id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	156	203	868	1105	1643	300	الحسن والقبح القبيح ما نهي عنه شرعا والحسن بخلافه و----------------------لا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك عاءدا الي امر حقيقي في الفعل يكشف عنه الشرع بل الشرع هو المثبت له والمبين ولو عكس------- القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر	1229	2120758113958815393	Shia003990-ara1.ms10	true	5241508015496079460	119	152	622	805	1566	300	الحسن والقبح العقليين فقالت الجبرية لاحسن ولاقبح للافعال قبل ورود الشرع فلا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها ف-----------------------------------------------------------------------------------لو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر	10	1114169468967663211	120	195.0	96	266	45.1127815246582	21	JK001335-ara1	Shia003990-ara1
JK001335-ara1.ms1230	false	-2370665933328046314	121	181	601	880	1560	300	العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح ا---------------------------------------------تفاقا بيانه ان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر وان------------- تمكن ولم---------------- يتوقف--------------- علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم يصدر عنه اخري من غير سبب كان ذلك اتفاق-----------------يا وان توقف علي م-----------------رجح لم يكن ذلك من العبد والا تسلسل ووجب الفعل عنده	1230	2120758113958815393	Shia003990-ara1.ms10	true	5241508015496079460	193	261	1034	1367	1566	300	العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف بهذه الصفات اتفاقا بيانه ان العبد ان لم يتمكن من الترك ف----هو الجبر والا يكن كذلك بل تمكن من الترك فاما ان لا يتوقف وجود الفعل منه علي مرجح فالفعل ا----------------------------------------------تفاقي فلا يكون اختياريا وان توقف علي المرجح فان كان المرجح لم يكن---- من العبد فالفعل مثله ---------------	10	1114169468967663211	188	263.5	147	402	46.766170501708984	33	JK001335-ara1	Shia003990-ara1
JK001335-ara1.ms1234	false	-2153965086807846751	45	126	234	651	1553	300	ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي مختلف فيه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءد الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع و------------------------------------لو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة	1234	2120758113958815393	Shia003990-ara1.ms10	true	5241508015496079460	125	168	664	891	1566	300	ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح للافعال قبل ورود الشرع فلا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها فلو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة	10	1114169468967663211	190	353.5	154	453	41.942604064941406	34	JK001335-ara1	Shia003990-ara1
JK001335-ara1.ms1236	false	8246883085771801121	279	300	1449	1549	1549	300	العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف-	1236	2120758113958815393	Shia003990-ara1.ms10	true	5241508015496079460	193	214	1034	1135	1566	300	العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف	10	1114169468967663211	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK001335-ara1	Shia003990-ara1
JK001335-ara1.ms0388	false	-1413261583286033541	185	246	1009	1327	1598	300	في الكتاب وجهان الاول ان قيام الصفة بالموصوف-------------------- معناه تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا اي كون الشء متبوعا لتحيز غيره به لا يتصور الا في المتحيز بالذات لان المتحيز--------------- بتبعية غيره -----------لا يكون متبوعا لثالث--------------- اذ ليس كونه متبوعا لذلك الثالث اولي من كونه تابعا له والعرض ---------------ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز للجوهر---------------- فلا يقوم به غيره	388	2120758113958815393	Shia003990-ara1.ms11	true	-7100246513500347561	188	259	954	1324	1545	300	في التحيز بيان ذلك--- ان قيام الصفة بالموصوف الذي هو الفاعل مثلا معناه تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف و-------------------------------------لا يتصور الا في المتحيز بالذات لان المتحيز وهو الفعل مثلا بتبعية غيره وهو الفاعل لا يكون متبوعا لثالث وهو الحسن مثلا اذ ليس كونه متبوعا لذلك الثالث اولي من كونه تابعا له والعرض وهو الفعل مثلا ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز للجوهر وهو الفاعل مثلا فلا يقوم به غيره	11	1114169468967663211	266	434.0	214	410	64.8780517578125	49	JK001335-ara1	Shia003990-ara1
JK001335-ara1.ms1243	false	1485086440049993288	68	131	382	737	1595	300	ان الناس طرا يجزمون بقبح الظلم والكذب الضار والتثليث وقتل الانبياء بغير حق وكذ---------ا يجزمون بحسن العدل والصدق النافع والايمان وعصمة الانبياء من انواع الايذاء وليس ذلك الجزم منهم بالقبح او الحسن بالشرع اذ يقول به غير المتشرع ومن لا يتدين بدين اصلا كالبراهمة ولا بالعرف اذ العرف يختلف بالامم علي حسب اختلافه-------------م وهذا الذي ذكرناه لا يختلف بل الامم قاطبة مطبقون عليه	1243	2120758113958815393	Shia003990-ara1.ms12	true	1217358564181225316	88	122	483	669	1579	300	ان الناس طرا يجزمون بقبح الظلم والكذب ال-------------------------------ضار ويذمون علي ما يجزمون بقبحه------------------------------------------------------------ وليس ذلك--------------------------- بالشرع اذ يقول به---- المتشرع وغيره--------------------------- ولا---------- العرف لاخ--------------------تلافه باختلاف الامم وهذا ------------لا يختلف بل الامم قاطبة متفقون عليه	12	1114169468967663211	147	170.5	117	377	38.992042541503906	20	JK001335-ara1	Shia003990-ara1
JK001335-ara1.ms1135	false	6831749569068158573	55	80	296	428	1546	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي---- فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه----- وانما تختلف العبارة---- الثاني	1135	2120758113958815393	Shia003990-ara1.ms14	true	-850067005183577403	20	48	109	254	1549	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون المعني	14	1114169468967663211	130	238.0	105	145	89.6551742553711	24	JK001335-ara1	Shia003990-ara1
JK001335-ara1.ms1142	false	-6579710122450943083	28	76	147	407	1586	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون المعني فاصحابنا المنكرون للقبح العقلي كيف يتمسكون في دفع الكذب عن الكلام اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي --الثاني انه لو	1142	2120758113958815393	Shia003990-ara1.ms14	true	-850067005183577403	20	69	109	371	1549	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون المعني فاصحابنا المنكرون للقبح العقلي كيف يتمسكون في دفع الكذب عن الكلام اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي فصل واما انه لا	14	1114169468967663211	254	496.5	206	262	96.94656372070312	46	JK001335-ara1	Shia003990-ara1