id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1063	false	-3896053428774400171	241	299	1313	1637	1642	300	مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد وانه----------------- يفضل علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان المخلصين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال--- محاذ للعرش غير مماس له فقيل بمس-----افة متناهية وقيل غ-------ير متناهية	1063	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms00801	true	1133221991365804666	89	133	467	710	1541	300	مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وتءط العرش------------------------- تحته اطيط الرجل الجديد تحت الراكب الثقيل وهو يفضل ع-ن العرش بقدر----- اربع- اصابع--------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له وبعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية	801	-1991811573852583144	183	293.0	147	356	51.40449523925781	27	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1178	false	2582525301702150331	59	120	322	613	1620	300	لا نسلم ان لفظ -الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ومنه قول الشاعر ابيض لا يرهب النزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي اي-------- نعمة ويقرب منه ما قد قيل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بمعني عند كما في قوله------------------------------------ فهل لكم فيما الي فانني طبيب بما اعيي النطاسي حذيما اي فيما عندي	1178	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms00877	true	-1526262593806044563	172	272	920	1422	1584	300	لا نسلم ان لفظة الي صلة للنظر بل هو واحد الالاء ومفعول به للنظر بمعني الانتظار----------------------------- ومنه قول الشاعر ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الي اي لا يخون نعمة الثاني ان يكون فيه حذف مضاف اي الي ثواب ربها اي هي ناظرة الي نعيم الجنة حالا بعد حال فيزداد بذلك سرورها وذكر الوجوه والمراد به اصحاب الوجوه روي ذلك عن جماعة من علماء المفسرين من الصحابة والتابعين وغيرهم الثالث ان يكون الي بمعني عند وهو معني معروف عند النحاة وله شواهد كقول الشاعر فهل لكم فيما الي فانني طبيب بما اعيي النطاسي حذيما اي فيما عندي	877	-1991811573852583144	229	392.5	179	531	43.12617874145508	44	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1185	false	92683359047155376	91	233	471	1253	1607	300	تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللام الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها--------------------- ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة فيحتمل----- قوله لا تدركه الابصار اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية ونفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع احتمال المعني الثاني لم يبق فيه حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا هذا ما نقوله لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم والاستغراق والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة مهملة في قوة الجزءية فالم----عني لا تدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا الثالث من تلك الوجوه انها اي الاية وان عمت في الاشخاص باستغراق اللام فانها لا تعم في الازمان فانها سالبة مطلقة لا داءمة ونحن نقول بموجبة حيث لا	1185	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms00878	true	-7958081178382343841	133	176	748	977	1618	300	تدركه الابصار موجبة كلي----------------------------------------ة وقد دخل عليها النفي فرفعها هو رفع الايجاب الكلي ورفع الايجاب الكلي- س-لب- جزءي ولو لم يكن للعموم كان قوله لا تدركه الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار سالبة مهملة في قوة الجزءية فكان المعني لا تدركه بعض الابصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول بموجبة حيث لا	878	-1991811573852583144	177	273.5	144	812	21.79802894592285	26	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1184	false	-8670454787275020540	226	281	1204	1491	1596	300	شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله------ عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول -فضل والثاني عدل وكلاهما كمال	1184	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms00879	true	197261145969637011	98	148	506	769	1558	300	شء من الابصار له في شء من الاوقات وثانيهما ----------انه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عن---------------------ه وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول تفضل والثاني عدل وكلاهما كمال	879	-1991811573852583144	234	425.5	188	294	79.59183502197266	41	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	84	136	443	705	1596	300	موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه--------- فسوف تراني والاحتجاج -به من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين الاول ان موسي ------------سال الرءية ولو امتنع----------------- لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال فانه عبث و-ان جهله فالجاهل بما	1154	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms00895	true	-2902749072092425243	177	300	908	1537	1537	300	موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه وهو يهوي فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل باياته جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك يقول رجعت الي معرفتي بك عن جهل قومي وانا اول المءمنين منهم بانك لا تري فقال المامون لله درك يا ابا الحسن الخبر عيون اخبار الرضا ع تميم القرشي مثله بيان اعلم ان المنكرين للرءية والمثبتين لها كليهما استدلوا بما ورد في تلك القصة علي مطلوبهم فاما المثبتون فاحتجوا بها بوجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال لانه عبث و ان جهله فالجاهل بما-	895	-1991811573852583144	251	426.0	201	630	39.841270446777344	47	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1165	false	7366026794096721026	241	300	1256	1553	1553	300	ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه--------- فسوف تراني والاحتجاج -به من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال فانه عبث وان--	1165	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms00895	true	-2902749072092425243	175	297	900	1521	1537	300	ذلك قال---------------- موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه وهو يهوي فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل باياته جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك يقول رجعت الي معرفتي بك عن جهل قومي وانا اول المءمنين منهم بانك لا تري فقال المامون لله درك يا ابا الحسن الخبر عيون اخبار الرضا ع تميم القرشي مثله بيان اعلم ان المنكرين للرءية والمثبتين لها كليهما استدلوا بما ورد في تلك القصة علي مطلوبهم فاما المثبتون فاحتجوا بها بوجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال لانه عبث و ان	895	-1991811573852583144	268	473.0	214	637	42.07221221923828	50	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1166	false	7580148181198077827	76	104	397	549	1603	300	عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكانه ------	1166	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms00897	true	1781474535432374769	45	74	237	395	1585	300	عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم والحاصل انه	897	-1991811573852583144	146	290.5	119	158	92.40505981445312	27	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	48	152	243	845	1643	300	ان قضاء الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرتهم	1229	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms01267	true	7894521775499774797	177	281	944	1546	1640	300	ان قضاء الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي وجه مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدء لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي ذلك العلم بل الي اختيار العباد وقدرتهم	1267	-1991811573852583144	598	1192.0	494	602	99.3355484008789	102	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1408	false	3686143645739218260	94	284	494	1579	1663	300	الثاني قوله تعالي حكاية علي سبيل التصديق ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وما هو اي والمراد بالاماتتين والاحياءي----------------------------------------ن في هذه الاية الا الاماتة قبل مزار القبور ثم الاحياء في -------القبر ثم الاماتة فيه ايضا بعد مسالة منكر ونكير ثم الاحياء للحشر هذا هو الشاءع المستفيض بين اصحاب التفسير قالوا والغرض بذكر الاحياءين انهم---------------------------------------------------------------------------------- عرفوا فيهما قدرة الل-------ه علي البعث ولهذا قالوا فاعترفنا بذنوبنا اي -الذنوب التي حصلت بسبب انكار الحشر وانم-------------ا لم يذكر الاحياء في الدنيا لانهم لم يكونوا---- معترفين بذنوبهم ف-----------------------------------------------------ي هذا الاحياء وذهب بعضهم الي ان المراد بالاماتتين ما ذكر وبالاحياءين الاحياء في الدنيا والاحياء في القبر لان مقصودهم ذكر الامور الماضية واما الحياة الثالثة اعني حياة الحشر فهم فيها فلا حاجة الي ذكرها وعلي هذين التفسيرين ثبت الاحياء في القبر ومن قال بالاحياء فيه قال بالمسالة والعذاب ايضا فقد ثبت ان الكل حق واما حمل الاماتة الاولي علي خلقهم امواتا في اطوار النطفة وحمل ال--------ثانية علي الاماتة الظا-----------هرة وحمل الاحياءين علي --احياء--- الدنيا والاحياء عند الحشر وحينءذ لا يثبت بالاية الاحياء في القبر فقد رد عليه بان الاماتة انما تكون بعد سابقة الحياة ولا حياة في اطوار النطف- وبانه قول شذوذ من المفسرين والمعتمد هو قول الاكثرين	1408	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms01651	true	-132979506683341981	88	230	509	1331	1736	300	القبر بقوله تعالي حكاية عن الكفار------- ربنا امتنا اثنتين الاية وتقريره انه سبحانه حكي عنهم علي وجه يشعر بتصديق الاعتراف باماتتين احياءين فاحدي الاماتتين في -----------------------------------------الدنيا والاخري في القبر-------------------- بعد السءال واحد الا---------------------------------------------------------------------------------حياءين فيه للسءال والاخر في القيامة واما الاحياء في الدنيا فانما سكتوا لان غرضهم الاحياء الذي عرفوا فيه-- قدرة الله سبحانه علي البعث ولهذا قالوا فاعترفنا بذنوبنا اي بالذنوب التي حصلت بسبب انكار الحشر والاحياء في الدنيا --------------------------------لم يكونوا فيه معترفين بذنوبهم قال المحقق الشريف في شرح المواقف ان تفسير هذه الاية علي هذا الوجه هو الشاءع المستفيض بين المفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------اما حمل الاماتة الاولي علي خلقهم امواتا في اطوار النطفة وحمل الاماتة الثانية علي الاماتة الطارية علي الحياة وحمل الاحياءين علي الاحياء في الدنيا والحش---------------------------------------------------ر فقد رد----- بان الاماتة انما تكون بعد سابقة الحياة ولا حياة في اطوار النطفة وبانه قول شذاذ من المفسرين والمعتمد هو قول الاكثرين	1651	-1991811573852583144	456	683.0	373	1317	34.6241455078125	61	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1385	false	4299138631561459746	19	137	108	783	1715	300	قال الامام الرازي و-------اما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله تعالي ومحبته وان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانسان مع استغراقه في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية ومع استقراءه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وانما تعذر هذا الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي من مراتب السعادات	1385	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms01819	true	5195157261687515235	79	191	442	1075	1640	300	قال الامام في بعض تصانيفه اما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله تعالي ومحبته وان سعادة الاجساد في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانسان مع استغراقه في تجلي انوار عالم القدس لا يمكنه ان يلتفت الي شء من اللذات الجسمانية ومع استغراقه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وانما تعذر هذا الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت------------------------------------------------- قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الحالة القصوي من مراتب السعادات	1819	-1991811573852583144	605	1178.0	496	682	88.70967864990234	102	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1154	false	2260020167820960960	83	178	440	921	1596	300	--------عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من وجهين الاول ان موسي سال الرءية ولو امتنع لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما الثاني انه علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن الاعتراض اما علي الاول فمن وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية	1154	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms04077	true	6103228180463232761	230	256	1194	1320	1568	300	علي ان قول موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك كان سءالا لقومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين اهل التوراة------------- ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية	4077	-1991811573852583144	89	131.0	67	489	18.200408935546875	15	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1357	false	5726556384959732809	224	300	1122	1533	1533	300	ياتيه من الله ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة النجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي------------------ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري----------------------- تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد ذكر----- الهتنا باحسن الذكر ف--------------------------------------اتاه جبر-يل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله علي-----------------------ك فحزن----- النبي صلي الله عليه وسلم لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما ---فنزل لتسليته وما-	1357	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05466	true	-8765322272241615559	76	234	356	1178	1534	300	ياتيه من الله شء ينفروا عنه وتمني ذلك--------- فانزل تعالي----- سورة النجم ---اذا هوي فقرا--ها رسول الله صلي الله عليه واله حتي بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه واله في قراءته وقرا السورة كلها فسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد ابن المغيرة وسعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين لم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه واله اتاه جبرءيل عليه السلام فقال ماذا صنعت---- تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك فحزن رسول ال-له صلي الله عليه واله----- حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما حتي نزل قول---ه وما	5466	-1991811573852583144	301	415.0	241	854	35.24590301513672	48	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1280	false	-2804021220898353901	0	38	0	175	1458	300	الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه لان التصديق منه لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول مثل ما اذا قال معجزتي ان اضع يدي علي راسي وانتم لا تقدرون عليه	1280	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05610	true	5688281169369925660	276	300	1555	1664	1664	300	الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه م-ن التروك ك----------------------------------------------------------------ما اذا قال معجزتي ان اضع يدي علي راسي وانتم لا تقدرون عليه-	5610	-1991811573852583144	103	180.0	81	175	58.85714340209961	20	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1280	false	-2804021220898353901	57	197	267	964	1458	300	الثاني ان يكون خارقا للعادة اذ لا اعجاز دونه وشرط قوم الا يكون مقدورا للنبي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز الثالث ان يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي الحق انه لا بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له ان كنت نبيا فاظهر معجزا ففعل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر لم يدل علي صدقه------------------------------------------------------------- السادس ا--لا يكون ما ادعاه واظهره مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم- يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز----- احياء-------------------------------------------------ه وهو بعد ذلك---- مختار في تصديقه وتكذيبه	1280	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05611	true	-6471990453039454650	2	108	12	566	1605	300	الثاني ان يكون خارقا للعادة---------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يتعذر معارضته فيخرج السحر والشعبدة- الرابع ان يكون مقرونا بالتحدي ولا----------------------------- يشترط التصريح بالدعوي بل ت------------كفي قراءن الاحوا--------------------------------------------ل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي كذا و---------فعل خارقا اخر لم يدل علي صدقه كما نقل من فعل مسيلمة وانه تفل في البءر ليزيد ماءه فنضب ويبس السادس ان لا يكون ما -------اظهره مكذبا له كما لو انطق--------------- الضب فقال انه كاذب فلا يعلم ص---دقه بل يزداد اعتقاد كذبه بخلاف ان يحيي---------------- الميت فيك------ذبه فان ---------الصحيح انه لا يخرج ع--------------------ن المعجزة لان احياءه معجزة وهو غير مكذب وانما المكذب ذلك الشخص بكلامه وهو بعد الاحياء مختار في تصديقه وتكذيبه	5611	-1991811573852583144	349	511.5	277	819	42.61294174194336	52	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1282	false	-8464315782029553893	9	68	51	372	1589	300	الله عادته بخلق العلم بالصدق عقيبه------------ فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عاد---------------------------------------------------------ة كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم واذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية	1282	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05611	true	-6471990453039454650	228	300	1216	1605	1605	300	الله تعالي بخلق العلم بالصدق عقيب ظهور المعجزة فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم واذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية-	5611	-1991811573852583144	314	601.5	256	390	80.5128173828125	56	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1284	false	-1700148436432101574	72	181	381	924	1524	300	الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر كنتق الجبل مثلا لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه---------------------------- السادس ان لا يكون ما ادعاه واظهره من المعجزة مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم- يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه --لان المكذب هو نفس الخارق نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه ------وهو غير مكذب له انما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه وهو بعد ذلك الاحياء مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي فلا يقدح تكذيبه	1284	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05611	true	-6471990453039454650	27	111	163	582	1605	300	الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي كذا و---------فعل خارقا اخر ----------------لم يدل علي صدقه كما نقل من فعل مسيلمة وانه تفل في البءر ليزيد ماءه فنضب ويبس السادس ان لا يكون ما -------اظهره -----------مكذبا له كما لو انطق--------------- الضب فقال انه كاذب فلا يعلم ص---دقه بل يزداد اعتقاد كذبه بخلاف ان يحيي------------------------------------------- الميت فيك------ذبه فان ---------الصحيح انه لا يخرج----- عن ---المعجزة لان------- احياءه معجزة وهو غير مكذب و--انما المكذب ذل---ك الشخص بكلامه وهو بعد---- الاحياء مختار في تصديقه وتكذيبه ف------------------لا يقدح تكذيبه	5611	-1991811573852583144	314	440.5	246	580	54.13793182373047	46	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1288	false	780263386335328828	137	213	745	1159	1623	300	الاشاعرة اجراء--- الله عادته بخلق العلم بالصدق عقيبه اي عقيب ظهور المعجزة فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم واذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية	1288	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05611	true	-6471990453039454650	225	300	1198	1605	1605	300	الاشاعرة جرت عادة الله تعالي بخلق العلم بالصدق ---------عقيب ظهور المعجزة فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم واذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية-	5611	-1991811573852583144	394	765.5	321	417	94.48441314697266	70	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1289	false	-6175422103225754458	41	71	238	399	1601	300	المعتزلة----------------- خلق المعجز- علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله فيمتنع صدوره عنه كساءر القباءح	1289	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05611	true	-6471990453039454650	178	210	939	1112	1605	300	المعتزلة والامامية الي ان خلق المعجزة علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو------ قبيح من الله فيمتنع صدوره عنه كساءر القباءح	5611	-1991811573852583144	155	285.5	126	179	86.59217834472656	27	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1282	false	-8464315782029553893	68	140	372	748	1589	300	بامتناع ذلك من الكاذب----------------------------------------------------------- وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا اذا ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذا الملك اليكم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد- بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال وليس هذا من باب قياس الغاءب علي الشاهد بل ندعي في افادته العلم -الضرورة العادية ونذكر هذا------- للتفهيم	1282	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05612	true	-5472953751289693821	0	82	0	441	1778	300	بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا منه امكانا عقليا لشمول قدرته للممكنات باسرها وقد ضربوا لذلك مثلا قالوا اذا ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذا الملك اليكم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد م---ن السرير وانتقل بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال وليس هذا من باب قياس الغاءب علي الشاهد بل ندعي في افادته العلم بالضرورة العادية ونذكر هذا المثال للتفهيم	5612	-1991811573852583144	366	692.0	295	444	82.43243408203125	67	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1288	false	780263386335328828	213	288	1159	1554	1623	300	بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا عنه امكانا عقليا لشمول قدرته تعالي للممسكات باسرها وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا اذا ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذا الملك اليكم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد- بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال وليس هذا الذي ذكرناه من باب قياس الغاءب علي الشاهد	1288	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05612	true	-5472953751289693821	0	71	0	375	1778	300	بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا منه امكانا عقليا لشمول قدرته------ للممكنات باسرها وقد ضربوا لذلك مثلا قالوا اذا ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذا الملك اليكم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد م---ن السرير وانتقل بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال وليس هذا------------ من باب قياس الغاءب علي الشاهد	5612	-1991811573852583144	364	692.0	293	396	91.919189453125	64	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1318	false	-5724080689757301631	159	213	845	1145	1667	300	اشتم--ل عليه من النظم اي التاليف الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب ونثرهم في مطالعه اي اواءل السور والقصص وغيرها ومقاطعه اي اواخرها وفواصله اي اخر الاي التي هي بزنة الاسجاع في كلامهم فان هذه الامور المذكورة وقعت في القران علي وجه لم يعهد في كلامهم وكانوا عاجزين عنه وعليه بعض المعتزلة وقيل وجه ----------	1318	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05612	true	-5472953751289693821	265	298	1569	1765	1778	300	اشتماله علي---- النظم----------- الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب ونثرهم في مطالعه----------------------------- ومقاطعه----------- وفواصله فانها------------------------------------------------------------- وقعت في القران علي وجه لم يعهد في كلامهم وكانوا عاجزين عنه وعليه بعض المعتزلة وقال الباقلاني وجه	5612	-1991811573852583144	173	280.0	142	312	55.4487190246582	24	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1320	false	-444948511840893814	76	176	412	974	1630	300	عدم اختلافه وتناقضه مع ما فيه من الطول والامتداد وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقيل اعجازه بالصرفة علي معني ان العرب كانت قادرة علي كلام مثل القران قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته واختلف-- في كيفية الصرف فقال الاستاذ ابو اسحق منا والنظام من المعتزلة صرفهم الله------ عنها مع قدرتهم عليها وذلك بان صرف دواعيهم اليها مع كونهم مجبولين عليها خصوصا عند توفر الاسباب الداعية في حقهم كالتفريع بالعجز والاستنزال عن الرياسات والتكليف بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا وقال المرتضي من الشيعة بل صرفهم بان سلبه---م العلوم ----	1320	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05613	true	-2560448893345718488	11	95	70	550	1642	300	عدم اختلافه وتناقضه مع ما فيه من الطول والامتداد وذهب السيد المرتضي منا وجماعة من العامة منهم النظام الي ا---------------------------------لصرفة علي معني ان العرب كانت قادرة علي كلام مثل القران قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته واختلفوا في كيفيته----- فقال النظام واتباعه صر--------------------------فهم الله تعالي عنها مع قدرتهم عليها وذلك ب---صرف دعاويهم اليها مع------------------------------ توفر الاسباب الداعية في حقهم كالتقريع بالعجز والاستنزال عن الرياسات والتكليف بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا وقال السيد رحمه الله فيما نسب اليه كان عندهم العلم بنظم	5613	-1991811573852583144	362	609.0	297	577	62.73830032348633	53	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1330	false	6339621960919559332	110	283	586	1429	1506	300	صلي الله عليه وسلم فاخذ كفا من حصي --------------فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح----------- ثم صبهن في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان ثم في ايدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح وقال جعفر بن محمد الصادق عن ابيه الباقر الذي ادرك جمعا من الصحابة منهم جابر انه مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب فسبح ذلك العنب والرمان علي ذلك الطبق حين ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم منه ولما دعا للعباس واهله امن له اسكفة الباب وحيطان البيت وذلك انه روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال للعباس يا ابا الفضل الزم منزلك غدا انت وبنوك -ان لي فيكم حاجة فصبحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تقاربوا فزحف بعضهم الي بعض ف--------------اشتمل عليهم بملاءة وقال اللهم هذا عمي وصنو ابي وهءلاء من اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم فقالت -عتبة الباب وجدران البيت امين امين ولما طلب الاعرابي منه الشاهد علي نبوته دعا الشجرة قال ابن عمر كنا مع---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1330	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05743	true	-4233472335129307910	123	239	579	1147	1442	300	صلي الله عليه واله ثم صبهن في يد علي عليه السلام فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح في ايديهما ثم صبهن في ---------------------------------------------ايدينا ----------------فما سبحت 43 الخراءج روي ابو اسيد ان-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعباس يا ابا الفضل الزم منزلك غدا انت وبنوك فان لي فيكم حاجة فصبحه-----------------------------م وقال تقاربوا فزحف بعضهم الي بعض حتي اذا امكنوا اشتمل عليهم بملاءة وقال يا رب هذا عمي -صنو ابي وهءلاء بنو عم----ي فاسترهم من النار كستري اياهم فامنت اسكفة الباب وحواءط البيت امين امين 44 الخراءج روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه--- قال من الناس من لا يءمن الا بالمعاينة ومنهم من يءمن بغيرها ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه واله	5743	-1991811573852583144	348	514.5	270	936	37.17948532104492	57	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1331	false	7606153394810852781	228	297	1162	1522	1535	300	ام سلمة روت ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي في الصحراء فناداه مناد------------- مرتين يا رسول الل---------------ه فالتفت فاذا ----ظبية موثقة عند اعرابي ناءم فقالت ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في هذا الجبل فاطلقني حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك قالت---- ان لم افعل ذلك يعذبني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت وارضعت و---------رجعت فاو-----------------------ثقها رسول الله	1331	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms05765	true	8203428655141112031	72	143	340	713	1468	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه واله---- يمشي في الصحراء فناداه مناد يا رسول الله مرتين فالتفت فلم ير احدا ثم ناداه فالتفت فاذا هو بظبية موثقة فقالت--------------------------------------------------------- ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في ذلك الجبل -اطلقني حتي اذهب وارضعهما وارجع فقال وتفعلين---- قالت نعم ان لم افعل -----عذبني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت فارضعت خشفيها ثم رجعت فاوثقها فاتاه الاعرابي فقال يا رسول الله	5765	-1991811573852583144	260	416.0	208	444	58.55855941772461	39	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1467	false	2200913132784267993	4	42	18	200	1500	300	صلي الله عليه و-----سلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول ال-------------------له من نفسه خفة فخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المحراب فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله------------------------ والناس يصلون بصلاة ابي بكر	1467	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms09157	true	-3662208208544294454	11	90	56	425	1463	300	صلي الله عليه واله وسلم---- ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه وكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلي الله عليه واله من نفسه خفة فخرج فاذا ابو بكر يءم الناس فلما راه ابو بكر استاخر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه واله ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه واله حذاء ابي بكر الي جنبه و --كان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر	9157	-1991811573852583144	168	266.5	132	375	44.79999923706055	32	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1466	false	-4494233605204662847	217	283	1050	1364	1448	300	عن انس بن مالك -----------ان ابا بكر كان يصلي بهم في مرض موت---------------ه حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف----- النبي صلي الله عليه وسلم سترة الحجرة ينظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك فكدنا نطير----- من الفرح------------------------------- فنكص ابو بكر علي عقبيه--------- وظن ان النبي------------------- خارج الي الصلاة فاشار الينا -------------------------ان اتموا صلاتكم وارخي الستر وتوفي في يومه	1466	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms09160	true	5419345233390783375	209	300	1002	1432	1432	300	عن انس في باب فضل ابي بكر ان ابا بكر كان يصلي بهم في وجع النبي الذي توفي فيه حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة -كشف رسول ال-له صلي الله عليه واله ستر- الحجرة فنظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم فضحك فهممنا ان نفتتن من الفرح برءية النبي صلي الله عليه واله فنكص ابو بكر علي عقبه ليصل الصف وظن ان النبي صلي الله عليه واله خارج الي الصلاة فاشار الينا النبي صلي الله عليه واله ان اتموا صلاتكم وارخي الستر فتوفي من يومه-	9160	-1991811573852583144	278	434.0	215	434	64.0552978515625	50	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1466	false	-4494233605204662847	118	214	595	1029	1448	300	الصحيحة متعاضدة علي ذلك فقد----------------------------- روي عن ابن عباس انه قال لم يصل النبي صلي الله عليه وسلم خلف احد من امته الا خلف ابي بكر وصلي خلف عبد الرحمن ابن عوف في سفر ركعة واحدة---- وروي عن رابع بن عمرو بن عبيد عن ابيه انه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخروج امر ابا بكر ان يقوم مقامه فكان يصلي بالناس وربما خرج النبي صلي الله عليه و-----سلم بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة فيصلي خلفه ولم يصل خلف احد غيره الا انه صلي خلف عبد الرحمن------- ركعة واحدة في سفر	1466	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms09173	true	-2822465752624973156	86	191	461	938	1474	300	الصحيحة روايتين مجهولتين غير مسندتين الي اصل او كتاب قال روي عن ابن عباس انه قال لم يصل النبي صلي الله عليه واله خلف احد من امته الا خلف ابي بكر وصلي خلف عبد الرحمن -بن عوف في سفر ركعة واحدة قال وروي عن رافع بن عمرو بن عبيد عن ابيه انه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه واله عن الخروج امر ابا بكر ان يقوم مقامه فكان يصلي بالناس وربما خرج النبي صلي الله عليه واله وسلم بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة ف-صلي خلفه ولم يصل خلف احد غيره الا انه صلي خلف عبد الرحمن بن عوف ركعة واحدة في سفر	9173	-1991811573852583144	409	758.0	315	479	85.38622283935547	86	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1453	false	-7209071129591355565	157	228	857	1224	1596	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك------- لا يفتقر الي الاجماع------------------------ اذ لم يقم عليه دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف-------------------------------------------------------- لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا--------------- بذلك كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطو---------ا اجتماع من في المدينة------------------- فضلا عن اجماع الامة ه-----------------ذا ولم ينكر عليهم احد وعليه------------------------------------------------ انطوت الاعصار ------الي وقتنا هذا------ وقال	1453	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms09303	true	-3033115567205280528	127	235	685	1258	1582	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا في عقد الامامة بذلك كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء الامصار هذا ولم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا انتهي وقال	9303	-1991811573852583144	363	616.0	293	575	63.130435943603516	66	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	177	300	956	1606	1606	300	البيعة واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء --امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد-	1455	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms09303	true	-3033115567205280528	126	226	678	1205	1582	300	الشريف واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه-------------------- دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين----------------------------------------- اكتفوا في عقد الامامة بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء الامصار هذا و-------------------------------------لم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد	9303	-1991811573852583144	513	948.5	415	654	78.44036865234375	90	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1459	false	6053741521341981606	54	126	264	646	1530	300	الاصل-- ممنوع وانما الواجب الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام عتيدة عنده وانه--------------------------------------------- مجتهد اذ ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول مشهور عند اهل العلم واحراق فجاءة--------- لاجتهاده وعدم قبول توبته لانه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في الاصح واما قطع اليسار------- فلعله من غلط الجلاد او راه في------ الثالث----------ة وهو راي الاكثر----------- ووقوفه في مسالة الجدة ورجوعه الي الصحابة ل-------انه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الاحكام	1459	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms09960	true	1938819645735885350	94	185	466	942	1514	300	الاحكام ممنوع وانما الواجب الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد فيها الي نظر وتامل وابو بكر مجتهد اذ ما من مسالة في الغالب الا وله فيه- قول مشهور عند اهل العلم واحراق فجاءة انما كان لاجتهاده وعدم قبول توبته لانه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في الاصح واما قطع --يسار السارق فلعله من غلط الجلاد او راه في المرة الثالثة من السرقة وهو راي الاكثر من العلماء ووقوفه في مسالة الجدة ورجوعه الي الصحابة في ذلك لانه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الاحكام	9960	-1991811573852583144	368	648.5	296	479	76.82672119140625	65	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1467	false	2200913132784267993	112	211	544	1060	1500	300	الاصل وهو كون الامام عالما بجميع الاحكام ممنوع وانما الواجب الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام عتيدة اي حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد -----الي نظر وتامل وانه اي ابا بكر مجتهد اذ ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول مشهور عند اهل العلم واحراق فجاءة انما كان لاجتهاده وعدم قبول توبته لانه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في الاصح واما قطع اليسار------- فلعله من غلط الجلاد او راه في المرة الثالثة من السرقة وهو راي الاكثر من العلماء ووقوفه في مسالة الجدة ورجوعه الي الصحابة في ذلك لانه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الاحكام	1467	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms09960	true	1938819645735885350	88	185	433	942	1514	300	الاصل وهو كون الامام عالما بجميع الاحكام ممنوع وانما الواجب الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام--------- حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد فيها الي نظر وتامل وابو------- بكر مجتهد اذ ما من مسالة في الغالب الا وله فيه- قول مشهور عند اهل العلم واحراق فجاءة انما كان لاجتهاده وعدم قبول توبته لانه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في الاصح واما قطع --يسار السارق فلعله من غلط الجلاد او راه في المرة الثالثة من السرقة وهو راي الاكثر من العلماء ووقوفه في مسالة الجدة ورجوعه الي الصحابة في ذلك لانه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الاحكام	9960	-1991811573852583144	495	948.5	400	528	93.75	91	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1451	false	-5854340608464000721	240	286	1306	1567	1651	300	اشترطه الاشاعرة والجباءيان--------------------- ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة لنا قوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش ثم ان الصحابة عملوا بمضمون هذا الحديث فان ابا بكر رضي الله عنه استدل به يوم السقيفة علي الانصار حين نازعوا في الامامة بمحضر الصحابة فقبلوه واجمعوا عليه فصار دليلا	1451	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms10092	true	-53975889585073512	254	300	1253	1517	1517	300	اشترط- الاشاعرة والجباءيان ان يكون الامام قرشيا ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة لنا قوله صلي الله عليه واله الاءمة من قريش ثم الصح---ابة عملوا بمضمون هذا الحديث فان ابا بكر------------- استدل به يوم السقيفة علي الانصار حين نازعوا في الامامة بمحضر الصحابة فقبلوه واجمعوا عليه فصار دليلا-	10092	-1991811573852583144	238	445.0	197	282	84.39716339111328	37	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1518	false	7003746967792077	175	300	974	1622	1622	300	فرق الجارودية---- اصحاب ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر قالوا بالنص من النبي -في الام------------------امة علي علي---------------------- وصفا لا تسمية والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي------------------- والامامة بعد الحسن والحسين شوري -------------في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله ابن الحسين بن علي الذي قتل ب--المدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك وزعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي ابن الحسين ص------------احب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو يحيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع-	1518	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms12438	true	-2371818438663798801	133	257	725	1373	1618	300	فرق الجارودية وهم اصحاب ابي الجاورد زياد بن المنذ-------------------------------------ر قالوا بالنص من النبي صلي الله عليه واله في الامامة علي امير المءمنين عليه السلام وصفا لا تسميه والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء به بع--د النبي صلي الله عليه واله والامامة بعد الحسن والحسين عليهما السلام سوي في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام------- واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله -بن الحسن ا--------لذي قتل في المدينة--- ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك وزعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي -بن الحسين عليه السلام صاحب طالقان الذي حبسه------- المعتصم------------------------ حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو يحي -بن عم-ر صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع	12438	-1991811573852583144	517	869.0	416	740	69.8648681640625	85	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	0	40	0	224	1642	300	عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة وانكروا قيله---------------- السليمانية هو------ سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر	1519	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms12438	true	-2371818438663798801	257	300	1373	1618	1618	300	عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة وانكروا قتله والفرقة الثانية السليمانية من اتباع سليمان بن حريز قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما ينعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر-	12438	-1991811573852583144	217	403.0	178	246	88.21138000488281	35	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	40	74	224	410	1642	300	امامان وان اخطا- الامة في البيعة لهما مع وجود علي------------ لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءش----------------ة البتيرية هو كثير النواء وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان هذه	1519	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms12439	true	-3852337387994875215	0	35	0	195	1428	300	امامان وان اخطات الامة في البيعة لهما مع وجود علي عليه السلام لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة-------- وعاءشة والفرقة الثالثة البت-رية وهم----------- وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان هذا	12439	-1991811573852583144	162	280.0	131	215	75.34883880615234	25	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0875	false	-214774790850813544	66	129	372	726	1678	300	احتراق حدث من الشمس في تلك الداءرة في بعض الازمان السالفة وانما يصح اذا كانت ال-----------------------------شمس موصوفة بالحرارة والاحراق وكا---------ن الفلك قابلا للتاثر والاحتراق وقيل بخار دخاني واقع في الهواء و-يرد عليه -انه يلزم منه اختلافها ف-----ي الصيف والشتاء لقلة المدد في احدهما وكثرته في الاخر وقيل كواكب صغار م-قاربة متشابكة لا تتمايز حسا بل هي لشدة تكاثفها وصغرها صارت كانها لطخات سحابية	875	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18067	true	-8679313422727507546	71	136	372	728	1631	300	احتراق حدث من الشمس في تلك الداءرة في بعض الازمان السالفة واورد عليه انه مخالف لقواعدهم التي منها عدم كون الشمس موصوفة بالحرارة والاحراق ومنها عدم كون الفلك قابلا للتاثر و----------قيل بخار دخاني واقع في الهواء واورد عليه بانه لو كان كذلك لكان يختلف في الصيف والشتاء وقيل هي---------------------------------- كواكب صغار متقاربة متشابكة لا تتمايز حسا بل هي لشدة تكاثفها وصغرها صارت كانها لطخات سحابية	18067	-1991811573852583144	266	458.0	216	400	66.5	40	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0872	false	-7378494025654220582	0	40	0	208	1548	300	اختلاف تشكلات القمر انه يجوز ان يكون ذلك لان القمر كرة مضيءة نصفها دون نصف وانها تدور علي----- نفسها بحركة م-ساوية لحركة فلكها فاذا كان نصفه المضء الينا فبدر او المظلم فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما نراه من المضء	872	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18111	true	-1560513393761373337	148	189	746	960	1579	300	اختلاف تشكلات القمر انه يجوز ان يكون ذلك لان القمر كرة مضيءة نصفها دون نصف وانها تدور علي مركز نفسها بحركة متساوية لحركة فلكها فاذا كان نصفه المضء الينا فبدر او المظلم فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما تراه من المضء	18111	-1991811573852583144	207	401.0	167	214	96.72897338867188	38	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0873	false	-4212411263290967752	2	35	10	182	1630	300	تدور علي مركز نفسها بحركة م-ساوية لحركة فلكها فاذا كان نصفه المضء الينا كما في حال المقابلة فبدر او المظلم كما في حال المقارنة فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما نراه من المضء	873	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18111	true	-1560513393761373337	164	189	827	960	1579	300	تدور علي مركز نفسها بحركة متساوية لحركة فلكها فاذا كان نصفه المضء الينا-------------------- فبدر او المظلم-------------------- فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما تراه من المضء	18111	-1991811573852583144	131	232.0	106	173	75.72254180908203	21	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0873	false	-4212411263290967752	272	298	1476	1622	1630	300	شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار قلنا ف----------------------------يختلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه الثالث- السواد الكاءن في الوجه الاخر	873	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18116	true	4758703939904247809	66	99	330	505	1504	300	شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار وغيرها وزيف بانه لو كان كذلك لكان يختلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه وقيل هو السواد الكاءن في الوجه الاخر	18116	-1991811573852583144	134	242.0	109	175	76.57142639160156	24	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0874	false	-392991267703272529	75	283	397	1506	1589	300	خيال لا حقيقة له قلنا فيختلف الناظرون فيه لاستحالة توافقهم كلهم---- في خيال واحد الثاني قيل------ هو شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار وغيرها قلنا فيخ---------------------تلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه الثالث هو السواد الكاءن في الوجه الاخر قلنا فلا يري--------------------- متفرقا الرابع هو تسخين النار للقمر قلنا لا هو ----مماس للنار لانه مركوز في تدوير هو في ثخن حامل فبينه وبين النار بعد بعيد ولو فرض انه في حضيض التدوير مع كونه في حضيض الحامل لم يتصور هنا -مماسة -لا بنقطة واحدة ولا هو -------قابل للتسخن عندكم فكيف يتسخن بها الخامس هو جزء منه لا يقبل النور كساءر اجزاءه القابلة له قلنا فاذن لا يطرد القول ب--------------بساطة الفلكيات اذ القمر حينءذ مركب من اجزاء متخالفة الحقاءق ويبطل علي هذا التقدير جميع قواعدكم المبنية علي بساطتها السادس هو وجه القمر فانه مصور بصورة انسان اي بصورة وجه الانسان فله عينان وحاجبان وانف وفم قلنا فيتعطل فعل الطبيعة عندكم لان لكل عضو طلب نفع او دفع ضر فان الفم لدخول الغذاء والانف لفاءدة الشم والحاجبين لدفع العرق عن العينين وليس القمر قابلا لشء من ذلك فيلزم التعطيل الداءم فيما زعمتم انه احسن النظام وابلغه السابع هو اجسام سماوية مختلفة معه في تدويره غير قابلة للانارة بالتساوي حافظة لوضعها معه داءما وهذا اقرب	874	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18116	true	4758703939904247809	46	224	235	1142	1504	300	خيال لا حقيقة له واورد عليه بانه يستحيل عاد------ة توافق جميع الناس في خيال واحد لا حقيقة له وقيل هو شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار وغيرها وزيف بانه لو كان كذلك لكان يختلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه وقيل --هو السواد الكاءن في الوجه الاخر واورد عليه بانه لو كان كذلك لم ير متفرقا وقيل وهو سحق الن---ار للقمر واجيب بانه غير مماس للنار لانه مركوز في تدوير هو في ثخن حامل فبينه وبين النار بعد بعيد ولو فرض انه في حضيض التدوير مع كونه في حضيض الحامل لم يتصور هناك مماسة الا بنقطة واحدة وايضا فهو غير قابل للتسخن عندهم فكيف ينسحق بها وقيل-- هو جزء منه لا يقبل النور كساءر اجزاءه القابلة له واورد عليه انه مخالف لما ذهبوا اليه من بساطة الفلكيات ف---------------------------------------------يبطل ج----------------ميع قواعدهم المبنية علي بساطتها وقيل-- هو وجه القمر فانه مصور بصورة ان---------------------سان فله عينان وحاجبان وانف وفم واجيب بانه لا ----------------------------------------------------------------------------فاءدة في جعل هذه الاجزاء فيه وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------هو اجسام سماوية مختلفة معه في تدويره غير قابلة للانارة--------- حافظة لوضعها معه داءما وهذا اقرب	18116	-1991811573852583144	651	1075.0	521	1188	54.79798126220703	110	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0970	false	1382732172892594143	31	77	161	414	1635	300	واما الدخان فربما يخالط السحاب فيخرقه اما في صعوده بالطبع او عند هبوطه للتكاثف بالبرد فيحدث من خرقه له ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل بقوة التسخين الحاصل من الحركة والمصاكة فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء حتي يصل الي الارض وهو الصاعقة	970	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18649	true	189466836277308106	189	235	1010	1263	1601	300	واما الدخان فربما يخالط السحاب فيحرقه اما في صعوده بالطبع او عند هبوطه للتكاثف بالبرد فيحدث من خرقه له ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل بقوة التسخين الحاصل من الحركة والمصاكة فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء حتي يصل الي الارض وهي الصاعقة	18649	-1991811573852583144	251	500.0	205	253	99.20948791503906	44	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0973	false	-2215138887522136288	3	141	19	769	1603	300	فيحدث من خرقه له اي خرق الدخان وتمزيقه للسحاب صاعدا او هابطا ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين وذلك لانه شء لطيف وفيه ماءية وارضية عمل فيهما الحرارة والحركة والخلخلة المازجة عملا قرب مزاجه من الدهنية فصار بحيث يشتعل بادني سبب مشتعل فكيف لا يشتعل بالتسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء الي ان يصل الي الارض وهو الصاعقة و-----------اذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه ويذيب الاجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا والا يحرقها الا ما احترق من الذوب وقد اخبرنا اهل التواتر بان الصاعقة وقعت بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد الله بن خفيف قدس سرة فاذاب قنديلا فيها ولم يحرق شيءا منها ور-بما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما	973	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18649	true	189466836277308106	204	300	1096	1601	1601	300	فيحدث من خرقه له-------------------------------------------- ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل------- بقوة التس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خين------ الحاصل من الحركة-------- والمصاكة------------------- فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء حتي--- يصل الي الارض وهي الصاعقة وقال شارحه واذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه ويذيب الاجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا و-لا يحرقها الا ما احترق من الذوب وقد اخبرنا اهل التواتر بان الصاعقة وقعت بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد الله بن حفيف-------- فاذاب قنديلا فيها ولم يحرق شيءا منها و ربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما-	18649	-1991811573852583144	488	885.0	396	762	64.0419921875	82	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0970	false	1382732172892594143	260	300	1431	1635	1635	300	وايضا فقد يحدث في الجو اجزاء----- رشية صقيلة كداءرة تحيط------------ بغيم رقيق لا ي-----حجب ما وراءه----------- فينعكس منها---------------------------------------- ضوء البصر لصقالتها الي القمر فيري--------------- ضوءه دون شكله فان الصقيل-------------------------- اذا صغر جدا---------------------- ادي الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في-	970	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18650	true	-2207310542294134031	97	164	510	851	1555	300	والقوس قد تحدث في الجو اجزاء رطبة رشية صقيلة كداءرة تحيط تلك الاجزاء بغيم رقيق لطيف لا تحجب ما وراءه عن الابصار فينعكس منها اي من تلك الاجزاء الواقعة علي ذلك الوضع ضوء البصر لصقالتها الي القمر فيري في تلك الاجزاء ضوءه دون شكله فان الصقيل الذي ينعكس منه شعاع البصر اذا صغر جدا بحيث لا ينقسم في الحس ادي الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في	18650	-1991811573852583144	195	303.5	158	341	57.184749603271484	36	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0974	false	-3054653734457999424	62	126	328	671	1620	300	المباحث المشرقية اذا ارتفع بخار دخاني لزج دهني وتصاعد حتي وصل الي حيز النار من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض اشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الي الارض اح-رقت تلك المادة بالكلية وما يقرب منها وسبيل ذلك سبيل السراج الم-طفي اذا وضع تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر اللهب الي فتيلته	974	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18650	true	-2207310542294134031	26	90	131	476	1555	300	المباحث المشرقية اذا ارتفع بخار دخاني لزج دهني وتصاعد حتي وصل الي حيز النار من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض اشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الي الارض احترقت تلك المادة بالكلية وما يقرب منها وسبيل ذلك سبيل السراج المنطفء اذا وضع تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر اللهب الي فتيلته	18650	-1991811573852583144	342	673.0	278	345	99.13043212890625	62	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0975	false	-3305916263892018305	133	300	773	1631	1631	300	يحدث في الجو اجزاء رطبة رشية صقيلة كداءرة تحيط تلك الاجزاء بغيم رقيق لطيف لا يحجب ما وراءه عن الابصار فينعكس منها اي من تلك الاجزاء الواقعة علي ذلك الوضع ضوء البصر لصقالتها الي القمر فيري في تلك الاجزاء ضوءه دون شكله فان الصقيل الذي ينعكس منه شعاع البصر اذا صغر جدا بحيث لا ينقسم في الحس ادي الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في المراة الصغيرة وتلك الاجزاء الرشية مرايا صغار متراصة علي هيءة الداءرة فيري جميع تلك الداءرة كانها منورة بنور ضعيف وتسمي الهالة وانما لا يري الجزء ال------ذي يقابل القمر من ذلك الغيم لان قوة الشعاع تخفي حجم السحاب الذي لا يستره فلا يري فيه خيال القمر كيف والشء انما يري علي الاستقامة نفسه لا شبحه بخلاف اجزاءه التي لا تقابله فانها تءدي خيال ضوءه كما عرفت قبل واكثر ما تتولد الهالة عند عدم الريح فان تمزقت من جميع الجهات دلت علي الصحو وان سخن السحاب حتي بطلت دلت علي المطر لان الاجزاء الماءية قد كثرت وان انحرفت من جهة دلت علي ريح تاتي-	975	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18650	true	-2207310542294134031	99	267	520	1384	1555	300	تحدث في الجو اجزاء رطبة رشية صقيلة كداءرة تحيط تلك الاجزاء بغيم رقيق لطيف لا تحجب ما وراءه عن الابصار فينعكس منها اي من تلك الاجزاء الواقعة علي ذلك الوضع ضوء البصر لصقالتها الي القمر فيري في تلك الاجزاء ضوءه دون شكله فان الصقيل الذي ينعكس منه شعاع البصر اذا صغر جدا بحيث لا ينقسم في الحس ادي الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في المراة الصغيرة وتلك الاجزاء الرشية مرايا صغار متراصة علي هيءة الداءرة فيري جميع تلك الداءرة كانها منورة بنور ضعيف وتسمي الهالة وان-ا لا نري الجزء الاول الذي يقابل القمر من ذلك الغيم لان قوة الشعاع تخفي حجم السحاب الذي لا يستره فلا يري فيه خيال القمر كيف والشء انما يري علي الاستقامة نفسه لا شبحه بخلاف اجزاءه التي لا تقابله فانها تءدي خيال ضوءه كما عرفت قيل واكثر ما تتولد الهالة عند عدم الريح فان تمزقت من جميع الجهات دلت علي الصحو وان ثخن السحاب حتي بطلت دلت علي المطر لان الاجزاء الماءية قد كثرت وان انخرقت من جهة دلت علي ريح تاتي	18650	-1991811573852583144	850	1677.0	684	865	98.26589965820312	159	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0976	false	7422885270891247486	0	32	0	172	1547	300	من تلك الجهة واذا اتفق ان توجد سحابتان علي الصفة المذكورة احداهما تحت الاخري حدثت هناك هالة تحت هالة وتكون التحتانية اعظم لانها اقرب الينا وزعم بعضهم انه راي سبع هالات معا	976	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18650	true	-2207310542294134031	267	300	1384	1555	1555	300	من تلك الجهة و ان اتفق ان توجد سحابتان علي الصفة المذكورة احداهما تحت الاخري حدثت هناك هالة تحت هالة وتكون التحتانية اعظم لانها اقرب الينا وزعم بعضهم انه راي سبع هالات معا-	18650	-1991811573852583144	168	328.0	137	172	97.6744155883789	31	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0976	false	7422885270891247486	32	300	172	1547	1547	300	واعلم ان هالة الشمس وتسمي الطفاوة بضم الطاء نادرة جدا لان الشمس تحلل السحب الرقيقة ومع ذلك فقد زعم ابن سينا انه راي حول الشمس هالة تامة في الوان قوس قزح وراي بعد ذلك هالة فيها قوسية قليلة وانما تنفرج هالة الشمس اذ- كثف السحاب واظلم وحكي ايضا انه راي حول القمر هالة قوسية اللون لان السحاب كان غليظا فتقوس في اجزاء الضوء وعرض ما يعرض للقوس وقد يحدث مثل ذلك الذي ذكرناه من الاجزاء الرشية الصقيلة علي هيءة الاستدارة في---- خلاف جهة الشمس وهو قوس قزح وتفصيله انه اذا وجد في خلاف جهة الشمس اجزاء رشية لطيفة صافية علي تلك الهيءة وكان وراءها جسم كثيف اما جبل او سحاب كدر وكانت الشمس قريبة من الافق فاذا ادبر علي الشمس ونظر الي تلك الاجزاء انعكس شعاع البصر عنها الي الشمس ولما كانت صغيرة جدا لم يءد الشكل بل اللون الذي يكون مركبا من ضوء الشمس ولو--ن المراة وتختلف الوانها اي الوان قوس قزح بحسب اختلاف اجزاء السحاب في الوانها وبحسب الوان ما وراءها من الجبار و اوان ما ينعكس منها الضوء من الاجرام الكثيفة ورايت بعض فضلاء زماننا ممن له في علم المناظر كسب عال وهو المولي الفاضل كمال الملة والدين الحسن الفارسي برد الله مضجعه يدعي بطلان ذلك الذي ذكرناه من اسباب الهالة وقوس قزح لكنه اي ما ذكرناه فيها راي الجمهور قد ذكرناه متابعة لهم وفي المباحث المشرقية زعم بعضهم ان السبب في حدوث امثال هذه الحوادث اتصالات فلكية وقوي روحانية اقتضت وجودها وحينءذ لا تكون من قبيل الخيالات وهو ان يري صورة شء مع صورة شء اخر مظهر له كالمراة فيظن ان الصورة الاولي حاصلة في الشء الثاني ولا يكون فيه بحسب نفس الامر قال-	976	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18651	true	3692611473104042252	0	219	0	1124	1557	300	واعلم ان هالة الشمس وتسمي الطفاوة---------- نادرة جدا لان الشمس تحلل السحب الرقيقة ومع ذلك فقد زعم ابن سينا انه راي حول الشمس هالة تامة في الوان قوس قزح وراي بعد ذلك هالة فيها قوسية قليلة وانما تنفرج هالة الشمس اذا كثف السحاب واظلم وحكي ايضا انه راي حول القمر هالة قوسية اللون لان السحاب كان غليظا ف-شوش في ادا-ء الضوء وعرض ما يعرض للقوس وقد يحدث مثل ذلك الذي ذكرناه من الاجزاء الرشية الصقيلة علي هيءة الاستدارة في جهة خلاف الش----مس وهي قوس قزح وتفصيله انه اذا وجد في خلاف جهة الشمس اجزاء رشية لطيفة صافية علي تلك الهيءة وكان وراءها جسم كثيف اما جبل او سحاب كدر وكانت الشمس قريبة من الافق فاذا ادبر علي الشمس ونظر الي تلك الاجزاء انعكس شعاع البصر عنها الي الشمس ولما كانت صغيرة جدا لم يءد الشكل بل اللون الذي يكون مركبا من ضوء الشمس في لون المراة وتختلف الوانها بح-----------------سب اختلاف اجزاء السحاب في الوانها وبحسب الوان ما وراءها من الجبال والوان ما ينعكس منها الضوء من الاجرام الكثيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المباحث المشرقية زعم بعضهم ان السبب في حدوث امثال هذه الحوادث اتصالات فلكية وقوي روحانية اقتضت وجودها وحينءذ لا تكون من قبيل الخيالات وهو ان يري صورة شء مع صورة شء اخر مظهر له كالمراة فيظن ان الصورة الاولي حاصلة في الشء الثاني ولا يكون فيه بحسب نفس الامر قال	18651	-1991811573852583144	1100	2138.0	884	1383	79.53723907470703	206	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0977	false	-1855535211406453067	0	58	0	327	1649	300	الامام الرازي وهذا الذي ذكره لا ينافي ما ذكرناه فان الصحة والمرض قد يستندان الي اسباب عنصرية تارة والي اتصالات فلكيه وتاثيرات نفسانية اخري لكن هذا الوجه يءيده ان اصحاب التحارب شهدوا بان امثال هذه الحوادث في الجو تدل علي حدوث حوادث في الارض فلولا انها موجودات مستندة الي تلك الاتصالات والاوضاع لم يستمر هذا الاستدلال وايضا نقول	977	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18651	true	3692611473104042252	219	276	1124	1443	1557	300	الامام هذ--------ا الذي ذكره لا ينافي ما ذكرناه فان الصحة والمرض قد يستندان الي اسباب عنصرية تارة والي اتصالات فلكية وتاثيرات نفسانية اخري لكن هذا الوجه يءيده ان اصحاب التجارب شهدوا بان امثال هذه الحوادث في الجو تدل علي حدوث حوادث في الارض فلولا انها موجودات مستندة الي تلك الاتصالات والاوضاع لم يستمر هذا الاستدلال انتهي وقال	18651	-1991811573852583144	308	602.5	251	327	94.18960571289062	52	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0971	false	-3410299625486099501	141	199	820	1183	1764	300	ما ذكرناه كله اراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار فاحالوا اختلاف الاجسام بالصور الي استعداد واختل-----------------اف اثارها الي صورها المتباينة و-امزجتها---------- وكل ذلك الي حركات الافلاك واوضاعها واما المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات لتركبها من الجواهر الافراد وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار	971	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18653	true	5179937241927288261	227	290	1225	1615	1659	300	ما ذكرناه كله اراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار فاحالوا اختلاف الاجسام بالصور الي استعداد في موادها واحالوا اختلاف اثارها الي صورها المتباءنة و امزجتها المتخالفة وكل ذلك الي حركات الافلاك واوضاعها واما المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات لتركبها من الجواهر الفردة- وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار	18653	-1991811573852583144	352	679.5	294	391	90.02557373046875	56	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0978	false	7768211202739184427	156	240	891	1418	1762	300	كله اراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار كما سبقت اليه الاشارة في اسناده الكلام مرة بعد اخري فاحالوا اختلاف الاجسام بالصور الي استعدادها في موادها يقتضي اختلاف الصور الحالة فيها واحالوا اختلاف اثارها الي صورها المتباينة و-امزجتها المتخالفة واحالوا كل ذلك في الاجسام العنصرية واسندوه بالاخرة الي حركات الافلاك واوضاعها واما المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات اي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر الافراد وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار	978	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18653	true	5179937241927288261	229	290	1235	1615	1659	300	كله اراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار---------------------------------------------------- فاحالوا اختلاف الاجسام بالصور الي استعداد-- في مواده-------------------------------ا واحالوا اختلاف اثارها الي صورها المتباءنة و امزجتها المتخالفة و-------كل ذلك ------------------------------------الي حركات الافلاك واوضاعها واما المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات------------------- لتركبها من الجواهر الفردة- وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار	18653	-1991811573852583144	374	662.0	314	528	70.83333587646484	53	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0977	false	-1855535211406453067	69	214	395	1167	1649	300	البرد الذي في باطن الارض ماء ويشفها فيخرج منها ومنه العيون السيالة اذا كان البخار كثيرا فحصل المدد بعد المدد كان الفاءض يحدث الثاني ضرورة امتناع الخلاء فان الب-----خار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض وجب ان ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه لءلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا يستنبع كل جزء منه جزءا اخر قال الامام الرازي ومياه العيون الراكدة---- تحدث- من ابخرة بلغت من قوتها ان اندفعت الي وجه الارض ولكن لم تبلغ من كثرة مد-دها وقوتها ان يطرد تاليها سابقها وهذا الكلام ينافي ما ذكره المصنف من التعليل بامتناع الخلاء ويقتضي ان يعلل السيلان بكثرة الابخرة المقتضية للاندفاع الي فوق والركود بقلتها فتامل قال ومياه القني والابار---- متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان تشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يحصل هناك مسيل فهو البءر وان حصل فهو	977	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18695	true	-8911748311557082284	189	300	1053	1629	1629	300	الارض اوجب انشقاق- الارض وانفجرت--------- منها----- العيون اما الجارية علي الولاء فهي اما لدفع تاليها سابقها او لانجذابه اليه ل-----ضرورة ---عدم الخلاء بان يكون البخار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض------- ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه لءلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا استتبع كل جزء منه جزء- اخر واما العيو-------------------ن الراكدة فهي حادثة من ابخرة------------------------------------------- لم تبلغ من كثرة موادها وقوتها ان ----------------------------------------------------------------------------------------يحصل منها معاونة شديدة او يدفع اللاحق السابق واما ميا-----------------------------ه القني والابار فهي متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان يشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يجعل هناك مسيل فهو البءر وان جعل فهو-	18695	-1991811573852583144	418	638.0	327	787	53.11308670043945	65	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0918	false	-7137517492922337025	66	171	393	969	1717	300	صافيين وتم الطبخ فان كا---------------------ن الكبريت ال-------ابيض فالحاصل-------- الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة فهو ا------------------لذهب وان عقده البرد----------------------------------- قبل تمام الطبخ فهو--------------- الخارصيني وكانه ذهب فج وان كان صاف------يا والكبريت رديءا محرقا فهو----------------------------- النحاس وان كانا غير جيدي المخالطة فالر---------------------------------------صاص وان كانا رديء--------------ين فان قوي التركيب بينهما والالتءام فهو ------------------------الحديد والا فهو--------------------------------- الاسرب------------------------------------------- وانت خبير بان القسمة غير حاصرة وان التكون علي هذا الوجه لا سبيل فيه الي اليقين ولا يرجي فيه الا الحدس والتخمين وان سلم فتكونها علي غير هذا الوجه مما لم يقم علي امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الاجساد -------والارواح--------------------------------- تفنن والكل عندنا للفاعل المختار القسم الثاني غير	918	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18814	true	-1371448943121332528	84	246	513	1396	1708	300	صافيين وكان انطباخ احدهما بالاخر تاما فان كان الكبريت مع بقاءه ابيض غير محترق تكونت الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير محترقة تكون الذهب وان كانا نقيين وفي الكبريت قوة صباغة لكن وصل اليه قبل كمال النضج برد مجمد عاقد تكون الخارص-------------يني وان كان الزيبق نقيا والكبريت رديا فان كان مع الرداءة فيه قوة احراقية تكون النحاس وان كان- غير شديد المخالطة بالزيبق بل متداخلا اياه سافا فسافا تولد الرصاص وان كان الزيبق والكبريت رديين فان قوي التركيب وفي الزيبق تخلخل ارضي وفي الكبريت احراق تكون الحديد وان ضعف التركيب تكون الا سرب ويسمي الرصاص الاسود قال صاحب المواقف بعد ايراد مثل هذا التقسيم وانت خبير بان القسمة غير حاصرة وان التكون علي هذا الوجه لا سبيل فيه الي اليقين ولا يرجي ل-ه الا الحدس والتخمين وان سلم فتكونها علي غير هذا الوجه مما لم يقم علي امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الاجساد السبعة والارواح التي تفيد الصورة الذهبية والفضية تفنن والكل عندنا للفاعل المختار من غير ----------	18814	-1991811573852583144	441	642.0	352	908	48.56828308105469	71	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0919	false	-7581080983667579428	54	300	321	1687	1687	300	صافيين وتم الطبخ اي انطباخ الزيبق بالكبريت--- فان كان الكبريت مع صفاءه ونقاءه ابيض فالحاصل-------- الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير مح-رقة فهو اي الحاصل الذهب وان كانا نقيين وفي الكبريت الاحمر قوة صباغة لكن عقده البرد قبل تمام الطبخ فهو--------------- الخارصيني وكانه ذهب فج اين نيء لم يبلغ تمام النضج وان كان الزيبق صافيا والكبريت رديءا محرقا فهو----------------------------- النحاس وان كانا اي الزيبق النقي والكبريت الردء غير جيدي المخالطة فالر---------------------------------------صاص وان كانا رديء--------------ين فان قوي التركيب بينهما والالتءام فهو ------------------------الحديد والا اي وان لم يقو التركيب بينهما مع رداءتهما فهو الاسرب ويسمي الرصاص الاسود------------------------------------------- وانت خبير بان القسمة غير حاصرة لجواز ان يكونا صافيين مع بياض الكبريت ويعقده البرد قبل تمام النضج وان يكون الكبريت صافيا والزيبق رديءا او بالعكس ولا يكون الكبريت محرقا الي غير ذلك من الاحتمالات العقلية وان التكون اي تكون الاجساد منهما علي هذا الوجه لا سبيل فيه الي اليقين ولا يرجي فيه الا الحدس والتخمين بامارات ضعيفة مثل قولهم يدل علي ان الزيبق عنصر المنطرقات انها عند الذوبان تكون مثل الزيبق اما الرصاص فظاهر واما غيره فلانه عند الذوب زيبق احمر ويدل عليه ايضا ان الزيبق يعلق بهذه الاجساد وانه يمكن ان يعقد براءحة الكبريت حتي يكون مثل الرصاص فان اصحاب الاكسير يعقدون الزيبق بالكباريت انعقادات محسوسة فيحصل لهم ظن بان الامور الطبيعية مقارنة للاحوال الصناعية وان سلم تكونها منهما وانه علي هذا الوجه فتكونها من غيرهما او منهما علي غير هذا الوجه مما لم يقم علي امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الاجساد السبعة والارواح-	919	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18814	true	-1371448943121332528	84	234	513	1324	1708	300	صافيين وكان-------- انطباخ احدهما بالاخر تاما فان كان الكبريت مع ب-------قاءه ابيض غير محترق تكونت الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير محترقة تكون--------- الذهب وان كانا نقيين وفي الكبريت------- قوة صباغة لكن -وصل ال-يه قبل كمال النضج برد مجمد عاقد تكون الخارص----------------------------------------يني وان كان الزيبق -نقيا والكبريت رديا فان كان مع الرداءة فيه قوة احراقية تكون النحاس وان كان غير شديد-------------------------------- المخالطة بالزيبق بل متداخلا اياه سافا فسافا تولد الرصاص وان كان الزيبق والكبريت رديين فان قوي التركيب وفي الزيبق تخلخل ارضي وفي الكبريت احراق تكون الحد--------يد وان--- ضعف التركيب تكون الا -----------------سرب ويسمي الرصاص الاسود قال صاحب المواقف بعد ايراد مثل هذا التقسيم وانت خبير بان القسمة غير حاصرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ا--------لتكون-------------- علي هذا الوجه لا سبيل فيه الي اليقين ولا يرجي له ا-لا الحدس والتخمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم-------------------------------- فتكونها -------------------علي غير هذا الوجه مما لم يقم علي امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الاجساد السبعة والارواح	18814	-1991811573852583144	530	749.0	424	1543	34.348670959472656	78	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0918	false	-7137517492922337025	249	300	1441	1717	1717	300	-------بخارية اي ماءية صافية جدا خالط-ها دخانية كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث لا ينفصل منه سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصاره------ بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء الواقعة علي تراب في غاية اللطافة فانه يحيط بالقطرة سطح ترابي حاصر للماء كالغلاف له بحيث-	918	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18815	true	3011668156612108324	95	148	563	849	1703	300	وهو مركب من----- ماءية صافية جدا خالطتها دخانية كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث لا ينفصل منه سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصارا شديدا بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء الواقعة علي تراب في غاية اللطافة فانه يحيط بالقطرة سطح ترابي حاصر للماء كالغلاف له بحيث	18815	-1991811573852583144	267	510.5	218	291	91.75257873535156	47	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0919	false	-7581080983667579428	0	27	0	165	1687	300	يبقي القطرة علي شكلها في وجه التراب واذا تلاقي قطرتان منه-ا فربما ينخرق الغلافان ويصير الماءان في غلاف واحد وبياض الزيبق لصفاء الماءية وبياض الارضية وممازجة الهواءية	919	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms18815	true	3011668156612108324	148	175	849	1015	1703	300	تبقي القطرة علي شكلها في وجه التراب واذا تلاقت قطرتان منهما فربما ينخرق الغلافان ويصير الماءان في غلاف واحد وبياض الزيبق لصفاء الماءية وبياض الارضية وممازجة الهواءية	18815	-1991811573852583144	163	319.0	136	166	98.1927719116211	24	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1034	false	-3745289786314837054	213	253	1064	1287	1545	300	النفس بالبدن تعلق العاشق بالمعشوق لتوقف كمالاتها ولذاتها عليه واولا ب-----------------------الروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغذاء- ولطيفه وتفيده قوة بها تسري الي جميع البدن فتفيد كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل	1034	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19062	true	479959288103917374	94	134	504	719	1655	300	------بالبدن تعلق التدبير والتصرف ومتعلقه ---------------------اولا هو ما ذكره المتكلمون من الروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الاغذية ولطيفه ويفيده قوة بها يسري ف-ي جميع البدن فيفيد كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي المذكورة---- فيما سبق	19062	-1991811573852583144	153	237.0	120	247	61.943321228027344	23	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1035	false	-6750346714647298272	185	274	1018	1500	1639	300	القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغداء الغذاء ولطيفه فان القلب له تجويف في جانبه الايسر ينحذب اليه لطيف الدم فيبخره بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمي بالروح عند الاطباء وعرف كونه اول متعلق للنفس بان شد الاعصاب يبطل قوي الحس والحركة مما وراء موضع الشد ولا يبطلها مما يلي جهة الدماغ وايضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفيده اي تفيد النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها تسري الروح الي جميع البدن فتفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل	1035	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19062	true	479959288103917374	106	134	575	719	1655	300	القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الاغذية------ ولطيفه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيده قوة بها يسري ف-------ي جميع البدن فيفيد------------------------ كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي المذكورة---- فيما سبق	19062	-1991811573852583144	122	181.0	94	482	25.311203002929688	21	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1028	false	-4566047652144749363	227	300	1198	1601	1601	300	مذاهب المنكرين لتجرد النفس الناطقة التي يشير اليها كل احد بقوله انا وهي كثيرة لكن المشهور منها تسعة الاول لابن الراوندي انه جزء لا يتجزا في القلب لدليل عدم الانقسام مع نفي المجردات يعني انها جوهر لظهور قيامها بذاتها وغير منقسمة لما مر من تعقلها للبساءط وليست مجردة لامتناع وجود المجردات الممكنة فتكون جوهرا فردا هو في القلب لانه الذي ينسب اليه العلم الثاني للنظام انه اجزاء هي اجسام لطيفة سارية في البدن-	1028	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19065	true	4535865339375173689	263	299	1381	1587	1592	300	مذاهب المنكرين لتجرد النفس الناطقة------------------------------------- كثيرة لكن المشهور منها تسعة الاول لابن الراوندي انه جزء لا يتجزي في القلب بدليل عدم الانقسام مع نفي المجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------دات الممكنة------------------------------------------------------- الثاني للنظام انه اجزاء هي اجسام لطيفة سارية في البدن	19065	-1991811573852583144	203	372.0	168	404	50.24752426147461	31	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1025	false	-6302897414466747282	11	113	65	626	1647	300	في البدن باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل وتبدل---------------------------------------------------------------------- انما المتخلل والمتبدل--------- فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق ال------------------------------------------------ثالث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احداها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل المخصوص --------------------------------السادس انه- الاخلاط الم--------عتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعه- طرفة عين تنقطع الحياة-------------------------------------- واعلم ان شيءا من ذلك لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل	1025	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19066	true	-2196414662591236838	2	145	10	778	1600	300	في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تحلل وتبدل حتي اذا قطع جزء من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتحلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول عمره الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك الثالث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احديها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل المخصوص وهو المختار عند جمهور المتكلمين السادس انها الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعها طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه ثم قال واعلم ان شيءا من ذلك لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل	19066	-1991811573852583144	552	1022.0	450	768	71.875	94	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1029	false	1302802612737392376	1	147	6	792	1615	300	ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل وتبدل حتي اذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتخلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول عمره الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك الثالث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احداها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل المخصوص وهو المختار عند جمهور المتكلمين السادس انه- الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعه- طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه------- واعلم ان شيءا من ذلك الذي رويناه لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل عليه	1029	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19066	true	-2196414662591236838	0	146	0	783	1600	300	ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تحلل وتبدل حتي اذا قطع جزء من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتحلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول عمره الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك الثالث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احديها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل المخصوص وهو المختار عند جمهور المتكلمين السادس انها الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعها طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه ثم قال واعلم ان شيءا من ذلك------------ لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل عليه	19066	-1991811573852583144	768	1501.5	624	795	96.60377502441406	137	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1034	false	-3745289786314837054	267	300	1369	1545	1545	300	تعلق النفس بالبدن ليس تعلقا ضعيفا يسهل زواله بادني سبب مع بقاء المتعلق بحاله كتعلق الجسم بمكانه والا تمكنت النفس من مفارقة البدن بمجرد المشيءة من غير حاجة الي امر اخر وليس ايضا-	1034	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19066	true	-2196414662591236838	148	181	790	967	1600	300	تعلق النفس بالبدن ليس تعلقا ضعيفا يسهل زواله بادني سبب مع بقاء المتعلق بحاله كتعلق الجسم بمكانه والا تمكنت النفس من مفارقة البدن بمجرد المشيءة من غير حاجة الي امر اخر وليس ايضا	19066	-1991811573852583144	176	347.0	144	177	99.43502807617188	33	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1035	false	-6750346714647298272	0	119	0	637	1639	300	تعلقا في غاية القوة بحيث اذا زال التعلق بطل المتعلق مثل تعلق الاعراض والصور المادية بمحالها لما عرفت من انها متجردة بذاتها غنية عما تحل فيه بل هو تعلق متوسط بين بين كتعلق الصانع بالالات التي يحتاج اليها في افعاله المختلفة ومن ثمة قيل هو تعلق العاشق بالمعشوق عشقا جبليا الهاميا فلا ينقطع ما دام البدن صالحا لان تتعلق به النفس الا يري انه تحبه ولا تمله مع طول الصح-ة ولا تكره مفارقته وذلك لتوقف كمالاتها ولذاتها العقلية والحسية عليه فانها في مبدا خلقتها خالية عن الصفات الفاضلة كلها فاحتاجت الي الات تعينها علي اكتساب تلك الكمالات والي ان تكون تلك الالات مختلفة فيكون لها بحسب كل الة فعل خاص حتي اذا حاولت فعلا خاصا كالا-بصار مثلا التف-ت الي	1035	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19066	true	-2196414662591236838	181	300	967	1600	1600	300	تعلقا في غاية القوة بحيث اذا زال التعلق بطل المتعلق مثل تعلق الاعراض والصور المادية بمحالها لما عرفت من انها م-جردة بذاتها غنية عما يحل فيه بل هو تعلق متوسط بين بين كتعلق الصانع بالالات التي يحتاج اليها في افعاله المختلفة ومن ثم- قيل هو تعلق العاشق بالمعشوق عشقا ج-ليا الهاميا فلا ينقطع ما دام البدن صالحا لان يتعلق به النفس الا تري انه تحبه ولا تمله مع طول الصحبة و---تكره مفارقته وذلك لتوقف كمالاتها ولذاتها العقلية والحسية عليه فانها في مبدا خلقتها خالية عن الصفات الفاضلة كلها فاحتاجت الي الات تعينها علي اكتساب تلك الكمالات والي ان تكون تلك الالات مختلفة فيكون لها بحسب كل الة فعل خاص حتي اذا حاولت فعلا خاصا كالا بصار مثلا التفتت الي-	19066	-1991811573852583144	627	1210.0	510	640	97.96875	109	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1034	false	-3745289786314837054	213	264	1064	1349	1545	300	النفس بالبدن ت-----------------علق العاشق بالمعشوق لتوقف كمالاتها ولذاتها عليه و----------اولا بالروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغذاء ولطيفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------وتفيده قوة بها تسري ------الي جميع البدن فتفيد------------------------ كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل وهذا كله عندنا للقادر المختار ابتداء ولا حاجة الي اثبات القوي	1034	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19067	true	4334285138023273943	47	162	280	904	1705	300	------بالبدن علي وجه التدبير كتعلق العاشق في القوة بل اقوي منه بكثير وانما تتعلق من البدن اولا بالروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغذاء ولطيفه فان القلب له تجويف في جانبه الايسر يجذب اليه لطيف الدم فيبخره بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمي بالروح عند الاطباء وعرف كونه اول متعلق للنفس بان شد الاعصاب يبطل قوي الحس والحركة عما وراء موضع الشد ولا يبطلهما مما يلي جهة الدماغ وايضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفيد النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها يسري الروح الي جميع البدن فيفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل وهذا كله عندنا للقادر المختار ابتداء ولا حاجة الي اثبات القوي	19067	-1991811573852583144	234	378.0	188	630	37.14285659790039	40	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1035	false	-6750346714647298272	119	288	637	1573	1639	300	العين فتقوي علي---- الابصار التام وكذا الحال في ساءر الافعال ولو اتحدت الالة لاختلطت الافعال ولم يحصل لها شء منها علي الكمال واذا حصلت لها الاحساسات توصلت منها الي الادراكات الكلية ونالت حظها من العلوم والاخلاق المرضية وترقت الي لذاتها العقلية بعد احتظاءها باللذات الحسية فتعلقها بالبدن علي وجه التصرف والتدبير كتعلق العاشق في القوة بل اقوي منه بكثير وانما تتعلق من البدن او لا بالروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغداء الغذاء ولطيفه فان القلب له تجويف في جانبه الايسر ينحذب اليه لطيف الدم فيبخره بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمي بالروح عند الاطباء وعرف كونه اول متعلق للنفس بان شد الاعصاب يبطل قوي الحس والحركة مما وراء موضع الشد ولا يبطله-ا مما يلي جهة الدماغ وايضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفيده اي تفيد النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها تسري الروح الي جميع البدن فتفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل وهذا كله عند-- للقادر المختار ابتداء ولا حاجة الي اثبات القوي كما مر مرارا	1035	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19067	true	4334285138023273943	0	165	0	917	1705	300	العين فتقوي بها علي الابصار التام وكذا الحال في ساءر الافعال ولو اتحدت الالة لاختلطت الافعال ولم يحصل لها شء منها علي الكمال واذا حصلت لها الاحساسات توصلت منها الي الادراكات الكلية ونالت حظها من العلوم والاخلاق المرضية وترقت الي لذاتها العقلية بعد احتظاءها باللذات الحسية فتعلقها بالبدن علي وجه --------التدبير كتعلق العاشق في القوة بل اقوي منه بكثير وانما تتعلق من البدن او-لا بالروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار------- الغذاء ولطيفه فان القلب له تجويف في جانبه الايسر يج-ذب اليه لطيف الدم فيبخره بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمي بالروح عند الاطباء وعرف كونه اول متعلق للنفس بان شد الاعصاب يبطل قوي الحس والحركة عما وراء موضع الشد ولا يبطلهما مما يلي جهة الدماغ وايضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفي---------د النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها يسري الروح الي جميع البدن فيفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل وهذا كله عندنا للقادر المختار ابتداء ولا حاجة الي اثبات القوي كما مر مرارا	19067	-1991811573852583144	903	1769.0	739	943	95.75821685791016	153	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0626	false	4105014280426879679	113	150	604	822	1659	300	الحس المشترك مجمع المحسوسات الظاهرة فان الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات------------ الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصو---------------------ر مشاهدة ثم ا--------ن القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور -------------اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة	626	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19178	true	6836990774593892229	253	298	1424	1678	1686	300	الحس المشترك علي وجهين احدهما ا-------ن الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات الموجودة في الخارج-- وادتها الي الحس المشترك فحينءذ تنطبع في الحس المشترك و تصير مشاهدة له والثاني ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور بعضها بالبعض اذا ركبت صورة ف-----ان---- تلك الصورة	19178	-1991811573852583144	167	254.0	136	272	61.39706039428711	25	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0623	false	-8903548087221628196	162	214	898	1186	1639	300	واما الرءيا فخيال باطل عند المتكلمين----------- اما عند المعتزلة فلفقد شراءط الادراك م-----------ن المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الهواء------- والبنية المخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما عند الاصحاب اذا لم يشترطوا----------- شيءا من ذلك فلانه خلاف العادة وال-----------------------------------------------------------نوم ضد للادراك-------------------------------------------------------------------- وقال الاستاذ---------- انه ادراك حق--------- اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفس--------ه من ابصار--------- وسمع	623	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19185	true	5731157129812032792	182	298	1028	1659	1673	300	واما الرءيا فخيال باطل عند المتكلمين اي جمهورهم اما عند المعتزلة------ شراءط الادراك حالة النوم من المقابلة واثبات- الشعاع وتوسط الهواء الشفاف والبنية المخصوصة وانتفاء الحجاب الي غير ذلك من الشراءط المعتبرة في الادراكات فما يراه الناءم ليس من الادراكات في شء بل هو من قبيل الخيالات الفاسدة والاوهام الباطلة واما عند الاصحاب اذا لم يشترطوا في الادراك شيءا من ذلك فلانه خلاف العادة اي لم تجر عادته تعالي بخلق الادراكات في الشخص وهو ناءم ولان النوم ضد للادراك فلا يجامعه فلا يكون الرءيا ادراكا حقيقة بل هو من قبيل الخيال الباطل وقال الاستاذ ابو اسحاق انه ادراك حق بلا شبهة اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه في نومه من ابصار المبصرات وسمع	19185	-1991811573852583144	274	442.0	223	638	42.94670867919922	45	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0625	false	545734302781139552	205	300	1102	1636	1636	300	واما الرءيا فخيال باطل عند المتكلمين اي جمهورهم اما عند المعتزلة فلفقد شراءط الادراك حالة النوم من المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الهواء الشفاف والبنية المخصوصة وانتفاء الحجاب الي غير ذلك من الشراءط المعتبرة في الادراكات فما يراه الناءم ليس من الادراكات في شء بل هو من قبيل الخيالات الفاسدة والاوهام الباطلة واما عند الاصحاب اذا لم يشترطوا في الادراك شيءا من ذلك اي مما ذكر من الشراءط المعتبرة عند المعتزلة فلانه اي الادراك في حالة النوم خلاف العادة اي لم تجر عادته تعالي بخلق الادراك ف--ي الشخص وهو ناءم ولان النوم ضد للادراك فلا يجامعه-	625	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19185	true	5731157129812032792	182	263	1028	1489	1673	300	واما الرءيا فخيال باطل عند المتكلمين اي جمهورهم اما عند المعتزلة------ شراءط الادراك حالة النوم من المقابلة واثبات- الشعاع وتوسط الهواء الشفاف والبنية المخصوصة وانتفاء الحجاب الي غير ذلك من الشراءط المعتبرة في الادراكات فما يراه الناءم ليس من الادراكات في شء بل هو من قبيل الخيالات الفاسدة والاوهام الباطلة واما عند الاصحاب اذا لم يشترطوا في الادراك شيءا من ذلك-------------------------------------------- فلانه------------------------- خلاف العادة اي لم تجر عادته تعالي بخلق الادراكات في الشخص وهو ناءم ولان النوم ضد للادراك فلا يجامعه	19185	-1991811573852583144	453	866.0	374	537	84.3575439453125	75	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0626	false	4105014280426879679	0	38	0	192	1659	300	فلا تكون الرءيا ادراكا حقيقة بل--- من قبيل الخيال الباطل وقال الاستاذ ابو اسحاق انه اي المنام ادراك حق بلا شبهة اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه في نومه من ابصار للمبصرات وسمع للمسموعات وذوق	626	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19185	true	5731157129812032792	263	300	1489	1673	1673	300	فلا يكون الرءيا ادراكا حقيقة بل هو من قبيل الخيال الباطل وقال الاستاذ ابو اسحاق انه ا----------دراك حق بلا شبهة اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه في نومه من ابصار المبصرات وسمع المسموعات وذوق-	19185	-1991811573852583144	178	333.0	143	195	91.28205108642578	31	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0623	false	-8903548087221628196	214	246	1186	1349	1639	300	وبين ما يجده اليقظان------------ فلو جاز التشكيك فيه لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسط-------------------------------------------ة ولم يخالف-------- في كون النوم ضدا-------- لكنه زعم ان الادراك يقوم بجزء----------------- غير ما يقوم به النوم	623	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19186	true	-8763498551627611405	3	48	20	271	1736	300	وبين ما يجده اليقظان في ادراكاته فلو جاز التشكيك فيه لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف الاستاذ في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراك يقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم	19186	-1991811573852583144	163	282.0	131	251	64.94023895263672	31	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0626	false	4105014280426879679	39	103	201	551	1659	300	وغيرها من الادراكات وبين ما يجده اليقظان في يقظته من ادراكاته فلو جاز التشكيك فيه اي فيما يجده الناءم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف الاستاذ في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراك يقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل واحد وقال	626	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19186	true	-8763498551627611405	0	58	0	321	1736	300	وغيرها من الادراكات وبين ما يجده اليقظان في--------- ادراكاته فلو جاز التشكيك فيه-------------------- لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف الاستاذ في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراك يقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل واحد اقول	19186	-1991811573852583144	319	615.0	261	350	91.14286041259766	55	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0956	false	2359427861630751555	166	192	907	1042	1637	300	لان الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت----- ما في الدرجة الاولي فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان	956	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19239	true	-7620537927488778662	243	270	1288	1426	1588	300	لان الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت جميع ما في تلك المرتبة-- فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان	19239	-1991811573852583144	123	228.0	98	140	87.85713958740234	24	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0059	false	-3609307378423327846	160	285	821	1465	1551	300	الشجر المستقيم علي الشط منتكسا في الماء وذلك لان الخطوط الشعاعية المنعكسة من سطح الماء الي الشجر انما تنعكس اليه علي هيءة اوتار الالة الحدباء المسماة في الفارسية بجنك فاذا كان الشجر علي الطرف الاخر من الماء انعكس الشعاع الي راس الشجر من موضع اقرب من الراءي والي ما تحت راسه من موضع ابعد منه وهكذا واذا كان الشجر علي طرفي الراءي كان الامر في الانعكاس علي عكس ما ذكر الا تري انك اذا سترت سطح الماء من جانبك -ستر عنك راس الشجر في الصورة الاولي وقاعدتها في الصورة الثانية فيكون الخط الشعاعي المنعكس الي راس الشجر اطول من جميع تلك الخطوط المنعكسة الي ما دونه ويكون ما هو اقرب منه اطول مما هو ابعد منه علي الترتيب حتي يكون اقصرها هو المنعكس الي قاعدة	59	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19248	true	-9147501175254052540	103	224	544	1167	1504	300	الشجر علي--------- الشط منتكسا--------- وذلك لان الخطوط الشعاعية المنعكسة من سطح الماء الي الشجر انما تنعكس اليه علي هيءة اوتار الالة الحدباء المسماة ب--الفارسية چنگ- فاذا كان الشجر علي الطرف الاخر من الماء انعكس الشعاع الي راس الشجر من موضع اقرب من الراءي والي ما تحت راسه من موضع ابعد منه وهكذا واذا كان الشجر علي طرف- الراءي كان الامر في الانعكاس علي عكس ما ذكر الا تري انك اذا سترت سطح الماء من جانبك يستر عنك راس الشجر في الصورة الاولي وقاعدتها في الصورة الثانية فيكون الخط الشعاعي المنعكس الي راس الشجر اطول من جميع تلك الخطوط المنعكسة الي ما دونه ويكون ما هو اقرب منه اطول مما هو ابعد منه علي الترتيب حتي يكون اقصرها هو المنعكس الي قاعدة	19248	-1991811573852583144	616	1196.5	495	645	95.50387573242188	115	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0950	false	-1059992205751021500	236	277	1275	1492	1621	300	فان تلك الخطوط اذا وصلت الي ذلك الماء----- انعطفت ومالت الي سهم المخروط ثم وصلت الي طرفي المرءي فتكون زاوية راس المخروط ههنا اكبر منها في الصورة الاولي فلذلك يري المرءي اعظم ولو انعكس الفرض مالت الخطوط الي خلاف جانب السهم	950	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19248	true	-9147501175254052540	2	30	9	153	1504	300	فان تلك الخطوط اذا وصلت الي ذلك الماء مثلا انعطفت ومالت الي سهم المخروط ثم وصلت الي طرفي المرءي------------------------------------------------------------------------------ ولو انعكس الفرض مالت الخطوط الي خلاف جانب السهم	19248	-1991811573852583144	139	258.0	112	222	62.612613677978516	26	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0952	false	-6298463328582574714	10	91	55	410	1395	300	زاويتي الشعاع والانعكاس ولنشر اليه ههنا اشارة خفية وهي ان نفرض خط ا ب عرض النهر و-خط ح ب الشجر القاءم علي شطه و ه الحدقة ونفرض علي ا ب نقطتي ك-- و وعلي ح ب نقطتي ح ط فاذا خرج من ه خط شعاعي الي و واخر الي ك وجب ان ينعكس الاول الي نقطة ط مثلا فتكون الزاوية الشعاعية اعني زاوية ه و ا كالزاوية الانعكاسية اعني زاوية ط و ب وان ينعكس الاخر الي نقطة ح فيتساوي ايضا	952	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19248	true	-9147501175254052540	227	300	1186	1504	1504	300	زاويتي الشعاع والانعكاس ولن--------------------------------فرض خط ا-ب عرض النهر و خط ج ب الشجر القاءم علي شطه و ه الحدقة ونفرض علي ا-ب نقطتي د و و وعلي ج ب ح و---- ط فاذا خرج من ه خط شعاعي الي و واخر الي د وجب ان ينعكس الاول الي نقطة ط مثلا فتكون الزاوية الشعاعية اعني زاوية ه و-ا كالزاوية الانعكاسية اعني زاوية ط و ب وان ينعكس الاخر الي نقطة ح وتتساوي ايضا-	19248	-1991811573852583144	306	557.0	237	358	85.47486114501953	60	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0060	false	6518086059217051889	0	45	0	237	1603	300	فتسحب الشعاع المنعكس نافذا في الماء ولا نفو------ذ هناك اذ ربما لا يكون الماء عميقا بقدر طول الشجر فتحسب لذلك ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكون الشعاع المنعكس اليه اطول وكذا الحال في باقي الاجزاء علي الترتيب فتراه كانه منتكس تحت سطح الماء	60	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19249	true	-5072007993493670099	22	68	110	353	1601	300	فتحسب الشعاع المنعكس نافذا في الماء ولا نفوذ حينءذ هناك اذ ربما لا يكون الماء عميقا بقدر طول الشجر فيحسب لذلك ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكون الشعاع المنعكس اليه اطول وكذا الحال في باقي الاجزاء علي الترتيب فتراه كانه منتكس تحت سطح الماء	19249	-1991811573852583144	234	457.5	189	243	96.29629516601562	42	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0940	false	-4658931019774326652	148	198	836	1098	1616	300	من حكم ومصالح -قد تحيرت فيها الاوهام وعجزت عن ادراكها العقول والافهام قد بلغ المدون منها اي من تلك الحكم والمصالح مما علم في الكتب التي دون فيها منافع اعضاء الحيوانات واشكالها ومقاديرها واوضاعها خمسة الاف وما لا----- يعلم منها اكثر مما ---علم كما لا يخفي علي ذي حدس كامل	940	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms19263	true	7660547391633359596	0	43	0	206	1532	300	من حكم ومصالح لقد تحيرت فيها الاوهام وعجزت عن ادراكها العقول والافهام قد بلغ المدون منها كما -------------------------علم في عل--م التشريح و-----منافع خلقة الناس--------------------------------- خمسة الاف مع ان ما لم يعلم منها اكثر مما قد علم كما لا يخفي علي ذي حدس كامل	19263	-1991811573852583144	169	276.5	133	271	62.36162185668945	30	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1506	false	4524986652629131929	270	300	1372	1519	1519	300	قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم عن- صورة انسان من نور علي راسه تاج وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي-	1506	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms20957	true	-647661114996808110	51	81	279	428	1598	300	قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم علي صورة انسان من نور علي راسه تاج وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي	20957	-1991811573852583144	146	281.0	117	149	97.98657989501953	29	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	0	111	0	576	1606	300	راسه ثم---- كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه بحران احدهما م-لح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه فجعل منه الشمس والقمر وافني الباقي-------- نفيا للشريك ثم خلق الخلق من البحرين فالكف-ر من المظلم والايما-ن من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر بشرط ان يجعل الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الاية-------------- نزلت في ابي بكر وعمر والامام المنتظر--- زكريا بن محمد بن علي بن الحسين -------وهو حي في جبل حاجز وقي--------------------ل المغيرة 5	1507	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms20957	true	-647661114996808110	81	198	428	1033	1598	300	راسه ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه بحران احدهما مالح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه فجعل منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك ثم خلق الخلق من البحرين فالكفار من المظلم والمءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامان-----------------------ة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر------ بامر عمر بشرط ان يجعل الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر نزلت في ابي بكر وعمر والامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقتل المغيرة --	20957	-1991811573852583144	535	978.0	431	636	84.11949920654297	95	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	30	239	141	1189	1512	300	قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه اي من عرقه بحران احدهما م-لح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الاية-------------- نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال ---------------------بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا	1511	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms20957	true	-647661114996808110	51	205	279	1079	1598	300	قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم علي صورة انسان من -------نور علي راسه تاج------- وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه -------------------------------------------------ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من-----------ه بحران احدهما مالح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع---------------------ه فجعل م-----نه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك---------------------------------- ثم خلق الخلق من البحرين ف---------الكفار من المظلم و-----------المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال- وعرض الامان-----------------------ة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر------ بامر عمر------------------------- بشرط ان يجعل --------الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر نزلت في--- ابي بكر وعمر وال-------------امام المنتظر هو زكريا -بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي----- في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقتل المغيرة-------------------------- فقال بعض اصحابه بانتظاره وبعضهم بان--------------------تظار زكريا	20957	-1991811573852583144	753	1326.0	605	1085	69.40092468261719	122	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1527	false	-6953826150967148403	89	175	493	976	1618	300	الفرقة ال--رابعة المرجءة المتن لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية----------- او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصي--------------------------ة فهم يعطون الرجاء-------------------------------------- وفرقهم خمس 1 اليونسية هم--- يونس النميري قالوا الايمان--- المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب ولا يض------------------------------------ر معها ترك الطاعات وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره 2 العبيدية اصحاب --عبيد المكذب زادوا------------- ان علم الله لم يز-ل شيءا---- غيره وانه تعالي علي صورة الانسان 3 الغسان-ية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان--- المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجما----------لا وهو--- يزيد ولا ينقص	1527	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms21371	true	-7192043117116677439	185	297	960	1577	1592	300	الفرق- الاسلامية المرجءة------ لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خمس-- اليونسية اصحاب يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وال------------عبيدية اصحاب العبيد المكذب زادوا علي اليونسية ان علم الله لا يزال شيءا معه غيره وانه تعالي علي صورة الانسان و-الغسانسية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو لا يزيد ولا ينقص	21371	-1991811573852583144	420	683.5	345	639	65.72769927978516	61	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1528	false	-1762412734898004047	57	222	304	1189	1577	300	من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجءه واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظه المرجءة وفرقهم خمس اليونسية وهو-- يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلبت فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و-لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله ابي واستكبر وكان من الكافرين العبيدية اصحاب --عبيد المكذب زادوا علي اليونسية ان علم الله لم يز-ل شيءا---- غيره اي غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن الغسان-ية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص	1528	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms21371	true	-7192043117116677439	183	297	952	1577	1592	300	من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرون-----------------------------------------------------------------------------ه او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ- المرجءة وفرقهم خمس اليونسية اصحاب يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب- فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدية اصحاب العبيد المكذب زادوا علي اليونسية ان علم الله لا يزال شيءا معه غيره---------------------------- وانه تعالي علي صورة الانسان و----------------------------------------------------الغسانسية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو لا-------- يزيد ولا ينقص	21371	-1991811573852583144	606	1114.5	494	896	67.63392639160156	102	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1527	false	-6953826150967148403	202	300	1108	1618	1618	300	عن ابي حنيفة وهو افتراء 4 --------------------------------------------------------------------------------------------الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله وا----------------------------------------------------------------------------------------تفقوا علي انه تعالي لو عفا عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص غيلان بالقدر والخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا 5 التومنية اصحاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار------------------ وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه----- وكل معصية لم يجمع علي انه كفر فصاحبه يقال-	1527	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms21372	true	4194408927325676894	0	96	0	519	1583	300	عن ابي حنيفة وهو افتراء عليه فانه لما قال الايمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان والثوبانية اصحاب ثوبان المرجي قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله ورسوله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يعقله واما ما جاز في العقل ان يعقله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله من الايمان والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنية اصحاب ابي معاذ الثومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه كفر فصاحبه يقال	21372	-1991811573852583144	305	415.0	250	714	42.71708679199219	50	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1529	false	-7692087340190749191	37	290	198	1500	1562	300	لانه لما قال الايمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وليس كذلك اذا عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي وهءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد والخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا التومنية اصحاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه كفر فصاحبه يق-ل انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبي ومن------------------- تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبي او لطمه كفر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقال-ا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر	1529	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms21372	true	4194408927325676894	6	140	29	744	1583	300	فانه لما قال الايمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان و-----------------------------------------------------الثوبانية اصحاب ثوبان المرجي قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله ورسوله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يعقله واما ما جاز في العقل ان يعقله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله من الايمان والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنية اصحاب ابي معاذ الثومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا------------ بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه كفر فصاحبه يقال انه فسق وعصي وا--------نه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبي صلي الله عليه واله ومن تركها بنية القضاء لم يكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر فهذه في المرجءة الخالصة ومنهم من جمع ال--------ي الارجاء القدر	21372	-1991811573852583144	675	1232.0	545	1323	51.020408630371094	113	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1414	false	-2897932303600493882	168	231	933	1284	1648	300	الدين والدين هو الاسلام والاسلام هو الايمان ففعل الواجبات هو الايمان اما ان فعل الواجبات هو ال-دين فلقوله تعالي بعد ذكر العبادة ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة واما ان الدين هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام واما ان الاسلام هو الايمان فلان الايمان لو كان غير الاسلام لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا	1414	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms21379	true	-4748353188007861419	40	77	219	434	1624	300	الدين والدين هو الاسلام والاسلام هو الاي-------------------------مان اما -------------------الاولي فلقوله تعالي وما امروا-- الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين---------------- و------------اما الثانية فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام واما الثالثة فلقوله تعال---------------------------------------------------------------ي ومن يبتغ غير الاسلام دينا	21379	-1991811573852583144	156	232.0	125	352	44.318180084228516	22	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0111	false	6082150504664480761	157	258	838	1404	1659	300	الاج-----------------------------------------ماع عليه علي وجوب المعرفة بل الاجماع واقع علي خلافه وذلك لتقرير النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة واهل ساءر الاعصار الي عصرنا هذا العوام علي ايمانهم وهم الاكثرون في كل عصر مع عدم الاستفسار علي الدلاءل الدالة علي الصانع وصفاته بل مع العلم بانهم لا يعلمونها قطعا اذ غاية مجهودهم الاقرار باللسان والتقليد المحض الذي لا يقين معه ولو كانت المعرفة واجبة لما جاز------------ ذلك التقرير والحكم بايمانهم قلنا كا--------------نوا يعلمون انهم يعلمون الادلة اجمالا كما قال الاعرابي --------البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير اقسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذات امواج لا تدل-- علي اللطيف الخبير	111	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms21580	true	-7310797848303286944	14	104	69	577	1581	300	الاجماع كيف والمخالف معروف بل عورض بوقوع الاجماع --------------------------------------علي خلافه وذلك لتقرير النبي صلي الله عليه واله وا-صحابه-------------------------------- العوام علي ايمانهم وهم الاكثرون في كل عصر مع عدم الاستفسار عن- الدلاءل الدالة علي الصانع وصفاته--- مع انهم كانوا -لا يعلمونها وانما كانوا مقرين----------- باللسان ومقلدين في المعارف------------- ولو كانت المعرفة واجبة لما جاز تقريرهم علي ذلك مع ------الحكم بايمانهم واجيب عن هذا بانهم كانوا يعلم------------ون الادلة اجمالا كدليل --الاعرابي حيث قال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فج---------------اج لا تدلان علي اللطيف الخبير	21580	-1991811573852583144	368	597.5	301	643	57.231727600097656	51	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0118	false	5915310829045453897	265	300	1376	1555	1555	300	انه من كلام--- سفيان الثوري فانه روي ان عمرو بن عبيد من رءساء المعتزلة قال ان بين الكفر والايمان منزلة بين المنزلتين فقالت عجوز قال الله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن فلم-	118	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms21582	true	1700896467140117749	109	143	540	717	1583	300	انه من مصنوعات سفيان الثوري فانه روي ان عمر- بن عبد الله----- المعتزلي قال ان بين الكفر والايمان منزلة بين المنزلتين فقالت عجوز قال الله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن فلم	21582	-1991811573852583144	162	294.5	130	183	88.52458953857422	29	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0119	false	-6418583950818390704	0	33	0	182	1609	300	يجعل الله من عباده الا الكافر والمءمن فبطل قولك فسمع سفيان كلامها فقال عليكم بدين العجاءز وان سلمنا صحته فالمراد به التفويض الي الله سبحانه فيما قضا-ه وامضاه والانقياد له فيما امر به	119	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms21582	true	1700896467140117749	143	173	717	877	1583	300	يجعل----- من عباده الا الكافر والمءمن---------- فسمع سفيان كلامها فقال عليكم بدين العجاءز علي انه لو سلم فالمراد به التفويض الي الله -تعالي في-- قضاءه وحكم-ه والانقياد له في-- امره --	21582	-1991811573852583144	137	212.0	110	183	74.86338806152344	18	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1331	false	7606153394810852781	228	291	1162	1485	1535	300	ام سلمة روت ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي في الصحراء فناداه مناد------------- مرتين يا رسول الل---------------ه فالتفت فاذا ----ظبية موثقة عند اعرابي ناءم فقالت ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في هذا الجبل فاطلقني حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك قالت---- ان لم افعل ذلك يعذبني الله عذاب العشار فاطلقها	1331	2120758113958815393	Shia001432Vols-ara1.ms23723	true	-956844814847722002	82	141	453	757	1557	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه واله---- يمشي في الصحراء فناداه مناد يا رسول الله مرتين فالتفت فلم ير احدا ثم ناداه فالتفت فاذا هو بظبية موثقة فقالت--------------------------------------------------------- ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في ذلك الجبل -اطلقني حتي اذهب وارضعهما وارجع فقال وتفعلين---- قالت نعم ان لم افعل -----عذبني الله عذاب العشار فاطلقها	23723	-1991811573852583144	228	366.0	182	375	60.79999923706055	35	JK001335-ara1	Shia001432Vols-ara1