id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1462	false	-9114550742719635847	34	57	184	311	1620	300	عليه وسل--م سلموا علي علي بامرة المءمنين الجواب منع صحة الحديث للقاطع المتقدم وكذا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني	1462	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms0607	true	7514925778987838891	46	85	260	478	1592	300	عليه السلام سلموا علي علي بامرة المءمنين ومنه------------------------------------ا قوله عليه السلام انه سيد المسلمين وامام المتقين وقاءد الغر المحجلين وقال عليه السلام هذا ولي كل مءمن ومءمنة وقال عليه السلام لعلي انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني	607	221004820634602895	84	136.0	67	254	33.070865631103516	15	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1037	false	-2431156567188473178	40	75	209	392	1586	300	ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبدءه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات ونفوس العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نورا ل------------------------------سيد الانبياء	1037	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms1074	true	-5439850539511905336	207	248	1125	1338	1599	300	ان المعلول الاول من حيث انه مجرد تعقل ذاته ومبدءه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات ونقوش العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة ومن حيث ان الكمالات المحمدية من اثر نور سيد الانبياء	1074	221004820634602895	172	323.5	138	213	80.75117492675781	31	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	20	110	108	565	1537	300	الامام ا-لحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عندنا ابو بكر------- وعند الشيعة علي -----------------------رضي الله عنهما لنا---------- وجهان الاول ان طريق------------ة اما النص او الاجماع-------- اما النص فلم يوجد -----------لما سياتي وام-------------------------------ا الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا--------------- الثاني--- الاجماع علي----------------- احد الثلاثة ابي بكر------ وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية لان العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع --امكانها مخل بالع-------------------------------------صمة وانتم توجبونها لا يقا-------------------------------------ل لا نسلم الا مكان	1457	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms1162	true	-2330378680470438905	126	248	658	1293	1554	300	الامام بالحق بعد رسول الله----------------------------- ابو بكر الصديق وعند الشيعة علي المرتضي كرم الله وجهه ورضي الله عنه ودليل اهل السنة وجهان الاول ان طريق ثبوت الامامة اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما ذكرنا ولما سنذكر ونفصل بعد هذا ان شاء الله تعالي اما الاجماع فلم يوجد ف-ي غير ابي بكر اتفاقا من الامة الوجه الثاني ان الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعباس وعلي-------- ثم انهما لم ينازعا ابا بكر -لو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية لان العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع الامكان-- مخل بالعصمة اذ هو معصية كبيرة يوجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامام وتجعلونها شرطا لصحة امامته فان قيل لا نسلم الا-مكان	1162	221004820634602895	395	607.5	314	677	58.34564208984375	66	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	58	172	290	886	1533	300	الامام ا-لحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عندنا ابو بكر------- وعند الشيعة علي -----------------------رضي الله عنهما لنا---------- وجهان الاول ان طريق------------ه اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد -----------لما سياتي وام-------------------------------ا الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا من الامة------ الثاني الاج---ماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر------ وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية لان العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع --امكانها مخل بالعصمة اذ هو معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامام وتجعلونها شرطا لصحة امامته لا يقال لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر لانا	1463	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms1162	true	-2330378680470438905	126	254	658	1325	1554	300	الامام بالحق بعد رسول الله----------------------------- ابو بكر الصديق وعند الشيعة علي المرتضي كرم الله وجهه ورضي الله عنه ودليل اهل السنة وجهان الاول ان طريق ثبوت الامامة اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما ذكرنا ولما سنذكر ونفصل بعد هذا ان شاء الله تعالي اما الاجماع فلم يوجد ف-ي غير ابي بكر اتفاقا من الامة الوجه الثاني ان الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعباس وعلي-------- ثم انهما لم ينازعا ابا بكر -لو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية لان العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع الامكان-- مخل بالعصمة اذ هو معصية كبيرة يوجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامام وتجعلونها شرطا لصحة امامته فان قيل لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر قلنا	1162	221004820634602895	531	930.5	426	708	75.0	91	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	117	164	602	832	1537	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين--------------------------------------- ولداه والعباس مع علو منصبه مع----------ه روي انه قال----- امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر	1457	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms1163	true	3837340073371059540	44	98	227	498	1500	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين عليهما السلام مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه ومعه فانه روي انه قال لعلي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه وممن ذكر ذلك في اثبات امام-------------ة ابي بكر	1163	221004820634602895	189	328.5	150	284	66.5492935180664	37	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	173	236	891	1209	1533	300	علي في غاية الشجاعة والتصلب في الامور الدينية و-----------------فاطمة------------- مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين-------------- مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عم-----ه فانه روي انه قال لعلي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر	1463	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms1163	true	3837340073371059540	27	98	145	498	1500	300	علي في -امر الخلافة وان يحاربوا من يخالف نصه في خلافة علي ثم ان فاطمة عليها السلام مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين عليهما السلام مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه ومعه فانه روي انه قال لعلي امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه وممن ذكر ذلك في اثبات امام-------------ة ابي بكر	1163	221004820634602895	248	416.0	197	367	67.5749282836914	47	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	144	213	781	1134	1621	300	الحديث ولان عليا -------------لم يكن يوم الغدير مع النبي------------------- فانه كان باليمن وان سلم فرواته لم يرووا مقدم-ة الحديث والمراد بالمولي الناصر بدليل اخر الحديث و---------لان مفعل- بمعني افعل لم يذكره احد ولجواز هو اولي من كذا دون مولي من كذا واولي الرج-------------------------لين او الرجال دون مولي وان سلم فاين الدليل علي ان المراد------------------------------- الاولي بالتصرف والتدبير بل في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس	1461	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms1690	true	779493164758691174	159	240	867	1282	1611	300	الحديث ولان عليا رضي الله عنه لم يكن يوم الغدير مع النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان باليمن ورد هذا بان غيبته لا تنافي صحة الحديث الا ان يروي هكذا اخذ بيده واستحضره وقال كذا وكذا ولان مفعلا بمعني افعل لم يذكره احد و----يقال اولي من كذا دون مولي من كذا واولي الرجلين والرجال دون مولي الرجلين او الرجال هكذا في المواقف وشرحه وفيه بحث اورده شارح التجريد حيث قال قد يراد بالمولي الاولي بالتصرف ق---------------------------------ال الله تعالي وماواكم النار	1690	221004820634602895	199	259.0	153	452	44.02655029296875	32	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1471	false	6346379099022595453	167	246	933	1321	1602	300	الحديث ولان عليا -------------لم يكن يوم الغدير مع النبي------------------- فانه كان باليمن ورد هذا بان غيبته لا تنافي صحة الحديث الا ان يروي هكذا اخذ بيد علي او استحضره وقال وان سلم ان هذا الحديث صحيح فرواته اي اكثرهم لم يرووا مقدمة الحديث وهي الست اولي بكم من انفسكم فلا يمكن ان يتمسك بها في ان المولي بمعني الاولي والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال من والاه الخ ولان مفعل- بمعني افعل لم يذكره احد	1471	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms1690	true	779493164758691174	159	203	867	1081	1611	300	الحديث ولان عليا رضي الله عنه لم يكن يوم الغدير مع النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان باليمن ورد هذا بان غيبته لا تنافي صحة الحديث الا ان يروي هكذا اخذ بيده و-----استحضره وقال كذا وكذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مفعلا بمعني افعل لم يذكره احد	1690	221004820634602895	169	286.0	134	421	40.14251708984375	31	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1471	false	6346379099022595453	223	300	1198	1602	1602	300	المولي بمعني الاولي والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من اءمة العربية--------------------------------- وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبءس المصير وقد قيل المراد ههنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و------الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاول لجواز ان يقال هو-	1471	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms1693	true	2089067703266337005	113	170	597	887	1592	300	المولي بمعني الامام لم يعهد لغة ولا شرعا اما الثاني فواضح واما الاول فلان احدا --------------------------------------------من اءمة العربية لم يذكر ان مفعلا ياتي بمعني افعل وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي مقركم او ناصرتكم------------------------------------------------------------------------------------ مبالغة في نفي النصرة ك---------قولهم الجوع زاد من لا زاد له وايضا فالاستعمال----- يمنع من ان -----مفعلا بمعني افعل اذ------- يقال هو	1693	221004820634602895	171	210.0	133	444	38.513511657714844	26	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1471	false	6346379099022595453	223	300	1198	1602	1602	300	المولي بمعني الاولي والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من اءمة العربية--------------------------------- وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبءس المصير وقد قيل المراد ههنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و------الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاول لجواز ان يقال هو-	1471	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms1932	true	-968703681693533217	183	240	962	1252	1554	300	المولي بمعني الامام لم يعهد لغة ولا شرعا اما الثاني فواضح واما الاول فلان احدا --------------------------------------------من اءمة العربية لم يذكر ان مفعلا ياتي بمعني افعل وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي مقركم او ناصرتكم------------------------------------------------------------------------------------ مبالغة في نفي النصرة ك---------قولهم الجوع زاد من لا زاد له وايضا فالاستعمال----- يمنع من ان -----مفعلا بمعني افعل اذ------- يقال هو	1932	221004820634602895	171	210.0	133	444	38.513511657714844	26	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	268	300	1363	1532	1532	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية نزلت في بر او-	1478	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3188	true	8568141210994680652	251	282	1336	1503	1574	300	لو كسرت--- الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية نزلت في بر او	3188	221004820634602895	166	321.0	136	170	97.64705657958984	30	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	98	179	500	903	1557	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت	1485	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3188	true	8568141210994680652	251	300	1336	1574	1574	300	لو كسرت--- الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت-	3188	221004820634602895	238	462.0	190	403	59.057071685791016	46	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	154	270	836	1430	1598	300	صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه حتي نسب الي الدعابة السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية السابع نسبه وقربه من الرسول نسبا ومصاهرة وهو غير خفي وعباس وان كان عم النبي صلي الله عليه وسلم لكن كان اخا عبد الله من الاب وابو طالب اخاه من الاب والام الثامن اختصاصه بصاحبة كفاطمة وولدين كالحسن والحسين وهما سيدا شباب اهل الجنة ثم اولاد ------------------------------------------------------------------------اولاده ممن اتفق الانام علي فضلهم علي العالمين حتي كان -----------------------------------------------------------------------ابو يزيد-------------------------- سقاء في دار جعفر الصادق رضي الله عنه ومعروف الكرخي بواب دار علي بن موسي الرضا	1479	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3189	true	4031346471276906613	77	190	398	1025	1554	300	صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وكذا السخاء فانه بلغ فيها الدرجة القصوي حتي اعطي ثلاثة اقراص ما كان له ولا لاولاده غيرها عند الافطار فانزل الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وكان اولاده افضل اولاد الصحابة كالحسن والحسين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما سيدا شباب اهل الجنة ثم اولاد الحسن مثل الحسن المثني والحسن المثلث وعبد الله بن المثني والنفس الزكية واولاد الحسين مثل الاءمة المشهورة وهم اثنا عشر وكان ابو حنيفة ومالك رحمهما الله اخذا الفقه من جعفر الصادق والباقون منهما وكان ابو يزيد البسطامي من مشايخ الاسلام سقاء في دار جعفر الصادق وال-----------معروف الكرخي اسلم علي يد عل-----ي الرضا	3189	221004820634602895	195	96.5	153	969	20.123838424682617	32	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	152	240	761	1208	1477	300	العاشر قو---له صلي الله عليه وسلم بعد ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا فانه روي انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر فرجع كذلك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال---------- صلي الله عليه وسلم اين علي فقيل انه ارمد الع--ين فتفل في عين-ه ثم دفع اليه الراية	1483	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3190	true	2806678730554154671	74	145	348	712	1459	300	الراية روي انه صلي الله عليه وسلم------- بعث ابا بك-----ر الي خيبر فرجع- منهزما ثم بعث عمر فرجع منهزما فبات رسول الله صلي الله عليه وسلم مغتما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية وقال لاعطين الراية------ رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعرض له المهاجرون والانصار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين علي فقيل انه ارمد العينين فتفل في عينيه ثم دفع اليه الراية	3190	221004820634602895	232	372.0	186	566	40.98939895629883	36	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	188	266	948	1319	1477	300	عليه وسلم --بعث ابا بكر ا----ولا فرجع منهزما و--بعث عمر فرجع كذلك-- فغضب----- النبي صلي الله عليه وسلم لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فت---------------------------------------------------------عرض له المهاجرون والانصار فقال صلي- الله عليه وسلم اين علي فقيل--- انه ارمد الع--ين فتفل في عين-ه ثم دفع------- اليه الراية وذلك يدل علي ان ما وصفه به لم يوجد في غيره----------------- ويلزم منه ان يكون افضل ممن عداه فقيل نفي هذا المجموع لا يجب ان يكون	1483	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3193	true	-2592533549827516804	193	281	1058	1502	1597	300	عليه السلام بعث ابا بكر الي خيبر فرجع منهزما ثم بعث عمر فرجع منهزما فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية وقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله والرسول كرار غير فرار فعرض له المهاجرون والانصار -قال عليه السلا--------م اين علي فقيل له انه ارمد العينين فتفل في عينيه ثم دفع الراية اليه------- وذلك يدل علي ان ما وصفه به مفقود فيمن تقدم فيكون افضل منهما ويلزم---- ان يكون افضل من جميع الصحابة والافضل--------- يجب ان يكون	3193	221004820634602895	276	396.0	213	474	58.227848052978516	48	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	21	62	104	316	1522	300	عليه صيغة الجمع الثاني خبر الط-ير وهو قوله ------------------------------------اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي هذا الطير فاتي علي--------------- والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم-------------------------- واجيب بانه لا يفيد كونه احب اليه في كل شء لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض	1477	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3195	true	-4193506886177976314	146	201	763	1049	1578	300	عليه السلام---- الثاني حديث الطير وهو قوله عليه السلام حين اهدي اليه طاءر مشوي اللهم اءتني باحب خقلك اليك ياكل معي هذا الطير فاتي علي واكل معه الطير والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم فيكون هو افضل واكثر ثوابا واجيب بانه لا يفيد كونه احب اليه في كل شء لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض	3195	221004820634602895	193	343.0	154	290	66.55172729492188	36	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1482	false	-2000348653587086694	22	112	117	558	1505	300	عليه صيغة الجمع الثاني خبر الط-ير وهو قوله صلي الله عليه وسل--م حين اهدي اليه طاءر مشوي اللهم اءتني باحب خلقك اليك ياكل معي هذا الطير فاتي علي واكل معه الطاءر والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم فيكون هو افضل واكثر ثوابا واجيب بانه لا يفيد كونه احب اليه في كل شء لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا تري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او في بعض الاشياء وحينءذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا	1482	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3195	true	-4193506886177976314	146	233	763	1193	1578	300	عليه السلام---- الثاني حديث الطير وهو قو---------له عليه السلام حين اهدي اليه طاءر مشوي اللهم اءتني باحب خقلك اليك ياكل معي هذا الطير فاتي علي واكل معه الطي-ر والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم فيكون هو افضل واكثر ثوابا واجيب بانه لا يفيد كونه احب اليه في كل شء لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا تري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او في بعض الاشياء وحينءذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا	3195	221004820634602895	408	784.0	322	444	91.89189147949219	80	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1471	false	6346379099022595453	223	300	1198	1602	1602	300	المولي بمعني الاولي والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من اءمة العربية--------------------------------- وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبءس المصير وقد قيل المراد ههنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و------الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاول لجواز ان يقال هو-	1471	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3568	true	-5836890222174775394	34	91	163	453	1478	300	المولي بمعني الامام لم يعهد لغة ولا شرعا اما الثاني فواضح واما الاول فلان احدا --------------------------------------------من اءمة العربية لم يذكر ان مفعلا ياتي بمعني افعل وقوله تعالي ماواكم النار هي مولاكم اي مقركم او ناصرتكم------------------------------------------------------------------------------------ مبالغة في نفي النصرة ك---------قولهم الجوع زاد من لا زاد له وايضا فالاستعمال----- يمنع من ان -----مفعلا بمعني افعل اذ------- يقال هو	3568	221004820634602895	171	210.0	133	444	38.513511657714844	26	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1472	false	-2151694887084176816	260	300	1339	1553	1553	300	النبوة وانتفي ههنا بدليل الاستثناء قال الامدي الوجه الثاني من وجه----------------------ي الاستدلال بهذا الحديث------ هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ومن لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسي لو بقي فوجب ان-	1472	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3766	true	-7688872071853359745	56	102	307	543	1557	300	الشيعة واكتفي في التالي بان------- قال ولا يخفي ما فيه وهذه عبارته في الحاشية المشهور في الاستدلال بهذا الحديث عندهم هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ومن لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسي لو بقي فوجب ان	3766	221004820634602895	170	283.5	137	243	69.95884704589844	30	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	0	27	0	138	1539	300	يثبت ذلك لعلي------------- الا انه امتنع الشركة في الرسالة فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي ما يمكن	1473	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3766	true	-7688872071853359745	102	132	543	694	1557	300	يثبت ذلك لعلي رضي الله عنه الا انه امتنع الشركة في الرسالة فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي ما يمكن	3766	221004820634602895	138	267.0	111	151	91.39073181152344	27	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1472	false	-2151694887084176816	127	300	662	1553	1553	300	الثاني من وجوه السنة قوله صلي- الله عليه وسلم لعلي حين خرج الي غزوة تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فانه يدل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل لما صح الاستثناء ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي في حياته بدليل قوله اخلفني في قومي -لا معني للخلافة الا القيام مقام المستخلف فيما كان له من التصرفات فوجب ان يكون خليفة له بعد موته علي تقدير بقاءه والا كان عزله موجبا لتنقصه والنفرة عنه وذلك غير جاءز علي الانبياء الا ان ذلك القيام مقام موسي كان له بحكم المنزلة في النبوة وانتفي ه-هنا بدليل الاستثناء قال الامدي الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بهذا الحديث هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ومن لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسي لو بقي فوجب ان-	1472	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3767	true	4417820334071314191	83	254	425	1311	1547	300	الثاني من وجوه السنة قوله عليه السلا--------م لعلي حين خرج الي غزوة تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فانه يدل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل لما صح الاستثناء ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي في حياته بدليل قوله اخلفني في قومي ولا معني للخلافة الا القيام مقام المستخلف فيما كان له من التصرفات فوجب ان يكون خليفة له بعد فوته علي تقدير بقاءه والا كان عزله موجبا ل-نقصه والنفرة عنه وذلك غير جاءز علي الانبياء الا ان ذلك القاءم مقام موسي كان له بحكم المنزلة في النبوة وانتفي هاهنا بدليل الاستثناء قال الامدي الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بهذا الحديث هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ومن لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسي لو بقي فوجب ان	3767	221004820634602895	875	1711.0	705	895	97.76536560058594	164	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	265	300	1441	1621	1621	300	الجواب منع صحة الحديث او المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي ل--استخلافه علي المدينة ولا يلزم دوامه بعد وفاته ولا يكون عدم دوامه عزلا له ولا عزله اذا انتقل الي مرتبة اعلي-	1461	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3817	true	7239285842185043365	91	127	496	679	1645	300	الجواب منع صحة الحديث بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لا استخلافه علي المدينة ولا يلزم دوامه بعد وفاته ولا يكون عدم دوامه عزلا له ولا عزله اذا انتقل الي مرتبة اعلي	3817	221004820634602895	178	343.5	144	183	97.26776123046875	34	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	53	151	267	774	1539	300	بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي ل--استخلافه علي المدينة اي المراد من الحديث ان عليا خليفة منه علي المدينة في غزوة تبوك كما ان هارون كان خليفة لموسي في قومه حال غيبته ولا يلزم دوامه اي دوام استخلاف موسي بعد وفاته فان قوله اخلفني لا عموم له بحيث تقتضي الخلافة في كل زمان بل المتبادر استخلافه مدة غيبته ولا يكون حينءذ عدم دوامه بعد وفاة موسي لقصور دلالة اللفظ عن استخلافه فيه عزلا له كما لو صرح بالاستخلاف في بعض التصرفات دون بعضها ولا عزل- اذا انتقل الي مرتبة اعلي وهو الاستقلال بالنبوة منفرا	1473	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3817	true	7239285842185043365	95	131	518	707	1645	300	بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لا استخلافه علي المدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم دوامه بعد--------------------- وفاته و----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون------ عدم دوام------------------------------------------------ه عزلا له ------------------------------------------------ولا عزله اذا انتقل الي مرتبة اعلي وهو الاستقلال بالنبوة منفرا	3817	221004820634602895	181	245.0	146	510	35.490196228027344	28	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	204	241	1046	1235	1539	300	كيف والظاهر متروك اي وان فرض ان الحديث يعم المنازل كلها كان عاما مخصوصا لان من منازل هارون كونه اخا نسبيا ونبيا والعام المخصوص ليس حجة في الباقي او حجيته ضعيفة ولو ترك قوله ونبيا لكان اولي	1473	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3819	true	993899211011909334	46	82	286	469	1707	300	كيف والظاهر متروك اي وان فرض ان الحديث يعم المنازل----- كان عاما مخصوصا لان من منازل هارون كونه اخا نسبيا ونبيا والعام المخصوص ليس حجة في الباقي او حجيته ضعيفة ولو ترك قوله ن-بيا لكان اولي	3819	221004820634602895	182	354.0	146	189	96.29629516601562	34	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	27	89	138	450	1539	300	الجواب منع صحة الحديث كما منعه الامدي وعند المحدثين انه صحيح وان كان من قبيل الاحاد او نقول علي تقدير صحته لا عموم له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه ف----ي قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة اي المراد من الحديث ان عليا خليفة منه علي المدينة في غزوة تبوك كما ان هارون كان خليفة لموسي في قومه حال غيبته	1473	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3851	true	-1764219979221753444	22	84	118	430	1570	300	الجواب منع صحة الحديث كما منعه الامدي وعند المحدثين انه صحيح وان كان من قبيل الاحاد او نقول علي تقدير صحته لا عموم له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه كما في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة اي المراد من الحديث ان عليا خليفة منه علي المدينة في غزوة تبوك كما ان هارو----ن خليفة لموسي في قومه حال غيبته	3851	221004820634602895	307	603.0	246	316	97.15190124511719	59	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	27	88	138	444	1539	300	الجواب منع صحة الحديث كما منعه الامدي وعند المحدثين انه صحيح وان كان من قبيل الاحاد او نقول علي تقدير صحته لا عموم له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة اي المراد من الحديث ان عليا خليفة منه علي المدينة في غزوة تبوك كما ان هارون كان خليفة لموسي في قومه حال	1473	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3867	true	-4041875101470819653	241	300	1290	1588	1588	300	الجواب منع صحة الحديث كما منعه الامدي وعند المحدثين انه صحيح وان كان من قبيل الاحاد و--نقول علي تقدير صحته لا عموم له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة اي المراد في الحديث ان عليا خليفة منه علي المدينة في غزوة تبوك كما ان هارون كان خليفة لموسي في حال------	3867	221004820634602895	292	569.5	234	306	95.42483520507812	56	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	88	204	444	1046	1539	300	غيبته ولا يلزم دوامه اي دوام استخلاف موسي بعد وفاته فان قوله اخلفني لا عموم له بحيث تقتضي الخلافة في كل زمان بل المتبادر استخلافه مدة غيبته ولا يكون حينءذ عدم دوامه بعد وفاة موسي لقصور دلالة اللفظ عن استخلافه فيه عزلا له كما لو صرح بالاستخلاف في بعض التصرفات دون بعضها ولا عزل- اذا انتقل الي مرتبة اعلي وهو الاستقلال بالنبوة منفرا يعني وان سلمنا تناول اللفظ لما بعد الموت وان عدم بقاء خلافته يعدل عزل له لم يكن ذلك العزل منفرا عنه وموجبا لنقصانه في الاعين وبيانه انه وان عزل عن خلافة موسي فقد صار بعد العزل مستقلا بالرسالة والتصرف علي الله تعالي وذلك اشرف واعلي من كونه مستخلف موسي مع الشركة في الرسالة	1473	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3868	true	-3274444932581687380	0	114	0	597	1586	300	غيبته ولا يلزم دوامه اي دوام استخلاف موسي بعد وفاته فان قوله اخلفني لا عموم له بحيث يقتضي الخلافة في كل زمان بل المتبادر استخلافه مدة غيبته ولا يكون حينءذ عدم دوامه بعد وفاة موسي لقصور دلالة اللفظ عن استخلافه فيه عزلا--- كما لو صرح بالاستخلاف في بعض التصرفات دون بعضها ولا عزله اذا انتقل الي مرتبة اعلي وهو الاستقلال بالنبوة منفرا يعني وان سلمنا تناول اللفظ لما بعد الموت وان عدم بقاء خلافته بعده عز--له لم يكن ذلك العزل منفرا عنه وموجبا لنقصانه في الاعين وبيانه انه وان عزل عن خلافة موسي فقد صار بعد العزل مستقلا بالرسالة والتصرف عن- الله تعالي وذلك اشرف واعلي من كونه مستخلف موسي مع الشركة في الرسالة	3868	221004820634602895	592	1158.5	478	603	98.17578887939453	108	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1132	false	-5117053966153805683	79	125	451	735	1677	300	المحصل------ اتفق المسلمون علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام من وصفه تعالي بالسمع والبصر	1132	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3892	true	8885646896024166441	101	147	573	853	1651	300	المحصل مسالة اتفق المسلمون علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم قلنا انه تعالي حي والحي يصح اتصافه---------- بالسمع والبصر	3892	221004820634602895	243	456.0	203	290	83.79310607910156	38	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	250	284	1278	1454	1539	300	ونفاذ امر هارون بعد وفاة موسي لنبوته لا للخلافة عن موسي كما اعترفتم به في هذا الوجه وقد نفي النبوة ههنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر -----	1473	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms3932	true	2271865761216184937	163	198	902	1083	1595	300	ونفاذ امر هارون بعد وفاة موسي لنبوته لا للخلافة عن موسي كما اعترفتم به في هذا الوجه وقد نفي النبوة ههنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر وقال	3932	221004820634602895	176	345.0	142	181	97.2375717163086	34	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	268	300	1363	1532	1532	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية -نزلت في بر او-	1478	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms4145	true	652900850898222044	78	109	443	611	1617	300	لو كسرت--- الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية انزلت في بر او	4145	221004820634602895	166	316.0	136	171	97.0760269165039	29	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	154	242	836	1289	1598	300	صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين و---------------------------------------------------------------تواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه حتي نسب الي الدعابة السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية السابع نسبه وقربه من الرسول نسبا ومصاهرة وهو غير خفي وعباس وان كان عم النبي صلي----------------------- الله عليه وسلم لكن -------------------------------------كان اخا عبد الله من الاب وابو طالب اخاه من الاب والام الثامن اختصاصه بصاحبة كفاطمة وولدين كالحسن والحسين و-----------------------------هما سيدا شباب اهل الجنة ثم اولاد	1479	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms4145	true	652900850898222044	204	264	1081	1412	1617	300	صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وكذا السخاوة فانه بلغ فيها الدرجة القصوي حتي اعطي ثلاثة اقراص ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له ولاولاده غيرها عند الافطار فانزل الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وكان اولاده افضل اولاد الصحابة------------------------------------------------------------ كالحسن والحسين وقال النبي صلي الله عليه وسلم هما سيدا شباب اهل الجنة ثم اولاد	4145	221004820634602895	137	41.0	108	605	22.644628524780273	23	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	0	22	0	87	1598	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1479	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms4145	true	652900850898222044	109	131	611	698	1617	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	4145	221004820634602895	87	174.0	65	87	100.0	22	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	98	184	500	925	1557	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية ن-زلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت ويءيده	1485	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms4145	true	652900850898222044	78	132	443	703	1617	300	لو كسرت--- الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما من اية انزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت وروي --	4145	221004820634602895	255	492.5	202	426	59.859153747558594	50	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	98	219	504	1109	1522	300	صلي الله عليه وسلم--- اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي ابن ابي طالب واجيب بانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا ومنجزا فلا يتناول الكل الخامس قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها السادس قوله صلي الله عليه وسلم خير من اتركه بعدي علي واجيب بما مر السابع---------------------- قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد العالمين وعلي سيد العرب اجيب بان السيادة الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثامن قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله ا------طلع علي اهل ال-ارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	1477	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms4147	true	5051036102825031345	72	161	350	780	1460	300	صلي الله عليه وسلم ان اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي -بن ابي طالب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة روي عن ابن مسعود انه قال- صلي الله عليه وسلم علي خير البشر من ابي فقد كفر----------------------------------------------------------------------- الثامنة روي انه قال صلي الله عليه وسلم في ذي الثدية كان رجلا منافقا يقتله خير الخلق وفي رواية خير هذه الامة وكان قاتله علي بن ابي طالب وقال صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله تعالي اطلع علي اهل الدنيا واختار منهم اباك واتخذه نبيا ثم اطلع ثانيا فاختار منهم بعلك	4147	221004820634602895	233	362.0	181	765	30.457515716552734	38	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	0	25	0	127	1621	300	المراد هو الناصر والا-دل علي امامته حال حياة الرسول ولان ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل علي الواحد ولان ذلك غير مناسب لما قبلها	1461	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms4417	true	-5645038279144718716	25	51	139	267	1628	300	المراد هو الناصر والا دل علي امامته حال حياة الرسول ولان ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل علي الواحد ولان ذلك غير مناسب لما قبلها	4417	221004820634602895	127	249.0	102	128	99.21875	26	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1470	false	4298929110543780750	153	187	860	1037	1636	300	------الاية نصا في امامته والجواب ان المراد هو الناصر والاول نظم الاية علي امامته وكونه اولي بالتصرف حال حياة الرسول ولا شبهة في بطلانه ولان ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل علي الواحد	1470	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms4417	true	-5645038279144718716	19	45	104	238	1628	300	العضد الايجي اجاب قاءلا-- والجواب ان المراد هو الناصر والا دل ع---------لي امامته------------------- حال حياة الرسول------------------- ولان ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل علي الواحد	4417	221004820634602895	111	187.0	90	183	60.655738830566406	18	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1470	false	4298929110543780750	113	140	645	793	1636	300	وقد اجمع اءمة التفسير علي ان المراد ب-الذين يقيمون الصلاة الي قوله تعالي وهم راكعون علي فانه كان في الصلاة راكعا فساله ساءل فاعطاه خاتمه فنزلت الاية	1470	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms4419	true	4674153863178673541	268	296	1462	1611	1638	300	وقد اجمع اءمة التفسير علي ان المراد ب الذين يقيمون الصلاة الي قوله تعالي وهم راكعون علي فانه كان في الصلاة راكعا فساله ساءل فاعطاه خاتمه فنزلت الاية	4419	221004820634602895	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1476	false	7634847837660212266	262	299	1321	1518	1522	300	مسلكان المسلك الاول ما يدل عليه----------------- اجمالا وهو وجوه الاول اية المباهلة وجه الاحتجاج ان قوله و--------------------------------------------------انفسنا-------- لم يرد به نفس النبي------------------------- بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة------------------------------------------------------------------------ وليس نفس علي نفس محمد------ فالمراد المساواة	1476	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms4548	true	-6266656422942209562	104	169	568	924	1641	300	مسلكان ال-------اول ما يدل عليه اي علي كونه افضل اجمالا وهو وجوه الاول اية المباهلة وهي------------ قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم لم يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند اهل النقل انه عليه السلام دعا عليا الي ذلك المقام وليس نفس علي نفس محمد حقيقة فالمراد المساواة	4548	221004820634602895	175	272.0	141	375	46.66666793823242	31	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1481	false	-8283415039639783517	193	300	928	1493	1493	300	اي للشيعة ومن وافقهم فيه اي في بيان افضلية علي مسلكان الاول ما يدل عليه اي علي كونه افضل اجمالا وهو وجوه الاول اية المباهلة وهي قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم وجه الاحتجاج ان قوله تعالي وانفسنا لم يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند اهل النقل انه صلي- الله عليه وسلم دعا عليا الي ذلك المقام وليس نفس علي نفس محمد حقيقة فالمراد المساواة في الفضل والكمال فترك العمل به في فضيلة النبوة وبقي حجة في الباقي فيساوي النبي في كل فضيلة سوي النبوة فيكون -فضل من الامة-	1481	2120758113958815393	Shia004456Vols-ara1.ms4548	true	-6266656422942209562	94	193	521	1046	1641	300	اي للشيعة ومن وافقهم فيه اي في بيان افضلية علي مسلكان الاول ما يدل عليه اي علي كونه افضل اجمالا وهو وجوه الاول اية المباهلة وهي قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم----------------------------------- لم يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند اهل النقل انه عليه السلا--------م دعا عليا الي ذلك المقام وليس نفس علي نفس محمد حقيقة فالمراد المساواة في الفضل والكمال فترك العمل به في فضيلة النبوة وبقي حجة في الباقي فيساوي النبي في كل فضيلة سوي النبوة فيكون افضل من الامة	4548	221004820634602895	518	1005.0	420	568	91.19718170166016	95	JK001335-ara1	Shia004456Vols-ara1