id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	29	183	132	903	1512	300	المغيرية قال ----مغيرة بن سعيد العجلي--------- الله------ جسم علي------ صورة انسان بل رجل من نور -علي راسه تاج من نور و---قلبه منبع---- الحكمة و----لما اراد ان يخلق الخلق- تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي ثم انه كتب علي ك-فه اعمال العباد فغضب من المعاصي ف---عرق فحصل منه اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو- نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر- ثم---- خلق الخلق---- من البحرين فالكفر اي الكفار من------ المظلم والايمان اي المءمنين من النير ------ثم ارسل---------- محمدا والناس في ضلالة و-عرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السموات والارض والجبال----------------------------- فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ---------------------------------------ان يعينه علي ذلك----- بشرط	1511	2120758113958815393	Shamela0036091-ara1.ms009	true	-4899079911770633363	153	300	861	1584	1584	300	المغيرية اصحاب المغيرة بن سع-د العجلي زعموا ان الله تعالي جسم وان صورته صورة--------- رجل من نور وعلي راسه تاج من نور وله قلب- تنبع منه الحكمة وانه لما اراد ----خلق العالم تكلم بالاسم الاعظم فطار ووقع تاجا علي راسه ثم -------------------------------------------------انه كتب علي كتفه اعمال الدنيا فغضب من المعاصي حتي عرق فاجتمع----- من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والثاني عذب نير ثم اطلع في البحر النير فابصر ظ----له فا----------نتزع بعض---- ظله----- وخلق منه الشمس والقمر وافني --باقي ظله---------------- وقال لا ينبغي ان يكون معي اله غيري ثم انه خلق الخلق كله من البحرين -الكف----------ر من البحر المظلم والايما------------ن من البحر النير ثم ارسل الي الناس محمدا وهم------ ضلال ثم عرض الامان-----------------------ة علي السموات والارض والجبال وهي ان يمنعن عليا من الامامة فابين ذلك ثم عرضها علي الناس ف---------------------------------امر عمر بن الخطاب ابا بكر ان يتحمل منعه من ذلك وضمن له ان يعينه علي الغدر به بشرط-	9	-7034053186932567802	499	666.5	394	919	54.29814910888672	76	JK001335-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	111	156	576	814	1606	300	الجناحية --قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين الا---------رواح تتناسخ وكان روح الله------------ في ادم ثم في شيت ثم--------- الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم ا---------------لي عبد الله هذا وهو حي بجبل باصف----------------------------------------------هان وانكروا -القيامة واستحلوا المحرمات	1507	2120758113958815393	Shamela0036091-ara1.ms010	true	4156566315712145339	101	167	504	834	1568	300	الجناحية اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين يزعمون ان الرواح تتناسخ و-ان روح الاله تعالي كانت في ادم ثم في شيث ثم صارت الي الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة من بعده ن ثم صارت الي عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وانه حي لم يمت وانه يجبل من جبال اصبهان و-كفروا بالقيامة واستحلوا المحرمات	10	-7034053186932567802	205	323.0	164	332	61.746986389160156	31	JK001335-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	196	300	971	1512	1512	300	في حق -----ابي بكر وعمر وهءلاء يقولو---ن الامام المنتظر هو زكريا ابن محمد بن ------------------------------علي بن الحسين بن علي---------- وهو حي مقيم في جب-ل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل------------------------------- المغيرة فانه لما قتل اختلف--------------------------------------------------------------------------- اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به الجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين الا---------رواح تتناسخ وكان روح ال-له -----------في ادم ثم في شيث ثم--------- الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم ا---------------لي عبد الله هذا وقالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم بجبل باصف---------------------------هان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها-	1511	2120758113958815393	Shamela0036091-ara1.ms010	true	4156566315712145339	42	171	215	858	1568	300	في حق عمر وابي بك-----ر وهءلاء يزعمون ان الامام المنتظر------------- محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب وانه حي لم يمت وهو م---قيم في جبال حاجر الي ان يءمر ب--خروجه ومنهم من يقول ان الامام المنتظر هو المغيرة كذا في ابكار الافكار لسيف الدين الامدي ولم يكن هذا التفصيل في الاصل الجناحية السابعة الجناحية -------------------------------------------------------------------------------اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين يزعمون ان الرواح تتناسخ و-ان روح الاله تعالي كانت في ادم ثم في شيث ثم صارت الي الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة من بعده ن ثم صارت الي عبد الله ---------بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وانه حي لم يمت وانه يجبل من جبال اصبهان وكفروا ب-------القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة------- وغيرها	10	-7034053186932567802	342	457.5	267	769	44.47334289550781	51	JK001335-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001335-ara1.ms1235	false	-1628791141248609308	175	248	939	1319	1577	300	في نفسه- مع قطع النظر عن الشرع----- جهة محسن------ة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او مقبحة مقتضية لاستحقاق فاعله ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك بالضرورة من غير تامل وفكر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فان كل عاقل يحكم بهما بلا توقف وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك ب-العقل------ لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع علم ---------	1235	2120758113958815393	Shamela0036091-ara1.ms065	true	-8221542400976960090	243	299	1299	1585	1587	300	في نفسها مع قطع النظر عن الشرع فيها جهة -حسن او قبح تقتضي------ مدح فاعله----- وثوابه او ذمه---------------------------- وعقابه لكن------- تلك الجه-------------------ة قد تدرك بالضرورة----------------- كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار -------------------------------وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا يدركها العقل بنفسه لا بالضرورة---- بالنظر الا- اذا ورد--- الشرع به فاذن يعلم	65	-7034053186932567802	235	318.5	188	408	57.59803771972656	33	JK001335-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001335-ara1.ms1236	false	8246883085771801121	3	114	14	602	1549	300	اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي---- ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين -الي اثبات صفة حقيقة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له-- بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذهب---- الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لص------------فات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم	1236	2120758113958815393	Shamela0036091-ara1.ms066	true	-4983989022531478085	41	108	218	597	1645	300	اختلفوا بينهم فقال المتقدمون منهم ان حسن الافعال وقبحها لذواتها فقط وقال------------------- بعض----------- المتاخرين منهم انما لصفة زاءدة علي الذات دونها وبعضهم ------------------قالوا ان جهة القبح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة ---الي صفة توجب الحسن بل يكفي------ه انتفاء --صفة موجبة للقبح وقال الج---------------------------------------باءي واتباعه ليس حسن الافعال وقبحها لذواتها ولا لصفات حقيقية----- بل ل-----اعتبارات واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطم- اليتيم	66	-7034053186932567802	245	319.5	196	611	40.09819793701172	30	JK001335-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001335-ara1.ms0120	false	-4062308644393288519	252	300	1304	1549	1549	300	المعتزلة-------------------- بانه لو لم يجب النظر الا بالشرع -لزم---- افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوتهم في مقام المناظرة اذ يقول المكلف حين ي-------------امره النبي بالنظر في معجزته وفي جميع ما تتوقف عليه نبوته من ثبوت الصانع وصفاته ليظهر له صدق دعواه لا انظر ما لم يجب النظر علي-	120	2120758113958815393	Shamela0036091-ara1.ms070	true	-2930266295820154203	56	107	298	558	1531	300	المعتزلة علي كونه واجبا عقلا بانه لو لم يجب النظر الا بالشرع يلزم منه افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوتهم في مقام المناظرة اذ يجوز للمكلف حينءذ ان يقول اذا امره النبي بالنظر في معجزة وغيرها م--ما تتوقف عليه نبو----------------------ته ليظهر له صدق دعواه لا انظر ما لم يجب النظر علي	70	-7034053186932567802	206	355.0	167	284	72.53520965576172	35	JK001335-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001335-ara1.ms0121	false	7323422661860958699	7	271	29	1374	1520	300	عليه ولا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي اذ المفروض ان لا وجوب الا به ولا يثبت الشرع عندي ما لم انظر لان ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع علي الاخر وهو---- محال ويكون------ هذا كلاما حقا لا قدرة للنبي علي دفعه وهو معني افحامه واجيب عنه بوجهين الاول النقض وهو انه اي ما ذكرتم من لزوم افحام الانبياء مشترك بين الوجوب الشرعي الذي هو مذهبنا والوجوب العقلي الذي هو مذهبكم فما هو جوابكم فهو جوابنا وانما كان مشتركا اذ---- لو وجب النظر بالعقل ----فبالنظر اتفاقا لان وجوبه ليس معلوما بالضرورة بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ف--------------يقول المكلف حينءذ لا انظر اصلا ما لم يجب ولا ----------يجب ما لم انظر فيتوقف كل واحد من وجود النظر مطلقا ووجوبه علي الاخر لا يقال قد يكون وجوب النظر فطري القياس اي من القضايا التي قياساتها معها فيضع النبي له للمكلف مقدمات ينساق ذهنه اليها بلا تكل-ف ويفيده العلم بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه مع تلك المقدمات او نظريا قريبا من الضروري محتاجا الي ادني التفات يحصل بذلك التنبيه لانا نقول كونه فطري القياس مع توقفه علي ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة الانظار باطل قطعا وعلي تقدير صحته بان يكون هناك دليل اخر ----------له للمكلف ان لا يستمع اليه اي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وكلامه الذي اراد به --تنبيهه و------------لا ياثم بتركه اي بترك النظر او الاستماع اذ لم يثبت بعد وجوب شء اصلا فلا تمكن	121	2120758113958815393	Shamela0036091-ara1.ms070	true	-2930266295820154203	106	300	554	1531	1531	300	علي- ولا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي اذ المفروض عدم الوجوب الا به ولا يثبت الش------------------------------------------------------------------------رع علي الاخر وهو دور محال ويكون كلامه هذ------ا حقا لا قدرة للنبي علي دفعه وهو معني افحامه واجيب عنه اولا ب-------النقض -------بان ما ذكرتم م-----------------------شترك بين الوجوب الشرعي وا----------------------لعقلي معا----------- فما هو جوابكم فهو جوابنا وبيان الاشتراك ان النظر لو وجب------ بالعقل لوجب بالنظر -------لان وجوبه ليس معلوما بالضرورة بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيصح للمكلف ان يقول حيءذ ايضا--- لا انظر اصلا ما لم يجب علي النظر ولا يجب ما لم انظر فيلزم الدور المحذو--------------------------------ر لا يقال قد يكون وجوب النظر فطري القياس بان ------------------------------يضع النبي للم---كلف مقدمات ينساق ذهنه اليها بلا تكليف وتفيده العلم بذلك ضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول كونه فطري القياس مع توقفه علي ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة الانظار باطل قطعا ولو سلمنا-----ه بان يكون هناك دليل اخر ولكن لا يجوز للمكلف ان لا يصغ---------ي الي كلام النبي ا--------------------------لذي اراد به التنبيه ولا يستمع به ولا ياثم ---------بترك النظر وا--لاستماع اذ لم يثبت بعد وجوب شء اصلا فلا يمكن-	70	-7034053186932567802	813	1312.5	644	1417	57.37473678588867	141	JK001335-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001335-ara1.ms0122	false	-4034986267406718558	7	112	40	548	1540	300	المستفاد من العلم بثبوت الشرع -لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس بالامر علي العلم به اذ العلم بالوجوب موقوف علي---- الوجوب لان العلم بثبوت شء فرع لثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهل------ا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر بل ن-------------------------------------------------------قول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من --------لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به	122	2120758113958815393	Shamela0036091-ara1.ms071	true	8034857332205309050	24	129	126	648	1533	300	المستفاد من العلم بثبوت الشرع ولكنه لا يتوقف --------------------كذلك العلم بالو------------جوب متوقف علي نفس الوجوب لان العلم بثبوت شء فرع لثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا مركبا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور و---------ان لا يجب شء علي الكافر ايضا فليس الوجوب في نفس الامر موقوفا علي العلم بالوجوب بل تقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم --مكلف ثبوته و----------نظر فيه اولا------ وكذلك الوجوب ولا- يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل انما هو من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به	71	-7034053186932567802	429	763.5	340	582	73.71134185791016	78	JK001335-ara1	Shamela0036091-ara1
JK001335-ara1.ms1166	false	7580148181198077827	2	56	13	294	1603	300	بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة-- الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن	1166	2120758113958815393	Shamela0036091-ara1.ms089	true	4316062049533694283	142	239	744	1252	1560	300	بما لا يجوز علي ا----------------------------------------لله تعالي --------------------------لا يصلح------------------- من النبوة هداية الخلق الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة ولا ريب في نبوة موسي وانه كبار الانبياء واولي العزم وايضا ان يقال انما سال موسي الرءية بتكليف القوم حيث قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وقالوا ارنا الله جهرة ولتبكيتهم اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب عليه ان يجهلهم ويزيح شبهتهم كما فعل بهم لما قالوا اجعل لنا الها الاية وايضا لو كان سالها بتكليفهم لقال رب ارهم ينظروا اليك والثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو----------- امر ممكن في نفسه والمعلق علي الممكن---- ممكن	89	-7034053186932567802	165	245.5	132	608	27.138158798217773	24	JK001335-ara1	Shamela0036091-ara1