id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1453	false	-7209071129591355565	157	227	857	1219	1596	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك------- لا يفتقر الي الاجماع------------------------ اذ لم يقم عليه-------------------- دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف-------------------------------------------------------- لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا--------------- بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطو---------ا اجتماع من في المدينة------------------- فضلا عن اجماع الامة --------------------------------------هذا ولم ينكر عليهم احد وعليه------------------------------------------------ انطوت الاعصار ------الي وقتنا هذا	1453	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms027	true	-4940347595033184065	154	270	815	1442	1600	300	واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا--- اجماع الامة من علماء الانصار ومجتهدي جميع اقطارها هذا ولم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا	27	-5402247421932436753	356	565.5	288	632	56.3291130065918	64	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	176	300	951	1606	1606	300	صاحب البيعة--------- واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد-	1455	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms027	true	-4940347595033184065	150	263	794	1400	1600	300	صاحب المواقف حيث قال واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين----------------------------------------- اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا--- اجماع الامة من علماء الانصار------ ومجتهدي جميع اقطارها هذا و--------لم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد	27	-5402247421932436753	582	1106.0	472	666	87.38739013671875	103	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1467	false	2200913132784267993	0	50	0	235	1500	300	ابيه عن عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله من------------------- نفسه خفة فخرج الي المحراب فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول ال-------------------له والناس يصلون بصلاة ابي بكر اي بتكبيره فهو انما كان في وقت اخر	1467	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms045	true	-3387239943596897174	171	230	884	1162	1530	300	ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله امر ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلي الله عليه واله في نفسه خفة فخرج الي المحراب فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه واله والناس يصلون بصلاة ابي بكر اي بتكبيرة فهو انما كان في وقت اخر	45	-5402247421932436753	229	417.0	179	278	82.37409973144531	46	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	66	88	339	447	1537	300	احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر و-------------------------------------------لو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية	1457	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms053	true	6056781574393548446	136	166	699	850	1533	300	احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعاه بل بايعاه فتم بذلك الاجماع له علي امامته دونهما اذ لو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية	53	-5402247421932436753	101	175.5	81	151	66.88742065429688	19	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	107	132	540	663	1533	300	علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر و-------------------------------------------لو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية	1463	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms053	true	6056781574393548446	133	166	684	850	1533	300	علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعاه بل بايعاه فتم بذلك الاجماع له علي امامته دونهما اذ لو لم يكن علي الحق لنازعاه كما نازع علي معاوية	53	-5402247421932436753	116	205.5	93	166	69.8795166015625	22	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1457	false	-1466807967406048854	132	164	680	832	1537	300	امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول ال-------------------له ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان و-------------------------------------------------------------------------------------------------الزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر	1457	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms092	true	7303683324475556619	249	300	1271	1519	1519	300	امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله صلي الله عليه واله ابن عمه ولم يختلف فيك اثنان ولما قال ابو سفيان يا بني عبد مناف ارضيتم ان يلي عليكم تيم والله لاملءن الوادي خيلا ورجلا ولما سل الزبير بن العوام سيفه قاءلا انا------------------- لا ارضي بخلافة ابي بكر-	92	-5402247421932436753	108	165.5	84	268	40.29850769042969	19	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1463	false	6139934024156049127	192	236	999	1209	1533	300	الله ولداه و--العباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه قال لعلي------------ امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول ال-------------------له ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان و-------------------------------------------------------------------------------------------------الزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر	1463	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms092	true	7303683324475556619	242	300	1233	1519	1519	300	اهله ولما قال العباس---------------------------------- لعلي عليه السلام امدد يدك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله صلي الله عليه واله ابن عمه ولم يختلف فيك اثنان ولما قال ابو سفيان يا بني عبد مناف ارضيتم ان يلي عليكم تيم والله لاملءن الوادي خيلا ورجلا ولما سل الزبير بن العوام سيفه قاءلا انا------------------- لا ارضي بخلافة ابي بكر-	92	-5402247421932436753	127	173.5	100	340	37.35293960571289	20	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1465	false	4676012380473652980	31	79	151	417	1586	300	حاكما---- بما سمعه من رسول الله فلا اشتباه عنده في سنده وعلم ايضا دلالته علي --------------------------ما حمله عليه من المعني --لانتفاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها الي----ه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا للعمومات-- الواردة في باب الارث قولهم فاطمة معصومة قلنا ممنوع لان اهل البيت يتناول ازواجه	1465	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms122	true	-1576612175185749681	134	184	700	965	1564	300	وانما حكم بما سمعه من رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم وهو عنده قطعي فساوي اية المواريث في قطعية المتن واما حمله علي ما فهمه منه فلانتفاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها اليه عنه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا -لعموم تلك الايات واما عن الثاني فم-----------------------------ن اهل البيت------- ازواجه	122	-5402247421932436753	162	208.5	130	304	53.28947448730469	20	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1460	false	-3830921293013585980	85	204	438	1038	1611	300	النص------ معلوم قطعا لانه لو وجد لتواتر ولم يكن ستره عادة--------------------------------- وايضا لو وجد نص جلي علي امامة علي لمنع به غيره عن الامامة كما منع ابو بكر --------------------------------------الانصار بقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش-------- مع كونه خبر واحد فاطاعوه وتركوا الامامة--------- لاجله فكيف------ يتصور ان يوج-د نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الامامة وشانهم في الصلابة في الدين ما يشهد به---------- بذلهم --------الاموال والانفس ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء والاقارب في نصرة الدين ثم لا يحتج ----عليهم بذلك----------- بل ولا يقول احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما بالكم تتنازعون----- والنص------ قد عين فلانا ولو---- زعم زاعم انه فعل-------- ذلك فلم يقبلوه كان مباهت-----------ا منكرا	1460	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms148	true	2262806633804298868	51	184	262	934	1498	300	النص الجلي معلوم قطعا والا لم يم--------------كن ستره عادة اذ هو مما تتوفر الدواعي علي نقله وايضا لو وجد نص ل-------------علي لمنع به غيره----------- كما منع ابو بكر مع انه اضعف من علي رضي الله عنه عندهم الانصار بخبر-------------------- الاءمة من قريش فاطاعوه مع كونه خبر واحد-------- وتركوا الامامة وادعاءها لاجله فكيف حينءذ يتصور ----وجود نص جلي يقيني ل---علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في امر الامامة وهم من--- الصلابة في الدين بالمحل الاعلي بشهادة بذلهم الانفس والاموال-------- ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء--------- في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا قا-ل احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما --لكم تتنازعون فيها والنص الجلي قد عين فلانا لها فان زعم زاعم ان عليا قال لهم ذلك فلم يطيعوه كان جاهلا ضالا مفتريا منكرا	148	-5402247421932436753	452	649.0	355	768	58.85416793823242	78	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1469	false	9025927867620559258	38	216	173	1071	1521	300	الصحابة يقومون بذلك التعيين ولا يخلون به لم يفعل ذلك لعدم الحاجة اليه كما انه صلي الله عليه وسل--------------م لم ينص علي كثير من الاحكام الشرعية بل وكلها الي اراء المجتهدين الذين هم حماة الدين واعلام الشرع ثم عدم النص الجلي معلوم قطعا لانه لو وجد لتواتر ولم يكن ستره عادة اذ هو -ما تتوفر الدواعي الي نقله وايضا لو وجد نص جلي علي امامة علي لمنع به غيره عن الامامة كما منع ابو بكر --------------------------------------الانصار بقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش-------- مع كونه خبر واحد فاطاعوه وتركوا الامامة--------- لاجله فكيف------ يتصور ان يوج-د نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الامامة وشانهم في الصلابة في الدين ما يشهد به---------- بذلهم --------الاموال والانفس ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء والاقارب في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا يقول احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما بالكم تتنازعون فيها والنص------ قد عين فلانا لها ولو زعم زاعم انه اي عليا فعل---- ذلك -لم يقبلوه كان ذلك الزاعم مباهتا منكرا للضرورة-- فلا يلتفت	1469	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms148	true	2262806633804298868	23	187	115	954	1498	300	الصحابة يقوم-----------------------ون به ويبادرون--------------- اليه لعصمتهم عن الخطا اللازم لتركهم له ومن ثم لم ينص علي كثير من الاحكام --------بل وكلها الي اراء --مجتهديهم علي انا نقول انتفاء النص الج-------------------لي معلوم قطعا والا لم يم--------------كن ستره عادة اذ هو مما تتوفر الدواعي علي نقله وايضا لو وجد نص ل-------------علي لمنع به غيره -----------كما منع ابو بكر مع انه اضعف من علي رضي الله عنه عندهم الانصار بخبر-------------------- الاءمة من قريش فاطاعوه مع كونه خبر واحد-------- وتركوا الامامة وادعاءها لاجله فكيف حينءذ يتصور ----وجود نص جلي يقيني ل---علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في امر الامامة وهم من--- الصلابة في الدين بالمحل الاعلي بشهادة بذلهم الانفس والاموال-------- ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء--------- في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا قا-ل احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما --لكم تتنازعون فيها والنص الجلي قد عين فلانا لها فان زعم زاعم ان---- عليا قال لهم ذلك فلم يطيعوه كان جاهلا ضالا مفتريا منكرا للضروريات فلا يلتفت	148	-5402247421932436753	618	926.0	483	1006	61.43141174316406	100	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1470	false	4298929110543780750	81	205	453	1125	1636	300	المءمنين قال تعا-----لي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض اي بعضهم محب بعض وناصره فلا يصح --حصرها بكلمة انما في المءمنين الموصوفين بالصف-------------------------ة المذكورة في الاية فهو المتصرف والمتصرف في الامة هو الامام وقد اجمع اءمة التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة الي قوله تعالي وهم راكعون علي فانه كان في الصلاة راكعا فساله ساءل فاعطاه خاتمه فنزلت الاية وللاجماع علي ان غيره كابي بكر مثلا غير مراد فتعين انه المراد فتكون الاية------ نصا في امامته والجواب ان المراد هو--------------------------------------------------------------------- الناصر والاول نظم الاية علي امامته وكونه اولي بالتصرف حال حياة الرسول------------------------ ولا شبهة في بطلانه ولان ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر فيه صيغ الجمع -----كيف يحمل علي الواحد وكونه نازلا في حقه--------------- لا ينافي شموله- لغيره ايضا ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الص-فة ولان ذلك	1470	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms152	true	8286923558477393895	1	156	4	809	1568	300	المءمنين بنص قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فلم------------------------ يصح الحصر ب-------انما في المءمنين الموصوفين بما في الاية فتعين انه في الاية---------------------- المتصرف وه-----------------و الامام وقد اجمع اهل- التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة- وهم راكعون علي اذ سبب نزولها انه سءل وهو راكع----- فاعطي- خاتمه واجمعوا----------------- ان غيره كابي بكر -----غير مراد فتعين انه المراد ف---ي الاية فكانت نصا في امامته و--جوابها منع جميع ما قالوه اذ هو حزر وتخمين من غير اقامة دليل يدل له بل الولي فيها بمعني الناصر ويلزم علي ما زعموه ان عليا -------اولي بالتصرف حال حياة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شبهة في بطلانه وزعمهم الاجماع علي ارادة علي دون ابي بكر كذب قبيح لان ابا بكر داخل في جملة الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة الي اخره لتكرر صيغة--- الجمع فيه فكيف يحمل علي الواحد ونزولها---- في حق علي عليه السلام لا ينافي شمولها لغيره----- ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصيغة و---كذلك	152	-5402247421932436753	425	562.0	342	934	45.503211975097656	59	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1472	false	-2151694887084176816	132	210	688	1084	1553	300	صلي الله عليه وسلم لعلي حين خرج الي غزوة تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فانه يد-------ل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل لما صح الاستثناء ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي في حياته	1472	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms184	true	8944158754078627778	0	64	0	320	1480	300	صلي الله عليه وسلم له لما-- خرج الي----- تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قالوا ففيه دليل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم والا ------------------------------------لما صح الاستثناء وم---------ما ث-بت- لهارون من موسي استحقاقه الخلافة عن-----------ه لو عاش------ بعده اذ------- كان خليفته----- في حياته	184	-5402247421932436753	284	455.5	226	403	70.47146606445312	49	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	1	119	5	603	1539	300	ذلك لعلي الا انه امتنع الشركة في الرسالة----------------- فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي ما يمكن الجواب-- منع صحة الحديث كما منع-----------------ه الامدي وعند المحدثين انه صحيح وان كان--------------------------------------------------------------------------------- من قبيل الاحاد او نقول علي تقدير صحته لا عموم------------------ له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة اي المراد من الحديث------------- ان عليا خليفة من-----ه علي المدينة في غزوة ----------تبوك كما -ان هارون كان خليفة لم--وسي في قومه حال غيبته ولا يلزم دوامه اي دوام استخلاف موسي بعد وفاته فان قوله اخلفني لا عموم له بحيث تقتضي الخلافة---- في كل زمان بل--------------- المتبادر -----------استخلافه مدة غيبته ولا يكون حينءذ -عدم	1473	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms184	true	8944158754078627778	101	235	496	1152	1480	300	ذلك لعلي الا ان------- الشركة في الرسالة ممتنعة في حق علي فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي ما يمكن -وجوابها ان----- الحديث ان كان غير صحيح كما يقوله الامدي فظاهر----------------- وان كان صحيحا كما يقوله اءمة الحديث والمعول في ذلك ليس الا عليهم كيف وهو في الصحيحين فهو من قبيل الاحاد وهم لا يرونه حجة في الامامة وعلي التنزل فلا عموم له في المنازل بل الم-------------------------------------------------------------------------راد ما دل عليه ظاهر الحديث ان عليا خليفة عن النبي صلي الله عليه وسلم مدة غيبته بتبوك كما كان هارو----ن خليفة عن موسي في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة وقوله اخلفني في قوم---------------------------ي لا عموم له حتي ي-قتضي الخلافة عنه في كل زمن حياته وزمن موته بل المتبادر منه ما مر انه خليفة مدة غيبته فقط و----حينءذ فعدم	184	-5402247421932436753	343	460.5	268	795	43.1446533203125	52	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1473	false	-282248405205858030	212	284	1085	1454	1539	300	يعم المنازل كلها -كان عاما مخصوصا لان من منازل هارون كونه اخا نسبيا ونبيا والعام المخصوص ليس حجة في الباقي او حجيته ضعيفة ولو ترك قوله ونبيا لكان اولي ثم شرع في الجواب عن الوجه الثاني بقوله هذا ونفاذ امر هارون بعد وفاة موسي لنبوته--------------------------- لا للخلافة عن موسي كما اعترفتم به في هذا الوجه وقد نفي- النبوة ههنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر	1473	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms185	true	3178781799167868774	0	59	0	298	1533	300	يعم المنازل كلها لكنه عام- مخصوص اذ-- من منازل هارون كونه اخا نب-------يا والعام المخصوص غير حجة في الباقي او حجة-- ضعيفة علي الخلاف فيه ثم نف-------------------------------------------------------اذ امر هارون بعد وفاة موسي عليه السلام لو فرض انما هو للنبوة لا للخلافة عن--------------------------------ه وقد نفيت النبوة -هنا لاستحالة كون علي نبيا فيلزم نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الامر	185	-5402247421932436753	236	377.5	187	398	59.29648208618164	38	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	118	249	644	1311	1587	300	لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي منصف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا -لزيادته------------------ قطعا بل ظننا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثبت المطيع ويثبت غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا ق-طع ب------ان امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لك-نا وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم--- لم يعرفوا ------------ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله------ قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه	1487	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms237	true	-2555328535507968644	189	300	1024	1623	1623	300	لا تفيد القطع ------------------------لانها باسره----ا احاد و--ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا للزيادة المستلزمة للافضلية قطعا بل ظ-نا لانه------ تفضل من الله تعالي------------- فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا قاطع علي بطلان امامة المفضول------- مع وجود الفاضل لكننا وجدنا السلف فضلوهم----------------------------------------- وحسن ظننا بهم قاض- بانهم لو لم يطلعوا علي دليل في ذلك ل---اطبقوا عليه فلزم----نا اتباعهم فيه--------- وتفويض ما هو الحق فيه الي الله تعالي قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه-	237	-5402247421932436753	525	859.5	423	715	73.42657470703125	83	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1487	false	433049338084086786	249	300	1311	1587	1587	300	اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما-	1487	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms238	true	-4326741627771485195	0	50	0	271	1550	300	اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن اخ-----تصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان يكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما	238	-5402247421932436753	267	520.0	218	277	96.389892578125	47	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1453	false	-7209071129591355565	180	216	972	1162	1596	300	الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف لعلمنا ----------------------------------------------------------ان الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا--------------- بذلك كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطو---------ا اجتماع من في المدينة------------------- فضلا عن اج-ماع الامة	1453	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms243	true	-8817825185568453582	0	55	0	292	1556	300	الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام متشبثا بعلمه بان الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا في عقد الامامة بذلك كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجتماع الامة	243	-5402247421932436753	182	315.0	147	292	62.328765869140625	31	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	211	289	1129	1546	1606	300	الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا --ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اج-ماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم	1455	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms243	true	-8817825185568453582	0	63	0	341	1556	300	الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام متشبثا بعلمه بان الصحابة مع صلابتهم في الدين----------------------------------------- اكتفوا في عقد الامامة بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجتماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي----- اقطارها ------انتهي ولا	243	-5402247421932436753	322	591.0	261	420	76.66666412353516	54	JK001335-ara1	Shia001404-ara1
JK001335-ara1.ms1480	false	-6315244940353011969	98	186	502	937	1530	300	قوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزك----------------------------------------------------------------ي قال اكثر المفسرين وقد اعتمد عليه العلماء انها نزلت في ابي بكر ف---------------هو اتقي ----------ومن هو اتقي فهو --اكرم عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهو اي الاكرم عند الله هو الافضل فابو بكر ا-------------------------------------------فضل ممن --عداه -من ال-امة وايضا فقوله------ وما لاحد عنده من نعمة تجزي يصرفه عن الحمل- علي علي اذ عنده نعمة التربية فان النبي رب-----ي عليا وه----ي نعمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابو بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما	1480	2120758113958815393	Shia001404-ara1.ms277	true	-4209160099120065379	166	273	873	1408	1545	300	قوله تعالي -سيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي قال ابن الجوزي اجمعوا علي--------------- انها نزلت في ابي بكر ففيها التصريح بانه اتقي من ساءر الامة والاتقي -هو الاكرم عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم و------الاكرم عند الله هو الافضل فنتج انه افضل من بقية الامة ولا يمكن حملها علي علي خلافا لما افتراه بعض الجهلة ---لان قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي يصرفه عن --حمله علي علي ل---------------------ان النبي رباه فله عليه نعمة اي نعمة تجزي فاذا خرج علي----- تعين ابي بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما	277	-5402247421932436753	321	462.5	247	589	54.499149322509766	49	JK001335-ara1	Shia001404-ara1