id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	188	282	992	1471	1571	300	مجلس الحسن البصري وذلك انه دخل علي الحسن رجل فقال يا امام الدين ظهر في ------زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجءون الكباءر ويقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في----- ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال------ واص---------------------ل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين	1497	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms067	true	2657038469562322414	98	169	535	911	1566	300	مجلس الحسن البصري----------------------- رجل فقال يا امام------ ظهر في هذا الزمان-- جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني بهم--- الخوارج وجماعة ---------------------يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يعني بهم المرجءة فما تعتقده من ذلك فاطرق الحسن مفكرا في الصواب فبادره واصل بن عطاء بالجواب فقال انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا و-قام الي اسطوانة في--------- المسجد----- يقرر مذهبه--------------------------------------------------------------------- ويثبت ال---منزلة بين المنزلتين	67	-3326886811286358432	278	396.0	219	518	53.66795349121094	40	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	0	71	0	380	1608	300	وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة والزبير-------------------- بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل كشهادة ---المتلاعنين 2------ العمرية مثلهم الا انهم فسقو----ا الفريقين ------3 الهذيلية اصحاب ابي الهذيل العلاف قالوا بفناء مقدورات الله وان اهل الخلدين يصيرون الي خمود ولذلك --------------سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة وان الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة --------هي ذاته ومريد بارادة لا في محل وبعض كلامه لا في محل---- وهو	1495	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms071	true	-7470874532764195979	102	178	585	1008	1655	300	وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان ------طلحة والزبير وعليا رضي الله عنهم بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي حب------ة لم تقبل -شهادتهم كالمتلاعنين الثانية العمرية مثلهم الا انهم فسقوا كلا الفريقين الثالثة الهذ-لية اصحاب ابي الهذيل العلاف قالوا بفناء مقدورات الله من الجنة والنار وان العباد مجبورون في الاخرة ولهذا تسمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة وان الله عالم بعلم و-------قادر بقدرة كلاهما عين ذاته -مريد بارادة لا في ذات متكلم بكلمة كن لا في ذات وهو	71	-3326886811286358432	293	456.0	235	445	65.84269714355469	42	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	84	300	446	1608	1608	300	واحد من اهل الجنة 4 ال-----نظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام قالوا لا ي--------قدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا ان يزيد او ينقص من ------ثواب وعقاب وكونه مريدا لفعله ا-نه خالقه ولفعل العبد ا-نه امر به والانسان هو الروح والبدن التها والاعراض ---اجسام والجوهر------- مءلف من الاعراض والعلم مثل الجهل -------------والايمان مثل الكفر وا--------لله خلق الخلق دفعة والتقدم والتاخر في الكمون والظهور ونظم القران ليس بمعجز والتواتر يحتمل الكذب والاجماع والقياس ليس بحجة وبالطفرة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوته -----لكن كتمه عمر وقالوا من خان فيما دون نصاب الزكاة او ظلم به لا يفسق 5 الاسوارية---- اصحاب الاسواري زادوا------------- ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه 6 الا---------------------------سكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا--- الله لا يقدر علي ظلم------ العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين 7 الج------عفرية اصحاب الجعفرين ابن مبشر وابن حرب زادوا ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاجماع علي حد الشرب خطا وسارق الحبة منخلع عن الايمان 8------ البشرية هو ---بشر بن المعتمر قالوا الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها تقع متولدة والقدرة -سلامة البنية والله قادر علي تعذيب الطفل ظالما ولو عذبه لكان عاقلا عاصيا وفيه تناقض 9 المزدارية وهو ابو------ موسي عيسي بن صبيح المزدار وهو تلميذ بشر قال----- الله قادر-	1495	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms072	true	-5740083736166276275	54	260	305	1451	1680	300	واما من المشركين الرابعة النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام قالوا ان الله لا يقدر -----ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا ان يزيد و--ينقص من عقاب وثو------اب وكونه مريدا لفعله كونه خالقه ولفعل العبد كونه امر به والانسان هو الروح والبدن ------والاعراض والاجسام لا تبقي والجسم مءلف من الاعراض والعلم و---الجهل المركب مثلان والايمان و---الكفر كذلك وان الله خلق الخلق دفعة والتقدم والتاخر في الك-ون والظهور ونظم القران ليس بمعجز والتواتر يحتمل الكذب والاجماع والقياس ليس بحجة واوجبوا------------------------ النص علي الامام وثبوته لعلي لكن كتمه عمر الخامسة الاس-----------------------------------------------وارية وهم اصحاب الاسواري زادوا علي من قبلهم ان الله------ لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر علي ما اخبر بعدمه او علمه السادسة الاسكافية اصحاب ابي جابر الاسكاف قالوا ان الله لا يقدر علي الظلم علي العقلاء لكن علي-- الصبيان والمجانين السابعة الجعفرية اصحاب --جعفر ---بن مبشر وابن حرب زادوا ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاجماع علي حد الشرب خطا وسارق الحبة منخلع عن الايمان الثامنة البشرية اصحاب بشر بن المعتمر قالوا الاعراض من ---------الطعوم والرواءح وغيرها تقع متولدة والقدرة بسلامة البنية والله قادر علي تعذيب الطفل ظالما التاسعة المر-------------------------------دارية وهم اصحاب ابي موسي عيسي بن صبيح المردار---- تلميذ بشر قالوا ان الله قادر	72	-3326886811286358432	921	1561.0	748	1300	70.84615325927734	141	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	0	50	0	259	1638	300	علي ان يكذب وي-ظلم ويجوز ان يقع فعل م-ن فاعلين تولدا والناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما ومن لابس السلطان كافر لا يوارث وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية 10----- الهشامية وهو-- هشام بن عمرو الغوطي قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله------ لاستدعاءه موكلا ولا يقال الف	1496	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms072	true	-5740083736166276275	260	299	1451	1674	1680	300	علي ال--كذب والظلم ووقو-------ع فعل بين فاعلين تولدا والناس قادرون علي مثل القران واحسن منه ويكفرون القاء---------------------------------ل بخلق الاعمال و-الرءية العاشرة الهشامية اصحاب هشام بن عمر-------- قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله تعالي لاستدعاءه موكلا ولا دلالة في	72	-3326886811286358432	181	269.0	145	274	66.05839538574219	26	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1500	false	-1619318147804357862	172	262	885	1355	1567	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله --------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ------ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب وقالوا كونه تعالي مريدا لفعله ا-نه خالقه علي وفق علمه وكونه مريدا لفعل العبد ا-نه امر به وقالوا الانسان هو الروح والبدن	1500	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms072	true	-5740083736166276275	58	100	330	544	1680	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام------------------------------------------------------------------- قالوا ان----- الله لا يقدر ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا -----ان يزيد و------------ينقص من عقاب وث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب و------كونه------ مريدا لفعله كونه خالقه و------------------------لفعل العبد كونه امر به و------الانسان هو الروح والبدن	72	-3326886811286358432	191	277.0	152	486	39.300411224365234	29	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1501	false	-4642254668743219038	134	299	788	1685	1688	300	الذي لا يحصي عدده يحتمل الكذب والاجماع والقياس ليس شء منهما بحجة وقالوا بالطفرة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوته اي ثبوت النص من النبي علي علي رضي الله عنه لكن كتمه عمر وقالوا من خان بالسرقة فيما دون نصاب الزكاة كماءة وتسعة وتسعين درهما واربعة من الابل مثلا او ظلم به علي غيره بالغضب والتعدي لا يفسق الاسوارية---- اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا علي-------هم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم او الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا--- الله تعالي لا يقدر علي ظلم------ العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه الجعفرية اصحاب الجعفرين جعفر ابن مبشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاجماع من الامة علي حد الشرب خطا	1501	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms072	true	-5740083736166276275	130	216	729	1192	1680	300	------------------يحتمل الكذب والاجماع والقياس ليس--------- بحجة واوجبوا ا------------------------------لنص علي الامام وثبوته لعلي --------------------------------------لكن كتمه عمر الخامسة الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارية وهم اصحاب الاس-------------------------------واري-- زادوا علي من قبلهم ان الله------ لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر علي ما اخبر بعدمه او علمه السادسة الاسكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية اصحاب ابي جابر الاسكاف قالوا ان الله------ لا يقدر علي الظلم علي العقلاء لكن علي-- الصبيان والمجانين السابعة الج-------عفرية اصحاب --جعفر --------بن مبشر وابن حرب زادوا------------------------------------------- ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاجماع ---------علي حد الشرب خطا	72	-3326886811286358432	357	537.0	289	917	38.931297302246094	53	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1502	false	-1158879177971439366	106	234	566	1222	1549	300	المردارية هو ابو------- موسي عيسي بن صريح المردار هذا لقبه وهو من باب الافتعال من الزيارة وهو تلميذ بشر اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة قال الله قادر علي ان يكذب وي-ظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ويجوز ان يقع فعل م-ن فاعلين تولدا لا مباشرة وقال الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه قال ومن لابس السلطان كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية كافرا ايضا الهشامية وهو-- هشام بن عمرو الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم	1502	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms072	true	-5740083736166276275	245	297	1372	1665	1680	300	المردارية وهم اصحاب ابي موسي عيسي بن صبيح المردار-------------------------------------------- تلميذ بشر قالوا ان ا-------------------------------------لله قادر علي ال--كذب والظلم ووقو--------------------------------------------------------------------ع فعل بين فاعلين تولدا و--------------الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه ويكفرون------------------------------------------------------ القاء----------------------------------------------------------------------------ل بخلق الاعمال و-الرءية العاشرة--- الهشامية اصحاب هشام بن عمر قا--------------------------------------------------------------لوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله تعالي------------- لاستدعاءه موكلا ولا	72	-3326886811286358432	236	322.5	189	667	35.38230895996094	31	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	64	290	330	1586	1638	300	علي --حلال و--حرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف والجنة والنار لم تخلقا بعد ولم يحاصر عثمان ولم يقتل ------ومن افسد صلاة افتتحها اول-ا فاول صلاته معصية منهي عنه 11 الص-الحية---- اصحاب الصالحي جوزوا قيام ال--------------علم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت وخلو الجو-هر عن الاعراض ----------12 الحابطية وهو-- احمد بن حابط من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث ه--------و الذي يحاسب الناس في الاخرة ----------13 الحدثية هو--- فضل الحدثي زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف 14 --------------------------------------------------المعمرية هو--- معمر بن عباد السلمي قالوا ا---لله لا يخلق شيءا غير الاجسام ولا يوصف بالقدم ولا يعلم نفسه والانسان لا فعل له غير الارادة 15---------- الثمامية وهو-- ثمامة بن اشرس النميري قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه 16 ال----------خياطية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمرو الخياط قالوا بالقدر- وتسمية المعدوم شيءا وجوهرا وعرضا وا------ن ارادة الله كونه غير مكره ولا كاره وهي في افعال نفسه الخلق وفي افعال عباده الامر وكونه سميعا بصيرا انه عالم بمتعلقهما وكونه اراداته او غيره انه يعلمه 17 الجاحظية --وهو عمرو----------------- بن بحر الجاحظ قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد	1496	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	0	248	0	1408	1700	300	علي الحلال والحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف والجنة والنار لم تخلقا بعد و----------------لم يقتل عثمان ومن افسد صلاة عقدها بشروطها فاول صلاته معصية الحادية عشرة الصالحية وهم اصحاب الصالح- جوزوا قيام السمع والبصر والعلم والقدرة----------------------- بالميت وخلو الجواهر عن الاعراض الثانية عشرة الحاءطية اصحاب احمد بن حاءط من اصحاب البطال قالوا للعالم الهان قديم-------------- ومحدث والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة الثالثة عشرة الحدبية اصحاب فضل الحدبي زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف بل قيل في كل نوع من الحيوان نبي من جنسه الرابعة عشرة المعمرية اصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا ان الله لا يخلق شيءا غير الاجسام ولا يوصف بالقدم ولا يعلم نفسه والانسان لا فعل له غير الارادة الخامسة عشرة الثمامية اصحاب ثمامة بن اشرس النميري قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور ولا ف---------------------عل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه السادسة عشرة الخياطية اصحاب ابي الحسن -بن ابي عمر- الخياط قالوا بالقدرة وتسمية المعدوم شيءا وجوهرا وعرضا وقالوا عن ارادة الله كونه غير مكره ولا كاره وهي في فعل------ه الخلق وفي فعل العباد- الامر والسمع والبصر الع-------لم بمتعلقهما السابعة عشرة ال----------------------جاحظية اتباع عمرو الجاحظ ابي عثمان بن بحر البصري المتكلم صاحب التاليف في كل فن وكان تلميذ ابي اسحاق ابراهيم بن سيار البلخي المتكلم الذي تقدم ذكره قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد	73	-3326886811286358432	1030	1759.0	836	1521	67.7186050415039	156	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	0	46	0	245	1571	300	ذوات طباءع ويمتنع انعدام الجواهر والنار تج-ذب اليها اهلها لا ان الله يدخل-----ها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة 18 ال----------كعبية هو ابو--- القاسم بن محمد ال-كعبي قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني	1497	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	249	297	1417	1682	1700	300	ذوات طباءع ويمتنع انعدام الجواهر والنار تجتذب اليها اهلها لا ان الله يدخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة الثامنة عشرة الكعبية اصحاب ابي القاسم عبد الله الكعبي قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني	73	-3326886811286358432	227	427.5	185	265	85.6603775024414	37	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1503	false	-1195479430292375477	22	222	105	1167	1615	300	علي --حلال و--حرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودهما الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه مع كونه مخالفا للاجماع الصالحية---- اصحاب الصالحي ومن مذهبهم انهم جوزوا قيام --------------العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز كون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا وجوزوا خلو الجو-هر عن الاعراض كلها-------- الحابطية هو--- احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته وقوله يضع الجبار قدمه في النار وانما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون الحدثية هو فضل الحدثي ومذهبهم مذهب الحابطية الا انهم زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف	1503	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	0	75	0	440	1700	300	علي الحلال والحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة والنار لم تخلقا بعد ولم يقتل----------------------------- عثمان -------------------------ومن افسد صلاة عقده--------------------ا بشروطها فاول صلاته معصية الحادية عشرة الص-------------------الحية وهم اصحاب الصالح----------------- جوزوا قيام السمع والبصر والعلم والقدرة----------------------- بالميت و----------------------------------------------------------------------------------------خلو الجواهر عن الاعراض الثانية عشرة الحاءطية اصحاب احمد بن حاءط ------------------------من اصحاب البطال قالوا للعالم الهان قديم-------------- ومحدث ----------والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة الثالثة عشرة الحدبية اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل الحدبي------------------------------- زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف	73	-3326886811286358432	343	472.5	278	1096	31.29561996459961	43	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1504	false	22754708939721909	34	290	180	1613	1663	300	المعمرية هو م---عمر بن عباد السلمي قالوا ا---لله لم يخلق شيءا غير الاجسام اما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام وقالوا لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع والانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الثمامية هو ثم---امة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اسنادها الي فاعل السبب لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخر ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه كانهم ارادوا به ما يقوله الفلاسفة من الايجاب ويلزمه قدم العالم وكان ثمامة في زمان المامون وله عنده منزلة الخياطية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمر الخياط قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد وتسمية المعدوم شيءا اي ثابتا متقررا في حال العدم وجوهرا وعرضا اي الذوات المعدومة الثابتة متصفة بصفات الاجناس حالة العدم وان ارادة الله كونه قادرا غير مكره ولا كاره وهي اي	1504	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	87	201	493	1139	1700	300	المعمرية اصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا ان الله لا يخلق شيءا غير الاجسام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف ب-----ا-----------------------------------------------------لقدم ولا يعلم----- نفسه ------------------------------------والانسان لا فعل له غير الارادة الخامسة عشرة---------------------------------------------------------- الثمامية اصحاب ثمامة بن اشرس الن---------------------------------------ميري قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون--------- ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة --------------ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور ---------------------ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه السادسة عشرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------خياطية اصحاب ابي الحس-ن بن ابي عمر الخياط قالوا بالقدرة--------------------------- وتسمية المعدوم شيءا----------------------------- وجوهرا وعرضا وقالوا ع----------------------------------------------------ن ارادة الله كونه ------غير مكره ولا كاره وهي في	73	-3326886811286358432	580	958.5	472	1442	40.2219123840332	86	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1505	false	-4363850629653747867	45	176	257	950	1588	300	قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما به غير ساه عنه وارادته لفعل الغير هي الميل اي ميل النفس اليه وقالوا ان في الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ذهب اليه الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي والنار تجتذب اليها اهلها لا ان الله يدخلها اي يدخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امرا-------------ة الكعبية هو ابو--- القاسم بن محمد ال-كعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني	1505	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	240	297	1362	1682	1700	300	قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجسام ذوات طباءع------------------------------------------------------- ويمتنع انعدام الجواهر--------------------------------------------------------------- والنار تجتذب اليها اهلها لا ان الله ي----------دخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة الثامنة عشرة الكعبية اصحاب ابي القاسم عبد الله الكعبي---------------------------------- قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني	73	-3326886811286358432	288	490.0	236	710	40.56338119506836	44	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	49	168	258	881	1571	300	الجباءية ------هو ابو علي الجباءي قالوا ارادة الرب حادثة لا في محل والعالم يفني بفناء لا في محل والله متكلم بكلام يخلقه في جسم ولا يري في الاخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر واذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامات للاولياء ويجب لمن يكلف اكمال عقله وتهيءة------ اسباب التكليف له والانبياء معصومون------------ وشارك فيها-------------------- ابا هاشم ثم انفرد-------- بان الله عالم بلا صفة ولا حاله توجب العالمية وكونه سميعا بصيرا انه حي --لا افة به ويجوز الايلام للعوض 20 البهشمية انفر-د ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم العقاب بلا معصية وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها --------عالما بقبحه -ولا مع عدم القدرة و------لا يتعلق علم بمعلومين علي التفصيل و-----لله	1497	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms074	true	5166415777322672578	0	118	0	600	1592	300	الجباءية وهم شيعة ابي علي الجباءي قالوا ارادة الله حادثة لا في محل والعالم يفني -فناء لا في محل والله متكلم بكلام يخلقه في جسم ولا يري في الاخرة والعبد خالق -فعله ومرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر واذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامة- للاولياء ويجب علي الله اكمال عقل المكلف واعداد اسباب التكليف له من بعث الرسل والمعجزة علي يده وشاركه ابن له يعني ابا علي وهو ابو هاشم --وانفرد ابو علي بان الله عالم بلا صفة وسمعه وبصره ------------كو----------------نه حيا بلا افة العشرون الها------------------شمية --فرقة ابي هاشم قالوا--------------------------------------------- لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها اذا كان عالما بقبحها ولا مع عدم القدرة عليها ولا يتعلق علم بمعلومين علي التفصيل واثبت لله	74	-3326886811286358432	451	699.0	358	698	64.6131820678711	74	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1506	false	4524986652629131929	180	300	916	1519	1519	300	يمت وانما قتل ا----------------بن ملجم شيطانا و---علي -في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد وعليك السلام يا امير المءمنين 2------ الكاملية قال ابو------ كامل------ بكفر الصحابة ب--------------ترك بيعة علي وبكفر علي ب-------------ترك طلب الحق وب------التناسخ وان الامامة نور يتناسخ وقد تصير في شخص نبوة 3------ البيانية قال ب--يان بن سمعان التميمي------ الله------ علي صورة ان--سان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد -بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان 4 ال------مغيرية قال --------مغيرة بن سعيد العجلي------ الله------ جسم ع-ن صورة انسان من نور علي راسه تاج وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي-	1506	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms075	true	5971261102596606609	0	131	0	690	1585	300	يمت وانما الذي قتله عبد الرحمن بن ملجم شيطان واما علي ففي السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل الي الارض ويملءها عدلا و------يقولون عند----- الرعد -عليك السلام يا امير المءمنين الثانية الكاملية وهم اتباع ابي كامل قالوا بكفر الصحابة رضي الله عنهم بترك بيعة علي وبكفر علي رضي الله عنه بترك طلب حقه ويعتقدون التناسخ وان الامامة نور يتناسخ وقد يصير في شخص نبوة الثالثة البيانية اتباع بيان بن سمعان التميمي قالوا الله تعالي علي صورة الانسان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حل- في علي ثم في ابنه محمد ابن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان الرابعة المغيرية وهم اتباع المغيرة بن سعيد العجلي قالوا الله تعالي جسم علي صورة انسان من نور------------- وقلبه منبع الحكمة ولما اراد-------- الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاج- علي	75	-3326886811286358432	529	858.0	422	725	72.96551513671875	87	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	0	170	0	888	1606	300	راسه ثم كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه فجعل منه الشمس والقمر وافني الباقي نفيا للشريك ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر من المظلم والايمان من النير ثم ارسل محمدا------------------- والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان ------وهو ابو بكر حملها بامر عمر بشرط ان يجعل الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الاية نزلت في ابي بكر وعمر والامام المنتظر زكريا بن محمد بن علي بن الحسين وهو--------------------- حي في جبل حاجز وقيل المغيرة 5 الجناحية ---قال----------- عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين------ الارواح تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيت ثم ---الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله --هذا وهو حي بجبل باصفهان وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات 6 ------المنصورية هو ابو------- منصور العجلي قالوا الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين	1507	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms075	true	5971261102596606609	131	300	690	1585	1585	300	راسه ثم كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر---- ظله فانتزعه فجعل منه الشمس والقمر وافني الباقي------------ ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر من المظلم والايمان من النير ثم ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع الام-------امة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان قالوا وهو ابو بكر حملها بامر عمر بشرط ان يجعل الخلافة بعده له قالوا ----------------------------------------------والامام المنتظر زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم وهو حي في جبل حاجر الخامسة الج-------ناحية وهم المنسوبون الي عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله قالوا وهو حي بجبل اصب-هان وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات السادسة المنصورية وهم اتباع ابي منصور العجلي قالوا الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين-	75	-3326886811286358432	771	1410.5	621	973	79.23946380615234	135	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	219	300	1169	1587	1587	300	وانما قتل ا----------------بن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي ف-ي السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين-------- الكاملية قال ابو------ كامل------ بكفر الصحابة ب--------------ترك بيعة علي وبكفر علي ب-------------ترك طلب الحق وقال ب--التناسخ في الارواح عند الموت وان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد تصير في شخص نبوة بعد ما كانت في شخص اخر امامة البيانية قال-- بيان بن سمعان التميمي-	1510	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms075	true	5971261102596606609	1	72	4	394	1585	300	وانما الذي قتله عبد الرحمن بن ملجم شيطان واما ------------علي ففي السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل ا--------لي الارض ويملءها عدلا و------يقولون عند----- الرعد عليك السلام يا امير المءمنين الثانية الكاملية وهم اتباع ابي كامل قالوا بكفر الصحابة رضي الله عنهم بترك بيعة علي وبكفر علي رضي الله عنه بترك طلب حقه ويعتقدون التناسخ--------------------- وان الامامة نور يتناسخ------------------------ وقد يصير في شخص نبوة الثالث---------------------ة البيانية اتباع بيان بن سمعان التميمي	75	-3326886811286358432	280	404.0	227	487	57.49486541748047	40	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	2	295	14	1482	1512	300	الله------ علي صورة انس--ان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن- الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان ال--------مغيرية قال مغ--------يرة بن سعيد العجلي------ الله------ جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا------------------- والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان ------وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الاية نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي-------------- وهو حي مقيم في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به الجناحية ---قال----------- عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين------ الارواح تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم ---الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا وقالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات	1511	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms075	true	5971261102596606609	73	285	400	1499	1585	300	الله تعالي علي صورة الانسان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حل- في علي ثم في ابنه محمد ابن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان الرابعة المغيرية وهم اتباع المغيرة بن سعيد العجلي قالوا الله تعالي جسم علي صورة انسان من ---------------------------نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ال--------خلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاج- علي راسه ثم----------------------------------------------------- كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من-----------ه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر ظ----له فانتزع---------------------ه فجعل م-----نه الشمس والقمر وافني الباقي------------------------------------------------------ ثم خلق الخلق من البحرين فالكف----------ر من المظلم والايمان م------------ن النير ثم ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم والناس في ضلال- وعرض الامانة وهي منع ال-------امامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان قالوا وهو ابو بكر حملها بامر عمر------------------------- بشرط ان يجعل --------الخلافة بعده له قالوا وال--------------------------------------------------------------امام المنتظر--- زكريا -بن محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم وهو حي----- في جبل حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر الخامسة الجناحية وهم المنسوبون الي عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله قالوا وهو حي-------------------------- بجبل اصب-هان------- وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات	75	-3326886811286358432	949	1582.0	756	1568	60.5229606628418	159	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	171	268	892	1442	1606	300	الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني وهو الكسف والرسل لا-تنقطع والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد وهو ضد-----ه وكذا الفراءض والمحرمات ال--------خطابية -------هو ابو الخطاب الاسدي قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته بل الاءمة الهة والحسنان--------------- ابنا الله وجعفر اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي ويستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم والامام بعد قتله معمر والجنة نعيم الدنيا والنار الامها واستباحوا المحرمات وترك-- الفراءض وقيل الامام بزيغ وان كل مءمن يوحي اليه وفي-------هم من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون بل يرفعون الي	1507	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms076	true	1710865375336985519	1	95	5	543	1650	300	الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب وبلغ عني قالوا---- والرسل لا تنقطع والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار رجل امرنا بمعاداته وكذا الفراءض والمحرمات السابعة الخطابية وهم اتباع ابي الخطاب الاسدي قال-- الاءمة انبياء وادعي النبوة لنفسه وقال ---------------------الحسنان رضي الله عنهما ابنان لله وجعفر اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي ويستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم قالوا وال----------------جنة نعيم الدنيا والنار الامها واستباحوا المحرمات وتركوا الفراءض قالوا ويمكن ا--------------ن يوحي الي كل مءمن ومنهم من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون بل يرفعون الي	76	-3326886811286358432	429	723.5	352	595	72.10083770751953	65	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1508	false	-7668858988508701369	3	170	18	913	1642	300	لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل ب-------------الهيتهما ولهم في التقديم خلاف وقيل بالهية خمسة اشخاص هما وفاطمة والحسنان ---------------------ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث 10 اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شامية---- اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم قالوا ا---لله جسد فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو وهو كالسبيكة البيضاء يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة وليست هذه الصفات المذكورة غيره ويقوم ويقعد ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما وارادته--- حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها بعلم لا قديم ولا حادث وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره والاعراض لا تدل علي الباري والاءمة معصومون دون الانبياء وقال ابن سالم هو علي صورة انسان وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف 11 الزرارية هو------- زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات وقبلها -----لا حياة 12------------------------------------------ اليونسية هو ي-------ونس بن عبد الرحمن القمي قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها ك----------------------الكركي يحمله رجلاه	1508	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms076	true	1710865375336985519	106	298	608	1642	1650	300	لان عليا اله--------- بعثه ليدعو ل--------ه فدعا الي نفسه وقد قيل عند هءلاء بالهيتهما ولهم في التقديم خلاف وقيل عندهم------------ هما وفاطمة والحسنان الهة وهم يقولون فاطم ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن -----التانيث التاسعة الغرابية وهم الذين قالوا محمد اشبه بعلي من الغراب بالغراب فغلط جبراءيل من علي الي محمد بالرسالة العاشرة الهشامية وهم اتباع --هشام--- بن الحك----------م قالوا ان الله جل شانه-------------- طويل عريض عميق متسا----و كالسبيكة البيضاء يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة------------------------------------- ويقوم ويقعد ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت------- وارادته هي حركة--- لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها بعلم لا قديم ولا حادث وكلامه صفة--- لا مخلوق ولا قديم والاعراض لا تدل علي الباري والاءمة-------- دون الانبياء الحادية عشر-------------------------------------------------------- الزرارية وهم اتباع زرارة بن اعين قالوا --------صفات الله حادثة ولا حياة قبل الصفات ولهم اقوال خبيثة جدا الثانية عشرة اليونسية وهم اتباع يونس بن عبد الرحمن القمي قال الصلاح الصفدي في الوافي بالوفيات كان يونس علي مذهب القطعية في الامامة ثم انه افرط في التشبيه فقال ان الله تعالي يحمله حملة عرشه ---------وهو اقوي منهم كما ان الطاءر المعروف بالكركي تحمله رجلاه	76	-3326886811286358432	624	971.0	502	1232	50.649349212646484	93	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1512	false	2076952645087848949	38	109	197	570	1594	300	الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي بن ابي طالب وقالوا -الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد اي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات	1512	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms076	true	1710865375336985519	1	30	5	170	1650	300	الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب وبلغ عني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا والرسل لا تنقطع----- والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام وا---------لنار رجل امرنا بمعاداته-------------------------------------- وكذا الفراءض والمحرمات	76	-3326886811286358432	154	249.0	125	374	41.17647171020508	23	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1512	false	2076952645087848949	178	297	952	1584	1594	300	ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة و-------------------------الحسنان--------------- ابنا الله وجعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي وهءلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم والامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر اي ذهب الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك-- الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيغ اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم وقالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي بوحي من الله اليه وفيهم اي في اصحاب بزيغ من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت	1512	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms076	true	1710865375336985519	34	96	197	551	1650	300	ابي الخطاب الاسدي قال------------- الاءمة انبياء وادعي النبوة لنفسه وقال الحسنان رضي الله عنهما ابنان لله وجعفر------- اله -لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي و------يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة نعيم الدنيا والنار الامها---------------- واستباحوا المحرمات وتركوا الفراءض قالوا ويمكن ا------------------------------------------------------------ن يوحي الي كل مءمن ومنهم--------------------------------------------------------------------------------------- من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون بل----------------------- يرفعون الي الملكوت	76	-3326886811286358432	264	392.5	217	674	39.16913986206055	37	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1513	false	2261080317985294718	57	278	311	1495	1601	300	لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل ب-------------الهيتهما اي قالت طاءفة منهم بالهية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقيل بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما وفاطمة والحسنان وهءلاء زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي اخر ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شامية---- اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم الجواليقي قالوا ا---لله جسد اتفقوا علي ذلك ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم هو الموضع الذي يجسه الطبيب كانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره اي غير ذاته تعالي ويقوم الله ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم تدل عليه ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما اي علي وجه لا يفضل احدهما علي الاخر وارادته تعالي حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر والاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها والاءمة معصومون دون الانبياء	1513	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms076	true	1710865375336985519	106	233	608	1289	1650	300	لان عليا اله--------- بعثه ليدعو ل--------ه فدعا الي نفسه وقد قيل عند هءلاء بالهيتهما------------------------------------ ولهم في التقديم خلاف وقيل عندهم----------------------------------------------------------------------------------- هما وفاطمة والحسنان الهة وهم يقولون فاطم ---------------------------------------------------------------------ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن -----التانيث التاسعة الغرابية وهم الذين قالوا محمد اشبه بعلي من الغراب بالغراب فغلط جبراءيل من علي الي محمد بالرسالة العاشرة الهشامية وهم اتباع --هشام--- بن الحكم قا--------------------لوا ان الله جل شانه---------------------------------------- طويل عريض عميق متسا---------------------و كالسبيكة البيضاء-------- يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم----- ويقعد---------------------------------------------------- ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت------------------------------------------- وارادته ه---ي حركة--- لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها-------- بعلم لا قديم ولا حادث------------------------ وكلامه صفة ---لا مخلوق ولا قديم -------والاعراض لا تدل علي الباري -----------------------------------------------------والاءمة-------- دون الانبياء	76	-3326886811286358432	496	724.0	400	1316	37.68996810913086	70	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1508	false	-7668858988508701369	171	260	916	1397	1642	300	الشيطانية -------هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه---------- نور غير جسماني علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد -كونها 14---------- الرزامية قالوا الامامة لمحمد بن الحنفية ثم -ابنه عبد الله ثم ---------علي بن عبد الله بن عباس ثم -اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم 15---------- المفوضية قالوا الله------ فوض خلق الدنيا الي محمد وقيل الي علي 16 ال----------------بداءية جوزوا البداء علي الله 17---------- النصيرية والاسحاقية قالوا حل الله--------- في علي 18----------------------- الاسماعيلية و-لقبوا بسبعة القاب بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب	1508	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms077	true	2967579631905401963	25	125	141	692	1654	300	النعمانية وهم اتباع محمد بن النعمان-------------------- قال ان الله تعالي نور غير جسماني علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد حدوثها الرابعة عشرة الرزامية قالوا الامامة لمحمد بن الحنفية ثم لابنه عبد الله ثم لمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس ثم لاولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم الخامسة عشرة المفوض-ة قالوا الله تعالي فوض خلق العالم الي محمد صلي الله عليه وسلم السادسة عشرة البداءية جوزوا البداء علي الله السابعة عشرة النص-----------يرية قالوا ان الله تعالي حل في علي رضي الله عنه الثامنة عشرة الاسماعيلية ويلقبون------------ بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب	77	-3326886811286358432	400	627.5	320	595	67.22689056396484	63	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	83	181	423	926	1593	300	الشيطانية -------هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال ان----ه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كون-ها------------- الرزامية قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم -ابنه عبد الله ثم ---------علي بن عبد الله بن عباس ثم -اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع المفوضة قالوا الله ------فوض خلق الدنيا الي محمد -اي الله خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخلاق لها بما فيها وقيل فوض ذلك الي علي البداءية جوز-- البد-ء علي الله	1514	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms077	true	2967579631905401963	25	104	141	564	1654	300	النعمانية وهم اتباع محمد بن النعمان-------------------- قال ان الله تعالي نور غير جسماني -----------علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد حدوثها الرابعة عشرة الرزامية قالوا الامامة-------- لمحمد بن الحنفية ثم لابنه عبد الله ثم لمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس ثم لاولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم الخامسة عشرة---------------------------------- المفوضة قالوا الله تعالي فوض خلق العالم الي محمد صلي الله عليه وسلم السادسة عشرة ال-----------------------------------------------------بداءية جوزوا البداء علي الله	77	-3326886811286358432	330	510.0	262	549	60.109291076660156	53	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1509	false	-6279044382858855790	121	253	698	1423	1683	300	القداح ولهم في الدعوة-- مراتب الذوق وهو --تفرس--- حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة والتكلم في بيت فيه سراج ثم --------التانيس باستمالة كل -احد بما يميل اليه من زهد وخلاعة ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها والغسل من المني دون البول وعدد الركعات ليتعلق قلبهم- بمراجعتهم فيها ثم الربط---- اخذ الميثاق منه بحسب اعتقاده ا--لا يفشي لهم سر--ا وحوالته علي الامام في حل ما اشكل عليه ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله- ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها المدعو ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعما-----ل البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات وحينءذ ياخذون في ---------استعجال اللذات وتاويل الشراءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مذهبهم ان الله------ لا موجود ولا معدوم وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة	1509	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms078	true	5019381165778759387	24	226	141	1286	1687	300	اليها- ولهم في --دعوتهم مراتب الزرق وهو التفرس في حال المدعو هل هو قابل------- ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة والتكلم في بيت فيه سراج اي فقيه ثم التانيس باستمالة كل واحد بما يميل اليه من زهد وخلاعة ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور وقضاء صوم الحاءض دون----- صلاتها والغسل من المني دون البول لت-------------تعلق القلوب بمراجعتهم فيها ثم الربط وهو اخذ الميثاق منه بحسب اعتقاده ان لا يفشي عنهم شيءا وحوالته علي الامام في كل ما اشكل عليه ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين --------لهم حتي يزداد ميلهم ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها المدعو ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط وجوب الافعال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات وحينءذ ياخذون في الاباحة واستعجال اللذات وتاويل الشريعة قال شيخ الاسلام ابو العباس تقي الدين ابن تيمية روح الله روحه ذكر الكاشفون لاسرار القرامطة والهاتكون لاستارهم كالقاضي ابي بكر بن الطيب والقاضي ابي يعلي وطواءف كثيرة ما وجدنا مصداقه في كتب القرامطة انهم وضعوا لانفسهم اصطلاحات روجوها علي المسلمين ومقصودهم بها مقصود الفلاسفة الصابءين والمجوس الثنوية كقولهم السابق والتالي يعنون به العقل والنفس ويقولون هو اللوح والقلم قال واصل دينهم ماخوذ من دين المجوس والصابءين ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة	78	-3326886811286358432	661	1176.0	535	1181	55.96951675415039	109	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1516	false	-2735388434826068544	111	300	655	1641	1641	300	القداح ولهم في الدعوة واستدراج الطعام مراتب الذوق وهو --تفرس--- حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة اي دعوة ما ليس قابلا لها ومنعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيث باستمالة كل -احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور بان يقول ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر ووجوب الغسيل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنها ليتعلق قلبهم- بمراجعتهم فيها ثم الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه بان يقولوا قد جرت سنة الله باخذ المواثيق والعهود ويستدلوا علي ذلك بقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ثم ياخذوا من كل احد ميثاقه بحسب اعتقاده ان لا يفشي لهم سرا والثاني حوالته علي الامام في-	1516	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms078	true	5019381165778759387	24	102	141	548	1687	300	اليها- ولهم في --دعوته--------------م مراتب الزرق وهو التفرس في حال المدعو هل هو قابل------- ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة و-------------------------------التكلم في بيت فيه سراج اي------------ فقيه ثم--------- التانيس باستمالة كل واحد------------ بما يميل الي------------ه من زهد وخلاعة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات ال-----------------------------------------------سور وقضاء صوم الحاءض دون----- صلاتها والغس---------------------------------ل من المني دون البول لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق القلوب بمراجعتهم فيها ثم الربط وهو------------ اخذ الميثاق من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحسب اعتقاده ان لا يفشي عنهم شيءا و-----حوالته علي الامام في	78	-3326886811286358432	365	540.5	291	994	36.72032165527344	55	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1517	false	-1067217630087212497	21	86	104	462	1741	300	الي الامام ثم------------------- التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعما-----ل البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية وحينءذ اي وحين اذا ال حال المدعو الي ذلك ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل	1517	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms078	true	5019381165778759387	99	144	534	790	1687	300	علي الامام في كل ما اشكل عليه ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين-------- لهم حتي يزداد ميلهم ثم---------------- التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبل--------ها المدعو ث-------------------------------------------م الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط وجوب الافعال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات --------وحينءذ---------------------------------- ياخذون في الاباحة و---------استعجال اللذات وتاويل	78	-3326886811286358432	219	362.5	181	382	57.32984161376953	29	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1509	false	-6279044382858855790	275	300	1540	1683	1683	300	فرق 1 الج-----ارودية اصحاب ابي الجارود قالوا بالنص علي علي وصفا لا تسمية والصحابة كفروا بمخالفته والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج-	1509	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms079	true	6621607265156115417	94	119	541	689	1711	300	فرق الاولي الجارودية اصحاب ابي الجارود قالوا بالنص علي علي رضي الله عنه- والصحابة كفروا بمخالفته والخلافة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج	79	-3326886811286358432	124	223.5	103	149	83.22147369384766	19	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	0	77	0	410	1587	300	منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله وانه لم يقتل او محمد بن القاسم ابن علي او يحيي بن عمير صاحب الكوفة 2------ السليمانية هو-- سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وابو بكر وعمر امامان وان اخطا -الامة في البيعة لهما وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة 3------ البتيرية ---هو بتير الثومي--------------------------------- توقفوا في---- عثمان------------- واما الامامية فقالوا با-لنص ال-جلي علي امام----ة علي	1510	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms079	true	6621607265156115417	119	204	689	1151	1711	300	منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام واختلفوا في------- المنتظر اهو محمد بن عبد الله و----لم يقتل او محمد بن القاسم-------- او يحيي بن عم-ر صاحب الكوفة الثانية السليمانية شيعة سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وابو بكر وعمر امامان وان اخطات الامة في البيعة لهما وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة الثالثة البت-رية اصحاب بت-ر التوصي قالوا بنحو قول من قبلهم الا انهم توقفوا في كفر عثمان رضي الله عنه واما الامامية فقالوا باتباع الاثني عشر اماما وهم علي	79	-3326886811286358432	371	603.5	299	484	76.65289306640625	57	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1518	false	7003746967792077	164	264	913	1448	1622	300	واما الزيدية وهم المنسوبون الي ---------زيد بن علي زين العابدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث فرق الج-------ارودية اصحاب ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر قالوا بالنص من النبي في الامامة علي علي وصفا لا تسمية والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله ابن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك وزعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي ابن الحسين صاحب	1518	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms079	true	6621607265156115417	28	145	186	812	1711	300	واما الزيدية فهم --ينتسبون للسيد الشريف زيد بن علي زين العابدين بن الحسين شهيد كربلا ابن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضوان الله عليهما وكان زيد اماما عالما شجاعا مقداما وكان قد بايعه جموع من الشيعة ثم قالوا له تبرا من الشيخين يعنون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فقال معاذ الله وزيرا جدي فتركوه ورفضوه وارفضوا عنه فسموا الرافضة والنسبة رافضي ثم انقسموا ثلاث فرق الاولي الجارودية اصحاب ابي الجارود قا----------------------------------------------------لوا بالنص --------------------علي علي رضي الله عنه- والصحابة كفروا بمخالفته والخلاف-------------------------------ة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام------- واختلفوا في -------المنتظر اهو محمد بن عبد الله و--------------------------------------------------------------------------------------لم يقت---ل او محمد بن القاسم او يحيي بن عمر--- صاحب	79	-3326886811286358432	283	436.0	226	838	33.77088165283203	43	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	14	73	77	406	1642	300	السليمانية هو-- سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا -الامة في البيعة لهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءش--------ة البتيرية هو كثير النواء وافقوا السليمانية-------- الا انهم توقفوا في---- عثمان	1519	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms079	true	6621607265156115417	147	192	827	1085	1711	300	السليمانية شيعة سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري--------------- وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين---------------------------------- وابو بكر وعمر امامان وان اخطات الامة في البيعة لهما-------------------------------------------- وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة الثالثة البت-رية اصحاب بتر التوصي قالوا بنحو قول من قبلهم الا انهم توقفوا في كفر عثمان	79	-3326886811286358432	200	327.0	165	352	56.818180084228516	28	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	227	300	1272	1642	1642	300	سبع فرق 1----- المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي--------------------------- عند التحكيم وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فهو امام ولم يوجبوا نصب الامام وكفروا عثمان واكثر الصحابة و---مرتكب الكبيرة 2------ البيهسية هو--- بيهس بن--- الهيصم بن جابر قا---------------لوا الايمان الاقرار والعلم بالله وب-----ما جاء به الرسول------------------- فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه وقيل لا حتي يرفع الي الامام-	1519	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	197	282	1040	1483	1577	300	سبع فرق الاولي المحكمة---- الذين خرجوا علي امير المءمنين علي رضي الله عنه عند التحكيم وكفروه وهم اثنا عشر الفا قا---لوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فهو امام ولم يوجبوا نصب الامام وكفروا عثمان واكثر الصحابة وكل مرتكب للكبيرة الثانية البيهسية اتباع بيهس واسمه الهيصم بن جابر كما في القاموس قالوا الايمان هو ------العلم بالله تعالي وما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عن-ه وقيل لا حتي يرجع الي الامام	80	-3326886811286358432	334	558.5	266	457	73.08534240722656	56	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1522	false	6423405508387015212	94	212	531	1110	1557	300	قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب ان يعزل او يقتل ولم يوجبوا نصب الامام بل جوزوا ان لا يكون في العالم امام وكفروا عثمان واكثر الصحابة و---مرتكب الكبير--------ة البيهسية هو--- بيهس بن--- الهيصم بن جابر--------------- قالوا الايمان هو الاقرار والعلم بالله وب-----ما جاء به الرسول------------------- فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا احد في ما اوحي الي محرما الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا---- او غاءبا وقالوا الاطفال كاباءهم	1522	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	217	300	1147	1577	1577	300	قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل ---------------فهو امام---------------------------------------- ولم يوجبوا نصب الام-----------------------------------ام وكفروا عثمان واكثر الصحابة وكل مرتكب للكبيرة الثانية البيهسية اتباع بيهس واسمه الهيصم بن جابر كما في القاموس قالوا الايمان هو ---------العلم بالله تعالي وما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص ع---------------نه وقيل لا ح-----تي يرجع -----الي الامام فيحده وما لا حد- فيه ف------مغفور و-----------------------------------------------------------------------قيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا كان او غاءبا و------الاطفال كاباءهم-	80	-3326886811286358432	353	542.5	282	639	55.2425651550293	53	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1520	false	-5930686106677752075	65	299	332	1641	1647	300	القتال وتحرم التقية ويجوز قتل اولاد المخالفين--- ونساءهم ولا رجم علي الزاني ولا حد للقذف علي النساء واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز نبي كان كافرا ومرتكب الكبيرة كافر 4 النجدات هو--- نجدة بن عامر الحنفي منهم العاذرية عذروا بالجهالات في الفروع وقالوا لا حاجة الي الامام ويجوز لهم نصبه وخالفوا الازارقة في غير التكفير 5 ال------اصفرية اصحاب---- زياد بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة وفي اسقاط الرجم و-------في اطفال الكفار ومنع التقية في القول وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها وما لا حد فيه لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر وقيل تزوج المءمنة من الكافر في دار التقية دون العلانية 6------ الاباضية هو--- عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم وتقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن والاستطاعة قبل الفعل وفعل-- العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اصل التكليف ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ----ملة وتوقفوا في اولاد الكفار وفي النفاق اهو شرك------ وجواز بعثة رسو-ل بلا دليل وتكليف اتباعه وكفروا عليا واكثر الصحابة-------------- وافترقوا اربعا--- الاولي الحفصية هو ابو--- حفص بن ابي المقدام زادوا ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فمن عرف الله وكفر ب-ما سواه----- او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء ويترك شريعة محمد -------------------الي ملة الصابءة	1520	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms081	true	-8389566052247347990	108	299	553	1618	1621	300	الكفار و-حرم التقية و-جوز قتل اولاد المخالفين له ونساءهم وقال لا--------------- حد للقذف ولا للزنا الرابعة---------------------------------------------------------------------- النجدية اتباع نجدة بن عامر الحنفي قا-----------------------------------------لوا لا حاجة الي الامام ويجوز---- نصبه ووافقوا الازارقة في ----التكفير الخامسة الاصفرية وهم اتباع زياد بن الاصفر -خالفوا الازارقة في تكفير القعدة وفي منع الحد علي الزنا وفي اطفال الكفار وقا---------------------لوا المعصية الموجبة للحد لا يدعي صاحبها الا بها وما لا حد فيه لعظمه كترك --------الصوم كفر ويزوجون-- المءمنة من الكافر في دار التقية دون العلانية السادسة الاباضية اتباع عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا كفار غير مشركين تجوز مناكحت-----------------------------------------------------------------------------------------هم وتقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن والاستطاعة قبل الفعل ومخلوق العبد مخلوق----------------------------------------- لله ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفر ملة وتوقفوا في اولاد الكفار وفي النفاق اهو شرك ام لا وجواز بعثة الرسل بلا دليل وتكليف اتباعه وكفروا عليا واكثر الصحابة رضي الله عنهم وافترقوا اربع فرق الاولي الحفصية اتباع ابي حفص بن ابي المقدام زادوا ان بين الايمان والشرك معرفة الله------ فمن ----------كفر بامر سوي الشرك او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدي--------------------ة قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب من السماء ويترك شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي ملة الصابءة	81	-3326886811286358432	889	1505.5	721	1399	63.54539108276367	134	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1524	false	-7745874262331603117	21	253	113	1364	1631	300	التقية في القول دون العمل وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد في- لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة اي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر المخالف لهم في دار التقية دون دار العلاني--------ة الاباضية هو--- عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا من اهل القبلة كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم وقالوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل-- العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اصل التكليف ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا م----لة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم وتوقفوا في النفاق اهو شرك ام لا وفي جواز بعثة رسو-ل بلا دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا واكثر الصحابة-------------- وافترقوا فرقا اربعا--- الاولي الحفصية هو ---ابي حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر ب-ما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد------------------- الي ملة الصابءة	1524	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms081	true	-8389566052247347990	157	299	832	1618	1621	300	الزنا وفي اطفال الكفار وقا---لوا المعصية الموجبة للحد لا يدعي صاحبها الا بها--------------------------------------------- وما لا حد فيه لعظمه كترك --------الصوم كفر ويزوجون-------------------- المءمنة م-------------------------ن الكافر------------ في دار التقية دون---- العلانية السادسة الاباضية اتباع عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا-------------- كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن------------------------------------- والاستطاعة قبل الفعل ومخلوق العبد مخلوق----------------------------------------- لله ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفر ملة وتوقفوا في------ اولاد الكفار وف----------------ي النفاق اهو شرك ام لا و---جواز بعثة الرسل بلا دليل------- وتكليف اتباعه -------------------------------------------وكفروا عليا واكثر الصحابة رضي الله عنهم وافترقو-----ا اربع فرق الاولي الحفصية اتباع ابي حفص بن ابي المقدام زادوا------------- ان بين الايمان والشرك معرفة الله------------------------------- فمن ----------كفر بامر سوي الشرك----------------- او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية قا------------------------------------------لوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب من السماء---------------------- ويترك شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي ملة الصابءة	81	-3326886811286358432	672	1033.0	545	1310	51.29771041870117	92	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1521	false	5542821907338668072	3	300	18	1699	1699	300	ذنب شرك الثالثة الحارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في القدر وفي الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها الله 7------ العجاردة ---هو عبد الرحمن بن عجرد زادوا علي النجدات وجوب البراءة عن الطفل حتي يدعي الاسلام ويجب دعاءه اليه اذا بلغ واطفال المشركين في النار و-------------هم----- عشر- فرق- الاولي الميمونية هو--- ميمون بن عمران قالوا بالقدر والاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات ولاولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف الثانية الحمزية هو--- حمزة بن ادرك وافقوهم الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة الشعيبية هو--- شعيب بن محمد وهو كالميمونية الا في القدر الرابعة الحازمية هو------- حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية الخامسة الخلفية اصحاب خلف اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكوا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نف-ي القدر السابعة المعلومية هم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وفعل العبد مخلوق لله تعالي الثامنة المجهولية قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه وفعل العبد مخلوق له التاسعة الصلتية هو------- عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت من الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله وروي عن بعضهم ان الاطفال لا ولاية لهم ولا عداوة العاشرة الثعالبة هو ثع---لب بن عامر قالوا بولاية الاطفال وقد نقل عنهم ان الاطفال لا حكم لهم ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم ا-------ذا افتقروا وتف---رقوا اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب --اخنس بن -قيس -هم كالثعالبة الا انهم توقفوا فيمن هو في دار التقية الا من علم حاله وحرموا الاغتيال بالقتل والسرقة ونقل عنهم تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية هو--- معبد بن عبد الرحمن خالفوهم في التزويج من المشركين وخالفوا الثعالبة في-	1521	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms082	true	-1656579286033946212	0	246	0	1433	1750	300	ذنب شرك الثالثة الحارثية اتباع ابي الحارث الاباضي خالفوا--------- في العذر و---الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها الله السابعة العجاردة اتباع عبد الرحمن بن عجرد زادوا علي النجدية وجوب دعوة------ الطفل الي -----الاسلام ----------------اذا بلغ واطفال المشركين في النار ويتشعب من مذهبهم احدي عشرة فرقة الاولي الميمونية اصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر والاستطاعة قبل الفعل وا---لله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي واطفال الكفار في الجنة ولهم اعتقادات سيءة الثانية------------------------------------------------------------------ الحمزية اتباع حمزة بن ادرك وافقوهم الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة الشعيبية اشياع شعيب بن محمد هم- كالميمونية الا في القدر الرابعة الحازمية وهم اصحاب حازم بن عاصم و-----------------------الخلفية اصحاب خلف والا--------------------------------------------------------------------------------------طرافية عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه ووافقوا اهل السنة في اصولهم و---نفوا القدر الخامسة المعلومية--- كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وفعل العبد مخلوق لله السادسة------ المجهولية قالوا تكفي معرفة الله-- ببعض اسماءه وفعل العبد------ له السابعة الصلتية وهم اصحاب عثمان بن ابي الصل---------------------ت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اط------------------------------------------------فاله الثامنة التغالبة اصحاب تغلب بن عامر قالوا بولاية الاطفال و---نقل عنهم ان الاطفال لا حكم لهم ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها الي العبيد اذا افتقروا ثم افترقوا اربع فرق احدها ال-اخنسية اصحاب الاخنس بن فليس وهم كالتغالبة الا انهم توقفوا في اهل---- دار التقية الا من علم حاله وحرموا الاغتيال بالقتل والسرقة ونقل عنهم تزويج المسلمات من مشركي قومهم و-------المعبدية اصحاب معبد بن عبد الرحمن خالفوهم في التزويج من المشركين وخالفوا التغالبة في	82	-3326886811286358432	1247	2162.5	1016	1755	71.05413055419922	183	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1525	false	-8903224124809365643	14	292	61	1579	1615	300	العجاردة هو--- عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج زاودا علي النجدات بعد ان وافقوهم في مذهبهم وجوب البراءة عن الطفل اي يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه اي الي الاسلام اذا بلغ واطفال المشركين في النار وهم عشر فرق-------------------- الاولي الميمونية هو--- ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد ويكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات وللاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق قرانا الثانية من فرق العجاردة الحمزية ---هو حمزة ابن ادرك وافقوهم اي الميمونة فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة منهم الشعيبية هو--- شعيب بن محمد وهم كالميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية هو------- حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية ويحكي عنهم انهم يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة عنه كما يصرحون بالبراءة عن غيره الخامسة الخلفية اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية هم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب الا انهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نف-ي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض النسخ وفي نفي القدرة اي نفي المقدرة المءثرة عن العباد السابعة المعلومية هم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه	1525	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms082	true	-1656579286033946212	22	135	135	796	1750	300	العجاردة اتباع عبد الرحمن بن عجرد زادو-----------------------------ا علي النجدية------------------------- وجوب دعوة------ ال-------------------------------------------------------------------طفل الي الاسلام اذا بلغ واطفال المشركين في النار ويتشعب من مذهبهم احدي عشرة فرقة الاولي الميمونية اصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر و-------------------------------------الاستطاعة قبل الفعل وا---لله يريد الخير دون الشر ولا يريد الم---------------------------عاصي واطفال الكفار في الجنة ولهم اعتقادات سيءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية---------------- الحمزية اتباع حمزة -بن ادرك وافقوهم الا ا-------------------------------------نهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة----- الشعيبية اشياع شعيب بن محمد هم- كالميمونية ---------الا في القدر الرابعة الحازمية وهم اصحاب حازم بن عاصم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلفية اصحاب خلف والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرافية------------------------------------------------------------- عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه------------------------------------------------ ووافقوا اهل السنة في اصولهم و---نفوا القدر الخامسة ----------------------------------------------------------------------------------------------المعلومية--- كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه	82	-3326886811286358432	551	836.5	449	1558	35.36585235595703	78	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1526	false	-6999423039296898728	1	247	5	1372	1659	300	وفعل العبد مخلوق لله تعالي الثامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي التاسعة الصلتية هو------- عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة هو ثعلبة --بن عامر قالوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية او عداوة الي ان يدركوا ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم ا-------ذا افتقروا وتف---رقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب --اخنس بن -قيس -هم كالثعالبة الا انهم امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية هو--- معبد بن عبد الرحمن خالفوهم اي الاخنسية في التزويج اي تزويج المسلمات من المشركين وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم الثالثة الشيبانية هو--- شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة الرابعة المكرمية هو--- مكرم بن عبد الله العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله	1526	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms082	true	-1656579286033946212	135	267	796	1563	1750	300	وفعل العبد مخلوق لله السادسة------ المجهولية قالوا ت------------------------------------كفي معرفة الله-- ببعض اسماءه------------------------------- وفعل العبد له السابع-------------ة الصلتية وهم اصحاب عثمان بن ابي الصل---------------------ت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاله ال-ثامنة التغالبة اصحاب تغلب بن عامر قالوا بولاية الاطفال ونقل عنهم ان الاط-----------------------------------------------------------------فال لا حكم لهم-------------------------------- ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها الي العبيد اذا افتقروا ثم افترقوا------------ اربع فرق ا-حدها الاخنسية اصحاب الاخنس بن فليس وهم كالتغالبة الا انهم----------------- توقفوا في اهل---- دار التقية ---------------------------------------------الا من علم حال------------------ه وحرموا الاغتيال بالقتل---------- والسرقة----------- ونقل عنهم--------- تزويج المسلمات من مشركي قومهم و-------المعبدية اصحاب معبد بن عبد الرحمن خالفوهم في------------ التزويج م------------------ن المشركين وخالفوا التغالبة في زكاة العبد و-----------------------------------الشيبانية اصحاب شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة و---------------المكرمية اصحاب مكرم ------------العجلي قالوا تارك الصلاة كافر------------------ لجهله بالله	82	-3326886811286358432	638	952.0	519	1399	45.60400390625	82	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1527	false	-6953826150967148403	112	300	623	1618	1618	300	خمس 1--------- اليونسية هم يونس النميري قالوا الايمان المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب ولا يضر معها ترك الطاعات وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره 2------ العبيدية اصحاب عبيد المكذب زادوا ان علم الله لم يزل شيءا غيره وانه تعالي علي صورة الانسان 3------ الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان--- المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا وهو--- يزيد ولا ينقص وذلك مثل -----------ان يقول---------- قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها ب--غير مكة و-------بعث محمدا ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره وغسان كان يحكيه عن ابي حنيفة وهو افتراء 4 الثوبانية اص---حاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واتفقوا علي انه تعالي لو عفا عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص غيلان بالقدر والخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا 5 التومنية اص----حاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه وكل معصية لم يجمع علي انه- كفر فصاحبه يقال	1527	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms083	true	2075340453694000454	7	166	30	897	1641	300	خمس فرق الاولي اليو---------------نسي-ة قالوا الايمان المعرفة بالله والخضوع له والمحبة و-------لا يضر معها ترك الطاعات وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره الثانية العبيدية اصحاب عبيد المكتب را-وا ان علم الله لم يزل شيءا غيره وانه ------علي صورة الانسان الثالثة الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا وهو لا يزيد ولا ينقص وعنوا بالاجمال جواز ان يقال انه تعالي قد فرض----- الحج ولا ادري اين الكعبة -لعلها في غير مكة او يقال بعث محمدا ولا ادري ه-و الذي بالمدينة ام لا الرابعة------------------------------------ الثوبانية هم اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله و----ما لا يجوز في العقل ان يفعله و---------------------لو عفا عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار ولم يجزموا بخروج المءم--ن من النار الخامسة الت-----------------------------------------------------------------ومنية وهم اصحاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان--- المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار وترك ب-------عضه كفر وليس بعضه ايمانا--------- وكل معصية--- يجمع علي انها كفر يقال ------	83	-3326886811286358432	753	1286.5	610	1060	71.03773498535156	119	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1528	false	-1762412734898004047	94	246	501	1308	1577	300	كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظه المرجءة وفرقهم خمس----------- اليونسية وهو يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلبت فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله ابي واستكبر وكان من الكافرين العبيدية اصحاب عبيد المكذب زادوا علي اليونسية ان علم الله لم يزل شيءا غيره اي غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص وذلك --الاجمال مثل- ان يقول---------- قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها ب--غير مكة و-------بعث محمدا ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام	1528	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms083	true	2075340453694000454	0	96	0	514	1641	300	كما لا تنفع مع الكفر طاعة و-----------------------------------------------------------هم خمس فرق الاولي اليونسية----------------- قالوا الايمان--- المعرفة بالله والخضوع له والمحبة و-------------------------------------------لا يضر معها ترك الطاعات-------------------------------- وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره الثانية------------------------------------------------------ العبيدية اصحاب عبيد المكتب راوا-------------- ان علم الله لم يزل شيءا غيره---------------------------- وانه------ علي صورة الا------------------------نسان الثالثة--------------------- الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجما----------لا وهو لا-------- يزيد ولا ينقص وعنوا بالاجمال جواز ان يقال انه تعالي قد فرض----- الحج ولا ادري اين الكعبة -لعلها في غير مكة او يقال بعث محمدا ولا ادري ه-و الذي بالمدينة ام	83	-3326886811286358432	448	706.0	360	840	53.33333206176758	67	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1529	false	-7692087340190749191	64	297	340	1539	1562	300	الثوبانية اص---حاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي وهءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد والخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا التومنية اص----حاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه- كفر فصاحبه يقل انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبي ومن تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبي- او لطمه ك----فر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء ال-قدر كالصالحي وابي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان	1529	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms083	true	2075340453694000454	98	197	525	1053	1641	300	الثوبانية هم اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله و----ما لا يجوز في العقل ان يفعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عفا----------- عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار-------------------- ولم يجزموا بخروج المءم--ن من النار الخامسة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنية وهم اصحاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان--- المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار------------------ وترك ب-------عضه كفر وليس بعضه ايمانا-------------------------- وكل معصية--- يجمع علي انها كفر يقال لمرتكبها- فسق وعصي لا---------- فاسق ولا عاص -------------------------------------------------------------------------ومن قتل نبيا او لطمه فقد كفر--------------------------- لانه دليل -تكذيبه ---------------------------------------------------------------------------------------هذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع-------- بين الارجاء والقدر ك------------------محمد بن شبيب وغيلان	83	-3326886811286358432	474	706.5	380	1213	39.07666778564453	67	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1530	false	8948747490050426347	1	91	6	513	1667	300	اصحاب محمد بن الحسين النجار هم موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل والعبد يكتسب فعله ول--لمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وفرقهم ثلاث الاولي البرغوتية قالوا كلام الله اذا قرء عرض واذا كتب فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق ومن قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر الثالثة المستدركة استدركوا عليهم وقالوا انه مخلوق مطلقا لكنا وافقنا السنة والاجماع في نفيه واولناه بما هذه حكايته وقالوا اقوال مخالفينا كلها كذب حتي قولهم لا اله الا الله الشرح------- الفرقة الخامسة	1530	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms083	true	2075340453694000454	212	292	1137	1590	1641	300	اصحاب محمد بن الحسين النجار ----وافقوا -اهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل والعبد مكتسب ووافقوا المعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وفرقهم ثلاث------- البرغوثية قالوا كلام الله اذا قرء عرض واذا كتب---- جسم و-------الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق ومن قال كلام الله مخ----لوق فقد ك-فر و-------المستدركة استدركوا عليهم وقالوا انه مخلوق مطلقا لكنا وافقنا السنة والاجماع في نفي-----------------------ه وقالوا اقوال مخالفين-----ا كذب حتي قولهم لا اله الا الله فرقة الجبرية الفرقة الخامسة	83	-3326886811286358432	424	758.5	346	516	82.17053985595703	63	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1530	false	8948747490050426347	253	300	1408	1667	1667	300	العبد الي الله والجبرية متوسطة تثبت للعبد كسبا كالاشعرية وخالصة ولا تثبته---------- كالجهمية وهم اصحاب --جهم بن صفوان قالوا لا قدرة للعبد اصلا والله-------------- لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه------ حادث لا في محل ولا يتصف بما يوصف به غيره كالعلم والقدرة ---------والجنة والنار تفنيان ووافقوا المعتزلة-	1530	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms084	true	8925345509692862040	7	56	43	316	1682	300	الفعل الي الله ويثبتون لل-------------عبد كسبا---------- وخالصة -لا تثبت للعبد شيءا كالجهمية---- اصحاب الجهم بن صفوان قالوا لا قدرة للعبد اصلا والله سبحانه وتعالي لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه تعالي حادث لا في محل ولا يوصف بما يوصف به غيره كالعلم والقدرة والارادة والجنة والنار يفنيان ووافقوا المعتزلة	84	-3326886811286358432	216	356.5	175	301	71.76079559326172	34	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1531	false	5046383760116307096	47	139	278	764	1608	300	وخالصة لا تثبته---------- كالجهمية وهم اصحاب --جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها والله --------------لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه------ حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف به غيره اذ يلزم منه التشبيه كالعلم والقدرة لو ابدل القدرة بالحياة كما ذكره الامدي لكان اولي لان جهما لا يثبت لغير الله قدرته والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود	1531	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms084	true	8925345509692862040	13	65	77	369	1682	300	وخالصة لا تثبت للعبد شيءا كالجهمية---- اصحاب الجهم بن صفوان-------- قالوا لا قدرة للعبد اصل--------------------------------------------------------ا والله سبحانه وتعالي لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه تعالي حادث لا في محل ولا يوصف----- بما يوصف به غيره-------------------- كالعلم والقدرة والارادة------------------------------------------------------------------------- والجنة والنار يفنيان-------------------------------------------------------- ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل وقول ----	84	-3326886811286358432	245	374.0	199	518	47.297298431396484	38	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1531	false	5046383760116307096	177	300	982	1608	1608	300	والفرج وسلوني عما وراءه-- ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام واقوالهم متعددة غير انها لا تنتهي الي من يعبا به فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا وقال بعضهم بل هو محاذ للعرش واختلف-ا اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هل هو متناه من الجهات او من جهة تحت او لا وتحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها دون الخارجة عن ذاته ويجب------ ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال والنبوة والرسالة صفتان سوي الوحي والمعجزة والعصمة وصاحبها رسول ويجب علي الله ارساله لا غير وهو حينءذ مرسل وكل مرسل رسول بلا عكس ويجوز عزله دون-	1531	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms085	true	-8887136385556757607	0	147	0	781	1614	300	والفرج وسلوني عما وراءهما ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قالوا--------------------------------------------------------------------------- ان الله علي العرش من جهة العلو وتجوز عليه الحركة والنزول فقيل -----يملا العر----------------------------------ش واختلفوا اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم وفي القاموس ومحمد بن كرام كشداد امام الكرامية القاءل بان معبوده مستقر علي العرش وانه جوهر تعالي عن ذلك انتهي فسماه محمدا والمعروف انه عبد الله بن كرام نعم الاستاذ ابو بكر محمد بن اسحاق بن حمشاد كان زعيم اصحاب عبد الله بن كرام وكان في دولة يمين الدولة وامين الملة محمود بن سبكتكين كبير القدر عالي الذكر قالو-------------------------------------------ا وتحل الحوادث في ذاته تعالي و----انما يقدر عليها دون الخارجة عن ذاته ويجب عندهم ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال والنبوة والرسالة صفتان سوي الوحي والمعجزة والعصمة وصاحبها رسول ويجب علي الله ارساله لا غير فهو حينءذ مرسل وكل مرسل رسول بلا عكس ويجوز عزله دون	85	-3326886811286358432	449	622.5	364	942	47.66454315185547	77	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1532	false	1880260893638703999	145	300	856	1621	1621	300	والفرج وسلوني عما وراءه-- ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل الفقه فقه ابي حنيفه وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل هو علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ للعرش واختلف-- اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات كلها او متناه من جهة تحت فقط او لا اي ليس متناهيا بل هو غير متناه في جميع الجهات وقالوا -تحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها اي علي الحوادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه-	1532	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms085	true	-8887136385556757607	0	120	0	628	1614	300	والفرج وسلوني عما وراءهما ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن ك-----------------------------------------------------------------------------------------رام قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي العرش من جهة العلو وت-------------------------جوز عليه الحركة والنزول فقيل -----يملا العر------------------------------------------------------------------------ش واختلفوا اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم وفي القاموس ومحمد بن كرام كشداد امام الكرامية القاءل بان معبوده مستقر علي العرش وانه جوهر تعالي عن ذلك انتهي فسماه محمدا والمعروف انه عبد الله بن كرام نعم الاستاذ ابو بكر محمد بن اسحاق بن حمشاد كان زعيم اصحاب عبد الله بن كرام وكان في دولة يمين الدولة وامين الملة محمود بن سبكتكين كبير القدر عالي الذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا وتحل الحوادث في ذاته تعالي و----انما يقدر عليها-------------------------- دون الخارجة عن ذاته ويجب عندهم--- ان يكون اول خلقه حيا يصح منه	85	-3326886811286358432	300	291.5	241	1073	27.958993911743164	48	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1533	false	1572158700234737858	0	139	0	704	1514	300	الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي وسوي امر الله بالتبليغ وسوي المعجزة والعصمة وصاحبها اي صاحب تلك الصفة رسول بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله لا غير اي لا يجوز ارسال غير الرسول وهو حينءذ اي حين اذا ارسل مرسل وكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز عزله اي عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا وليس من الحكمة رسول واحد اي لا يجوز الاقتصار علي ارسال رسول واحد بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعة رعيته له وقالوا الايمان قول الذر في الازل بلي اي الايمان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال تعالي لهم الست بربكم وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين	1533	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms085	true	-8887136385556757607	120	177	628	937	1614	300	الاستدلال و------النبوة والرسالة صفتان-------------------- سوي الوحي و---------------------------المعجزة والعصمة وصاحبها رسو-----------------------------------------------ل ويجب علي الله ارساله لا غير ف----------------------------هو حينءذ م----------------رسل وكل مرسل رسول بلا عكس---- ويجوز عزله---------------------------- دون الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزوا امامين------------ كعلي ومعاوية الا ان امامة علي وفق السنة بخلاف------ معاوية لكن تجب طاعة رعيته له و------الايمان قول الذر في الازل بلي --------------------------------------------------------------------وهو باق في الكل ا-----------لا المرتدين	85	-3326886811286358432	302	455.0	245	704	42.897727966308594	42	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms0569	false	8553953310928276836	11	63	68	355	1643	300	فانا اذا علمنا شيءا كاللون مثلا علما تاما ثم رايناه فانا نجد بين الحالتين فرقا ضروريا ونعلم ان الحالة الثانية مخالفة للحالة الاولي بلا شبهة ولو كان الابصار علما بالمبصر لم يكن هناك فرق وهكذا نجد الفرق بين العلم بهذا الصوت وسماعه وبين العلم بهذا الطعم وذوقه وبين العلم بهذه الراءحة وشمها	569	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms131	true	-5501602400336242477	230	282	1284	1571	1673	300	فانا اذا علمنا شيءا كاللون مثلا علما تاما ثم رايناه فانا نجد بين الحالتين فرقا ضروريا ونعلم ان الحالة الثانية مخالفة للحالة الاولي بلا شبهة ولو كان الابصار علما بالمبصر لم يكن هناك فرق وهكذا نجد الفرق بين العلم بهذا الصوت وسماعه وبين العلم بهذا الطعم وذوقه وبين العلم بهذه الراءحة وشمها	131	-3326886811286358432	287	574.0	235	287	100.0	52	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1110	false	3313873999318483840	220	254	1103	1279	1514	300	من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان وانما يحتاج احدنا الي علم اخر لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه	1110	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms148	true	629111891529345263	0	34	0	168	1570	300	من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان وانما يحتاج احدنا لع---لم اخر لطريان الغفلة عن الاول والباري منزه عن ذلك فلا يلزم من----- علمه	148	-3326886811286358432	145	267.5	115	176	82.38636016845703	27	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1119	false	-1613961908082424523	56	125	288	626	1536	300	من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه بانه سيوجد فلا يلزم من ت---------------غير المعلوم من عدم الي وجود تغير في علمه------ وهذا الذي	1119	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms148	true	629111891529345263	0	42	0	212	1570	300	من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان------------------------------------------ وانما يحتاج احدنا لع---لم اخر--------------------------- لطريان الغفلة عن الاول والباري منزه عن ذلك--------------------------------------------------- فلا يلزم من علمه بالجزءيات تغير اصلا------------------------ في علمه تعالي وهذه احدي	148	-3326886811286358432	171	258.0	134	359	47.6323127746582	29	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	50	76	251	397	1643	300	الله عند الاشاعرة هو---------- ارادت----ه الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال و--قدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاده اياها ------------علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	1229	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms322	true	-1549559912920532549	141	231	748	1224	1571	300	الله تعالي وهو لغة الحكم وعرفا ارادة الله الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال والقدر بتحريك الدال وتسكن مصدر قدرت الشء بفتح الدال مخففة اذا احطت بمقداره و ال فيه وفي القضاء عوض عن مضاف اليه اي بتقدير الله تعالي لذلك وهو عند الماتريدية تحديده تعالي ازلا كل مخلوق بحده الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	322	-3326886811286358432	121	192.0	99	476	25.420167922973633	20	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1
JK001335-ara1.ms1489	false	4094979578265488639	226	254	1224	1370	1613	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الل-------------ه فيوشك ان ياخذه	1489	2120758113958815393	Shamela0008353-ara1.ms837	true	-1888841153102319856	20	51	97	256	1500	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه	837	-3326886811286358432	146	289.0	118	159	91.82389831542969	27	JK001335-ara1	Shamela0008353-ara1