id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1371	false	-3474659515849756569	241	263	1334	1466	1659	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء المتن وانها جاءزة عندنا--------------------------- واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة لنا	1371	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms01123	true	2241262265989327644	170	196	914	1067	1652	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء------ وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة قال	1123	966709047781157506	123	223.5	102	159	77.35848999023438	19	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1372	false	7456264162211311206	23	72	132	434	1653	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة قال الامام الرازي في الاربعين المعتزلة ينكرون كرامات الاولياء ووافقهم الاستاذ ابو اسحاق منا واكثر اصحابنا يثبتونها وبه قال ابو الحسين البصري من المعتزلة	1372	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms01123	true	2241262265989327644	170	219	914	1216	1652	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة قال الامام الرازي في الاربعين المعتزلة ينكرون كرامات الاولياء ووافقهم الاستاذ ابو اسحاق منا واكثر اصحابنا يثبتونها وبه قال ابو الحسين البصري من المعتزلة	1123	966709047781157506	302	604.0	253	302	100.0	49	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	6	124	29	722	1670	300	اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هيبتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي النفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكثرون والمختار خلافه	1345	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms02773	true	-8602389301472137526	111	228	564	1255	1675	300	اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم سمعا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هيبتهم من القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي النفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا و--علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكثرون والمختار خلافه	2773	966709047781157506	687	1364.5	570	693	99.13420104980469	114	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	61	164	345	898	1646	300	واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي واما سهوا فهو جاءز اتفاقا الا الصغاءر الخسية كسرقة حبة او لقمة وقال الجاحظ----- بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين وبه نقول----------------------------------------------------------------------------------- هذا كله بعد الوحي واما قبله فقال الجمهور لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه ولا حكم للعقل وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه يوجب النفرة وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر مطلقا كعهر الامهات والفجور في الاباء والصغاءر الخسية دون غيرها وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة---------- فكيف بعد الوحي لنا وجوه	1338	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms02774	true	700184082902082356	27	150	159	809	1641	300	واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي واما سهوا فهو جاءز اتفاقا الا الصغاءر الحسية كسرقة حبة او لقمة وقال الجاحظ يجوز بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين وله نقول قال الشارح اي نحن الاشاعرة م العصمة قبل النبوة قال في المواقف بعد ايراد ما ذكر كله هذا كله بعد الوحي واما قبله فقال الجمهور لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه ولا حكم للعقل وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه يوجب النفرة وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر مطلقا كعهر الامهات والفجور في الاباء والصغاءر الحسية دون غيرها وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة قبل الوحي فكيف بعد الوحي اه وقول -	2774	966709047781157506	541	1049.5	440	651	83.10292053222656	98	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	124	299	722	1667	1670	300	واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه ذهب الي انه لا يجوز صدور الصغيرة الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وهذا التجويز منهم انما هو فيما ليس من صغاءر الخسة كما ستعرفه واما صدور الصغاءر سهو فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وهي ما تلحق فاعلها بالاراذل والسفل والحكم عليه بالخسة ودناءة الهمة كسرقة حبة او لقمة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا والاتفاق المذكور انما هو فيما ليس منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير صغار الخسة سهوا بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشر وبه نقول-------------- نحن معاشر الاشاعرة-------------------------------------------------------- هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه اي علي امتناع الكبيرة قبل البعثة ولا حكم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه ايضا وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه اي صدور الكبيرة يوجب النفرة	1345	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms02774	true	700184082902082356	27	113	159	609	1641	300	واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي واما سهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز ات--------------------------------فاقا الا الصغاءر الحسي-------------------------------------------------------------------ة كسرقة حبة او لقمة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاحظ يجوز--------------------------------- بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين ول----------------------------------------ه نقول قال الشارح اي نحن------ الاشاعرة م العصمة قبل النبوة قال في المواقف بعد ايراد ما ذكر كله هذا كله بعد الوحي و-----------------اما قبله فقال الجمهور ---------------------------------لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه ---------------------------------ولا حكم للعقل وق------------------------------------ال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه---------------- يوجب النفرة	2774	966709047781157506	361	537.0	290	1015	35.56650161743164	58	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1346	false	-1414459352443182906	1	66	8	352	1625	300	وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر الطباع عن متابعتهم مطلقا اي سواء لم يكن ذنبا لهم او كان كعهر الامهات اي كونها زانيات والفجور في الاباء ودناءتهم واسترذالهم والصغاءر الخسيسة دون غيرها من الصغاءر وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل بل هم مبرءون عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي	1346	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms02774	true	700184082902082356	113	148	609	801	1641	300	وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر------------------- مطلقا------------------------------- كعهر الامه----------------ات والفجور في الاباء-------------------- والصغاءر الحسي-ة دون غيرها----------- وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة------------------------------------------------------ قبل الوحي فكيف بعد الوحي	2774	966709047781157506	191	315.0	156	344	55.52325439453125	28	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	182	266	963	1390	1571	300	واصل بن عطاء الغزال اعتزل عن مجلس ال--حسن البصري وذلك- انه دخل -----علي الحسن رجل فقال يا امام الدين ظهر----- في زماننا جماعة يكفرون -صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج------------------------ وجماعة اخري يرجءون------ الكباءر ويقولون -------لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن------- وقبل ان يجيب قال واصل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق---------------------------------------------- ثم قام------- الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر -----------علي جماعة من اصحاب الحسن	1497	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms03402	true	-3068677691149826892	151	248	829	1325	1597	300	واصل بن عطاء الغزال وكان هذا تلميذا للحسن البصري ويحكي انه دخل واحد علي الحسن---- فقال يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج بها صاحبها عن الملة وجماعة----- يرجءون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان-------------------------------- فكيف تحكم لنا بذلك اعتقادا--- فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة في--------- المسجد واخذ يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن	3402	966709047781157506	311	447.5	245	549	56.64845275878906	54	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1531	false	5046383760116307096	17	71	104	405	1608	300	اسناد فعل العبد الي الله وا------------------------------------لجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالاشعرية والنجارية والضرارية وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما	1531	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms11463	true	-7850972322888267947	265	300	1413	1611	1611	300	اسناد فعل العبد الي الله تعالي ففي المواقف للعضد وشرحها للسيد الجبرية متوسطة ----------------------------------------------------------------تثبت للعبد كسبا----------------------- كالاشعر--------------------ية وخالصة لا تثبته كالجهمية------------------------------- قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما-	11463	966709047781157506	160	263.0	132	337	47.477745056152344	23	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1436	false	8468932367203033971	179	217	918	1126	1577	300	فان الشيخ ابا الحسن قال ----في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم صلي الله عليه وسلم في اشياء ضلل بع-----ضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم فهذا مذهبه وعليه	1436	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms11750	true	886685911662014819	265	300	1461	1658	1658	300	قال الشيخ ابو الحسن الاشعري في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيه-------------------م في اشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم فيعمهم فهذا مذهبه وعليه-	11750	966709047781157506	177	326.0	145	217	81.56681823730469	26	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1436	false	8468932367203033971	219	300	1139	1577	1577	300	وقد نقل عن الشافعي ا---------نه قال لا ارد شهادة احد من اهل الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب وح-------------------------------كي الحاكم صاحب المختصر في كتب- المنتقي عن ابي حنيفة رحمة الله عليه انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي مثل ذلك عن الكرخي وغيره ------------والمعتزلة -الذين كانوا قبل ابي الحسين تحامقوا فكفروا الاصحاب-- في امور سياتيك تفصيلها فعارضه بعضنا بالمثل ف--كفرهم في امور اخري ستطلع عليها وقد كفر المجسمة مخالفوهم من اصحابنا ومن المعتزلة وقال الاستاذ ابو-	1436	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms11751	true	-7043225586772122506	9	88	55	479	1522	300	فقد نقل عن الشافعي رضي الله عنه قال لا ارد شهادة اهل------- الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب واما ابو حنيفة رضي الله عنه فقد حكي الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقي عن ابي حنيفة ---------------انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي ع--------ن الكرخي وغيره مثل ذلك واما المعتزلة فالذين كانوا قبل ابي الحسين تحامقوا وكفروا --اصحابنا في اثبات الصفات وخلق الاعمال واما المشبهة فقد كفرهم----------------------------------------- مخالفوهم من اصحابنا ومن المعتزلة وكان الاستاذ ابو	11751	966709047781157506	317	503.5	258	497	63.78269577026367	48	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	0	247	0	1365	1643	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه----- دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته ثم كلامه وهذ----------ا المحمل لكلام الشيخ -----------مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة	1143	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms14025	true	-3105454510611187227	46	296	259	1643	1664	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام اللهتع-الي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوث اللفظ دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته تم كلامه قال السيد وهذا المحمل لكلام الشيخ اي الاشعري مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة	14025	966709047781157506	1351	2671.0	1106	1391	97.12437438964844	241	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms0008	false	7449820533403529282	64	242	336	1299	1578	300	كتابا عربيا مبينا اي ظاهرا اعجازه او مظهرا للاحكام من ابان بمعني ظهر او اظهر فاكمل لعباده دينهم واتم عليهم نعمته ورضي لهم الاسلام دينا ماخوذ من قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الاية كتابا بدل من كتابا عربيا كريما مرضيا جامعا لمنافع لا تستقصي وقرانا مقروءا قديما لان كلامه تعالي من صفاته الحقيقية التي لا مجال للحدوث فيها ذا غايات هي اواخر السور ومواقف هي فواصل الايات محفوظا في القلوب ويروي في الصدور مقروءا بالالسن مكتوبا في المصاحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي ان- هذه العبارات المنظومة كما هو مذهب السلف حيث قالوا ان الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها اعني المحفوظ والمقروء والمكتوب قديم وما يتوهم من ان ترتب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القراءة واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعري من ان القديم معني قاءم بذاته تعالي قد عبر عنه بهذه العبارات الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشاة اشتراك لفظ المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره وسيزداد ذلك وضوحا فيما بعد ان شاء الله تعالي	8	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms14026	true	6907249564700595206	35	193	173	1018	1607	300	كتابا عربيا مبينا----------------------------------------------------------- فاكمل لعباده دينهم واتم عليهم نعمته ورضي لهم الاسلام دينا كتاب-------------------------------------------------------------------ا كريما----------------------------- وقران-------ا قديم-----------------------------------------------------------ا ذا غايات--------------- ومواقف---------------- محفوظا في القلوب مقر----------------وءا بالالسن مكتوبا في المصاحف لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا يتطرق اليه نسخ ولا تحريف في اصله او وصفه قال السيد الشارح في شرح ما قبل الجملتين الاخيرتين من هذه الاوصاف والنعوت وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي انه هذه العبارة- المنظومة كما هو مذهب السلف حيث قال ا--ن الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها اعني المحفوظ والمقروء والمكتوب قديم وما يتوهم من ان ترتب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القراءة واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعري من ان القديم معني قاءم بذاته------ قد عبر عنه بهذه العبارات الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشاه اشتراك لفظ المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره وسيزداد ذلك وضوحا فيما بعد ان شاء الله تعالي	14026	966709047781157506	677	1242.5	552	1122	60.338680267333984	113	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1371	false	-3474659515849756569	241	262	1334	1462	1659	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء المتن وانها جاءزة عندنا--------------------------- واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة	1371	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms15707	true	2219350357284008779	70	95	372	521	1644	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء------ وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة	15707	966709047781157506	122	224.5	102	155	78.70967864990234	19	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1372	false	7456264162211311206	23	56	132	334	1653	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة -----قال الامام الرازي في الاربعين المعتزلة ينكرون -------كرامات	1372	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms15707	true	2219350357284008779	70	105	372	580	1644	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة اه فهذان امامان من اكبر اءمة الاشعري------ة ينكران وقوع الكرامات	15707	966709047781157506	172	308.0	142	214	80.37383270263672	25	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1443	false	-4363530484395194972	29	203	146	1017	1525	300	ال------اول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن ا-------مام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته ------------------------------الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يزل----------------------------------------------------- الناس ------علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام متبع في كل عصر فان قيل لا بد للاجماع من مستند ولو كان لنقل لتوفر الدواعي قلنا استغني عن نقله بالاجماع او كان من قبيل ما لا يمكن نقله من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني انه فيه------------ دفع ضرر مظن-------------------ون وانه واجب ا--------------------------جماعا بيانه انا نعلم- علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمع-ات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك --------لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم	1443	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms16265	true	3709732934930674427	109	252	631	1379	1666	300	الوجه الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر الصديق------ في خطبته حين وفاته عليه الصلاة والسلام الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين -من يقوم به فبادر الكل الي ق-وله وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل احد من الصحابة لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه واستمر الناس بعدهم علي ذلك الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان- في تنصيب الامام دفع ضرر مظنون ودفع الضرر المظنون----- واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا لم------ا نعلمه علما ضروريا -------ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعيات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الش-رع يرجعون اليه فيما يعن لهم	16265	966709047781157506	556	950.5	444	1040	53.46154022216797	97	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1446	false	-2771702231180522706	95	195	483	971	1482	300	ال------اول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته صلي- الله عليه وسلم الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قوله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اختلافهم في التعيين لا يقدح -في ذلك ال-اتفاق ولم يزل----- الناس بعدهم علي ذلك	1446	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms16265	true	3709732934930674427	109	189	631	1024	1666	300	الوجه الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر الصديق------ في خطبته--------- حين وفاته عليه الصلاة والسلام الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين -من يقوم به فبادر الكل الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل احد من الصحابة لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه واستمر الناس بعدهم علي ذلك	16265	966709047781157506	329	558.0	256	504	65.27777862548828	60	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1447	false	726952780470458573	3	139	14	756	1599	300	ان في -نص-ب الامام دفع ذلك -----------الضرر ان----------------------------------------------ا نعلم- علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمع-ات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين ففي نصب الامام دفع مضرة لا يتصور اعظم منها بل نقول نصب الامام من اتم مصالح المسلمين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي فان --قيل علي	1447	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms16265	true	3709732934930674427	191	267	1037	1468	1666	300	ان في تنصيب الامام دفع ضرر مظنون ودفع الضرر المظنون واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا لما نعلمه علما ضروريا------- ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعيات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الش-رع يرجعون اليه فيما يعن لهم فتنصيب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام من اتم مصالح المسلمين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي وقد يتمسك علي	16265	966709047781157506	346	611.0	281	805	42.98136520385742	55	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1443	false	-4363530484395194972	31	105	156	497	1525	300	تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن ا-------مام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته------------------------------- الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------لم يزل الناس علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام متبع في كل عصر	1443	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms16742	true	-5982419807997506712	110	218	560	1077	1458	300	تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته عليه السلام الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلافهم في التعيين لا يقدح في ذلك الاتفاق ولم يزل الناس علي ذلك في كل عصر الي زم-ننا هذا من نصب امام متبع في كل عصر	16742	966709047781157506	339	643.0	265	518	65.44401550292969	71	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1
JK001335-ara1.ms1446	false	-2771702231180522706	97	217	493	1062	1482	300	تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته صلي- الله عليه وسلم الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي ق-وله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلافهم في التعيين لا يقدح في ذلك الاتفاق ولم يزل الناس بعدهم علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام بيان لذلك اي لم يزل الناس علي نصب امام متبع في كل عصر	1446	2120758113958815393	Shamela0006947-ara1.ms16742	true	-5982419807997506712	110	218	560	1077	1458	300	تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وامام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته عليه السلام-------- الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلافهم في التعيين لا يقدح في ذلك الاتفاق ولم يزل الناس ------علي ذلك في كل عصر الي زم-ننا هذا من نصب ا---------------------------------------مام متبع في كل عصر	16742	966709047781157506	510	985.5	402	571	89.31698608398438	102	JK001335-ara1	Shamela0006947-ara1