id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0063	false	-4297021843591421831	11	67	60	348	1606	300	بل نقول ال---------عقل الصريح يقتضيه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- قال واما قوله انتفاء السبب الواحد لا يوجب انتفاء الحكم قلنا نعم لو اثبتنا صحة الحكم بثبوت المحسوسات في الخارج بدليل لكان الامر علي ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك الا بشهادة العقل من غير رجوعه الي دليل فليس علينا ان نجيب عن هذه الاشكالات فان احتمال عدم الصحة فيما	63	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00204	true	-3514262860188191852	115	180	650	977	1667	300	بل نقول ان بديهة العقل الصريح يقتضيه كما اجاب بمثله افضل المحققين قدس سره في نقد المحصل عن شبهة من استشكل حكم الحس ونسبه الي الغلط حيث قال------------------------------------------------------------ لو اثبتنا صحة الحكم بثبوت المحسوسات في الخارج بدليل لكان الامر علي ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك الا بشهادة العقل من غير رجوعه الي دليل فليس ل--نا ان نجيب عن هذه الاشكالات انتهي وقال المصنف--- فيما	204	-715282510871881372	207	356.5	164	392	52.806121826171875	37	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1161	false	6825495457869718163	15	65	78	351	1589	300	الشراءط في حق رءية الله تعالي الا سلامة الحاسة وصحة الرءية لكون البواقي مختصة بالاجسام وهما حاصلان الان والجواب انا لا نسلم وجوب الرءية عند اجت-ماع الشروط الثمانية لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط	1161	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00213	true	6625283639859020684	184	229	955	1195	1584	300	الشراءط بان يمنع-- الله تعالي البصر بقدرته عن الرءية فعليه ان ينكر هذا وامثاله وم----------------ن الاشاعرة من يمنع-------- وجوب الرءية عند استجماع الشراءط بانا --------نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط	213	-715282510871881372	163	260.5	131	274	59.489051818847656	26	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1183	false	-4094074246536105438	103	168	497	858	1544	300	اجتماع شراءطها ثم نقول قوله ان لم يجد حصول الرءية عند اجتماعها يلزم تجويز- جبال شاهقة بحضرتنا لا نراها وهو سفسطة قلنا ---------------------------------------هذا معارض اي منقوض بجملة العاديات فان الامور العادية تجوز نقاءضها مع جزمنا بعدم وقوعها ولا سفسطة ه-هنا فكذا الحال في الجبال الشاهقة التي لا نراها فانا نجوز وجودها ونجزم بعدمها و-ذلك لان الجواز لا يستلزم الوقوع ولا ينافي الجزم بعدمه فمجرد تجويزها	1183	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00214	true	511271262489999840	92	159	517	887	1680	300	اجتمعت شراءط الرءية في زمان وجب------ حصول الرءية والا جاز ان تكون بحضرتنا جبال شاهقة ---ونحن لا نراه---------------ا هذا هو الاعتراض واجاب الاشاعرة عنه بان هذا--------- منقوض بجملة العاديات فان الامور العادية يجوز نقاءضها مع جزمنا بعدم وقوعها ولا سفسطة هيهنا فكذا الحال في الجبال الشاهقة التي لا نراها فانا نجوز وجودها ونجزم بعدمها و ذلك لان الجواز لا يستلزم الوقوع ولا ينافي الجزم بعدمه فمجرد تجويزها	214	-715282510871881372	283	479.0	230	403	70.22332763671875	45	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1156	false	-4403434989336554878	110	237	607	1266	1605	300	فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة------------------------ لتحققها عند الوجود وانتفاءها عند العدم و-لولا تحقق امر حا-----ل الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك ترجيحا بلا مرجح وهذه العلة لا بد ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد بالعلل المختلفة وهو غير جاءز لما مر ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما لكن الحدوث----- لا يصلح علة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزء العلة واذا سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذا هي الوجود وانه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم فعليه صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية و-هو المطلوب واعلم ان هذا	1156	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00228	true	4045018185315029463	194	300	1044	1609	1609	300	فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود وانتفاءها عند العدم و لولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك ترجيحا بلا مرجح وهذه العلة لا بد ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا-لزم تعليل الامر الواحد بالعلل المختلفة وهو غير جاءز------- ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما لكن الحدوث عدمي لا يصلح للعلية فاذن العلة المشتركة الو---------------------------------------------------------------------------------------------جود ف---------------انه مشترك بينهما وبين الواجب--------- فعل-ة صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية و هو المطلوب ث---م ان هذا-	228	-715282510871881372	499	895.5	405	695	71.7985610961914	87	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1170	false	-3377971703915555196	244	300	1290	1586	1586	300	والافتراق وهذا ظاهر ونري الجوهر ايضا وذلك لانا نري الطول والعرض في الجسم ولهذا نميز الطويل من العريض ونميز الطويل من الاطول وليس الطول والعرض عرضين قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول مثلا ان قام بجزء واحد منها فذلك الجزء يكون اكثر حجما من جزء اخر فيقبل القسمة هذا خلف وان-	1170	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00228	true	4045018185315029463	127	172	692	928	1609	300	والافتراق وهذا ظاهر ونري الجوهر ايضا----- لانا نري الطول والعرض في الجسم--------------------------------------------------- وليس الطول والعرض عرضين قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول مثلا ان قام بجزء واحد----- فذلك الجزء يكون اكثر حجما من جزء اخر فيقبل القسمة هذا خلف وان	228	-715282510871881372	235	445.0	191	297	79.12458038330078	42	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1171	false	-8010494263396930626	0	242	0	1289	1607	300	قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض الواحد بمحلين وهو محال فرءية الطول والعرض هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اي اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد من ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما مر في مباحث العلل ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث----- لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة اثبات فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا اسقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي اي العلة المشتركة الوجود وانه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية و-هو المطلوب واعلم ان هذا	1171	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00228	true	4045018185315029463	172	300	928	1609	1609	300	قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض الواحد بمحلين وهو محال فرءية الطول والعرض هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود--------- وانتفاءها عند العدم و -------------------------------------------------------------------------لولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك---------------------------- ترجيحا بلا ----------------------------------------------------------------------------مرجح وهذه العل---------------ة لا بد--- ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا-لزم تعليل الامر الواحد----------------------- بالعلل المختلفة ----------------------------------------------وهو غير جاءز---------------------- ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما-------------------------------------------------------------------- لكن الحدوث عدمي لا يصلح-------------------------------------------------------------------------------------- للعلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن------ العلة المشتركة الوجود فانه مشترك بينهما وبين الواجب--------------------------------------------- فعلة صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية و هو المطلوب ث---م ان هذا-	228	-715282510871881372	665	1137.5	541	1295	51.35135269165039	108	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1153	false	-8014093954830286401	221	252	1185	1365	1598	300	فنقول اذا نظرنا الي الشمس فرايناها ثم غمضنا العين فعند التغميض نعلم الشمس علما جليا وهذه الحالة مغايرة للحالة الاولي التي هي الرءية بالضرورة --------قالت الفلاسفة هي عاءدة ال---ي تاثر الحدقة	1153	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00229	true	8350280353064451523	127	160	693	884	1628	300	فنقول اذا نظرنا الي الشمس فرايناها ثم غمضنا العين فعند التغميض نعلم الشمس علما جليا وهذه الحالة مغايرة للحالة الاولي التي هي الرءية بالضرورة و هذه الحالة المغايرة الزايدة ليست هي تاثر الحاسة	229	-715282510871881372	161	296.0	132	191	84.2931900024414	25	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1164	false	3879320698772717608	152	177	792	937	1573	300	فنقول اذا نظرنا الي الشمس فرايناها ثم غمضنا العين فعند التغميض نعلم الشمس علما جليا وهذه الحالة مغايرة للحالة الاولي التي هي الرءية بالضرورة فان --	1164	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00229	true	8350280353064451523	127	153	693	840	1628	300	فنقول اذا نظرنا الي الشمس فرايناها ثم غمضنا العين فعند التغميض نعلم الشمس علما جليا وهذه الحالة مغايرة للحالة الاولي التي هي الرءية بالضرورة و هذه	229	-715282510871881372	141	275.5	117	147	95.91836547851562	24	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1171	false	-8010494263396930626	242	299	1289	1601	1607	300	الدليل يوجب ان يصح رءية كل موجود كالاصوات و-الرواءح والملموسات والطعوم------------------- والشيخ الاشعري يلتزمه--- ويقول لا يلزم من صحة الرءية لش-ء تحقق الرءية له وانما لا نري هذه الاشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله بذلك اي بعدم رءيتها فان----ه تعالي اجري عادته بعدم خلق رءيتها فينا ولا يمتنع ان يخلق ف-----ينا رءيتها كما خلق رءية غيرها	1171	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00229	true	8350280353064451523	0	65	0	340	1628	300	الدليل يوجب ان تصح رءية كل موجود كالاصوات و الرواءح والملموسات والطعوم كما ذكره هذا الرجل والشيخ الاشعري يلتزم هذا ويقول لا يلزم من صحة الرءية لشيء تحقق الرءية له وان-ا لا نري هذه الاشياء التي ذكر-ناها بجري-- العادة من الله بذلك اي بعدم رءيتها فان الله تعالي جرت- عادته بعدم خلق رءيتها فيها ولا يمتنع ان يخلق الله فينا رءيتها كما خلق رءية غيرها	229	-715282510871881372	297	531.0	240	345	86.08695983886719	50	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1172	false	3387249306690561958	0	48	0	264	1634	300	يشدد--- عليه النكير اي الانكار ويقول-- هذه مكابرة محضة وخروج عن حيز العقل بالكلية ونحن نقول -ما هو اي انكاره الا استبعاد- ناشء- عما هو معتاد في الرءية والحقاءق اي الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول الخالصة من الاهواء وشواءب التقليدات	1172	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00229	true	8350280353064451523	66	111	348	607	1628	300	يشد دون عليه الان----------كار ويقولون هذه مكابرة محضة وخروج عن حيز العقل بالكلية ونحن نقول ليس هذا الانكار- الا استبعادا ناشءا عما هو معتاد في الرءية والحقاءق و--الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول الخالصة من الاهواء وشواءب التقليدات	229	-715282510871881372	240	432.0	197	272	88.23529052734375	36	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	33	69	154	352	1596	300	علمت ان الله تعالي ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة -نحوه ومع ذلك يصح ان ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر و-------------------------------يحصل لهوية العبد بالنسبة اليه هذه الحالة المعبر عنها بالرءية	1154	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00236	true	3311162987531578853	113	155	649	879	1665	300	علمت ان الله تعالي ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة ونحوه ومع ذلك يصح ان ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر كما ورد في الاحاديث الصحيحة وان يحصل لهوية العبد بالنسبة اليه هذه الحالة المعبر عنها بالرءية	236	-715282510871881372	197	373.0	161	230	85.65217590332031	35	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1165	false	7366026794096721026	128	170	651	880	1553	300	علمت ان الله تعالي ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة -نحوه ومع ذلك يصح ان ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر كما ورد في الاحاديث الصحيحة وان يحصل لهوية العبد بالنسبة اليه هذه الحالة المعبر عنها بالرءية	1165	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00236	true	3311162987531578853	113	155	649	879	1665	300	علمت ان الله تعالي ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة ونحوه ومع ذلك يصح ان ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر كما ورد في الاحاديث الصحيحة وان يحصل لهوية العبد بالنسبة اليه هذه الحالة المعبر عنها بالرءية	236	-715282510871881372	229	453.0	187	230	99.56521606445312	41	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1163	false	-2725180046832803800	114	155	603	837	1575	300	ولو جاز لكان سءالهم سءالا لمعجزة زاءدة والجواب ان الاستعظام انما كان لطلبهم الرءية تعنتا و-عنادا ولهذا استعظم انزال الملاءكة واستكبر انزال الكتاب مع امكانهما ولو كان لاجل الامتناع لمنعهم موسي عن ذلك فعله----- حين طلبو------------ا وهو ان يجعل لهم الها	1163	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00237	true	3992553436178598080	129	169	671	882	1604	300	ولو جاز ذلك لما استحقوا الذم بالسءال ف--الجواب ان الاستعظام انما كان لطلبهم الرءية تعنتا و عنادا ولهذا نسبهم الي الظلم--------------------------------------- ولو كان لاجل الامتناع لمنعهم موسي عن ذلك كما منعهم حين طلبوا امرا ممتنعا وهو ان يجعل لهم الها	237	-715282510871881372	151	235.0	122	252	59.92063522338867	26	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1186	false	5602026710431570441	206	252	1065	1324	1565	300	والجواب ان الاستعظام انما كان لطلبهم الرءية تعنتا و-عنادا ولهذا استعظم انزال الملاءكة في الاية الاولي واستكبروا انزال الكتاب في الاية الثالثة مع امكانهما بلا خلاف ولو كان لاجل الامتناع لمنعهم موسي عن ذلك فعله اي منعه- حين طلبوا امرا ممتنعا وهو ان يجعل لهم الها	1186	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00237	true	3992553436178598080	136	169	708	882	1604	300	فالجواب ان الاستعظام انما كان لطلبهم الرءية تعنتا و عنادا ولهذا نسبهم الي الظلم----------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لاجل الامتناع لمنعهم موسي عن ذلك كما---- منعهم حين طلبوا امرا ممتنعا وهو ان يجعل لهم الها	237	-715282510871881372	156	268.0	126	261	59.77011489868164	27	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1176	false	-4333010756814502253	221	246	1188	1325	1600	300	ما قد قيل من ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل العقلي متعذر فلنذهب الي ما اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر النقلية	1176	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00249	true	-6705673164949967237	144	169	815	952	1729	300	ما قد قيل من ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل العقلي متعذر فلنذهب الي ما اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر النقلية	249	-715282510871881372	137	274.0	112	137	100.0	25	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0105	false	8654645296189822688	30	172	169	912	1638	300	بالعادة وانما ذهب الي ذلك بناء- علي ان جميع الممكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداء ب----لا واسطة وعلي انه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقع- بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال واذا تكرر صدور --فعل منه وكان داءما او اكثريا يقال انه فعله باجراء العادة واذا لم يتكرر او تكرر قليلا فهو خارق للعادة او نادر ولا شك ان العلم بعد النظر ممكن حادث محتاج الي م--ءثر ولا مءثر الا الله تعالي فهو فعله الصادر عنه بلا وجوب منه ولا عليه وهو داءمي او اكثري فيكون عاديا الثاني مذهب	105	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00253	true	1649550160060506790	1	142	7	744	1641	300	بالعادة وانما ذهب الي ذلك بناءا علي ان جميع ال-مكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداءا اي بلا واسطة وعلي انه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ول-----ا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقعة بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال واذا تكرر صدور الفعل منه وكان داءما او اكثريا يقال انه فعله باجراء العادة واذا لم يتكرر او تكرر قليلا فهو خارق العادة او نادر ولا شك ان العلم بعد النظر ممكن حادث محتاج الي المءثر ولا مءثر الا الله ------فهو فعله الصادر عنه بلا وجوب منه ولا عليه وهو داءم- او اكثري فيكون عاديا هذا--- مذهب	253	-715282510871881372	718	1384.0	579	753	95.3519287109375	128	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0121	false	7323422661860958699	61	282	285	1440	1520	300	الاول النقض وهو انه اي ما ذكرتم من لزوم افحام الانبياء مشترك بين الوجوب الشرعي الذي هو مذهبنا والوجوب العقلي الذي هو مذهبكم فما هو جوابكم فهو جوابنا وانما كان مشتركا اذ لو وجب النظر بالعقل فبالنظر اتفاقا لان وجوبه ليس معلوما بالضرورة بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيقول المكلف حينءذ لا انظر اصلا ما ل-م يجب ولا يجب ما لم انظر فيتوقف كل واحد من وجود النظر مطلقا ووجوبه علي الاخر لا يقال قد ي---------كون وجوب النظر فطري القياس اي من القضايا التي قياساتها معها فيضع النبي له للمكلف مقدمات ينساق ذهنه اليها بلا تكلف ويفيده العلم بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه مع تلك المقدمات او نظريا قريبا من الضروري محتاجا الي ادني التفات يحصل بذلك التنبيه لانا نقول كونه فطري القياس مع توقفه علي ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة الانظار باطل قطعا وعلي تقدير صحته بان يكون هناك دليل اخر له للمكلف ان لا يستمع اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم وكلامه الذي اراد به تنبيهه ولا ياثم بتركه اي بترك النظر او الاستماع اذ لم يثبت بعد وجوب --شء اصلا فلا تمكن الدعوة واثبات النبوة وهو المراد بالافحام الوجه-- الثاني الحل وهو ان	121	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00256	true	-5186726109639837695	76	261	439	1409	1644	300	الاول النقض وهو ان---- ما ذكرتم من----- افحام الانبياء مشترك بين الوجوب الشرعي الذي هو مذهبنا والوجوب العقلي الذي هو مذهبكم فما هو جوابكم فهو جوابنا وانما كان مشتركا اذ لو وجب النظر بالعقل فوج------------------وبه ليس ضروريا--------- بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيقول المكلف حينءذ لا انظر اصلا ما ليم يجب ولا يجب ما لم انظر فيتوقف كل واحد من وجود النظر مطلقا ووجوبه علي الاخر لا يقال انه يمكن ان يكون وجوب النظر فطري القياس--------------------------------- فيضع النبي للم---كلف مقدمات ينساق ذهنه اليها بلا تكلف ويفيده العلم بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرف-----------------------------------------------------------------------------------يه لانا نقول كونه فطري القياس مع توقفه علي ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة الانظار باطل----- وعلي تقدير صحته بان يكون هناك دليل اخر فللم--كلف ان لا يستمع ا---------------------------ليه والي -كلامه الذي اراد به تنبيهه ولا ياثم ---------بترك النظر او الاستماع اذ لم يثبت بعد وجوب الشء اصلا فلا يمكن الدعوة واثبات النبوة وهو المراد بالافحام والجواب الثاني الحل وهو ان	256	-715282510871881372	932	1755.5	750	1169	79.72626495361328	164	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0119	false	-6418583950818390704	233	300	1249	1609	1609	300	ونحن نقول---- بعد تسليم حكم العقل بالحسن والقبح في الافعال وما يتفرع عليهما من الوجوب والحرمة وغيرهما تمنع حصول الخوف المذكور لعدم الشعور بما جعلوا الشعور به سببا له من الاختلاف وغيره ودعوي ضرورة الشعور من العاقل ممنوعة لعدم الخطور في الاكثر فان اكثر الناس لا يخطر ببالهم ان هناك اختلافا بين الناس فيما ذكر وان لهذه النعم منعما قد طلب منهم الشكر عليها بل هم ذاهلون-	119	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00264	true	-1927089114341844942	193	261	970	1335	1523	300	فنحن نقول فيه بعد تسليم حكم العقل بالحسن والقبح في الافعال وما يتفرع عليهما من الوجوب والحرمة وغيرهما بمنع حصول الخوف المذكور لعدم الشعور بما جعلتم الشعور به سببا له من الاختلاف وغيره ودعوي ضرورة الشعور من العاقل ممنوعة لعدم الخطور في الاكثر فان اكثر الناس لا يخطر ببالهم ان هناك اختلافا بين الناس فيما ذكر وان لهذه النعم منعما قد طلب منهم الشكر عليها بل هم ذاهلون	264	-715282510871881372	356	696.5	290	365	97.53424835205078	64	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0120	false	-4062308644393288519	0	36	0	178	1549	300	عن ذلك فلا يحصل لهم خوف اصلا وان سلم حصول الخوف فلا نسلم انه اي العرفان الحاصل بالنظر يدفعه اي الخوف اذ قد يخطء فلا يقع العرفان علي وجه الصواب لفساد النظر فيكون الخوف حينءذ اكثر	120	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00264	true	-1927089114341844942	261	294	1335	1500	1523	300	عن ذلك فلا يحصل لهم خوف اصلا وان سلم حصول الخوف فلا نسلم ان---- العرفان الحاصل بالنظر يدفعه--------- اذ قد يخطي فلا يقع العرفان علي وجه الصواب لفساد النظر فيكون الخوف حينءذ اكثر	264	-715282510871881372	164	311.5	131	178	92.13483428955078	30	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0110	false	4853575754713619934	70	106	374	558	1596	300	باطل قلنا---------- المقدمة الثانية القاءلة بان تكليف غير العارف باطل لكونه غافلا ممنوعة اذ شرط التكليف فهمه وتصوره لا العلم والتصديق كما مر من ان الغافل من لا يفهم الخطاب او لم يقل له انك مكلف	110	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00265	true	-8595417588980440164	41	77	207	395	1564	300	باطل فنقول في جوابه المقدمة الثانية القاءلة بان تكليف غير العارف باطل لكونه غافلا ممنوعة اذ شرط التكليف فهمه وتصوره لا العلم والتصديق به ل------ان الغافل من لا يفهم الخطاب او لم يقل له انك مكلف	265	-715282510871881372	170	315.0	137	194	87.62886810302734	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1059	false	1740162243929032833	204	238	1069	1281	1626	300	وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات-------------------- وانما تمتاز عن ساءر الذوات باحوال----- اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة و----عند ابي هاشم----- يمتاز-------------------- بحالة خامسة هي الموجبة لهذه الاربعة نسميها بالالهية قلنا	1059	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00273	true	-1949416463564269174	185	229	1033	1297	1657	300	وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما يمتاز عن ساءر الذوات باحوال امور اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة واما عند ابي هاشم فانه يمتاز عما عداها من الذوات بحالة خامسة هي الموجبة لهذه الاربعة تسمي-- بالالهية وهذا	273	-715282510871881372	205	350.0	171	266	77.06767272949219	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1060	false	-7776870751817289541	195	288	1054	1603	1680	300	ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات اليه ذهب نفاة الاحوال قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لامر زاءد عليه وهو م-ذهب الشيخ الاشعري وابي الحسين البصري فانهما قالا المخالفة بين كل موجودين من الموجودات انما هي بالذات وليس بين الحقاءق اشتراك الا في الاسماء والاحكام دون الاجزاء المقومة وعلي هذا فهو منزه عن المثل المشارك في تمام الماهية والند الذي هو المثل المنادي تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما تمتاز عن ساءر الذوات باحوال----- اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة	1060	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00273	true	-1949416463564269174	146	210	809	1193	1657	300	ان ذاته تعالي مخالف- لساءر الذوات---------------------------- والمخالفة بينه وبيننا لذاته المخصوص- لا لامر زاءد عليه وهكذا ذ--------------------------------------هب الي ان المخالفة بين كل موجودين من الموجودات انما هو بالذات وليس بين الحقاءق اشتراك الا في الاسماء والاحكام دون الاجزاء المقومة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما يمتاز عن ساءر الذوات باحوال امور اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة	273	-715282510871881372	364	664.5	304	555	65.58558654785156	52	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1074	false	-4267841317044359998	104	136	589	763	1620	300	علي اءمتهم الثالثة بعض المتصوفة وكلامهم مخبط بين الحلول والاتحاد و-الضبط ما ذكرناه في قول النصاري----------- ورايت-------------------- من ينكره ويقول------------------ اذ كل ذلك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها------------------------------- وهذا العذر اشد	1074	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00282	true	-6566102871467544502	112	162	664	919	1709	300	الي ان قال الثالثة بعض المتصوفة وكلامهم مخبط بين الحلول والاتحاد و الضبط ما ذكرناه في قول النصاري والكل باطل ورايت من الصوفية الوجودية من ينكره ويقول لا حلول ولا اتحاد اذ كل ذلك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها بل نقول ليس في الدار غيره ديار وهذا العذر اشد	282	-715282510871881372	168	293.0	136	255	65.88235473632812	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1076	false	6458755686831518210	21	97	118	514	1638	300	الثالثة بعض المتصوفة وكلامهم مخبط بين الحلول والاتحاد و-الضبط ما ذكرناه في قول النصاري والكل باطل سوي انه تعالي خص اولياءه بخوارق عادات كرامة لهم ورايت من الصوفية الوجودية من ينكره ويقول لا حلول ولا اتحاد اذ كل ذلك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها بل نقول ليس في --دار الوجود غيره ديار وهذا العذر اشد قبحا وبطلانا من ذلك الجزم اذ يلزم تلك المخالطة التي لا يجترء علي القول بها عاقل ولا مميز--- ادني تمييز	1076	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00282	true	-6566102871467544502	115	183	675	1022	1709	300	الثالثة بعض المتصوفة وكلامهم مخبط بين الحلول والاتحاد و الضبط ما ذكرناه في قول النصاري والكل باطل------------------------------------------------ ورايت من الصوفية الوجودية من ينكره ويقول لا حلول ولا اتحاد اذ كل ذلك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها بل نقول ليس في الدار------- غيره ديار وهذا العذر اشد قبحا وبطلانا من ذلك الجرم اذ يلزم تلك المخالطة التي لا يجترء علي القول بها عاقل ولا مميز له ادني تمييز	282	-715282510871881372	340	642.5	274	402	84.57711791992188	64	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1073	false	3810394986630415071	129	162	638	802	1530	300	تعالي لا يجوز ان يحل في غيره----- لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب------- وايضا لو استغني علي المحل لذاته لم يحل فيه والا احتاج اليه لذاته ولزم------ قدم المحل	1073	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00285	true	4701662954416671582	118	154	604	785	1679	300	تعالي لا يجوز ان يحل في غيره وذلك لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي وايضا لو استغني ع-ن المحل بذاته لم يحل فيه والا احتاج اليه لذاته ولزم حينءذ قدم المحل	285	-715282510871881372	161	292.5	128	182	88.46154022216797	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1074	false	-4267841317044359998	161	243	892	1304	1620	300	انه تعالي لا يجوز ان يحل في غيره وذلك لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي وايضا لو استغني عن المحل لذاته لم يحل فيه اذ لا بد في الحلول من حاجة ويستحيل ان يعرض للغني بالذات ما يحوجه الي المحل لان ما بالذات ما يحوجه الي المحل لان ما بالذات لا يزول بالغير والا احتياج اليه اي الي المحل لذاته فان الاستغناء عدم الاحتياج فلا واسطة بينهما ولزم حينءذ مع حاجة الواجب قدم المحل فيلزم محالان معا	1074	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00285	true	4701662954416671582	117	157	600	802	1679	300	انه تعالي لا يجوز ان يحل في غيره وذلك لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي وايضا لو استغني عن المحل بذاته لم يحل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا احت-اج اليه لذاته--------------------------------------------------------- ولزم حينءذ--------------- قدم المحل فيلزم محالان معا	285	-715282510871881372	196	348.0	156	412	47.57281494140625	35	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1135	false	6831749569068158573	165	198	872	1054	1546	300	انه تعالي متكلم والدليل عليه اجماع الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام----- فانه تواتر انهم كانوا يثبتون له الكلام ويقولون انه تعالي امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وكل ذلك من اقسام الكلام فثبت المدعي	1135	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00300	true	-1279244451268755153	214	286	1205	1650	1727	300	انه تعالي متكلم والدليل عليه اجماع الانبياء div____________________ div classexplanation اطبقت الكتب السماوية وكلمة ارباب الملل علي انه تعالي متكلم والاختلاف في حقيقة كلامه وكيفيته من الحدوث والقدم وعينيته للذات وعدمها وانه من مقولة الالفاظ او المعاني القاءمة بذاته وسياتي ما هو الحق الحقيق بالقبولdiv عليهم السلام عليه فانه تواتر انهم كانوا يثبتون له الكلام ويقولون انه تعالي امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وكل ذلك من اقسام الكلام فثبت المدعي	300	-715282510871881372	182	345.0	149	445	40.89887619018555	33	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	171	200	920	1054	1566	300	غير العلم اذ -----------------------قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه او يشك فيه وغي------------------------------------------------------ر الارادة لانه ---------------------قد يامر------ بما لا يريده كالمختبر لعبده هل- يطيعه ام لا	1133	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00301	true	-8027285868985857096	247	297	1404	1643	1658	300	غير العلم لان من جملة الكلام الخبر وقد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه او يشك فيه فالخبر عن الشء غير العلم به فان قال هو الارادة قلنا هو غير الارادة لان من جملة الكلام الامر وقد يامر الرجل بما لا يريده كالمختبر لعبده اهو يطيعه او لا	301	-715282510871881372	123	194.0	96	239	51.46443557739258	23	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1137	false	3645802482224624706	76	115	432	619	1606	300	غير العلم اذ -----------------------قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه او يشك فيه وا------ن المعني النفسي الذي------- هو الامر غي----------ر الارادة لانه ---------------------قد يامر الرجل بما لا يريده كالمختبر لعبده هل- يطيعه ام لا فان مقصوده مجرد	1137	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00301	true	-8027285868985857096	247	300	1404	1658	1658	300	غير العلم لان من جملة الكلام الخبر وقد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه او يشك فيه فالخبر عن الشء غير العلم به فان قال هو الارادة قلنا هو غير الارادة لان من جملة الكلام الامر وقد يامر الرجل بما لا يريده كالمختبر لعبده اهو يطيعه او لا فان مقصوده مجرد-	301	-715282510871881372	156	242.5	123	255	61.17647171020508	27	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1137	false	3645802482224624706	115	278	619	1487	1606	300	الاختبار دون الاتيان بالمامور به و-كالمعتذر من ضرب عبده بعصيانه فانه قد يامره وهو يريد ان لا يفعل المامور به ليظهر عذره عند من يلومه واعترض عليه بان الموجود في هاتين الصورتين صيغة الامر لا حقيقته اذ لا طلب فيهما اصلا كما لا ارادة قطعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا هو اي المعني النفسي الذي يعبر عنه بصيغة الخبر والامر صفة ثالثة مغايرة للعلم والارادة قاءمة بالنفس ثم نزعم انه قديم بامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي قال المصنف------------ ولو قالت المعتزلة انه اي المعني النفسي الذي يغاير العبا-------------رات في الخبر والامر هو ارادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم المتكلم بما اخبر به او يصير سببا لاعتقاده ارادته اي ارادة المتكلم لما -مر به لم يكن بعيدا لان ارادة الفعل كذلك موجودة في الخبر والامر ومغايرة لما يدل عليها من الامور المتغيرة و-المختلفة وليس يتجه عليه ان الرجل قد يخبر بما لا يعلم او يامر بما لا يريد وحينءذ لا يثبت معني نفسي يدل عليه بالعبارات مغايرة للارادة كما تدعيه الاشاعرة لكني لم اجده في كلامهم بل	1137	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00302	true	6023721600994332781	0	192	0	994	1532	300	الاختبار دون الاتيان بالمامور به و كالمعتذر من ضرب عبده بعصيانه فانه قد يامره وهو يريد ان لا يفعل المامور به ليظهر عذره عند من يلومه واعترض عليه بان الموجود في هاتين الصورتين صيغة الامر لا حقيقته اذ لا طلب فيهما اصلا كما لا ارادة قطعا واقول لا نسلم عدم الطلب فيهما لان لفظ الامر اذا وجد فقد وجد مدلوله عند المخاطب وهو الطلب ثم ان في الصورتين لا بد من تحقق الطلب من الامر لان اعتذاره واختباره موقوفان علي امرين الطلب منه مع عدم الفعل من المامور وكلاهما لا بد من ان يكونا محققين ليحصل الاعتذا-------------------------------------------------ر والاختبار-------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب المواقف هيهنا ولو قالت المعتزلة انه اي المعني النفسي الذي يغاير العبارات خ ل اعتبارات في الخبر والامر هو ارادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم المتكلم بما اخبر به او يصير سبب- لاعتقاده ارادته اي ارادة المتكلم لما امر به لم يكن بعيدا لان ارادة --فعل كذلك موجودة في الخبر والامر ومغايرة لما يدل عليها من الامور المتغيرة و المختلفة وليس يتجه عليه ان الرجل قد يخبر بما لا يعلم او يامر بما لا يريد وحينءذ لا يثبت معني نفسي يدل عليه بالعبارات مغاير- للارادة كما تدعيه الاشاعرة هذا------------ كلام صاحب	302	-715282510871881372	692	1144.0	558	1151	60.12163162231445	127	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1141	false	-2312362759477990522	1	41	5	226	1550	300	انقسامه الي الامر والنهي------- والاستفهام والخبر والنداء فانما هو بحسب التعلق فذلك الكلام الواحد باعتبار تعلقه بشء علي وجه مخصوص يكون خبرا -باعتبار تعلقه بشء اخر او علي وجه اخر يكون امرا وكذا الحال في البواقي وقيل كلامه خمسة هي ---------	1141	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00312	true	-3222519132387079756	180	221	1066	1291	1730	300	تنقسم-- الي الامر والنهي والخبر والاستفهام -------والنداء وهذا---- بحسب التعلق فذلك الكلام الواحد باعتبار تعلقه بشء علي وجه مخصوص يكون خبرا وباعتبار تعلقه بشء اخر او علي وجه اخر يكون امرا وكذا الحال في البواقي واما من جعل الكلام عبارة عن	312	-715282510871881372	186	336.0	150	238	78.15126037597656	30	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1139	false	6390636241802612706	46	82	216	378	1523	300	ما يجده احدنا في باطنه هو العزم علي الطلب وتخيله وهو ممكن وليس بسفه واما نفس الطلب فلا شك في كونه سفها بل قيل هو غير ممكن لان وجود الطلب بدون من يطلب منه شء محال	1139	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00318	true	-3002787306388444097	118	152	634	789	1556	300	ما يجده احدنا في باطنه هو العزم علي الطلب وتخيله وهو ممكن وليس بسفه -اما نفس الطلب فلا شك في كونه سفها بل قيل--- غير ممكن لان وجود الطلب بدون من يطلب منه--- محال	318	-715282510871881372	155	293.0	121	162	95.67901611328125	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1220	false	4642759104794219037	160	271	836	1419	1572	300	تعالي مريد لجميع الكاءنات غير مريد لما لا يكون هذا -----------------------------------------مذهب اهل الحق لكن منهم من لا يجوز اسناد الكاءنات اليه مفصلا لايهامه الكفر وعند الالباس يجب التوقف الي التوقيف ولا توقيف ثمة وذلك كما يصح ان يقال الله خالق كل شء ولا يصح ان يقال انه خالق القاذورات وخالق القردة والخنازير وكما يقال له كل ما في السموات والارض ولا يقال له الزوجات والاولاد لا يهامه اضافة غير الملك اليه وقالت المعتزلة هو مري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د للمامور به كاره للمعاصي والكفر --لنا اما----- انه مريد للكاءنات فلانه خالق الاشياء كلها لما مر وخالق الشء بلا اكراه مريد له وايضا ف---الصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة ولا بد منها واما انه غير مريد	1220	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00319	true	3458669356678425229	27	99	133	553	1710	300	تعالي مريد لجميع الكاءنات غير مريد لما لا يكون فكل كاءن مراد له وما ليس بكاءن ليس بمراد له ومذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة و div____________________ div classexplanation المراد به المحقق الشريف الجرجاني نوح الاية 1div من تبعهم من الامامية انه تعالي مريد للمامور به كاره للمعاصي والكفر ودليل الاشاعرة انه تعالي خال--------------ق الاشياء كلها------- وخالق الشء بلا اكراه مريد له بالضرورة والصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة ولا بد منها فاذن ثبت انه مريد	319	-715282510871881372	211	340.0	168	757	27.873184204101562	32	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1220	false	4642759104794219037	240	276	1256	1443	1572	300	لنا اما انه مريد للكاءنات فل-------انه خالق الاشياء كلها لما مر وخالق الشء بلا اكراه مريد له------ وايضا فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة------- ولا بد منها واما انه غير مريد لما لا يكون فلانه تعالي	1220	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00322	true	699878679698801103	94	131	554	751	1716	300	لنا اما انه مريد للكاءنات باسرها فلانه خالق للاشياء كلها------- وخالق الشء بلا اكراه مريد له ضرورة وايضا فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة كما مر ولا بد منها الخ لم ذكر ادلة المعتزلة علي ---انه تعالي	322	-715282510871881372	147	243.0	119	207	71.01449584960938	23	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1223	false	6015807645018112930	209	275	1106	1467	1595	300	بها ارادة ولا كراهة---------------- لنا اما انه مريد للكاءنات باسرها فلانه خالق الاشياء كلها لما مر من استناد جميع الحوادث الي قدرته تعالي ابتداء وخالق الشء بلا اكراه مريدا له بالضرورة وايضا قد ثبت ان جميع الممكنات مقدورة لله تعالي فلا بد في اختصاص بعضها بالوقوع وباوقاتها المخصوصة من مخصص وهو الارادة وهذا معني قوله فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة كما مر ولا بد منها	1223	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00322	true	699878679698801103	88	123	518	712	1716	300	بحث ارادة الله تعالي للكاءنات بقوله لنا اما انه مريد للكاءنات باسرها فلانه خالق للاشياء كلها----------------------------------------------------- وخالق الشء بلا اكراه مريد- له ---ضرورة وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة كما مر ولا بد منها	322	-715282510871881372	167	278.5	135	377	44.297080993652344	25	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1142	false	-6579710122450943083	29	55	153	285	1586	300	انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون -	1142	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00324	true	-8096614825870434768	9	35	49	182	1554	300	انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة اقول	324	-715282510871881372	128	253.0	103	133	96.2406005859375	25	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1141	false	-2312362759477990522	250	300	1311	1550	1550	300	فيلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه ان ن------كون نحن اكمل منه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا ------------وهذا الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدل علي ان- الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته يكون صادقا والا لزم النقصان في صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في-	1141	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00325	true	-9114981535707321479	219	290	1167	1522	1573	300	-يلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه تعالي ان يكون نحن اكمل منه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا ثم اعترض علي هذا الدليل الثاني بقوله واعلم الخ وحاصله علي ما اشار اليه الشارح قدس سره الشريف والشارح الجديد للتجريد ان هذا الدليل انما يدل علي صدق الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته تعالي----- والا لزم --نقصان--- صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في	325	-715282510871881372	213	362.0	167	366	58.196720123291016	41	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1088	false	-101141266850251480	185	288	1012	1579	1651	300	القدماء كفر وبه كفرت النصاري والجواب ما مر من ان الكفر اثبات ذوات قديمة لا------ ذات وصفات الثاني عالميته وقادريته واجبة فلا تحتاج الي الغير والجواب ان العالمية عندنا ليست امرا وراء قيام العلم به فيحكم عليها بانها واجبة وان سلم فالمراد لوجوبها ان كان امتناع خلو الذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها فذلك لا يمنع استنادها الي صفة اخري واجبة فانه نفس المتنازع فيه وان اردتم انها واجبة لذاتها فبطلانه ظاهر الثالث صفته صفة كمال فيلزم ان يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وهو باطل اتفاقا----------------------------------------------- والجواب ان اردتم باستكماله بالغير ثبوت صفة الكمال----------------------- فهو جاءز عندنا -------------وهو المتنازع فيه وان اردتم غ---يره فصور----------------وه ثم بينوا لزومه	1088	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00329	true	9112627190323461650	85	195	471	1035	1615	300	القدماء كفر وبه كفرت النصاري -الجواب ا---------ن الكفر اثبات ذوات قديمة لا اثبات ذات وصفات قدماء هي------------------------------------------------------------------- ليست غير-------------------------------------------------------------------------------------- الذات مباينة كلية مثلا علم زيد ليس غير زيد بالكلية فلو كان علم زيد قديما فرضا مثل زيد فاي نقص يعرض من هذا لزيد اذا كان متصفا بالقدم لان علمه ليس غيره بالكلية بل هو من صفات كماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -----------الاستدلال بلزوم افتقار الله في كونه عالما الي اثبات معني هو العلم ولولاه لم يكن عالما وكذا في باقي الصفات والجواب ان اردتم باستكماله بالغير ثبوت صفة الكمال الزاءدة علي ذاته لذاته فهو جاءز عندنا وليس فيه نقص وهو المتنازع فيه وان اردتم به غيره فصوروه اولا حتي تفهموه ثم بينوا لزومه	329	-715282510871881372	220	172.5	177	847	25.97402572631836	33	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1091	false	-779506696267133500	236	297	1300	1627	1638	300	باطل اتفاقا والجواب ان اردتم -استكماله بالغير ثبوت صفة الكمال الزاءدة علي ذاته لذاته فهو جاءز عندنا------------- وهو المتنازع فيه وان اردتم به غيره اي غير المعني الذي ذكرناه فصوروه اولا حتي نفهم-ه ثم بينوا لزومه لما ادعيناه وملخصه ان المحال هو استفادته صفة كمال من غيره لا اتصافه لذاته بصفة كمال هي غيره واللازم من مذهبنا هو الثاني دون الاول	1091	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00329	true	9112627190323461650	161	220	849	1164	1615	300	باقي الصفات والجواب ان اردتم باستكماله بالغير ثبوت صفة الكمال الزاءدة علي ذاته لذاته فهو جاءز عندنا وليس فيه نقص وهو المتنازع فيه وان اردتم به غير--------------------------ه فصوروه اولا حتي تفهموه ثم بينوا لزومه لما ادعينا والحاصل ان المحال هو استفادته صفة كمال من غيره لا اتصافه لذاته بصفة كمال هي غيره واللازم من مذهبنا هو الثاني لا- الاول	329	-715282510871881372	283	510.5	228	342	82.74853515625	49	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0142	false	2649646614533693281	10	49	47	250	1566	300	من اثبات علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه وهو اي هذا الاثبات بطريق اليقين مشكل جدا لجواز كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او كون خصوصية الفرع الذي هو المقيس مانعا من وجوده فيه	142	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00330	true	-5461444280822964257	263	300	1480	1672	1672	300	من اثبات علة مشتركة بين المقيس ع--------ليه وهو اي هذا الاثبات بطريق اليقين مشكل جدا لجواز كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او كون خصوصية الفرع الذي هو المقيس مانعا ل--وجوده فيه-	330	-715282510871881372	190	364.5	154	203	93.59606170654297	34	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0314	false	-5657688244643435733	46	101	272	586	1644	300	لما اثبتوا صفات موجودة قديمة زاءدة علي ذاته تعالي لزمهم كون القدم صفة لغير الله تعالي فدفعوه بذلك وايضا لزمهم ان تكون تلك الصفات مستندة الي الذات اما بالاختيار فيلزم التسلسل في القدرة والعلم والحياة والارادة ويلزم ا--يضا كون الصفات حادثة واما بالايجاب فيلزم-- كونه تعالي موجبا بالذات ولو في بعض الاشياء فتستروا عن------ هذا	314	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00333	true	6726832855470456786	37	91	181	493	1719	300	لما اثبتوا صفات موجودة قديمة زاءدة علي ذاته تعالي لزمهم كون القدم صفة لغير الله تعالي ولزمهم ايضا------------ ان تكون تلك الصفات مستندة الي الذات اما بالاختيار فيلزم التسلسل في القدرة والعلم والحياة والارادة ويلزمهم ايضا كون الصفات حادثة واما بالايجاب فيلزمهم كونه تعالي موجبا بالذات ولو في بعض الاشياء فتستروا عن شناعة هذا	333	-715282510871881372	290	552.5	238	324	89.50617218017578	48	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1092	false	-6747851815414435018	1	47	5	256	1571	300	تاثيره تعالي في صفة القدرة مثلا ان كان بقدرة واختيار لزم محذور ان التسلسل في صفاته وحدوثها وان كان بايجاب لزم كونه تعالي موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بعض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات كمال وايجاب غيرها نقصان مشكلة	1092	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00337	true	-4526827120534648839	176	220	935	1179	1658	300	تاثيره تعالي في صفة القدرة مثلا ان كان بقدرة واختيار لزم محذور-ان التسلسل في صفاته وحدوثها وان كان بايجاب لزم كونه------ موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بعض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات كمال وايجاب غيرها نقصان مشكلة	337	-715282510871881372	244	475.5	200	251	97.2111587524414	42	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1144	false	1371551922511129782	19	70	100	386	1625	300	زاءدة علي الوجود اذ الوجود متحقق دونه كما في اول الحدوث واجيب عنه بانه منقوض بالحدوث فانه غير الوجود لتحقق الوجود بعد الحدوث فلو دل ذلك علي كونه زاءدا لكان الحدوث زاءدا ولزم التسلسل ونفاه القاضي ابو بكر والامامان امام الحرمين والامام الرازي--------------------- وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني	1144	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00340	true	-7473375913153407376	234	278	1263	1508	1648	300	زاءدة علي الوجود اذ الوجود متحقق دونه كما في اول الحدوث بل يتجد-------------------------------------------------د بعده صفة هي البقاء ونف--ي كون البقاء صفة موجودة زاءدة كثير من الاشاعرة ك--القاضي ابي بكر واما---------م الحرمين والامام الرازي وجمهور معتزلة البصرة وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني	340	-715282510871881372	156	230.0	127	307	50.8143310546875	24	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1147	false	6390933292926745831	168	196	894	1058	1611	300	كون البقاء صفة موجودة زاءدة ------------------القاضي ابو بكر والامامان امام الحرمين والامام الرازي وجمهور معتزلة البصرة وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا امر زاءد عليه	1147	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00340	true	-7473375913153407376	252	282	1352	1525	1648	300	كون البقاء صفة موجودة زاءدة كثير من الاشاعرة كالقاضي ابي بكر واما---------م الحرمين والامام الرازي وجمهور معتزلة البصرة وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا امر زاءد عليه	340	-715282510871881372	153	287.0	126	182	84.06593322753906	24	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1148	false	2145424487633147617	16	77	90	394	1554	300	-منع احتياج الذات اليه وما قيل من ان وجوده في الزمن الثاني معلل به ممنوع غاية ما في الباب ان وجوده فيه لا يكون الا مع البقاء وذلك لا يوجب ان يكون البقاء علة لوجوده فيه اذ يجوز ان يكون تحققهم----ا علي سبيل الاتفاق واليه الاشارة بقوله وان اتفق تحققهما معا تنبيه اثبات البقاء قد يفسر بان الوجود في -------الزمان الثاني	1148	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00341	true	-553946238182125054	216	273	1146	1423	1562	300	بمنع احتياج الذات اليه وما قيل--- ان وجوده في الزمن الثاني معلل به ممنوع غاية ما في الباب ان وجوده فيه لا يكون الا مع البقاء وذلك لا يوجب ان يكون البقاء علة لوجوده فيه اذ يجوز ان يكون تحققهما معا علي سبيل الاتفاق فاندفع كل ما ذكر من المحذور الثالث ان ------------------------------------وجود الجوهر في الزمان الثاني	341	-715282510871881372	227	403.5	180	316	71.83544158935547	42	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0391	false	-6090630479007482200	206	255	1140	1391	1635	300	علي عدم بقاء الاعراض بوجوه ثلاثة الاول----------------- انها لو بقيت لكانت باقية اي متصفة ببقاء قاءم بها والبقاء عرض فيلزم قيام العرض بالعرض قلنا لا نسلم ان البقاء ع-------------------------------رض بل هو امر اعتباري يجوز ان يتصف به العرض كالجوهر وان سلم كونه عرضا فلا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض	391	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00348	true	3046808631501024431	3	50	21	277	1615	300	علي عدم بقاء الاعراض بوجوه ثلاثة مذكورة في المواقف منها انها لو بقيت لكانت--------- متصفة ببقاء قاءم بها والبقاء عرض فيلزم قيام العرض بالعرض والا ----------فالبقاء عند المصنف وساءر المحققين ليس بعرض بل هو امر اعتباري يجوز ان يتصف به العرض كالجوهر وا------------يضا ------------ليس قيام العرض بالعرض	348	-715282510871881372	196	309.0	157	299	65.55184173583984	32	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0391	false	-6090630479007482200	0	229	0	1264	1635	300	ان العرض لا يبقي زمانين فالاعراض جملتها غير باقية عندهم بل هي علي التقضي والتجدد ينقضي واحد منها ويتجدد اخر مثله وتخصيص كل من الاحاد المنقضية والمتجددة بوقته الذي وجد فيه انما هو للقادر المختار فانه يخصص بمجرد ارادته كل واحد منها بوقته الذي خلقه فيه وان كان يمكن له خلقه قبل ذلك الوقت وبعده وانما ذهبوا الي ذلك لانهم قالوا بان السبب المحوج الي المءثر هو الحدوث فلزمهم استغناء العالم حال بقاءه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالي عن ذلك علوا كبيرا لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بان شرط بقاء الجوهر هو العرض و-لما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا و----------------------وافقهم علي ذلك النظام والكعبي من قدماء المعتزلة وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء الاعراض سوي الازمنة والحركات والاصوات وذهب ابو علي الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء الالوان والطعوم والرواءح دون العلوم والارادات والاصوات وانواع الكلام وللمعتزلة في بقاء الحركة والسكون خلاف كما ستعرفه في مباحث الاكوان قالوا اي الفلاسفة وما لا يبقي من الاعراض السيالة يختص امكانه بوقته الذي وجد فيه لا قبل ولا بعد اي لا يمكن ان يوجد قبل ذلك الوقت ولا بعده لاستناده الي سلسلة مقتضيه لذلك الاختصاص احتج الاصحاب علي عدم بقاء الاعراض بوجوه ثلاثة الاول انها لو بقيت لكانت باقية اي متصفة ببقاء قاءم بها والبقاء عرض فيلزم قيام العرض بالعرض	391	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00352	true	6712993310719320755	148	292	783	1543	1585	300	ان العرض لا يبقي زمانين فالاعراض جملتها غير باقية عندهم بل هي علي التقضي والتجدد ينقضي واحد منها ويتجدد اخر مثله وتخصيص كل من الاحاد المتقضية -المتجددة بوقته الذي وجد فيه انما هو للقادر المختار فانه يخصص بمجرد ارادته كل واحد منها بوقته الذي خلقه فيه وان كان يمكن له خلقه قبل ذلك الوقت وبعده وانما ذهبوا الي ذلك لانهم قالوا بان السبب المحوج الي المءثر هو الحدوث فلزمهم استغناء العالم حال بقاءه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالي عن ذلك علوا كبيرا لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بان شرط بقاء الجوهر هو العرض و لما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا واستدلوا علي هذا المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بوجوه منها------- انها لو بقيت لكانت باقية--- متصفة ببقاء قاءم بها والبقاء عرض فيلزم قيام العرض بالعرض	352	-715282510871881372	732	1161.0	592	1287	56.87645721435547	136	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0396	false	195448622986026662	155	191	811	1010	1602	300	لا دلالة لها اي للمشاهدة علي ان ال-شاهد امر واحد مستمر لجواز ان يكون امثالا متواردة بلا فصل كالماء الدافق من الانبوب يري امرا واحدا مستمرا بحسب المشاهدة و-هو في الحقيقة امثال تتوارد علي الاتصال -----الثاني	396	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00353	true	-2838421329894885924	23	60	139	338	1621	300	لا دلالة------- للمشاهدة علي ان المشاهد امر واحد مستمر لجواز ان يكون امثالا متواردة بلا فصل كالماء الدافق من الانبوب يري امرا واحدا مستمرا بحسب المشاهدة و هو في الحقيقة امثال تتوارد علي الاتصال فمن قال انه	353	-715282510871881372	190	353.0	156	206	92.2330093383789	32	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0397	false	-5964125476223492917	124	157	647	840	1583	300	كما ان الحكم ببقاء الاجسام ضروري يحكم به العقل بمعونة الحس كذلك الحكم ببقاء الاعراض كالالوان ضروري يحكم به العقل بمعونته ايضا والطرق المذكورة------------------ تنبيهات علي حكم ضروري فالمناقشة فيها لا ت---------------------جدي طاءلا	397	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00355	true	-7183418103949773484	212	253	1173	1403	1640	300	كما ان الحكم ببقاء الاجسام ضروري يحكم به العقل بمعونة الحس كذلك الحكم ببقاء الاعراض كالالوان ضروري يحكم به العقل بمعونته ايضا وما ذكر في صورة الاستدلال علي ذلك تنبيه --علي حكم ضروري فالمناقشة فيها بامثال توارد الامثال لا يجدي طاءلا	355	-715282510871881372	176	315.0	146	232	75.86206817626953	28	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0054	false	165797081568647794	139	172	800	988	1718	300	الحسيات والبديهيات هما العمدة في العلوم وهما يقومان حجة علي الغير اما البديهيات فعلي الاطلاق واما الحسيات فاذا ثبت الاشتراك في اسبابها اعني فيما يقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة	54	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00356	true	5106504432393884097	160	193	832	1018	1560	300	الحسيات والبديهيات هما العمدة في العلوم وهما يقومان حجة علي الغير اما البديهيات فعلي الاطلاق واما الحسيات فاذا ثبت الاشتراك في اسبابها ا--ي فيما تقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة	356	-715282510871881372	185	363.5	152	188	98.40425872802734	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0061	false	-6026714265789742095	7	42	37	211	1523	300	في غلطه---- عند توارد الامثال---------------------- ان الحس وان تعلق بكل واحد منها من حيث خصوصيته لكن الخيال لم يستثبت ما به يمتاز كل منها عن غيره فيتخيل الراءي ان هناك امرا واحدا مستمرا--- الوجه الثالث	61	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00356	true	5106504432393884097	256	298	1351	1551	1560	300	في غلط الحس عند توارد الامثال كما في ماء الفوارة هو ان الحس وان تعلق بكل واحد منها من حيث خصوص--ه لكن الخيال لم يستثبت ما به يمتاز كل منها عن غيره في-خيل الراءي ان هناك امرا واحدا مستمرا ثم العقل الخالص	356	-715282510871881372	165	289.0	130	203	81.2807846069336	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	231	278	1247	1530	1643	300	الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص يقال العلم حسن والجهل قبيح ولا نزاع -------------------------------------ان مدركه العقل -------------------الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته وقد يعبر عنهما------------ بالمصلحة والمف----------------------------------------------سدة وذلك ايضا عقلي ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه ومفسدة لاولياءه الثالث تعلق المدح والثواب او -----------------الذم والعقاب	1229	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00365	true	2424746084532886500	155	223	893	1277	1685	300	الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص يقال العلم حسن والجهل قبيح ولا نزاع في ان هذا امر ثابت للصفات في انفسها وان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته وقد يعبر عنهما بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وذلك ايضا عقلي اي يدركه العقل كالمعني الاول ------------------------------الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا والذم والعقاب	365	-715282510871881372	224	375.5	186	414	54.10628128051758	33	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	221	282	1149	1471	1553	300	التوفيق الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به نقصان واتضاع حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات في انفسها وان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته	1234	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00365	true	2424746084532886500	154	190	888	1083	1685	300	اقول--- الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص ي-----------------------------------------------------قال العلم حسن-------------------------------- والجهل قبيح --------------------------------ولا نزاع في ان هذا------- امر ثابت للصفات في انفسها وان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته	365	-715282510871881372	191	343.5	155	322	59.316768646240234	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	0	171	0	916	1577	300	يعبر عنهما اي عن الحسن والقبح بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء منهما وذلك ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امر اضافي لا صفة حقيقة والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض بالقياس الي شخصيتين الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عندنا------- شرعي وذلك لان الافعال------- كلها سواسية ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة	1235	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00365	true	2424746084532886500	191	285	1087	1600	1685	300	يعبر عنهما------------------- بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة و-------------------------------ذلك ايضا عقلي اي يدركه العقل كالمعني الاول الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا وال--ذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل----- قبيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عند الاشاعرة شرعي وذلك لان --افعال العباد كلها------- ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة	365	-715282510871881372	491	903.0	399	930	52.79570007324219	83	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	81	107	411	533	1559	300	ان الله------ لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب	1248	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00367	true	2902907465422486114	172	199	860	983	1502	300	ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب وذلك----- من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب	367	-715282510871881372	114	210.5	88	128	89.0625	25	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1226	false	2576075692149597142	0	34	0	195	1649	300	انما هو بالنظر الي المحلية لا الي الفاعلية يعني ان للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون	1226	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00369	true	-5424030976033620729	161	193	941	1129	1721	300	انما هو بالنظر الي المحلية لا الي الفاعلية و-------للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون	369	-715282510871881372	187	365.0	155	195	95.8974380493164	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1253	false	-1645311203743581556	17	58	86	304	1539	300	لا يعلم ال--مرتبة الوسطي ان -لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه كخلق الاجسام ام لا---------------------------- كحمل الجبل والطيران الي السماء----------------------------------- فهذا نجوزه--------- وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1253	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00376	true	-2482496712597012002	195	250	1023	1315	1623	300	لا يطاق علي مراتب ا-وسطها ما لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه لخلق الاجسام ام لا بان يكون من جنس ما يتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء والامثلة التي ذكرها الرجل الطاماتي فهذا يجوزه الاشاعرة وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	376	-715282510871881372	203	353.5	164	293	69.28327941894531	35	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1254	false	-6343681782397732549	164	243	823	1202	1500	300	ما لا يطاق ان -----------------لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجوهر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما تتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا تتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء----------------------------------- فهذا اي التكليف بما لا يطاق عادة نجوزه نحن----- وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1254	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00376	true	-2482496712597012002	194	250	1020	1315	1623	300	ما لا يطاق علي مراتب اوسطها ما لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه ل-------------------------------خلق الاجسام----------------------------------------------- ام لا بان يكون من جنس ما يتعلق -----------------------------------به كحمل الجبل والطيران الي السماء والامثلة التي ذكرها الرجل الطاماتي فهذا ي----------------------------جوزه الاشاعرة وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	376	-715282510871881372	229	368.0	182	436	52.52293395996094	41	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1202	false	-2803918531670673628	168	215	887	1104	1589	300	عليه بان الايمان وا----جب بما علم مجيءه به لا بما جاء به مطلقا سواء علمه المكلف او لم يعلمه ولا نسلم ان هذا الخبر مما علم ابو لهب مجيءه به حتي يلزم تصديقه فيه وتلخيصه--------------------------------------------------------------------------- ان الايمان هو التصديق الاجمالي اي- كل ما جاء به فهو حق	1202	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00377	true	-4029715117069340165	245	300	1211	1503	1503	300	عينا لان الايمان انما يجب بما علم مجيءه به لا بما جاء به مطلقا سواء علمه المكلف او لم يعلمه ولا نسلم ان هذا الخبر مما علم ابو لهب مجيءه به حتي يلزم تصديقه ب-ه وتلخيصه div____________________ div classexplanation الانعام الاية هود الاية 36div ان الايمان--- التصديق الاجمالي بان كل ما جاء به فهو حق-	377	-715282510871881372	203	360.5	158	297	68.35016632080078	39	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1227	false	-4337105700937406035	186	218	968	1166	1626	300	الرضاء ترك الاعتراض والله يريد الكفر للكافر ويعترض عليه ويءاخذه به ويءيده ان العبد لا يريد الالام والامراض وليس مامورا بارادتها وهو مامور بترك الاعتراض عليها فالرضاء اعني ترك الاعتراض يغاير الارادة	1227	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00387	true	4734533774627370495	84	116	461	657	1648	300	الرضا- ترك الاعتراض والله يريد الكفر للكافر ويعترض عليه ويءاخذه به ويءيده ان العبد لا يريد الالام والامراض وليس مامورا بارادتها وهو مامور بترك الاعتراض عليها فالرضا- اعني ترك الاعتراض يغاير الارادة	387	-715282510871881372	196	382.0	164	198	98.98989868164062	30	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	9	80	47	452	1646	300	وجوز الشيعة اظهاره----- تقي--------------------------------------------------------------ة وذلك يف---------------ضي الي اخفاء الدعو---------------------------ة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف----------------- وكثرة المخالفين واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر كل منهما اما عمدا واما سهوا اما الكباءر عمدا فمنعه الجمهور والاكثر علي امتناعه سمعا وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم يمتنع ذلك عقلا واما سهوا فجوزه الاكثرون واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي واما سهوا فهو جاءز اتفاقا الا الصغاءر الخسي-ة كسرقة حبة او لقمة	1338	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00396	true	2317141174965325938	83	145	470	836	1708	300	وجوز الشيعة اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينءذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يقضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق وكثرة المخالفين واما غير الكفر من------------------------------------------------- الكباءر----- فمنعه الجمهور من الاشاعرة والمحققين واما الصغاءر عم--------------------------------------------------------------------------دا فجوزه الجمهور الا الصغا--------------------------------------ءر الخسيسة كسرقة حبة او لقمة	396	-715282510871881372	202	293.0	166	532	37.96992492675781	27	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	28	52	142	271	1580	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله	1344	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00396	true	2317141174965325938	49	74	284	420	1708	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه من الله	396	-715282510871881372	125	238.0	101	136	91.9117660522461	22	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	218	262	1132	1384	1580	300	وجوز الشيعة اظهاره اي اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينءذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق او عدمه وكثرة المخالفين	1344	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00396	true	2317141174965325938	83	123	470	704	1708	300	وجوز الشيعة اظها----------ر الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينءذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يقضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق-------- وكثرة المخالفين	396	-715282510871881372	233	453.5	193	252	92.46031951904297	37	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	231	278	1247	1530	1643	300	الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص يقال العلم حسن والجهل قبيح ولا نزاع -------------------------------------ان مدركه العقل -------------------الثاني ملاءمة الغرض و-منافرته وقد يعبر عنهما------------ بالمصلحة والمفسدة وذلك ايضا عقلي ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه ومفسدة لاولياءه الثالث تعلق المدح والثواب او -----------------الذم والعقاب	1229	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00422	true	7193992633064511798	181	241	1011	1350	1649	300	الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص يقال العلم حسن والجهل قبيح ولا نزاع في ان هذا امر ثابت للصفات في انفسها وان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض و منافرته وقد يعبر عنهما بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة وذلك ايضا عقلي اي يدركه العقل كالمعني الاول ------------------------------الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا والذم والعقاب	422	-715282510871881372	224	373.5	186	369	60.70460891723633	35	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	222	282	1157	1471	1553	300	الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به نقصان واتضاع حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات في انفسها وان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض و-منافرته	1234	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00422	true	7193992633064511798	181	217	1011	1202	1649	300	الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص ي-----------------------------------------------------قال العلم حسن-------------------------------- والجهل قبيح --------------------------------ولا نزاع في ان هذا------- امر ثابت للصفات في انفسها وان مدركه العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض و منافرته	422	-715282510871881372	189	340.5	154	315	60.0	32	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	71	154	391	820	1577	300	الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عندنا------- شرعي وذلك لان الافعال------- كلها سواسية ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح	1235	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00422	true	7193992633064511798	232	300	1291	1649	1649	300	الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا وال--ذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل ي-------------------------------------------------------------------------------سمي قبيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني الثالث--- محل النزاع فهو عند الاشاعرة شرعي وذلك لان --افعال العباد كلها------- ليس شء منها في نفسه بحيث يقتضي مدح-	422	-715282510871881372	190	207.5	154	593	32.04047393798828	30	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1135	false	6831749569068158573	55	79	296	421	1546	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي---- فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه----- وانما تختلف العبارة	1135	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00425	true	-5063061002645196271	29	55	148	282	1654	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة	425	-715282510871881372	125	236.5	101	134	93.28358459472656	24	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1142	false	-6579710122450943083	28	54	147	281	1586	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة	1142	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00425	true	-5063061002645196271	29	55	148	282	1654	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة	425	-715282510871881372	134	268.0	108	134	100.0	26	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	158	194	881	1060	1643	300	القبيح------ ما نهي عنه شرعا والحسن بخلافه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك---------------------- عاءدا الي امر حقيقي----- في الفعل---------- يكشف عنه الشرع------------------- بل الشرع هو المثبت له والمبين ولو عكس القضية فحسن ما	1229	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00449	true	-2698003193946413246	250	295	1319	1549	1575	300	القبيح عندنا ما نهي عنه شرعا والحسن بخلافه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءدا الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا -----------	449	-715282510871881372	160	260.0	127	241	66.39004516601562	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	0	95	0	490	1553	300	عندنا ما نهي عنه شرعا نهي تحريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح فان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله سبحانه وتعالي فانه حسن ابدا بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي مختلف فيه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءد- الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع	1234	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00449	true	-2698003193946413246	251	300	1326	1575	1575	300	عندنا ما نهي عنه شرعا------------------- والحسن بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءدا الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع-	449	-715282510871881372	248	463.0	200	491	50.5091667175293	45	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1230	false	-2370665933328046314	0	71	0	357	1560	300	الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقل ول----------------------كن اذا ورد به الشرع--- علم ان ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان او--------------------- مقبحة كصوم اول يوم من شوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل ---------------------------------------------------------------------------------------منهم الي اثبات صف-------ة توجب ذلك مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح دون الحسن و--------------------------------------------------------------------الجباءي الي نفيه------------- فيهما مطلقا	1230	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00450	true	-2562735778901965431	67	276	360	1471	1612	300	الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك div____________________ div classexplanation قال المصنف قده في نهاية الوصول ان الجهة المحسنة او المقبحة التي لا يدركها العقل هي ما اشتمل عليه الفعل من اللطف المانع من الفحشاء والداعي الي الطاعة لكن العقل لا يستقل بمعرفته انتهي منه قده div بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر لكن اذا ورد--- الشرع به علم ان ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيث اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد بحكم العقل بهما اما بضرورته او بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفة فيها تقتضيهما وذهب بعض من بعدهم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبيح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل وقبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح دون الحسن اذ لا حاجة الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذهب الجباءي الي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا	450	-715282510871881372	343	549.0	273	1114	30.789945602416992	65	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	169	300	902	1577	1577	300	وعند المعتزلة عقلي فانهم قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن الشرع جهة محسنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او مقبحة مقتضية لاستحقاق فاعله ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك بالضرورة من غير تامل وفكر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فان كل عاقل يحكم بهما بلا توقف وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع--- علم انه ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيث اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او-	1235	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00450	true	-2562735778901965431	28	188	145	1010	1612	300	وعند المعتزلة عقلي فانهم قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن الشرع جهة محسنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او مقبحة مقتضية لاستحقاق فاعله ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك بالضرورة----------------- كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار -------------------------------وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك div____________________ div classexplanation قال المصنف قده في نهاية الوصول ان الجهة المحسنة او المقبحة التي لا يدركها العقل هي ما اشتمل عليه الفعل من اللطف المانع من الفحشاء والداعي الي الطاعة لكن العقل لا يستقل بمعرفته انتهي منه قده div بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ل-كن اذا ورد--- الشرع به علم ان- ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيث اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد بحكم العقل بهما اما بضرورته او	450	-715282510871881372	620	1163.0	502	918	67.53812408447266	113	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1236	false	8246883085771801121	0	116	0	615	1549	300	بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعد-م من المتقدمين الي اثبات صفة حقيق-ة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقب-ح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	1236	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00450	true	-2562735778901965431	188	298	1010	1601	1612	300	بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفة ف-يها تقتضيهما وذهب بعض من بعدهم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبيح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل وق--بحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح------------- دون الحسن اذ لا حاجة ---الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذهب الجباءي الي-------- نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بسحب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	450	-715282510871881372	580	1115.5	471	618	93.85113525390625	100	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1246	false	-7850166965461733319	67	133	337	670	1538	300	ان الامة قد اجمعت علي ان الله------ لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وهذا------- فرع المسالة المتقدمة------ اذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه الا العقل و---------------------------------------------------------------------------قد ابطلنا حكمه وبينا ان----ه تعالي--- الحاكم فيحكم ما يريد والمعتزلة اوجبوا عليه علي -----	1246	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00458	true	5876538244128979946	70	157	378	813	1594	300	ان الامة--- اجمعت علي ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة ان- لا قبيح منه ولا واجب عليه واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وهذا الخلاف فرع قاعدة التحسين والتقبيح اذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه الا العقل فمن جعله حاكما بالحسن والقبح قال بقبح بعض الافعال منه ووجوب بعضها عليه ونحن قد ابطلنا حكمه وبينا ان الله تعالي هو الحاكم فيحكم ما يريد ويفعل ما يشاء لا وجوب عليه ولا	458	-715282510871881372	293	510.0	231	439	66.74259948730469	57	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	74	185	375	937	1559	300	ان الامة قد اجتمعت اجماعا مركبا علي ان الله------ لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وهذا الخلاف في مبني الحكم المتفق عليه فرع المسالة المتقدمة اعني قاعدة التحسين والتقبيح اذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه الا العقل فمن جعله حاكما بالحسن والقبح قال بقبح بعض الافعال منه ووجوب بعضها عليه ونحن قد ابطلنا حكمه وبينا فيما تقدم انه تعالي--- الحاكم فيحكم ما يريد ويفعل ما يشاء لا وجوب عليه كما لا وجوب عنه ولا استقباح منه	1248	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00458	true	5876538244128979946	70	159	378	825	1594	300	ان الامة اجمعت----------------- علي ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة ان- لا قبيح منه ولا واجب عليه------------------------------------ واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وهذا الخلاف-------------------------- فرع---------------------- قاعدة التحسين والتقبيح اذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه الا العقل فمن جعله حاكما بالحسن والقبح قال بقبح بعض الافعال منه ووجوب بعضها عليه ونحن قد ابطلنا حكمه وبينا ان ا------لله تعالي هو الحاكم فيحكم ما يريد ويفعل ما يشاء لا وجوب عليه ----------------ولا استقباح منه	458	-715282510871881372	428	765.0	342	571	74.95621490478516	79	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0610	false	-7493157618635648787	1	150	7	756	1520	300	قال الشيخ واصحابه القدرة الحادثة-------------- مع الفعل اي انها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه فهي اي فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حالة الفعل -هذا خلف محال لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله لم يكن مقدورا قبله فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب فان قيل نحن لا ندعي------- ان القدرة اذا وجدت في حال كانت متعلقة بوجود الفعل في------------- ذلك	610	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00469	true	3179752284002855430	127	278	718	1477	1587	300	قال الشيخ واصحابه القدرة الحادثة اي قدرة العبد مع الفعل اي انها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه فهي اي فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حال- الفعل وهذا خلف محال لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قب-------------------له فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب الخ ثم اورد عليه بما حاصله ان المراد من حصول الفعل قبل الفعل وجود ال-----فعل في زمان فرض خلو ذلك	469	-715282510871881372	672	1277.5	536	784	85.71428680419922	128	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0611	false	3250478310201695877	136	178	683	877	1519	300	وجود الفعل في زمان عدم الفعل لا بان يجتمع فيه مع عدمه بل بان يفرض خلوه اي خلو ذلك الزمان عن عدم الفعل و يفرض وقوع الفعل فيه بدله وانه غير محال في نفسه ولا يستلزم محالا ايضا فيجوز تعلق القدرة به	611	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00469	true	3179752284002855430	271	300	1446	1587	1587	300	وجود الفعل في زمان -------------------------------------------فرض-------- خلو ذلك الزمان عن عدم الفعل وي-فرض وقوع الفعل فيه بدله وانه غير محال في نفسه ولا يستلزم محالا ايضا فيجوز تعلق القدرة به-	469	-715282510871881372	140	255.0	112	194	72.16494750976562	26	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0604	false	-8163721104165857560	57	94	325	518	1561	300	القدرة الحادثة علي راينا معاشر الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا تدخل في التفسير الاول وليست مبدا الاثر قطعا فلا تدخل في التفسير الثاني و ان كان لها عندنا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا	604	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00470	true	-6128043777695995213	256	281	1384	1517	1621	300	القدرة الحادثة علي راينا معاشر الاشاعرة------ لا تءثر في فعل اصلا-------------------------- وليست مبدءا لاثر قطعا و----------------------------ان كان لها عندنا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا	470	-715282510871881372	129	222.5	105	193	66.8393783569336	21	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1255	false	-2038577111643346887	10	64	58	332	1478	300	ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض اليه ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشاعرة وخالفهم فيه المعتزلة لنا بعدما بينا من انه لا يجب عليه شء ولا يقبح منه شء وجهان احدهما لو كان فعله تعالي لغرض---------------------------- لكان--- ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه--- يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وهو معني الكمال	1255	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00478	true	-8854569329262456419	117	227	622	1210	1656	300	ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين وذهبت المعتزلة ومن تابعهم من الامامية الي وجوب تعليلها ومن دلاءل الاشاعرة--------------------------------------- انه-------------------------------------------- لو ك-ن فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة او دفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل وكان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال	478	-715282510871881372	182	280.0	146	672	27.08333396911621	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	66	240	332	1269	1565	300	ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض اليه ذهبت الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين وخالفهم فيه المعتزلة وذهبوا -------------------------------الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله تابعة لمصالح العباد تفضلا واحسانا لنا في اثبات مذهبنا بعدما بينا من انه لا يجب عليه تعالي شء فلا يجب حينءذ ان يكون فعله معلالا بغرض ولا يقبح منه شء فلا يقبح ان تخلو افعاله عن الاغراض بالكلية وذلك يبطل مذهب المعتزلة وجهان يبطلان المذهبين معا اعني وجوب التعليل ووقوعه تفضلا احدهما لو كان فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة او دفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده وناقصا بدونه	1256	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00478	true	-8854569329262456419	117	234	622	1254	1656	300	ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض -------------------وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين--------------------- وذهبت المعتزلة ومن تابعهم من الامامية الي وجوب تعليلها ومن دلاءل الاشاعرة------------------------------------------------------------------------------------- انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ك-ن فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة او دفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل و--كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذا يكون الفاعل مستكملا بوجوده نا-قصا بدونه	478	-715282510871881372	578	1071.5	469	968	59.71074295043945	101	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1258	false	1202672679213823157	125	153	632	790	1575	300	ا---------ن العبث ما كان خاليا عن الفواءد والمنافع وافعاله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه	1258	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00478	true	-8854569329262456419	254	300	1356	1656	1656	300	التحقيقي ان العبث ما كان خاليا عن الفواءد والمنافع وافعاله div____________________ div classexplanation الانبياء الاية ال عمران الاية الجهابذة جمع الجهبذ الناقد العارف بتمييز الجيد من الردءdiv تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه-	478	-715282510871881372	154	297.0	127	301	51.16279220581055	25	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1258	false	1202672679213823157	153	204	790	1073	1575	300	وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافع-اله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله------ عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض والعلة	1258	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00479	true	-2376675219343880343	0	53	0	290	1635	300	وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لا فعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله تعالي عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض والعلة	479	-715282510871881372	281	553.5	230	290	96.89655303955078	51	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1221	false	-8923203119620111182	48	94	259	483	1600	300	تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قلنا لا نسلم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------امر بخلاف ما يريده يعد سفيها وانما يكون كذلك لو كان الغرض من الامر منحصرا في ايقاع المامور به يوضحه امور ثلاثة الاول ان الممتحن لعبده هل يطيعه ام لا قد يامره ولا يريد منه الفعل	1221	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00503	true	-670031178196682478	153	218	850	1162	1549	300	تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فكيف يجوز للعاقل ان ينسب الي ربه تعالي ما يتبرء هو منه ويتنزه عنه انتهي قال الناصب خفضه الله اقول قد سبق المنع من ان الامر بخلاف ما يريده بعد سف-ها وانما يكون كذلك لو كان الغرض من الامر منحصرا في ايقاع المامور به وليس كذلك لا------------ن الممتحن لعبده هل يطيعه ام لا قد يامره ولا يريد منه الفعل	503	-715282510871881372	183	331.5	144	325	56.30769348144531	34	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1224	false	4501170496555545085	262	300	1364	1549	1549	300	ان الامر بخلاف ما يريده يعد سفيها وانما يكون كذلك لو كان الغرض من الامر منحصرا في ايقاع المامور به يوضحه وجوه ثلاثة الاول ان الممتحن لعبده هل يطيعه ام لا قد يامره ولا يريد منه الفعل اما-	1224	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00503	true	-670031178196682478	183	219	993	1166	1549	300	ان الامر بخلاف ما يريده بعد سف-ها وانما يكون كذلك لو كان الغرض من الامر منحصرا في ايقاع المامور به وليس كذلك لا------------ن الممتحن لعبده هل يطيعه ام لا قد يامره ولا يريد منه الفعل اما	503	-715282510871881372	159	293.0	126	186	85.48387145996094	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1225	false	-1776262589755537401	0	39	0	192	1565	300	الاول وهو ان الصادر منه امر- حقيقة فلانه اذا اتي العبد بالفعل يقال امتثل امر سيده واما الثاني وهو انه لا يريه الفعل منه--------- يحصل مقصوده وهو الامتحان اطاع او عصي فلا سفه في الامر بما لا يريده الامر	1225	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00503	true	-670031178196682478	217	256	1156	1347	1549	300	الفعل اما ان الصادر منه امرا حقيقة فلانه اذا اتي العبد بالفعل يقال امتثل امر سيده واما----------- انه لا يريد الفعل منه فلانه لا يحصل مقصوده وهو الامتحان اطاع او عصي فلا سفه في الامر بما لا يريده الامر	503	-715282510871881372	175	320.0	138	202	86.6336669921875	32	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1252	false	6314881556180920022	163	222	815	1123	1532	300	الطيران الي السماء عد------------------ سفيها وقبح ذلك في بداية العقول وكان كامر الجماد واعلم------------------------------------------- ان ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او----- ارادته او اخبار------ه فان مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لان القدرة مع الفعل-------- ولا تتعلق بالضدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا	1252	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00518	true	872817622427228588	61	161	325	826	1565	300	الطيران الي السماء وامثاله يعد في العقل سفيها وقد مر فيما مضي ابطال الحسن والقبح العقليين ولا بد في هذا المقام من تحرير محل النزاع فنقول ان ما لا يطاق علي مراتب احد-ها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته او اخباره بعدمه فان مثله لا يتعلق به القدرة الحادث-----------ة مع الفعل لا قبله ولا يتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حده يتعلق به حال وجوده عندنا ومثل هذا الشء لما لم يتحقق اصلا فلا تكون له قدرة حادثة تتعلق به قطعا والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا	518	-715282510871881372	251	404.0	200	513	48.92787551879883	42	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1253	false	-1645311203743581556	135	237	685	1211	1539	300	الطيران الي السماء عد------------------ سفيها وقبح ذلك في بداية العقول وكان كامر الجماد الذي لا شكل في كونه سفها واعلم------------------ ان ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته او اخباره بعدمه فان مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لان القدرة الحادثة مع الفعل لا قبله ولا تتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حدة تتعلق به حال وجوده عندنا--------------------------------------------------------------------- والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا بالايمان وترك الكباءر بل لا يكون تارك المامور به عاصيا اصلا وذلك معلوم بطلانه من الدين ضرورة واقصاها ان يمتنع	1253	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00518	true	872817622427228588	61	181	325	935	1565	300	الطيران الي السماء وامثاله يعد في العقل سفيها وقد مر فيما مضي ابطال الحسن والقبح العقليين ولا بد في هذا المقام من تحرير محل النزاع فنقول ان ما لا يطاق علي مراتب ا-حدها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته او اخباره بعدمه فان مثله لا يتعلق به القدرة الحا-------------------دثة مع الفعل لا قبله ولا يتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حده يتعلق به حال وجوده عندنا ومثل هذا الشء لما لم يتحقق اصلا فلا تكون له قدرة حادثة تتعلق به قطعا والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا بالايمان وترك الكباءر بل لا يكون تارك المامور به عاصيا اصلا وذلك معلوم بطلانه من الدين ضرورة -الثاني ان يمتنع	518	-715282510871881372	429	769.5	341	631	67.98731994628906	76	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1253	false	-1645311203743581556	20	44	102	230	1539	300	الوسطي ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهوم-------------------------------ه كخلق الاجسام------------------------------------------------ ام لا--------------------------------------------------------------- كحمل الجبل والطيران الي السماء	1253	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00521	true	4390517577179961021	8	64	47	317	1599	300	الثالث ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان لا يكون من جنس ما يتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجواهر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما يتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا يتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء	521	-715282510871881372	124	214.0	100	270	45.925926208496094	22	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1254	false	-6343681782397732549	167	222	834	1096	1500	300	ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجو-هر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما تتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا تتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء	1254	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00521	true	4390517577179961021	9	64	54	317	1599	300	ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان لا يكون من جنس ما يتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجواهر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما يتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا يتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء	521	-715282510871881372	259	510.0	204	263	98.47908782958984	51	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1254	false	-6343681782397732549	251	300	1247	1500	1500	300	ذكرناه من التفصيل وتحرير المتنازع فيه يعلم ان كثيرا من ادلة اصحابنا مثل ما قالوه في ايمان ابي لهب وكونه مامورا بالجمع بين المتناقضين نصب للدليل في غير الن----زاع اذ لم يجوزه احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول--- ما ذكره من ان جواز التكليف بالممتنع لذاته فرع تصورة وان بعضا منا-	1254	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00523	true	-1269792298769048217	39	151	204	788	1631	300	قررناه من ---------تحرير محل النزاع-- يعلم ان كثيرا من ادلة اصحابنا مثل ما قالوا في ايمان ابي لهب وكونه مامورا بالجمع بين المتناقضين نصب للدليل في غير محل النزاع انتهي ولا يذهب عليك ان صاحب المواقف انما ارتكب تحرير محل النزاع علي الوجه الذي لزم منه بطلان اكثر ادلة اصحابه للفرار عما هو اشنع من ذلك وهو القول بجواز تكليف المحال لذاته وهذا في الحقيقة حيلة منه للتفصي عن تلك الشناعة والا فمحل النزاع عند اصحابه ليس مخصوصا بما ذكره في المرتبة الثالثة من المستحيلات العادية قد اشار الي هذا الشارح قدس سره الشريف بقوله لقاءل ان يقول ان ما ذكره من ان جواز التكليف بالممتنع لذاته فرع تصوره وان بعضا منا	523	-715282510871881372	210	361.0	167	595	35.29411697387695	37	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	263	300	1432	1637	1637	300	الاول في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا-	1193	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00541	true	-2601067604270894668	162	196	845	1038	1598	300	الاشاعرة ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله-------------- وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا	541	-715282510871881372	186	345.5	153	207	89.85507202148438	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	0	37	0	201	1641	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	1194	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00541	true	-2601067604270894668	196	234	1038	1245	1598	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	541	-715282510871881372	201	394.5	164	207	97.10144805908203	37	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1198	false	-8773917563364645954	19	133	119	767	1673	300	في ايجاد العبد لفعله الضرورة اي يزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي --استدلال وبيان ذلك ان كل احد- يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان الاولين من هذين القسمين يستندان الي دواعيه واختياره وانه لولا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منهما بخلاف الاخيرين---- اذ لا مدخل في شء منهما لارادته ودواعيه ويجعل ابو الحسين انكاره اي ا------------نكار كون العبد موجدا لافعاله الاختيارية سفسطة مصادمة للضرورة-------------------------------------------------- والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيار-- ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدمه اي عدم تاثيرها في غيرها	1198	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00542	true	7863349083535961702	196	300	1072	1648	1648	300	في ايجاد العبد لفعله و----------يزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة--- الي الاستدلال وبيان ذلك ان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرت---------------------------------------------------------عش وان الاول مستند --------------------الي دواعيه واختياره وانه لولا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منه-- بخلاف حركة المرتعش اذ لا مدخل فيه-------- لارادته ودواعيه و-جعل ابو الحسين ومن تابعه من الامامية انكار هذا------------------------------- سفسطة مصادمة للضرورة كما اشتمل عليه اكثر دلاءل هذا الرجل في هذا المبحث والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية -غير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية و--------عدم تاث-رها في غيرها-	542	-715282510871881372	470	788.5	384	719	65.36856842041016	70	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1191	false	7499881309524535096	134	234	757	1286	1632	300	لا يلزم من دوران الشء----------------- مع غيره وجوب الدوران ولا يلزم من وجوب الدوران العلية -------ولا من العلية--------------- الاستقلال--------------------------------------- بالعلية ثم يبطل ما قاله امران الاول ان من كان قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة الثاني--- ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وانه مع الارادة الجازم-------------ة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها انه لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها منه فك------------------------يف يدعي الضرورة في خلافه	1191	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00543	true	2130288158468969261	79	231	466	1297	1638	300	لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والاختيار وجودا وعدما كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان يسلم ثبوتها الاستقلالي بها لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة المستقلةdiv فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف نفعا ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترف----------ين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا الامتناع فيه لا التفرقة بالحس بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع---- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وانه مع الارادة الجازمة منها الجامعة يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها انه لا ارادة منه ولا حصول الفعل عقيبها منه وهذا ظاهر للمنصف التامل فكيف يدعي الضرورة في خلافه	543	-715282510871881372	426	716.0	343	845	50.41419982910156	71	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1198	false	-8773917563364645954	135	300	776	1673	1673	300	لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي- وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدوران علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان -سلم ثبوتها الاستقلال- بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة المستقلة ثم يبطل ما قاله ابو الحسين امران الاول ان من كان قبله من الامة------------------------------------------------------------- كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا ال-متنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله عليه---------------------------- فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته -تلك الارادة بل تحصل له تلك الارادة سواء ارادها او لم يردها وعلم ايضا انه مع الارادة الجازمة -----الجامعة للشراءط وارتفاع الموانع يحصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها اي من المقدمات التي علمها بوجدانه انه لا ارادة منه ولا-	1198	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00543	true	2130288158468969261	79	218	466	1224	1638	300	لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والاختيار وجودا وعدما--------------------------------------------------------------------------------------------------- كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان يسلم ثبوتها الاستقلالي ب----ها لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة المستقلةdiv فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف نفعا ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترف----------ين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا الامتنا-ع فيه لا التفرقة بالحس بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع---- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا------- ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه علم ان ارادته للشء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة وا--------------------------------------------------------نه مع الارادة الجازمة منها الجامعة ي------------------------حصل المراد وبدونها لا يحصل ويلزم منها انه ----------------------------------لا ارادة منه ولا	543	-715282510871881372	539	841.0	437	997	54.06218719482422	84	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1192	false	-2086247573770967533	174	276	955	1514	1639	300	والجوا--------------------------ب ان المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته وعاهته واما الثواب --والعقاب--------------------------------- فكساءر العاديات--------------------------------------------------------------- وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله-------------------------------------------------------------------- الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء- فكذا ههن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي ال------ي الفعل--------- فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك يصير الفعل طاعة ومعصية و-----علامة للثواب والعقاب ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان لزم فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما علم الله عدمه ---------------فهو ممتنع الصدور عن العبد وما علم الله وجوده فهو واجب الصدور عن العبد ولا مخرج عنهما----------- وانه يبطل الاختيار	1192	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00556	true	-2237345134473176359	85	295	436	1631	1652	300	والجواب ان تكليف فعل الطاعات واجتناب الم----عاصي باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية ولان العبد لما كان قدرته واختياره مقارنا للفعل صار كاسبا للفعل وهو متمكن للفعل والترك باعتبار قدرته واختياره الموجب للكسب والمباشرة وهذا يكفي في صحة التكليف ولا يحتاج الي اثبات خالقيته للفعل وهو محل النزاع وام-------------------------------------------------ا الثواب او العقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم div____________________ div classexplanation بضم العين اقدم وهجمdiv خلق الله الاح-راق عقيب مسيس النار ولم لا يحصل ابتداءا فكذا هيهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لا يفعلها ابتداءا ولم يعكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي العبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك يصير الفعل طاعة ومعصية ويصير علامة للثواب والعقاب ثم ما ذكره انه يلزم اذا كان الفاعل للمعصية فينا هو الله تعالي انا لم نقدر علي الطاعة لانه ان خلق الطاعة كان واجب الحصول والا كان ممتنع الحصول فنقول هذا يلزمكم في العلم لزوما غير نفك عنكم ل-ان ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد وما علم الله وجوده فهو واجب الصدور عن العبد ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار	556	-715282510871881372	456	599.0	371	1250	36.47999954223633	72	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1200	false	3400883366655749177	173	300	942	1668	1668	300	والجواب منع الملازمات المذكورة وهو المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية حتي يشترط فيهما الاستقلال بالفعل وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته من الافة وعاهته فان ذلك باعتبار انه------------------------------------------------------------------------------------------------- محل لها لا مءثر فيها واما الثواب و--العقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم-------------------------------------------------------------------- خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء او عقيب مماسة الماء فكذا ه-هنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لم يفعلها ابتداء او لم يعكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي للعبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك الاختيار المترتب علي الدواعي يصير الفعل-	1200	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00556	true	-2237345134473176359	85	221	436	1254	1652	300	والجواب ان تكليف فعل الطاعات واجتناب المعاصي باعتبار-- المحلية لا باعتبار الفاعلية ولان العبد لما كان قدرته واختياره مقارنا للفعل صار كاسبا للفعل وهو متمكن للفعل والتر---------------ك باعتبار قدرته واختياره الموجب للكسب والمباشرة وهذا يكفي في صحة التكليف ولا يحتاج الي اثبات خالقيته للفعل وهو محل النزاع وام----------ا الثواب او العقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم div____________________ div classexplanation بضم العين اقدم وهجمdiv خلق الله الاح-راق عقيب مسيس النار ولم لا يحصل ابتداءا------------------- فكذا هيهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لا يفعلها ابتداءا و-لم يعكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي العبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك----------------------------- يصير الفعل	556	-715282510871881372	511	831.0	418	895	57.094970703125	78	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	39	84	206	434	1594	300	ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب	1201	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00556	true	-2237345134473176359	266	300	1484	1652	1652	300	ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد--------------------------- وما علم الله وجود----------ه فهو واجب الصدور عن العبد---------------------- ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب-	556	-715282510871881372	168	288.5	135	228	73.68421173095703	30	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1203	false	730294976514460752	118	161	612	824	1610	300	الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تفا-----------وت واخ--تلاف وقبح وظلم ---كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الذي احسن كل شء خلقه	1203	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00571	true	3658382469413350276	227	261	1274	1451	1688	300	الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عن ان يكون مثل افعال المخلوقين من التفاوت والاختلاف و---الظلم قال الله تعالي ما تري في خلق الرحم----------------ان من تفاوت-------------------------------- الذي احسن كل شء خلقه	571	-715282510871881372	123	187.0	97	228	53.94736862182617	20	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	202	254	1088	1378	1637	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله------ وقدر--------------ه نحو والله خلقكم وما تعملون--------------- خالق كل-------------- شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان ف--------كون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل و--------بالايا---------------ت المصرحة بالهداية والاضلال والختم----------------------------------------------------------------------------------------------- وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها------------------------- ووجب الرجوع الي غيرها	1193	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00608	true	1492543813958218027	8	97	35	524	1682	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله تعالي وقدره وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون اي عملكم والله خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل وايضا تلك الايات معارضة بالايات المصرحة بالهداية وال-ضلال والختم نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وختم الله علي قلوبهم وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل النقلية ووجب الرجوع الي غيرها	608	-715282510871881372	287	494.0	235	490	58.57143020629883	48	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1203	false	730294976514460752	252	300	1339	1610	1610	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله------ وقدره وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون اي عملكم------ خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل و----------------معارضة بالايات المصرحة بالهداية والاضلال والختم-	1203	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00608	true	1492543813958218027	8	61	35	334	1682	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله تعالي وقدره وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون اي عملكم والله خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل وايضا تلك الايات معارضة بالايات المصرحة بالهداية وال-ضلال والختم	608	-715282510871881372	270	502.5	223	300	90.0	47	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1204	false	-9163742610168314951	0	50	0	265	1670	300	نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا و ختم الله علي قلوبهم وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل اليقينية ووجب الرجوع الي غيرها من الدلاءل العقلية القطعية وقد مر منها ما فيه كفاية ل--------------اثبات مذهبنا المقصد	1204	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00608	true	1492543813958218027	61	113	334	608	1682	300	نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا و-ختم الله علي قلوبهم وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل النقل-ية ووجب الرجوع الي غيرها من الدلاءل العقلية القطعية وقد ذكرنا فيما سلف من الكلام ما يغني في اثبات هذ---ا المقصد	608	-715282510871881372	240	435.5	194	279	86.0215072631836	41	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1192	false	-2086247573770967533	245	271	1360	1484	1639	300	فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما علم الله عدمه ---------------فهو ممتنع الصدور عن العبد--------------------------- وما علم الله وجوده ---------فهو واجب الصدور عن العبد و-لا	1192	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00612	true	5762883628687703158	263	299	1378	1554	1557	300	فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوه من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا	612	-715282510871881372	121	201.0	96	176	68.75	24	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	19	69	108	354	1594	300	ثم ان هذا الذي ذكروه--------------------- ان لزم القاءل بعدم استقلاله العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز	1201	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00612	true	5762883628687703158	246	300	1293	1557	1557	300	ثم ان هذا الذي ذكروه في لزوم سقوط التكليف ان لزم القاءل بعدم استقلال- العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجو-ه من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز-	612	-715282510871881372	243	462.0	194	267	91.01123809814453	47	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	70	113	358	615	1594	300	الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي	1201	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00613	true	-225134751987510985	0	43	0	257	1646	300	الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي	613	-715282510871881372	255	508.0	212	257	99.22178649902344	42	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0263	false	7462315053516982058	3	98	21	525	1578	300	الي السبب انه لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لامر مغاير للممكن يرجح احدهما علي الاخر والحكم بعد تصورهما----- اي تصور الموضوع الذي هو معني امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري يحكم به بديهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به الصبيان الذين لهم ادني تمييز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احداهما علي الاخري بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساويين لا يترجح علي الاخر الا بمرجح مجزوم به عنده بلا نظر وكسب	263	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00618	true	-5379343753169883160	209	297	1159	1623	1637	300	علي ان الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح---------------------------------- والحكم بعد تصور الطرفين اي تصور الموضوع الذي هو----- امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري بحكم بد---يهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به الصبيان الذين لهم ادني تم-يز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احديهما علي الاخري بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساو-ين لا يترجح علي الاخر الا مر-جح مجزوم به عنده بلا نظر وكسب	618	-715282510871881372	438	820.5	352	509	86.05107879638672	76	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	39	221	206	1182	1594	300	ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها------------------ واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو الع-لوم الا يري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي هذه الهيءة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما فالعلم بان زيدا سيقوم غدا مثلا انما يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا لز-م ان لا يكون تعالي فاعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختارا لكونه عالما بافعاله وجودا وعدما	1201	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00626	true	3228391738484826910	17	281	101	1556	1662	300	ما علم الله عدمه من افعال العبد فهو ممتنع الصدور عن العبد والا جاز انقلاب العلم جهلا وما علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا------ حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها وقال شارح المواقف واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو المعلوم الا تري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي---- الهيءة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما فالعلم بان زيدا سيقوم غدا مثلا انما يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا لزام ان لا يكون تعالي فاعلا div____________________ div classexplanation المراد بها الامور التي تعتبر فيها القدرة والاختيار بحكم العقل السليم قال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل ج 1 ص 97 الطبع الجديد بمصر ما لفظه الهشامية اصحاب هشام بن عمرو الفوطي ومبالغته في القدر اشد واكثر الخ وحكي عنه مقالات في بابي صفات الباري وما يتعلق بالاخرة فظهر انهم اسرة تبعوا هشاما في هذه المقالات وهو غير هشام بن الحكم وغير هشام البصري وغير هشام الكوفي وكثيرا ما يقع الاشتباه في استناد المقالات الي هءلاء فلا تغفلdiv مختارا لكونه عالما بافعاله وجودا وعدما	626	-715282510871881372	962	1878.0	782	1465	65.66552734375	174	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1190	false	9129256993056269022	260	300	1436	1658	1658	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي------ مختارا لامكان اقامة -------------الدلالة بعينها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب------- بالفرق ب-----------------------------------------------------------------ان ارادة العبد محدثة فافتقرت-- الي ارادة يخلقها الله في----------------------ه دفعا للتسلسل--------------------------------- وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورد -------------------------هذا الجواب-	1190	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00631	true	775818881349912016	87	184	418	931	1544	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة الدليل بعينه الدلالة بعينها خ ل فيقال لو كان تعالي موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هو الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة لكن ينتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادات التي نفرض صدورها عنه وارادة الله------ قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري فظهر الفرق واندفع النقض اقول هذا الجواب	631	-715282510871881372	203	310.0	166	519	39.11368179321289	33	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1196	false	2259489486480012140	119	290	616	1529	1568	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة -------------الدلالة بعينها فيه ويقال لو كان------ موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره فالدليل منقوض بالواجب تعالي واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هي الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة فافتقرت ان تنتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادة- التي تفرض صدورها عنه وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورد في اللباب هذا--------------- الجواب الذي ذكر في الاربعين بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدفع التقسيم المذكور اذ يقال ان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح كان اتفاقيا واقعا بلا سبب واستغني ايضا الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في صورة التخلف	1196	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00631	true	775818881349912016	87	270	418	1390	1544	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة الدليل بعينه الدلالة بعينها خ ل فيقال لو كان تعالي موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره---------------------------- واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هو الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة لكن ي-------نتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادات التي نفرض صدورها عنه وارادة الله------ قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري فظهر الفرق واندفع النقض اقول هذا الجواب من جملة تشكيكات امام الناصب فخر الدين الرازي وقد رده سلطان المحققين قدس سره في التجريد بما قرره الشارح الجديد بان هذا الفرق لا يدفع التسلسل المذكور اذ يقال ان لم ي-كن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح ---------------------------استغني -----الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في سورة التخلف	631	-715282510871881372	782	1449.0	630	1046	74.76099395751953	136	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1197	false	2894031315561777636	81	214	417	1112	1583	300	فعل الباري فهو محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الاز------ل بالفعل الحادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مستقلا في الفعل وحينءذ لا يتجه النقض ويتم الجواب ولما كان لقاءل ان يقول اذ وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا مختارا اشار الي دفعه بقوله واما استلزام ذلك لوجوب الفعل منه فقد عرفت جوابه وهو ان الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه بل يحققه فان قلت نحن نقول اختيار العبد ايضا يوجب فعله وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا قلت لا شك ان اختياره حادث ول-س صادرا عنه باختياره والا نقلنا الكلام الي ذلك الاختيار وتسلسل بل عن غيره فلا يكون هو مستقلا في فعله باختياره -بخلاف ارادة الباري تعالي فانها مستندة الي ذاته فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه	1197	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00634	true	-8049803346072244936	134	244	736	1313	1624	300	فعل الباري---- محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الازل الاول بالفعل ح--ادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مس-قلا في الفعل ولو قال -----------------------------------قاءل اذا------- وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا مختارا قلنا -------------------------------------------------------------------ان الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه بل يحققه فان قلت نحن نقول اختيار العبد ايضا يوجب فعله وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا قلت لا شك ان اختياره حادث وليس صا-را عنه باختياره والا نقلنا الكلام الي ذلك الاختيار وتسلسل بل عن غيره فلا يكون--- مستقلا في فعله باختياره وبخلاف ارادة البار------ي فانها مستندة الي ذاته فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه	634	-715282510871881372	555	1009.0	448	703	78.9473648071289	94	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	3	34	15	183	1641	300	العبد------------ مخلوقا لله ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ	1194	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00640	true	-4573888517291584829	47	77	227	389	1663	300	العباد الاختيارية مخلوقة لله تعالي ----------مكسوبة للعبد والمراد بكسبه اياه مقارن-------ته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له -هذا مذهب الشيخ	640	-715282510871881372	141	243.5	113	180	78.33333587646484	23	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	79	128	446	706	1641	300	علي ان تتعلق قدرة الله------ باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة ومع--صية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا توصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء- فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله------ وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره	1194	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00654	true	6991276703435596969	216	289	1144	1554	1612	300	علي ان تتعلق قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة او معصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا يوصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاءا فان ذات اللطم------ بقدرة الله تعالي وتاثيره وكونه طاعة علي الاول div____________________ div classexplanation الرمس القبر قد مر انه من اللغات المثلثة التي يختلف معناها حسب اختلاف حركاتها فراجع ص 107 ج 1div ومعصية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره	654	-715282510871881372	247	457.0	199	416	59.375	43	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0610	false	-7493157618635648787	4	133	25	679	1520	300	القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه فهي اي فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حالة الفعل هذا خلف محال لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله لم يكن مقدورا قبله ----------------------------------------------فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	610	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00658	true	-7944744591366191648	99	225	502	1182	1563	300	القدرة الحادثة مع الفعل وا--نها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل امتنع وجوده فيه-------- وان لم يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه------- فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليس- كذلك بل هي حال- الفعل هذا خلف محال لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله div____________________ div classexplanation البقرة الاية 386div فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ -لا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	658	-715282510871881372	612	1157.5	492	700	87.42857360839844	113	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0611	false	3250478310201695877	24	165	129	812	1519	300	تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل الفعل محال فانه قد يراد به------------- ان حصول الفعل في زمان---------------------- بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه اذ لا شك انه تناقض لاستلزامه ان يكون ذلك الزمان متقدما علي الفعل وان لا يكون متقدما عليه بل معه واستلزامه ايضا اجتماع وجود الفعل وعدمه معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناع-----ه فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل الف-----عل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي اصلا بل بالامتناع -الغيري وذلك لا ينافي تعلق القدرة به وقد يراد به معني اخر وهو وجود الفعل في زمان عدم الفعل لا بان يجتمع فيه مع عدمه بل بان يفرض خلوه اي خلو ذلك الزمان عن عدم الفعل و يفرض وقوع الفعل فيه-- بدله	611	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00659	true	8363619183758512644	90	221	484	1151	1553	300	تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل وقوعه محال بانه قد يراد به معنيان الاول ان حصول الفعل في زمان قبل زمان الفعل مشروطا بشرط كونه قبله----- محال والثاني ان حصول الفعل في زمان قبل زمان حصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن غير مشروط بشرط كونه قبله محال لا اشتباه في استحالة المعني الاول لكنه لا ينافي المقدورية وامكان حصول الفعل من القادر لان هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناعه قبله فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل زمان الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي----- بل -الامتناع بالغير- وذلك لا ينافي تعلق القدرة به و-----ال----معني الثاني غير محال فانه يمكن ان يزول عن------------------------------------------------- ذلك الزمان وصف كونه زمان ------وقوع الفعل ويحصل بدله	659	-715282510871881372	401	648.0	316	851	47.12103271484375	69	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0614	false	-1476558561412400492	271	300	1419	1563	1563	300	متعلقا للقدرة او يكون ضده متعلقا لها وهذا الشرط حاصل في الايمان فانه وان لم يكن مقدورا له قبل حدوثه لكن تركه بالتلبس بضده الذي هو الكفر مقدور له-	614	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00659	true	8363619183758512644	0	24	0	122	1553	300	متعلقا للقدرة----------------------- وهذا الشرط حاصل في الايمان فانه وان لم يكن مقدورا له قبل حدوثه لكن تركه بالتلبس بضده الذي هو الكفر مقدور له	659	-715282510871881372	121	225.0	98	145	83.44827270507812	23	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0613	false	-7084083424628696793	103	180	576	979	1612	300	اي كون القدرة مع الفعل لا قبله يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم مقدوره------ اذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث مقدوره تعالي حدوث قدرته او من قدم قدرته قدم مقدوره وكلاهما باطل-- بل قدرته ازلية اجماعا ومتعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا -اجيب عن ذلك---------------------- بان الفعل في الازل غير ممكن فلا تتعلق به القدرة القديمة	613	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00662	true	-3002671190570079562	169	240	1052	1439	1788	300	ان كون القدرة مع الفعل-------- يوجب حدوث قدرة الله تعالي او قدم مقدوره تعالي اذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث مقدوره تعالي حدوث قدرته او من قد- قدرته قدم مقدوره وكلاهما باطلان بل قدرته ازلية اجماعا -متعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا واجاب شارح المواقف عن هذا الاعتراض بان القدر-------------------------------------ة القديمة	662	-715282510871881372	345	634.5	279	434	79.49308776855469	58	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0614	false	-1476558561412400492	23	84	124	468	1563	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر به حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قدم اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره	614	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00662	true	-3002671190570079562	238	298	1424	1761	1788	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم --حادث ع-ليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر--- حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قد- اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره	662	-715282510871881372	335	652.5	276	344	97.38372039794922	56	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0618	false	-71869221567733987	35	120	175	651	1723	300	والعقاب قا--------------------ل الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا للافعال المختلفة ولا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان نسبتها الي الضدين سواء وهي قبل الفعل وتطلق ------------علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولا شك انها لا تتعلق بالضدين-------------------------- بل هي بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي الاخر--------- لاختلاف الشراءط وه--------ي مع الفعل------------------------------------------ ولعل الشيخ --------اراد بالقدرة القوة المستجمعة والمعتزلة مجرد القوة وفيه بحث الشرح المقصد السابع قال الشيخ واكثر اصحابه بناء علي كون القدرة عندهم مع الفعل لا قبله انها اي القدرة الواحدة لا تتعلق بالضدين	618	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00663	true	-1708665381603677790	119	233	658	1293	1693	300	والعقاب والتكليف والله اعلم قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدء الافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضمت اليها ارادة احد الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضمت اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها الي الضدين سواء وهي قبل الفعل والقدرة ايضا تطلق علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولا شك انها لا تتعلق بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل هي --------الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي مقدور اخر وذلك لاختلاف الشراءط وهذه القدرة مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولذلك حكم بانها-------------------------------------------------------------------- مع الفعل وانها------------------------- لا تتعلق بالضدين	663	-715282510871881372	327	513.0	264	736	44.42934799194336	52	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0619	false	1198456477337952426	243	300	1274	1569	1569	300	قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا للافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم- اليها ارادة احد الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضم- اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها اي نسبة هذه القوة الي الضدين سواء وهي قبل الفعل و القدرة تطلق ايضا علي------	619	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00663	true	-1708665381603677790	123	175	686	965	1693	300	قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدء الافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضمت اليها ارادة احد الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضمت اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها------------------ الي الضدين سواء وهي قبل الفعل و-القدرة----- ايضا تطلق علي	663	-715282510871881372	266	493.0	216	303	87.78878021240234	44	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0620	false	-4574125135543578210	0	123	0	720	1719	300	القوة المستجمعة لشراءط التاثير برمتها ولا شك انها اي القوة المستجمعة لا تتعلق بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل هي اي القوة المستجمعة بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي المقدور الاخر سواء كانا متضادين او غير متضادين وذلك لاختلاف الشراءط المعتبرة في وجود المقدورات المختلفة فان خصوصية كل مقدور لها شرط مخصوص به يعين وجودها من بين المقدورات المشتركة في تلك القوة المجردة الا تري ان القصد المتعلق بها شرط لوجودها دون غيرها وهي مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين	620	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00663	true	-1708665381603677790	175	252	965	1419	1693	300	القوة المستجمعة لشراءط التاثير------- ولا شك انها------------------- لا تتعلق بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل هي ---------------------------الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي مق--دور اخر----------------------------------- وذلك لاختلاف الشراءط وهذه القدرة مع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور الم-ضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين	663	-715282510871881372	433	796.0	358	720	60.13888931274414	66	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0618	false	-71869221567733987	104	192	568	1055	1723	300	بناء علي كون القدرة عندهم مع الفعل لا قبله انها اي القدرة الواحدة لا تتعلق بالضدين والا لزم اجتماعهما لوجوب مقارنتهما لتلك القدرة المتعلقة بهما بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر وقالت المعتزلة اي اكثرهم---------------- قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير المتضادة و-----قول	618	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00666	true	-8827093889782885961	17	92	93	494	1595	300	بناء علي كون القدرة عندهم مع الفعل لا قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كان- متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين---- مغاير لما نجده عند صدور الاخر مذهب- المعتزلة ومن تابعهم من الامامية ان قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير المتضادة وانا اقول	666	-715282510871881372	367	678.5	297	508	72.24409484863281	64	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0619	false	1198456477337952426	134	204	740	1084	1569	300	عن ذلك بانه ان اريد بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فان الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون	619	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00666	true	-8827093889782885961	230	300	1253	1595	1595	300	عن ذلك -انه ان اريد بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فان الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون-	666	-715282510871881372	342	674.0	273	344	99.4186019897461	68	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1204	false	-9163742610168314951	55	91	296	496	1670	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر- نحو حركة اليد و-----المفتاح والمعتمد في ابطاله ما بينا من--------- استناد جميع الممكنات الي الله تعالي	1204	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00675	true	-4844252506533690436	16	53	82	297	1627	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا قالوا بالتوليد وهو ان يوجد فعل لفاعله فعلا اخرا نحو حركة اليد وحركة المفتاح والمعتمد في ابطال التوليد عند الاشاعرة استناد جميع الممكنات الي الله تعالي	675	-715282510871881372	188	346.0	155	215	87.44186401367188	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1206	false	6269937095288860612	223	300	1228	1652	1652	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وراوا فيها ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر- نحو حركة اليد وحركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها والمعتمد في ابطاله اي ابطال التوليد ما بينا من اس---ناد جميع الممكنات-	1206	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00675	true	-4844252506533690436	16	50	82	282	1627	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا بالتوليد وهو ان يوجد فعل لفاعله فعلا اخرا نحو حركة اليد وحركة المفتاح--------------------------------------------------------------- والمعتمد في ا----------بطال التوليد عند الاشاعرة استناد جميع الممكنات	675	-715282510871881372	182	312.5	151	429	42.42424392700195	26	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	63	87	315	455	1565	300	المقصد الثامن في ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض اليه ذهبت الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية	1256	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00698	true	463715282717184999	23	47	126	264	1636	300	المقصد الثامن في ان افعال الله تعالي ليس- معللة بالاغراض اليه ذهب- الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية	698	-715282510871881372	138	266.0	114	140	98.57142639160156	22	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1337	false	1283670280191333807	233	290	1227	1540	1593	300	اهل الملل والشراءع علي عصمتهم--------------------------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز------- علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز صدوره----- عنهم ---------علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ---------- وكثير من الاءمة-------- لدلالة المعجزة علي صدقهم وجوزه القاضي مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة-- واما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره	1337	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00702	true	-8085824734240442469	157	300	809	1638	1638	300	اهل الملل والشرايع باجمعهم اجمعوا علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه div____________________ div classexplanation هذه الثلاثة هي اصنام كانت لهم والثالثة الاخري صفتان للمناة وفاءدتها التاكيد كقوله تعالي تطير بجناحيه والاخري من التاخر في الرتبة الغرنيق بضم الغين وفتح الراء من طير الماء طويل العنق والجمع الغرانيق والغرانق والغرانقة اقتباس من قوله تعالي في سورة الماءة الاية النساء الاية الانعام الاية 91div فيما يبلغونه خ ل من الله تعالي الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال المعجزة وهو محال وفي جواز صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع واما ساءر الذنوب فهي اما كفر او غيره-	702	-715282510871881372	240	374.5	193	830	28.91566276550293	41	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	29	170	147	883	1580	300	اهل الملل والشراءع كلها ----------علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ال------ي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسح-ق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذكر له عامد اليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره	1344	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00702	true	-8085824734240442469	157	300	809	1638	1638	300	اهل الملل والشرايع باجمعهم اجمعوا علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه div____________________ div classexplanation هذه الثلاثة هي اصنام كانت لهم والثالثة الاخري صفتان للمناة وفاءدتها التاكيد كقوله تعالي تطير بجناحيه والاخري من التاخر في الرتبة الغرنيق بضم الغين وفتح الراء من طير الماء طويل العنق والجمع الغرانيق والغرانق والغرانقة اقتباس من قوله تعالي في سورة الماءة الاية النساء الاية الانعام الاية 91div فيما يبلغونه خ ل من الله تعالي الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال------ المعجزة وهو محال وفي جواز ---------صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في------ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا لدلالة المعجزة وهو ممتنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر الذنوب-------------------------------- فهي اما كفر او غيره-	702	-715282510871881372	439	797.5	356	1114	39.40753936767578	73	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	173	296	899	1557	1580	300	الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته وجوز الشيعة اظهاره اي اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينءذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق او عدمه وكثرة المخالفين وايضا ما ذكروه منقوض بدعوة ابراهيم وموسي عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام في زمن نمرود وفرعون مع شدة خوف الهلاك واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر و--------كل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا	1344	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00703	true	2971263810605747560	1	86	4	487	1646	300	الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز الشيعة -للانبياء اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك----------------------------------------------- وذلك باطل قطعا لانه يقضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف------------------------- وكثرة المخالفين انظر الي هءلاء المتصلفين يجوزون اظهار الكفر علي الانبياء للتقية وحفظ ارواحهم وترك حقوق الله ثم يشنعون علي اهل السنة انهم يجوزون السهو علي الانبياء عليهم ا--------------------------------------لسلام واما ال----------------------صغاءر والكباءر كل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا	703	-715282510871881372	314	512.0	253	771	40.7263298034668	51	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	6	188	29	1075	1670	300	اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هيبتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي النفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكثرون والمختار---- خلافه واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه ذهب الي انه لا يجوز صدور الصغيرة الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وهذا التجويز منهم انما هو فيما ليس من صغاءر الخسة كما ستعرفه واما صدور الصغاءر سهو فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وهي ما تلحق فاعلها بالاراذل والسفل والحكم عليه بالخسة ودناءة الهمة كسرقة حبة او لقمة	1345	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00703	true	2971263810605747560	217	294	1173	1613	1646	300	اما الكباءر-------------------- فمنعه الجمهور من المحققين ----------------------------------والاكثر علي انه ممتنع---------- سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر منهم عمدا يستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واما صدورها س-----هوا او علي سبيل الخطا في التاويل ف---------------المختار عدم جوازه واما الصغاءر عمدا فجوزه-----------ا الجمهور اما سهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسيس------------------------------------------------------------------ة كسرقة حبة او لقمة	703	-715282510871881372	402	706.5	329	1050	38.28571319580078	60	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	185	276	1016	1513	1646	300	لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة -لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القلي------ل من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم الي يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالث ان صدر عنهم---- وجب زجر---------هم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله ان الذين يءذون الله ورسوله الاية ولدخلوا تحت----------- ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و----قوله------ الا لعنة الله علي الظالمين و----قوله------ لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون و---------- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم	1338	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00704	true	-5987133361073369554	126	255	706	1432	1676	300	لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع---------------------------------------- واللازم باطل بالاجماع -لان ما لا يقبل شهادته في القيل الزاءل من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم الي يوم القيامة وهذا div____________________ div classexplanation هو ابو بكر الباقلاني صاحب كتاب التمهيد وقد تقدمت ترجمته ج 1 ص فراجع ال عمران الاية 31div الدليل يدل علي وجوب عصمتهم من الكباءر والاصرار علي الصغاءر لانها توجب الرد لا نفس صدور الصغيرة الثالث ان صدر عنهم ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وايذاءهم حرام اجماعا وايضا لو اذنبوا -------------------------لدخلوا تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وتحت قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وتحت قوله تعالي لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون وقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم	704	-715282510871881372	413	692.5	335	792	52.14646530151367	67	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1346	false	-1414459352443182906	41	244	229	1321	1625	300	وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل بل هم مبرءون عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه--- الاول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب وانه اي اتباعهم في اقوالهم وافعالهم واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني- لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة -لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم اي القاءم الي يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان صدر عنهم ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله تعالي والذين يءذون الله ورسوله الاية وايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و تحت قوله------ الا لعنة الله علي الظالمين و تحت قوله------ لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون و قوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فيلز--م كونهم موعودين بعذاب جهنم وملعونين ومذمومين وكل ذلك باطل اجماعا	1346	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00704	true	-5987133361073369554	1	266	9	1502	1676	300	وقالت الشيعة -لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل و--هم مبرء-ن عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي ودليل الاشاعرة علي وجوب عصمة الانبياء من الكباءر سهوا وعمدا من وجوه ونحن نذكر بعض الادلة لا للاحتجاج بها علي الخصم لانه موافق في هذه المسالة بل لرفع افتراءه علي الاشاعرة في تجويز الكب----------اءر علي الانبياء الاول لو صدر عنهم --ذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب و-------اتباعه--------------------م واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا الدليل يوجب وجوب عصمتهم عن الصغاءر والكباءر ذكره الاشاعرة وفيه موافقة الشيعة فعلم ان الاشاعرة يوافقونهم في وجوب عصمة الانبياء من الصغاءر والكباءر لكن في الصغاءر تجويز عقلي لدليل اخر كما سياتي في تحقيق العصمة الثانية لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع---------------------------------------- واللازم باطل بالاجماع -لان ما لا يقبل شهادته في القي-ل الزاءل------ من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القي----------م الي يوم القيامة وهذا div____________________ div classexplanation هو ابو بكر الباقلاني صاحب كتاب التمهيد وقد تقدمت ترجمته ج 1 ص فراجع ال عمران الاية 31div الدليل يدل علي وجوب عصمتهم من الكباءر والاصرار علي الصغاءر لانها توجب الرد لا نفس صدور الصغيرة الثالث ان صدر عنهم ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------- وايذاءهم حرام اجماعا-------------------------------------------- وايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و-تحت قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين و-تحت قوله تعالي لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون و-قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم فيلزمكم كونهم موع-دين بعذاب جهنم وملعونين ومذمومين وكل ذلك باطل اجماعا	704	-715282510871881372	825	1379.0	668	1671	49.37163543701172	127	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	135	300	747	1624	1624	300	ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة وتتاكد وتترسخ هذه الصفة فيهم بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبغي ولا اعتراض علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها ومن ترك الاولي والافضل------------------------------------ فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج وقال قوم هي العصمة تكون خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذبه اي هذا القول انه لو كان صدور الذنب كذلك اي ممتنعا لما استحق المدح بذلك اي بترك الذنب اذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لانه ليس مقدورا داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع منعقد علي انهم اي الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت انفا وايضا فقوله تعالي قل انما-	1362	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00705	true	-357479537283121293	201	295	1094	1613	1635	300	ملكة تمنع--- الفجور وتحصل هذه ابت----------------داء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات------------------------------------------ وتتاكد في الانبياء---------- بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبغي ولا اعتراض علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها -من ترك الاولي والافضل فانها لا تمنع العصمة التي هي الملكة فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا------------- ثم تصير ملكات------------------ بالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دريج ثم ان الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه واي--------------ضا فقوله------ قل انما	705	-715282510871881372	459	826.5	375	914	50.21881866455078	74	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1357	false	5726556384959732809	215	300	1081	1533	1533	300	لما اشتد عليه اع-راض قومه عن دينه تمني ان ياتيه من الله------ ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة النجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة -الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبر-يل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي صلي الله عليه وسلم لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لتسليته وما-	1357	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00706	true	3146617710543133631	131	212	739	1169	1622	300	لما اشتد عليه اعتراض قومه عن دينه تمني ان ياتيه من الله تعالي ما يتقرب--- اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليه- سورة النجم ولما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة والثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبرءيل بعد -----------ما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي ص----------------- لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لتسليته وما	706	-715282510871881372	415	768.0	337	462	89.82684326171875	71	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1358	false	-7028652573562871330	0	83	0	417	1571	300	ارسلنا من قبلك من رسول ولا نب----------------------------------------------------ي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الخ والجواب علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه العبارة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظن ------انه صلي الله عليه وسلم قراها والا اي------ وان لم يكن من القاءه------- بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قارءا لها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارة قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي	1358	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00706	true	3146617710543133631	212	300	1169	1622	1622	300	ارسلنا من قبلك من رسول الاية هذا ما ذكره بعض المفسرين واستدل به من جوز الكباءر علي الانبياء والاشاعرة اجابوا عن هذا بانه ----------علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه الاي--ة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظن النبي انه ص----------------- قراها قالت الاشاعرة وان لم يكن من القاء الشيطان بل كان النبي صلي الله عليه قاري-----ا لها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارة قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي-	706	-715282510871881372	336	576.0	266	488	68.85246276855469	61	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1346	false	-1414459352443182906	66	87	352	464	1625	300	لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول	1346	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00710	true	1457589445802081025	259	280	1407	1519	1636	300	لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول	710	-715282510871881372	112	224.0	91	112	100.0	21	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	174	212	987	1185	1624	300	ولا اعتراض علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها ومن ترك ا----------------------------------------------------لاولي والافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج	1362	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00714	true	-28185215168366955	90	185	482	1007	1640	300	ولا اعتراض علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها -من ترك الاول والافضل فيه خلط وخبط لا يخفي لان خلاف الافضل والاولي لا يسمي صغيرة حقيقة ولا يعد من الذنوب التي وقع النزاع فيها نفيها واثباتها واما ما هو صغاءر حقيقة سيما اذا وقع عمدا فهو في معرض الاعتراض بل الاعراض عنهم ايضا قوله فانها لا تمنع العصمة التي div____________________ div classexplanation الخلط المزج والخبط التصرف في الامور عن غير بصيرةdiv هي الملكة قلنا عدم المنع ممنوع قوله فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا------------- ثم تصير------------------------ بالتدريج	714	-715282510871881372	154	258.5	124	563	27.353464126586914	25	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1275	false	-2910324944298405630	134	211	738	1177	1641	300	عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي من اصطفاه من عباده ارسلتك الي قوم كذا والي الناس جميعا او بلغهم عني ونحوه من الالفاظ المفيدة لهذا المعني كبعثتك ونبءهم ولا يشترط فيه اي في الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات- والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات وال-استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه وتعالي يختص برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءة- فقط	1275	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00775	true	7486504054937509900	213	265	1107	1404	1607	300	عند اهل الحق من الاشاعرة------------------ من قال له الل-------------------------ه ارسلتك الي قوم كذا ---------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط ف-------ي الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضيات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه------- يختص برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحم-------ة متعلقة بمشيءته فقط	775	-715282510871881372	289	509.0	238	442	65.38461303710938	43	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1451	false	-5854340608464000721	135	166	720	896	1651	300	عدلا في الظاهر لءلا يجوز فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق---------------------------------------- عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات --عقل و--دين حرا	1451	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00785	true	5656448592985959181	100	136	583	784	1675	300	عدلا---------- لءلا يجور فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه والعدل عندنا من لم يباشر الكباءر ولم يصر علي الصغاءر عاقلا ليصلح للتصرفات الشرع---------ية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات العقل والدين حرا	785	-715282510871881372	144	238.0	117	220	65.45454406738281	21	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1443	false	-4363530484395194972	26	261	127	1335	1525	300	علينا---- سمعا فلوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة -النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله ص-لي الله عليه وسل-------------------------------------م ولم يزل ا------------لناس علي ذلك في كل عصر الي زماننا ----هذا من نصب امام متبع في كل عصر فان قيل لا بد للاجماع من مستند ولو كان لنقل لتوفر الدواعي قلنا استغني عن نقله بالاجماع او كان من قبيل ما لا يمكن نقله من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني انه فيه دفع ضرر مظنون وانه واجب اجماعا -بيانه انا نعلم-- علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قل-ما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	1443	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00789	true	-5998985248452226385	57	282	292	1462	1568	300	علي الامة سمعا -لوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة والنبي ص ع-----------------لي امتناع خلو الوقت عن امام حتي قال ابو بكر ----------------------الا ان محمد- قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله وتركوا--- اهم الاشياء وهو دفن رسول الله ص والصلاة عليه والتعزية لاهل البيت عليهم السلام وتسليتهم ولم يزل الناس بعد الخلفاء علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا هذا من نصب امام متبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان- فيه---- ضرر مظنون وانه واجب اجماعا وبيانه انا -علمنا علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع ا----------------------------------------------------------------------------------------نما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا انتهي واقول فيه وجوه من الخلل وصنوف من الزلل اما في استدلاله علي ذلك بان نصب الامام واجب علي الامة الخ فلانه مصادرة علي المطلوب لانه وجوب النصب علي الامة متفرع علي كونه من الفروع مع ان الوجوب السمعي div____________________ div classexplanation شرح المواقف ج 2 ص 464 ط مصر وذلك لا يتم الا بامام م-----ن قبل الشارع يرجعون اليه فيما يمن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قل ما ينقاد بعضهم لبعض فيقضي ذلك الي التنازع والتواثب انما يءدي الي هلاكهم جميعا وتشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر -حيث لو تمادي لعطلت المعا-ش وصار كل احد مشغولا يحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	789	-715282510871881372	809	1442.0	647	1543	52.43033218383789	141	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1446	false	-2771702231180522706	92	204	464	1008	1482	300	علينا---- سمعا فلوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة -النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته صلي الله عليه وسلم الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي ق-وله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله ص-لي الله عليه وسلم واختلافهم في التعيين لا يقدح في ذلك الاتفاق ولم يزل الناس بعدهم ------علي ذلك في كل عصر الي زماننا ----هذا من نصب امام	1446	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00789	true	-5998985248452226385	57	132	292	662	1568	300	علي الامة سمعا -لوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة والنبي ص ع-----------------لي امتناع خلو الوقت عن ا-------مام حتي قال ابو بكر------------------------------------------------------------ الا ان محمد- قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا--- اهم الاشياء وهو دفن رسول الله ص والصلاة عليه والتعزية لاهل البيت عليهم السلام وتسليتهم و-------لم يزل الناس بعد الخلفاء علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا هذا من نصب امام	789	-715282510871881372	303	491.0	239	561	54.01069641113281	56	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1447	false	726952780470458573	10	113	45	621	1599	300	انا نعلم-- علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قل-ما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	1447	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00789	true	-5998985248452226385	142	282	715	1462	1568	300	انا -علمنا علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع ا----------------------------------------------------------------------------------------نما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا انتهي واقول فيه وجوه من الخلل وصنوف من الزلل اما في استدلاله علي ذلك بان نصب الامام واجب علي الامة الخ فلانه مصادرة علي المطلوب لانه وجوب النصب علي الامة متفرع علي كونه من الفروع مع ان الوجوب السمعي div____________________ div classexplanation شرح المواقف ج 2 ص 464 ط مصر وذلك لا يتم الا بامام----- من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يمن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قل ما ينقاد بعضهم لبعض فيقضي ذلك الي التنازع والتواثب انما يءدي الي هلاكهم جميعا وتشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر -حيث لو تمادي لعطلت المعا-ش وصار كل احد مشغولا يحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	789	-715282510871881372	457	846.0	369	843	54.211151123046875	78	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1488	false	7179264080762248202	144	177	782	972	1634	300	اصلح للامامة من الفاضل-- اذ المعتبر في ولاية كل امر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله -هو بالزعامة والرياسة اعرف وبشراءطها اقوم وعلي تحمل اعباءها اقدر	1488	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00801	true	-1600992382208716557	140	173	795	988	1659	300	اصلح للامامة من الفاضلين اذ المعتبر في ولاية كل امر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله وهو بالزعامة والرياسة اعرف وبشراءطها اقوم وعلي تحمل اعباءها اقدر	801	-715282510871881372	190	369.5	157	193	98.44559478759766	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1454	false	1773052777592986737	38	70	215	384	1641	300	الشخص بمجرد صلوحه للامامة وجمعه لشراءطها لا يصير اماما بل لا بد في ذلك من امر اخر وانها تثبت بالنص من الرسول ومن الامام السابق بالاجماع وتثبت ايضا ببيعة اهل الحل والعقد	1454	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00814	true	5581163256392061048	226	258	1224	1393	1604	300	الشخص بمجرد صلوحه للامامة وجمعه لشراءطها لا يصير اماما بل لا بد في ذلك من امر اخر وانما يثبت بالنص من الرسول ومن الامام السابق بالاجماع ويثبت ايضا ببيعة اهل الحل والعقد	814	-715282510871881372	166	329.0	134	169	98.224853515625	29	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1453	false	-7209071129591355565	166	227	910	1219	1596	300	لا يفتقر الي الاجماع------------------------ اذ لم يقم عليه-------------------- دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف-------------------------------------------------------- لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين---------------------------------------- اكتفوا--------------- بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحم-ن بن عوف لعثمان ولم يشترطو---------ا اجتماع من في المدينة------------------- فضلا عن اجماع الامة هذا و----------------------------------------------------لم ينكر عليهم احد وعليه------------------------------------------------- انطوت الاعصار ------الي وقتنا هذا	1453	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00818	true	5179781492647345244	89	207	453	1079	1534	300	لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة تحافظهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمان بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي وعلي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا	818	-715282510871881372	301	456.5	242	628	47.929935455322266	54	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	187	300	1016	1606	1606	300	الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحم-ن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي -علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد-	1455	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00818	true	5179781492647345244	88	200	446	1037	1534	300	الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة تحافظ-هم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمان بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي وعلي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد	818	-715282510871881372	584	1134.5	473	594	98.31649780273438	106	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	20	110	108	565	1537	300	الامام ا-لحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عندنا ابو بكر------- وعند الشيعة علي ----رضي------ الله عنهما لنا------------------ وجهان الاول ان طريق------------ة اما النص او الاجماع-------- اما النص فلم يوجد ------------لما سيات---------------------------------ي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا-------------- الثاني--- الاجماع علي----------------- احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي-- معاوية لان العادة تق-ضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع --امكانها مخل بالع-------------------------------------صمة وانتم توجبونها لا يقا--------------------------------------ل لا نسلم الا مكان	1457	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00833	true	651984224195160582	77	201	407	1048	1573	300	الامام بالحق بعد رسول الله ص--------------------------- ابو بكر الصديق وعند الشيعة علي المرتضي ع كرم الله وجه ورضي عنه دليل اهل السنة وجهان الاول ان طريق ثبوت الامامة اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما ذكرناه ولما سنذكره ونفصل بعد هذا ان شاء الله تعالي واما الاجماع فلم يوجد ف-ي غير ابي بكر اتفاق من الامة الوجه الثاني ان الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابي بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي ع معاوية لان العادة تقتضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع الامكان-- مخل بالعصمة اذ هو معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامامة وتجعلونها شرطا لصحة امامته فان قيل لا نسلم الا-مكان	833	-715282510871881372	403	634.5	320	672	59.970237731933594	68	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	58	172	290	886	1533	300	الامام ا-لحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عندنا ابو بكر------- وعند الشيعة علي ----رضي------ الله عنهما لنا------------------ وجهان الاول ان طريق------------ه اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد ------------لما سيات---------------------------------ي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا من الامة------ الثاني الاج---ماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي-- معاوية لان العادة تق-ضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع --امكانها مخل بالعصمة اذ هو معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامام- وتجعلونها شرطا لصحة امامته لا يقال لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر لانا	1463	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00833	true	651984224195160582	77	207	407	1080	1573	300	الامام بالحق بعد رسول الله ص--------------------------- ابو بكر الصديق وعند الشيعة علي المرتضي ع كرم الله وجه ورضي عنه دليل اهل السنة وجهان الاول ان طريق ثبوت الامامة اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما ذكرناه ولما سنذكره ونفصل بعد هذا ان شاء الله تعالي واما الاجماع فلم يوجد ف-ي غير ابي بكر اتفاق- من الامة الوجه الثاني ان الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابي بكر ولو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي ع معاوية لان العادة تقتضي بالمنازعة في مثل ذلك ولان ترك المنازعة مع الامكان-- مخل بالعصمة اذ هو معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامامة وتجعلونها شرطا لصحة امامته فان قيل لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر قلنا	833	-715282510871881372	540	951.0	433	704	76.70454406738281	92	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	117	214	602	1077	1537	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين------------------------- ولداه والعباس مع علو منصبه مع-----ه روي انه قال------- امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله-- ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير---------- ولو كان علي امامة علي نص جلي لاظهر-ه قطعا وكيف-------------------------- وابو بكر عندهم شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة	1457	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00834	true	-4455470600633848021	4	116	22	573	1565	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه قال لعلي ع امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ص ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير كما ذكرنا ولو كان علي امامة علي نص جلي لاظهروه قطعا ولامكنتهم المنازعة جزما كيف لا وابو بكر عندهم شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة	834	-715282510871881372	470	878.0	373	551	85.29945373535156	94	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	182	297	944	1520	1533	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه قال لعلي-- امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله-- ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بما مر من قوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص جلي كما ادعته الشيعة لاظهروه قطعا ولامكن-هم المنازعة جزما وكيف لا وابو بكر عندهم	1463	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00834	true	-4455470600633848021	4	106	22	531	1565	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه قال لعلي ع امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ص ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير كما ذكرنا------------------------------------------------------ ولو كان علي امامة علي نص جلي----------------- لاظهروه قطعا ولامكنتهم المنازعة جزما -كيف لا وابو بكر عندهم	834	-715282510871881372	495	939.0	396	581	85.19793701171875	95	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	21	54	107	284	1621	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض و---------------------------------------------------------------------ما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	1461	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00870	true	3682506280897429228	63	107	344	590	1565	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فان الاولياء هيهنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف وغير مناسب لما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	870	-715282510871881372	176	339.0	143	246	71.54471588134766	32	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1470	false	4298929110543780750	214	263	1173	1446	1636	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فان الاولياء ه-هنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف وغير مناسب -ما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فان التولي ه-هنا بمعني المحبة	1470	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00870	true	3682506280897429228	63	112	344	620	1565	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فان الاولياء هيهنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف وغير مناسب لما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فان التولي هيهنا بمعني المحبة	870	-715282510871881372	273	531.0	224	276	98.91304016113281	46	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1461	false	4287668187398364503	167	217	907	1162	1621	300	اخر الحديث ول-----------------------------ان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد و------------------------------------------------------------------------لجواز-------- هو اولي من كذا دون مولي من كذا---------------------- واولي الرجلين او الرجال دون مولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم----------------------- فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل --------------------في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وتقول	1461	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00887	true	5447811824108252548	135	243	671	1249	1543	300	اخر الحديث من قوله ص اللهم وال من والاه وبان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من الاءمة العربية وبان الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاولي لجواز ان يقال هو اولي من ----------------كذا وان يقال اولي الرجلين واولي الر-----------جال دون مولي الرجلين ومولي الرجال div____________________ div classexplanation قد تقدم اثبات كون الامامة من اصول الدين في اول مباحث الامامة اقتباس من قوله تعالي في سورة الناس ج 2 ص 472 ط مصرdiv وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال تع-----الي ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه واراد	887	-715282510871881372	213	315.5	170	610	34.918033599853516	37	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1472	false	-2151694887084176816	1	64	5	336	1553	300	------من كذا دون مولي من كذا وان يقال اولي الرجلين -او-- الرجال دون مولي الرجلين ---او الرجال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه------ وتقول	1472	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00887	true	5447811824108252548	164	256	818	1322	1543	300	لجواز ان يقال هو اولي من كذا وان يقال اولي الرجلين واولي الرجال دون مولي الرجلين ومولي الرجال div____________________ div classexplanation قد تقدم اثبات كون الامامة من اصول الدين في اول مباحث الامامة اقتباس من قوله تعالي في سورة الناس ج 2 ص 472 ط مصرdiv وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال تع-----الي ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه انتهي واقول	887	-715282510871881372	312	532.0	251	509	61.296661376953125	53	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	271	299	1438	1593	1598	300	عن الكل -----انه يدل علي الفضيلة واما الافضلية فلا كيف ومرجعها الي كثرة الثواب------------------ وذلك يعود الي الاكتساب-------- والاخلاص----- وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين	1479	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00950	true	-5003816391986853061	116	149	594	785	1575	300	عن المسلكين بانه يدل علي الفضيلة واما الافضلية فلا كيف ومرجعها الي كثرة الثواب والكرامة عند الله وذلك يعود الي الاكتساب للطاعات والاخلاص فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين	950	-715282510871881372	152	269.5	125	191	79.5811538696289	26	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	0	171	0	914	1587	300	الاكتساب للطاعات والاخلاص فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين ومن المعلوم في كتب السير ان ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء دين الله في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته واعلم ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين اذ--- دلالة العقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني الاكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة بتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارض-ها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي منصف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا -لزيادته قطعا بل ظننا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثبت المطيع ويثبت غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد	1487	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00950	true	-5003816391986853061	136	300	705	1575	1575	300	الاكتساب للطاعات والاخلاص فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين ومن المعلوم في كتب السير ان ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عب-د الله والزبير وسعد بن---- وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء دين الله في حياة النبي ص----------------- وبعد وفاته واعلم ان مسالة الافضلية لا -طمع فيها في الجزم واليقين اذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني --اكثرية الث---واب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها -الظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة----------- بعد معارضتها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي مصنف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة الث------واب موجبا للزيادة- قطعا بل ظم-ا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطيعا لا يفيد-	950	-715282510871881372	847	1596.5	685	919	92.16539764404297	144	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1480	false	-6315244940353011969	32	70	170	350	1530	300	لكنا وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يق-ضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك------ وتفويض ما هو الحق فيه الي الله	1480	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00951	true	-5876952799233589565	15	53	79	262	1680	300	لكنا وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقتضي بانهم لو لم يعرفون ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق---- الي الله	951	-715282510871881372	175	330.0	138	187	93.5828857421875	34	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	171	300	914	1587	1587	300	القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا قطع بان امامة المفضول لا تصح مع و-جود الفاضل لكنا وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يق-ضي بانهم--- لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله -------قال الامدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يراد بالتفضيل اختصاص اح-د الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود له-ا في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما-	1487	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00951	true	-5876952799233589565	0	158	0	866	1680	300	القطع بالافضلية بل غايته الظن ----ولا قطع بان امامة المفضول لا يصح معه وجود الفاضل لكنا وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقتضي بانهم لو لم يعرفون ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق ال----ي الله تعالي وقال الامدي div____________________ div classexplanation هو سيف الدين علي بن محمد بن سالم الشافعي او الحنبلي الامدي المتوفي 631 له تصانيف اشهرها كتاب الاحكام في اصول الاحكام وكتاب ابكار الافكار وخلاصةdiv وقد يراد بالتفضيل اختصاص احمد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لهما في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصه- بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان يكون --فضيلة --واحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما	951	-715282510871881372	652	1214.0	527	880	74.09091186523438	112	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	259	299	1361	1584	1587	300	اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد------------------------------- يمكن بيان --------------------------------------------------------------------------------------------اختصاص الاخر بفضيلة اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة	1487	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms00956	true	8174301719979901019	98	210	541	1112	1573	300	اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها ففيه نظر ظاهر اذ بعد ما فرض اختصاص فضيلة بواحد منهم كيف يمكن بيان مشاركة له غيره فيها اللهم الا ان يراد الاشتراك في اصل انواع تلك الفضاءل لكن علي نحو ان يدعي اشتراك الصبي القاري لصرف الزنجاني ونحوه مع معلمه المتبحر في العلوم العقلية والنقلية او يدعي اشتراك من قلع باب خيبر وقتل عمر وبن عبد ود وامثاله مع من قلع باب بيته او قتل نحو الضب والفارة في العلم والشجاعة وهذا في غاية الوهن والشناعة واما ما ذكره من انه لا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان يكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة	956	-715282510871881372	182	290.5	144	572	31.81818199157715	30	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	154	216	773	1087	1477	300	صلي الله عليه وسلم بعد ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ف------رجع كذلك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين	1483	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms01958	true	3566852027115446670	164	237	798	1183	1494	300	صلي الله عليه واله لاع-----------------------------------------------طين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار- غير فرار واعطاها عليا ومنهم العلامة المير سيد علي بن محمد بن علي الحسيني الحنفي الاسترابادي المتوفي سنة 816 في شرح المواقف ص 615 القسطنطنية روي انه صلي الله عليه واله بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ثانيا فرجع كذلك فغضب النبي صلي الله عليه واله لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين	1958	-715282510871881372	254	447.5	202	433	58.66050720214844	45	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	153	240	768	1208	1477	300	قوله صلي الله عليه وسلم بعد ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا---- فانه روي انه صلي- الله عليه وسلم بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ف------رجع كذلك فغضب النبي صلي- الله عليه وسلم لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال صلي- الله عليه وسلم اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية	1483	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms01980	true	5292791657342960874	86	169	432	860	1505	300	قوله صلي الله عليه واله بعد ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار- غير فرار واعطاها عليا قال فانه روي انه عليه السلا--------م بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ثانيا فرجع كذلك فغضب النبي عليه السلا--------م لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال عليه السلا--------م اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية	1980	-715282510871881372	400	734.0	319	453	88.30022430419922	72	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1482	false	-2000348653587086694	69	115	360	574	1505	300	احب اليه------ في كل شء لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا تري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او في بعض الاشياء وحينءذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا الثالث- قوله صلي -	1482	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms02763	true	3747810988973087405	0	48	0	222	1484	300	الي الله تعالي في كل شء لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا يري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او في بعض الاشياء وحينءذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا وفيه ان قوله عليه	2763	-715282510871881372	202	377.5	157	222	90.9909896850586	41	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	260	295	1326	1515	1532	300	فقال -عمر لولا علي لهلك عمر ولقول علي- لو كسرت----- لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والل----------ه ما من	1478	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms02848	true	-834887430496138013	176	260	882	1340	1527	300	وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو كسرت وسدت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل القران بفرقانهم ومنهم العلامة سبط بن الجوزي في التذكرة ص روي من طريق الثعلبي عن زاذان قال سمعت عليا عليه السلام يقول والذي فلق الحبة وبرء النسمة لو ثنيت لي وسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اه--------------------------------------------------------------------------------ل الفرقان بفرقانهم والذي نفسي بيده ما من	2848	-715282510871881372	86	-81.5	65	538	15.985130310058594	12	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	93	122	477	640	1557	300	علي لهلك عمر ولقول علي- لو كسرت----- لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم	1485	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms02848	true	-834887430496138013	179	255	897	1318	1527	300	صلي الله عليه واله وسلم لو كسرت وسدت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل القران بفرقانهم ومنهم العلامة سبط بن الجوزي في التذكرة ص روي من طريق الثعلبي عن زاذان قال سمعت عليا عليه السلام يقول والذي فلق الحبة وبرء النسمة لو ثنيت لي وسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اه--------------------------------------------------------------------------------ل الفرقان بفرقانهم	2848	-715282510871881372	68	-95.0	53	501	13.572854042053223	10	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	0	22	0	87	1598	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1479	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms02853	true	-7690776049450240294	146	168	717	804	1449	300	بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2853	-715282510871881372	87	174.0	65	87	100.0	22	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	153	183	801	918	1557	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms02853	true	-7690776049450240294	138	168	687	804	1449	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2853	-715282510871881372	117	234.0	87	117	100.0	30	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	142	171	758	926	1598	300	الرابع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال صلي الله عليه وسل--م يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره	1479	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms03091	true	553200681727367700	65	91	341	497	1533	300	الرابع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال--------- عليه السلام يوم الاحزاب -ضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقايع---- خيبر وغيره	3091	-715282510871881372	150	271.5	124	170	88.23529052734375	22	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1486	false	-2569764102995297724	67	96	357	525	1554	300	الرابع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال صلي الله عليه وسل--م يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره	1486	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms03091	true	553200681727367700	65	91	341	497	1533	300	الرابع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال--------- عليه السلام يوم الاحزاب -ضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقايع---- خيبر وغيره	3091	-715282510871881372	150	271.5	124	170	88.23529052734375	22	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1481	false	-8283415039639783517	231	267	1140	1321	1493	300	ان قوله تعالي وانفسنا لم يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند اهل النقل انه صلي- الله عليه وسلم دعا عليا الي ذلك	1481	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms03471	true	-3604280780093746560	267	300	1397	1566	1566	300	ان قوله تعالي وانفسنا لا يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد--- علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والاخبار- الثابتة عند اهل النقل انه عليه السلا--------م دعا عليا الي ذلك-	3471	-715282510871881372	158	282.0	126	182	86.81318664550781	27	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1477	false	2622752398430576989	197	237	996	1202	1522	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله ا------طلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك واجيب بانه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد او لبعلية فاطمة التاسع انه صلي الله عليه وسلم لما	1477	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms06133	true	6035562753826551511	233	270	1158	1342	1472	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله تعالي اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك اي زوجك الباب السادس في النص من رسول الل----------------------------ه صلي الله عليه واله علي	6133	-715282510871881372	134	228.5	104	212	63.20754623413086	24	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1483	false	-2144561017888931983	83	123	396	601	1477	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله ا------طلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك واجيب بانه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد او بعلية فاطمة التاسع انه صلي الله عليه وسلم لما	1483	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms06133	true	6035562753826551511	233	270	1158	1342	1472	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة ان الله تعالي اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك اي زوجك الباب السادس في النص من رسول الل---------------------------ه صلي الله عليه واله علي	6133	-715282510871881372	134	228.5	104	211	63.507110595703125	24	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	220	300	1116	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم ا-قضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم فلا يعارضه نحو افرضكم زيد واقرءكم ابي ولقوله تعالي وتعيها اذن واعية و--------اكثر المفسرين علي انه علي ولانه نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر وعن رجم الحاملة فقال عمر لولا علي لهلك عمر ولقول علي-------------- لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم------ والله ما من اية نزلت في بر او-	1478	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms08074	true	-2033565135566789868	7	68	33	342	1410	300	صلي الله عليه وسلم اذنك يا علي قال اذني الاذن الواعية وفي شرح المواقف في ق----------------------------وله تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة اكثر المفسرين علي انه علي و-----------------------------------------------------------------------------------قول علي كرم الله وجهه لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجي------------------------لهم وبين اهل القر-ان بقر-انهم وقوله والله ما من اية نزلت في بر او	8074	-715282510871881372	232	358.0	186	446	52.01793670654297	40	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	11	183	64	918	1557	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ونهاه ايضا عن رجم الحاملة التي اقرت عنده بالزنا وقال ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر ولقول علي-------------- لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms08074	true	-2033565135566789868	23	84	111	407	1410	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة -اكثر المفسرين علي انه علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي كرم الله وجهه لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجي------------------------لهم وبين اهل القر-ان بقر-انهم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله ما من اية نزلت في بر -------او سهل او جبل في--------------- ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	8074	-715282510871881372	275	486.5	217	868	31.68202781677246	50	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	239	300	1221	1532	1532	300	تعالي وتعيها اذن واعي---------ة واكثر المفسرين علي انه علي ولانه نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر وعن رجم الحاملة فقال عمر لولا علي لهلك عمر ولقول علي-------------- لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم------ والله ما من اية نزلت في بر او-	1478	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms08091	true	-6488584526266741661	188	233	867	1099	1469	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي و-----------------------------------------------------------------------------------قول علي كرم الله وجهه لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجي------------------------لهم وبين اهل القر-ان بقر-انهم وقوله والله ما من اية نزلت في بر او	8091	-715282510871881372	199	344.0	161	341	58.35777282714844	34	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	11	183	64	918	1557	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ونهاه ايضا عن رجم الحاملة التي اقرت عنده بالزنا وقال ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر ولقول علي-------------- لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما في هذه الكتب الاربعة لا لجواز الحكم بما نسخ فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف يجوز الحكم بها ويدل علي ما ذكرناه قوله والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	1485	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms08091	true	-6488584526266741661	188	249	867	1164	1469	300	تعالي وتعيها اذن واعية اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي كرم الله وجهه لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجي------------------------لهم وبين اهل القر-ان بقر-انهم وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله ما من اية نزلت في بر -------او سهل او جبل في--------------- ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	8091	-715282510871881372	276	493.5	218	868	31.7972354888916	51	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0564	false	-2308664354225493672	37	69	212	368	1497	300	وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي	564	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms10511	true	8292915587560024706	268	300	1351	1506	1506	300	وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي-	10511	-715282510871881372	155	305.0	124	156	99.35897064208984	31	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0564	false	-2308664354225493672	8	37	42	212	1497	300	والجامعة وهما كتابان لعلي رضي الله تعالي عنه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكان- الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما	564	2120758113958815393	Shia004092Vols-ara1.ms10512	true	-5246548042637822070	8	36	43	207	1399	300	والجامعة -هما كتابان لعلي رضي الله------ عنه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما	10512	-715282510871881372	163	308.5	135	171	95.32164001464844	25	JK001335-ara1	Shia004092Vols-ara1