id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1076	false	6458755686831518210	98	174	521	936	1638	300	السادس المتن في----- انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد اولا---------------- من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات علي شء واحد فنقول الحادث ---الموجود بعد العدم واما ما لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث فثلاثة------ الاول الاحوال ولم يجوز تجددها-------------- الا ابو الحسين----------- فانه قال تتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات الثاني الاضافات--------- ويجوز تجددها اتفاقا ----------------------------------------------------------------الثالث السلوب فما نسب الي ما يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده	1076	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms234	true	5627644209198663264	182	284	930	1472	1545	300	السعد في شرح المواقف انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد قبل الشروع في الحجاج من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات علي شء واحد فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم واما ما-لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث فثلاثة اقسام الاول الاحوال ولم يجوز تجددها في ذاته تعالي الا ابو الحسن من المعتزلة فانه قال بتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات الثاني الاضافات اي النسب ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء حتي يقال كانه تعالي موجود مع العلم بعد ان لم يكن معه الثالث السلوب فما نسب الي ما يستحيل انصاف البارء تعالي به امتنع تجدده	234	-2210038886680268137	396	701.0	322	543	72.92817687988281	66	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1078	false	-8229507037971147863	135	292	797	1651	1688	300	المقصد السادس في انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات من الجانبين علي شء واحد فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم واما ما لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث وهو فثلاثة اقسام الاول الاحوال ولم يجوز تجددها في ذاته تعالي الا ابو الحسين من المعتزلة فانه قال تتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات هكذا ذكره الامدي في ابكار الافكار وقال الامام الرازي في نهاية العقول اختلفت المعتزلة في تجويز تجدد الاحوال مثل المدركية والسامعية المبصرية والمريدية والكارهية واما ابو الحسين فانه اثبت تجدد العالميات في ذاته تعالي الثاني الاضافات اي النسب ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء حتي يقال -انه تعالي موجود مع العالم بعد ان لم يكن معه الثالث السلوب فما نسب الي ما يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده كما في قولنا انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فان هذه سلوب يمتنع تجددها والا	1078	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms234	true	5627644209198663264	185	300	943	1545	1545	300	-------ال--مواقف انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد-------- قبل الشروع في الح--جاج من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات------------ علي شء واحد فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم واما ما-لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث---- فثلاثة اقسام الاول الاحوال ولم يجوز تجددها في ذاته تعالي الا ابو الحس-ن من المعتزلة فانه قال بتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاضافات اي النسب ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء حتي يقال كانه تعالي موجود مع الع-لم بعد ان لم يكن معه الثالث السلوب فما نسب الي ما يستحيل انصاف البارء تعالي به امتنع تجدده كما في قولنا انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فان هذه سلوب يمتنع تجددها والا-	234	-2210038886680268137	592	1105.5	478	855	69.2397689819336	101	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1078	false	-8229507037971147863	27	69	142	409	1688	300	الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا في-------------------------------ه وان انكروه- باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراه-ة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته------ وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم	1078	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms235	true	8359387456297568561	252	299	1326	1627	1633	300	الكرامية----- العقلاء يوافقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه وان انكرونا باللسان فان الجباءية قالوا بادارة وكراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم	235	-2210038886680268137	259	476.0	218	306	84.6405258178711	37	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1079	false	-1810832606250287475	0	155	0	801	1628	300	عنه هذه المعية اذا عدم الحادث فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن ا-ذا عرفت هذا الذي ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالي محل الحوادث اي الامور الموجودة بعد عدمها فمنعه الجمهور من العقلاء من ارباب الملل وغيرهم وقال المجوس كل حادث هو من صفات الكمال قاءم به اي يجوز ان يقوم به الصفات الكمالية الحادثة مطلقا وقال الكرامية يجوز ان يقوم به الحادث لا مطلقا بل كل حادث يحتاج الباري تعالي اليه في الايجاد اي في ايجاده للخلق ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل هي الارادة وقيل هو قوله كن فخلق هذا القول او الارادة في ذاته تعالي مستند الي القدرة القديمة واما خلق باقي المخلوقات فمستند الي الارادة او القول علي اختلاف المذهبين واتفقوا علي انه اي الحادث القاءم بذاته يسمي حادثا وما لا يقوم بذاته من الحوادث يسمي محدثا لا حادثا فرقا بينهما لنا في اثبات هذا المدعي وجو----------------------ه ثلاثة----- الاول لو جاز قيام الحادث بذاته لجاز ازلا واللازم باطل	1079	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms235	true	8359387456297568561	8	135	38	694	1633	300	عنه هذه المعية اذا عدم الحادث فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن واذا عرفت هذا الذي ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالي محل الحوادث اي الامور الموجودة بعد عدمها فمنعه الجمهور من العقلاء من ارباب الملل وغيرهم وقال المجوس كل حادث هو من صفات الكمال قاءم به اي يجوز ان تقوم به الصفات الكمالية الحادثة مطلقا وقال الكرامية يجوز ان يقوم به الحادث لا مطلقا بل كل حادث يحتاج البارء------ اليه --------------في ايجاده للخلق ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل هو الادارة وقيل هو قوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واتفقوا علي ان---- الحادث القاءم بذاته يسعي حادثا وما-لا يقوم بذاته من الحوادث يسمي محدثا لا حادثا ولهم -----------في اثبات امتناع بذاته لجاز ازلا واللازم سبحانه ثلاثة وجوه الاول لو جاز قيام الحادث بذاته لجاز ازلا واللازم باطل	235	-2210038886680268137	604	1128.0	483	829	72.8588638305664	108	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1080	false	-6903929365771190105	27	77	157	409	1630	300	الحادث----------- ازلا هذا خلف -----الثاني من تلك الوجوه صفاته تعالي صفات الكمال فخلوه عنها نقص والنقص عليه محال اجماعا فلا يكون شء من صفاته حادثا والا كان خاليا عنه قبل حدوثه الثالث منها انه تعالي لا يتاثر عن غيره ولو قام به حادث لكانت ذاته متاثرة عن الغير متغيرة به	1080	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms235	true	8359387456297568561	129	177	658	905	1633	300	الحادث بذاته لجاز ازلا واللازم باطل الثاني صف--------------اته تعالي صفات --كمال فخلوه عنها نقص والنقص عليه محال اجماعا فلا يكون شء من صفاته حادثا والا كان خاليا عنه قبل حدوثه الثالث----- انه تعالي لا يتاثر عن غيره ولو قام به حادث لكانت ذاته متاثرة عن الغير متغيرة به	235	-2210038886680268137	222	400.0	177	268	82.83582305908203	41	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1081	false	5149562675436682538	241	300	1227	1551	1551	300	الخصم بوجوه ثلاثة الاول الاتفاق علي انه متكلم سميع بصير ولا تتصور هذه الامور الا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي قلنا----------- الحادث -تعلقه اي تعلق ما ذكر من الصفات وانه اي ذلك التعل-ق اضافة من الاضافات فيجوز تجددها وتغيرها اذا الكلام عندنا------- معني نفسي قديم قاءم بذاته------ لا يتوقف علي وجود-	1081	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms235	true	8359387456297568561	189	243	965	1274	1633	300	الخصم بوجوه ثلاثة منها- الاتفاق علي انه متكلم سميع بصير ولا يتص-----------ور الا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي واجابوا عنه بان الحادثة تعلقه وان----------------------------- ذلك التعليق اضافة من الاضافات فيجوز تجددها وتغيرها اذ- الكلام عند الاشاعرة معني نفسي قديم قاءم بذاته تعالي لا يتوقف علي وجود	235	-2210038886680268137	269	462.0	221	351	76.63817596435547	43	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1082	false	9022944948033247697	119	170	656	973	1718	300	وقالت الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا فيه اي في قيام الصفة الحادثة بذاته تعالي- وان انكروه- باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراه-ة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته------ وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم	1082	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms235	true	8359387456297568561	251	300	1320	1633	1633	300	وقالت الكرامية----- العقلاء يوافقوننا------- في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه وان انكرونا باللسان فان الجباءية قالوا بادارة وكراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم-	235	-2210038886680268137	296	546.5	249	326	90.79754638671875	41	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	19	152	98	824	1643	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو --كلام حق--يقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقي---------قة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المص-حف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حق------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي	1143	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms238	true	3781385107210061251	98	217	531	1180	1636	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال ه-------و المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حداثة علي مذهبه و----لكنها ليست كلاما له تعالي حقيقة وهذا الذي فهموه-------------- له لوازم كثيرة فاسدة كعدم تكفير من انكر كلامية ما بين دفتي المصاحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وك------------------------------------------------عدم كون المقروء والمحفوظ كلامه تعالي حقيقة الي غير ذلك مم---ا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي	238	-2210038886680268137	609	1121.5	493	748	81.4171142578125	97	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	18	62	89	334	1643	300	ومحصولها---------------------- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مر-اده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام	1143	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms242	true	675867129787425600	251	300	1375	1641	1641	300	ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مرداده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانها تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام-	242	-2210038886680268137	235	430.5	193	275	85.45454406738281	39	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	62	219	334	1201	1643	300	حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حا-----دثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذ-ي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو- اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته	1143	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms243	true	-2319152369417354264	0	155	0	857	1630	300	حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ حق------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الراي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخروا اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته	243	-2210038886680268137	841	1647.5	687	875	96.11428833007812	146	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	0	37	0	185	1645	300	متعارضين ا------حدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام----ه تعالي حادث	1136	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms255	true	8830590949831510590	90	128	463	649	1569	300	متعارضي- النتيجة وهما--- كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله ق--ديم وكلام الله تعالي مركب من حروف م---رتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله تعالي حادث	255	-2210038886680268137	137	231.5	109	195	70.25640869140625	25	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1070	false	1002228194372701093	101	203	558	1078	1596	300	-تعالي ليس بجسم وهو مذهب اهل الحق وذهب بعض الجهال الي انه ---جسم ثم اختلفوا ف-----الكرامية اي بعضهم قالوا هو جسم ----------------------اي موجود وقوم اخرون منهم قالوا هو جسم اي قاءم بنفسه فلا نزاع معهم علي التفسيرين الا في التسمية اي اطلاق لفظ الجسم علي-------ه وماخذها التوقيف ولا توقيف ههنا والمجسمة قالوا هو جسم حقيقة فقيل مركب من لحم ودم كمقاتل -بن سليمان وغيره وقيل----------------------- هو نور يتلالا كالسبيكة البيضاء وطوله سبعة اشبار من شبر نفسه ومنهم اي من المجسمة من يبالغ ويقول انه علي صورة انسان فقيل شاب امرد جعد قطط اي شديد الجعودة وقيل هو شيخ اشمط الراس واللحية تعالي	1070	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms302	true	1299613412755996179	132	241	706	1276	1606	300	سبحانه ليس بجسم خلافا للمجسمة والمشبهة فانهم قالوا انه تعالي جسم ثم اختلفوا فقالت الكرامية وهم اصحاب احمد بن كرام اي فرقة منهم وهو جسم اي موجود وقوم اخرون منهم قالوا هو جسم اي قاءم بنفسه فلا نزاع معهم علي التفسير-- الا في التسمية اي اطلاق لفظ الجسم عليه سبحانه وماخذها التوقيف ولا توقيف -هنا والمجسمة قالوا هو جسم حقيقة فقيل مركب من لحم ودم كمقاتل ابن سليمان وغيره قاتلهم الله اني يءفكون وقيل هو نور يتلالا كالسبيكة البيضاء وطوله شبعة اشبار من شبر نفسه و--------من المجسمة من يبالغ ويقول انه علي صورة انسان فقيل شاب امرد جعد قطط اي شديد الجعودة وقيل هو شيخ اشمط الراس واللحية وقال -	302	-2210038886680268137	438	793.5	350	582	75.25772857666016	77	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1531	false	5046383760116307096	151	221	842	1218	1608	300	فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كما تقدم ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهجيمي قالوا هم جمس--- من لحم ودم وله الاعضاء حتي قال بعضهم-------- اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه-- ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله------- محمد بن كرام واقوالهم متعددة غير انها لا تنتهي الي من يعبا به فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله ------علي العرش من جهة العلو ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش	1531	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms302	true	1299613412755996179	245	299	1303	1598	1606	300	فمنهم مشبهه غلاة الشيعة--------- ومنهم مشبهه الحشوية قا--------------------لوا هو سبحانه من لحم ودم وله الاعضاء حتي قال بعضهم لاصحابه اعفوني من اللحية والفرج وسلوني عما وراءهما ومنهم مشبهه الكرامية اصحاب---- عبد الله بن ابي محمد بن كرام كشداد قالوا--------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي علي العرش من جهة العلو وتجوز عليه الحركة والنزول فقيل -----يملا العرش	302	-2210038886680268137	242	386.5	194	402	60.199005126953125	35	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1531	false	5046383760116307096	231	265	1266	1422	1608	300	-متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم هل هو متناه من الجهات او من جهة تحت او لا وتحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها دون الخارجة عن ذاته	1531	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms303	true	5104464747226708657	1	23	4	118	1567	300	امتناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم قالو---------------------------------------ا وتحل الحوادث في ذاته تعالي و----انما يقدر عليها دون الخارجة عن ذاته	303	-2210038886680268137	102	176.0	81	157	64.96815490722656	18	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	41	162	222	889	1646	300	الكباءر عمدا فمنعه الجمهور والاكثر علي امت------------------ناعه --------سمعا وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم يمتنع ذلك عقلا واما سهوا فجوزه الاكثرون واما الصغاءر------ عمدا فجوزه الجمهور الا ا--لجباءي وا---------ما سهوا فهو جاءز اتفاقا الا الصغاءر الخسي-ة كسرقة حبة او لقمة وقال الجاحظ بشرط ------------------ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين وبه نقول هذا كله بعد الوحي واما قبله فقال الجمهور لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه ولا حكم للعقل وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب من---------------ها لانه- يوجب النفرة وهي تمنع عن اتباعه- فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر مطلقا- كعهر الامهات والفجور في الاباء والصغاءر الخسية دون غيرها وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة فكيف بعد الوحي	1338	2120758113958815393	Shamela0009943-ara1.ms389	true	9107900374294916936	156	246	832	1371	1657	300	الكباءر عند------- الجمهور خلافا للحشوية وانما الخلاف في امتناعه بدليل السمع او العقل واما سه--------------------------------------وا فجوزه الاكثرون واما الصغاءر فتجوز عمدا --عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه وتجوز سهوا بال------اتفاق- الا بدليل علي الخسة كسرقة------- لقمة والتطفيف بحبة لكن المحققين اشترطوا ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه---------------------------------------- هذا كله بعد الوحي واما قبله ف-------------------------------------------لا دليل علي ان امتناع صدور---------------------------------- الكبيرة وذهبت المعتزلة الي امتناعها لانها تودب النفرة المانعة- عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة والحق--- منع -ما يوجب النفرة كعهر الامهات والفجور---------- والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة صدور ال---------صغيرة و-الكبيرة----- قبل الوحي	389	-2210038886680268137	312	331.5	250	747	41.767066955566406	32	JK001335-ara1	Shamela0009943-ara1