id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	193	251	1018	1322	1565	300	ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده وناقصا بدونه فان قيل لا نسلم الملازمة لان الغرض قد يكون عاءدا الي	1256	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms0009	true	1457729873895941028	0	42	0	215	1646	300	ما استوي وجوده وعدمه بالنظر اليه------ او كان عدمه راجحا--------------- لا يكون باعثا--- علي الفعل------------------- بالضرورة فكل ما كان غرضا وجب ان يكون وجوده اصلح للفاعل واليق ب--------ه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا به -----ناقصا بدونه اقول------------------------ الغرض-------- عاءد- الي	9	-5668862438823933027	198	308.5	158	304	65.13157653808594	31	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1201	false	7764836974507045912	112	138	608	744	1594	300	الرازي و--------------------لو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها	1201	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms1281	true	7834420705700908259	22	51	122	272	1570	300	الرازي ابطل هذه الشبهة وقال لو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا------ حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها	1281	-5668862438823933027	129	235.0	104	156	82.69230651855469	24	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0122	false	-4034986267406718558	175	300	865	1540	1540	300	الحسن الاشعري علي انه معرفة الله تعالي اذ هو اصل المعارف والعقاءد الدينية وعليه يتفرع وجوب كل واجب من الواجبات الشرعية وقيل هو النظر فيها اي في معرفة الله سبحانه لانه واجب اتفاقا كما مر وهو قبلها وهذا مذهب جمهور المعتزلة والاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني وقيل هو اول جزء من النظر لان وجوب الكل يستلزم وجوب اجزاءه فاول جزء من النظر واجب وهو متقدم علي النظر المتقدم علي المعرفة وقال القاضي واختاره ابن فورك وامام الحرمين انه القصد الي النظر لان النظر فعل اختياري مسبوق بالقصد المتقدم علي اول------- اجزاءه و----------------------النزاع لفظي اذ لو اريد الواجب بالقصد الاول اي لو اريد اول الواجبات المقصودة او لا وبالذات فهو المعرفة اتفاقا والا اي وان لم يرد ذلك بل اريد اول الواجبات مطلقا فالقصد الي النظر لانه-	122	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms1310	true	-2586936108781130648	0	106	0	574	1606	300	الحسن الاشعري -----هو معرف----ته تعالي اذ هو اصل المعارف والعقاءد الدينية وعليه يتفرع----- كل واجب من الواجب-- الشرعية وقيل هو النظر-------- في معرفته تعالي لان المعرفة تتوقف عليه---------------- وهذا مذهب جمهور المعتزلة وقيل -------------------------------هو اول جزء منه -----لان وجوب الكل يستلزم وجوب اجزاءه فاول جزء من النظر واجب و----مقدم علي النظر المتقدم علي المعرفة وقيل هو--------------------------------------- القصد الي النظر لان النظر فعل اختياري مسبوق بالقصد المتقدم علي اول جزء من اجزاء النظر وقال شارح المواقف النزاع لفظي اذ لو اريد الواجب بالقصد الاول اي--- اريد اول الواجبات المقصودة او-لا وبالذات فهو المعرفة اتفاقا-------- وان لم يرد ذلك بل اريد اول الواجبات مطلقا فالقصد الي النظر لانه	1310	-5668862438823933027	500	852.0	409	705	70.92198944091797	79	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1478	false	-390949884633357457	170	204	870	1039	1532	300	الذكاء والحرص علي التعلم ومحمد صلي الله عليه وسلم اعلم الناس واحرصهم علي ارشاده وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت وذلك يقتضي بلوغه في العلم كل مبلغ	1478	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms5672	true	-7332945900070660641	0	34	0	169	1694	301	الذكاء والحرص علي التعلم ومحمد صلي الله عليه واله اعلم الناس واحرصهم علي ارشاده وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت وذلك يقتضي بلوغه في العلم كل مبلغ	5672	-5668862438823933027	167	332.0	133	169	98.81656646728516	33	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1479	false	-1178112754807976736	23	79	92	403	1598	300	عليا ذكر في خطبته من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر ما لم يقع مثله في كلام الصحابة ولان جميع الفرق ينتسبون اليه في الاصول والفروع وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن وابن عباس رءيس المفسرين تلميذه وكان في الفقه والفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وهو الذي امر ابا الاسود الدءلي بتدوينه	1479	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms5672	true	-7332945900070660641	38	94	183	493	1694	301	عليا ذكر في خطب-ه من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر ما لم يقع مثله في كلام الصحابة ولان جميع الفرق ينتسبون اليه في الاصول والفروع وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن وابن عباس رءيس المفسرين تلميذه وكان في الفقه والفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وهو الذي امر ابا الاسود الدءلي بتدوينه	5672	-5668862438823933027	310	615.0	254	311	99.67845916748047	55	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1484	false	7457596777938483745	223	263	1168	1370	1564	300	الذكاء والحرص علي التعلم ومحمد صلي الله عليه وسلم اعلم الناس واحرصهم علي ارشاده وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت وذلك الذي ذكرناه من صفاته وصفات معلمه يقتضي بلوغه في العلم كل مبلغ	1484	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms5672	true	-7332945900070660641	0	34	0	169	1694	301	الذكاء والحرص علي التعلم ومحمد صلي الله عليه واله اعلم الناس واحرصهم علي ارشاده وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له يدخل عليه كل وقت وذلك--------------------------------- يقتضي بلوغه في العلم كل مبلغ	5672	-5668862438823933027	167	320.0	133	202	82.67326354980469	32	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1485	false	2280057152201651518	202	273	1020	1415	1557	300	عليا ذكر في خطبته من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر ما لم يقع مثله في كلام ساءر الصحابة فدل علي انه اعلم ولان جميع الفرق ينتسبون اليه في الاصول الكلامية والفروع الفقهية وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن فان خرقة المشايخ تنتهي اليه وابن العباس رءيس المفسرين تلميذه وكان في الفقه والفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وهو الذي تكلم فيه اولا وامر ابا الاسود الدءلي بتدوينه	1485	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms5672	true	-7332945900070660641	38	94	183	493	1694	301	عليا ذكر في خطب-ه من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر ما لم يقع مثله في كلام----- الصحابة----------------- ولان جميع الفرق ينتسبون اليه في الاصول ---------والفروع-------- وكذا المتصوفة في علم تصفية الباطن---------------------------- وابن --عباس رءيس المفسرين تلميذه وكان في الفقه والفصاحة في الدرجة القصوي وعلم النحو انما ظهر منه وهو الذي ---------------امر ابا الاسود الدءلي بتدوينه	5672	-5668862438823933027	310	549.0	254	395	78.48101043701172	49	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1450	false	8141833746666343226	0	76	0	413	1632	300	ان اهل الامامة مجتهد في الاصول والفروع ليقوم بامور الدين ذو راي ليقوم بامور الملك شجاع ليقوي علي الذب عن الحوزة وقيل لا يشترط هذه الصفات لانها لا توجد فيكون اشتراطها عبثا او تكليفا بما لا يطاق ومستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها نعم يجب ان يكون عدلا لءلا يجوز عاقلا ليصلح للتصرفات بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين حرا لءلا يشغله خدمة السيد ولءلا يحتقر فيعصي فهذه الصفات شروط بالاجماع	1450	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms5839	true	-1415724288680293843	183	254	932	1311	1577	303	ان اهل الامامة مجتهد في الاصول والفروع ليقوم بام-ر الدين ذو راي ليقوم بامور الملك شجاع ليقوي علي الذب عن الحوزة وقيل لا يشترط هذه الصفات لانها لا توجد فيكون اشتراطها عبثا او تكليفا بما لا يطاق ومستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها نعم يجب ان يكون عدلا لءلا يجور عاقلا ليصلح للتصرفات بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين الي ان قال--------------------------------- فهذه الصفات شروط بالاجماع	5839	-5668862438823933027	369	710.0	299	413	89.34624481201172	66	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1451	false	-5854340608464000721	24	165	142	892	1651	300	ليقوم بامور الملك شجاع قوي القلب ليقوي علي الذب عن الحوزة والحفظ لبيضة الاسلام بالثبات في المعارك كما روي انه صلي الله عليه وسلم وقف بعد انهزام المسلمين في الصف قاءلا انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب او لا يهوله ايضا اقامة الحدود وضرب الرقاب وقيل لا يشترط في الامامة هذه الصفات الثلاث لانها لا توجد الان مجتمعة واذا لم توجد كذلك فاما ان يجب نصب فاقدها----- فيكون اشتراطها عبثا لتحقق الامامة بدونها او يجب نصب واجدها فيكون تكليفا بما لا يطاق او لا يجب لا هذا ولا ذاك وحينءذ يكون اشتراطها مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها فلا تكون هذه الاوصاف معتبرة فيها نعم يجب ان يكون عدلا في الظاهر لءلا يجوز فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين	1451	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms5839	true	-1415724288680293843	195	247	995	1274	1577	303	ليقوم بامور الملك شجاع---------- ليقوي علي الذب عن الحوزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط هذ-----------ه الصفات------- لانها ل----------------------------------------------------------ا توجد فيكون اشتراطها عبث---------------------ا او--------------------- تكليفا بما لا يطاق و---------------------------------------------مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقد---------------------------------ها نعم يجب ان يكون عدلا---------- لءلا يجور-------------------------------------------------------- عاقلا ليصلح للتصرفات----------------- بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين	5839	-5668862438823933027	270	413.0	219	755	35.76158905029297	39	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1453	false	-7209071129591355565	180	221	972	1185	1596	300	الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن اج-ماع الامة هذا ولم ينكر عليهم احد	1453	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms5851	true	5876438952433712183	75	116	394	608	1624	301	الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن اجتماع الامة هذا ولم ينكر عليهم احد	5851	-5668862438823933027	213	421.0	172	214	99.53270721435547	40	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1455	false	-3575637434668440011	211	295	1129	1574	1606	300	الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اج-ماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها ------------------------------هذا كما------------------ مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي علي	1455	2120758113958815393	Shia001174Vols-ara1.ms5851	true	5876438952433712183	75	129	394	677	1624	301	الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف-------------------------------------------------------- لعلمنا ان الصحابة مع صلابتهم في الدين----------------------------------------- اكتفوا--------------- بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطو---------ا اجتماع من في المدينة------------------- فضلا عن اجتماع الامة-------------------------------------------- هذا ولم ينكر عليهم احد انتهي وهذا كلام يشهد نفسه بفساده وكيف لم ينكر عليهم احد والاختلاف في	5851	-5668862438823933027	219	320.5	176	494	44.33198547363281	31	JK001335-ara1	Shia001174Vols-ara1