id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1154	true	2260020167820960960	81	178	428	921	1596	300	تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين الاول ان موسي---------- سال الرءية ولو امتنع----------------- لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا- يكون نبيا كليما الثاني انه علق الر------ءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن الاعتراض اما علي الاول فمن ------------------------------------------------------------------وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية	1154	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0278	false	5257221874864461583	10	137	47	713	1564	300	تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني -الاعراف فقال المانع هي من ادلة مذهبه وقال المجوز مثله واحتج كل منهم بحجج سنورد بعضها اما المجوز فقال هي حجة له علي جواز الرءية واحتج علي ذلك بوجهين الاول ان موسيعليه السلامسال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه ان -----------علم امتناعه------------------ فالعاقل لا يطلب المحال--------- وان جهله فالجاهل مما لا يجوز علي الله لا يجوز ان يكون نبي------ا الثاني انه علق تعالي الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن عقلا--- وما علق علي الممكن م----مكن اذ لو كان ممتنعا لامكن صدق اللازم بدون الملزوم وهو محال واجيب عن هذين الوجهين من جهة المانع بوجوه -منها ان موسي-عليه السلامانما سال الرءية	278	5843205891262753145	371	580.5	296	720	51.52777862548828	61	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1154	true	2260020167820960960	171	252	886	1324	1596	300	ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع-------------------------------------- وهذا تاو-----------يل العلاف وتبع----ه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية وان استعملت لل-----------------علم لكنها اذا وصلت-------------------------------------------- بالي فبعيد جدا و--------مخالفة الظاهر -لا تجوز الا لدليل ثم يمتن-------------------------------------------------ع حملها عليه ه------هنا اما اولا فلانه يلزم الا يكون موسي عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل واما ثانيا فلان الجواب ينبغي ان يطابق السءال وقوله----- لن تراني -----نفي للرءية----------------- باجماع	1154	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0280	false	5422580563486351678	59	171	300	911	1611	300	ان موسي------------ لم يسال الرءية بل تجوز -ها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع فكانه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهزيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين واجيب با-ن الرءية المطلوبة في ارنا لو كانت معي العلم لكان النظر المترتب عليها بمعناه ايضا واستعمال النظر المعدي بالي بمعني العلم ان ثبت مخالف ل-لظاهر فلا يجوز الا بدليل ولا دليل فوجب حمله علي الرءية البصرية ومما يدل علي امتناع حملها علي العلم هاهنا استلزام السءال -----الا يكون موسي عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل ------------لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد والجواب ب لن تراني وهو لنفي الرءية البصرية لا العلم باجماع	280	5843205891262753145	315	416.5	253	643	48.989112854003906	41	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1155	true	4786492628394149691	12	46	64	254	1537	300	ليمنع---------- فيعلم قومه امتناعها بالنسبة اليهم بالطريق الاولي--------------------------------------------------------------------------- وهذا تاويل الجاحظ ومتبعيه والجواب انه------------------- خلاف الظاهر و---------------------------------------------لا يستقيم اما اولا فلانه لو كان مصدقا بينهم لكفاه ان يقول هذا ممتنع بل كان ي----------جب عليه	1155	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0278	false	5257221874864461583	162	226	844	1181	1564	300	ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعها بالنسبة اليهم بالطريق الاولي وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم وفي اخذ الصاعقة لهم دليل علي امتناع المسءول وهذا تاويل الجاحظ واتباعه ا لزمخشري ودفعه المجوز بان ذلك خلاف الظاهر حيث لم يقل ننظر اليك فلابد له من دليل ومع ذلك لا يستقيم لان موسي------ لو كان------ بينهم لكفاه ان يقول هذا ممتنع بل كان ذلك هو الواجب عليه	278	5843205891262753145	157	230.5	126	349	44.98567199707031	23	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1155	true	4786492628394149691	107	286	547	1479	1537	300	وان علم استحالتها------- ليتاكد دليل العقل بدليل السمع فعل ابراهيم حين قال ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي والجواب ان العلم لا يقبل التفاوت ولذلك يءول قول الخليل بما يضعف وبما يقوي مع انه كان يمكنه ذلك من غ--------ير ارتكاب سءال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يمكن الخامس انه قد لا يعلم- امتناع الرءية ولا يضر مع العلم بالوحدانية او السءال صغيره لا يمتنع علي الانبياء والجواب التزا-------------م ان النبي المصطفي بالتكليم في معرفة الله تعالي وما يحوز عليه ويمتنع دون احاد --------------المعتزلة ومن حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء واحتجاجنا بلزوم العبث وهو مما ننزه عنه من له ادني تمييز فضلا عن الانبياء كيف ومثل هذا التجاسر علي الله تعالي لا يعد من الصغاءر وفي جوازها من الانبياء ما سياتي واما علي الثاني فمن وجهين الاول انه -علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حر----كته الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه انه لو علق-----------ه عليه حال سكونه لز--م وجود الرءية--------------------------------------- فاذا قد--------- علقه عليه حال حركته ولا خفاء--- ان الاستقرار حال الحركة محا-------------------------------ل والجواب ------------------------------------------------انه علقه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقرار الجبل من حيث هو	1155	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0281	false	3000585221333576155	91	298	480	1584	1593	300	وان علم استحالتها بالعقل ليتاكد دليل العقل بدليل السمع فيتقوي علمه بتلك الاستحالة واجيب بان موسيعليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمكنه طلب التاكيد من غير ارتكاب سءال ما هو محال ودفع بان السءال لم يكن في الحقيقة طلبا للمحال بل كان طلبا لاظهار ما يردع بعض الاوهام عن الضلالي ولاستفادة ما لم يخطر له علي بال ويظهر لقومه امتناع --رءية الكبير المتعال فرسخ الامر عندهم كرسوخ الجبال كما قال من قال ارني كيف تحي الموتي وقال فاسالوهم ان كانوا ينطقون مع امكان غير المطالبة لهم بسءالهم لكونها انفع واقطع والي هنا انتهت الوجوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعترض علي الوجه الاول واعترض علي الوجه----------------------------------------- الثاني باعتراضات احسنها انه علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حال حركته الاول ممنوع والثاني مس-م بيانه انه--- علق وجود الرءية عليه حال سكونه للزوم وجود الرءية بحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل فاذن قد يقال انه علقه عليه حال حركته ولا خفاء في ان الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرءية عليه تعليقا بالمحال فلا يدل علي امكان المعلق بل علي استحالته واجيب بانه علقه عليه من حتي هو من غير قيد نشط والراجح عين المرجع فيكون مطلقا عن القيد ايضا والا لزم الاضمار في الكلام وهو خلاف الاصل الذي لا يصار اليه الا بدليل ولا دليل ولا شك ان استقرار الجبل من حيث هو	281	5843205891262753145	366	415.5	285	1400	26.14285659790039	47	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1156	true	-4403434989336554878	119	234	654	1253	1605	300	وهذه الصحة له-ا علة------------------------ لتحققها عند الوجود--------------- وانتفاءها عند العدم-------------------------------------------------------------------------- ولولا تحقق امر----- حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك --------------------------ترجيحا بل--------------------------------------------------------------------------ا مرجح وهذه العلة-------------- لا بد ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد---------------------- بالعلل المختلفة ------------------------------------------وهو غير جاءز لما مر---------- ثم نقول -هذه العلة المشتركة اما الوجود --او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما-------------------------------------------------------------------- لكن الحدوث لا يصلح علة-------------- لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جز-ء العلة----------------------------------------------------------- واذا سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذا هي---------------- الوجود وانه مشترك- بينهما وبين الواجب -----------------------------------------لما تقدم فعليه صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب	1156	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0259	false	-2739108199203508984	1	197	7	1096	1650	300	وهذه الصحة لهما علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما اعترفتم به وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير ش--قق حال العدم-لكان ذلكاي اختصاص الصحة بحال الوجودترجيحا بلا مرجع لان نسبة الصحةعلي تقدير استغناءها عن العلةالي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للزوم لا بد ان تكون مشتركه بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحدوهو صحة كون الشء مرتبا بالعلل المختلفة والامور المختصةاما بالجواهر واما والاعراض وهو غير جاءز كما تقرر في محله ثم نقول وهذه العل---------ة اما الوجود واما الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزاء للعلة لان التاثير صفة اثبات فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هياي العلة المشتركةالوجود فانا مشتركة بينهما وبن -الواجب لما تقرر من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها----- فعل-ة صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي بت-حقق صحة الرءية وهو المطلوب	259	5843205891262753145	552	855.0	443	1109	49.77457046508789	83	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1159	true	8838422154294289261	76	108	429	598	1596	300	باللام يقال نظر الامير لفلان وب-------------------معني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من -حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول بالي-------------- فوجب حمله علي الرءية	1159	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0287	false	-5347526845761002558	1	40	6	209	1508	300	باللام يقال نظر الامور لفلان اي راف به وتعطف وجاء معني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول بالي مقرون بالوجوه فوجب حمله علي الرءية	287	5843205891262753145	166	300.5	134	203	81.77339935302734	28	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1162	true	-654970924997076050	63	146	341	794	1568	300	لا تدركه الابصار والاد-----------------------------------------------------------------راك المضاف الي الابصار انما هو الرءية او هما متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار---------------------------------------------------------------- في جميع الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري-------------------------- وما كان---------- عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن ------------------------------------------------------------------------وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته----- النيل والوصول انا لمدركون اي ملحقون ثم نقل الي------- الم----------------------------حيطة و----الرءية المكيفة	1162	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0270	false	545373438255799320	156	299	810	1598	1604	300	لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وتقرير الاستدلال ها ان الادراك المسند الي الابصار انما هو الرءية او هما متلازمان وال---------------------------------اية نفت ان تراه الابصار وذلك بتناول جميع الابصار بواسطة اللام الاستغراقية والوقوع في سياق النفي في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة ولانه تعالي با------نه لا يري لانه ذكر في اثنان المداءح وما كان من الصفات عدمه مدح -كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه كالقدم ينفي الصاحبة والولد فيكون انتفاء الرءية كانتفاءها بشهادة الذوق السليم من كل جزء سالم الفطرة واعترض علي هذا التقرير بوجوه -منها ان الادراك هو--------------- الاحاطة بجوانب المولي اذ هو في الاصل النيل والوصول البلوغ--------------- ثم نقل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة وهذه الرءية المكيفة	270	5843205891262753145	314	363.5	251	859	36.554134368896484	43	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1165	true	7366026794096721026	240	297	1253	1541	1553	300	في ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فان علمه فالعاقل لا يطلب المحال	1165	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0278	false	5257221874864461583	7	81	35	418	1564	300	في قول الله تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني -الاعراف فقال المانع هي من ادلة مذهبه وقال المجوز مثله واحتج كل منهم بحجج سنورد بعضها اما المجوز فقال هي حجة له علي جواز الرءية واحتج علي ذلك بوجهين الاول ان موسي-عليه السلام-سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه ان -----------علم امتناع------------------ه فالعاقل لا يطلب المحال	278	5843205891262753145	233	401.0	188	415	56.14457702636719	41	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1166	true	7580148181198077827	74	178	389	961	1603	300	ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكانه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية وان استعملت للعلم لكنها اذا وصلت ب الي فبعيد جدا والصواب ان يقال لو كانت الرءية المطلوبة في ارني -------بمعني العلم لكان النظر المترتب عليه -بمعناه ايضا والنظر وان استعمل بمعني العلم الا ان استعماله فيه موصولا- بالي مستبعد------------ مخالف للظاهر قطعا ومخالفة الظاهر لا تجوز الا لدليل ولا دليل ههنا فوجب حمله علي الرءية	1166	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0280	false	5422580563486351678	59	131	300	695	1611	300	ان موسي------------ لم يسال الرءية بل تجوز -ها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم علي اللازم شاءع------------------------------------------- فكانه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهزيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين واجيب با-ن الر--------------------------------------------------------------------------------ءية المطلوبة في ارنا لو كانت مع-ي العلم لكان النظر المترتب عليها بمعناه اي------------------------------------ضا واستعمال النظر المعدي بالي بمعني العلم ان ثبت مخالف للظاهر فلا ي-------------------جوز الا بدليل ولا دليل----- فوجب حمله علي الرءية	280	5843205891262753145	338	576.5	277	593	56.998313903808594	51	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1167	true	-3365283406342490667	140	223	775	1219	1621	300	سالها----- بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة وانما نسبها الي نفسه في قوله ارني---------- ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعها بالنسبة اليهم بالطريق الاولي وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم وفي اخذ الصاعقة لهم دلالة علي استحالة المسءول وهذا تاويل الجاحظ ومتبعيه والجواب انه------------------- خلاف الظاهر فلا --------------------بد له من دليل ومع ذلك لا يستقيم اما اولا فلانه لو كان موسي مصدقا- بينهم لكفاه في دفعهم ان يقول هذا ممتنع بل كان ي----------جب عليه	1167	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0278	false	5257221874864461583	135	226	702	1181	1564	300	سال الرءية بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة وانما نسبه- الي نفسه في قوله ارني انظر اليك ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعها بالنسبة اليهم بالطريق الاولي وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم وفي اخذ الصاعقة لهم دليل- علي امتناع- المسءول وهذا تاويل الجاحظ واتباعه ا لزمخشري ودفعه المجوز بان ذلك خلاف الظاهر حيث لم يقل ننظر اليك فلابد له من دليل ومع ذلك لا يستقيم ل------------------ان موسي لو كان بينهم لكفاه--------- ان يقول هذا ممتنع بل كان ذلك هو الواجب عليه	278	5843205891262753145	387	664.0	311	509	76.03143310546875	64	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1168	true	1479888816902941780	0	82	0	420	1566	300	الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم عن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي ف-ي زجرهم الي سءال الرءية واضافتها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لانهم لم يروا الا ان اخذتهم الصاعقة عقب سءالهم وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان يكون ذلك الاخذ لقصدهم اعجاز موسي عن الاتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله ذلك عليهم وعاقبهم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم	1168	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0278	false	5257221874864461583	243	300	1269	1564	1564	300	الله جهرة وع-----------------------ن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي الي زجرهم الي سءال الرءية واضافتها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلاله علي امتناع المسءول لجو---------------------------------------------------------------------------------------از ان يكون---- الاخذ لقصد-- اعجاز موسي عن الاتيان -مم طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله ذلك علي--------هم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم-	278	5843205891262753145	287	511.0	231	421	68.1710205078125	50	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1169	true	-3171864395577708479	194	299	1054	1598	1602	300	واما ع--لي الوجه الثاني اي الاعتراض عليه فمن وجهين الاول انه علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حال حركته الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه انه لو علقه اي وجود الرءية عليه حال سكونه لز--م وجود الرءية لحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل فاذن قد تعين انه علقه عليه حال حركته ولا خفاء في ان الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرءية عليها تعليقا بالمحال فلا يدل علي امكان المعلق بل علي استحالته والجواب انه علقه علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون او الحركة--------------------------- والا لزم الاضمار في الك----------------------------------------------------لام و--انه اي استقرار الجبل من حيث هو ممكن	1169	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0281	false	3000585221333576155	185	299	999	1589	1593	300	واعترض علي الوجه الثاني ب----اعتراضات احسنها انه ------------علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حال حركته الاول ممنوع والثاني مس-م بيانه انه--- علق---- وجود الرءية عليه حال سكونه للزوم وجود الرءية بحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل فاذن قد يقال انه علقه عليه حال حركته ولا خفاء في ان الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرءية عليه ت-عليقا بالمحال فلا يدل علي امكان المعلق بل علي استحالته وا-جيب بانه علقه عليه من حتي -------------هو من غير قيد نشط والراجح عين المرجع فيكون مطلقا عن القيد ايضا والا لزم الاضمار في الكلام وهو خلاف الاصل الذي لا يصار اليه الا بدليل ولا دليل ولا شك ان استقرار الجبل من حيث هو ممكن	281	5843205891262753145	444	786.0	356	629	70.5882339477539	75	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1171	true	-8010494263396930626	30	242	156	1289	1607	300	والعرض وهذه الصحة له-ا علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت------ وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اي اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد من ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما م--ر في مباحث العلل ثم نقول -هذه العلة المشتركة اما الوجود --او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة اثبات فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا اسقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي اي العلة المشتركة الوجود وانه مشترك- بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب واعلم ان------------------ هذا	1171	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0259	false	-2739108199203508984	0	203	0	1127	1650	300	والعرض وهذه الصحة لهما علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما اعترفتم به وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير ش--قق حال العدم-لكان ذلك-اي اختصاص الصحة بحال الوجود-ترجيحا بلا مرجع لان نسبة الصحة-علي تقدير استغناءها عن العلة-الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للزوم- لا بد--- ان تكون مشتركه بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد-وهو صحة كون الشء مرتبا بالعلل المختلفة و---الامور المختصة-اما بالجواهر واما والاعراض وهو غير جاءز كما تقرر في محله------- ثم نقول وهذه العل---------ة اما الوجود واما الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزاء للعلة لان التاثير صفة اثبات فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا -سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي-اي العلة المشتركة-الوجود فانا مشتركة بينهما وبن -الواجب لما تقرر من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي بت-حقق صحة الرءية وهو المطلوب واجيب بانه قد اعترف بركاكة هذا	259	5843205891262753145	1059	1952.5	861	1164	90.97937774658203	184	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1176	true	-4333010756814502253	122	224	653	1198	1600	300	ولقد بالغ المصنف في ترويج المسلك العقلي لاثبات صحة رءيت----ه تعالي لكن لا يلتبس علي الفطن المنصف- ان مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهوي-ات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقية فلا تتعلق بها الرءية اصلا وان المدرك م-ن الشبح البعيد هو خصوصيته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفصيلها فان مراتب الاجمالي متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمال- وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال الا تري الي قولك كل شء فهو كذا وفي هذا الترويج تكلفات اخر يطلعك عليها ادني تامل فاذن الاولي ما قد قيل	1176	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0262	false	-5915956337850875114	198	300	1108	1650	1650	300	ولقد بالغ المصنف في ترويج المسلك العقلي لاثبات صحة رءية الله تعالي لكي لا يلتبس علي الفطن ال-نصفي ان مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهوايات امر اعتباري كمفهوم الهو-ية والحقيق-ة فلا تتعلق -ها الرءية اصلا وان المذكور من الشيخ البعيد هو خصوصيته الموجودة الا ان ادراكها اجمال -لا يتمكن به علي تفصيلها فان مراتب الاجمال- متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمالي وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال الا تري الي قولك كل شء فهو كذا وفي هذا الترويج تكلفات---- يطلعك عليها ادني تامل فاذن الاولي ما قد قيل-	262	5843205891262753145	521	973.0	423	553	94.21337890625	88	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1176	true	-4333010756814502253	224	246	1198	1325	1600	300	من ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل العقلي متعذر فلنذهب الي ما اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر النقلية	1176	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0263	false	4802403320580268067	0	22	0	125	1592	300	من ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل العقلي متعذر فليس-- الي ما اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي من التمسك بالظواهر النقلية	263	5843205891262753145	123	238.5	101	127	96.85039520263672	21	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1177	true	5707360381919485482	233	300	1287	1649	1649	300	وجه الاحتجاج بالاية الكريمة ان------------------------------------------------------------------- النظر في اللغة جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل يتعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا وقال م-ا ينظرون---- الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون ومنه- قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون اي منتظرة وقو----ل الشاعر وان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره وجاء بمعني التفكر والاعتبار ويستعمل حينءذ بفي يقال نظرت في-	1177	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0286	false	5097046861370139491	220	291	1182	1578	1633	300	وجه الاحتجاج بالاية فاسمعوا علي التفصيل لينزاح عنكم الاشكال وينحل عن قلوبكم عقد هذا الاعضال فنقول النظر في اللغة جاء -معني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل يتعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا وقال وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون ومعني قوله------ فناظرة بم يرجع المرسلون اي منتظرة وكذا قول الشاعر------------------------- فان غدا لناظره قريب----------- وجاء -معني التفكر والاعتبار ويستعمل حينءذ بفي يقال نظرت في	286	5843205891262753145	302	523.5	245	440	68.63636016845703	49	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1178	true	2582525301702150331	10	54	65	290	1620	300	حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف وجاء بمعني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي والنظر في الاية موصول بالي-------------- فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو	1178	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0287	false	-5347526845761002558	0	46	0	238	1508	300	حينءذ باللام يقال نظر الامور لفلان اي راف به وتعطف وجاء -معني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول بالي مقرون بالوجوه فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو	287	5843205891262753145	222	425.5	178	239	92.88703155517578	40	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1179	true	3918196077617217461	8	37	51	205	1557	300	لنصرة المءمنين يوم بدر و---------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة	1179	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0287	false	-5347526845761002558	100	147	511	751	1508	300	لنصرة المءمنين يوم بدر فان قلت الاصل عدم الحذف قلت والزيادة فما هو جوابكم في منتظرات فهو جوابنا هنا علي انه قد ذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مس-لمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة	287	5843205891262753145	152	285.5	123	241	63.07053756713867	27	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1
JK001335-ara1.ms1184	true	-8670454787275020540	151	261	803	1374	1596	300	لا تدركه الابصار و-----------------------------------------------------------------الادراك المضاف الي الابصار انما هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رءيته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية-------------------------- في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه	1184	2120758113958815393	Shamela0036543-ara1.ms0270	false	545373438255799320	156	251	810	1319	1604	300	لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وتقرير الاستدلال ها ان الادراك المسند الي الابصار انما هو الرءية------------------------------------------------------- او هما------ متلازمان و--------------------------------------------------------------------------الاية نفت ان تراه الابصار وذلك بتناول جميع الابصار بواسطة اللام الاستغراقية والوقوع في سياق النفي في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة---------- ولانه تعالي با------نه لا يري لانه ذكر -في اثنان المداءح وما كان من الصفات عدمه مدح -كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه	270	5843205891262753145	402	690.5	324	662	60.725074768066406	70	JK001335-ara1	Shamela0036543-ara1