id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0811	false	-2690920512568505346	259	300	1279	1484	1484	300	فرض انها---- تقطعت وتفرقت في جوانب العالم ثم اطلقت اجزاءها لكان يتوجه بعضها الي بعض ويقف حيث يتهيا تلاقيها قال ولان كل جزء يطلب جميع الاجزاء طلبا واحدا ومن المحال ان يلقي الجزء الواحد كل جزء لا جرم طلب ان يكون-	811	2120758113958815393	Shia002397Vols-ara1.ms062	true	9066147536124047083	208	250	1189	1399	1664	300	فرض ان الارض تقطعت وتفرقت في جوانب العالم ثم اطلقت اجزاءها لكان يتوجه بعضها الي بعض ويقف حيث يتهيا تلاقيها ولما كان كل جزء يطلب جميع الاجزاء طلبا واحدا ومن المحال ان يلقي الجزء الواحد كل جزء لا جرم طلب ان يكون	62	-5358271327689830329	198	377.5	159	210	94.28571319580078	39	JK001335-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1087	false	-1766428856388078899	102	139	572	782	1594	300	والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو النور وفاعل الشر هو الظلمة وفساده ظاهر لانهما عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور حي -عالم قادر سميع بصير	1087	2120758113958815393	Shia002397Vols-ara1.ms102	true	-6925791162320939438	12	39	67	222	1555	300	والديصانية منهم------------ فاعل الخير هو النور وفاعل الشر هو الظلمة وقال الفاضل القوشچي-------------------------------------------- وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور حي وعالم قادر سميع بصير	102	-5358271327689830329	136	234.0	110	211	64.4549789428711	22	JK001335-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1236	false	8246883085771801121	1	116	6	615	1549	300	ثم انهم------- اختلفوا فذهب الاواءل- منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيق-ة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ-- لا حاجة ب-ه الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار --كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	1236	2120758113958815393	Shia002397Vols-ara1.ms132	true	9174420161761003356	65	144	378	807	1599	300	ثم ان المعتزلة اختلفوا فذهب الاقدمون منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها و---------ذهب بع--------ض من قدماءهم-- الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا ف---ي الحسن والقبح جميعا وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين من متاخريهم الي هذا ف------ي القبح-------------- دون الحسن فقال لا حاجة فيه الي صفة محسنة--- بل يكفي------- انتفاء الصفة المقبحة وذهب الجباء----------------------------------------ي الي ان ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية وصفات- اضافية يختلف بحسب الاعتبارات كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	132	-5358271327689830329	378	648.0	304	623	60.674156188964844	58	JK001335-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	264	300	1438	1637	1637	300	في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها وليس لقدرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثير فيه----------------------ا بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا-	1193	2120758113958815393	Shia002397Vols-ara1.ms136	true	2235901712369969214	212	296	1115	1566	1586	300	في ان افعال العباد الاختيارية واقعة ب------------------------------------قدرتهم واختيارهم ام هي واقعة بقدرة الله تعالي مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يسند الي من قام به لا الي من اوجد فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان افعال العباد كلها بقدرة الله مخلوقة له ولا تاثير لقدرة العبد في مقدوره اصلا بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا ويوجد------------------------- فعله المقدور مقارنا	136	-5358271327689830329	130	190.5	107	512	25.390625	21	JK001335-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	4	31	21	167	1641	300	مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	1194	2120758113958815393	Shia002397Vols-ara1.ms137	true	1633809277543889357	0	26	0	146	1574	300	مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون في-----ه تاثيرا و-مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	137	-5358271327689830329	136	248.5	112	152	89.47368621826172	22	JK001335-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	80	173	423	894	1596	300	قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من وجهين ا-لاول ان موسي سا--ل الرءية ولو امتنع لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي------------------------ الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما الثاني انه ---------------------------------علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وم----ا علق علي الممكن فهو ممكن الاعتراض اما علي الاول فمن وجوه الاول ان موسي	1154	2120758113958815393	Shia002397Vols-ara1.ms234	true	-5590786123742612791	34	121	188	629	1576	300	قوله تعالي حكاية عن موسي ع---------- رب ارني انظر اليك قال ان تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من وجهين احدهما ان موسي ع سءل الرءية فلو استحالت كان سءاله ع اما عبثا ان -علم------------------------------------------ المحالية واما جهلا ان لم يعلم وكلاهما محالان علي النبي ولا سيما انه كليم الله كيف والنبي يدعو الي العقايد الحقة والاعمال الصالحة وثانيهما انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو----------- امر ممكن في نفسه فكذا ما علق عليه واعترض عل---------------------ي الاول بان ---------سءال موسي	234	-5358271327689830329	257	361.0	200	535	48.037384033203125	42	JK001335-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1165	false	7366026794096721026	242	277	1260	1438	1553	300	قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من وجهين الاول- ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو	1165	2120758113958815393	Shia002397Vols-ara1.ms234	true	-5590786123742612791	34	67	188	347	1576	300	قوله تعالي حكاية عن موسي ع---------- رب ارني انظر اليك قال ان تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من وجهين احدهما ان موسي ع سء----------ل الرءية فلو	234	-5358271327689830329	149	271.0	117	179	83.24022674560547	28	JK001335-ara1	Shia002397Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1179	false	3918196077617217461	93	129	485	670	1557	300	ان النظر مع الي حقيقة لتقليب الحدقة لا للرءية--- يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان متناقضا ولم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه	1179	2120758113958815393	Shia002397Vols-ara1.ms235	true	-1844181002047431606	87	122	493	680	1625	300	ان النظر المستعمل بالي موضوع لذلك ولتحققه بدونها يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان -تناقضا ولم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه	235	-5358271327689830329	149	271.5	118	188	79.25531768798828	28	JK001335-ara1	Shia002397Vols-ara1