id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1480	true	-6315244940353011969	0	32	0	170	1530	300	ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين------------------------------------------------------------------------------------- وليست مسالة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظ-----------------------------------ن والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارضها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي منصف	1480	2120758113958815393	Shamela0036066-ara1.ms41	false	3995270062481720651	204	255	1038	1305	1544	300	ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها من الجزم بها اذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني الاكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست مسالة يتعلق بها عمل فيك-في بها --الظن بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص-------------------- بعد تعارضها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي منصف	41	8941667399939302058	134	218.5	106	290	46.2068977355957	24	JK001335-ara1	Shamela0036066-ara1
JK001335-ara1.ms1480	true	-6315244940353011969	32	70	170	350	1530	300	لكنا -وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك------ وتفويض ما هو الحق فيه الي الله	1480	2120758113958815393	Shamela0036066-ara1.ms42	false	-2543245310390710063	9	48	44	231	1517	300	لكنا اوجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله	42	8941667399939302058	180	347.5	142	187	96.25668334960938	36	JK001335-ara1	Shamela0036066-ara1
JK001335-ara1.ms1487	true	433049338084086786	66	178	348	952	1587	300	ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين اذ دلالة العقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني الاكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة بتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارضها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي منصف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا لزيادته قطعا بل ظننا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثبت المطيع ويثبت غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا	1487	2120758113958815393	Shamela0036066-ara1.ms41	false	3995270062481720651	204	300	1038	1544	1544	300	ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها من الجزم بها اذ لا- دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني الاكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست ------مسالة ي------تعلق بها عمل فيك-في -بها -الظن------------------------------- بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص-------------------- بعد تعارضها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي منصف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة ----------------------وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا لزيادته قطع--------ا لان الثواب تفضل من الله تعالي عند اهل الحق فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا يفيد القطع بالافضلية بل غايته الظن كيف ولا-	41	8941667399939302058	473	823.0	382	604	78.3112564086914	79	JK001335-ara1	Shamela0036066-ara1
JK001335-ara1.ms1487	true	433049338084086786	178	225	952	1179	1587	300	قطع بان امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لكنا -وجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم--- لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله	1487	2120758113958815393	Shamela0036066-ara1.ms42	false	-2543245310390710063	0	48	0	231	1517	300	قطع بان امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لكنا اوجدنا السلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله	42	8941667399939302058	227	443.0	180	231	98.26839447021484	45	JK001335-ara1	Shamela0036066-ara1