباحث المشرقي-------------ة قال- بعض الحكماء---------- ان هذه القوي الاربع توجد في المعدة مضاعفة احدهما التي تجذب غذاء البدن من خ--ارج الي تجويف المعدة ---والتي	942	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms2247	true	-5469901558988719309	254	294	1314	1522	1550	300	هذه القوي في بعض الاعضاء مضاعفة وفي حقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغذاء و-----مراتب الهضم يشبه ان يكون ما قاله بعض الطبيعيين حقا وهو ان هذه القوي الاربع توجد في المعدة مضاعفة فان ا---لتي تجذب غذاء البدن من الخارج الي تجويف المعدة غير التي	2247	-7360699372856093570	145	200.5	115	389	37.275062561035156	23	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0530	false	-6629719237937470425	260	300	1304	1526	1526	300	المعتبر انا قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الابعد في زمان اطول -لكن بمجرد ادراكنا الصوت القاءم بالهواء القارع للصماخ لا يحصل لنا الشعور بالجهة والقرب والبعد بل ذلك انما-	530	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms2308	true	-5704811047802219392	205	243	1072	1286	1567	300	المعتبر انا قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الابعد في زمان اطول ولكن بمجرد ادراك-- الصوت القاءم بالهواء القارع للصماخ لا يحصل---- الشعور بالجهة والقرب والبعد بل---- انما	2308	-7360699372856093570	212	395.5	175	224	94.64286041259766	34	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0531	false	-7352378078879549976	0	73	0	360	1458	300	يحصل---- بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد وتتبع ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد قال والحاصل ان عند غفلتنا يرد علينا هواء قارع فندرك الصوت الذي فيه عند الصماخ وهذا القدر لا يفيد ادراك الجهة ثم انا بعد ذلك نتتبعه بتاملنا فيتاوي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما قبله فما ق---------------بله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي منه شء متاد ادركناه الي حيث ينقطع ويفني	531	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms2308	true	-5704811047802219392	243	300	1286	1567	1567	300	يحصل ذلك بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد و-----ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد---- والحاصل انا بعد ادراكنا------------------------ الصوت ---------عند الصماخ ن-----------------------------------------------تبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما قبله ومنه الي ما قبل ما قبله من جهته ومبدء وروده ف----ان بقي منه شء و----ادركناه الي حيث ينقطع ويفني-	2308	-7360699372856093570	241	393.5	193	379	63.5883903503418	38	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0531	false	-7352378078879549976	73	213	360	1046	1458	300	وحينءذ ندرك الوارد ومورده وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوة امواجه- وضعفها و--------------------------------------------ان لم يبق في المسافة اثر ينبه---نا علي------- المبدا لم نعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي ولذلك لا نفرق في البعد بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي التي هي اقرب---- الينا ونفرق فيه بين كلامي رجلين لا نراهما وبعد احدهما منا ذراع وبعد الاخر ذراعان فانا اذا سمعنا كلامهما عرفنا قرب احدها وبعد الاخر قال الامام الرازي هذا منتهي ما قيل-- في هذا المقام وقد بقي فيه بحث---------- وهو انه هب ان السامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتتبع من ا----لذي وصل اليه ----------الي ما قبله فما قبله ولكن مدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السمع هو الصوت نفسه دون ال-----------جهة فانها غير مدركة بالسمع اصلا واذا لم تكن الجهة مدركة له ---لم يكن كون الصوت --حاصلا في تلك الجهة مدركا له فبقي ان يكون مدركه	531	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms2309	true	-6241072336134656804	0	189	0	947	1497	300	وحينءذ ندرك الوارد ومورده وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوه امواجها وضعفها فلذلك ندرك البعيد ضعيفا لانه يضعف تمويجه حتي ان لم يبق في المسافة امر ينتهي بنا الي البعيد المبدء لم نعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي ف-----لا نفرق ---------بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي الذي هو اقرب منه الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منتهي ما حصلوه في هذا الباب وفيه ما لا يخفي من الاشكال وهو ا-------ن السمع ليس بادراك بعد ادراك واستعلام بعد استعلام ينتقل النفس من واحد الي اخر ومنه الي اخر وهكذا بل هاهنا ادراك شء واحد مع جهته وقربه وبعده ثم انه بعد ان سلمنا انه يتتبع الهواء الذي وصل الي الصماخ منه الي ما قبله فما قبله ولكن اذا كان ادراك الصوت منفكا عن ادراك الجهة وغيرها كما قرروه من ان الصوت يدرك اولا ثم بعد التتبع تدرك الجهة والقرب والبعد والقوة والضعف حتي يكون هاهنا ادراكات متعددة سابقه ولاحقه فنقول مدرك السمع حينءذ ليس الا ذلك الصوت فاما الجهة فهي-- غير مدركه لل-سمع اصلا واذا لم تكن الجهة مدركه للسمع لم---- يكن الصوت الحاصل- في---- الجهة مدركا له فبقي ان يكون مدرك -	2309	-7360699372856093570	440	690.5	342	1124	39.14590835571289	71	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0526	false	-8109434063470680635	56	134	310	707	1610	300	الامام الرازي وانت خبير بان الدوران لا يفيد الا الظن والمسالة مما يطلب فيه اليقين علي ان الدوران ههنا ليس بتمام اما وجودا فلانه قد يوجد تموج الهواء باليد ولا صوت هناك واما عدما فلان ما ذكرتم انما يدل علي عدم الصوت في بعض صور ما عدم فيه التموج لا في جميعها فلا يفيد ظنا ايضا وقد يقال ان استقراء بعض الجزءيات مع الحدس القوي من الاذهان الثاقبة يفيد الجزم بكون الصوت معلولا لتموج الهواء علي وجه مخصوص	526	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms2461	true	2559060828178143081	7	37	39	221	1627	301	الام---------------------ام الدوران لا يفيد الا الظن والمسالة مما يطلب فيه a hrefالكتب1371_اليقيناليقينa واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استقراء ----الجزءيات مع الحدس القوي يفي-------------------د الجزم بكون الصوت معلولا لتموج الهواء علي وجه مخصوص	2461	-7360699372856093570	141	238.5	115	397	35.51637268066406	22	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0199	false	4575520974537375625	121	152	651	811	1592	300	القضية ال---حقيقية للموضوع وهي التي حكم فيها علي ما يصدق عليه في نفس الامر الكلي الواقع عنوانا سواء-- كان موجودا في الخارج محققا او مقدرا او لا يكون موجودا فيه اصلا	199	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms2582	true	6307274738484134572	151	183	810	967	1584	300	القضية اخذت حقيقية-------- وهي التي حكم فيها علي ما يصدق عليه في نفس الامر الكلي الواقع عنوانا سواء ا كان موجودا في الخارج محققا او مقدرا او لا يكون موجودا فيه اصلا	2582	-7360699372856093570	151	281.0	121	165	91.51515197753906	29	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1236	false	8246883085771801121	1	116	6	615	1549	300	ثم انهم------- اختلفوا فذهب الاواءل- منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيق-ة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ-- لا حاجة به -الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية -تختلف-- بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	1236	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms2677	true	2332916386102719514	84	160	474	891	1616	300	ثم ان المعتزلة اختلفوا فذهب الاقدمون منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيهما و--------ذهب بع--------ض من قدماءهم-- الي اثبات صفه حقيقية توجب ذلك مطلقا ف---ي الحسن والقبح جميعا وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين الي هذا ف------------------ي القبح-------------- دون الحسن فقال لا حاجه فيه الي صفه محسن---ه بل يكفي------- انتفاء الصفة المقبحة وذهب الجباء----------------------------------------ي الي ان ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية وصف-اف اضافية ويختلفان بحسب الاعتبارات-- في لطمه اليتيم تاديبا وظلما	2677	-7360699372856093570	353	586.5	284	624	56.57051467895508	49	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0333	false	2090586113383493707	0	90	0	481	1501	300	للدخول فانه اي عدم الباب كاشف عن وجود فضاء له قوام يمكن النفوذ فيه وكعدم العمود المانع لسقوط السقف فانه كاشف عن وجود مسافة يمكن تحرك السقف فيه اي في الامر الممتد الذي هو المسافة للسقوط الا انه ربما لا يعلم الشرط الوجودي المعتبر في علة الوجود الا بلازم عدمي فيعبر عنه بذلك اللازم العدمي كما في المثالين المذكورين فيسبق الي الاوهام انه اي ذلك العدمي مءثر في الوجود ومعتبر في علته وليس كذلك فظهر ان الامور الداخلة في العلة التامة كلها وجودية فتكون هي ايضا موجودة بوجود اجزاءها باسرها	333	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms3144	true	3954178711948146453	99	161	547	887	1642	300	للدخول فانه------------- كاشف عن وجود فضاء-له قوام يمكن النفوذ فيه وكعدم العمود المانع لسقوط السقف بانه كاشف عن وجود مسافة يمكن تحرك السقف فيه----------------------------------- للسقوط الا انه ربما لا يعلم الشرط الوجودي ----------------------الا بلازم عدمي فيعبر عنه بذلك اللازم--------------------------------- فيسبق الي --اوهام انه-------------- مءثر في الوجود انتهي فعنده جميع ----------------الامور الداخلة في العلة التامة----- وجوديه فيكون هي ايضا موجوده لوجود اجزاءها باسرها	3144	-7360699372856093570	318	540.5	259	481	66.11226654052734	45	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0334	false	-6744897579210751333	94	174	478	888	1554	300	تفصيل اقسام-- العلة الناقصة ----ما يتوقف عليه الشء في وجوده اما جزء له او خارج عنه والثاني اما محل للمعلول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية وحدها واما غير محل له فاما ما منه----- الوجود او ما لاجله----- الوجود او لا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوديا وهو الشرط او عدميا وهو عدم المانع والاول اعني ما يكون جزء-ا اما ان يكون جزء-ا عقليا وهو الجنس والفصل او جزء-ا خارجيا وهو المادة والصورة	334	2120758113958815393	Shia004695Vols-ara1.ms3145	true	-8066650082956783939	50	136	271	699	1593	301	تفصيليا بقوله العلة الناقصة وهي ما يتوقف عليه الشء في وجوده اما جزء له او خارج عنه والثاني اما محل للمعلول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية وحدها واما غير محل له فاما ما منه فاعل الوجود او ما لاجله غاية الوجود او لا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوديا ه-و الشرط او عدميا وهو عدم المانع والاول اعني ما يكون جزء ا اما ان يكون جزء ا عقليا وهو الجنس والفصل او جزء ا خارجيا وهو المادة والصورة	3145	-7360699372856093570	403	760.0	324	429	93.93939208984375	80	JK001335-ara1	Shia004695Vols-ara1