id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0564	false	-2308664354225493672	1	75	5	401	1497	300	العلم جاز ان يكون احدنا عالم---ا بالجفر والجامعة وهما كتابان لعلي رضي الله تعالي عنه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكان الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي------ رضي الله عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب	564	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0064	true	6597076040968915874	229	300	1154	1539	1539	300	العلم ---------الواحد بمعلومين ان الجفر والجامعة -----كتابان لعلي كرم الله وجه-----ه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكان الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي الرضا رضي الله عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب-	64	-4481823346886603779	360	662.5	294	405	88.88888549804688	63	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0564	false	-2308664354225493672	75	100	401	533	1497	300	من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت ورايت انا بالشام نظما اشير فيه بالرموز الي احوال ملوك مصر وسمعت انه مستخرج من ذينك الكتابين	564	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0065	true	3757484175474730514	0	24	0	128	1607	300	من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت ورايت---- بالشام نظما اشير فيه بالرموز الي احوال ملوك مصر وسمعت انه مستخرج من ذينك الكتابين	65	-4481823346886603779	128	249.5	104	132	96.96969604492188	23	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1176	false	-4333010756814502253	220	246	1181	1325	1600	300	الاولي ما قد قيل من ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل العقلي متعذر فلنذهب الي ما اختاره الشيخ ابو --منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر النقلية	1176	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0147	true	-5321646609435340478	250	274	1376	1516	1650	300	الاولي ما--- قيل--- ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل العقلي متعذر فلنذهب الي ما اختاره الشيخ ابو المنصور الماتريدي من التمسك بالظواهر النقلية	147	-4481823346886603779	138	258.5	114	146	94.52054595947266	21	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1219	false	8696460238290354193	220	257	1133	1318	1548	300	الاشاعرة هو ان الرزق كل ما انتفع به حي سواء كان بالتغذي او ب-----------------------------------------------غيره مباحا كان او حراما وربما قال بعضهم هو كل ما يتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير قال الامدي والتعويل علي الاول	1219	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0162	true	1275537616768546521	202	238	1072	1290	1626	300	الاشاعرة فهو----------- ما انتفع به حي سواء كان بالتغذي اوdiv div____________________ div classexplanation غيره مباحا كان او حراما وربما قال بعضهم هو--- ما يتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير قال الامدي والتعويل علي الاول	162	-4481823346886603779	166	298.0	134	232	71.55172729492188	30	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1041	false	1356047939852687369	271	300	1418	1566	1566	300	ان تكون------- لطيفة او لا--- وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان لا تقدر علي الافعال الشاقة و-----------------------------------تتلاشي------- بادني قو--------------------------------------ة وهو خلاف ما تعتقدونه------------------------------------------------------- واما الثاني فلانه يوجب ان-	1041	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0763	true	2162295013898628850	251	299	1460	1754	1759	300	ان تكون اجساما لطيفة او كثيفة وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان لا تقدر علي الاعمال الشاقة التي ينسبها اليهم المثبتون ولوجب ان تتلاشي وتتمزق بادني قوة وسبب يصل اليها من خارج كالريح العاصفة وهو خلاف ما يعتقده المثبتونdiv div____________________ div classexplanation واما الثاني فلانه يوجب ان	763	-4481823346886603779	139	195.5	111	294	47.27891159057617	25	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1046	false	-1168495695485962827	199	235	1093	1276	1623	300	ان تكون الاجسام- لطيفة او لا--- وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان لا تقدر هي علي الافعال الشاقة و-----------------------------------تتلاشي------- بادني قوة وسبب من خارج يصل اليها----------------------- وهو خلاف ما يعتقدونه------------------------------------------------------- واما الثاني فلانه يوجب ان	1046	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0763	true	2162295013898628850	251	299	1460	1754	1759	300	ان تكون --اجساما لطيفة او كثيفة وكلاهما باطل اما الاول فلانه يلزم ان لا تقدر--- علي الاعمال الشاقة التي ينسبها اليهم المثبتون ولوجب ان تتلاشي وتتمزق بادني قوة وسبب-------- يصل اليها من خارج كالريح العاصفة وهو خلاف ما يعتقده المثبتونdiv div____________________ div classexplanation واما الثاني فلانه يوجب ان	763	-4481823346886603779	162	235.0	129	307	52.76873016357422	27	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1042	false	6205947495828747662	2	128	7	705	1650	300	جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها وبوقات وطبول لا نسمعها وهو سفسطة -----والجواب ان لطفها بمعني الشفافية ---------------فلا يلزم احد الامرين لجواز ان يقوي الشفاف--------------- علي الافعال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالجملة فا-ن اردتم باللطافة الشفافية فنختار انها لطيفة ولا يلزم عدم قوتها وان اردتم---- سرعة الانفعال والانقسام الي اجزاء ورقة القوام فنختار انها غير لطيفة ولا يلزم رءيتها كالسماء- كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطاف-------تها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام الا تري------------------------------------------- ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يسند الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس- بحسب اختلاف القوام------- كما في الاسد مع الحمار	1042	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0764	true	7218767575114751274	9	170	38	936	1671	300	جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وتلال لا نراها وبوقات وطبول لا نسمعها وهو سفسطة محضة والجواب ان لطفها بمعني الشفافية اعني عدم اللون فلا يلزم احد الامرين لجواز ان يقوي الشفاف الذي لا لون له علي الاعمال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراها الا تري ان الريح تدحرج الاحجار العظيمة من الشواهق وتكسر الاشجار الباسقة وتخرب العمارات الهاءلة مع كمال لطافتها وبالجملة فاذا اردتم باللطافة الشفافية فنختار انها لطيفة ولا يلزم عدم قوتها وان اردتم بها سرعة الانفعال والانقسام---------- ورقة القوام فنختار انها غير لطيفة ولا يلزم رءيتها كالافلاك كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام في الرقة والغلظ ولا بالجثة في الصغر والكبر الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر ويري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يسند الي غلظ القوام ونري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليست بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار	764	-4481823346886603779	671	1229.5	548	908	73.898681640625	112	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1046	false	-1168495695485962827	236	299	1280	1620	1623	300	ولو جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها وبوقات وطبول لا نسمعها وهو سفسطة محضة والجواب ان لطفها بمعني الشفافية ا--ي عدم اللون فلا يلزم احد الامرين لجواز ان يقوي الشفاف الذي لا لون له علي الافعال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبالجملة فان- اردتم باللطافة الشفافية فنختار انها لطيفة ولا يلزم عدم قوتها	1046	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0764	true	7218767575114751274	8	89	34	488	1671	300	ولو جوزنا اجساما كثيفة لا نراها لجاز ان يكون بحضرتنا جبال وتلال لا نراها وبوقات وطبول لا نسمعها وهو سفسطة محضة والجواب ان لطفها بمعني الشفافية اعني عدم اللون فلا يلزم احد الامرين لجواز ان يقوي الشفاف الذي لا لون له علي الاعمال الشاقة ولا ينفعل بسرعة ومع ذلك فلا نراها الا تري ان الريح تدحرج الاحجار العظيمة من الشواهق وتكسر الاشجار الباسقة وتخرب العمارات الهاءلة مع كمال لطافتها وبالجملة فاذا اردتم باللطافة الشفافية فنختار انها لطيفة ولا يلزم عدم قوتها	764	-4481823346886603779	335	634.5	272	454	73.78854370117188	58	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1047	false	2095703413652358209	2	102	12	557	1691	300	وان اردتم بها سرعة الانفعال والانقسام الي اجزاء متصغرة ورقة القوام فان اللطافة تطلق علي هذه المعاني فنختار انها غير لطيفة ولا يلزم رءيتها كالسماء الا انه يشكل سهولة تشكلها باي شكل شاءت فلذلك قال كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام في الرقة والغلظ ولا بالجثة في الصغر والكبر الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يسند الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس- بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار	1047	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0764	true	7218767575114751274	89	170	488	936	1671	300	وان اردتم بها سرعة الانفعال والانقسام----------------- ورقة القوام--------------------------------- فنختار انها غير لطيفة ولا يلزم رءيتها كالافلاك------------------------------------------------ كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام في الرقة والغلظ ولا بالجثة في الصغر والكبر الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر ويري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يسند الي غلظ القوام ونري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليست بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار	764	-4481823346886603779	440	831.0	359	546	80.5860824584961	75	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1216	false	-7792357311199271340	97	145	475	718	1571	300	المسعر هو الله علي اصلنا كما ورد في الحديث واما عندهم فمختلف فيه-------------------- فقال بعضهم هو فعل مباشر من العبد اذ ليس ذلك الا مواضعة منهم علي البيع والشراء بثمن مخصوص وقال اخرون هو متولد من فعل الله------ وهو تقليل الاجناس وتكثير الرغبات باسباب هي من فعله تعالي	1216	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0805	true	-8484505521903804476	226	269	1221	1447	1609	300	المسعر هو الله وا---------------------------------------ختلف المعتزلة في هذه المسالة فقال بعضهم هو فعل مباشر من العبد اذ ليس ذلك الا مواضعة منهم علي البيع والشري- بثمن مخصوص وقال اخرون--- متولد من فعل الله تعالي وهو تقليل الاجناس وتكثير الرغبات باسباب هي من فعله تعالي	805	-4481823346886603779	194	334.5	155	269	72.11895751953125	35	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1220	false	4642759104794219037	86	156	457	812	1572	300	الله علي اصلنا كما ورد في الحديث حين وقع غلاء في المدينة فاجتمع اهلها اليه صلي الله عليه وسل--م وقالوا سعر لنا يا رسول الله فقال المسعر هو الله واما عندهم فمختلف فيه ف--------------------قال بعضهم هو اي السعر فعل مباشر من العبد اذا ليس ذلك الا مواضعة منهم علي البيع والشراء بثمن مخصوص وقال اخرون هو متولد من فعل الله تعالي وهو تقليل الاجناس وتكثير الرغبات باسباب هي--- فعله تعالي	1220	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0805	true	-8484505521903804476	203	269	1104	1447	1609	300	الله تعالي ول---ما ورد في الحديث حين وقع غلاء في المدينة فاجتمع اهلها اليه--------- عليه السلام وقالوا سعر لنا يا رسول الله فقال المسعر هو الله وا-----------ختلف المعتزلة في هذه المسالة فقال بعضهم هو ---------فعل مباشر من العبد اذ- ليس ذلك الا مواضعة منهم علي البيع والشري- بثمن مخصوص وقال اخرون--- متولد من فعل الله تعالي وهو تقليل الاجناس وتكثير الرغبات باسباب هي من فعله تعالي	805	-4481823346886603779	301	529.5	241	380	79.21052551269531	51	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	87	280	474	1554	1662	300	وقيل هو المعرفة فقوم بالله وقوم بالله وبما جاءت به الرسل وقالت الكرامية هو كلمتا الشهادة وقالت طاءفة التصديق مع الكلمتين ويروي هذا عن ابي حنيفة رحمه الله وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب الخوارج والعلاف وعبد الجبار الي انه الطاعات فرضا او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة دون النوافل وقال السلف واصحاب الاثر انه مجموع هذه الثلاثة فهو تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان ووجه الضبط ان الايمان عن فعل القلب والجوارح فهو اما فعل القلب فقط وهو المعرفة او التصديق واما فعل الجوارح فقط وهو اما اللسان وهو الكلمتان او غيره وهو العمل بالطاعات واما فعل القلب والجوارح معا والجارحة اما اللسان او ساءر الجوارح لنا وجوه الاول الايات الدالة علي محلية القلب للايمان نحو اولءك كتب في قلوبهم الايمان ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمءن بالايمان ومنه الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك وقوله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه الثاني جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع ---------------------------------------------------------من الكتاب نحو والذين امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات فدل علي التغاير الثالث انه قرن بضد العمل	1413	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0815	true	368653691088533625	153	287	875	1660	1717	300	فقيل هو المعرفة فقوم بالله وقوم ب---ه وبما جاءت به --رسله اجمالا وقيل-- هو كلمتا الشهادة وقيل---- هو التصديق معهما وقيل هو-------------------------------------------- اعمال الجوارح فقوم هو الطاعات باسرها-------------------------- فرضا او نفلا وقوم هو الطا------------------------------------------عات المفترضة دون النوافل وقيل هو-------------------- مجموع---- الثلاثة فهو تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان و------------------------قيل ه-------------------------------------------------و التصديق بالله ورسوله وبما جاء به اجمالا والولاية لاهلها وهو الحق لدلالة الاي-----ات والاخبار عليه نحو قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك كتب في قلوبهم الايمان ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمءن بالايمان دلت علي انه امر------------------------------------------------------------------------------ قلبي--------- وقوله تعالي وان طاءفتان-------------------------------------------------------------------------------------- من المءمنين اقتتلوا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي -----الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم دل اقتران الايمان بالمعاصي فيها علي ان العمل غير داخل في حقيقةdiv div____________________ div classexplanation وقوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات -دل علي التغاير ------وان--------- العمل	815	-4481823346886603779	392	493.0	314	1296	30.24691390991211	48	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1422	false	-8868854739768675797	231	294	1254	1609	1647	300	الاقرار المقصد الثاني المتن في ان الايمان هل يزيد وينقص اثبته----------------------- طاءفة ونفاه اخرون قال الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو-------------- فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التف-ا---------------------------------------وت -لان التفاوت انما هو لاحتمال النقيض وهو ولو بابعد وجه ينافي اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا هو الاعمال----------------- فيقبلهما وهو ظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان	1422	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0817	true	6669410638593541411	101	225	596	1265	1724	300	الايمان القلبي فلا تبصرة اختلف في الايمان هل يقبل الزيادة والنقصان ام لا فذهب الي كل طاءفة وقال --------------------------كثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل المتفاوت لا بحسب ذاته ولا بحسب متعلقه اما الاول فلان التفاوت انما هو لاحتمال النقيض وهو ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه واما الثاني فلانه جميع ما علم بالضرورة مجء الرسول به والجميع من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن جميعا وان قلنا هو العمل وحده او مع التصديق فيقبلهما وهو ظاهر وما ورد في الكتاب والسنة مما يدل علي قبوله اياهما فباعتبار الاعمال فيزيد بزيادتها وينقص بنقصانها وقال المحققون من الفريقين الحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان	817	-4481823346886603779	280	437.0	225	695	40.28776931762695	45	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1423	false	-2618633284976464349	72	222	401	1222	1660	300	الايمان هل يزيد وينقص اثبته----------------------- طاءفة ونفاه اخرون قال الامام الرازي وكثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل ال-تفاوت لا بحسب ذاته لان التف---------------------------اوت انما هو لاحتمال النقيض وهو اي احتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقة لانه جميع ما علم بالضرورة مجء الرسول به والجميع من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن جميعا وان قلنا هو الاعمال اما وحدها او مع التصديق فيقبلهما وهو ظاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان لوجهين اي بحسب الذات- وبحسب المتعلق----- الاول القوة والضعف فان التصديق من الكيفيات النفسانية المتفاوتة قوة وضعفا قولكم الواجب اليقين والتفاوت لا يك-------------------------ون الا لاحتمال النقيض قلنا لا نسلم ان التفاوت لذلك الاحتمال فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا احتمال للنقيض ثم ذلك الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ايمان النبي واحاد الامة	1423	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0817	true	6669410638593541411	107	259	630	1501	1724	300	الايمان هل يقبل الزيادة والنقصان ام لا فذهب الي كل طاءفة وقال --------------------------كثير من المتكلمين هو بحث لفظي لانه فرع تفسير الايمان فان قلنا هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل المتفاوت لا بحسب ذاته ولا بحسب متعلقه اما الاول فلان التفاوت انما هو لاحتمال النقيض وهو----------- ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه واما الثاني فل---انه جميع ما علم بالضرورة مجء الرسول به والجميع من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن جميعا وان قلنا هو العمل------ وحده- او مع التصديق فيقبلهما وهو ظاهر وما ورد في الكتاب والسنة مما يدل علي قبوله اياهما فباعتبار الاعمال فيزيد بزيادتها وينقص بنقصانها وقال المحققون من الفريقين الحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان---------- بحسب --ذاته وبحسب --متعلقه اما الاول فل------------ان التصديق من الكيفيات النفسانية المتفاوتة قوة وضعفا فيجوزdiv div____________________ div classexplanation ان يك-----------------------------------ون التفاوت فيه------------------------------ بالقوة والضعف بلا احتمال للنقيض وللفرق الظاهر بي----------------ن ايمان النبي واحاد الامة	817	-4481823346886603779	574	935.5	463	1025	56.0	93	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0638	false	-574348570014531248	105	164	585	938	1618	300	ومحبتنا---- لله------------- ارادتنا لطاعته وامتثال اوامره ونواهيه وقد يقال محبتنا لله سبحانه-------------------------------------- كيفية روحانية مترتبة علي تصور الكمال المطلق الذي فيه علي الاستمرار ومقتضيه للتوجه التام الي حضرة القدس بلا فتور وفرار واما محبتنا لغيره فكيفية تترتب علي تخيل كمال فيه من لذة او منفعة او مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه لمنعمه والوالد لولده والصديق لصديقه	638	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms0922	true	3700153850423325317	81	145	498	904	1794	300	ومحبة العبد لله تعالي قيل هي ارادته- لطاعته وامتثال اوامره ونواهيهdiv div____________________ div classexplanation وقال المحققون هي كيفية روحانية مترتبة علي تصور الكمال المطلق الذي فيه علي الاستمرار ومقتضية للتوجه التام الي حضرة القدس بلا فتور وفرار واما محبته- لغيره فكيفية تترتب علي تخيل كمال فيه من لذة او منفعة او مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه لمنعمه والوالد لولده والصديق لصديقه	922	-4481823346886603779	319	582.0	265	408	78.18627166748047	49	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1404	false	-6760409604030882940	253	300	1298	1525	1525	300	الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله تعالي مقلب القلوب من حال الي حال قال الامدي التوبة مامور بها فتكون عبادة وليس من شرط صحة العبادة الماتي بها في وقت عدم المعصية في وقت اخر بل غايته انه اذا ارتكب ذلك الذنب مرة ثانية-	1404	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms1258	true	1800780793404083890	51	92	312	515	1597	300	الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله------ مقلب القلوب--------------- قال الامدي التوبة مامور بها فتكون عبادة وليس من شرط صحة العبادة الماتي بها في وقت عدم المعصية في وقت اخر بل غايت----ه اذا ارتكب ذلك الذنب مرة ثانية	1258	-4481823346886603779	202	373.5	162	228	88.59648895263672	38	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1404	false	-6760409604030882940	163	243	833	1256	1525	300	في صح---------------------ة التوبة اما رد المظالم والخروج عنها برد---------- المال او الاستبراء عنه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغه الغيبة ونحو ذلك فو-------------------------------------------------اجب براسه------------------------------------------------ لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص من--------------------------------------ه ومن اتي باحد الواجبين -لم تك-ن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب عليه صلاتان فاتي باحديهما دون الاخري	1404	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms1261	true	-7839493584257697099	188	291	1018	1602	1648	300	في صحة التوبة فقالوا لا تصح التوبة ---عن مظلمة دون الخروج عن تلك المظلمة كرد المال او الاستبراء منه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغه الغيبة ونحو ذلك وذهب اصحابنا الامامية ووافقهم الاشعرية الي ان ذلك واجب براسهdiv div____________________ div classexplanation لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا---- وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي بالتوبة فقد اتي باحد الواجبين ومن اتي باحد الواجبين فلا تكون صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب عليه صلاتان فاتي باحداهما دون الاخري	1261	-4481823346886603779	392	718.0	317	591	66.32825469970703	66	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1405	false	-1089100646956472139	80	132	420	697	1550	300	التوبة وهو خلاف الاجماع قال ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب ع---------------------------------------------ليه تجديد التوبة خلافا لبعض العلماء وذلك ل----انا نعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون--------- الاسلام ولا يءمرون به ف--كذلك الحال في كل ذنب وقعت التوبة عنه	1405	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms1269	true	606281335144448379	236	292	1261	1553	1594	300	التوبة عند------------------------------------- تذكر الذنب خلافا لمن ذهب الي ان المتذكر للذنب كالمقارف له فيجب عليه تجديد التوبة قال الامدي يدل علي بطلان ذلك انا نعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذ-كرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولم يجب عليهم تجديد الاسلام ولا -امروا بذلك وكذلك------ في كل ذنب وقعت التوبة عنه	1269	-4481823346886603779	190	310.0	151	337	56.37982177734375	30	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1255	false	-2038577111643346887	42	104	221	520	1478	300	لغرض لكان--- ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه ي---صلح غرضا للفاعل الا ما--------- هو اصلح له من عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وهو معني الكمال فان قيل لا نسلم الملازمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغرض لا يكون عاءدا الي --غيره فليس كل من يفعل لغرض يفعل لغرض نفسه قلنا نفع غيره------- ان كان اولي بالنسبة اليه تعالي من عدمه ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الال-----زام والا لم يصلح ان يكون غرضا له	1255	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms1506	true	3072374703096026125	84	270	431	1394	1543	300	لغرض لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اولي به واصلح له من عدمه وذلكdiv div____________________ div classexplanation لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا له وجب ان يكون وجوده اولي بالفاعل واصلح له من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجود الغرض وناقصا بدونه وهذا امر مجمع عليه بقي انه هل يجوز ان يفعل لغرض عاءد الي غيره ام لا ذهبت الحكماء والاشاعرة الي انه لا يجوز لان الغرض ------العاءد- الي الغير من--------------------------------------- نفع واحسان مثلا ان كان اولي بالنسبة اليه------ من عدمه عاد حديث الكمال والنقصان وان لم يكن اولي بل كان مساويا او مرجوحا لم يصلح ان يكون غرضا لما مر من العلم الضروري وذهبت المعتزلة وجمهور الامامية الي ان نفي الغرض مطلقا يستلزم العبث وان امتنع عود الغرض اليه عقلا كما تقدم بيانه وجب ان يكون فعله سبحانه لغرض عاءد الي العبد وهو احسانه اليه وادعاء العلم الضروري بانه ان لم يكن اولي به لم يصلح ان يكون غرضا له	1506	-4481823346886603779	201	259.5	158	1015	19.802955627441406	34	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	171	240	913	1269	1565	300	لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما--------- هو اصلح له من عدمه وذلك------------------------------------------------ لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا--- وجب ان يكون وجوده اصلح للف-اعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده----- وناقصا بدونه	1256	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms1506	true	3072374703096026125	85	161	436	858	1543	300	لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اولي به واصلح له من عدمه وذلكdiv div____________________ div classexplanation لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا له وجب ان يكون وجوده اولي بالفاعل واصلح له من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجود الغرض وناقصا بدونه	1506	-4481823346886603779	343	646.0	276	422	81.27961730957031	62	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0554	false	3015337976679578904	33	87	175	494	1642	300	عدم الحياة عما اتصف بها وعلي التفسيرين فالتقابل بين الحياة والموت تقابل الملكة والعدم وقيل الموت كيفية وجودية يخلقها الله تعالي في الحي فهو ضدها لقوله تعالي خلق الموت والحياة والخلق لكونه بمعني الايجاد لا يتصور الا فيما له وجو------------------------------------------------د والجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------- الخلق ههنا معناه التقدير دون الايجاد وتقدير الامور العدمية جاءز كتقدير الوجود-ات	554	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms1517	true	4603707421725196438	16	78	70	442	1678	300	عدم الحياة عما اتصف بها-------------------------------------------------------------- وقيل------ كيفية وجودية يخلقها الله------ في الحي فهو ضدها لقوله تعالي خلق الموت والحياة والخلق لكونه بمعني الايجاد لا يتصور الا فيما له وجودdiv قال صلوات الله وسلامه عليه اللهم صل علي محمد واله واكفنا طول الامل وقصره عنا بصدق div____________________ div classexplanation واجيب بان معني الخلق هنا------- التقدير -لا الايجاد وتقدير الامور العدمية جاءز كتقدير الوجوديات	1517	-4481823346886603779	227	380.5	186	454	50.0	33	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0289	false	6323210995274249369	79	132	456	729	1655	300	يوصف به اي بالقد-م ذات الله تعالي اتفاقا من الحكماء واهل الملة ويوصف به ايضا صفاته عند الاشاعرة ومن يحذو حذوهم فانهم اجمعوا علي ان لله سبحانه صفات موجودة قديمة قاءمة بذاته تعالي واما المعتزلة فانكروه لفظا اي انكروا ان يوصف بالقدم ما سوي الله تعالي سواء كان صفة له او لم يكن	289	2120758113958815393	Shia001544Vols-ara1.ms1826	true	2324403284061347809	116	157	623	836	1594	300	يوصف------ بالقديم ذات الله تعالي اتفاقا من الحكماء واهل الملة وتوصف به ايضا صفاته---------------------------- فانهم اجمعوا علي ان لله سبحانه صفات موجودة قديمة قاءمة بذاته------ واما المعتزلة فا---------------نكروا ان يوصف بالقدم ما سوي الله------ سواء كان صفة له او لم يكن	1826	-4481823346886603779	211	378.5	170	274	77.0073013305664	34	JK001335-ara1	Shia001544Vols-ara1