id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1192	true	-2086247573770967533	176	216	966	1193	1639	300	المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية---------------------------------------------- كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته وعاهته واما الثواب والعقاب فكساءر العاديات وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله------ الاحتراق عقيب مسيس- النار ولم لم يحصل ابتداء فكذا ههنا واما	1192	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms05177	false	-4340377536667919615	1	49	4	281	1601	300	المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية وهذا هو المراد باكسب المشهور عن الاشاعرة وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته وعاهته واما الثواب والعقاب فكساءر العاديات فكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله تعالي الاحتراق عقيب مماسة النار و---لم يحصل ابتداء فكذا ههنا وقال	5177	7112032055995250684	218	399.5	179	280	77.85713958740234	34	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1200	true	3400883366655749177	178	253	977	1403	1668	300	المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية حتي يشترط فيهما الاستقلال بالفعل-------- وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته من الافة وعاهته فان ذلك باعتبار انه محل لها لا مءثر فيها واما الثواب والعقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله------ الاحتراق عقيب مسيس- النار ولم لم يحصل ابتداء او عقيب مماسة الماء فكذا ههنا	1200	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms05177	false	-4340377536667919615	1	48	4	276	1601	300	المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية وهذا هو المراد باكسب المشهور عن الاشاعرة وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته--------- وعاهته----------------------------------------- واما الثواب والعقاب--------------------------------- فكساءر العاديات ف---------------------------------------------------------------كما لا يصح عندنا ان يقال لم خلق الله تعالي الاحتراق عقيب مماسة النار و---لم يحصل ابتد--------------------اء فكذا ههنا	5177	7112032055995250684	224	350.5	184	441	50.79365158081055	35	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1406	true	4341298600605672067	252	300	1377	1626	1626	300	تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير في فيها للجنة اي لا يذوق-- اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمهم والا الموتة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ولي -------------------------------------------------------------------------------------------------للجنس لا للوحدة---------------------------- نحو ان الانسان لفي خس------ر وليس فيها-	1406	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms05086	false	-3411174298804513366	6	110	31	588	1614	300	تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان--------------------------------- ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير ف---يها للجنة اي لا يذوقون اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المساءلة وقبل دخول الجنة واما قوله الا الموتة الاولي الدخان فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة الاولي لذاقوا الموتة الالي لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها وقد يقال الا الموتة الاولي الدخان للجنس لا للوحدة وان كانت الصيغة صيغة الواحد نحو ان الانسان لفي خسر العصر وليس فيها	5086	7112032055995250684	203	332.0	164	593	34.23271560668945	31	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1407	true	4560763643223935365	23	76	132	430	1601	300	-انا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه ولا نشاهد فيه احياء ولا مسالة والقول---- بهما مع عدم المشاهدة سفسط------ة وابلغ منه من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ منه من احرق--------- وذري اجزاءه-------- في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومسا-لته وعذابه ضرورة	1407	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms05083	false	-6393792224219016585	187	243	984	1305	1616	300	فانا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه ولا نشاهد فيه احياء ومساء--لة والقول لهم بهما مع---- المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ منه من احرق حتي يفتت وذري اجزاءه المفتتة في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومساءلته وعذابه ضرورة	5083	7112032055995250684	288	528.0	237	327	88.07339477539062	44	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1407	true	4560763643223935365	86	133	479	725	1601	300	المصلوب لا يعد في الاحياء والمسا-لة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة----------------------------- وكما في رءية النبي------------------- جبريل عليهما ------السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم واما الصورة الاخري فان ذلك مبني علي اشتراط البنية وهو ممنوع عندنا فلا بعد في ان تعاد الحياة الي الاجزاء	1407	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms05086	false	-3411174298804513366	165	211	878	1106	1614	300	المصلوب لا بعد في الاحياء والمساءلة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكر فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي صلي الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره ع------------------------------------------------------------------نهم ولا بعد في ر-----د الحياة الي --اجزاء	5086	7112032055995250684	163	267.0	130	301	54.15282440185547	24	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1408	true	3686143645739218260	0	27	0	143	1663	300	العلاف وبشر بن المعتمر الي ان الكافر يعذب فيما بين النفختين ايضا واذا ثبت التعذيب ثبت الاحياء والمسا-لة لان كل من قال بعذاب القبر قال بهما واما	1408	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms05084	false	-8789152801479217046	38	65	197	341	1587	300	العلاف وبشر بن المعتمر الي ان الكافر يعذب فيما بين النفختين ايضا واذا ثبت التعذيب ثبت الاحياء والمساءلة لان كل من قال بعذاب القبر قال بهما ولنا	5084	7112032055995250684	141	275.0	114	144	97.91666412353516	25	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1408	true	3686143645739218260	17	90	94	474	1663	300	والمسا-لة لان كل من قال بعذاب القبر قال بهما واما ما ذهب اليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية من تجويز ذلك التعذيب علي الموتي من غير احياء ف----خروج عن المعقول لان الجماد لا حس له فكيف يتصور تعذيبه وما ذهب اليه بعض المتكلمين من ان الالام تجتمع في اجساد الموتي وتتضاعف من غير احساس بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة فهو- انكار للعذاب قبل الحشر فيب---طل بما قررناه	1408	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms05086	false	-3411174298804513366	214	279	1127	1482	1614	300	والمساءلة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا وقال------------- الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من المتكلمين يجوز------- التعذيب علي الموتي من غير احياء وهذا خروج عن المعقول لان الجماد لا حس له فكيف يتصور تعذيبه وقال-------- بعض المتكلمي------ن الالام تجتمع في اجساد الموتي وتتضاعف من غير احساس بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة وهذا انكار للعذاب قبل الحشر وهو باطل بما قررناه	5086	7112032055995250684	292	499.5	236	389	75.06427001953125	47	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1409	true	-8026971270633929063	265	300	1415	1607	1607	300	-انا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه ولا نشاهد فيه احياء ولا مسا-لة فالقول---- بهما مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ-	1409	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms05083	false	-6393792224219016585	187	221	984	1176	1616	300	فانا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه ولا نشاهد فيه احياء و---مساءلة والقول لهم بهما مع---- المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ	5083	7112032055995250684	184	333.0	152	199	92.46231079101562	29	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1409	true	-8026971270633929063	99	216	523	1140	1607	300	تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير في فيها للجنة اي لا يذوق-- اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسا-لة وقبل دخول الجنة واما قوله الا الموتة الاولي------- فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة الاولي لذاقوا في الجنة الموت------- لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها وقد يقال الا الموتة الاولي -------للجنس لا للوحدة وان كانت الصيغة صيغة الواحد نحو ان الانسان لفي خس------ر وليس فيها نفي تعدد الموت لان الجنس يتناول المتعدد ايضا	1409	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms05086	false	-3411174298804513366	6	118	31	633	1614	300	تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان--------------------------------- ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير ف---يها للجنة اي لا يذوقون اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المساءلة وقبل دخول الجنة واما قوله الا الموتة الاولي الدخان فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة الاولي لذاقوا--------- الموتة الالي لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها وقد يقال الا الموتة الاولي الدخان للجنس لا للوحدة وان كانت الصيغة صيغة الواحد نحو ان الانسان لفي خسر العصر وليس فيها نفي تعدد الموت لان الجنس يتناول المتعدد ايضا	5086	7112032055995250684	568	1060.0	460	647	87.78980255126953	100	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1410	true	7412009698707055051	35	91	196	482	1627	300	المصلوب لا يعد في الاحياء والمسا-لة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي------------------- جبريل عليهما ------السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم وقال بعضهم لا بعد في رد الحياة الي بعض اجزاء البدن فيختص بالاحياء والمسا-لة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا واما	1410	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms05086	false	-3411174298804513366	165	223	878	1176	1614	300	المصلوب لا بعد في الاحياء والمساءلة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكر- فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي صلي الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم و----------لا بعد في رد الحياة الي---- اجزاء البدن فيختص بالاحياء والمساءلة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا وقال	5086	7112032055995250684	264	470.5	212	313	84.34504699707031	45	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1423	true	-2618633284976464349	18	61	99	338	1660	300	الامة سواء وانه باطل اجماعا ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين الثاني التصديق التفصيلي في افراد ما علم مجيءه به جزء من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه	1423	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms00240	false	-4430195462969166445	1	30	7	169	1583	300	الامة سواء وانه باطل اجماعا ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي----------------------------------------------------------------------------- الثاني التصديق التفصيلي في افراد ما علم مجيءه به جزء من الايمان يثاب عليه ثوابه علي تصديقه	240	7112032055995250684	162	312.0	133	239	67.78242492675781	29	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1466	true	-4494233605204662847	221	273	1065	1310	1448	300	ان ابا بكر كان يصلي بهم في مرض موت----------------------------------ه حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلي الله عليه وسلم سترة الحجرة ينظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك فكدنا نطير----- من الفرح------------------------------- فنكص ابو بكر علي عقبيه---------- وظن ان النبي------------------- خارج الي الصلاة	1466	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms03206	false	7926589468358178229	228	300	1158	1500	1500	300	ان ابا بكر كان يصلي بهم في وجع النبي صلي الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلي الله عليه وسلم ستر- الحجرة ينظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك فهممنا ان نفتتن من الفرح برءية النبي صلي الله عليه وسلم فنكص ابو بكر علي عقبيه ليصل الصف وظن ان النبي صلي الله عليه وسلم خارج الي الصلاة-	3206	7112032055995250684	228	383.5	178	344	66.27906799316406	44	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1467	true	2200913132784267993	0	42	0	200	1500	300	ابيه عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم امر----------------------------- ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله من------------------- نفسه خفة فخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المحراب فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله------------------- والناس يصلون بصلاة ابي بكر	1467	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms03211	false	-7409850628484942019	70	146	339	698	1466	300	ابيه عن عاءشة قالت------------------ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج فاذا ابو بكر يءم الناس فلما راه ابو بكر استاخر فاشار اليه كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الي جنبه ف---كان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر	3211	7112032055995250684	167	261.0	130	380	43.94736862182617	31	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001335-ara1.ms1467	true	2200913132784267993	9	42	41	200	1500	300	ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله من نفسه----------- خفة فخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المحراب فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله------------------- والناس يصلون بصلاة ابي بكر	1467	2120758113958815393	Shamela0005756-ara1.completed.ms03212	false	-9133110486690351792	0	68	0	322	1458	300	ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم--------- فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم خفة فخرج فاذا ابو بكر يءم الناس فلما راه ابو بكر استاخر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الي جنبه ف---كان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر	3212	7112032055995250684	134	213.0	105	334	40.11975860595703	25	JK001335-ara1	Shamela0005756-ara1.completed