id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0020	false	-2208044700276121624	58	178	341	997	1721	300	وسموا ذلك الشء او تلك الاشياء موضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت عندهم كل طاءفة من الاحوال --متشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وسلكت الاواخر ايضا هذه الطريقة في علومهم وهو امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان تعد كل مسالة علما براسه وتفرد بالتعليم ولا--- من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه اخر او لا علما واحدا وتفرد بالتدوين واعلم ان الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم واما ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع في	20	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0007	true	-5055253694552350603	29	128	183	739	1751	300	وسموا ذلك المفهوم مو------------ضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت------ كل طاءفة من الاحوال المتشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وهذا---------------------------------------- امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان يعد كل مسءلة علما براسه ويفرد بالتعليم ولا بد من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد ع-----------------------------------لما واحدا ويفرد بالتدوين ف--------الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم و----ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع ثم	7	-7706486217676615134	533	1001.0	435	661	80.6353988647461	85	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0018	false	7107028847244127060	60	150	296	825	1597	300	علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامه اياها بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها فالاول اشارة الي المقتضي والثاني الي انتفاء المانع وههنا ابحاث الاول انه اراد بالعلم معناه الاعم او التصديق مطلقا ليتناول ادراك المخطء في العقاءد ودلاءلها --علي ما صر-ح به الثاني انه نبه ب-------------------------------------------------------------صيغة الاقتدار عل------ي القدرة التامة وباطلاق المعية علي------ المصاحبة الداءمة فينطبق التعريف علي العلم بجميع العقاءد مع ما يتوقف عليه اثباتها من الادلة ورد الشبه لان تلك القدرة علي ذلك الاثبات انما تصاحب داءما هذا العلم دون العلم بالقوانين التي يستفاد منها صور الدلاءل	18	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0032	true	-3645137896228538165	211	300	1206	1709	1709	300	علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير-------------- بايراد الحجج------ ودفع الشبه فالمر---------------------------------------------------------------------------اد بالعلم معناه الاعم او التصديق مطلقا ليتناول ادراك المخطء في العقاءد ودلاءلها ويمكن ان يراد به المعلوم لكن بنوع تكلف بان يقال علم اي معلوم يقتدر معه اي مع العلم به الخ وفي صيغة الاقتدار تنبيه علي القدرة التامة وباطلاق المعية تنبيه علي المصاحبة الداءمة فينطبق التعريف علي العلم بجميع العقاءد مع ما يتوقف عليه اثباتها من الادلة ورد الشبه لان تلك القدرة علي ذلك الاثبات انما تصاحب------ هذا العلم دون العلم بالقوانين التي تستفاد منها صور الدلاءل-	32	-7706486217676615134	396	697.5	327	605	65.45454406738281	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0018	false	7107028847244127060	150	300	825	1597	1597	300	فقط ودون علم الجدل الذي يتوسل به الي حفظ اي وضع يراد اذ ليس فيه اقتدار تام علي ذلك وان سلم فلا اختصاص له باثبات هذه العقاءد والمتبادر من هذا الحد ما له نوع اختصاص به ودون علم النحو المجامع لعلم الكلام مثلا اذ ليس يترتب عليه تلك القدرة داءما علي جميع التقادير بل لا مدخل له في ذلك الترتب العادي اصلا الثالث انه اختار يقتدر علي يثبت لا---------ن الاثبات بالفعل غير لازم واخت----ار معه علي به مع شيوع استعماله تنبيها علي انتفاء السببية الحقيقية المتبادرة من الباء ههنا واخت-----------------------ار اثبات العقاءد علي تحصيلها اشعارا بان ثمرة الكلام اثباتها علي الغير و-ان العقاءد يجب ان تءخذ من الشرع ليعتد بها وان كانت مما يستقل العقل فيه ولا يجوز حمل الاثبات ه-هنا علي التحصيل والاكتساب اذ يلزم منه ان يكون العلم بالعقاءد خارجا عن علم الكلام ثمرة له ولا شك-- في بطلانه الرابع ان المتبادر من الباء في قوله- بايراد هو-	18	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0033	true	8362148798310488216	0	153	0	794	1591	300	فقط ودون علم الجدل الذي يتوسل ---الي حفظ اي وضع يراد اذ ليس فيه اقتدار تام علي ذلك وان سلم فلا اختصاص له باثبات هذه العقاءد والمتبادر من هذا الحد ما له نوع اختصاص به ودون علم النحو المجامع لعلم الكلام مثلا اذ ليس تترتب عليه تلك القدرة داءما علي جميع التقادير بل لا مدخل له في ذلك الترتب العادي اصلا وفي اختي------ار يقتدر علي يثبت اشارة الي ان الاثبات بالفعل غير لازم وفي اختيار معه علي به مع شيوع استعماله تنبيه- علي انتفاء السببية الحقيقية المتبادرة من الباء اذ المراد الترتب العادي وفي اختيار اثبات العقاءد علي تحصيلها اشعار- بان ثمرة الكلام اثباتها علي الغير وبان العقاءد يجب ان تءخذ من الشرع ليعتد بها وان كانت مما يستقل العقل فيه ولا يجوز حمل الاثبات هاهنا علي التحصيل والاكتساب اذ يلزم منه ان يكون العلم بالعقاءد خارجا عن علم الكلام ثمرة له ولا خفاء في بطلانه ---------والمتبادر من الباء في قولنا بايراد هو	33	-7706486217676615134	726	1357.5	583	814	89.1891860961914	131	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0019	false	-5380296555545149739	0	137	0	733	1645	300	الاستعانة دون السببية ولءن سلم وجب عملها علي السببية العادية دون الحقيقية بقرينة ذلك التنبيه السابق وليس المراد بالحجج والشبه ما هي كذلك في نفس الامر بل بحسب زعم من تصدي للاثبات بناء علي قصد-- المخطء ولم يرد- بالغير الذي يثبت عليه العقاءد غيرا معينا حتي يرد انها اذا اثبتت عليه مرة لم يبق اقتدار علي اثباتها قطعا فيخرج المحدود عن ا-----------لحد الخامس ان هذا التعريف انما هو لعلم الكلام كما قررناه لا لمعلومه وان امكن تطبيقه عليه بنوع تكلف فيقال علم اي معلوم يقتدر معه اي مع--------- العلم به الخ والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقاءد ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل فان الاحكام الماخودة من الشرع قسمان احدهما ما يقصد به نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير وهذه تسمي اعتقادية واصلية وعقاءد وقد دون علم الكلام لحفظها والثاني---- ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب	19	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0033	true	8362148798310488216	153	279	794	1476	1591	300	الاستعانة دون السببية ولءن سلم وجب حملها علي السببية العادية دون الحقيقية بقرينة ذلك التنبيه السابق وليس المراد بالحجج والشبه ما هي كذلك في نفس الامر بل بحسب زعم من تصدي للاثبات بناء علي تناول المخطء ولا يراد بالغير الذي يثبت عليه العقاءد غيرا معينا حتي يرد انها اذا اثبتت عليه مرة لم يبق اقتدار علي اثباتها قطعا فيخرج المحدود عن الحد فحاصل الحد انه علم بامور---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتدر معه اي يحصل مع ذلك العلم حصولا داءما عاديا قدرة تامة علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامها اياه بايراد الحجج ودفع الشبه عنها فايراد الحجج اشارة الي وجود المقتضي ودفع الشبه الي انتفاء المانع ثم المراد بالعقاءد ما يقصد به نفس الاعت-----------------------------------------------------------------------------قاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع --------------------------------------------------------------------بصير لا ما يقصد به العمل كقولنا الوتر واجب	33	-7706486217676615134	452	844.5	363	927	48.759437561035156	79	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0020	false	-2208044700276121624	191	300	1068	1721	1721	300	المعلوم من حيث---- يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع واثبات الحدوث وصحة الاعادة للاجسام واما قضايا تتوقف عليها تلك العقاءد كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء وكانتفاء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليهما في اعتقاد -كون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو--- العقاءد الدينية تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقد يقال المعلوم من هذه الحيثية المذكورة يتناول محمولات مساءله ايضا فالاولي ان-	20	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0034	true	-751725740012130544	55	159	319	930	1629	300	المعلوم من حيث انه يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع----------------------------------- واما قضايا تتوقف عليها تلك العقاءد كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء و-انتفاء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليه-ا في المعاد وكون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو من العقاءد-------- تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقد يقال المعلوم من---- الحيثية المذكورة يتناول محمولات مساءله ايضا ف--اولي ان	34	-7706486217676615134	599	1136.0	498	662	90.48338317871094	94	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0021	false	601069624134691794	74	168	358	858	1521	300	ان الحيثية المذكورة لا مدخل لها في عروض القدرة للمعلوم مثلا فلا يكون عرضا ذاتيا له من تلك الحيثية وان كان بحث المتكلم عن قدرته تعالي لاثبات عقيدة دينية وقيل هو اي موضوع الكلام ذات الله تعالي والقاءل بذلك هو القاضي الارموي اذ يبحث فيه عن اعراضه الذاتية اعني عن صفاته الثبوتية والسلبية وعن افعاله اما في الدنيا كحدوث العالم اي احداثه واما في الاخرة كالحشر للاجساد وعن احكامه فيهما كبعث الرسول ونصب الامام في الدنيا من حيث انهما واجبان عليه ام------ لا والثواب والعقاب في الاخرة من حيث انهما يجبان عليه ام لا	21	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0034	true	-751725740012130544	150	229	874	1293	1629	300	من الحيثية المذكورة يتناول محمولات مساءله ايضا فاولي ان يقال من حيث انه يثبت--- له ما هو من العقاءد او وسيلة اليها وقال القاضي الارمو----------------------------ي موضوعه------ ذات الله تعال-------------------------------ي اذ يبحث فيه عن عوارضه الذاتية التي هي صفاته الثبوتية والسلبية وعن افعاله اما في الدنيا كحدوث العالم---------- واما في الاخرة كالحشر و--------عن احكامه فيهما كبعث الرس-ل ونصب الامام في الدنيا من حيث انهما واجبان عليه تعالي او لا والثواب والعقاب في الاخرة من حيث انهما يجبان عليه ام لا	34	-7706486217676615134	302	476.5	238	506	59.68379592895508	47	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0023	false	-5709803980826203180	66	96	349	497	1574	300	بان اثباته تعالي هو المقص-د الاعلي في علمنا هذا------ وايضا كيف يجوز كون اعلي العلوم الشرعية ادني من علم غير شرعي بل احتياجه الي ما ليس علما شرعيا مع كونه	23	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0034	true	-751725740012130544	270	300	1481	1629	1629	300	لان اثباته تعالي هو المقصود الاعلي في------ هذا العلم وايضا كيف يجوز كون اعلي العلوم الشرعية ادني من علم غير شرعي بل احتياجه الي ما ليس علما شرعيا مع كونه-	34	-7706486217676615134	140	254.0	112	155	90.32257843017578	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0024	false	9104450097187793585	16	102	81	527	1565	300	قانون الاسلام ما هو الحق من هذه المساءل الكلامية اذ المساءل الباطلة خارجة عن قانون الاسلام قطعا فان زعم هذا القاءل ان الكلام هو هذه المساءل الحقة فقط ورد عليه ما اشار اليه بقوله وبهذا القدر اي بكون المساءل حقة علي قانون الاسلام لا يتميز العلم اي علم الكلام عما ليس علم الكلام كيف وكل من صاحبي المساءل الحقة والباطلة يدعي ذلك اي كون مساءله حقة علي قانون الاسلام مع ان هذا الزعم منه باطل قطعا لان المخطء من ارباب علم الكلام ومساءله من مساءل الكلام	24	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0035	true	1086964446037996850	49	77	242	395	1592	300	قانون الاسلام ما هو الحق من هذه المساءل الكلامية اذ المساءل الباطلة خارجة عن قانون الاسلام قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان---------------------------- المخطء من ارباب علم الكلام ومساءله من مساءل الكلام	35	-7706486217676615134	153	283.0	125	446	34.304931640625	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0025	false	8719877825769186599	5	147	26	833	1676	300	الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات خص العلماء الموقنين بالذكر مع اندراجهم في المءمنين رفعا لمنزلتهم كانه قال وخصوصا هءلاء الاعلام منكم الثاني بالنظر الي تكميل الغير وهو ارشاد المسترشدين بايضاح المحجة لهم الي عقاءد الدين والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم فان هذا الالزام المشتمل علي تفضيح المعاند ربما جره الي الاذعان والاسترشاد فيكون نافعا له ومكملا اياه الثالث بالنسبة الي اصول الاسلام وهو حفظ قواعد الدين وهي عقاءده عن ان تزلزلها شبه- المبطلين الرابع بالنظر الي فروعه وهو ان تب-ني عليه العلوم الشرعية اي يب-ني عليه ما عداه منها ف-------------انه اساسها واليه يءول اخذها واقتباسها فانه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير وحديث ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس	25	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0035	true	1086964446037996850	82	161	421	862	1592	300	الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشاد المسترشدين بايضاح ال-حجة لهم---------------- والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ قواعد الدين----------- عن ان يزلزلها شبهة المبطلين و---------------------------ان تبتني عليه العلوم الشرعية اي يبتني عليه ما عداه من العلوم الشرعية فانه اساسها واليه يءول اخذها واقتباسها فانه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير------ ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس	35	-7706486217676615134	418	735.0	342	823	50.789794921875	65	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0026	false	-7131918961869749973	72	240	401	1286	1605	300	يقينية يحكم بها اي بصحة مقدماتها وحقية الصور العارضة لها صريح العقل بلا شاءبة من الوهم وقد تايدت تلك الدلاءل بالنقل وهي اي شهادة العقل لها بصحتها مع تايدها بالنقل هي الغاية في الوثاقة اذ لا يبقي------ شبهة في صحة الدليل الذي تطابق فيه العقل والنقل قطعا بخلاف دلاءل العلم الالهي فان مخالفة النقل اياها شهادة عليها بان احكام عقولهم بها ماخوذة من اوهامهم لا من صراءحها فلا وثوق بها اصلا وهذه الامور المذكورة في شرف علم الكلام اعني معلومه وغايته هي جهات شرف العلم لا تعدوها اي لا تتجاوز جهات الشرف هذه الامور التي ذكرناها واما كون مساءل العلم اقوم فراجع الي فضيلة الدلاءل ووثاقتها فهو فالكلام اذا شرف العلوم بحسب جميع جهات الشرف المقصد الخامس مساءله المتن التي هي المقاصد وهي كل حكم نظري لمعلوم هو م--------------------ن العقاءد الدينية او يتوقف عليه اثبات شء منها و-------هو العلم الاعلي---------------------------------------------------------------- فليست له مباد تبين في علم اخر-------------- بل مباديه اما ب-ينة بنفسها او -بينة فيه فهي مس----------------------------اءل له--------------- ومباد لمساءل اخر منه لا تتوقف عليها لءلا يلزم الدور	26	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0035	true	1086964446037996850	183	287	984	1522	1592	300	يقينية يحكم ب-----------------------------------------ها صريح العقل------------------- وقد تايدت بال------------نقل وهي اي شهادة العقل----------- مع تايدها بالنقل هي الغاية في الوثاقة اذ لا تبقي حينءذ شبهة في صحة الدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءله ا------لتي هي المقاصد فهي كل حكم نظري لمعلوم هو اي ذلك الحكم النظري من العقاءد الدينية او يتوقف عليه اثبات شء منها والكلام هو العلم الاعلي اذ تنتهي اليه العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها وحيثياتها فليست له مباد تبين في علم اخر شرعيا او غيره بل مباديه اما مبينة بنفسها او مبينة فيه فهي اي فتلك المبادء المبينة فيه مساءل له من هذه الحيثية ومباد لمساءل اخر منه لا تتوقف عليها لءلا يلزم الدور	35	-7706486217676615134	372	611.0	295	1041	35.73487091064453	64	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0027	false	6505246912723673622	132	184	716	991	1620	300	وهي الاحكام النظرية لمعلوم هو اي ذلك الحكم النظري من العقاءد الدينية او يتوقف عليه اثبات شء منها سواء كان توقفا قريبا او بعيدا وهو اي الكلام ---العلم الاعلي الذي اليه تنتهي -----العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها او حيثياتها فليست له مباد تبين في علم اخر سواء كان علما شرعيا او	27	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0035	true	1086964446037996850	215	257	1149	1369	1592	300	فهي كل حك-م --نظري- لمعلوم هو اي ذلك الحكم النظري من العقاءد الدينية او يتوقف عليه اثبات شء منها و------------------------------------الكلام هو العلم الاعلي اذ------- تنتهي اليه العلوم الشرعية كلها وفيه تثبت موضوعاتها و--حيثياتها فليست له مباد تبين في علم اخر-------------- شرعيا او	35	-7706486217676615134	206	340.5	167	283	72.79151916503906	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0027	false	6505246912723673622	189	270	1014	1466	1620	300	الاسلام قد دونوا لاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع تعالي وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها او باعتبار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه عما عداه ليس له مباد----- في علم اخر	27	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0036	true	1486293520621665194	35	116	186	637	1745	300	الاسلام قد دونوا لاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع------ وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها او باعتبار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه عما عداه ليس له مباد تبين في علم اخر	36	-7706486217676615134	446	877.5	366	457	97.5929946899414	79	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0028	false	-1291860271244686778	74	182	399	965	1593	300	دفع الشبه عنها قطعا فذلك من خلط مساءل علم اخر به تكثيرا للفاءدة في الكتاب فمنه اي من الكلام تستمد-------- العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق لنفاذ حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها باس------------------------------رها وليس ينفذ فيه حكم شء منها نعم قد ينفذ حكم بعض منها علي بعض اخر فيكون لذلك البعض رياسة مقيدة ثم ان نفع الكلام فيما عداه بطريق الافاضة والانعام من الاعلي علي الادني دون الخدمة فلا يناسب تسميته خادم العلوم المقصد السادس تسميته المتن انما سمي كلاما اما لانه بازاء المنطق للفلاسفة او -----------لان ابوابه عنونت اولا بالكلام في كذا او لان مسالة الكلام اشهر اجزاءه حتي كثر فيه التناحر	28	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0036	true	1486293520621665194	0	145	0	792	1745	300	دفع الشبه عنه-----ا فذلك من خلط مساءل علم اخر به تكثيرا للفاءدة في الكتاب فم-------ن الكلام يستمد غيره من العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق بالجملة فعلماء الاسلام قد دونوا لاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها او باعتبار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه ع------------------------------------------ما عداه ليس له مباد تبين في علم اخر واما وجه تسميته بالكلام ف-----------------------------------------------------------------------------لانه يورث قدرة علي الكلام في الشرعيات او لان ابوابه عنونت اولا بالكلام في كذا او لان مسالة الكلام اشهر اجزاءه حتي كثر فيه التقاتل	36	-7706486217676615134	281	413.0	221	923	30.444204330444336	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1520	false	-5930686106677752075	173	299	932	1641	1647	300	عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا-------------- كفار غير --مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم----- عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم و------تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن----------------------------- والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اصل التكليف ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا م-----لة وتوقفوا في------ اولاد الكفار وفي النفاق اهو شرك و---------جواز بعثة رسول بلا دليل- وتكليف اتباعه ---------------وكفروا عليا واكثر الصحابة وافترقو-----ا اربعا الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحفصية هو ابو حفص بن ابي المقدام زادوا ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي------------------- فمن عرف الله وكفر بما سواه---------------------- او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء---------------------- ويترك شريعة محمد الي ملة الصابءة	1520	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0087	true	5099582875818789893	116	290	633	1606	1663	300	عبد الله بن اباض قالوا فخالفونا من اهل القبلة كفار غير المشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم وقالوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن لان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اهل التكليف ومرتكب الكبيرة كا----فر نعمة لا كافر ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وفي النفاق اهو شرك ام لا وفي جواز بعثة رسول بلا معجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه وكفروا عليا واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعة الحفصية واليزيدية والحارثية والرابعة العبادية القاءلون بطاعة لا يراد بها الله اي الزاعمون ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة فالحفصية زادوا علي الاباضية------------------------------- ان بين الايمان والشرك معرفة الله فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك -------واليزيدية زادوا عليهم وقا-------لوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعته---- الي ملة الصابءة	87	-7706486217676615134	619	1039.0	506	1026	60.331382751464844	98	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1524	false	-7745874262331603117	77	263	403	1422	1631	300	عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا من اهل القبلة كفار غير --مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم وقالوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اصل التكليف ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا م-----لة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم وتوقفوا في النفاق اهو شرك ام لا وفي جواز بعثة رسول بلا دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعا الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفصية هو ابي حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقالوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك	1524	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0087	true	5099582875818789893	116	300	633	1663	1663	300	عبد الله بن اباض قالوا فخالفونا من اهل القبلة كفار غير المشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم وقالوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن لان-------- الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اهل التكليف ومرتكب الكبيرة كا----فر نعمة لا كافر ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وف----------------ي النفاق اهو شرك ام لا وفي جواز بعثة رسول بلا ------معجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه ----------------------------وكفروا عليا واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعة------- الحفصية واليزيدية والحارثية والرابعة العبادية القاءلون بطاعة لا يراد بها الله اي الزاعمون ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة فالحفصية-------------------------- زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله------ فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك -------واليزيدي--------------------ة زادوا عليهم وقا---------لوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعته---- الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقالوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك-	87	-7706486217676615134	860	1582.5	706	1172	73.37883758544922	140	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0314	false	-5657688244643435733	220	300	1233	1644	1644	300	المفهوم الحقيقي للاتحاد فهو ان يصير شء بعينه شيءا اخر ومعني قولنا بعينه انه صار شيءا اخر من غير ان يزول عنه شء او ينضم اليه شء وا---------نما كان هذا مفهوما حقيقيا لانه المتبادر من الاتحاد عند الاطلاق وانما يتصور هذا المعني الحقيقي علي وجهين ا-لاول ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يصير زيد عمروا او بالعكس ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيءان وبعده شء واحد كان حاصلا قبله والثاني--- ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير-	314	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0099	true	-1325587379376922997	135	215	739	1151	1619	300	المفهوم الحقيقي للاتحاد -هو ان يصير شء بعينه شيءا اخر ومعني قولنا بعينه انه صار--------- من غير ان يزول عنه شء او ينضم اليه شء شيءا اخر وانما كان هذا مفهوما حقيقيا لانه المتبادر من الاتحاد عند الاطلاق وانما يتصور هذا المعني الحقيقي علي وجهين احدهما ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يقال زيد عمرو- او بالعكس ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيءان وبعده شء واحد كان حاصلا قبله و--ثانيهما ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير	99	-7706486217676615134	389	728.5	312	425	91.52941131591797	71	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0314	false	-5657688244643435733	174	220	1000	1233	1644	300	بها واتصف بصفة اخري هي البياض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة--- شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في وقوعه ايضا واما	314	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0100	true	-7332674748857106165	0	42	0	210	1596	300	بها واتصف بصفة اخري هي البياض واما----------------------- صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي--- ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في وقوعه ايضا واما	100	-7706486217676615134	204	380.0	163	236	86.44068145751953	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1215	false	-5651655874988926755	208	240	1177	1336	1647	300	الزمان الذي علم ا-نه يموت------------ فيه فالمقتول عند اهل الحق- ميت باجله وموته بفعله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة قالوا بل تولد موته من فعل القاتل----------------------------- وانه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله	1215	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0113	true	6366963004107079192	68	128	399	701	1575	300	الوقت- الذي علم الله بموت ذلك الحيوان فيه فالمقتول عند اهل السنة ميت باجله وموته بفعله تعالي ولا يتصور تغير هذا المقدر بتقديم ولا تاخير قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال المعتزلة------ بل تولد موته من فعل القاتل فهو من افعاله لا من فعل الله وانه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله	113	-7706486217676615134	145	226.5	114	309	46.925567626953125	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1218	false	5976634502266724520	141	226	786	1218	1610	300	الحيوان الزمان ا----------------لذي علم الله انه يموت ------------فيه فالمقتول عند اهل الحق- ميت باجله الذي قدره الله له وعلم انه يموت فيه وموته بفعله تعالي ولا يتصور تغير هذا المقدر بتقديم ولا تاخير قال----- تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون و----المعتزلة قالوا بل تولد موته من فعل القاتل فهو من افعاله لا من فعل الله تعالي وقالوا انه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله الذي قدره الله تعالي له فالقاتل عندهم غير------ بالتقديم	1218	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0113	true	6366963004107079192	64	137	374	752	1575	300	الحيوان عند المتكلمين هو الوقت الذي علم الل----ه بموت ذلك الحيوان فيه فالمقتول عند اهل السنة ميت باجل------------------------------------ه وموته بفعله تعالي ولا يتصور تغير هذا المقدر بتقديم ولا تاخير قال الله تعالي---------------------------------- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال المعتزلة------ بل تولد موته من فعل القاتل فهو من افعاله لا من فعل الله و------------انه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله الذي قدره الله------ له فالقاتل عندهم غير الاجل بالتقديم	113	-7706486217676615134	323	531.0	259	476	67.85713958740234	55	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0315	false	-1702953393327178333	223	246	1220	1360	1683	300	ثلاثة اقسام لانهما ان اشتركا في الصفات النفسية -------------فالمثلان والا فان امتنع لذاتيهما اجتماع---------هما في محل واحد من جهة واحدة فالضدان والا فالمتخالفان	315	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0131	true	-7426756420240184153	258	284	1500	1653	1747	300	ثلاثة اقسام لانهما ان اشتركا في الصفات النفسية اي في جميعها فالمثلان والا فان امتنع--------- اجتماعهما لذاتيهما في محل واحد من جهة واحدة فالضدان والا فالمتخالفان	131	-7706486217676615134	131	239.0	109	162	80.86419677734375	20	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0320	false	-7860958154267383254	117	275	644	1546	1669	300	وقيل المراد بالمتخالفين غير المثلين فيكفي في رسمهما حينءذ ان يقال هما موجودان لا يشتركان في -------صف-ة النفس اي في جميعها فيخرج المثلان ويكون الضدان قسما من المتخالفين فتكون قسمة الاثنين ثناءية ولما كان المقصود من نفي الاشتراك المذكور في تعريف المتخالفين اخراج المثلين كان محمولا علي نفي الاشتراك في جميع صفات النفس كما ذكرناه وذلك لا ينافي ان يشتركا في بعضها فلذلك اشار اليه والي ما يتفرع عليه فقال------------------ ولا يضر----------- الاشتراك بين المتخالفين وان كانا ضدين في بعض صف-ة النفس كالوجود فانه صفة نفسية مشتركة بين جميع الموجودات و-القيام بالمحل فانه صفة نفسية مشتركة بين الاعراض كلها وكالعرضية والجوهرية فانهما ايضا من صفات النفس بخلاف الحدوث والتحيز فانهما من الصفات المعنوية كما مر وهل يسميان اي هل يسمي المتخالفان المتشاركان في بعض الصفات النفسية او غيرها مثلين باعتبار ما اشتركا فيه من الصفة النفسية او غيرها لهم فيه تردد وخلاف ويرجع الي مجرد الاصطلاح لان المماثلة في ذلك المشترك ثابتة بحسب المعني والمنازعة في اطلاق الاسم	320	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0132	true	-5581266831441617160	35	136	203	810	1735	300	وقيل ال---------تخالف-- غير التماثل فالمتخالفان عنده----------------- موجودان لا يشتركان في جميع الصفات النفسية------------------------- ويكون الضدان قسما من المتخالفين فتكون قسمة الاثنين ثناءية بان يقال الاثنان ان ------اشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اوصاف النفس فمثلان والا فمختلفان والمختلفان اما متضادان او غيره ولا يضر في التخالف الاشتراك في -----------------------------بعض صفات النفس كالوجود فانه صفة نفسية مشتركة بين جميع الموجودات وكالقيام بالمحل فانه صفة نفسية مشتركة بين الاعراض كلها وكالعرضية والجوهرية-------------------------------------------------------------------------------- وهل -------------يسمي المتخالفان المتشاركان في بعض اوص-اف النفس-- او غيرها مثلين باعتبار ما اشتركا فيه-------------------------- لهم فيه تردد وخلاف ويرجع الي مجرد الاصطلاح لان المماثلة في ذلك المشترك ثابتة بحسب المعني والمنازعة في اطلاق الاسم	132	-7706486217676615134	484	771.5	396	941	51.43464279174805	68	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0321	false	4987865354388418599	193	291	1051	1605	1654	300	كل متماثلين فانهما لا يجتمعان واليه ذهب الشيخ الاشعري وقد يتوهم -------انه يجب عليه ان يجعلهما قسما من المتضادين لدخولهما في حدهما وحينءذ ينقسم الاثنان قسمة ثن--------------------------------------------------------------------اءية الي المتخالفين والمتضادين كما انقسما علي راي بعضهم الي المتماثلين والمتخالفين علي ما عرفت والحق انه لا وجوب عليه ولا دخول لهما في حد المتضادين اما الاول فلان امتناع اجتماعهما عنده ليس لتضادهما علي ما توهم--------------- بل لما سياتي--------------------------------------------------------------------- واما الثاني فلان المثلين قد يكونان جوهرين فلا يندرجان تحت معنيين فان قلت اذا كانا معنيين كسوادين مثلا كانا مندرجين في الحد قطعا قلت لا اندراج ايضا اذ ليس امتناع الاجتماع--- لذاتيهما	321	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0132	true	-5581266831441617160	187	294	1081	1711	1735	300	كل متماثلين فانهما لا يجتمعان------------------------ وقد يتوهم من هذا انه يجب عليه ان يجعلهما قسما من المتضادين لدخولهما في حدهما وحينءذ ينقسم اث--نان قسمة ثناءية بان يقال الاثنان ان امتنع اجتماعهما فهما متضادان والا فمتخالفان ثم يقسم المتخالفان الي ------------------------------------المتماثلين وغيرهما---------------- والحق عدم--- وجوب ذلك- ولا دخو--لهما في حد المتضادين اما الاول فلان امتناع اجتماعهما عنده ليس لتضادهما وتخالفهما كما في المتضادين بل للزوم الاتحاد ورفع الاثنينية فهما نوعان متباينان وان اشتركا في امتناع الاجتماع واما الثاني فلان المثلين قد يكونان جوهرين فلا يندرجان تحت معنيين فان قلت اذا كانا معنيين كسوادين مثلا كانا مندرجين في الحد قطعا قلت لا اندراج ايضا اذ ليس امتناع --اجتماعهما لذاتيهما	132	-7706486217676615134	426	729.0	348	716	59.49720764160156	66	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1526	false	-6999423039296898728	138	191	762	1048	1659	300	فرق---- الاولي الاخنسي-ة اصحاب اخنس بن قيس هم كالثعالبة -----------الا انهم امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم	1526	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0140	true	679951115974559893	54	108	301	598	1716	300	فرقة من الخوارج الثعالبة اصحاب اخنس بن قيس هم كالثعالبة في الاحكام الا انهم امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار البعثة من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من علم حالة من ايمانه و--كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم تجوي---ز تزويج المسلمات من مشركي قومهم	140	-7706486217676615134	261	479.5	211	302	86.42384338378906	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0594	false	-5796717833063803348	140	184	756	980	1542	300	اعتقاد النفع او ظنه والقاءل بذلك كثير من المعتزلة قالوا ان نسبة القدرة الي طرفي الفعل علي السوية فاذا حصل اعتقاد النفع او ظنه في احد طرفيه ترجح علي الاخر عند القادر واثر- فيه قدرته وقيل ليس الارادة ما ذكر من الاعتقاد او الظن	594	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0150	true	8717749077242755173	265	300	1479	1657	1657	300	اعتقاد النفع او ظنه------------------------------ قالوا ان نسبة القدرة الي طرفي الفعل علي السوية فاذا حصل اعتقاد النفع او ظنه في احد طرفيه ترجح علي الاخر عند القادر واثرت فيه قدرته وعند بعضهم---------------- الاعتقاد او الظن-	150	-7706486217676615134	169	288.0	135	225	75.11111450195312	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0594	false	-5796717833063803348	186	300	987	1542	1542	300	هو المسمي بالداعية واما الارادة فهي ميل يتبع ذلك الاعتقاد او الظن كما ان الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الضرر او ظنه وليست الارادة من قبيل الاعتقاد والظن فانا نجد من انفسنا بعد اعتقاد ان الفعل الفلاني فيه جلب نفع او دفع ض-ر ميلا اليه مترتبا علي ذلك الاعتقاد وهو اي الميل الذي نجده امر مغاير للعلم بالنفع او دفع الض-ر ضرورة لا شبهة فيها وايضا فان القادر كثيرا ما يعتقد النفع في فعل او يظنه ومع ذلك لا يريده ما لم يحصل له هذا الميل وقد اجيب عن ذلك بانا لا ندعي ان الارادة اعتقاد النفع او ظنه مطلقا بل نقول هي اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصوله الي-	594	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	0	98	0	480	1571	300	هو المسمي بالداعية واما الارادة فهي ميل يتبع ذلك الاعتقاد او الظن كما ان الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الضرر او ظنه------------------------------------- فانا نجد من انفسنا بعد اعتقاد ان الفعل الفلاني فيه جلب او ----دفع ضرر ميلا اليه مترتبا علي ذلك الاعتقاد وه--ذا الميل-------------- مغاير للعلم بالنفع او دفع الضرر ضرورة------------- وايضا فان القادر كثيرا ما يعتقد النفع في فعل او يظنه ومع ذلك لا يريده ما لم يحصل له هذا الميل و---اجيب عن ذلك بانا لا ندعي ان الارادة اعتقاد النفع او ظنه مطلقا ب-----ل هي اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصوله الي	151	-7706486217676615134	472	866.5	376	558	84.58781433105469	88	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0595	false	-9131540323596679702	0	88	0	482	1642	300	احدهما بلا ممانعة مانع من تعب او معارضة والميل الذي ذكرتموه انما يحصل لمن لا يقدر علي ذلك الفعل قدرة تامة بخلاف القادر التام القدرة اذ يكفيه العلم والاعتقاد علي قياس الشوق الي المحبوب فانه حاصل لمن ليس واصلا اليه دون الواصل اذ لا شوق له وهذا الذي ذكرناه من تعريفي الارادة انما هو علي راي المعتزلة واما الارادة عند الاشاعرة --فصفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع------------ والميل الذي يقولونه فنحن لا ننكره في الشاهد لكن ذلك الميل ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع	595	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	98	166	480	852	1571	300	احدهما بلا ممانعة مانع من تعب او معارضة والميل المذكور ا-----نما يحصل لمن لا يقدر علي---- الفعل قدرة تامة بخلاف القادر التام القدرة اذ يكفيه العلم والاعتقاد علي قياس الشوق الي المحبوب فانه حاصل لمن ليس واصلا اليه دون الواصل اذ لا شوق له و------------------------------------------------------------------------عند الاشاعرة هي صفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع في وقت معين والميل المذكور -------------------------------------------ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع	151	-7706486217676615134	344	617.5	282	496	69.3548355102539	58	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0597	false	-8261855227953491051	4	90	29	489	1601	300	الارادة عندنا غير مشروطة باعتقاد النفع او بميل يتبعه وذلك ان الارادة توجد بدونهما فلا تكون عين احدهما ولا مشروطة به ايضا فلا يصح تفسيرها باحدهما اصلا خلافا للمعتزلة الذين فسروها بواحد منهما لنا في وجود الارادة بدونهما ان الهارب من السبع اذا عن اي ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي مطلوبه الذي هو النجاة منه فانه مع كونه ملجا في الهرب يختار احدهما بارادته ولا يتوقف في ذلك الاختيار علي ترج-ح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما ---------------------------------------علي الاخر	597	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	167	217	858	1137	1571	300	الارادة مشرو----------طة باعتقاد النفع او بميل يتبعه فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهارب من السبع اذا------ ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي--------------- النجاة---- فانه---------------------- يختار احدهما بارادته ولا يتوقف في ذلك الاختيار علي ترجيح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا علي ميل يتبعه انتهي وفي البيضاوي والحق ان الارادة ترجيح احد مقدوريه علي الاخر	151	-7706486217676615134	218	347.0	177	500	43.599998474121094	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0595	false	-9131540323596679702	199	299	1086	1640	1642	300	الارادة القديمة توجب المراد اي اذا تعلقت ارادة الله تعالي بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من ---------اهل الملة والحكماء ايضا واما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هو الارادة فان الامر لا يوجب وجود المامور به كما في العصاة واما الارادة الحادثة فلا توجبه اتفاقا يعني ان ارادة احدنا اذا تعلقت بفعل من افعاله فانها لا توجب ذلك المراد عند الاشاعرة وان كانت مقارنة له عندهم ووافقهم في ذلك الجباءي وابنه وجماعة من --متاخري---- المعتزلة وجوزه النظام والعلاف وجعفر بن حارث وطاءفة من قدماء معتزلة البصرة ايجابها	595	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0153	true	-5302439331490198922	83	183	466	1019	1650	300	الارادة القديمة توجب المراد اي اذا تعلقت ارادة الله تعالي بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من الحكماء واهل الملة وا--------------ما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هو الارادة فان الامر لا يوجب وجود المامور به كما في العصاة واما الارادة الحادثة فلا توجبه اتفاقا يعني ان ارادة احدنا اذا تعلقت بفعل من افعاله فانها لا توجب ذلك المراد عند الاشاعرة وان كانت مقارنة له عندهم ووافقهم في ذلك الجباءي وابنه وجماعة من المتاخرين من المعتزلة وجوز- النظام والعلاف وجعفر بن حرب- وطاءفة من قدماء معتزلة البصرة ايجابها	153	-7706486217676615134	536	1036.0	438	569	94.20034790039062	93	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0596	false	-5155396989548524250	2	49	14	255	1608	300	الحادثة للمراد اذا كانت تلك الارادة قصدا الي الفعل وهو اي القصد الي الفعل ما نجده من انفسنا حال الايجاد اي حال ايجادنا للفعل لا عزما عليه لان الارادة اذا كانت عزما علي الفعل لم توجب المراد فانه قد يتقدم العزم علي الفعل فلا يتصور ايجابه اياه	596	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0153	true	-5302439331490198922	182	209	1011	1150	1650	300	ايجابها للمراد اذا كانت------------ قصدا الي الفعل وهو اي القصد---------- ما نجده من انفسنا حال الايجاد--------------------- لا عزما عليه لي-----------------------------------------------------------قدم العزم علي الفعل فلا يتصور ايجابه اياه	153	-7706486217676615134	133	220.0	106	241	55.18672180175781	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0596	false	-5155396989548524250	147	181	770	965	1608	300	-----فهءلاء اثبتوا ارادة متقدمة علي الفعل بازمنة هي العزم ولم يجوزوا كونها موجبة وارادة مقارنة له هي القصد وجوزوا ايجابها اياه واما الاشاعرة فلم يجعلوا العزم من قبيل الارادة بل امرا مغايرا لها المقصد -	596	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0153	true	-5302439331490198922	208	244	1145	1346	1650	300	اياه فهءلاء اثبتوا ارادة متقدمة علي الفعل بازمنة هي العزم ولم يجوزوا كونها موجبة وارادة مقارنة له هي القصد وجوزوا ايجابها اياه واما الاشاعرة فلم يجعلوا العزم من قبيل الارادة بل امرا مغايرا لها اعلم ان	153	-7706486217676615134	189	369.0	156	201	94.02985382080078	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0599	false	-3859622792956961933	108	220	567	1206	1634	300	وكذا الحال بين الكراهة والنفرة اذ في الدواء المذكور وجدت النفرة دون الكراهة المقابلة للارادة وفي اللذيذ الحرام توجد الكراهة من الزهاد دون النفرة الطبيعية وقد يجتمعان ايضا في حرام منفور عنه المقصد الخامس المتن انها غير التمني فانها لا تتعلق الا بمقدور مقارن والتمني قد يتعلق بالمحال وبالماضي والميل الذي يسمونه ارادة هو بالتمني اشبه منه بالارادة الشرح المقصد الخامس انها اي الارادة غير التمني فانها لا تتعلق الا بمقدور مقارن لها عند اهل التحقيق والتمني قد يتعلق بالمحال الذاتي وبالماضي وقد توهم جماعة ان التمني نوع من الارادة حتي عرفوه بانه ارادة ما علم انه لا يقع او شك--- وقوعه واتفق المحققون من الاشاعرة والمعتزلة علي ان التمني غير-------- الارادة	599	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0153	true	-5302439331490198922	1	84	4	474	1650	300	وكذا الحال بين الكراهة والنفرة اذ في الدواء المذكور وجدت النفرة دون الكراهة المقابلة للارادة وفي اللذيذ الحرام يوجد الكراهة من الزهاد دون النفرة الطب-عية وقد تجتمعان ايضا في حرام منفور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فا---ءدة الار----------------------------ادة غير التمني فانها لا تتعلق الا بمقدور مقارن لها عند اهل التحقيق والتمني قد يتعلق بالمحال الذاتي وبالماضي وقد توهم جماعة ان التمني نوع من الارادة حتي عرفوه بانه ارادة ما علم انه لا يقع او شك في وقوعه واتفق المحققون من الاشاعرة والمعتزلة علي انهما م-تغايران فاءدة الارادة	153	-7706486217676615134	446	845.0	366	650	68.61538696289062	72	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1125	false	1871790861966252123	0	47	0	249	1584	300	كل عاقل من نفسه ان ظنه او اعتقاده بنفع ال---فعل يوجب الفعل ويسميه----------- بالداعية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجار انه------------- امر عدمي وهو عدم كونه مكرها وقا--------------------------------------------------------ل الكعبي هي في فعله العلم------------------- وفي فعل غيره الامر به وقال اصحابنا------------------------------------- انها صفة ثالثة مغايرة للعلم والقدرة توجب تخصيص احد المقدورين بالوقوع	1125	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0154	true	3061725223569597267	62	166	337	897	1632	300	كل عاقل من نفسه ان ظنه او اعتقاده لنفع في الفعل يوجب الفعل ويسميه ابو الحسين بالداعية ولما استحال الظن والاعتقاد في حقه تعالي انحصرت داعيته في العلم بالنفع ونقل عن ابي الحسين وحده انه قال الارادة في الشاهد زاءدة علي الداعي وهو الميل التابع للاعتقاد او الظن وقال الحسين النجار كونه تعالي مريدا امر عدمي وهو عدم كونه مكرها ومغلوبا ويقرب منه ما قيل هي كون القادر غير مكره ولا ساه وقال الكعبي هي في فعله العلم بما فيه من المصلحة وفي فعل غيره الامر به وقال اصحابنا الاشاعرة ووافقهم جمهور معتزلة البصرة انها صف------ة مغايرة للعلم والقدرة توجب تخصيص احد المقدورين بالوقوع	154	-7706486217676615134	232	393.0	186	566	40.98939895629883	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1126	false	-226652743860583726	103	257	542	1369	1572	300	علم الاول تعالي بالكل وبما يجب ان يكون عليه الكل حتي يكون علي احسن النظام فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان الخير ف-------ي الكل من غير انبعاث قصد وطلب من الاول الحق وقال ابو الحسين وجماعة من رءساء المعتزلة كالنظام والجاحظ والعلاف وابي القاسم البلخي و--محمود الخوارزمي ارادته تعالي هو علمه ينفع في الفعل وذلك كما يجده كل عاقل من نفسه ان ظنه او اعتقاده ينفع في الفعل او علمه به يوجب الفعل ويسميه ابو الحسين بالداعية ولما استحال الظن والاعتقاد في حقه تعالي انحصر- داعيته في العلم بالنفع ونقل عن ابي الحسين وحده انه قال الارادة في الشاهد زاءدة علي الد----------------------------------اعي وقال الحسين النجار انه اي كونه مريدا امر عدمي وهو عدم كونه مكرها ومغلوبا وقا------------------------------------------------ل الكعبي هي في فعله العلم بما فيه من المصلحة وفي فعل غيره الامر به وقال اصحابنا--------- ووافقهم جمهور معتزلة البصرة انها صفة ثالثة مغايرة للعلم والقدرة توجب تلك الصفة تخصيص احد المقدورين بالوقوع	1126	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0154	true	3061725223569597267	0	166	0	897	1632	300	علم الاول تعالي بالكل وبما يجب ان يكون عليه الكل حتي يكون علي احسن النظام فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان الخير والجود في الكل من غير انبعاث قصد وطلب من الاول الحق وقال ابو الحسين وجماعة من رءساء المعتزلة كالنظام والجاحظ والعلاف وابي القاسم البلخي وو محمود الخوارزمي ارادته تعالي--- علمه بنفع في الفعل وذلك كما يجده كل عاقل من نفسه ان ظنه او اعتقاده لنفع في الفعل----------- يوجب الفعل ويسميه ابو الحسين بالداعية ولما استحال الظن والاعتقاد في حقه تعالي انحصرت داعيته في العلم بالنفع ونقل عن ابي الحسين وحده انه قال الارادة في الشاهد زاءدة علي الداعي وهو الميل التابع للاعتقاد او الظن وقال الحسين النجار كونه تعالي- مريدا امر عدمي وهو عدم كونه مكرها ومغلوبا ويقرب منه ما قيل هي كون القادر غير مكره ولا ساه وقال الكعبي هي في فعله العلم بما فيه من المصلحة وفي فعل غيره الامر به وقال اصحابنا الاشاعرة ووافقهم جمهور معتزلة البصرة انها صف------ة مغايرة للعلم والقدرة توجب---------- تخصيص احد المقدورين بالوقوع	154	-7706486217676615134	778	1480.5	633	928	83.8362045288086	134	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0845	false	-207588558191539877	201	277	1107	1513	1641	300	الفلك وبين النصف الشرقي والغربي منه فان الك-------------------------------------وكب اذا طلع من الافق يتزايد ارتفاعه شيءا فشيءا الي ان يبلغ نصف النهار فهناك غاية ارتفاعه عن الافق واذا انحط منها يتناقص ارتفاعه الي غروبه واذا غرب ينحط عن الافق متزايدا انحطاطه الي ان يبلغ نصف النهار تحت الارض فهناك غاية انحطاطه عنه ثم انه ياخذ في التقارب منه متناقصا انحطاطه عنه الي ان يبلغ الافق من جهة الشرق ثانيا فمن غاية ال-----انحطاط تحت الافق الي غاية --------------------------الارتفاع	845	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0158	true	4307983393221959592	10	91	53	488	1615	300	الافق وبي-----------------------------ن الكوكب فانه انحطاطه الي اخر ما عرفت فالكوكب اذا طلع من الافق يتزايد ارتفاعه شيءا فشيءا الي ان يبلغ نصف النهار فهناك غاية ارتفاعه عن الافق واذا انحط منها يتناقص ارتفاعه الي غروبه واذا غرب ينحط عن الافق متزايدا انحطاطه الي ان يبلغ نصف النهار تحت الارض فهناك غاية انحطاطه عنه ثم انه ياخذ في التقارب منه متناقصا انحطاط----ه الي ان يبلغ الافق من جهة الشرق ثانيا ثم------ الظاهر ان المراد بالافق الافق الحقيقي لانهم صرحوا بان تمام الارتفاع	158	-7706486217676615134	347	638.5	282	474	73.20674896240234	60	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1520	false	-5930686106677752075	64	95	329	504	1647	300	عن القتال و----------------------------تحرم التقية وي----------------جوز قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا رجم علي الزاني -------ولا حد للقذف علي النساء واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز------ نبي كان كافرا------------------------ ومرتكب الكبيرة كافر	1520	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0162	true	-7730391460142949558	4	50	23	279	1684	300	عن القتال وان كانوا موافقين لهم وقالوا تحرم التقية في القول والعمل ويجوز قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا رجم علي الزاني المحصن ولا حد للقذف علي النساء واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز اتباع نبي كان كافرا وان علم كفره بعد النبوة ومرتكب الكبيرة كافر	162	-7706486217676615134	174	299.5	143	256	67.96875	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1523	false	5073464203040341129	39	138	205	726	1622	300	في النار وكفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقين لهم في الدين وقالوا تحرم التقية في القول والعمل ويجوز قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران ولا حد للقذف علي النساء اي القاذف ان كان امراة لم يحد لان المذكور في القران هو صيغة الدين وهو للمذكرين قال الامدي واسقطوا حد قذف المحصنين من الرجال دون النساء اي المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها وهذا اظهر واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز------ نبي كان كافرا وان علم كفره بعد النبوة ومرتكب الكبيرة كافر	1523	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0162	true	-7730391460142949558	0	50	0	279	1684	300	في النار وكفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقين لهم--------- وقالوا تحرم التقية في القول والعمل ويجوز قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا رجم علي الزاني المحص--------------------------ن ولا حد للقذف علي النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز اتباع نبي كان كافرا وان علم كفره بعد النبوة ومرتكب الكبيرة كافر	162	-7706486217676615134	273	484.5	224	527	51.80265808105469	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0692	false	-6898817949589874897	114	150	628	807	1600	300	ومن الناس من انكر ذلك----------------------------------------------------- وزعم ان ذلك--------- كمون-------- لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاولي--------- وبروز-------- لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاخري--------- وهما موجودان فيه--------- داءما الا ان ما يبرز منها يحس ------------------ب----------ها وما كمن لا يحس بها	692	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0165	true	-3005646620942173168	39	97	215	527	1674	300	ومن الناس من انكر الاستحالة فالحار عنده لا يصير باردا والبارد لا يصير حارا وزعم ان ذلك الانتقال كمون واستتار لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاولي كالبرودة وبروز اي ظهور لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاخري كالحرارة وهما موجودان في ذلك الجسم داءما الا ان ما يبرز منها اي من تلك الاجزاء يحس بها وبكيفيتها وما كمن لا يحس بها	165	-7706486217676615134	172	265.0	137	312	55.128204345703125	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0698	false	8410789428116474403	236	292	1242	1559	1593	300	الكون دون البروز من الكمون وذهب جماعة من القاءلين بالتخليط الي ان الحار مثلا اذا صار باردا فقد فارقه- الاجزاء الحارة ومنهم من قال--- الجسم انما يصير حارا بدخول اجزاء نارية فيه من خارج ومنهم من قال ينقلب بعض اجزاءه----- نارا ويختلط بالاجزاء الماءية فهذه الطاءفة معترفون بالكون والفساد دون الاستحالة وهذه الاقوال ايضا باطله كما	698	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0165	true	-3005646620942173168	153	206	830	1131	1674	300	الكون والفساد------------- وذهب جماعة من القاءلين بال-خليط الي ان الحار مثلا اذا صار باردا فقد فارقته الاجزاء الحارة ومنهم من قال ان الجسم انما يصير حارا بدخول اجزاء نارية فيه من خارج ومنهم من قال تنقلب ا----جزاءه اولا نارا وتخ-لط بالاجزاء الماءية فهذه الطاءفة معترفون بالكون والفساد دون الاستحالة وهذه الاقوال----- باطلة ثم -	165	-7706486217676615134	278	499.5	228	326	85.27607727050781	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0698	false	8410789428116474403	12	139	65	769	1593	300	كمون واستنار لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاولي كالبرودة مثلا وبروز و--ظهور لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاخري كالحرارة مثلا وهما اي هذان القسمان من الاجزاء اعني المتصفة بالصفة الاولي والمتصفة بالصفة الاخري موجودان فيه اي في ذلك الجسم داءما الا ان ما يبرز منها اي من تلك الاجزاء يحس بها وبكيفيتها وما كمن منها لا يحس بها وبكيفيتها وهءلاء اعني اصحاب الكمون والبروز زعموا ان الاجسام لا يوجد فيها ما هو بسيط صرف بل كل جسم فانه مختلط من جميع الطباءع المختلفة لكنه يسمي باسم الغالب الظاهر فاذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا فيه فانه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة الغالب حتي يظهر وتوصلوا بذلك الي انكار الاستحالة وانكار الكون والفساد وهذا القول باطل والا لكانت الاجز-----------------------------------------------اء الحارة كامنة في الماء -	698	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0165	true	-3005646620942173168	57	175	311	949	1674	300	كمون واستتار لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاولي كالبرودة----- وبروز اي ظهور لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاخري كالحرارة----- وهما----------------------------------------------------------------------------- موجودان------- في ذلك الجسم داءما الا ان ما يبرز منها اي من تلك الاجزاء يحس بها وبكيفيتها وما كمن -----لا يحس بها وبكيفيتها ف-----------اصحاب الكمون والبروز زعموا ان الاجسام لا يوجد فيها ما هو بسيط صرف بل كل جسم فانه محي-ط من جميع الطباءع المختلفة لكنه يسمي باسم الغالب الظاهر فاذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا في-----ه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة الغالب حتي يظهر وتوسلوا بذلك الي انكار الاستحالة وانكار الكون والفساد وذهب جماعة من القاءلين بالخليط الي ان الحار مثلا اذا صار باردا فقد فارقته الاجزاء الحارة ومنهم من قال ان	165	-7706486217676615134	541	992.0	438	754	71.75066375732422	88	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0657	false	694751775854417643	56	146	309	853	1727	300	الكيفيات الاستعدادية وهي اما استعداد نحو القبول والانفعال ويسمي ضعفا ولا قوة كالممراضية واما استعداد نحو الدفع واللاقبول ويسمي قوة ولا ضعفا كالمصحاحية واما قوة الفعل كالقوة علي المصارعة فليست منها اي من الكيفيات الاستعدادية كما ظنه قوم وجعلوا اقسامها ثلاثة فان المصارعة مثلا تتعلق بعلم بهذا الصناعة وصلابة الاعضاء لءلا يتاثر بسرعة ولا يمكن عطفها بسهولة وتتعلق بالقدرة علي هذا الفعل وشء منها اي من هذه الثلاثة التي تعلق بها المصارعة ليس من هذا الجنس الذي هو الكيفي-ة الاستعدادية لان العلم والقدرة من الكيفيات النفسانية وصلابة الاعضاء من الكيفيات	657	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0198	true	5259059933627739051	40	118	249	727	1756	300	الكيفيات الاستعدادية---- اما استعداد نحو القبول والانفعال ويسمي ضعفا ولا قوة كالممراضية واما استعداد نحو الدفع واللاقبول ويسمي قوة ولا ضعفا كالمصحاحية واما قوة الفعل كالقوة علي المصارعة فليست منها وان--------------------------- ظنه قوم وجعلوا اقسامها ثلاثة فان المصارعة مثلا تتعلق بعلم هذه- الصناعة وصلابة الاعضاء لءلا يتاثر بسرعة ولا يمكن عطفها بسهولة وتتعلق بالقدرة علي هذا الفعل وشء م--------ن هذه الثلاثة التي تعلق بها المصارعة لي------------------س من الكيفيات الاستعدادية لان العلم والقدرة من الكيفيات النفسانية وصلابة الاعضاء من ---------	198	-7706486217676615134	467	880.5	389	545	85.68807220458984	71	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1260	false	-1770318627391415932	55	151	299	734	1457	300	او غيره ولا يشك عاقل في انه ليس النزاع في لفظة ف ر س انه هل هو نفس الحيوان المخصوص او غيره بل------------------------------------ في مدلول الاسم اهو الذات من حيث هي هي ام--------- باعتبار امر صادق عليه عارض له ينبء عنه فلذلك قال الشيخ-- قد يكون الاسم---------- عين المسم------------------ي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انه غي----------ره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية --ومن مذهبه -ان--------ها لا هو ولا غيره	1260	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	0	117	0	529	1524	300	او غيره ولا يشك عاقل في انه ليس النزاع في لفظ- ف ر س انه هل هو نفس الحيوان المخصوص او غيره فان هذا مما لا يشتبه علي احد بل النزاع في مدلول الاسم اهو الذات من حيث هي هي ام هو الذات باعتبار امر صادق عليه عارض له ينبء عنه فلذلك قال الاشعري قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة- الي غيره ولا شك ان تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته فان تلك الصفة لا هو ولا غيره	213	-7706486217676615134	416	731.5	321	531	78.3427505493164	87	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	0	169	0	855	1550	300	حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ومن مذهبه انها اي الصفة الحقيقية القاءمة بذاته لا هو ولا غيره كما مر فكذا الحال في الذات الماخوذة مع تلك الصفة قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب اكثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول ثم اختلف هءلاء فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم -هو المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي وكذا- قولك عالم وخالق فانه يدل علي---- الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعضهم من الاسماء ما هو عين كالموجود والذات ومنها ما هو غير كالخالق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخالق وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها	1261	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	64	222	282	1081	1524	300	حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة -الي غيره ولا شك ان تل-----ك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته فان ----------تلك الصفة----------------------- لا هو ولا غيره عنده فه-كذا--------- الذات الماخوذة معها-------- قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب اكثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول ثم اختلف هءلاء فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم فهو المسمي بعينه فقولك الله---- دال علي اسم هو المسمي وكذلك قولك عالم وخالق فانه يدل علي ذات الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعضهم من الاسماء ما هو عين كالموجود والذات ومنها ما هو غير كالخالق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخ-لق وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها	213	-7706486217676615134	773	1454.5	619	861	89.77932739257812	144	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1261	false	-9221028037994237380	167	300	845	1550	1550	300	ولا----------------------- غيرها وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بين التسمية والمسمي فيطلق علي كل منهما ويفهم المقصود بحسب القراءن ولا يخفي عليك ان النزاع علي قول ابي نصر انما هو في لفظة ا س م وانها تطلق علي الالفاظ فيكون الاسم عين التسمية بالمعني المذكور--------------- لا بمعني فعل الواضع--------------------- او تطلق علي مدلولاتها فيكون عين المسمي وكلا الاستعمالين ثابت كما في قولك الاسماء والافعال والحروف وقوله تعالي سبح اسم ربك و تبارك اسم ربك اي مسماه وقول لبيد ثم اسم السلام عليكما لكن هذا بحث لغوي لا فاءدة فيه ههنا وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو اسم المسمي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها متغايرة-	1261	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0214	true	-5105303967193203323	31	157	168	865	1584	300	ولا غيره باعتبار المدلول التضمني وذهب- المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بين التسمية والمسمي فيطلق علي كل منهما ويفهم المقصود بحسب القراءن ولا يخفي عليك ان النزاع علي قول ابي نصر-------- في لفظ ا--س م وانها تطلق علي الالفاظ فيكون الاسم عين التسمية بالمعني المذكور اي القول الدال لا بمعني فعل الواضع وهو وضع الاسم للمعني او تطلق علي مدلولاتها فيكون عين المسمي وكلا الاستعمالين ثابت كما في قولك الاسماء والافعال والحروف وقوله تعالي-------------- تبارك اسم ربك اي مسماه وقول لبيد اس---م السلام عليكم-----------------------------------ا وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو المس----مي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها م-غايرة	214	-7706486217676615134	625	1165.5	512	765	81.69934844970703	107	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1262	false	-373245234778857598	0	103	0	523	1526	300	قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهو عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة---- الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه فاتحد ه-هنا الاسم والمسمي قال فهذا ما عندي في هذه المسالة المقصد الثاني في اقسام الاسم المتن-------------------------------- اعلم ان الاسم ا-------------------ما ان يءخذ من ال-----------------------ذات او----------------------- من جزءها او من وصفها الخارجي او من الفعل ثم ن-----------نظر ايها يمكن في حق الله تعالي اما الماخوذ من	1262	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0214	true	-5105303967193203323	157	283	865	1490	1584	300	قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهو عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظ- الجدار مغاير- لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ --دال علي --معني --مجرد عن الزمان ومن جملة تلك الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه فاتحد هاهنا الاسم والمسمي قال فهذا ما عندي هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف والچلپي وما في تعليقات جدي رحمة الله عليه التقسيم اعلم ان الاسم الذي يطلق علي الشء اما ان يءخذ من الذات بان يكون المسمي به ذات الشء وحقيقته من حيث هي او من جزءها او من وصفها الخارجي او من الفعل الصادر عنه ثم انظر ايها يمكن في حق الله تعالي ف---الماخوذ من	214	-7706486217676615134	461	815.5	366	636	72.4842758178711	82	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1262	false	-373245234778857598	164	214	866	1094	1526	300	اعلم ان الاسم الذي يطلق علي الشء اما ان يءخذ من الذات بان يكون المس-ي به ذات الشء-------- من حيث هو او من جزءها او من وصفها الخارجي او من الفعل الصادر عنه فهذه هي اقسام الاسم علي الاطلاق ثم ننظر ايها يمكن في حق الله تعالي اما الماخوذ من	1262	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0214	true	-5105303967193203323	239	283	1288	1490	1584	300	اعلم ان الاسم الذي يطلق علي الشء اما ان يءخذ من الذات بان يكون المسمي به ذات الشء وحقيقته من حيث هي او من جزءها او من وصفها الخارجي او من الفعل الصادر عنه ثم ا--------------------------------نظر ايها يمكن في حق الله تعالي ف---الماخوذ من	214	-7706486217676615134	187	345.5	145	237	78.9029541015625	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1262	false	-373245234778857598	211	300	1079	1526	1526	300	اما الماخوذ من الذات ففرع تعقلها وقد تكلمنا فيه فمن ذهب الي جواز تعقل ذاته جوز ان يكون له اسم بازاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب الي امتناع تعقلها لم يجوز له اسما ماخوذا من ذاته لان وضع الاسم لمعني فرع تعقله ووسيلة الي تفهيمه فاذا لم يمكن ان يعقل ويفهم فلا يتصور ب----ازاءه وفيه بحث لان الخلاف في تعقل كنه ذاته ووضع الاسم لا يتوقف عليه اذ يجوز ان يعقل ذات- ما بوجه من وجوهه ويوضع الاسم لخصوصيته ويقصد تفهيمها باعتبار ما لا بكنهها ويكون ذلك الوجه مصححا للوضع-	1262	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0215	true	-4603818080458919985	30	109	171	567	1657	300	اما الماخوذ من الذات--------------------------- فمن ذهب الي جواز تعقل ذاته جوز ان يكون له اسم بازاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب الي امتناع تعقلها لم يجوز -----------------------لان وضع الاسم لمعني فرع تعقله ووسيلة الي تفهيمه فاذا لم يمكن ان يعقل ويفهم فلا يتصور اسم بازاءه وفيه بحث لان الخلاف في تعقل كنه ذاته ووضع الاسم لا يتوقف عليه اذ يجوز ان يعقل ذاتا ما بوجه ما------ ويوضع الاسم لخصوصية- ويقصد تفهيمها باعتبار ما لا بكنهها ويكون ذلك الوجه مصححا للوضع	215	-7706486217676615134	387	727.0	310	453	85.43046569824219	72	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1265	false	8312507992388765657	241	299	1390	1712	1715	300	تسميته تعالي بالاسماء توقيفية اي يتوقف اطلاقها علي الاذن فيه وليس الكلام في اسماءه الاعلام الموضوعة في اللغات انما النزاع في الاسماء الماخوذة من الصفات والافعال فذهبت المعتزلة والكرامية الي انه- اذا دل العقل علي اتصافه تعالي بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لم	1265	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0216	true	9181852352010808623	72	130	426	747	1628	300	تسميته تعالي بالاسماء توقيفية اي يتوقف اطلاقها علي الاذن فيه وليس الكلام في اسماء- الاعلام الموضوعة في اللغات انما النزاع في الاسماء الماخوذة من الصفات والافعال فذهب- المعتزلة والكرامية الي انها اذ ادل العقل علي اتصافه تعالي بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لا	216	-7706486217676615134	317	616.0	260	323	98.14241790771484	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1266	false	-7354244822348546596	0	189	0	944	1604	300	وكذا الحال في الافعال وقال القاضي ابو بكر من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله تعالي جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذ -لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه فمن ثمة لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم يسبقه غفلة و-لا لفظ الفقيه لان الفقه فهم غرض التكلم من كلامه وذلك مشعر بسابقة الجهل ولا لفظ العاقل لان العقل علم مانع عن الاقدام علي ما لا ينبغي ماخوذ من العقال وانما يتصور هذا المعني فيمن يدعوه الداعي الي ما لا ينبغي ولا لفظ الفطن لان الفطانة سرعة ادراك ما يراد تعريضه علي السامع فتكون مسبوقة بالجهل ولا لفظ الطبيب لان الطب يراد به علم ماخوذ من التجارب الي غير ذلك من الاسماء التي فيها نوع ايهام بما لا يصح في حقه تعالي وقد يقال لا بد من نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظم الخطر في ذلك فلا يجوز الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشرع والذي ورد به التوقيف	1266	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0216	true	9181852352010808623	130	236	747	1285	1628	300	وكذا الحال في الافعال وقال القاضي ابو بكر من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله تعالي جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه ولذا ---لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم تسبقه غفلة وكذا لفظ الفقيه و----------------------------------------------------------------العاقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفطن و----------------------------------------------------------------------------الطبيب ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال لا بد مع نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط----------------------------------------- فلا يجوز الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشرع فا--ن قلت من الاوصاف	216	-7706486217676615134	506	904.0	403	946	53.488372802734375	90	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1501	false	-4642254668743219038	195	221	1111	1251	1688	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة	1501	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0240	true	2119010365935871863	275	300	1516	1649	1649	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله------ لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة-	240	-7706486217676615134	133	253.5	109	140	95.0	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0381	false	-8616785344143509237	73	191	418	1069	1608	300	النسبة المتكررة اي نسبة تعقل بالقياس الي نسبة اخري معقولة ايضا بالقياس الي الاولي كالابوة فانها نسبة تعقل بالقياس الي البنوة وانها اي البنوة ايضا نسبة تعقل بالقياس الي الابوة فالاضافة------------------------------------------------ اخص --------من مطلق النسبة فاذا نسبنا المكان الي ذات المتمكن----- حصل للمتمكن باعتبار الحصول فيه هيءة هي الاين واذا نسبناه الي المتمكن باعتبار كونه ذا مكان كان الحاصل مضافا لان لفظ المكان يتضمن نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري هي كون الشء ذا مكان اي متمكنا فيه فالمكانية والمتمكنية من مقولة الاضافة وحصول الشء في المكان نسبة تعقل --بين ذاتي الشء والمكان لا نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري فليس من هذه المقولة وبهذا الذي صورناه لك يمكنك الفرق ب--------------ين النسبة التي ليست من المضاف و بين	381	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0261	true	-1482858240372977293	125	250	680	1374	1673	300	النسبة المتكررة اي نسبة تعقل بالقياس الي نسبة اخري معقولة ايضا بالقياس الي الاولي كالابوة فانها----- تعقل بالقياس الي البنوة وانها اي البنوة ايضا نسبة تعقل بالقياس الي الابوة وهي بهذا المعني تعد من المقولات من اقسام مطلق النسبة فهي اخص منها اي من مطلق النسبة فاذا نسبنا المكان الي ذات المتمكن مثلا حصل للمتمكن باعتبار الحصول فيه هيءة هي الاين واذا نسبناه الي المتمكن باعتبار كونه ذا مكان كان الحاصل اضافة لان لفظ المكان يتضمن نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري هي كون الشء ذا مكان اي متمكنا فيه فالمكانية والمتمكنية من مقولة الاضافة وحصول الشء في المكان نسبة معقولة بين ذات ا-لشء والمكان لا نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري فليس من هذه المقولة فاتضح--------------------- الفرق بين الاضافة ومطلق النسبة -------وتسمي الاضافة بهذا	261	-7706486217676615134	585	1085.5	478	728	80.35713958740234	100	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0735	false	6378219402741192860	4	45	20	272	1625	300	الاضافة التي تعد من المقولات وتسمي مضافا حقيقيا ويقال ل---------------------------ذات الاب المعروضة لهذا العارض اضافة ايضا وكذا يقال الاضافة للمعروض مع العارض وهذان يسميان مضافا مشهوري-----ا فلفظ الاضافة كلفظ المضاف يطلق علي ثلاثة معان العارض وحده والمعروض وحده والمجموع المركب منهما	735	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0261	true	-1482858240372977293	248	286	1361	1603	1673	300	الاضافة بهذا المعن---------------ي مضافا حقيقيا ايضا والثاني المعروض لهذا العارض كذات الاب المعروضة للابوة والثالث المع--------------------------روض مع العارض وهذان يسميان مضافا مشهوريا ايضا فلفظ الاضافة كلفظ المضاف يطلق عل- ثلاثة معان العارض وحده والمعروض وحده والمجموع المركب منهما	261	-7706486217676615134	179	298.5	149	284	63.028167724609375	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0734	false	-8924183243398447039	167	202	943	1121	1672	300	تنبيه قولهم المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير فان------------------------------- اللوازم البينة كذلك بل------------ ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير	734	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0262	true	4015092789989827991	256	298	1386	1601	1606	300	تنبيه قولهم المضاف ما تعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير اذ حينءذ تدخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم------ الا بتعقل الغير	262	-7706486217676615134	154	262.5	122	221	69.68325805664062	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0735	false	6378219402741192860	33	98	197	546	1625	300	المضاف يطلق علي ثلاثة معان العارض وحده والمعروض وحده والمجموع المركب منهما تنبيه قولهم المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير فان اللوازم البينة كذلك اي هي بحيث يلزم تعقل ملزوماتها فيدخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير اي هو	735	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0262	true	4015092789989827991	248	300	1338	1606	1606	300	المضاف يطلق علي ثلاثة معان وارتفع الاشكال انتهي--------------------------- تنبيه قولهم المضاف ما تعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير اذ حينءذ ت-----------------------------------------------دخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم------ الا بتعقل الغير اي هو-	262	-7706486217676615134	238	414.0	190	349	68.19483947753906	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0735	false	6378219402741192860	98	179	546	988	1625	300	في حد نفسه بحيث لا يتم تعقل ماهيته الا بتعقل امر خارج عنها واذا قيد ذلك الغير بكونه نسبة يخرج ساءر النسب ويبقي هذا القول يتناول الم-ضاف الحقيقي و----القسم الثاني من المشهوري اعني المركب واما القسم الاول منه اعني المعروض وحده فليس لنا غرض يتعلق--- في مباحث الاضافة فلو اردنا تخصيصه بالحقيقي قلنا ما لا مفهوم له الا معقولا بالقياس الي الغير علي الوجه الذي تحققته فان المركب مشتمل علي شء اخر كالانسان مثلا المقصد الثاني المتن للمضاف---- خواص الاولي التكافء	735	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0263	true	1332096057617454910	0	79	0	428	1802	300	في حد نفسه بحيث لا يتم تعقل ماهيته الا بتعقل امر خارج عنها واذا قيد ذلك الغير بكونه نسبة يخرج ساءر النسب و-بقي التعريف م--تناولا للمضاف الحقيقي واحد القسمين----- من المشهوري اعني المركب واما القسم الاخر منه اعني المعروض وحده فليس لهم غرض يتعلق به في مباحث الاضافة ولو اريد- تخصيصه بالحقيقي قيل- ما لا مفهوم له الا معقولا بالقياس الي الغير علي الوجه الذي سبق--- فان المركب مشتمل علي شء اخر كالانسان مثلا التق------------سيم للاضافة تقسيمات الاول- الاضافة	263	-7706486217676615134	379	660.0	305	454	83.48017883300781	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0738	false	-4952263519890162220	219	300	1194	1662	1662	300	الاضافة تقسيمات الاول اما ا--------ن تتوافق من الطرفين كالجو--------ار واما ان تتخالف كالابن والاب والمتخالف اما محدود كالضعف والنصف او لا كالاقل والاكثر -الثاني انه قد تكون لصفة في كل واحد من--------------- المضافين كالعشق فانه لادراك العاشق وجمال المعشوق او لصفة ----------------------------------------------------------------------في احدهما ----كالعالمية فانها لصفة ف-------ي العالم وهو العلم دون المعلوم والا فللمعدوم بكونه معلوما صفة----------------------------------- وقد لا تكون لصف-------ة اصلا كاليمين واليسار ----------------------------------------------------------الثالث قال ابن سينا -----تكاد الاضاف-ة تنحصر -في اقسام في المعادلة كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال-	738	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0263	true	1332096057617454910	75	191	398	1078	1802	300	للاضافة تقسيمات الاول الاضافة اما ان تتوافق من الطرفين كالجوار والاخوة واما ان تتخالف كالابن والاب والمتخالف اما محدود كالضعف والنصف او لا كالاقل والاكثر والثاني انه قد تكون الاضافة بصفة حقيقية موجودة اما في المضافين كالعشق فانه لادراك العاشق وجمال المعشوق وكل واحد من العاشقية والمعشوقية انما يثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه واما في احدهما فقط كالعالمية فانها بصفة موجودة في العالم وهو العلم دون المعلوم فانه متصف بالمعلومية من غير ان تكون له صفة موجودة تقتضي اتصافه به وقد لا تكون بصفة حقيقية اصلا كاليمين واليسار اذ ليس للمتيامن صفة حقيقية بها صار متيامنا وكذا المتياسر والثالث قال ابن سينا تكاد تكون الاضافات منحصرة في اقسام ---المعادلة والتي بالزيادة والتي ب------الفعل والانفعال	263	-7706486217676615134	377	613.5	312	689	54.71697998046875	50	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0739	false	-1884338720967045827	73	300	480	1814	1814	300	الاضافة تقسيمات من وجوه الاول اما ا--------ن تتوافق الاضافة من الطرفين كالجوار والاخوة واما ان تتخالف كالابن والاب فان البنوة والابوة متخالفتان في الماهية والمتخالف اما محدود كالضعف والنصف فان ضعفه شء واحد تكون القياس الي واحد اخر لا الي امور كثيرة وكذا النصفية او لا محدود كالاقل والاكثر فان اقلية شء واحد قد تكون بالقياس الي اشياء متعددة وكذا الاكثرية الثاني انه قد تكون الاضافة لصف-------ة موجودة---- في كل واحدة من المضافين كالعشق فانه لادراك العاشق وجمال المعشوق فكل واحدة من العاشقية والمعشوقية انما -ثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه او لصفة في احدهما فقط كالعالمية فانها لصفة موجودة في العالم وهو العلم دون المعلوم فانه متصف بالمعلومية من غير ان يكون له صفة موجودة تقتضي اتصافه بها والا فللمعدوم بكونه معلوما صفة موجودة وقد لا تكون الاضافة لصفة حقيقية اصلا اي في شء من الطرفين كاليمين واليسار اذ ليس للمتيامن صفة حقيقية بها صار متيامنا وكذلك المتياسر -الثالث قال ابن سينا تكاد الاضافة تنحصر في اقسام في المعادلة كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال كالقطع والكسر وفي المحاكاة كالعلم والخبر وفي الاتحاد كالمجاورة والمشابهة والمماثلة والمساواة واعلم ان المنقول في المباحث المشرقية من كلامه هو هكذا تكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي بالمحاك-------------------------------------------------------------اة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو --ظاهر واما من القوة -كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع-	739	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0263	true	1332096057617454910	75	224	398	1304	1802	300	للاضافة تقسيمات-------- الاول الاضافة اما ان تت--------وافق من الطرفين كالجوار والاخوة واما ان تتخالف كالابن والاب ----------------------------------------والمتخالف اما محدود كالضعف والنصف -------------------------------------------------------------------------او لا ------كالاقل والاكثر و----------------------------------------------------------------الثاني انه قد تكون الاضافة بصفة حقيقية موجودة اما في ال------------مضافين كالعشق فانه لادراك العاشق وجمال المعشوق وكل واحد م-ن العاشقية والمعشوقية انما يثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه واما ---في احدهما فقط كالعالمية فانها بصفة موجودة في العالم وهو العلم دون المعلوم فانه متصف بالمعلومية من غير ان تكون له صفة موجودة تقتضي اتصافه به--------------------------------------- وقد لا تكون-------- بصفة حقيقية اصلا-------------------- كاليمين واليسار اذ ليس للمتيامن صفة حقيقية بها صار متيامنا وكذا- المتياسر والثالث قال ابن سينا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد تكون الاضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي بالمحاكاة فاما التي بالمعادلة فكالمجاورة والمشابهة والمماثلة والمساواة واما التي بالزيادة فاما من الكم وهو الظاهر واما من القوة فكالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع	263	-7706486217676615134	798	1428.5	663	1420	56.197181701660156	109	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0740	false	-2684789754751215652	0	139	0	836	1695	300	والمنقطع واما التي بالمحاكاة فكالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره ولا يلتبس عليك انه لو بدل في عبارة الكتاب لفظ المعادلة بلفظ الزيادة لتطابق المنقولان بحسب المعني اذ يكون حينءذ قوله وفي الاتحاد قاءما مقام المعادلة واما وقوع الخبر موقع الحس فلا باس به لان الخبر ايضا حكاية هيءة المخبر عنه الرابع الاضافة قد تعرض للمقولات كلها بل للواجب تعالي ايضا كالاول فالجوهر كالاب والابن والكم كالصغير والكبير من المقادير والقليل والكثير من الاعداد والكيف كالاحر والابرد والمضاف كالاقرب والابعد والاين كالاعلي والاسفل ومتي كالاقدم -والاحد-ث والوضع كالاشد انحناء و--انتصابا والملك كالاكسي والاعري والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا الخامس قد يكون لها من الطرفين اسم اي يكون لها باعتبار كل واحد من طرفيهما اسم مفرد مخصوص بذلك الطرف كالابوة والبنوة او من احدهما فقط كالمبدءية او	740	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0263	true	1332096057617454910	224	300	1304	1802	1802	300	والمنقطع واما التي بالمحاكاة فكالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فان العقل يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الاضافة قد تعرض المقولات كلها بل الواجب تعالي ايضا كالاول فالجوهر كالاب والابن والكم كالصغير والكبير ---------------------------------------والكيف كالاحر والابرد والمضاف كالاقرب والابعد والاين كالاعلي والاسفل ومتي كالاقدام والاحداث والوضع كالاشد انحناء او انتصابا والملك كالاكسي والاعري والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا فاءدة- قد يكون لها من الطرفين -------------------------------------------اسم مفرد مخصوص ك-----------الابوة والبنوة او من احدهما فقط كالمبدءية او-	263	-7706486217676615134	480	884.0	407	840	57.14285659790039	64	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0740	false	-2684789754751215652	139	169	836	994	1695	300	لا يكون لها اسم مخصوص بشء من طرفيها كالاخوة السادس قد يوضع لها ولموضوعها معا اسم فيدل ذلك الاسم عليها------ بالتضمن سواء كان اسما مشتقا كالعالم او غير مشتق كالجناح	740	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	0	30	0	158	1643	300	لا يكون لها اسم مخصوص لشء من طرفيها كالاخوة فاءدة- قد يوضع لها ولموضوعها معا اسم فيدل ذلك الاسم علي الاضافة بالتضمن سواء كان -----مشتقا كالعالم او غير مشتق كالجناح	264	-7706486217676615134	145	266.5	116	164	88.41463470458984	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1525	false	-8903224124809365643	236	269	1281	1449	1615	300	انهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض ---	1525	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0269	true	1364108923858656811	0	34	0	169	1668	300	انهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشرع-- اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد كذا في شرح	269	-7706486217676615134	158	305.5	126	171	92.39765930175781	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1445	false	-9026200609796728780	144	186	805	1039	1651	300	اولا قال قوم من اصحابنا الامامة رياسة عامة في امور الدين والدنيا لشخص من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والرءيس وغيرهما والقيد الاخير احتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام عند فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا ون-------------------قض هذا التعريف بالنبوة	1445	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0319	true	558317281299928663	78	121	429	664	1709	300	اولي من قولهم ال----------امامة رءاسة عامة في امور الدين-------- لشخص من الاشخاص وقيد العموم احتراز عن القاضي والرءيس وغيرهما والقيد الاخير احتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام عند فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا وانما كان اولي اذ ينتقض هذا التعريف بالنبوة	319	-7706486217676615134	201	372.0	164	253	79.44664001464844	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1451	false	-5854340608464000721	131	247	704	1361	1651	300	نعم يجب ان يكون عدلا في الظاهر لءلا يجوز فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين حرا لءلا يشغله خدمة السيد عن وظاءف الامامة ولءلا يحتقر فيعصي فان الاحرار يستحقرون العبيد ويستنكفون عن طاعتهم فهذه الصفات التي هي-- الثمان او الخمس شروط معتبرة في الامامة بالاجماع وفيه علي الاول اشارة الي ان القول بعدم اشتراط الثلاث الاول مما لا يلتفت اليه وما تمسك به فيه مردود بانا نختار عدم الوجوب مطلقا لكن للامة ان ينصبوا فاقدها دفعا للمفاسد التي تندفع بنصبه وههنا صفات اخري في اشتراطها خلاف الاول- ان يكون قر-شيا اشترطه الاشاعرة والجباءيان ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة	1451	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0319	true	558317281299928663	146	189	796	1046	1709	300	نعم يجب ان يكون عدلا---------------------------------------------------------------------------- عاقلا-------------------------------- بالغا---------------- ذكرا-------------------------- حرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الشروط الخمسة بل الثمانية------------ معتبرة----------- بالاجماع اذ------------------------- القول بعدم اشتراط الثلاث الاول مما لا يلتفت اليه وها----------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا صفات اخر -في اشتراطها خلاف الاولي ان يكون قريشيا اشترطه الاشاعرة والجباءية- ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة	319	-7706486217676615134	230	327.0	189	661	34.7957649230957	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1452	false	-2254929643121902013	53	135	271	721	1609	300	الثانية من تلك الصفات ان يكون هاشميا شرطه الشيعة الثالثة ان يكون عالما بجميع مساءل الدين اصولها وفروعها بالفعل لا بالقوة وقد شرطه الامامية----- الرابعة ظهور المعجزة علي يده اذ به يعلم صدقه في دعوي الامامة والعصمة وبه قال الغلاة ويبطل---- هذه الثلاثة واشتراطها في الامامة انا ندل عن قريب علي خلافة ابي بكر وكونه اماما حقا ولا يجب له شء مما ذكر من تلك الاوصاف فان كونه هاشميا ممتنع والاخرين لا يجبان له اجماعا الخامسة ان يكون معصوما شرطها الامامية والاسماعيلية	1452	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0319	true	558317281299928663	189	225	1046	1267	1709	300	الثانية ان ي--------------كون هاشميا شرطه الشيعة الثالثة ان يكون عالما لجميع مساءل الدين شرط------------------------------------ه الامامية ايضا الرابعة ظهور الكرامة علي يده---------------------------------------- وبه قال الغلاة ولم يشترط هذه الثلاثة الاشاعرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ان يكون معصوما شرطها الامامية والاسماعيلية	319	-7706486217676615134	188	309.5	155	459	40.9586067199707	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	101	222	563	1239	1642	300	امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضا- وبعده محمد بن علي التقي وبعده علي بن محمد النقي وبعده الحسن بن علي الزك--------ي وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل من المراتب التي بعد جعفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل وكانت ال----امامية اولا علي مذهب اءمتهم حتي تمادي بهم الزمان فاختلفوا وتشعب متاخروهم الي معتزلة اما وعيدية او تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما ورد به الاخبار المتشابهة وهءلاء ينقسمون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي ان المراد بها ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اراد الله بها حق بلا تشبيه كما عليه السلف والي ملتحقة بالفرق الضالة	1519	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0320	true	-8714598536017278462	0	114	0	636	1699	300	امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضاء وبعده محمد بن علي التقي وبعده علي بن محمد النقي وبعده --حسن بن علي الزكي العسكري وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل من المراتب التي بعد جعفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل ثم متاخرو الامامية اختل-------------------------------------------فوا وتشيعوا ا-------لي معتزلة اما وعيدية او تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما ورد به الاخبار المتشابهة وهءلاء ينقسمون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي ان المراد بها ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اراد الله بها حق بلا شبهة- كما عليه السلف والي ملتحقة بالفرق الضالة	320	-7706486217676615134	604	1166.5	494	689	87.66327667236328	103	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0294	false	6298600348185738564	35	300	194	1599	1599	300	الامكان الاستعدادي وانه غير الامكان الذاتي لان الامكان الذاتي امر اعتباري يعقل للشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها كما مر ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد اصلا بخلاف الامكان الاستعدادي فانه امر موجود من مقولة الكيف قا---------------------------------------------------------------------------------ءم بمحل الشء الذي ينسب اليه الامكان لا به وغيره لازم له وقابل للتفاوت ثم ان ظاهر عبارتهم يوهم الاستدلال بالامكان الذاتي فاراد توضيح المرام فقال وتحقيقه اي تحقيق كلامهم في هذا المقام ان الممكن ان كفي في صدوره عن الواجب تعالي امكانه الذاتي اللازم لماهيته دام بدوامه لان الواجب تام في -------------فاعليته لا يتصور في فيضه ولا بخل هناك ولا تفاوت الا من جهة القابل فاذا فرض ان امكانه الذاتي كاف في قبول الفيض لم يتصور تخلفه عنه فكان داءم الوجود بدوام الواجب كالمعلول الاول والا وان لم يكف امكانه الذاتي في الصدور----------- احتاج الي شرط به يفيض الوجود من الواجب عليه فان كان ذلك الشرط قديما دام الممكن ايضا بدوام الواجب وشرطه القديم فلا يتصور ان يكون الممكن الصادر من الواجب علي احد هذين الوجهين حادثا وان كان ذلك الشرط حادثا كان الممكن المتوقف عليه حادثا بالضرورة لكن لما كان ذلك الشرط حادثا احتاج الي حا----دث اخر اذ لو لم يتوقف ذلك الشرط علي شرط اخر اصلا او كان شرطه قديما لم يكن هو حادثا وذلك الشرط الاخر الحادث محتاج ايضا الي حادث ثالث قبله وهلم جرا فيتوقف كل حادث علي حادث الي ما لا نهاية له فهي اي تلك الحوادث المترتبة اما موجودة معا وهو باطل لما سياتي من برهان التطبيق الدال علي استحالة التسلسل في الامور المترتبة طبعا او وضعا مع كونها موجودة معا-	294	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0329	true	-7644315854371302229	40	204	216	1114	1622	300	الامكان الاستعدادي ---مغاير للامكان الذاتي لان الامكان الذاتي---- اعتباري يعقل للشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها -------ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد اصلا بخلاف الامكان الاستعدادي فانه امر موجود من مقولة الكيف كما ذهب اليه المتاخرون من الحكماء حيث جعلوا الاستعداد قسما رابعا من الكيفيات وهو قاءم بمحل الشء الذي ينسب اليه-------- لا به وغير- لازم له---------------------------------------------------------------------------------------- وتحق------------------------------يقه ان الممكن ان كفي في صدوره عن الواجب تعالي امكانه الذاتي ---------------دام بدوامه -اذ الواجب تام لا شرط لتاثيره وفاعليته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكف امكانه الذاتي في --صدوره عنه تعالي احتاج الي شرط به يفيض الوجود من الواجب عليه فان كان ذلك الشرط قديما دام ا-------يضا بدوام الواجب وشرطه القديم وان كا-------------------------------------------------------ن حا------------------------دثا كان الممكن المتوقف عليه حادثا ---ضرورة-------- لكن ذلك الشرط------ يحتاج الي شرط حادث اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلم جرا فيتوقف كل حادث علي حادث الي غير النهاية ف---------تلك الحوادث--------- اما موجودة معا وهو باطل ل------------------------------------استحالة التسلسل في الامور المترتبة طبعا او وضعا مع كونها موجودة معا	329	-7706486217676615134	760	1305.5	617	1515	50.165016174316406	115	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0295	false	224629442802634900	53	201	283	1050	1633	300	واما متعاقبة في الوجود يوجد بعضها عقيب بعض ولا بد له اي لذلك المجموع من محل يختص به اي بالحادث المفروض اول-ا والا وان لم يتعلق ذلك المجموع بمحل كذلك كان اختصاصه اي اختصاص مجموع الحوادث بحادث دون حادث اخر ترجيحا بلا مرجح فانه اذا لم يتعلق المجموع بمحل اصلا او تعلق بمحل لا اختصاص له بحادث معين كانت نسبته الي حادث معين كنسبته الي غيره فلم يكن حدوث احدهما من المبدا بتوسط ذلك المجموع اولي من حدوث غيره به فاذا له اي لذلك المحل استعدادات متعاقبة كل واحد منها مسبوق ب--اخر لا الي نهاية وكل سابق من تلك الاستعدادات شرط للاحق وان كانا بحيث لا يجتمعان معا في الوجود ومقرب للعلة الموج-دة القديمة الي المعلول المعين بعد بعدها عنه ومقرب لذلك المعلول الي الوجود ومبعد له عن العدم فان المعلول الحادث اذا توقف علي ما لا يتناهي من الحوادث المتعاقبة السابقة عليه فخروج كل واحد منها الي	295	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0329	true	-7644315854371302229	204	300	1114	1622	1622	300	واما متعاقبة في الوجود يوجد بعضها عقيب بعض ولا بد له اي لذلك المجموع من محل يختص به اي بالحادث المفروض او لا والا----------------------------------- كان اخت-----------صاص مجموع الحوادث بحادث دون----- اخر ترجيحا بلا مرجح فاذن لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل استعدادات متعاقبة كل واحد منها مسبوق بالاخر لا الي نهاية فكل سابق من---- الاستعدادات شرط للاحق وان كانا بحيث لا يجتمعان معا في الوجود ومقرب للعلة الموجودة القديمة الي المعلول المعين بعد بعدها عنه ومقرب لذلك المعلول الي الوجود ومبعد له عن العدم فان المعلول الحادث اذا توقف علي ما لا يتناهي من الحوادث المتعاقبة------------- فخروج كل م-----نها الي-	329	-7706486217676615134	496	924.5	402	771	64.33203887939453	83	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0295	false	224629442802634900	201	271	1050	1462	1633	300	الوجود يقرب الفاعل القديم الي التاثير في ذلك الحادث تقريبا متدرجا حتي تصل النوبة اليه فيوجد وهو اي هذا الاستعداد الحاصل لمحل ذلك الحادث هو المسمي بالامكان الاستعدادي لذلك الحادث وانه امر موجود لتفاوته بالقرب والبعد والقوة والضعف فان استعداد النطفة للانسان اقرب واقوي من استعداد العناصر له ولا يتصور التفاوت في القرب والبعد والقوة والضعف في العدم الصرف والنفي المحض فاذا هو امر -وجودي و-محله الموجود ايضا هو المادة	295	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0330	true	-2970865569188377294	0	62	0	368	1701	300	الوجود يقرب الفاعل------- الي التاثير في ذلك------- تقريبا متجددا حتي تصل النوبة اليه فيوجد ف------هذا الاستعداد الحاصل بمحل ذلك الحادث هو المسمي بالامكان الاستعدادي لذلك الحادث وانه امر موجود لتفاوته بالقرب والبعد والقوة والضعف -اذ استعداد النطفة للانسان اقرب واقوي من استعداد العناصر له ولا يتصور التفاوت --بالقرب والبعد والقوة والضعف في العدم فاذن -------------------هو امر موجود في محله الموجود وهو---- المادة	330	-7706486217676615134	348	640.0	289	414	84.05796813964844	50	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0255	false	-6219107390489624317	173	241	957	1281	1591	300	كل ما تكرر نوعه-- اي يتصف اي شخص يفرض منه بمفهومه فهو اعتباري ا--ي كل نوع كا-----------------------------------ن بحيث اذا فرض ان فردا منه اي فرد كان موجود- يجب ان يتصف ذلك الفرد بذلك النوع-- حتي يوجد ذلك النوع فيه------------ مرتين مرة علي انه حقيقته------------------------------------------ ومرة علي انه صفته------------------------------ فانه يجب ان يكون اعتباريا لا وجود له في الخارج والا لزم التسلسل في الامور الخارجية المترتبة الموجودة معا نحو	255	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0334	true	-1812525986443594108	204	291	1216	1648	1698	300	كل ما تكرر مفهومه اي يتصف اي شخص يفرض منه بمفهومه فهو اعتباري اعني كل مفهوم جنسا كان او نوعا عاليا او سافلا يكون بحيث اذا فرض --------منه اي فرد كان موجودا وجب ان يتصف ذلك الفرد بذلك المفهوم حتي يوجد---------- فيه ذلك المفهوم مرتين مرة علي انه حقيقته اي تمام ماهية ذلك الفرد محمول عليه مواطاة ومرة علي انه صفة قاءمة به اي محمول عليه اشتقاقا فانه يجب ان يكون اعتباريا لا وجود له في الخارج والا لزم التسلسل في الامور الخارجية المترتبة الموجودة معا قيل	334	-7706486217676615134	287	481.5	224	450	63.77777862548828	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0256	false	-8434813460854092854	125	197	667	1053	1641	300	كل ما لا يجب من الصفات تاخره عن الوجود اي وجود الموصوف------------ كالوجود فانه علي تقدير كونه زاءدا يجب ان يكون من المعقولات الثانية اذ لا يجب ان يكون ثبوته- للماهية متاخرا عن وجودها بل يمتنع ذلك و-------------الحدوث والذاتية والعرضية وامثالها فانها صفات لا يجب تاخرها عن وجود موصوفاتها في الخارج فيجب ان تكون اعتبارية اذ لو كانت وجودية لجاز اتصاف الماهية حال عدمها في الخارج بصفة موجودة فيه وانه محال بالضرورة	256	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0335	true	7415895857839371081	132	205	737	1132	1706	300	كل ما لا يجب من الصفات تاخره عن الوجود اي وجود الموصوف فهو اعتباري كالوجود فانه علي تقدير ----زيادته يجب ان يكون من المعقولات الثانية اذ لا يجب ان يكون ثبوتها للماهية متاخرا عن وجودها بل يمتنع ذلك وكذا الحال في الحدوث والذاتية والعرضية وامثالها فانها صفات لا يجب تاخرها عن وجود موصوفاتها في الخارج فيجب ان تكون اعتبارية والا------------- لجاز اتصاف الماهية حال عدمها في الخارج بصفة موجودة فيه وانه محال بالضرورة	335	-7706486217676615134	360	670.0	292	412	87.3786392211914	65	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0158	false	8519339457903608785	44	164	251	950	1667	300	الامور العامة اي ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فاما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند فالقاءل بان الواجب له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يشمل- الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها ههنا------------ علي سبيل التبعية -قد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل--------- من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وانما جعلنا هذا	158	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0336	true	1246640765389511208	77	196	497	1195	1787	300	الامور التي لا ت--------ختص بقسم من اقسام الموجود من الو-----اجب والجوهر والعرض فاما ان تشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند -القاءل بان الواجب له ماهية مغايرة لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او تشتمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها في الامور العامة علي سبيل التبعية وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق لكل منهما اي من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وبهذا ----------	336	-7706486217676615134	651	1257.5	539	722	90.16620635986328	103	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0386	false	-1516084450066513042	36	87	180	427	1489	300	حصول الشء في حيز بعد ان كان في حيز اخر وهذا المعني لا يتحقق الا في المتحيز والعرض ليس بمتحيز وفيه نظر فان ذلك الانتقال المفسر بما ذكر هو انتقال الجوهر من مكان الي اخر واما انتقال العرض الذي كلامنا فيه فهو ان يقوم عرض بعينه بمحل بعد قيامه بمحل اخر	386	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0339	true	1076539552047539684	197	223	1077	1199	1581	300	حصول الشء في حيز بعد ان كان في حيز اخر وهذا انتقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوه----------------ر واما انتقال العرض---------------- فهو ان يقوم عرض بعينه بمحل بعد قيامه بمحل اخر	339	-7706486217676615134	118	213.5	92	247	47.77328109741211	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0465	false	7400549780786050502	94	177	548	1037	1728	300	كصفرة الذهب وحلاوة العسل سميت انفعاليات والا وان لم تكن راسخة كصفرة الوجل وحمرة الخجل فانفعالات وانما سميت الكيفيات الاولي بذلك الاسم الذي هو الانفعاليات لوجهين الاول انها محسوسة والاحساس انفعال للحاسة فهي سبب للانفعال ومتبوعة له الثاني انها تابعة للمزاج التابع للانفعال اما بشخصها كحلاوة العسل فانها تكونت فيه بسبب مزاجه الذي حدث بانفعال وقع في مادته او بنوعها كحرارة النار فانها وان كانت ثابتة لبسيط لا يتصور فيه انفعال فقد توجد الحرارة التي هي نوعها في بعض المركبات تابعة للمزاج كالعسل	465	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0350	true	-8436744263851863102	120	189	693	1111	1801	300	كصفرة الذهب والانفعالات هي الكيفيات المحسوسة الغير ال---راسخة كصفرة الوجل سميت ت---------------------------------------------لك الكيفيات بها------------- لوجهين الاول انها محسوسة والاحساس انفعال للحاسة فهي سبب الانفعال ومتبوعه و--الثاني انها تابعة للمزاج التابع للانفعال اما بشخصها كحلاوة العسل فانها تكونت فيه بسبب مزاجه الذي حدث بانفعال وقع في مادته او بنوعها كحرارة النار فانها وان كانت ثابتة لبسيط لا يتصور فيه انفعال فقد توجد الحرارة-------- نوعها في بعض المركبات تابعة للمزاج كالعسل	350	-7706486217676615134	365	660.5	302	489	74.64212799072266	55	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0147	false	-137820724349450753	11	48	59	256	1621	300	ان القطعي-ة الضرورية التي هي المبادء الاول سبع الاولي الاوليات وهي ما لا تخلو النفس عنها بعد تصور الطرفين وملاحظة-------------------------- النسبة بينهما فمنها ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جلي عند الكل لوضوح تصورات اطرافه---------------------------------------------------------------------------- ومنها ما هو خفي لخفاء في	147	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0357	true	-193879041639326603	148	262	849	1478	1694	300	---اليقينية الضرورية وتسمي بالبديهيات ايضا-------------------- وهي ما لا يخلو النفس عنها بعد تصور الطرفين اي من حيث انهما طرفان فيشتمل تصور النسبة ايضا والمراد بتصور الطرفين ما هو مناط الحكم اعم من ان يكون بالبداهة او بطريق الكسب والنظر والحاصل ان الحكم فيه لا يتوقف بعد حصول تصور الطرفين علي ما هو مناط الحكم علي شء اخر اصلا بشرط سلامة الغريزة فلا يرد الصبيان والمجانين وصاحب البلادة المتناهية وبشرط عدم تدنس الفطرة بما يضاده فلا يرد المدنس بالاعتقادات الباطلة المنكر للبديهيات وبعض العوام والجهال فمن الاوليات ما هو جلي عند الكل لوضوح تصورات اطرافه كقولنا الكل اعظم من الجزء اي الكل المقداري اعظم في المقدار من جزءه المقداري ومنها ما هو خفي لخفاء في	357	-7706486217676615134	129	183.5	100	652	19.785276412963867	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1416	false	-234800175616555538	142	164	782	896	1672	300	الايمان هو المعرفة فقوم بالله وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء	1416	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0367	true	-3800906006437529172	54	76	284	398	1651	300	الايمان هو المعرفة فقوم بالله وهو مذهب جهم بن صفوان وقوم بالله وبما جاءت به الرسل اجمالا وهو منقول عن بعض الفقهاء	367	-7706486217676615134	114	228.0	92	114	100.0	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1422	false	-8868854739768675797	257	294	1401	1609	1647	300	هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لان التفاوت انما هو لاحتمال النقيض وهو---------- ولو بابعد وجه ينافي اليقين وان قلنا هو------ الاعمال------------------------ فيقبلهما وهو ظاهر والحق-- ان التصديق يقبل--------------------------- الزيادة والنقصان	1422	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0372	true	4453499763573761475	1	46	4	265	1672	300	هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين الغير القابل للتفاوت لعدم احتم----------------ال النقيض فيه والاحتمال ولو بابعد وجه ينافي اليقين وان كان المراد به الاعمال اما وحدها او مع التصديق فيقبلهما وهو ظاهر فان قلت انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الكل فكيف تتصور الزيادة والنقصان	372	-7706486217676615134	149	222.0	121	277	53.79061508178711	21	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1423	false	-2618633284976464349	95	289	528	1605	1660	300	هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين وانه لا يقبل التفاوت لا بحسب ذاته لان التفاوت انما هو لاحتمال النقيض وهو اي احتماله ولو بابعد وجه ينافي اليقين فلا يجامعه ولا بحسب متعلقة لانه جميع ما علم بالضرورة مجء الرسول به والجميع من حيث هو جميع لا يتصور فيه تعدد والا لم يكن جميعا وان قلنا هو الاعمال اما وحدها او مع التصديق فيقبلهما وهو ظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان لوجهين اي بحسب الذات وبحسب المتعلق---- الاول-------- القوة والضعف فان التصديق من الكيفيات النفسانية المتفاوتة قوة وضعفا ---------------قولكم الواجب--- اليقين والتفاوت لا يكون الا لاحتمال النقيض قلنا لا نسلم ان التفاوت لذلك الاحتمال فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا احتمال للنقيض ثم ذلك الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ايمان النبي و------------------احاد الامة سواء وانه باطل اجماعا ولقول اي ذلك الذي ذكرتموه ليس بصحيح لاقتضاءه تلك المساواة ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي فانه يدل علي قبول التصديق اليقيني للزيادة كما سلف تقريره والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من هذا القبيل وعلي هذا ف-كون التصديق الايماني قابلا للزيادة واضح وضوحا تام-----ا الثاني	1423	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0372	true	4453499763573761475	1	199	4	1132	1672	300	هو التصديق فلا يقبلهما لان الواجب هو اليقين الغير القابل للتفاوت ل-----------------------------عدم احتمال النقيض فيه والاحتمال- ولو بابعد وجه ينافي اليقين وان كان المراد به الاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اما وحدها او مع التصديق فيقبلهما وهو ظاهر فان قلت انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الكل فكيف تتصور الزيادة والنقصان قلت الاعمال ليست مما جعله الشارع جزءا من الايمان حتي ينتفي بانتفاءها الايمان بل هي تقع جزءا منه ان وجدت فما لم يوجد الاعمال فالايمان هو التصديق والاقرار وان وجدت كانت داخلة في الايمان فيزيد علي ما كان قبل الاعمال وقيل الحق ان التصديق يقبلهما بحسب------------------------ الذات وبحسب المتعلق اما الاول فلقبوله القوة والضعف فانه م-------ن الكيفيات النفسانية القابلة لهما كالفرح والحزن والغضب وقولكم الواجب هو اليقين والتفاوت------------ لاحتمال النقيض قلنا لا نسلم ان التفاوت لذلك--------- فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا احتمال النقيض ثم---- الذي قلتم--- يقتضي ان يكون ايمان النبي عليه السلام وايمان احاد الامة سواء وانه باطل اجماعا ولق----------------------------------------------------------ول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي فانه يدل علي قبول التصديق اليقيني للزيادة والنقصان------ والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقة ف-ان ايمان اكثر العوام من هذا القبيل وعلي هذا فقبول الزيادة والنقصان-------------- واضح وضوحا تاما واما الثاني	372	-7706486217676615134	688	1148.5	560	1416	48.58757019042969	105	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0380	false	-5430682722829915448	18	81	103	424	1654	300	وهو حصول الجسم في المكان اي في الحيز الذي يخصه ويكون مملوءا به ويسمي هذا اينا حقيقيا وعرفوه ايضا بانه هيءة تحصل للجسم بالتسعة الي مكانه الحقيقي------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال الاين لكونه وحصوله----- فيما ليس------ حقيقيا من امكنته مثل الدار او البلد او الاقليم او المعمورة او غير المعمورة او غير ذلك مجازا اي قولا مجازيا فان كل واحد منها يقع في جواب اين	380	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0373	true	-8741689368446899771	9	76	64	413	1667	300	وهو حصول الجسم في المكان اي في الحيز الذي يخصه ويكون مملوءا به ويسمي هذا اينا حقيقيا وعرفوه ايضا بانه هيءة تحصل للجسم بالنسبة الي مكانه الحقيقي اعني انه الهيءة المترتبة علي الحصول في الحيز لكن في ثبوت امر وراء الحصول ترددا وقد يقال الاين ل------حصول الجسم فيما ليس مكانا حقيقيا ل-------ه مثل الدار و--البلد و--الاقليم ونحو------------------------------ ذلك مجاز---------------ا فان كل واحد منها يقع في جواب اين	373	-7706486217676615134	249	416.0	199	411	60.58394241333008	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	177	207	907	1045	1593	300	جوز-- البدء علي الله تعالي اي جوزوا ان يريد الله شيءا ثم يبدو له اي يظهر عليه ما لم يكن ظاهرا له ويلزمه- ان لا يكون الرب عالما بعواقب الامور	1514	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0382	true	4856087710925752709	237	266	1337	1473	1657	300	جوزوا البدو علي الله تعالي اي جوزوا ان يريد----- شيءا ثم يبدو له اي يظهر عليه ما لم يكن ظاهرا له ويلزمهم ان لا يكون الرب عالما بعواقب الامور	382	-7706486217676615134	132	245.5	103	141	93.61701965332031	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0842	false	-712821399244668149	181	226	1022	1260	1687	300	ان كل قطعة من منطقة البروج واقعة بين نصفي داءرتين تسمي ب------------------------رجا--------- كذلك القطع الواقعة من سطح الفلك الاعلي بين انصاف تلك الدواءر علي هيءة جراب البطيخ تسمي بروجا فعلي هذا يكون طول كل برج فيما بين المغرب والمشرق ثلاثين درجة وعرضه ما---------ءة وثمانين درجة	842	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0393	true	2708492934556692014	151	198	879	1124	1713	300	ان كل قطعة من منطقة البروج واقعة بين نصفي داءرتين علي شكل حزات البطيخ كما تسمي برجا كما عرفت كذلك القطع الواقعة من سطح الفلك الاعلي بين انصاف تلك الد---------------------واءر تسمي بر-جا ف-------------طول كل برج فيما بين المغرب والمشرق ثلاثون درجة وعرضه ما بين القطبين ثمانون درجة	393	-7706486217676615134	187	333.0	151	280	66.78571319580078	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0970	false	1382732172892594143	32	77	166	414	1635	300	الدخان فربما يخالط السحاب فيخرقه اما في صعوده بالطبع او عند هبوطه للتكاثف------- بالبرد------------------- فيحدث من خرقه له ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل------- بقوة التسخين الحاصل من الحركة والمصاكة فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء حتي يصل الي الارض وهو الصاعقة	970	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0396	true	-3722929810225132797	121	167	668	922	1754	300	الدخان -ربما يخالط السحاب فيخرقه اما في صعوده بالطبع او عند هبوطه للتكاثف الحاصل بالبرد الشديد الواصل اليه فيحدث من خرقه له ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين-------------------------- فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء حتي يصل الي الارض وهو الصاعقة	396	-7706486217676615134	221	397.0	180	281	78.64768981933594	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0973	false	-2215138887522136288	0	77	0	433	1603	300	الشديد الواصل اليه فيحدث من خرقه له اي خرق الدخان وتمزيقه للسحاب صاعدا او هابطا ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين وذلك لانه شء لطيف وفيه ماءية وارضية عمل فيهما الحرارة والحركة والخلخلة المازجة عملا قرب مزاجه من الدهنية فصار بحيث يشتعل بادني سبب مشتعل فكيف لا يشتعل بالتسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء الي ان يصل الي الارض وهو الصاعقة	973	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0396	true	-3722929810225132797	136	167	755	922	1754	300	الشديد الواصل اليه فيحدث من خرقه له-------------------------------------------- ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء حتي--- يصل الي الارض وهو الصاعقة	396	-7706486217676615134	165	291.5	134	433	38.10623550415039	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1008	false	-2875619659089848493	1	36	5	178	1560	300	بستة اقسام-- يحيط بكل قسم----- ضلعان ثم نخرج الاضلاع----- الي غير النهاية ثم نردد في كل قسم فنقول هو-------- اما غير متناه فينحصر ما لا يتناهي بين حاصرين واما متناه فكذا الكل----------- لانه ضعف المتناهي	1008	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0398	true	6952233630276607963	60	101	332	535	1676	300	-ستة متساوية يحيط بكل قسم منها ضلعان ثم نخرج الاضلاع كلها الي غير النهاية ثم نردد في كل قسم فنقول هو في عرضه اما غير متناه فينحصر ما لا يتناهي بين حاصرين واما متناه فكذا الكل متناه ايضا لانه ضعف المتناهي	398	-7706486217676615134	169	298.0	134	204	82.8431396484375	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1015	false	284995160475048093	168	265	972	1486	1685	300	انا نقسم جسما علي هيءة الداءرة وليكن ترسا بستة اقسام متساوية بان نقسم اولا محيط داءرته الي ست قطع متساوية ثم ن-صل بين النقط- المتقابلة بخطوط متقاطعة علي مركزه فينقسم حينءذ الي اقسام ستة متساوية يحيط بكل قسم منها ضلعان ثم نخرج الاضلاع باسرها الي غير النهاية حتي تنقسم الابعاد كلها في طولها وعرضها اعني سعة العالم بهذه الاقسام ثم نردد في كل قسم فنقول هو في عرضه اما غير متناه فينحصر ما لا يتناهي بين حاصرين هما الضلعان المحيطان به واما متناه فكذا الكل متناه ايضا لانه ضعف المتناهي الذي هو احد الاقسام ب---مرات متناهية هي ------	1015	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0398	true	6952233630276607963	27	110	152	581	1676	300	انا نقسم جسما علي هيءة الداءرة وليكن ترسا بستة اقسام متساوية بان يقسم اولا محيط داءرته الي ست قطع متساوية ثم يوصل بين النقطة الم-قابلة بخطوط متقاطعة علي مركزه في-قسم حينءذ علي اقسام ستة متساوية يحيط بكل قسم منها ضلعان ثم نخرج الاضلاع كل--ها الي غير النهاية --------------------------------------------------------------------ثم نردد في كل قسم فنقول هو في عرضه اما غير متناه فينحصر ما لا يتناهي بين حاصرين------------------------ واما متناه فكذا الكل متناه ايضا لانه ضعف المتناهي الذي هو احد الاقسام بست مرات برهان التطبيق في	398	-7706486217676615134	403	740.0	324	525	76.76190185546875	70	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1006	false	8080226371880944748	216	293	1121	1541	1574	300	لو وجد بعد غير متناه----------------- فلنا ان نفرض------------- خطا غير متناه وخطا اخر متناهيا يوازي---ه ثم ----------------------------------------------------------يميل من الموازاة ماءلا الي جهته------------------- فيسامته------------------ ضرورة والمسامتة حادث-------------------------------ة فلها اول---------------- وهي--------------- بنقطة------------------------------------ فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي اول نقط- المسامتة وانه محال اذ ما من نقطة تفرض ------------------------الا والمسامتة مع ما قبلها------------------------------- قبل المسامتة معها لان المسامتة---------------- انما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين وانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل القسمة الي غير النهاية وكلما كانت الزاوية اصغر كانت المسامتة مع النقطة الفوقانية	1006	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0399	true	-7010474469901177161	130	291	786	1640	1686	300	لو وجد بعد غير متناه ولو من جهة واحدة فلنا ان نفرض من مبدا معين خطا غير متناه وخطا اخر متناهيا موازيا له ثم يميل الخط المتناهي بحركة مع ثبات احد طرفيه الذي في جانب المبدا من الموازاة ماءلا الي جهة الخط الغير المتناهي فيسامه اي يلاقيه بالاخراج ضرورة والمسام-ة حادثة لانها كانت معدومة حال الموازاة فلها اول اذ كل حادث كذلك وهي اي مسامته اياه بنقطة لان تقاطع الخطين لا يتصور الا عليها فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي اول نقطة المسام-ة وانه محال اذ ما من نقطة تفرض علي الخط الغير المتناهي الا والمسامة- مع ما قبلها اي فوقها من جانب لا تناهي الخط قبل المسام-ة معها لان المسامة مع اية نقطة تفرض انما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين عند الطرف الثابت من الخط المتناهي فاحد الطرفين هو مبدا المتناهي مفروضا علي وضع الموازاة والاخر هو بعينه ايضا لكن حال كونه علي وضع المسامة والزاوية تقبل القسمة الي غير النهاية وكلما كانت الزاوية اصغر كانت المسامة -مع النقطة الفوقانية	399	-7706486217676615134	397	591.0	321	859	46.216529846191406	63	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1007	false	-2598758969469103935	177	229	937	1227	1602	300	انا نفرض من نقطة ما خطين ينفرجان كساقي مثلث متساوي الاضلاع بحيث يكون البعد بين---هما بعد ذهابهما ذراعا ذراعا وبعد ذهابهم ذراعين ذراعين وعلي هذا فاذا ذهبا الي غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه----- بالضرورة واللازم محال لانه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع ان لا يكون له نهاية ضرورة	1007	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0399	true	-7010474469901177161	74	115	445	672	1686	300	انا نفرض من نقطة ما خطين ينفرجان-------------------------- بحيث يكون الانفراج بينهما بقدر الامتداد--------------------------------------------- فاذا ذهبا الي غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه ايضا بالضرورة واللازم باطل لانه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع ان لا يكون له نهاية ضرورة	399	-7706486217676615134	198	355.5	160	298	66.44295501708984	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1009	false	-4594818198235831890	26	250	148	1336	1588	300	لو وجد بعد غير متناه ولو من جهة واحدة فلنا ان نفرض من مبدا معين خطا غير متناه وخطا اخر متناهيا بحيث يوازيه في وضعه الاول اي يكون بحيث لا يلاقيه اصلا وان خرج الي غير النهاية ثم يميل الخط المتناهي بحركته مع ثبات احد طرفيه الذي في جانب المبدا من الموازاة ماءلا الي جهته اي جهة الخط الغير المتناهي فيسامته اي يصير بحيث يلاقيه بالاخراج وذلك اعني حصول المسامتة بتلك الحركة معلوم ضرورة والمسامتة المذكورة حادثة لكونها---- معدومة حال الموازاة المتقدمة عليها فلها اول اذ كل حادث كذلك وهي اي مسامتته اياه بنقطة لان تقاطع الخطين لا يتصور الا عليها فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي اول نقطة المسامتة وانه محال اذ ما من نقطة تفرض علي الخط الذي فرض غير --متناه -الا والمسامتة مع ما قبلها اي فوقها من جانب لا تناهي الخط قبل المسامتة معها وذلك لان المسامتة مع اية نقطة تفرض انما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين عند الطرف الثابت من الخط المتناهي فاحد الخط-ين هو هذ-ا المتناهي مفروضا علي وضع الموازاة والاخر هو بعينه ايضا لكن حال كونه علي وضع المسامتة فكان هناك خطا اخر كان منطبقا عليه فزال بحركته انطباقه مع بقاء احد طرفيه علي حاله ويزداد اتضاحه بان نفرض الخط المتناهي خارجا من مركز كرة موازيا لغير المتناهي ثم نفرض حركتها حتي يصير مسامتا فيحدث عند مركز الكرة زاوية مستقيمة الخطين وانها تقبل القسمة الي غير النهاية	1009	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0399	true	-7010474469901177161	130	282	786	1583	1686	300	لو وجد بعد غير متناه ولو من جهة واحدة فلنا ان نفرض من مبدا معين خطا غير متناه وخطا اخر متناهيا----- موازيا له--------------------------------------------------------------- ثم يميل الخط المتناهي بحركة- مع ثبات احد طرفيه الذي في جانب المبدا من الموازاة ماءلا ال--------ي جهة الخط الغير المتناهي فيسام-ه اي يلا----------قيه بالاخراج------------------------------------------ ضرورة والمسام----------ة حادثة لانها كانت معدومة حال الموازاة--------------- فلها اول اذ كل حادث كذلك وهي اي مسامت-ه اياه بنقطة لان تقاطع الخطين لا يتصور الا عليها فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي اول نقطة المسام-ة وانه محال اذ ما من نقطة تفرض علي الخط ال-------غير المتناهي الا والمسامة- مع ما قبلها اي فوقها من جانب لا تناهي الخط قبل المسام-ة معها -----لان المسامة- مع اية نقطة تفرض انما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين عند الطرف الثابت من الخط المتناهي فاحد الطرفين هو مبدا المتناهي مفروضا علي وضع الموازاة والاخر هو بعينه ايضا لكن حال كونه علي وضع المسامة والزاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقبل القسمة الي غير النهاية	399	-7706486217676615134	759	1327.0	610	1197	63.40851974487305	128	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1014	false	5902768545856675894	63	144	342	812	1661	300	انا نفرض من نقطة ما خطين ينفرجان كساقي مثلث متساوي الاضلاع بحيث يكون البعد بينهما بعد ذهابهما ذراعا ذراعا وبعد ذهابهما ذراعين ذراعين وعلي هذا يتزايد البعد بينهما بقدر ازديادهما ولو ترك ذكر تساوي الاضلاع واكتفي بالحيثية المفسرة له لكان الكلام اخصر واظهر ومحصوله ان يكون الانفراج بينهما بقدر --امتدادهما فاذا ذهبا الي غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه ايضا بالضرورة واللازم محال لانه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع ان لا يكون له نهاية ضرورة وهذا البرهان في --------	1014	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0399	true	-7010474469901177161	74	118	445	689	1686	300	انا نفرض من نقطة ما خطين ينفرجان-------------------------- بحيث يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانفراج بينهما بقدر الامتداد--- فاذا ذهبا الي غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه ايضا بالضرورة واللازم باطل لانه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع ان لا يكون له نهاية ضرورة -------برهان المسامة في	399	-7706486217676615134	228	419.0	186	480	47.5	37	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1015	false	284995160475048093	45	145	250	850	1685	300	اليهما وحينءذ تكون نسبة------------- الامتداد الاول اعني العشرة الي الثاني اعني العشرين كنسبة الانفراج الاول اعني الذراع الي الثاني اعني الذراعين وكذا الحال في نسبة الثالث الي الثالث والرابع الي الرابع وما بعدهما فلو ذهبنا اي الساقان الي غير النهاية لكان ثمة بعد متناه هو الامتداد الاول نسبته الي غير المتناهي وهو الامتداد------- الذاهب الي غير النهاية كنسبة المتناهي وهو الانفراج الاول------------------- الي المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما الي غير النهاية لما عرفت من ان نسبة الامتداد الي الامتداد وكنسبة الانفراج الي الانفراج -هذا خلف لان نسبة المتناهي الي المتناهي المذكورين بجزءية معينة ويستحيل ذلك بين المتناهي وغير المتناهي	1015	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0399	true	-7010474469901177161	0	63	0	385	1686	300	اليهما وحينءذ يكون نسبة المتناهي وهو الامتداد الاول اعني العشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي غير المتناهي وهو --امتداد الخطين الذاهب الي غير النهاية كنسبة المتناهي -هو الانفراج الاول اعني الذراع الواحد الي المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما الي غير النهاية لما مر----- ان نسبة الامتداد الي الامتداد -كنسبة الانفراج الي الانفراج وهذا خلف لان نسبة المتناهي الي المتناهي----------------- معينة ويستحيل ذلك بين المتناهي وغير المتناهي	399	-7706486217676615134	342	607.5	285	640	53.4375	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1010	false	6425144911323464524	78	145	424	768	1559	300	يمكن ان يوجد هناك ما هو اول تلك النقط وقد تبين ذلك بان المسامتة انما تكون بالحركة وكل حركة منقسمة الي جزء سابق وجزء لاحق فحال ما يوجد الجزء السابق تكون المسامتة مع نقطة اخري وهكذا قال المصنف تلخيصه اي تلخيص هذا الوجه انه لو وجد بعد غير متناه لامكن الفرض اي المفروض المذكور واللازم باطل لانه مستلزم اما لامتناع المسامتة او لوجود نقطة هي اول نقط -	1010	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0400	true	-7851046557313887658	0	32	0	167	1651	300	يمكن ان يوجد هناك ما هو اول ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة المسامة وت-------------لخيص-------------------ه انه لو وجد بعد غير متناه لامكن--------- المفروض المذكور واللازم باطل لانه مستلزم اما لامتناع المسام-ة او لوجود نقطة هي اول نقطة	400	-7706486217676615134	155	267.5	125	345	44.92753601074219	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0224	false	3841844547191008945	196	263	1001	1377	1565	300	يعتبر- بالقياس الي العقل -تارة وبالقياس الي الخارج اخري فالاقسام اربعة بسيط عقلي لا يلتءم في العقل من امور عدة تجتمع فيه كالاجناس العالية والفصول البسيطة-------------------------------- وبسيط خارجي لا يلتءم من امور كذلك في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس-------------------------- فانها بسيطة في الخارج وان كانت مركبة في العقل ومركب عقلي يلتءم من امور تتمايز- في العقل فقط وم-----------ركب خارجي يلتءم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت وال-مركب	224	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0408	true	-8907969885817380332	32	105	180	595	1643	300	--تارة بالقياس الي العقل وتارة -بالقياس الي الخارج----- فالاقسام اربعة بسيط عقلي لا يلتءم في العقل من اجزاء------------- كالاجناس العالية علي تقدير امتناع تركب الماهية من امرين متساويين وبسيط خارجي لا يلتءم من ا----جزاء في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس علي تقدير كون الجوهر جنسا فانها بسيطة في الخارج ---------مركبة في العقل ومركب عقلي يلتءم من امور متمايزة في العقل فقط كالمفارقات ومركب خارجي يلتءم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت فكل مركب	408	-7706486217676615134	313	520.0	254	449	69.71046447753906	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0815	false	6919914838402058379	183	250	992	1366	1630	300	ما يكون جزءه المقداري بحسب الحس مساويا --له فيما---------------- ذكر فيتناول مع العناصر -الاعضاء المتشابهة فان كل جزء محسوس منه-ا يساويه-ا في الاسم والحد دون الفلك الثالث ما لا يتركب بحسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيقة من اجسام مختلفة الطباءع فيش------------مل العناصر والفل--ك دون شء من اعضاء الح--------------------------------------------------------------------------------------يوان الرابع ما لا يتركب بحسب الحس من اجسام مختلفة الطباءع فيتناول الكل فهو------------------------------------------------------------------------------------ اعم الاعتبارات--------------------------- واولها------------------ اخصها وبين الثاني والثالث عموم من وجه	815	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0409	true	6100033687059890760	18	149	90	827	1714	300	ما يكون كل جزء مقداري منه------ مساويا لكله في الاسم والحد بحسب الحس فيتناول--- العناصر والاعضاء المتشابهة فان كل جزء محسوس منهما يساويهما في الاسم والحد ولا يتناول الافلاك ويسمي بالمفرد ويقابله المركب بمعني ما لا يكون كذلك وبهذا المعني يقال الاعضاء اما مفردة او مركبة علي ما وقع في كتب الطب ومنها ما لا يتركب بحسب الحقيقة من اجسام مختلفة الطباءع اي الحقاءق فيشتمل العناصر والافلاك دون شء من اعضاء الحيوان ويقابله المركب بمعني ما لا يكون كذلك وبهذا المعني البسيط الذي هو موضوع علم الهيءة ومنها----- ما لا يتركب بحسب الحس من اجسام مختلفة الطباءع فيتناول الكل اي العناصر والافلاك والاعضاء المتشابهة ويقابله المركب بمعني ما لا يكون كذلك فهذا المعني اعم من المعاني الثلاثة السابقة التي يليها واول تلك المعاني الثلاثة اخصها وبين الثاني والثالث عموم من وجه	409	-7706486217676615134	292	440.0	236	751	38.881492614746094	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1502	false	-1158879177971439366	13	48	69	267	1549	300	بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها كالادراكات من السمع والرءية تقع اي يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير	1502	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0409	true	6100033687059890760	276	300	1587	1714	1714	300	بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض---------------------------------------------------------------------- يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير-	409	-7706486217676615134	127	243.0	104	198	64.14141082763672	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0506	false	8347883276862163528	1	109	10	632	1663	300	واختلفوا في الاطراف اعني النقطة والخط والسطح فقيل هي ايضا مبصرة بالذات وقيل بالواسطة -فان قل----ت المبصر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات هو الضوء وحده لعدم توقف رءيته علي رءية شء اخر بخلاف اللون فانه انما يري بواسطة الضوء فيكون مرءيا ثانيا وبالعرض لا اولا وبالذات قلت معني المرءي بالذات وبالعرض ان يكون هناك رءية واحدة متعلقة بشء ثم تلك الرءية بعينها تتعلق -بشء اخر فيكون الشء الاخر مرءيا ثانيا وبالعرض والاول مرءيا ------بالذات واولا علي قياس قيام الحركة بالسفينة وراكبها ونحن اذا راينا لونا مضيءا فهناك رءيتان احداهما متعلقة بالضوء اولا وبالذات والاخري متعلقة باللون كذلك---- كانت وان هذه الاخري مشروطة بالرءية الاولي ولهذا انكشف كل واحد منهما عند الحس انكشافا	506	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0410	true	8034470720466175976	188	300	1120	1765	1765	300	واختلفوا في الاطراف ا--ي النقطة والخط والسطح فقيل هي ايضا مبصرة بالذات وقيل بالواسطة وليس المراد بالمبصر بالذات ما لا يتوقف ابصاره علي ابصار غيره وبالمبصر بالواسطة ما يتوقف ابصاره علي ابصار غيره حتي يرد ان المدرك بالذات هو الضوء لا غير اذ--------------------------------- اللون مرء---------ي بواسطة الضوء بل المراد ب----------------------------------------المرءي بالذات وبالعرض ان يكون هناك رءية واحدة متعلقة بشء ثم تلك الرءية بعينها متعلقة بشء اخر فيكون الشء الاخر مرءيا ثانيا وبالعرض والاول مرءيا اولا وبالذات ------علي قياس قيام الحركة بالسفينة وراكبها ونحن اذا راينا لونا مضيءا فهناك رءيتان احد-هما متعلقة بالضوء اولا وبالذات والاخري متعلقة باللون كذلك وان كانت---- هذه الاخري مشروطة بالرءية الاولي ولهذا انكشف كل----- منهما عند الحس انكشافا-	410	-7706486217676615134	490	828.0	407	746	65.68364715576172	71	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1502	false	-1158879177971439366	48	106	267	566	1549	300	كما اذا كان اسبابها من فعله وقالوا القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات وقالوا الله------ قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقص اذ حاصله ان الله------ يقدر ان ي--ظلم ولو ظلم لكان عادلا	1502	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0410	true	8034470720466175976	0	60	0	312	1765	300	كما اذا كان اسبابها من فعله وقالوا القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات وقالوا الله تعالي قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه كا-ن الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض اذ حاصله ان الله تعالي يقدر علي الظلم ولو ظلم لكان عادلا	410	-7706486217676615134	291	555.5	234	313	92.97124481201172	54	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0506	false	8347883276862163528	109	163	632	944	1663	300	تاما بخلاف الشكل والحجم واخواتهما فانه- لا يتعلق بشء منهماا رءية ابتداء بل الرءية المتعلقة بلون الجسم ابتداء تتعلق هي بعنيها ثانيا بمقداره وشكله وغيرهما فهي مرءية بتلك الرءية لا برءية اخري ولهذا لم ينكشف عند الحس انكشاف الضوء واللون--------- ومن زعم ان الاطراف مرءية بالذات جعلها مرءية برءية اخري مغايرة لرءية اللون واعلم	506	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0411	true	-2826638785417288400	0	53	0	298	1630	300	تاما بخلاف ما عداه-------------ما فانها لا تتعلق بشء منه--ا رءية ابتداء بل الرءية المتعلقة بلون الجسم ابتداء متعلق هي بعينها ثانيا بمقداره وشكله وغيرهما فهي مرءية بتلك الرءية لا برءية اخري ولهذا لم تنكشف--------- انكشاف الضوء واللون عند الحس ومن زعم ان الاطراف مرءية بالذات جعلها مرءية برءية اخري مغايرة لرءية اللون فاءدة	411	-7706486217676615134	272	494.5	222	322	84.4720458984375	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0943	false	6169815252468201067	46	82	290	496	1617	300	الاول وهو مذهب ارسطو-------------------- انه انما يحصل بانعكاس صورة المرءي بتوسط الهواء المشف الي الرطوبة الجليدية-------------- وانطباعها في جزء منها وذلك الجزء زاوية---- مخروط -----------------------قاعدته سطح المرءي------------------ ولذلك يري القريب اعظم---------- لان الوتر الواحد كلما قرب	943	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0411	true	-2826638785417288400	246	299	1333	1628	1630	300	الثاني هو مذهب ارسطو واتباعه من الطبعيين انه انما يحصل بانعكاس صورة المرءي بتوسط الهواء المشف الي الرطوبة الجليدية التي في العين وانطباعها في جزء منها وذلك الجزء زاوية راس مخروط متوهم لا وجود له اصلا وقاعدته سطح المرءي وراسه عند الباصرة ولذلك يري القريب اعظم من البعيد لان الوتر الواحد كلما قرب	411	-7706486217676615134	201	336.5	166	295	68.13558959960938	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0946	false	-7681198580065415942	131	206	750	1161	1671	300	الاول وهو مذهب ارسطو واتباعه من الطبيعيين انه انما يحصل الابصار بانعكاس صورة المرءي بتوسط الهواء المشف الذي لا لون له فلا يستر ما وراءه الي الرطوبة الجليدية التي في العين وانطباعها في جزء منها اي من تلك الجليدية وذلك الجزء الذي تنطبع فيه الصورة زاوية راس مخروط متوهم لا وجود له اصلا -قاعدته سطح المرءي وراسه عند الباصرة ولذلك اي ولان الابصار بالانطباع علي الوجه المذكور دون خروج الشعاع يري القريب اعظم من البعيد	946	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0411	true	-2826638785417288400	246	294	1333	1602	1630	300	الثاني هو مذهب ارسطو واتباعه من الطب-عيين انه انما يحصل-------- بانعكاس صورة المرءي بتوسط الهواء المشف--------------------------------- الي الرطوبة الجليدية التي في العين وانطباعها في جزء منها------------------- وذلك الجزء---------------------- زاوية راس مخروط متوهم لا وجود له اصلا وقاعدته سطح المرءي وراسه عند الباصرة ولذلك------------------------------------------------------------ يري القريب اعظم من البعيد	411	-7706486217676615134	263	460.5	216	412	63.83495330810547	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0948	false	-4972086859958128010	240	300	1288	1609	1609	300	انه يخرج من العين جسم شعاعي علي هيءة مخروط متحقق راسه يلي العين وقاعدته تلي المبصر والادراك التام انما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط وهو مذهب جمهور الرياضيين ثم انهم اختلفوا فيه -------علي وجوه ثلاثة الاول ان ذلك المخروط مصمت الثاني انه ملتءم من خطوط------- مستقيمة شعاعية هي اجسام دقاق قد اجتمع اطرافها عند مركز البصر وامتدت-	948	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0411	true	-2826638785417288400	67	124	389	693	1630	300	انه يخرج من العين جسم شعاعي علي هيءة مخروط متحقق راسه يلي العين وقاعدته يلي المبصر والادراك التام انما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط------------------------- ثم انهم اختلفوا فيما بينهم علي وجوه ثلاثة الاول ان ذلك المخروط مصمت الثاني انه ملتءم من خطوط شعاعية مستقيم-------ة هي اجسام دقاق قد اجتمع اطرافها عند مركز البصر وامتدت	411	-7706486217676615134	286	526.0	233	336	85.11904907226562	51	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0949	false	-3325716513007434982	0	131	0	674	1546	300	متفرقة الي المبصر فما وقع عليه اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بين اطرافها لم يدركه ولذلك يخفي علي البصر الاجزاء التي في غاية الصغر ----------الثالث انه يخرج من العين جسم شعاعي رفيع كانه خط واحد مستقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة جدا في طول المرءي وعرضه فيحصل الادراك به واحتجوا علي مذهبهم بان الانسان اذا راي وجهه في المراة فليس ذلك لانطباع صورته فيها والا كانت منطبعة في موضع معين منها ولم تختلف باختلاف امكنة الراءي من الجوانب بل لان الشعاع خرج من العين الي المراة ثم انعكس منها لصقالتها الي الوجه الا يري انه اذا قرب الوجه منها ت-خيل ان صورته مرتسمة في سطحها واذا بعد عنها توهم انها غاءرة فيها مع علمنا بان المراة ليس ل-ها غور بذلك المقدار وههنا مذهب --ثالث هو	949	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0411	true	-2826638785417288400	124	248	693	1343	1630	300	متفرقة الي المبصر فما وقع عليه اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بينها لا------ يدركه ولذلك تخفي علي البصر الاجزاء التي في غاية الصغر كالمسامات الثالث انه يخرج من العين جسم شعاعي دقيق كانه خط----- مستقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة جدا في طول المرءي وعرضه فيحصل الادراك--- واحتجوا با-----------ن الانسان اذا راي وجهه في المراة فليس ذلك لانطباع صورته فيها والا كانت منطبعة في موضع م-----نها ولم تختلف باختلاف امكنة الراءي من الجوانب بل لان الشعاع خرج من العين الي المراة ثم انعكس ب-----صقالتها الي الوجه الا يري انه اذا قرب الوجه اليها يخيل ان صورته مرتسمة في سطحها واذا بعد عنها توهم انها غاءرة فيها مع علمنا بان المراة ليس فيها غور بذلك المقدار وال---مذهب الثاني هو	411	-7706486217676615134	615	1157.5	494	688	89.38953399658203	109	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0946	false	-7681198580065415942	233	300	1300	1671	1671	300	النقطة التي خرج منها اليه خطان مستقيمان محيطان بزاوية كان اقصر ساقا فاوتر عند تلك النقطة زاوية اعظم وكلما بعد عنها كان اطول ساقا فاوتر عندها زاوية اصغر كما تشهد به الفطرة السليمة والنفس انما تدرك الصغر والكبر في المرءي باعتبار تلك الزاوية فانها اذا كانت صغيرة كان الجزء الواقع من الجليدية فيها صغيرا فترتسم---- صورة المرءي فيه فيري صغيرا واذا كانت كبيرة كان الجزء الواقع فيها-	946	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0412	true	-6543209835158222910	0	62	0	345	1639	300	النقطة التي خرج منها اليه خطان مستقيمان محيطان بزاوية كان اقصر ساقا فاوتر عند تلك النقطة زاوية اعظم وكلما بعد عنها كان اطول ساقا فاوتر عندها زاوية اصغر--------------------------- والنفس انما تدرك الصغر والكبر في المرءي باعتبار تلك الزاوية فانها اذا كانت صغيرة كان الجزء الواقع من الجليدية فيها صغيرا فيرتسم فيه صورة المرءي---- فيري صغيرا واذا كانت كبيرة كان الجزء الواقع فيها	412	-7706486217676615134	339	647.5	279	376	90.15957641601562	58	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0947	false	4796336616921224941	0	85	0	453	1552	300	كبيرا فترتسم صورته فيه فيري كبيرا ومن المعلوم ان هذا انما يستقيم اذا جعلت الزاوية موضعا للابصار كما ذهبنا اليه واما اذا جعل موضع الابصار قاعدة المخروط كما يقتضيه القول بخروج الشعاع فيجب ان يري الجسم كما هو سواء خرجت الخطوط الشعاعية من زاوية ضيقة او غير ضيقة هكذا قالوا وفيه بحث لان الابصار ليس --------حاصلا بمجرد القاعدة بل لراس المخروط فيه مدخل ايضا فجاز ان يتفاوت حا-ل المرءي صغرا وكبرا بتفاوت راسه دقة وغلظا الا تري ان الابصار ان كان بالانطباع كما زعموه كان	947	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0412	true	-6543209835158222910	62	138	345	754	1639	300	كبيرا فيرتسم صورته فيه فيري كبيرا و--------------هذا انما يستقيم اذا جعل- الزاوية موضعا للابصار كما ذهبنا----- واما اذا جعل موضعه------- قاعدة المخروط كما يقتضيه القول بخروج الشعاع فيجب ان يري ------كما هو سواء خرجت الخطوط الشعاعية من زاوية ضيقة او غير ضيقة هكذا قالوا وفيه بحث اذ--------- ليس الابصار حاصلا بمجرد القاعدة بل لراس المخروط فيه مدخل ايضا فجاز ان يتفاوت حاصل المرءي صغرا وكبرا بتفاوت راسه دقة وغلظا ثم انهم لا يريدو--------ن بالانطباع المذكور ان ---	412	-7706486217676615134	371	658.0	299	462	80.30303192138672	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0950	false	-1059992205751021500	26	82	129	416	1621	300	الشعاع الذي في العين ما بينهما الي جوهره فبطل القول بالشعاع وتوسطه في الابصار مطلقا----------------------------------------------- قال الامام الرازي في المباحث المشرقية حاصل الكلام في هذا المقام ان نقول انا نعلم علما ضروريا بان العين علي صغرها لا يمكن ان تحيل نصف كرة العالم الي كيفيتها ولا ان يخرج منها ما يتصل بنصف كرته ولا ان يدخل	950	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0412	true	-6543209835158222910	252	300	1398	1639	1639	300	الشعاع الذي في البصر ويصير بذلك الة ل----------------------------------لابصار وهذا المذهب في حكم المذهب الاول لانه مبني علي الشعاع قال الامام الرازي------------------------------------------------------ انا نعلم --بالضرورة --ان العين علي صغرها لا يمكن ان يخيل نصف كرة العالم الي كيفيتها ولا ان يخرج منها ما يتصل بنصف كرته ولا ان يدخل-	412	-7706486217676615134	164	250.5	130	334	49.1017951965332	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0950	false	-1059992205751021500	82	155	416	818	1621	300	فيها صورة نصفه فالمذاهب الثلاث------ة ظاهرة الفساد بتامل قليل في هذا الذي ذكرناه واني لاتعجب من اشتهارها فيما بين الناس واقبالهم علي قبولها قال ومن المحتمل ان يقال الابصار شعور مخصوص وذلك الشعور حالة اضافية فمتي كانت الحاسة سليمة وساءر الشراءط حاصلة والموانع مرتفعة حصلت للمبصر هذه الاضافة من غير ان يخرج من عينه جسم او ينطبع فيها صورة فليس يلزم من ابطال الشعاع او الانطباع صحة الاخر اذ ليسا علي طرفي النقيض	950	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0413	true	6106983370330338766	0	59	0	325	1618	300	فيها صورة نصفه فالمذاهب الثلاثة باطلة ظاهرة الفساد بتامل قلي----------------------------------------------------------------------------------ل ومن المحتمل ان يقال الابصار شعور مخصوص وذلك الشعور حالة اضافية فمتي كانت الحاسة سليمة وساءر الشرو-ط حاصلة والموانع مرتفعة حصلت للمبصر هذه الاضافة من غير ان يخرج عن عينه جسم او ينطبع فيها صورة فليس يلزم من ابطال الشعاع او الانطباع صحة الاخر اذ ليسا علي طرفي النقيض	413	-7706486217676615134	317	610.5	259	408	77.69607543945312	54	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1161	false	6825495457869718163	35	65	194	351	1589	300	لا نسلم وجوب الرءية عند اجتماع الشروط الثمانية لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط	1161	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0413	true	6106983370330338766	195	225	1070	1223	1618	300	لا نسلم وجوب الرءية عند اجتماع تل---ك الشرا-ءط فانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط	413	-7706486217676615134	146	274.0	116	157	92.9936294555664	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1164	false	3879320698772717608	81	145	424	760	1573	300	اجتمعت الاءمة من اصحابنا -علي ان رءيته تعالي في الدنيا والاخرة--------------- جاءزة عقلا واختلفوا في جوازها سمعا في الدنيا فاثبته --بعضهم ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءيا حقيقة ولا خلاف بيننا --------------------في انه تعالي يري ذاته والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لذ-ي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته	1164	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0413	true	6106983370330338766	226	297	1229	1601	1618	300	اج-معت الاءمة من الاشاعرة علي ان رءيته تعالي في الدنيا والاخرة علي ما هو عليه جاءزة عقلا واختلفوا في جوازها سمعا في الدنيا فاثبته البعض-- ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءية حقيقة ولا خلاف بيننا وبين معاشر الاشاعرة في انه تعالي يري ذاته والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لذوي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته	413	-7706486217676615134	325	598.0	262	375	86.66666412353516	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1181	false	-2694014690189489739	262	300	1416	1606	1606	300	لا نسلم وجوب الرءية عند اجتماع---- الشروط الثمانية وذلك لان دليلكم وان دل عليه لكن عندنا ما ينفيه لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في-	1181	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0413	true	6106983370330338766	195	223	1070	1210	1618	300	لا نسلم وجوب الرءية عند اجتماع تلك الشراءط فانا -------------------------------------------------------نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في	413	-7706486217676615134	127	234.5	103	195	65.12820434570312	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0477	false	754905880284112827	0	34	0	168	1719	300	ذلك الرطب في عمقه وافاده لينا فالبلة هو الجسم الرطب الجوهر اذا اجري علي ظاهر جسم اخر والجفاف عدم البلة عن شء هي من شانه وقد يطابق كل واحد من -------الرطوبة والبلة بمعني الاخر	477	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0421	true	-8455814419098319122	168	201	905	1066	1620	300	ذلك الرطب في عمقه وافاده لينا فالبلة هو الجسم الرطب الجوهر اذا -جري علي ظاهر جسم اخر والجفاف عدم البلة عن شء هي من شانه وقد تطل-ق كل----- من البلة والرطوب-------ة بمعني الاخر	421	-7706486217676615134	152	269.0	120	175	86.85713958740234	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1506	false	4524986652629131929	235	268	1208	1361	1519	300	البيانية قال بيان بن سمع------------------------ان التميمي الله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه--------------------------------------------- وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان	1506	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0424	true	2888070570215096423	79	124	463	677	1688	300	الشيعة اتباع بنان بن سمعان قال بنان خذله الرحمن ان ا--------لله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه لقوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بنان	424	-7706486217676615134	135	236.0	104	222	60.81081008911133	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	2	29	14	132	1512	300	الله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه--------------------------------------------- وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان	1511	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0424	true	2888070570215096423	89	124	514	677	1688	300	الله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه لقوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بنان	424	-7706486217676615134	117	221.0	90	163	71.77914428710938	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	135	178	707	934	1571	300	انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم -العقاب بلا معصي-------------------------------ة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ولا----- مع عدم القدرة ولا يتعلق علم----- بمعلومين علي التفصيل ولله------ احوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة الشرح -----	1497	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0425	true	4495826253109619532	144	197	819	1099	1674	300	انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ولا توبة مع عدم القدرة ولا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولله تعالي احوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة كذا في شرح	425	-7706486217676615134	221	405.5	179	280	78.92857360839844	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1506	false	4524986652629131929	34	112	179	572	1519	300	انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اسلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه ولا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعد ما صار اخرس ولا توبة والزاني عن زناه بعد ما جب ولا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولله------ احوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة	1506	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0425	true	4495826253109619532	144	194	819	1088	1674	300	انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبح---------------------------------------------------ه ولا توبة مع عدم القدرة -------------------------------------------------------------------------------ولا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولله تعالي احوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة	425	-7706486217676615134	263	500.5	214	399	65.91478729248047	47	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	266	300	1474	1642	1642	300	بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا الايمان--- الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه-------------- وقيل لا ح-----تي يرفع----- الي الامام-	1519	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0438	true	-4168281776758690753	48	87	281	474	1697	300	بيهش بن الهيصم بن جابر قالوا الايمان هو الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول فمن وقع فيما لا يعرف احلال--- ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام	438	-7706486217676615134	163	287.0	131	196	83.16326904296875	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1520	false	-5930686106677752075	1	48	6	241	1647	300	وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما--------- الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا و------الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا و----السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال وفعل وقيل هو---------------------------- مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية	1520	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0438	true	-4168281776758690753	95	151	508	790	1697	300	وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا وقالوا الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا وقيل السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه مما قال وفعل بخلاف السكر من شراب حرام وقيل السكر مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية	438	-7706486217676615134	227	420.0	181	282	80.49645233154297	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1522	false	6423405508387015212	135	245	739	1282	1557	300	بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا الايمان هو الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا احد في ما اوحي الي محرما ---------الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا وقالوا الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا وقال بعضهم السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال وفعل بخلاف السكر من شراب حرام وقيل هو اي السكر مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم	1522	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0438	true	-4168281776758690753	48	156	281	818	1697	300	بيهش بن الهيصم بن جابر قالوا الايمان هو الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول فمن وقع فيما لا يعرف احلال--- ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا وقالوا الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا وقيل------ السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه مما قال وفعل بخلاف السكر من شراب حرام وقيل الس------كر مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم	438	-7706486217676615134	521	1014.0	415	552	94.3840560913086	100	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0147	false	-137820724349450753	217	266	1198	1436	1621	300	من قياس خفي هو ا--------ن الوقوع المتكرر علي نهج واحد داءم-ا او اكثريا ل------م يكن اتفاقيا بل ---------------لا بد ان يكون هناك سبب وان لم يعرف ماهية ذلك السبب واذا علم حصول ذلك السبب حكم بوجود المسبب قطعا وذلك مثل حكمنا بان الضرب بالخشب مءلم وبان شرب السقمونيا مسهل	147	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0466	true	6326042076178400952	202	250	1100	1343	1624	300	ال-قياس---- هو انه لو كان الوقوع اتفاقيا لما كان----- داءميا او اكثريا لان الامور الاتفاقية لا تقع الا نادرا فلا بد ان يكون هناك سبب وان لم تعرف ماهية ذلك السبب واذا علم حصول---- السبب علم حصول- المسبب---------- مثل حكمنا بان الضرب بالخشب مءلم وبان شرب السقمونيا مسهل	466	-7706486217676615134	184	275.0	143	268	68.6567153930664	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0694	false	-373998085704544393	192	259	942	1254	1487	300	التخلخل وهو ازدياد حجم-- الجسم-------------------------- من غير ان ينضم اليه جسم اخر ويثبته اي يدل علي ثبوته------------------- ان الماء اذا انجمد صغر حجمه واذا ذاب عاد الي حجمه الاول فبين اي ظاهر مكشوف انه لم يكن انفصل عنه جزء حين صغر حجمه ثم عاد ذلك الجزء او ما يساويه اليه حين عاد هو الي حجمه الاول بل صغر حجمه بلا انفصال------------ ثم ازداد بلا انضمام فتحقق التخلخل	694	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0486	true	4955022158843104909	178	248	987	1330	1638	300	التخلخل -هو ازدياد اجزاء الجسم علي نسبة طبيعية في الجملة من غير انضمام الغير والذ------------ي يدل علي ثبوت التخلخل والتكاثف هو ان الماء اذا انجمد صغر حجمه واذا ذاب عاد الي حجمه الاول ف-------ظاهر------ انه لم يكن انفصل عنه جزء حين صغر حجمه ثم عاد ذلك الجزء او ما يساويه اليه حين عاد هو الي حجمه الاول بل صغر حجمه بلا انفصال وهو التكاثف ثم ازداد بلا انضمام --وهو التخلخل	486	-7706486217676615134	265	441.5	206	371	71.42857360839844	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0696	false	-8444164709679963813	125	193	682	1074	1649	300	الانفشاش------- وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض وي-داخلها الهواء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاند-----------------ماج وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق عليهما الاسم اي يطلق اسم التخلخل علي الانفشاش واسم التكاثف علي الاندماج باشتراك اللفظ فان هذين اي الانفشاش والاندماج من مقولة الوضع فان الاجزاء بسبب حركتها الاينية	696	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0486	true	4955022158843104909	249	300	1336	1638	1638	300	الانتفاش بالفاء وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويتداخلها الهواء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش ويقابله التكاثف بمعني الاندماج وهو ا--------ن تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وهما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------هذين المعنيين من الحركة في--------- الوضع فان الاجزاء بسبب حركتها الاينية-	486	-7706486217676615134	241	418.0	198	417	57.793766021728516	36	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0638	false	-574348570014531248	207	300	1158	1618	1618	300	عدم فعل المقدور سواء كان هناك قصد من التارك او لا----- كما في حالة الغفلة والنوم وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم ما لا قدرة عليه فلا يسمي تركا ولذلك لا يقال ترك فلان خلق الاجسام وقيل ان كان----- قصدا اي عدم فعل المقدور انما يسمي تركا اذا كان حاصلا بالقصد- فلا يقال ترك الناءم الكتابة ولذلك--- يتعلق به اي بالترك الذم والمدح والثواب والعقاب فلولا انه اعتبر فيه القصد لم يكن كذلك قطعا وقيل انه اي الترك من افعال القلوب لانه انصراف القلب عن الفعل وكف النفس عن ارتياده وقيل-	638	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0515	true	4452305209704065021	201	265	1151	1466	1646	300	عدم فعل المقدور سواء--------- قصد--- التارك او لم يقصد كما في -------------النوم وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم ما لا قدرة عليه فلا يسمي تركا ولذ-ا لا يقال ترك فلان خلق الاجسام وقيل فعل المقدور --------------------------------------------------------قصدا فلا يقال ترك الناءم الكتابة ولذلك لا يتعلق به---------- الذم والمدح وقي-----------------------------------------------------------ل انه ---------من افعال القلوب لانه انصراف القلب عن الفعل وكف النفس عن ارتياده وقيل	515	-7706486217676615134	291	491.0	231	475	61.26315689086914	51	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0639	false	-6502589676830415384	3	41	12	208	1599	300	فعل الضد لانه مقدور والعدم اي عدم الفعل مستمر من الازل فلا يصلح اثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام استمراره مقدور لانه قادر علي ان يفعل ذلك الفعل فيزول استمرار عدمه فمن هذه الجهة صلح ان يكون العدم	639	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0515	true	4452305209704065021	266	300	1469	1646	1646	300	فعل الضد لانه مقدور وع---------دم الفعل مستمر--------- فلا يصلح اثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام استمراره مقدور لانه قادر علي ان يفعل ذلك الفعل فيزول استمرار عدمه فمن هذه الجهة صلح ان يكون العدم-	515	-7706486217676615134	176	331.0	143	196	89.7959213256836	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0639	false	-6502589676830415384	41	87	208	470	1599	300	اثرا للقدرة قالوا ولا بد ان يكون كلا الضدين مقدورين حتي يكون ارتكاب احدهما تركا للاخر فاذا لم يكن احدهما او كلاهما مقدورا لم يص-ح استعمال الترك هناك فلا يقال ترك بقعوده الصعود الي السماء ولا ترك بحركته الاضطرارية حركته الاختيارية ولا ترك بحركته الاضطرارية الصعود	639	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0516	true	8208195481845237084	0	46	0	263	1761	300	اثرا للقدرة قالوا ولا بد ان يكون كلا الضدين مقدورين حتي يكون ارتكاب احدهما تركا للاخر فاذا لم يكن احدهما او كلاهما مقدورا لم يصلح استعمال الترك هناك فلا يقال ترك بقعوده الصعود الي السماء ولا ترك بحركته الاضطرارية حركته الاختيارية ولا ترك بحركته الاضطرارية الصعود	516	-7706486217676615134	262	519.0	216	263	99.6197738647461	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0357	false	-2087760056613573528	43	188	229	1032	1674	300	هناك جملتان غير متناهيتين احداهما --زاءد-ة علي الاخري بعدد مت----------ناه ثم نطبق الجملتين اي احديهما علي----- الاخري من ذلك المبدا اي من ذلك الجانب الذي لكل واحدة منهما فيه مبدا فالاول من احديهما بالاول اي بازاء الاول من الاخري والثاني بالثاني وهلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الجملة الزاءدة واحد من الجملة الناقصة في عدة الاحاد كانت الناقصة -------كالزاءدة اي مساوية لها في عدة الاحاد هذا خلف والا اي وا------------------------------------------------------ن لم يك-ن بازاء كل واحد من الزاءدة واحد من الناقصة وجد في الزاءدة جزء لا يوجد بازاءه في الناقصة شء وعنده اي عند الجزء الذي لا يوجد بازاءه شء من الناقصة تنقطع الناقصة بالضرورة فتكون الناقصة متناهية لانقطاعها والزاءدة لا تزيد عليها الا بمتناه كما صورناه والزاءد علي المتناهي بمتناه متناه بلا شبهة فيلزم انقطاعهما وتناهيهما في الجهة التي فرضناهما غير متناهيتين وغير منقطعتين فيها هذا خلف وهذا الدليل هو المسمي ببرهان التطبيق	357	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0524	true	-2481639625387734644	203	287	1180	1656	1722	300	هناك جملتان مبدا--------- احداهما الواحد ومبدا الاخري ما فوق الواحد بمتناه ثم يطبق مبدا احد--------هما علي مبدا الاخري------------------------------------------------------------- فالاول من احد-هما با----------زاء الاول من الاخري والثاني بالثاني وهلم ج---------------------------------------------------------------------------------را فالناقصة اما مثل الزاءدة واستحالتها ظاهرة--------------------------- وان لم تكن مثلها وذلك لا يتصور الا بان يوجد جزء من التامة لا يكون بازاء---ه جزء من النا----------------قصة------------------------------------------------ وعند هذا---- الجزء---------------------------------- تنقطع الناقص---------ة فتكون مت--------ناهية والزا----------ءدة لا تزيد عليه ا-لا بمت-----------ناه والزاءد علي المتناهي بمتناه متناه--------- فيلزم تناهي الزاءدة ايض---------------------------------------------------------ا هذا خلف وهذا الدليل هو المسمي ببرهان التطبيق	524	-7706486217676615134	315	407.5	258	883	35.6738395690918	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0358	false	-1884971824199615982	269	300	1454	1624	1624	300	وتلخيص ما ذكروه--------- انه اذا كانت الاحاد موجودة معا بالفعل وكان بينها ترتب ايضا فاذا جعل الاول من احدي الجملتين بازاء الاول من الجملة الاخري كان الثاني بازاء الثاني قطعا وهكذا-	358	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0524	true	-2481639625387734644	152	185	893	1073	1722	300	وتلخيص ما قال الحكماء هو انه اذا كانت الاحاد موجودة معا بالفعل وكان بينها ترتب ايضا فاذا جعل الاول من احدي الجملتين بازاء الاول من الجملة الاخري كان الثاني بازاء الثاني قطعا وهكذا	524	-7706486217676615134	165	311.0	135	180	91.66666412353516	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0357	false	-2087760056613573528	193	223	1060	1247	1674	300	لجريان-------ه في الامور المتعاقب------------------ة في الوجود كالحركات الفلكية وفي الامور المجتمعة سواء كان بينها ترتب طبيعي كالعلل والمعلولات او وضعي كالابعاد او لا يكون هناك ترتب اصلا كالنفوس الناطقة المفارقة	357	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0525	true	-5584928225159848474	208	242	1109	1320	1608	300	يجريان التطبيق في الامور المتعاقبة اي الغير المجتمعة في الوجود كالحركات الفلكية وفي الامور المجتمعة سواء كان بينها ترتب طبعي- كالعلل والمعلولات او وضعي كالابعاد او لا يكون هناك ترتب اصلا كالنفوس الناطقة المفارقة	525	-7706486217676615134	182	344.0	152	212	85.84906005859375	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0359	false	-244801311592023522	17	202	84	1035	1580	300	بازاء احاد الاخري ليس في الوجود الخارجي اذ ليست مجتمعة بحسب الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني ايضا لاستحالة وجودها مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم انه لا يتصور وقوع بعضها بازاء بعض الا اذا كانت موجودة---- تفصيلا معا اما في الخارج او في الذهن وكذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما اذا لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كون الثاني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان يقع احاد كثيرة من احديهما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظ العقل كل واحد من الاولي واعتبره بازاء----- واحد من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور هناك تطبيق ويظهر الخلف بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم والعقل واستوضح ما صورناه لك بتوهم التطبيق بين جبلين ممتدين علي الاستواء وبين اعداد الحصي فانك في الاول اذا طبقت طرف احد الجبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقوع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد لك في التطبيق من اعتبار تفاصيلها	359	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0525	true	-5584928225159848474	0	175	0	905	1608	300	بازاء احاد الاخري ليس في الوجود الخارجي اذ ليست مجتمعة --في الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني----- لاستحالة وجودها مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم انه لا يتصور وقوع بعضها بازاء بعض الا اذا كانت موجودة معا تفصيل----ا اما في الخارج او في الذهن وكذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا اذ ----------------------------لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كون الثاني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان تقع احاد كثيرة من احد-هما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظ العقل كل واحد من الاولي واعتبره بازاء واحد واحد من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور التط---بيق ويظهر الخلف بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم والعقل واستوضح ذ---------لك بتوهم التطبيق بين جبلين ممتدين علي الاستواء وبين اعداد الحصي فانك في الاول اذا طبقت طرف احد الجبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقوع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد ف---ي التطبيق من اعتبار تفاصيلها	525	-7706486217676615134	884	1692.5	712	960	92.08333587646484	163	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0358	false	-1884971824199615982	31	61	185	358	1624	300	-مراتب الاعداد فانها وهمية محضة فلا يكون ذهابها في التطبيق الا باعتبار الوهم لكنه عاجز عن ملاحظة تلك الامور الوهمية التي لا تتناهي فتنقطع تلك الامور بانقطاع الوهم عن تطبيقها	358	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0527	true	6477309835568045441	96	126	495	669	1658	300	كمراتب الاعداد فانها وهمية محضة فلا يكون ذهابها في التطبيق الا باعتبار الوهم لكنه عاجز عن ملاحظة تلك الامور الوهمية التي لا تتناهي فتنقطع تلك الامور بانقطاع الوهم عن تطبيقها	527	-7706486217676615134	173	341.0	143	174	99.42528533935547	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0039	false	-14448650094976549	140	206	737	1092	1608	300	فعلا كما توهمه--------------------------------------- العبارات التي---- يعبر بها عنه من الاسناد والايجاب والايقاع والسلب والانتزاع فالصواب ان ----------------------------يقسم العلم الي تصور ساذج وتصور معه تصديق كما ورد في بعض الكتب المعتبرة فللعلم حينءذ وهو التصور مطلقا طريق خاص كاسب لما هو نظري منه ولعارضه المسمي بالحكم والتصديق------- طريق خاص اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و---------------------اما جعل التصديق قسما من العلم مع تركبه من الحكم وغيره فلا وجه له فعلا كان الحكم	39	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0555	true	-199787677917423791	155	300	812	1582	1582	300	فعلا كما توهمه عبارات اكثر المتاخرين كالامام وغيره من العبارات التي بها يعبر---- عنه من الاسناد والايجاب والايقاع -------والانتزاع فالصواب ان يجعل نفس الحكم ايضا تصديقا ويقسم العلم الي تصور ساذج وتصور معه تصديق كما ورد في الشفاء------------ فللعلم حينءذ وهو التصور مطلقا طريق خاص وهو المعرف---------- ولعارضه المسم-------ي بالتصديق والحكم طريق خاص اخر وهو الحجة فالمقصود من التقسيم ظهور ذلك المتفرد عن معروضه بكاسب مخصوص ولا سبيل حينءذ الي جعل الحكم اي التصديق قسما من العلم ولا جزءا من احد قسميه لان العلم من مقولة الكيف فلا يصدق علي ما صدق عليه الفعل وعلي ما تركب مما صدق عليه الفعل وتكلف البعض وجعل لفظ العلم مشتركا لفظيا بين المعروض وذلك العارض وقسم العارض اليهما كانه قيل ما يطلق عليه لفظ العلم اما تصور واما حكم وهو التصديق واما جعل التصديق قسما من العلم مع تركبه من الحكم وغيره فلا وجه له سواء كان الحكم-	555	-7706486217676615134	295	495.0	239	811	36.374847412109375	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0318	false	-5805330762779720983	37	91	213	527	1695	300	------معنيان يستحيل لذاتيهما اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة فمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اي قولنا معنيان يخرج العدم والوجود فانهما ليسا معنيين اي عرضين ويخرج الاعدام لانها ليست من قبيل المعني الذي يرادف العرض ويخرج الجوهر لذلك ويخرج الجوهر والعرض وهو ظاهر ايضا ويخرج القديم والحادث فان القديم القاءم بغيره كصفاته تعالي لا يسمي عرضا فهذه -	318	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0569	true	-5167117229420597603	214	294	1259	1727	1753	300	بحيث يمتنع--------- لذاتيهما اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة والمعنيان يسميان بالمتضادين والضدين وهو من مصطلحات المتكلمين كما في تهذيب الكلام وشرح المواقف وعليه اصطلاح الفقهاء ايضا قال الچلپي في حاشية التلويح اسم الضد في اصطلاح الفقهاء يطلق علي كل من المتقابلات مطلقا صرح به في التحقيق انتهي فقولهم معنيان اي عرض-------ان يخرج العدم والوجود لانهما ليسا---------- عرضين وكذا- الاعدام-------------------------------------------------------- لذلك وكذا الج-وهر والعرض وهو ظاهر وكذا الق------ديم والحادث فان القديم القاءم بغيره كصفاته تعالي لا يسمي عرضا عندهم	569	-7706486217676615134	194	322.5	157	558	34.767024993896484	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0318	false	-5805330762779720983	86	166	503	1001	1695	300	تعالي لا يسمي عرضا----- فهذه الامور لا تضاد في شء م---------------------------------------------نها وقولنا يمتنع اجتماعهما يخرج نحو السواد والحلاوة فانهما يجتمعان فلا تضاد بينهما وقولنا لذاتيهما يخرج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالحركة والسكون معا فان هذين العلمين وان امتنع اجتماعهما لكن ليس ذلك لذاتيهما بل لاستلزامهما المعلومين اللذين يمتنع اجتماعهما لذاتيهما فلا تضاد بين العلمين بل بين ----------------------------------------------------------معلوميهما----------------------------------------------- وكذا يخرج الحركة الاختيارية مع العجز فان امتناع الاجتماع بينهما ليس لذاتيهما بل لان الحركة الاختيارية تستلزم القدرة المضادة للعجز لكونهما متنافيبين بالذات وقولنا من جهة	318	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0570	true	-907850991551884277	3	137	12	819	1732	300	تعالي ولذا حكموا بحدوثه فهذه الامور لا تضاد في شء منها وكذا الامور الاضافية لعدم كونها موجودة عندهم وقولهم يمتنع اجتماعهما يخرج نحو السواد والحلاوة فانهما يجتمعان فلا تضاد بينهما وقولهم لذاتيهما اي يكون منشا امتناع الاجتماع ذاتيهما وان كان بواسطة لازمة للذات فلا ينافي ما يقال ان التقابل بالذات انما هو بين الايجاب والسلب وفيما عداهما بالواسطة وخرج بهذا القيد العلم بالحركة والسكون معا فان هذين العلمين وان امتنع اجتماعهما لكن ليس ذلك لذاتيهما بل لاستلزامهما المعلومين اللذين يمتنع اجتماعهما لذاتيهما بناء علي ان المطابقة معتبرة عندهم في العلم فلو اجتمع العلمان في شخص واحد لزم اجتماع المعلومين اعني كون شخص واحد متحركا وساكنا في ان واحد فتدبر وكذا----- الحركة الاختيارية مع العجز فان امتناع الاجتماع بينهما ليس لذاتيهما بل لان الحركة الاختيارية تستلزم القدرة المضادة للعجز لكونهما متنافي-ين بالذات وقولهم من جهة	570	-7706486217676615134	440	763.0	367	813	54.120540618896484	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0319	false	-7824707525136340640	154	296	873	1633	1651	300	بذلك الشء بجزء اخر من القلب والا اتصف الجملة بهما اي ان لم يكن بينهما تضاد وقام العلم بجزء والجهل بجزء اخر اتصف جملة القلب بكونها عالمة بذلك الشء وجاهلة به معا اذ الصفات التابعة للحياة كالعلم والجهل والقدرة وغيرها اذا قامت بجزء من شء ثبت حكمها كالعالمية والجاهلية والقادرية للجملة اي لمجموع ذلك الشء عندهم بل زادوا ---------------------------عليه اي علي عدم اشتراط اتحاد المحل فلم يشترطوا في التضاد المحل اذ قالوا--- ارادة الله ت--ضاد كراهيته و------هما صفتان له حادثتان لا في محل اي ليستا في ذاته------ لامتناع قيام الحوادث به ولا في غيره لامتناع قيام الصفة بغير موصوفها وهما متضادتان لامتناع اجتماع حكميهما في ذاته اعني كونه مريدا وكارها معا لشء واحد وسيرد عليك ان حكم الصفة لا يتعدي عن محلها وان المعني اي العرض لا يقوم بنفسه ومع ذلك يرد عليهم الموت والحياة فانهما ليسا ضدين عندهم مع امتناع اجتماعهما	319	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0571	true	-2863233031934591763	0	102	0	551	1711	300	بذلك الشء بجزء اخر من القلب وال-----------------ا اي ان لم يكن بينهما تضاد اتصفت الجملة بهم-------------------------------------------------------------------ا اذ الصفات التابعة للحياة----------------------------- اذا قامت بجزء من شء ثبت حكمها------------------------------ للجملة والمراد بالجهل الجهل المركب فان الجهل البسيط عدمي عندهم وزاد عليه ابو الهذيل ومن تبعه---------- فلم يشترط------------ المحل وذهب الي ان ارادته تعالي تضاد كراهيته تعالي وهما صفتان--- حادثتان لا في محل اي ليستا في ذاته تعالي لامتناع قيام الحوادث به ولا في غيره لامتناع قيام الصفة بغير موصوفها وهما متضادا-ن لامتناع اجتماع حكم-هما في ذاته اعني كونه مريدا وكارها معا لشء واحد و-يرد ----------------------------------------------------------------------------------عليهم الموت والحياة فانهما ليسا ضدين عندهم مع امتناع اجتماعهما	571	-7706486217676615134	428	681.0	345	804	53.233829498291016	67	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0324	false	-9185080025354948078	71	125	396	727	1689	300	يتوقف تعقل كل منهما علي صاحبه وهما بهذا المعني------------- يسميان ضدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهورين--------------------------------- وقد يشترط في الضدين ان يكون بينهما---------- غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان في الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما ولا بين احدهما وبين السواد والبياض ذلك الخلاف والتباعد فيسميان بالمتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان بالحقيقيين فان ا---------عتبر في	324	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0571	true	-2863233031934591763	132	259	736	1487	1711	300	يتوقف تعقل كل منهما علي----------- تعقل الاخر وهذان الامران يسميان بالمتضادين والضدين وهذا من مصطلحات الحكماء فالضدان عندهم اخص مما عند المتكلمين لان المتضايفين قد اختلف في وجودهما فعلي القول بوجودهما يكونان داخلين في الضدين علي مقتضي تعريف المتكلمين دون تعريف الحكماء وان لم يكن المتكلمون قاءلين بدخولهما في تعريف الضدين وكذا الحال في المتماثلين ثم المراد بالوجودي ما لا يكون السلب جزءا من مفهومه وبهذا القيد خرج السلب والايجاب والعدم والملكة وبقولهم لا يتوقف الخ خرج التضايف وهذا هو التضاد المشهوري سمي به لاشتهاره بين عوام الفلاسفة وقد يشترط---------- ان يكون بين هذين الامرين غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان في الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما----------------------------------- ذلك الخلاف والتباعد فهما ------متعاندان لا ضدان وهذا هو التضاد -----الحقيقي سمي به لكونه المعتبر في	571	-7706486217676615134	221	314.5	183	818	27.017114639282227	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0324	false	-9185080025354948078	143	300	848	1689	1689	300	قالوا اي الحكماء وقد يلزم احدهما اي احد المتضادين المحل اما بعينه كالبياض اللازم للثلج او لا بعينه كالحركة والسكون علي تقدير كونه وجوديا للجسم فانه لا يخلو عنهما معا فاحدهما لا بعينه لازم له وقد يخلو المحل عنهما معا فلا لزوم هناك لاحدهما اصلا اما مع اتصافه اي المحل بوسط بين المتضادين ويعبر عنه اي عن ذلك الوسط اما باسم وجودي كالمز المتوسط بين الحلو والحامض وكالفاتر المتوسط بين الحاد والبارد او بسلب الطرفين كما يقال لا عادل ولا جاءر لمن اتصف بحالة متوسطة بين العدل والجور واما قولهم الفلك لا ثقيل ولا خفيف فلم يريدوا بسلب الطرفين هناك اثبات حالة متوسطة بين الثقل والخفة او دونه اي دون الاتصاف بوسط فيخلو المحل عن الوسط ايضا كالشفاف الخالي عن السواد والبياض وعن كل ما يتوسطهما من الالوان وايضا قد يمكن تعاقبهما اي تعاقب الضدين علي المحل كالسواد والبياض بحيث لا يخلو------ عنهما معا بل- يعدم احدهما عنه ويوجد الاخر فيه في ان واحد كالسواد والبياض او-	324	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0572	true	7565515203909766077	17	119	107	648	1657	300	قالوا ------------قد يلزم---------- احد المتضادين المحل اما بعينه كالبياض------- للثلج او لا بعينه كالحركة والسكون---------------------- للجسم فانه لا يخلو عنهما و-----------------------------قد يخلو------ عنهما مع---------------------------ا اما مع اتصافه بوسط----------------------- ويعبر------- عن ذلك الوسط اما باسم وجودي ---------------------------------كالفاتر المتوسط بين الحار والبارد او بسلب الطرفين كما يقال لا عادل ولا جاءر لمن اتصف بحالة متوسطة بين العدل والجور واما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الاتصاف بوسط فيخلو المحل عن الوسط ايضا كالش-اف الخالي عن السواد والبياض وعن كل ما يتوسطهما من الالوان وايضا قد يمكن ت------------عاقب الضدين علي المحل---------------- بحيث لا يخلو المحل عنهما معا بان يعدم احدهما عنه ويوجد الاخر فيه في ان واحد كالسواد والبياض او	572	-7706486217676615134	525	894.0	425	849	61.83745574951172	85	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0325	false	4055404123409192524	1	96	3	523	1592	300	يمكن تعاقبهما ----علي المحل بحيث لا يخلو------ عنهما---------------------------------------------------------------------------------- كالحركتين الصاعدة والهابطة فانه لا يجوز تعاقبهما علي محل واحد -ان قلنا يجب ان يكون بينهما سكون كما هو المشهور واعلم ان التضاد لا يكون الا بين انواع جنس واحد اي لا تضاد بين الاجناس اصلا ولا بين انواع ليست مندرجة تحت جنس واحد --------------انما التضاد بين الانواع المندرجة تحته --------ولا يكون التضاد في هذه الانواع الا بين الانواع الاخيرة المندرجة تحت جنس واحد قريب كالسواد والبياض المندرجين تحت اللون الذي هو جنسهما القريب وما يتوهم بخلاف ذلك نحو الفضيلة والرذيلة ونحو الخير والشر فمن العدم والملكة	325	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0572	true	7565515203909766077	95	205	525	1115	1657	300	يمكن تعاقب الضدين علي المحل بحيث لا يخلو المحل عنهما معا بان يعدم احدهما عنه ويوجد الاخر فيه في ان واحد كالسواد والبياض او لا يمكن ذلك كالحركة-- الصاعدة والهابطة فانه لا يجوز تعاقبهما علي محل واحد فان قلنا يجب ان يكون بينهما سكون فاءدة الت------------------ضاد لا يكون الا بين انواع جنس واحد اي لا تضاد بين الاجناس اصلا ولا بين انواع ليست مندرجة تحت جنس واحد بل تحت جنسين وانما التضاد بين الانواع المندرجة تحت جنس واحد ولا يكون التضاد--------------- الا بين الانواع الاخيرة المندرجة تحت جنس----- قريب كالسواد والبياض المندرجة -تحت اللون الذي هو جنسهما القريب وما يتوهم بخلاف ذلك نحو الفضيلة والرذيلة و----الخير والشر فمن العدم والملكة	572	-7706486217676615134	457	815.0	375	635	71.968505859375	76	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0326	false	-4822024828615743433	75	101	376	516	1612	300	وضد الواحد اذ كان حقيقيا لا يكون الا واحدا فالشجاعة ليس لها ضدان حقيقيان هما التهور والجبن بل لا تضاد حقيقيا الا بين الاطراف كالتهور والجبن	326	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0572	true	7565515203909766077	205	229	1115	1249	1657	300	وضد الواحد ا-----لحقيقي- لا يكون الا واحدا فالشجاعة ليس لها ضدان حقيقيان هما التهور والجبن بل لا تضاد حقيقيا الا بين الاطراف كالتهور والجبن	572	-7706486217676615134	133	253.0	109	140	95.0	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0132	false	3549234858710424666	89	153	438	757	1537	300	وبين غيره المسمي بالجنس القريب فتام -اما ---حد تام مركب من الجنس والفصل القريبين واما رسم تام مركب م------------------------------------ن الخاصة والجنس القريب والا فناقص اما حد ناقص سواء كان------------------ بالفصل وحده او مع الجنس البعيد او العرض العام عند من يجوز اخذه في الحد واما رسم ناقص سواء كان بالخاصة وحدها او مع الجنس البعيد او العرض العام عند من يجوز اخذه في الرسم	132	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0592	true	-3396520866691090231	0	66	0	364	1655	300	وبين غيره المسمي بالجنس القريب فتام والا فناقص فا-لمركب من الجنس والفصل القريبين ------حد تام كالحيوان الناطق في تعريف الانسان والمركب من الخاصة والجنس القريب رسم تام كالحيوان الضاحك في تعريف الانسان والتعريف بالفصل وحده او مع الجنس البعيد او العرض العام عند من يجوز اخذه في الحد ------حد ناقص والتعريف بالخاصة وحدها او مع الجنس البعيد او العرض العام عند من يجوز اخذه في الرسم	592	-7706486217676615134	252	424.0	199	377	66.84349822998047	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0132	false	3549234858710424666	250	299	1246	1530	1537	300	التعريف بالمثال سواء كان جزءيا للمعرف كقولك الاسم كزيد والفعل كضرب او لا يكون جزءيا له كقولك العلم كالنور والجهل كالظلمة وهو بالحقيقة تعريف بالمشابهة التي بين ذلك المعرف وبين المثال فان كانت تلك المشابهة مفيدة للتم-يز فهي خاصة لذلك المعرف فيكون التعريف بها رسما ناقصا داخلا في الاقسام	132	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0592	true	-3396520866691090231	70	119	381	663	1655	300	التعريف بالمثال سواء كان جزءيا للمعرف كقولك الاسم كزيد والفعل كضرب او لا يكون جزءيا له كقولك العلم كالنور والجهل كالظلمة -هو بالحقيقة تعريف بالمشابهة التي بين ذلك المعرف وبين المثال فان كانت تلك المشابهة مفيدة للتمييز فهي خاصة لذلك المعرف فيكون التعريف بها رسما ناقصا داخلا في --اقسام	592	-7706486217676615134	281	546.5	232	285	98.59648895263672	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0133	false	3933557190198410644	1	192	9	1039	1556	300	للمعرف و----الا اي وان لم تكن تلك المشابهة مفيدة ------------------------------------------------------------------------------------------للتميز لم تصلح للتعريف بها فليس التعريف بالمثال قسما علي حدة ولما كان استءناس العقول القاصرة بالامثلة اكثر------------------------- شاع في مخاطبات المتعلمين التعريفات بها والثاني التعريف اللفظي وهو ان لا يكون اللفظ واضح الدلالة علي معني فيفسر بلفظ اوضح دلالة علي ذلك المعني كقولك الغضنفر الاسد وليس هذا تعريفا حقيقيا يراد به افادة تصور غير حاصل انما المراد تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين ساءر المعاني ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع بازاءه فماله الي التصديق وهو طريقة اهل اللغة وخارج عن المعرف الحقيقي واقسامه الاربعة التي ذكرت وحقه ان يكون بالفاظ مفردة مرادفة فان لم يوجد ذكر مركب يقصد به تعيين المعني لا تفصيله واعلم----- -----------------------------------------ان التعريف الحقيقي ا----لذي يقصد به تحصيل ما ليس بحاصل من التصورات----------------------- ينقسم الي قسمين احدهما ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج----------------------- ويسمي تعريفا بحسب الاسم-------------- فاذا علم مثلا مفهوم الجنس----- اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان حصل نفس مفهومه باجزاءه كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعريفه عوارضه كان ذلك رسما له اسميا والثاني ما يقصد به تصور حقاءق موجود-------------------------------------------ة ويسمي تعريفا بحسب الحقيقة اما حدا او رسما	133	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0592	true	-3396520866691090231	98	252	543	1392	1655	300	المعرف وبين المثال فان كانت-- تلك المشابهة مفيدة للتمييز فهي خاصة لذلك المعرف فيكون التعريف بها رسما ناقصا داخلا في اقسام المعرف الحقيقي وال----ا لم يص-ح التعريف بها فليس التعريف بالمثال قسما علي حدة ولما كان استءناس العقول القاصرة بالامثلة اكثر لكون الجزءي اول المدركات شاع في مخاطبات المتعلمين التعريف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم ايضا ان التعريف يطلق بالاشتراك علي معنيين احدهما التعريف الحقيقي وهو الذي يقصد به تحصيل ما ليس بحاصل من التصورات وهو الذي ذكر سابقا وهو ينقسم الي قسمين ا-لاول ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج سواء كانت موجودة او لا ويسمي تعريفا بحسب الاسم وتعريفا اسميا فاذا علم م-----فهوم الجنس مثلا اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان قصد نفس مفهومه باجزاءه كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعريفه عوارضه كان ذلك رسما له اسميا والثاني ما يقصد به تصور حقاءق موجودة اي معلومة الوجود في الخارج بقرينة المقابلة ويسمي تعريفا بحسب الحقيقة اما حدا او رسما	592	-7706486217676615134	550	940.0	445	1307	42.08110046386719	92	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0133	false	3933557190198410644	35	96	208	539	1556	300	التعريف اللفظي وهو ان لا يكو----------------------------------------------------------------ن اللفظ واضح الدلالة علي معني فيفسر بلفظ اوضح دلالة علي ذلك المعني كقولك الغضنفر الاسد وليس هذا تعريفا حقيقيا يراد به افادة تصور غير حاصل انما المراد تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين ساءر المعاني ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع بازاءه فماله الي التصديق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طريقة اهل اللغة وخارج عن المعرف الحقيقي واقسامه	133	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0593	true	4081710301098595714	73	164	463	957	1715	300	التعريف اللفظي وهو الذي يقصد به الاشارة الي صورة حاصلة وتعيينها من بين الصور الحاصلة ليعلم ان اللفظ المذكور موضوع بازاء الصورة المشار اليها فمعني قولنا الغض-------------نفر الاسد ان ما وضع له الغضنفر هو ما وضع له الاسد فالمستفاد منه--------- تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين ساءر المعاني والعلم بوضعه ل-------------------ه فماله الي التصديق اي التصديق بالوضع فهو في الحقيقة من مطالب هل المركبة وان كان يسال عنه بما نظرا الي استلزامه لاحضار المعني بعد العلم بالوضع فيقال ما الغضنفر وهو طريقة اهل اللغة وخارج عن المعرف الحقيقي واقسامه	593	-7706486217676615134	167	224.5	133	535	31.21495246887207	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0131	false	-1606505796347101571	134	210	679	1033	1490	300	للمعرف اي ------------------لا بد من ان يساويه في العموم والخصوص ليحصل به التم-يز اذ لولاه اي لولا كونه مساويا لدخل فيه غير المعرف علي تقدير كونه اعم مطلقا او من وجه فلم يكن مانعا من دخول غير المعرف فيه ولا مطردا وهو ان يكون بحيث كل ما صدق علي شء صدق عليه المعرف ايضا او خرج عنه بعض افراده علي تقدير كونه اخص اما مطلقا او من وجه فلم يكن جامعا لجميع افراد المعرف ولا منعكسا	131	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0594	true	-882661190440889231	244	295	1351	1597	1631	300	المعرف ويكون ايضا اجلي منه ولا بد ---ان يساويه في العموم والخصوص ليحصل به التمييز اذ لولاه-------------------- لدخل فيه غير المعرف علي تقدير كونه اعم مطلقا او من وجه فلم يكن مانع---------------------------ا مطردا------------------------------------------------------- او خرج عنه بعض افراده علي تقدير كونه اخص اما مطلقا او من وجه فلم يكن جامعا و----------------------منعكسا	594	-7706486217676615134	223	379.5	176	373	59.7855224609375	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0131	false	-1606505796347101571	252	299	1251	1484	1490	300	فقد قالوا الرسم منه تام يميز المرسوم عن كل ما يغايره ومنه -ناقص يميزه عن بعض ما يغايره وصرحوا بان المساواة شرط لجودة الرسم كيلا يتناول ما ليس من المرسوم ولا يخلو عما هو منه وجوزوا الرسم بالاعم والاخص وايد ذلك بان المعرف لا بد ان يفيد	131	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0595	true	1207648515183152769	0	36	0	184	1548	300	فقد قالوا الرسم منه تام يميز المرسوم عن كل ما يغايره ومنه وناقص يميزه عن بعض ما يغايره وصرحوا بان المساواة شرط لجودة الرسم-------------------------------------------------- وجوزوا الرسم بالاعم والاخص وايد ذلك بان المعرف لا بد ان يفيد	595	-7706486217676615134	183	340.0	147	234	78.20513153076172	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0132	false	3549234858710424666	16	60	72	292	1537	300	واما التم-يز عن جميعها فليس -شرطا له لان التصورات المكتسبة كما قد تكون بوجه خاص بالشء اما ذاتي اوع-رضي كذلك قد تكون بوجه عام ذاتي او عرضي فيجب ان يكون كاسب كل منهما معرفا فالمساواة شرط للمعرف التام دون غيره حدا كان او رسما	132	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0595	true	1207648515183152769	54	97	294	509	1548	300	واما التمييز عن جميعها فليس بشرط -----ان التصورات المكتسبة كما قد تكون بوجه خاص بالشء اما ذاتي او عرضي كذاك--- يكون بوجه عام ذاتي او عرضي فيجب ان يكون كاسب كل منهما معرفا فالمساواة شرط للمعرف التام دون غيره حدا كان او رسما	595	-7706486217676615134	208	387.0	167	223	93.27354431152344	37	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0133	false	3933557190198410644	189	299	1027	1554	1556	300	حدا---- او رسما وكلا هذين القسمين--------------- لا يتجه عليه منع لان المتصدي لهما يمنزلة نقاش ينقش لك في ذهنك صورة مفهوم او موجود فانه اذا قال مثلا الانسان حيوان ناطق لم يقصد به ان يحكم علي الانسان بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا لا مصورا اي مفيدا للتصديق لا التصور بل اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرع في تصويره بوجه اكمل فليس بين الحد والمحدود حكم حتي يمنع فلا يصح ان يقال لا نسلم ان الانسان حيوان ناطق فان ذلك يجري مجري ان يقال للكاتب لا نسلم كتابتك نعم يصح ان يقال لا نسلم ان هذا حد للانسان او ان الحيوان جنس له	133	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0595	true	1207648515183152769	93	188	493	944	1548	300	حدا كان او رسما فاءدة كل من قسمي التعريف الحقيقي لا يتجه عليه منع لان المتصدي لهما بمنزلة نقاش ينقش لك في ذهنك صورة مفهوم او موجود فانه اذا قال----- الانسان حيوان ناطق لم يقصد به ان يحكم عليه------- بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا لا مصورا--------------------------- بل اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرع في تصويره بوجه اكمل فليس بين الحد والمحدود حكم حتي يمنع فلا يصح ان يق--------------------------------------------------------ال للكاتب لا اسلم كتابتك نعم يصح ان يقال لا نسلم ان هذا حد للانسان او ان الحيوان جنس له	595	-7706486217676615134	416	763.0	327	546	76.19047546386719	83	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0134	false	-8305821991356533634	6	242	25	1297	1615	300	ذلك فان هذه الدعاوي صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع فاذا اريد دفعه صعب جدا في---------- الحقاءق الموجودة وكان خرط القتاد دونه وان سهل في المفهومات الاعتبارية وكذ---ا يتجه علي الحد النقض والمعارضة فاذا قيل مثلا العلم ما يصح من الموصوف به احكام الفعل يقال هذا منقوض بالعلم بالواجبات والمستحيلات فان سلم اتحاد وجود العلم المتعلق بهما فقد اعترف ببطلان حده وفساد نقشه والا فلا ويقال ايضا هذا معارض بانه الاعتقاد المقتضي لسكون النفس فان سلم الحد الثاني بطل حده والا فلا اذ لا تعاند بين مفهومي هذين الحدين بل كان منهما مفهوم علي حدة اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق واريد ان هذا مدلوله لغة او اصطلاحا كان هذا تعريفا لفظيا وحكما قابلا للمنع الذي يدفع بمجرد نقل او وجه استعمال ثم انه يقدم ف-----------------------------------------------------------ي التعريف الاعم لكونه اظهر عند العقل فتقديمه اولي ولان الاخص قيد له مخصص اياه فكان تقديمه عليه انسب وما يقال من انه واجب في الحد التام محصل لجزءه الصوري حتي اذا اخر الجنس فيه كان حدا ناقصا فليس بشء اذ ليس للحد التام جزء خارج عن اجزاء الماهية المنحصرة في الجنس والفصل ويحترز فيه عن الالفاظ الغريبة الوحشية التي لا يفهم السامع معناها فيحتاج الي تفسيرها فتطول المسافة وذلك مما يختلف بالقياس الي السامعين فان اصطلاحات كل قوم مشهورة عند اربابها غريبة عند غيرهم وعن المشترك والمجاز بلا قرينة ظاهرة فيتردد السامع حينءذ في المشترك وغيره ويتبادر ذهنه في المجاز الي غيره وبالجملة فعن كل لفظ غير ظاهر الدلالة علي المقصود	134	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0595	true	1207648515183152769	189	278	949	1440	1548	300	ذلك فان هذه الدعاوي صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع فاذا اريد دفعه صعب جدا في المفهومات الحقيقية----------------------------- وان سهل في المفهومات الاعتبارية وكذا لا يتجه علي الحد النقض والمعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق واريد ان هذا مدلوله لغة او اصطلاحا كان هذا تعريفا لفظي------ا قابلا للمنع الذي يدفع بمجرد نقل او وجه استعمال هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف وحاشيته لمولانا عبد الحكيم فاءدة يحترز في التعريف عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ الغريبة الوحشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المشترك والمجاز بلا قرينة ظاهرة--------------------------------------------------------------------- وبالجملة فعن كل لفظ غير ظاهر الدلالة علي المقصود	595	-7706486217676615134	400	707.0	326	1344	29.761905670166016	66	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0132	false	3549234858710424666	172	249	854	1240	1537	300	جزء له فان تركب عنهما--- عن المركب والبسيط غيرهما ولا يكون ذلك الغير بديهي التصور حد بهما والا فلا يحد بهما اذ لم يقعا جزءا لشء وكل متصور كسبي مركب او بسيط له خاصة شاملة لازمة بينة بحيث يكون تصورها مستلزما لتصوره يرسم والا اي وان لم تكن له خاصة كذلك فلا يرسم فان كان ذلك الكسبي الذي له تلك الخاصة مركبا امكن رسمه التام بتركيب جنسه القريب مع خاصته والا فالناقص وههنا نوعان اخران من التعريف	132	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0596	true	-1033715090803478655	0	68	0	342	1594	300	جزء له فان تركب عنهما اي عن المركب والبسيط غيرهما ولا يكون ذلك الغير بديهي التصور حد بهما والا فل---------ا اذ لم يقعا جزا للشء وكل متصور كسبي مركب او بسيط له خاصة شاملة لازمة بينة بحيث يكون تصورها مستلزما لتصوره يرسم والا فلا --------------------------------فان كان ذلك الكسبي الذي له تلك الخاصة مركبا امكن رسمه التام بتركيب جنسه القريب مع خاصته والا فالناقص ثم انه يقدم في------ التعريف	596	-7706486217676615134	319	594.5	256	389	82.00514221191406	58	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0540	false	-6777266909327583169	240	274	1346	1530	1690	300	الجسم بحيث لا يحس بطعمه لكثافة اجزاء---------ه فلا يتحلل منه ما يخالط الرطوبة ا-لعذب-ة التي هي الة للادراك بالقوة الذاءقة كالصفر------------- فاذا احتيل في تحليله احس منه------------ كما يزنجر---------------------------------------- وهذه تسمي تفاهة غير حقيقية	540	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0603	true	1785438510642462364	32	79	206	465	1786	300	الجسم بحيث لا يحس -طعمه لكثافة اجزاءه واكتنازه فلا يتحلل منه ما يخالط الرطوبة اللعابية اللسانية الخالية في نفسها عن الطعوم كلها كالحديد وغيره فاذا احتيل في تحليله احس منه طعم قوي حاد كما يزنجر الصفر اي يجعل الصفر زنجارا واجزاء صغارا وهذه تسمي تفاهة غير حقيقية	603	-7706486217676615134	147	220.0	118	260	56.53845977783203	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0545	false	-8557138734569538057	47	170	260	934	1613	300	الطعم كما في الاجسام البسيطة وتسمي هذه تفاهة حقيقية والمتصف بهذه التفاهة يسمي تفها----------- ومسيخا ويقال ايضا ل------------كون الجسم بحيث لا يحس بطعمه لكثافة اجزاء---------ه فلا يتحلل منه اي من ذلك الجسم ما يخالط الرطوبة اللعابية العذبة اي الخالية في نفسها عن الطعوم كلها التي هي الة للادراك بالقوة الذاءقة كالصفر ونحوه من الحديد وغيره فاذا احتيل في تحليله احس منه بطعم قوي حاد كما يزنج------ر اي يجعل الصفر زنجارا واجزاء صغارا وهذه تسمي تفاهة غير حقيق-ة وتفاهة حسية هذا و-قد توهم بعضهم ان المعدود في الطعوم هو التفاهة ب--معني عدم الطعم قال -----انما عدوها منها كما عدت المطلقة في الموجهات ولذلك تركها الامام الرازي رحمه الله فقال بساءط الطعوم ثمانية وذكر بعضهم ان المعدود فيها هو التفاهة الغير الحقيقية فانها طعم بسيط	545	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0603	true	1785438510642462364	12	122	86	713	1786	300	الطعم كما في الاجسام البسيطة وتسمي هذه تفاهة حقيقية والمتصف بها--------- يسمي تفها بكسر الفاء ومسيخا بالخاء المعجمة وثانيهما كون الجسم بحيث لا يحس -طعمه لكثافة اجزاءه واكتنازه فلا يتحلل منه---------------- ما يخالط الرطوبة اللعابية اللسانية- الخالية في نفسها عن الطعوم كلها ك--------------------------------------------------الحديد وغيره فاذا احتيل في تحليله احس منه ط-عم قوي حاد كما يزنجر الصفر اي يجعل الصفر زنجارا واجزاء صغارا وهذه تسمي تفاهة غير حقيقية وتفاهة حسية فاءدة قد ------توهم ان المعدود في الطعوم هو التفاهة بالمعني الاول اي الحقيقية وانما عدوها منها كما عدت المطلقة في الموجهات ولذلك تركها الامام الرازي---------- فقال بساءط الطعوم ثمانية وذكر بعضهم ان المعدود فيها هو التفاهة الغير الحقيقية فانها طعم بسيط	603	-7706486217676615134	538	938.5	439	721	74.61858367919922	86	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0740	false	-2684789754751215652	267	299	1525	1692	1695	300	الاول الثالث التقدم بالزمان-------------------------------------------- كتقدم موسي علي عيسي عليهما السلام فانه ليس لذات موسي ولا لشء من عوارضه الا الزمان فمعناه ان موسي وجد في زمان ثم انقضي ذلك الزمان وجاء زمان	740	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0608	true	-6501325766989070490	157	197	916	1120	1689	300	الاول------- التقدم بالزمان وهو كون المتقدم في زمان لا يكون المتاخر فيه كتقدم موسي علي عيسي عليهما السلام فانه ليس لذات موسي ولا لشء من عوارضه الا الزمان فمعناه ان موسي وجد في زمان ثم انقضي ذلك الزمان وجاء زمان	608	-7706486217676615134	160	295.0	129	211	75.82938385009766	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0741	false	4733737918242758208	4	38	27	205	1591	300	الرابع التقدم بالشرف كما ل------------------------------------------ابي بكر علي عمر رضي الله ع--------------------------------------------------------نهما الخامس التقدم بالرتبة بان يكون-------- اقرب الي مبدا معي----------------------------ن والترتيب اما عقلي كما في الاجناس او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعي كما------------------------------------------ في صفوف المسجد ويختلف ذلك	741	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0608	true	-6501325766989070490	207	299	1175	1683	1689	300	الثاني التقدم بالشرف وهو ان يكون للسابق زيادة كمال من المسبوق كتقدم ابي بكر علي عمر رضي الله عنهما ولا شك ان زيادة الكمال هو السبب للتقدم في المجالس غالبا الثالث التقدم بالرتبة بان يكون المتقدم اقرب الي مبدا معين وسماه البعض بالتقدم بالمكان والترت-ب اما عقلي كما في الاجناس المترتبة علي سبيل التصاعد والانواع الاضافية المترتبة علي سبيل التنازل فان كل واحد من هذه الامور المرتبة واقع في مرتبة يحكم العقل باستحالة وقوعه في غيرها واما وضعي وهو ان يمكن وقوع المتقدم في مرتبة المتاخر كما في صفوف المسجد ويختلف ذلك	608	-7706486217676615134	160	249.5	126	509	31.434185028076172	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0742	false	3263163246891316713	274	300	1497	1630	1630	300	الثالث التقدم بالزمان-------------------------------------------- كتقدم موسي علي عيسي عليهما السلام فانه ليس لذات موسي ولا -شء من عوارضها الا الزمان فمعناه ان موسي وجد في زمان ثم-	742	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0608	true	-6501325766989070490	157	192	916	1093	1689	300	الاول- التقدم بالزمان وهو كون المتقدم في زمان لا يكون المتاخر فيه كتقدم موسي علي عيسي عليهما السلام فانه ليس لذات موسي ولا لشء من عوارضه- الا الزمان فمعناه ان موسي وجد في زمان ثم	608	-7706486217676615134	129	217.0	104	179	72.0670394897461	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0743	false	-2601541395863446758	0	108	0	600	1655	300	انقضي ذلك الزمان وجاء زمان اخر وجد فيه عيسي فالتقدم ه-هنا صفة للزمان او لا وبالذات ومغايرته للاولين بينة اذ ليس شء منهما راجعا الي الزمان بل الاول باعتبار الوجود والاحتياج اليه والثاني باعتبار ذات الشء وماهيته الرابع التقدم بالشرف كما ل------------------------------------------ابي بكر علي عمر رضي الله --------------------------------------------------------عنهما الخامس التقدم بالرتبة بان يكون المتقدم اقرب الي مبدا معي----------------------------ن والترتب اما عقلي كما في الاجناس المترتبة علي سبيل التصاعد والانواع الاضافية المترتبة علي سبيل التنازل فان كل واحد من هذه الامور المترتبة واقع في مرتبة يحكم العقل باستحالة وقوعه في غيرها او-- وضعي وهو ان يكفي وقوع المتقدم في مرتبة المتاخر كما في صفوف المسجد ويختلف ذلك اي التقدم	743	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0608	true	-6501325766989070490	192	300	1093	1689	1689	300	انقضي ذلك الزمان وجاء زمان اخر وجد فيه عيسي فالتقدم هاهنا صفة للزمان او-لا وبالذات -----------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------ثاني التقدم بالشرف وهو ان يكون للسابق زيادة كمال من المسبوق كتقدم ابي بكر علي عمر رضي الله عنهما ولا شك ان زيادة الكمال هو السبب للتقدم في المجالس غالبا الثالث التقدم بالرتبة بان يكون المتقدم اقرب الي مبدا معين وسماه البعض بالتقدم بالمكان والترتب اما عقلي كما في الاجناس المترتبة علي سبيل التصاعد والانواع الاضافية المترتبة علي سبيل التنازل فان كل واحد من هذه الامور المر-تبة واقع في مرتبة يحكم العقل باستحالة وقوعه في غيرها واما وضعي وهو ان يمكن وقوع المتقدم في مرتبة المتاخر كما في صفوف المسجد ويختلف ذلك--- التقدم-	608	-7706486217676615134	447	810.5	363	729	61.316871643066406	73	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0743	false	-2601541395863446758	108	177	600	986	1655	300	الرتبي -حيث يصير المتقدم متاخرا والمتاخر متقدما بما تجعله انت مبدا فقد تبتدء من---- المحراب فيكون الصف الاول متقدما علي الصف الاخير وقد تبتدء من الباب فينعكس الحال وقس علي ذلك حال الاجناس فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم متقدما علي الحيوان وان جعلت الانسان مبدا فبالعكس وقال المتكلمون ههنا نوع اخر من التقدم مغاير للوجوه الخمسة المتقدمة كما لاجزاء الزمان بعضها علي بعض مثل ت-----قدم ال-امس علي	743	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0609	true	-1574354771990516220	0	64	0	365	1662	300	الرتبي بحيث يصير المتقدم متاخرا والمتاخر متقدما بسبب اختلاف المبدا فقد تبتدء انت من المحراب فيكون الصف الاول متقدما علي الصف الاخير وقد تبتدء من الباب فينعكس الحال وكذا----------- الاجناس فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم متقدما علي الحيوان وان جعلت الانسان مبدا --انعكس الامر الرابع------------------ التقدم -بالطبع وهو ان يكون المتقدم محتاجا اليه المتاخر ولا يكون علة تامة له كتقدم الواحد علي	609	-7706486217676615134	276	438.0	225	397	69.52140808105469	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0741	false	4733737918242758208	50	119	265	630	1591	300	المتكلمون ه-هنا نوع اخر من التقدم كما لاجزاء الزمان بعضها علي بعض------------------------------------------------------------- فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لعدم الاقتر------------------------------------------------------------------ان ولا بالشرف والرتبة وهو ظاهر ولا بالزمان والا لزم التسلسل وقد ابطلنا ذلك وقد يجاب-- عنه بان ذلك هو التقدم بالزمان- وانه لا يعرض------------- الا للزمان فاذا اطلقناه علي غيره كان ذلك تقدما بالعرض كما ان القسمة تعرض للكم ف-------------اذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم	741	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0610	true	2876474518321455787	208	300	1193	1694	1694	300	المتكلمون هاهنا نوع اخر من التقدم وهو تقدم------------------- بعض اجزاء الزمان علي البعض كتقدم الامس علي اليوم واليوم علي الغد فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لوجوب اجتماع المتقدم والمتاخر من هذين النوعين ولا يجوز الاجتماع في اجزاء الزمان ولا بالشرف والرتبة وهو ظاهر ولا بالزمان والا لزم ان يكون للزمان زمان واجاب الحكماء عنه بان ذلك هو التقدم -الزماني وانه لا يعرض اولا وبالذات الا للزمان فاذا اطلقناه علي غيره كان ذلك تقدما بالعرض كما ان القسمة تعرض للكم اولا وبالذات فاذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم-	610	-7706486217676615134	299	483.5	239	522	57.279693603515625	52	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0743	false	-2601541395863446758	157	300	873	1655	1655	300	المتكلمون ه-هنا نوع اخر من التقدم مغاير للوجوه الخمسة المتقدمة كما لاجزاء الزمان بعضها علي----------------------- بعض مثل تقدم الامس علي اليوم واليوم علي الغد فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لعدم الاقتران واستحالته فيما بين اجزاء الزمان مع ان المتقدم والمتاخر في هذين النوعين من التقدم يجوز --اجتماعهما بل يجب ولا------ بالشرف والرتبة وهو ظاهر فان الامس واليوم مثلا متشابهان في الفضيلة وليس بين اجزاء الزمان ترتب عقلي ولا وضعي بل نقول امتناع الاجتماع كاف لنا في نفي هذه الاربعة ولا بالزمان والا لزم التسلسل في الازمنة بان يكون كل زمان في زمان اخر وقد ابطلنا ذلك بوجهين في مباحث الزمان وقد يجاب عنه بان ذلك التقدم الذي بين اجزاء الزمان هو التقدم بالزمان اعني التقدم الذي لا يجامع فيه المتقدم المتاخر وانه اي هذا التقدم الذي سميناه التقدم الزماني -----لا يعرض اولا وبالذات الا للزمان فاذا اطلقناه علي غيره كان ذلك تقدما-	743	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0610	true	2876474518321455787	208	282	1193	1601	1694	300	المتكلمون هاهنا نوع اخر من التقدم وهو تقدم------------------------------------------------ بعض اجزاء الزمان علي البعض ---كتقدم الامس علي اليوم واليوم علي الغد فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لوجوب اجتماع المتق---------------------------------------دم والمتاخر من هذين النوعين ولا------ يجوز الاجتماع في اجزاء الزمان ولا بالشرف والرتبة وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ولا بالزمان والا لزم --------------------ان يكون -للزمان--- زمان واجاب الحكماء------------------------------------- عنه بان ذلك----------------------------- هو التقد--------------------------------------------------------------------------------------------م الزماني وانه لا يعرض اولا وبالذات الا للزمان فاذا اطلقناه علي غيره كان ذلك تقدما	610	-7706486217676615134	307	461.5	247	820	37.43902587890625	47	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0741	false	4733737918242758208	202	289	1063	1526	1591	300	الماضي مقدم علي المستقبل--------------- عند الجمهور نظرا -------الي ذاتهما ومنهم من عكس الامر نظرا الي عارضيهما فان كل زمان يكون اولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا الثاني جميع انواع التقدم مشترك في معني واحد وهو ان للمتقدم امرا زاءدا ليس للمتاخر ففي الذاتي كونه مقوما وفي العلي كونه موجدا وفي الزماني كونه مضء له زمان اكثر لم يمض للمتاخر وفي الشرفي زيادة كمال وفي الرتبي وصول اليه من المبدا او لا المقصد الخامس ومن اقسام المضاف التقدم و---------التاخر	741	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0611	true	-694629393770927540	124	213	679	1151	1665	300	الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور وهذا بالنظر الي ذاتهما ومنهم من عكس الامر نظرا الي عارض-هما فان كل زمان يكون اولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا فاءدة- جميع انواع التقدم مشترك في معني واحد وهو ان للمتقدم امرا زاءدا ليس للمتاخر ففي الذاتي كونه محتاجا اليه المتاخر وف-------ي الزماني كونه مضي له زمان اكثر لم يمض للمتاخر وفي الشرف- زيادة كمال وفي الرتبي وصول اليه من المبدا او-لا ----فاءدة اذا عرف اقسام------- التقدم عرف اقسام التاخر	611	-7706486217676615134	400	707.0	321	494	80.9716567993164	69	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0741	false	4733737918242758208	119	156	630	829	1591	300	كما اخر فكذلك ه-هنا اذا قلنا لغير الزمان انه متقدم---------------- اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان وهذا مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين فتامل فيه وربما تكلف الحكماء للحصر وجها فقالوا-- التقدم اما	741	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0611	true	-694629393770927540	0	37	0	201	1665	300	كما اخر فكذلك هاهنا اذا قلنا لغير الزمان انه متقدم بالتقدم الزماني اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان وهذا مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين منها ان------------- الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم ----	611	-7706486217676615134	161	266.5	130	218	73.85321044921875	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0744	false	-3622827766692896945	29	132	150	707	1574	300	كما اخر فكذلك ه-هنا اذا قلنا لغير الزمان انه متقدم هذا التقدم-------- اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان وقد مر في مباحث الزمان نوع تفصيل لهذا المقام وهذا الذي ذكرناه اعني القسم السادس من التقدم مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين منها ان الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك اذ لو كان حادثا لكان عدمه سابقا علي وجوده سبقا زمانيا فيلزم وجود الزمان حال عدمه والمتكلمون لما جعلوه قسما براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي وجوده تقدما يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتاخر من غير ان يكون مع عدم الزمان زمان	744	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0611	true	-694629393770927540	0	87	0	478	1665	300	كما اخر فكذلك هاهنا اذا قلنا لغير الزمان انه متقدم ---بالتقدم الزماني اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان--------------------------------------------- وهذا---------------------------------------- مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين منها ان الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك اذ لو كان حادثا لكان عدمه سابقا علي وجوده سبقا زمانيا فيلزم وجود الزمان حال عدمه والمتكلمون لما جعلوه قسما براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي وجوده تقدما يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتاخر من غير ان يكون مع عدم الزمان زمان	611	-7706486217676615134	468	897.5	382	566	82.68550872802734	82	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0745	false	-3779481845012648702	131	300	728	1648	1648	300	تنبيهان الاول ان التقدم ان اعتبر فيما بين اجزاء الماضي فكل ما كان ابعد من الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور وانما قالوا ذلك نظرا الي ذاتهما فان ذات الماضي متقدمة علي ذات المستقبل ومنهم من عكس الامر نظرا الي عارضهما فان كل زمان يكون اولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا الثاني جميع انواع التقدم مشترك في معني واحد وهو ان للمتقدم امرا زاءدا ليس للمتاخر ففي التقدم الذاتي كونه مقوما اي جزءا داخلا في قوام المتاخر وفي التقدم العلي كونه موجدا وفي الزماني كونه مضي له زمان اكثر لم يمض للمتاخر وفي الشرفي زيادة كمال وفي الرتبي وصول اليه من المبدا او لا-------------------------------------------------------- واذا عرف اقسام التقدم والتاخر عرف اقسام المعية بالمقايسة فالمعية الز-------------------------------------------------------------مانية ظاهرة وكذا المعية الشرفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشخصين متساويين في الفضيلة والمعية بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد-	745	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0611	true	-694629393770927540	87	277	478	1533	1665	300	تنبيه-- التق---------دم ان اعتبر----- بين اجزاء الماضي فكل-ما كان ابعد من الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل-ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور وهذا بالنظر ---------الي ذاتهما--------------------------------------- ومنهم من عكس الامر نظرا الي عارضهما فان كل زمان يكون اولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا فاءدة- جميع انواع التقدم مشترك في معني واحد وهو ان للمتقدم امرا زاءدا ليس للمتاخر ففي------- الذاتي كونه محتاجا اليه ----------------المتاخر وف----------------------------ي الزماني كونه مضي له زمان اكثر لم يمض للمتاخر وفي الشرف- زيادة كمال وفي الرتبي وصول اليه من المبدا اولا فاءدة اذا عرف اقسام التقدم عرف اقسام التاخر لكونه ضدا له واذا عرف اقسام------------هما عرف اقسام المعية بالمقايسة فهي اما بالزمان فقط كالعلية مع المعلول وذلك في غير المفارقات لانها غير زمانية واما بالعلية كعلتين لمعلول واحد نوعي كالنار والشعاع بالنسبة الي الحرارة النوعية او لمعلولين شخصيين من نوع واحد واما بالطبع كجزءين مقومين لماهية واحدة في مرتبة واحدة واما بالشرف كشخصين متساويين في الفضلية واما--- بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد	611	-7706486217676615134	716	1270.5	581	1189	60.21866989135742	116	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1384	false	-6608023188954174023	146	274	825	1578	1718	300	التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي اخرجت قوتها الي الفعل ولم يبق شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلاءق----------- الجسمانية وتخلصت ------الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنازلت الي الابدان الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي------------- مسخا وقيل ربما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا قالوا وهذه التنازلات المذكورة هي مراتب العقوبات واليها الاشارة بما ورد من الدركات الضيقة في جهنم هذا في	1384	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0631	true	3102164198193043213	153	273	945	1640	1783	300	الناطقة انما تبقي مجردة عن الابدان اذا كانت كاملة بحيث -----------------------لم يبق شء من --كمالات----------ها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلاءق البدنية اي الجسمانية فتخلصت ووصلت الي عالم القدس واما النفوس ا--------لتي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها -تردد--- الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما --نزلت م-----------------------------ن البدن الانساني الي بدن حيوان- يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي هذا الانتقال مسخا وقيل ربما --نزلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط وي-----سمي فسخا قالوا -هذه التن-زلات المذكورة هي مراتب العقوبات واليها الاشارة بما ورد من الدركات الضيقة في جهنم وقالوا	631	-7706486217676615134	638	1128.0	525	783	81.48148345947266	98	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1401	false	-612772588512411075	189	296	978	1493	1511	300	الندم علي معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها------------------------------------------------------------- فقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف-- العقل و--الاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءب-----ا وقولنا مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا اذا قدر لان------ من سلب القدرة---- علي الزن-----ا وانقطع طمعه عن عودة القدرة -----اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه الثاني في احكامها الاول----------------------------------------------------------------------- الزاني المجبوب اذا ندم علي الزنا وعزم ان لا يعود اليه ع-لي تقدير القدرة فهل يكون ذلك------ توبة	1401	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	29	170	173	850	1504	300	الندم علي معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها فقولهم علي معصية لان الندم علي المباح او الطاعة لا يسمي توبة وقولهم من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع او خفة العقل او الاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا شرعا وقولهم مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقرير لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولهم اذا قدر عليها لان من سلب القدرة منه علي الزنا مثلا وانقطع طمعه عن عود- القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه ان اذا ظرف لترك الفعل المستفاد من قولهم لا يعود فيعكس الامر قال الامدي اجماع السلف علي ان الزاني المجبوب اذا ندم علي الزنا وعزم ان لا يعود اليها علي تقدير القدرة ف-----ان ذلك الندم توبة	648	-7706486217676615134	470	843.0	368	683	68.81405639648438	91	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	27	147	141	754	1540	300	المعتزلة فيها------------- امورا ثلاثة رد المظالم وان لا يعاود ذلك الذنب وان يستديم الندم وهي عندنا-------- غير واجبة فيها--------- اما رد المظالم فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر واما ان لا يعاود اصلا فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله------ مقلب القلوب وا--------------------------------------------------------------------------ما استدامته للندم فلان الشارع اقام الحكمي مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان ولما في التكليف بها من الحرج المنفي عن---- الدين الرابع لهم في التوبة المءقتة مثل ان لا يذنب سنة والمفصلة نحو ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني علي ان الندم اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب الخامس انهم اوجبوا قبول التوبة علي الله بناء علي اصلهم الفاسد السادس الظا----هر ان التوبة	1402	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	191	290	953	1455	1504	300	المعتزلة اشترطوا في التوبة امورا ثلاثة رد المظالم وان لا يعاود ذلك الذنب وان يستديم الندم وهي عند اهل السنة غير واجبة في صحة التوبة اما رد المظالم فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر واما ان لا يعاود----- فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله تعالي مقلب القلوب من حال الي حال وغايته انه اذا ارتكب ذلك الذنب مرة اخري وجب عليه توبة اخري واما استدامة ال-ندم فلان فيه------------------------------------------------------------------------- من الحرج المنفي عنه في الدين وايضا المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوجبوا قبول التوبة علي الله بناء علي اصلهم الفاسد اعلم انهم اختلفوا في التوبة	648	-7706486217676615134	343	559.5	272	731	46.92202377319336	62	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1403	false	-2260286022121996124	3	105	14	506	1445	300	لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة واعترض-------- عليه بان النادم علي فعل في الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال فهذا القيد احتراز عنه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة عل----ي الزن-----ا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله -لا يعود	1403	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	92	144	469	717	1504	300	لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولهم اذا قدر عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من سلب القدرة منه علي الزنا مثلا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه ان اذا-------------- ظرف لترك الفعل المستفاد من قولهم لا يعود	648	-7706486217676615134	215	382.5	170	510	42.156864166259766	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1404	false	-6760409604030882940	113	299	577	1520	1525	300	المعتزلة فيها اي في التوبة امور- ثلاثة اولها رد المظالم فانهم قالوا شرط صحة التوبة عن مظلمة الخروج عن تلك المظلمة وثانيها ان لا يعاود ذلك الذنب الذي تاب عنه اي ذنب كان وثالثها ان يستديم الندم علي الذنب المتوب عنه في جميع الاوقات وهي عندنا-------- غير واجبة فيها اي في صحة التوبة اما رد المظالم والخروج عنها برد المال او الاستبراء عنه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغه الغيبة ونحو ذلك فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي باحد الواجبين لم تكن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب عليه صلاتان فاتي باحديهما دون الاخري واما ان لا يعاود اصلا الي ما تاب عنه فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله تعالي مقلب القلوب من حال الي حال قال الامدي التوبة مامور بها فتكون عبادة وليس من شرط صحة العبادة الماتي بها في وقت عدم المعصية في وقت اخر بل غايته انه اذا ارتكب ذلك الذنب مرة	1404	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	191	258	953	1281	1504	300	المعتزلة اشترطوا في التوبة امورا ثلاثة------ رد المظالم وان لا يع-----------------------------------------------------------------اود ذلك الذنب و-------------------------------ان يستديم الندم------------------------------------- وهي عند اهل السنة غير واجبة-------- في صحة التوبة اما رد المظالم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان لا يعاود-------------------- فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله تعالي مقلب القلوب من حال الي حال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غايته انه اذا ارتكب ذلك الذنب مرة	648	-7706486217676615134	302	438.5	239	952	31.722688674926758	52	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1402	false	5457053074205512598	113	162	576	838	1540	300	ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني علي ان الندم اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس انهم اوجبوا قبول التوبة علي الله بناء علي اصلهم الفاسد السادس الظاهر ان التوبة طاع------ة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون	1402	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0649	true	-56563296249622193	0	85	0	428	1551	300	ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر بناء ع-----لي ان الندم اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب جميعا او لا يجب عمومه لهما فقيل يجب العموم وقيل لا يجب ذلك كما في الواجبات فانه قد ياتي المامور ببعضها دون بعض وفي بعض الاوقات دون بعض ويكون الماتي بها صحيحا في نفسه بلا توقف علي غيره مع ان العلة للاتيان بالواجب هو كونه حسنا واجبا ثم-------------------------------------------------------------------- الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون	649	-7706486217676615134	185	199.0	148	501	36.9261474609375	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1405	false	-1089100646956472139	149	270	784	1372	1550	300	ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني علي ان الندم اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب جميعا اذ لا يجب عمومه لهما فذهب بعضهم الي انه يجب العموم لانه اذا ندم علي ذنب في وقت ولم يندم علي ذنب اخر او في وقت اخر ظهر انه لم يندم عليه لقبحه والا ندم علي قباءحه كلها لاشتراكها في العلة المقتضية للندم وندم ايضا في جميع الاوقات واذا لم يكن ندمه لقبحه لم يكن توبة وذهب اخرون منهم الي انه لا يجب ذلك العموم كما في الواجبات فانه قد ياتي المامور ببعضها دون بعض وفي بعض الاوقات دون بعضها ويكون الماتي به- صحيحا في نفسه بلا توقف علي غيره مع ان العلة المقتضية للاتيان بالواجب هي كون الفعل حسنا واجبا	1405	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0649	true	-56563296249622193	0	65	0	318	1551	300	ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر بناء -----علي ان الندم اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب جميعا او لا يجب عمومه لهما فقيل --------------يجب العموم وقيل لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ذلك------- كما في الواجبات فانه قد ياتي المامور ببعضها دون بعض وفي بعض الاوقات دون بعض-- ويكون الماتي بها صحيحا في نفسه بلا توقف علي غيره مع ان العل---------ة للاتيان بالواجب هو كونه----- حسنا واجبا	649	-7706486217676615134	301	521.5	237	589	51.10356521606445	51	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1217	false	-8575840595536305140	255	296	1387	1624	1646	300	الاشعري واكثر الاءمة من اصحابه حملوا التوفيق علي خلق القدرة علي الطاعة وهو مناسب للوضع اللغوي لان الموافقة انما هي بالطاعة وبخلق القدرة الحادثة علي الطاعة يحصل تهيء الموافقة وقال امام الحرمين التوفيق خلق الطاعة لا خلق القدرة اذ لا تاثير	1217	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0658	true	8742826167956925299	171	200	964	1121	1663	300	الاشعري واكثر---------- اص------------------حابه خلق القدرة علي الطاعة وهو مناسب للوضع ال----------------------------لغوي اذ خلق القدر--------ة علي الطاعة سبب للطاع--------ة وقال امام الحرمين خل--------ق الطاعة لا خلق القدرة اذ لا تاثير	658	-7706486217676615134	136	221.0	110	237	57.38396453857422	21	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1521	false	5542821907338668072	226	256	1288	1454	1699	300	ثعلب بن عامر قالوا بولاية الاطفال--------------------------------------------------------- وقد نقل عنهم ان الاطفال لا حكم لهم------------------------------ ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا---- اربع فرق الاولي الاخنسية	1521	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0664	true	-3560158120472071227	253	300	1384	1633	1633	300	ثعلب بن عامر قالوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ان الاطفال لا حكم لهم بولاية او عداوة الي ان يدركوا ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا الي اربع فرق------- الاخنسية-	664	-7706486217676615134	158	264.5	130	257	61.478599548339844	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1526	false	-6999423039296898728	90	141	509	782	1659	300	ثعلبة بن عامر قالوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية او عداوة الي ان يدركوا ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية	1526	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0664	true	-3560158120472071227	253	300	1384	1633	1633	300	ثعلب- بن عامر قالوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم----- ان الاطفال لا حكم لهم بولا--ية او عداوة الي ان يدركوا ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا الي-------- اربع فرق------- الاخنسية-	664	-7706486217676615134	243	455.0	197	273	89.010986328125	41	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	171	209	908	1140	1638	300	ثمامة -بن اشرس النميري قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون---------- ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة-------------- ومن لا يعلم	1496	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0667	true	-7838015495418713587	257	300	1418	1673	1673	300	ثمامة ابن اشرس النم-ري قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل ومن لا يعلم-	667	-7706486217676615134	230	427.0	193	257	89.4941635131836	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1504	false	22754708939721909	124	204	683	1134	1663	300	ثمامة -بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اسنادها الي فاعل السبب لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخر- ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل ومن لا يعلم	1504	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0667	true	-7838015495418713587	257	300	1418	1673	1673	300	ثمامة ابن اشرس النمري---------------------------------------- قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل ومن لا يعلم-	667	-7706486217676615134	251	469.0	209	453	55.408390045166016	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1084	false	-1859988266492966953	269	295	1485	1626	1650	300	فانهم- قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل------ فاعل والجواب ------------------------منع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا	1084	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0669	true	8262271121982071385	100	131	596	767	1726	300	-الاله قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منهما فاعل علي حدة وتبطله دلاءل الوحدانية ومنع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا	669	-7706486217676615134	130	228.5	104	172	75.5813980102539	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1087	false	-1766428856388078899	80	155	451	866	1594	300	-فانهم قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منهما فاعل علي حدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------المانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو النور وفاعل الشر هو الظلمة وفساده ظاهر لانهما عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا الي ان فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو اهرمن ويعنون به الشيطان	1087	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0669	true	8262271121982071385	100	193	596	1110	1726	300	الاله- قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منهما فاعل علي حدة وتبطله دلاءل الوحدانية ومنع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا بمعني انه يوجد خيرا كثيرا وشرا كثيرا ثم المانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو النور وفاعل الشر هو الظلمة وفساده ظاهر لانهما عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا الي ان فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو اهرمن ويعنون به الشيطان	669	-7706486217676615134	411	800.0	336	515	79.80582427978516	74	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1527	false	-6953826150967148403	209	300	1144	1618	1618	300	اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسل-ه وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واتفقوا علي --------------------------------------------------------------انه تعالي لو عفا----------- عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار-------------------- ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص------ غيلان ب-----------------القدر و--------------------------------------الخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا 5 الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومني---------------------------------------------------------------------------------ة اصحاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار------------------ وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه----- وكل معصية لم يجمع علي انه -كفر فصاحبه يقال-	1527	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0671	true	-755731159474745607	62	243	361	1342	1632	300	اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسوله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يعقله واما ما جاز في العقل ان يعقله فليس الاعتقاد به من الايمان وهءلاء كلهم علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار وقد جمع ابن غيلان منهم بين الارجاء والقدر اي اسناد افعال العباد الي العباد وقال بالخروج--- حيث زعم جوا----ز ان لا يكون الامام قرشيا كذا في شرح المواقف الثءلول في الانكليزية Wart verruca في الفرنسية Verrue بالضم وسكون الهمزة مفرد الثءاليل وهي بثور صغار في الجلد شديدة الصلابة مستديرة كالحمص فما دونه وقال بعض اهل اللغة الثءلول بالواو مكان الهمزة ومنها القرون والمسمارية كذا في بحر الجواهر الثومنية في الانكليزية Al Thumaniyya sect في الفرنسية Al Thumaniyya secte فرقة من المرجءة اصحاب ابي معاذ الثومن- قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انها كفر فصاحبه يقال	671	-7706486217676615134	437	730.5	351	989	44.1860466003418	76	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1528	false	-1762412734898004047	0	38	0	196	1577	300	فيه انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر و---------بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الرواندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم------------ علامة الكفر	1528	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0671	true	-755731159474745607	243	286	1342	1558	1632	300	فيه انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر ومن تركها بنية القضاء لا يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقال- السجود للصنم ليس كفرا بل علامة الكفر	671	-7706486217676615134	192	356.5	154	217	88.47926330566406	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1529	false	-7692087340190749191	65	278	350	1437	1562	300	اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسل-ه وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي وهءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص --ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال------- الي العباد و-----الخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومني---------------------------------------------------------------------------------ة اصحاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه -كفر فصاحبه يقل ا-----نه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به النبي ومن تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبي- او لطمه كفر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر	1529	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0671	true	-755731159474745607	62	286	361	1558	1632	300	اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسوله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يعقله واما ما جاز في العقل ان يعقله فليس الاعتقاد به من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء كلهم علي -------انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لاخرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار وقد جمع ابن غي---------لان م----نهم----------------- بين الارجاء والق-------در اي اسناد --افعال العباد الي العباد وقال بالخروج--- حيث زعم جوا----ز ان لا يكون الامام قرشيا كذا في شرح المواقف الثءلول في الانكليزية Wart verruca في الفرنسية Verrue بالضم وسكون الهمزة مفرد الثءاليل وهي بثور صغار في الجلد شديدة الصلابة مستديرة كالحمص فما دونه وقال بعض اهل اللغة الثءلول بالواو مكان الهمزة ومنها القرون والمسمارية كذا في بحر الجواهر الثومنية في الانكليزية Al Thumaniyya sect في الفرنسية Al Thumaniyya secte فرقة من المرجءة اصحاب ابي معاذ الثومن- قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا ب------------عض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انها كفر فصاحبه يقال فيه انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر ومن------------------------- تركها بنية القضاء لا يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر--------------------------- لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقال- السجود للصنم ليس كفرا بل--- علامة الكفر	671	-7706486217676615134	806	1441.5	646	1446	55.73997116088867	138	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1505	false	-4363850629653747867	45	131	257	722	1588	300	قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما به غير ساه عنه وارادته لفعل الغير هي الميل اي ميل النفس اليه وقالوا ان في الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ----ذهب اليه------- الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي والنار تجتذب الي----ها اهلها لا ان الله يدخلها اي يدخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة	1505	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0672	true	5984481512167913218	15	98	88	535	1694	300	قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما به غير ساه عنه وارادته لفعل الغير ه---------ي ميل النفس اليه وقالوا ان--- الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما هو مذهب الطبعيين من الفلاسفة---------- ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي والنار تج-ذب الي نفسها اهلها لا ان الله ي----------دخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة	672	-7706486217676615134	430	807.5	350	480	89.58333587646484	73	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	51	97	270	504	1571	300	ابو علي الجباءي قالوا ارادة الرب حادثة لا في محل والعالم يفني بفناء لا في محل والله متكلم بكلام يخلق-----ه في جسم ولا ير-----ي في الاخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر و-------------اذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامات للاولياء ويجب	1497	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0676	true	3266456396611887200	259	300	1566	1772	1772	300	ابي علي الجباءي قالوا ارادة الرب------ لا في محل----------------------------- والله متكلم بكلام يخلقه الله في جسم وهو غير مرءي في الاخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر يخلد في النار اذا مات بلا توبة و--------------لا كرامة- للاولياء ويجب-	676	-7706486217676615134	175	289.0	140	257	68.0933837890625	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1530	false	8948747490050426347	265	300	1482	1667	1667	300	كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان-------- قالوا لا قدرة للعبد اصل--------------------------------------------------------ا والله لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف----- بما يوصف به غيره كالعلم والقدرة------------------- والجنة والنار تفنيان----------------------------------------------------- ووافقوا المعتزلة-	1530	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0680	true	-5874610423469754179	63	124	369	686	1635	300	كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها والله لا يعلم الشء---------- وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف به غيره كالعلم والحياة اذ يلزم منه التشبه والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلها فيها حتي لا يبقي موجود سوي الله تعالي ووافقوا المعتزلة	680	-7706486217676615134	172	278.0	140	327	52.599388122558594	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1531	false	5046383760116307096	50	140	294	770	1608	300	كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها والله لا يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف به غيره--------------- اذ يلزم منه التشبيه كالعلم والقدرة لو ابدل القدرة بالحياة كما ذكره الامدي لكان اولي لان جهما لا يثبت لغير الله قدرته والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع	1531	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0680	true	-5874610423469754179	63	135	369	749	1635	300	كالجهمية وهم اصحاب جهم بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها والله لا يعلم الشء---------- وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف به غيره كالعلم والحياة اذ يلزم منه التشب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجنة والنار تفنيان بعد دخول اهله-ا فيه-ا حتي لا يبقي موجود سوي الله تعالي- ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع	680	-7706486217676615134	360	669.5	290	491	73.31975555419922	65	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0751	false	-4257060893459403686	29	68	178	366	1628	300	وتصوير فرض الابعاد ان ن----------فرض فيه ب-----عدا ما كيف اتفق وهو الطول ثم بعدا اخر في اي جهة شءنا مقاطع--------------------ا له بقاءمة وهو العرض ثم بعدا ثالثا مقاطعا لهما وهذا متعين لا يتصور غير واحد وهو العمق وهذا القيد	751	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0692	true	5426008163930790036	154	195	847	1057	1606	300	وتصوير فرض الابعاد المتقاطعة ان تفرض في الجسم بعدا ما كيف اتفق وهو الطول ثم بعدا اخر في اي جهة شءت من الجهتين الباقيتين مقاطعا له بقاءمة وهو العرض ثم بعدا ثالثا مقاطعا لهما علي زوايا قاءمة وهو------------- العمق وهذا البعد	692	-7706486217676615134	141	253.0	111	223	63.22869873046875	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0753	false	-393298768133574287	20	234	111	1250	1602	300	الجسم --------عند الحكماء----- بالاشتراك اللفظي علي معنيين احده---ما يسمي جسما طبيعيا لا-نه يبحث عنه في العلم الطبيعي منسوبا الي الطبيعة التي هي مبدا الاثار اي هي علة فاعلية لاثار ما هي فيه من الاجسام وعرف الجسم الطبيعي بانه جوهر يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قاءمة وانما قلنا يمكن اذ لا يجب ان يوجد فيه اي في الجسم الطبيعي ابعاد بالفعل فضلا عن كونها ثلاثة متقاطعة علي زوايا قواءم اما الخط فلا وجود له في كثير من الاجسام سيما في الكرة واما السطح فان كان لازما لوجوده لوجوب التناهي في الابعاد فليس لازما لماهيته اذ يمكن فرض جسم غير متناه في جميع الجوانب ولا يكون ذلك مخرجا له عن حقيقة الجسمية ولا تصورا لجسم لا جسم واذ ليس لازما لماهيته لم يصح تعريفه به وتلخيص الكلام ان يقال انما اعتبر في حده الفرض دون الوجود لان الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة ربما لم تكن موجودة فيه بالفعل كما في الكرة او الاسطوانة والمخروط المستديرين وان كانت موجودة فيه------- كما في المكعب مثلا فليست جسميته باعتبار تلك الابعاد الموجودة فيه لانها قد تزول مع بقاء الجسمية الطبيعية بعينها واكتفي بامكان الفرض لان مناط الجسمية ليس هو فرض الابعاد بالفعل حتي يخرج الجسم عن كونه جسما طبيعيا لعدم فرض الابعاد فيه بل مناطها مجردا مكان الفرض سواء فرض او لم يفرض ومعني الزاوية --	753	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0692	true	5426008163930790036	17	134	88	744	1606	300	الجسم السابع وعند الحكماء يطلق بالاشتراك اللفظي علي معنيين احدهما ما يسمي جسما طبيعيا لكونه يبحث عنه في العلم الطبيعي----------------------------------------------------------------------------------- وعرف-------------- بانه جوهر يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قاءمة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اعتبر في حده الفرض دون الوجود لان الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة ربما لم تكن موجودة فيه بالفعل كما في الكرة و--الاسطوانة والمخروط المستديرين وان كانت موجودة فيه بالفعل كما في المكعب مثلا فليست جسميته باعتبار تلك الابعاد الموجودة فيه لانها قد تزول مع بقاء الجسمية الطب-عية بعينها واكتفي بامكان الفرض لان مناط الجسمية ليس هو فرض الابعاد بالفعل حتي يخرج الجسم عن كونه جسما طبع-يا لعدم فرض الابعاد فيه بل مناطها مجرد امكان الفرض سواء فرض او لم يفرض ولا يرد الجواهر	692	-7706486217676615134	613	1133.0	504	1165	52.61802673339844	101	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0754	false	-7441750191540016355	125	168	657	880	1590	300	ثلاثة متقاطعة ل--ا علي هذا الوجه انما هو ال-----------------------------------سطح فانه يمكن ان يفرض فيه بعدان متقاطعان علي قواءم ولا يمكن ان يفرض فيه بعد ثالث مقاطع للاولين الا علي حادة ومنفرجة والجوهر لا يتناوله فلا يكون هذا القيد احترازا عنه------------------------- كما توهمه بعضهم	754	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0692	true	5426008163930790036	185	233	1002	1255	1606	300	ثالثا م-قاطعا لهما علي زوايا قاءمة و--هو العمق وهذا البعد الثالث لا يوجد في السطح فانه يمكن ان يفرض فيه بعدان متقاطعان علي قواءم ولا يمكن ان يفرض فيه بعد ثالث مقاطع للاولين الا علي حادة ومنفرجة وليس -----------------------------قيد التقاطع علي زوايا قواءم لاخراج السطح كما توهمه بعضهم	692	-7706486217676615134	166	260.5	132	285	58.24561309814453	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0752	false	-4364726069130513428	15	60	73	343	1603	300	وثانيه---ما يسمي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية منسوبة الي التعليم فانهم كانوا يبتدءون بها في تعاليمهم لانها اسهل ودلاءلها ايضا يقينية تفيد النفس ملكة ان لا تقنع دونه وعرفوه بانه كم قابل للابعاد الثلاثة المتقاطعة علي الزوايا القاءمة والقيد الاخير	752	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0693	true	-5889082583238851636	195	225	1028	1206	1644	300	وثانيهما ما يسمي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية ويسمي ثخن----------------------------------------------------------------ا ايضا كما سبق------------------------------- وعرفوه بانه كم قابل للابعاد الثلاثة المتقاطعة علي الزوايا القاءمة والقيد الاخير	693	-7706486217676615134	160	273.0	133	273	58.60805892944336	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0754	false	-7441750191540016355	221	300	1159	1590	1590	300	الحد صادق علي الهيولي التي هي جزء للجسم المطلق اذ يمكن فرض الابعاد المذكورة فيها بواسطة الصورة الجسمية وامكان فرضها اعم من ان يكون بواسطة او بغير واسطة قلنا ليست الهيولي في حد ذاتها بحيث يمكن فرض الابعاد فيها بل هي تقبل---------------------- الصورة الجسمية والصورة الجسمية تقبل الابعاد المفروضة والمتبادر من عبارة الحد امكان فرض الابعاد نظرا الي ذات الجوهر فلا يتناول ما يكون بواسطة فان قلت فالحد صادق علي الصورة الجسمية وحدها قلنا لا باس بذلك لان الجسم-	754	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0693	true	-5889082583238851636	109	159	556	827	1644	300	الحد صادق علي الهيولي التي هي جزء الجسم المطلق لكونها قابلة للابعاد قل------------------------------------------------------------------------------------نا -----------------------------------------------------ليست قابلة لها بالذات بل بواسطة الصورة الجسمية-------------------------------------- والمتبادر من------ الحد امكان فرض الابعاد نظرا الي ذات الجوهر فلا يتناول ما يكون بواسطة فان قلت فالحد صادق علي الصورة الجسمية فقط قل--نا لا باس بذلك لان الجسم	693	-7706486217676615134	214	355.5	173	454	47.13656234741211	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0755	false	3421636928664076694	0	57	0	320	1628	300	في بادء الراي هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية و----ان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا يثبت لو ثبت الا بانظار دقيقة في احوال هذا الجوهر الممتد المعلوم وجوده بالضرورة فالمقصود ه-هنا تعريفه الشك الثاني هذا الحد يصدق علي الوهم ولذلك تسمي الابعاد التخييلية الموهومة جسما تعليميا فيكون الوهم الذي هو محل الجسم	755	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0693	true	-5889082583238851636	159	205	827	1080	1644	300	في بادء الراي هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية واما ان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا ي-------ثبت الا بانظار دقيقة في احوال هذا الجوهر الممتد المعلوم وجوده بالضرورة فالمقصود هاهنا تعريفه وثانيهما ما يسمي--------------------------------------------------------- جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم --------	693	-7706486217676615134	213	370.0	173	325	65.53845977783203	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0758	false	7700221216564906095	0	52	0	305	1608	300	قابل للابعاد الثلاثة المتقاطعة علي الزوايا القاءمة والقيد الاخير ههنا للتمييز والاحتراز عن السطح لدخوله في الجنس الذي هو الكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اردنا ان نجمعهما اي المعني الاول والثاني في رسم واحد قلنا هو القابل لفرض الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة من غير ذكر الجوهر و---الكم فان هذا المفهوم مشترك بين الجسم الطبيعي	758	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0693	true	-5889082583238851636	216	287	1141	1575	1644	300	قابل للابعاد الثلاثة المتقاطعة علي الزوايا القاءمة والقيد الاخير ل--------------لاحتراز عن السطح لدخوله في الجنس الذي هو الكم قيل الفرق بين الطبيعي والتعليمي ظاهر فان الشمعة الواحدة مثلا يمكن تشكيلها باشكال مختلفة تختلف مساحة سطوحها فيتعدد الجسم التعليمي واما الجسم الطبيعي ففي جميع الاشكال امر واحد ولو اريد جمع----------- المعنيين------------ في رسم يقال ه-----و القابل لفرض الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة ولا ي--ذكر الجوهر ولا الكم التقسيم ال----حكماء قسموا الجسم الطبيعي	693	-7706486217676615134	222	345.5	183	482	46.05809020996094	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0746	false	-4423724531863452010	197	265	1079	1448	1614	300	المتكلمون لا جوهر الا---------- المتحيز كما مر فاما ان يقبل القسمة وهو الجسم او لا يقبلها وهو الجوهر الفرد تنبيهان الاول الجسم عند الجمهور مجموع الجزءين وعند ------------القاضي--------- كل واحد من الجزء-ين لانه-------- الذي قام به التاليف------- والتاليف عرض لا يقوم بجزءين علي اصول اصحابنا لامتناع قيام------ الواحد------- بالكثير--------------------------------------------------------------------- وليس ذلك بنزاع- لفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل في--------------------- انه هل يوجد ثمة امر------------------ غير الاجزاء هو الاتصال والتاليف كما يثبته المعتزلة	746	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0694	true	5892257496220918889	131	258	714	1358	1591	300	المتكلمين فعند الاشاعرة منهم هو المتحيز القابل ل-------------لقسمة في جهة واحدة او اكثر فاقل ما يتركب منه الجسم جوهران فردان اي----------- مجموعهما لا كل واحد منهما وقال القاضي الجسم هو كل واحد من الجوهرين لان الجسم هو الذي قام به التاليف اتفاقا والتاليف عرض لا يقوم بجزءين علي اصول اصحابنا لامتناع قيام العرض الواحد الشخصي بالكثير فوجب ان يقوم بكل من الجوهرين المءلفين علي حدة فهما جسمان لا جسم واحد وليس هذا -نزاعا لفظيا راجعا الي ان لفظ الجسم يطلق علي ما هو مءلف في نفسه اي فيما بين اجزاءه الداخلة فيه او يطلق علي ما هو مءلف مع غيره كما توهمه الامدي بل هو نزاع في امر معنوي هو انه هل يوجد ثمة اي في الجسم امر موجود غير الاجزاء هو الاتصال والتاليف كما يثبته المعتزلة	694	-7706486217676615134	244	311.5	195	669	36.472347259521484	36	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0749	false	240869586472388149	0	153	0	789	1525	300	ما يتركب منه الجسم جوهران من الجواهر الفردة تنبيهان الاول الجسم عند الجمهور من الاشاعرة مجموع الجزءين المتالفين لا كل واحد منهما وعند القاضي واتباعه ان الجسم هو كل واحد من الجزءي-ن لانه اي الجسم هو الذي قام به التاليف اتفاقا منا والتاليف عرض لا يقوم بجزءين علي اصول اصحابنا لامتناع قيام العرض الواحد الشخصي بالكثير فوجب ان يقوم بكل واحد من الجوهرين المءلفين تاليف علي حدة فهما جسمان لا جسم واحد وليس ذلك بنزاع- لفظي- راجع ا-لي ان ال----جسم يطلق علي ما هو مءلف في نفسه اي فيما بين اجزاءه الداخلة فيه او يطلق علي ما هو مءلف مع غيره كما توهمه الامدي بل هو نزاع في امر معنوي هو انه هل يوجد ثمة اي في الجسم امر موجود غير الاجزاء التي هي الجواهر الفردة هو الاتصال والتاليف كما يثبته المعتزلة او لا يوجد فالجمهور--------- ذهبوا الي الاول فقالوا الجسم هو مجموع الجزءين والقاضي الي الثاني فحكم ان كل واحد منهما جسم	749	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0694	true	5892257496220918889	145	280	794	1476	1591	300	ما يتركب منه الجسم جوهران فردان اي مجموعهما-------------------------------------------------------------------- لا كل واحد منهما وقال القاضي الجسم----------- هو كل واحد من الجوهرين لان---- الجسم هو الذي قام به التاليف اتفاق----ا والتاليف عرض لا يقوم بجزءين علي اصول اصحابنا لامتناع قيام العرض الواحد الشخصي بالكثير فوجب ان يقوم بكل----- من الجوهرين المءلفين ------علي حدة فهما جسمان لا جسم واحد وليس هذا -نزاعا لفظيا راجعا الي ان لفظ الجسم يطلق علي ما هو مءلف في نفسه اي فيما بين اجزاءه الداخلة فيه او يطلق علي ما هو مءلف مع غيره كما توهمه الامدي بل هو نزاع في امر معنوي هو انه هل يوجد ثمة اي في الجسم امر موجود غير الاجزاء ه-----------------------و الاتصال والتاليف كما يثبته المعتزلة او لا يوجد ف--جمهور الاشاعرة ذهبوا الي الاول فقالوا الجسم هو مجموع الجزءين والقاضي الي الثاني فحكم ان كل واحد منهما جسم	694	-7706486217676615134	630	1156.5	500	806	78.16377258300781	115	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0752	false	-4364726069130513428	110	254	607	1360	1603	300	اخذنا شمعة وجعلنا طولها شبرا وعرضها شبرا ثم جعلنا طولها ذراعا وعرضها اصبعين مثلا فقد زال عنها ما كان فيها من الابعاد وجسميتها باقية------- وهذا بناء منهم ع---------لي اثبات الكمي--------ة واما علي الجزء-------------------------------------- فلم يحدث-------------------- ولم يزل شء------------ بل انتقلت الاجزاء من -----------طول الي --عرض---------- او نقول المراد انه يمكن ان يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبول- للقسمة ثم اختلفت المعتزلة -------------------------في اقل ما يتركب منه الجسم------------------ فقال النظام لا يتالف------ الا من اجزاء غير متناهية وسياتي وقال الجباءي من------------------ ثمانية اجزاء بان يوضع جزءان فيحصل الطول وجزء------ان علي جنبيه فيحصل العرض وار---------------------بعة فوقها فيحصل العمق وقال العلاف من ستة بان يوضع ثلاثة علي ثلاثة والحق انه يمكن من اربعة اجزاء بان يوضع جزءان ويجنب احدهما جزء- وفوقه---- اخر---------------------------- وعلي جميع التقادير فالمركب من جزءين او ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم----- جوزوا التاليف منهما ام لا	752	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0695	true	1887887516581126992	1	182	4	958	1618	300	اخذنا شمعة وجعلنا طولها شبرا وعرضها شبرا ثم جعلنا طولها ذراعا وعرضها اصبعين مثلا فقد زال----- ما كان---------------- وجسميتها باقية بعينها وهذا غير وارد لانه مبني علي اثبات الكمية المتصلة واما علي الجزء وتركب الجسم منه كما هو مذهب المتكلمين فلم يحدث في الشمعة شء لم يكن ولم يزل عنها شء قد كان بل انقلب- الاجزاء الموجودة من الطول الي العرض او بالعكس او نقول المراد انه يمكن ان يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبوله للقسمة ثم اختلف- المعتزلة بعد اتفاقهم علي ذلك الحد في اقل ما يتركب منه الجسم من الجواهر الفردة فقال النظام لا يتالف الجسم الا من اجزاء غير متناهية وقال------- الجباءي يتالف الجسم من اجزاء ثمانية------ بان يوضع جزءان فيحصل الطول وجزءان اخران علي جنب-ه فيحصل العرض واربعة اخري فوق تلك الاربعة------ فيحصل العمق وقال العلاف من ستة بان يوضع ثلاثة علي ثلاثة والحق انه يمكن من اربعة اجزاء بان يوضع جزءان وبجنب احدهما ثالث وفوقه جزء اخر وبذلك يتحصل الابعاد الثلاثة وعلي جميع التقادير فالمركب من جزءين او ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم سواء جوزوا التاليف------ ام لا	695	-7706486217676615134	676	1135.5	543	1003	67.3978042602539	114	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0758	false	7700221216564906095	140	300	763	1608	1608	300	اخذنا شمعة وجعلنا طولها شبرا وعرضها شبرا ثم جعلنا طولها ذراعا وعرضها اصبعين مثلا فقد زال عنها ما كان فيها من الابعاد وجسميتها باقية بعينها فلا تكون الابعاد الموجودة بالفعل لازمة للجسمية صالحة لان يعرف بها الجسم وهذا الذي ذكروه في الشمعة بناء منهم علي اثبات الكمية المتصل وكون الجسم متصلا واحدا في نفسه لا مفصل فيه بالفعل واما علي الجزء وتركب الجسم منه كما هو مذهبنا ومذهب المعتزلة- فلم يحدث في الشمعة شء لم يكن ولم يزل عنها شء قد كان بل انتقلت الاجزاء الموجودة فيها من طول الي --عرض او بالعكس او نقول المراد بقولهم الطويل العريض العميق انه يمكن ان يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبوله للقسمة لا وقوع القسمة فيه بالفعل وحينءذ يرجع الي الحد الذي ذكره الحكماء ويندفع عنه الفساد الذي اوردوه عليه ثم اختلف المعتزلة بعد اتفاقهم علي ذلك الحد في اقل ما يتركب منه الجسم من الجواهر الفردة فقال النظام لا يتالف الجسم الا من اجزاء غير-	758	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0695	true	1887887516581126992	1	109	4	559	1618	300	اخذنا شمعة وجعلنا طولها شبرا وعرضها شبرا ثم جعلنا طولها ذراعا وعرضها اصبعين مثلا فقد زال----- ما كان---------------- وجسميتها باقية بعينها------------------------------------------------------------------------ وهذا غير وارد لانه مبني ع------------لي اثبات الكمية المتصلة------------------------------------------------- واما علي الجزء وتركب الجسم منه كما هو --------مذهب المتكلمين فلم يحدث في الشمعة شء لم يكن ولم يزل عنها شء قد كان بل انقلب- الاجزاء الموجودة من ال---طول الي العرض او بالعكس او نقول المراد---------------------------- انه يمكن ان يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبوله للقسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف المعتزلة بعد اتفاقهم علي ذلك الحد في اقل ما يتركب منه الجسم من الجواهر الفردة فقال النظام لا يتالف الجسم الا من اجزاء غير	695	-7706486217676615134	519	916.5	416	849	61.130741119384766	91	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0759	false	-319287639587218573	6	198	40	1086	1643	300	وقال الجباءي يتالف الجسم ويتحصل من ثمانية اجزاء لا من اقل منها وذلك بان يوضع جزءان فيحصل الطول ويوضع جزءان اخران علي جنبيه فيحصل العرض ويوضع اربعة اخري فوقها اي فوق---- الاربعة الاولي فيحصل العمق وقال العلاف يتحصل الجسم من ستة لا من اقل منها وذلك بان يوضع ثلاثة علي ثلاثة والحق انه يمكن تحصل الجسم من اربعة اجزاء بان يوضع جزءان ويجنب احدهما جزء ثالث وفوقه جزء اخر وبذلك يتحصل الابعاد الثلاثة وعلي جميع التقادير فالمركب من جزءين او ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم سواء جوزوا التاليف منهما اي من جزءين منفردين او من ثلاثة منفردة ام لا وبالجملة فالمنقسم في جهة واحدة يسمونه خطا وفي جهتين سطحا وهما واسطتان بين الجوهر الفرد والجسم عندهم وداخلتان في الجسم عندنا------- والنزاع لفظي راجع الي اطلاق لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------الجسم علي المءلف المنقسم ولو في جهة واحدة او علي المءلف المنقسم في الجهات الثلاث فنعدوه -------------------------------------------------------------------------------------الي ما يجدي من المباحث --------المعنوية ثم انه اشار الي بطلان تعريفات منقولة عن بعض المتكلمين فقال وما هو كقول الصالحية من المعتزلة في تعريف الجسم هو القاءم بنفسه وقول بعض الكرامية هو الموجود وقول هشام هو الشء -باطل لانتقاض الاول بالباري تعالي والجوهر الفرد وانتقاض الثاني بهما	759	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0695	true	1887887516581126992	110	300	567	1618	1618	300	وقال الجباءي يتالف الجسم من اجزاء- ثم--------------------------انية بان يوضع جزءان فيحصل الطول وجز-----ءان اخران علي جنب-ه فيحصل العرض وارب-----عة اخري--------- فوق تلك الاربعة------- فيحصل العمق وقال العلاف------------ من ستة بان ي--------------------وضع ثلاثة علي ثلاثة والحق انه يمكن -----------من اربعة اجزاء بان يوضع جزءان وبجنب احدهما---- ثالث وفوقه جزء اخر وبذلك يتحصل الابعاد الثلاثة وعلي جميع التقادير فالمركب من جزءين او ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم سواء جوزوا التاليف--------------------------------------------- ام لا وبالجملة فالمنقسم في جهة واحدة يسمونه خطا وفي جهتين سطحا وهما واسطتان بين الجوهر الفرد والجسم عندهم وداخلتان في الجسم عند الاشاعرة والنزاع لفظي وقيل معنوي ووجه التطبيق بين القولين علي ما ذكره المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المطالع ان المراد ان ما يسميه كل احد بالجسم ويطلقه هل يكفي في حصوله الانقسام مطلقا او الانقسام في------- الجهات الثلاث فالنزاع لفظي بمعني انه نزاع في ما يطلق عليه لفظ الجسم وليس لفظيا بمعني ان يكون النزاع راجعا الي مجرد اللفظ والاصطلاح لا في المعني انتهي وما عرفه به بع------------------------ض المتكلمين------------ كقول الصالحية من المعتزلة ال---------جسم هو القاءم بنفسه وقول بعض الكرامية هو الموجود وقول هشام هو الشء فباطل لانتقاض الاول بالباري تعالي والجوهر الفرد وانتقاض الثاني بهما-	695	-7706486217676615134	710	1211.5	581	1250	56.79999923706055	106	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0759	false	-319287639587218573	198	255	1086	1401	1643	300	وبالعرض ايضا وانتقاض الثالث بالثلاثة----- علي ان في هذه التعريفات فسادا اخر لان هذه اق--وال لا تساعد عليها باللغة بل تخالفها فانه يقال زيد اجسم من عمرو اي اكبر ضخامة وانبساط ابعاد وتاليف اجزاء فلفظ الجسم بحسب اللغة ينبء عن التركيب والتاليف وليس في هذه الاقوال انباء عن ذلك المقصد الثاني المتن ليس الج--------------------------سم مجموع اعراض مجتمعة	759	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0696	true	-6263907605505067832	0	56	0	305	1660	300	وبالعرض ايضا وانتقاض الثالث بالثلاثة ايضا علي -------------------------------ان هذه الاقوال لا تساعد عليها -اللغة----------- فانه يقال زيد اجسم من عمرو اي اكثر ضخامة وانبساط ابعاد وتاليف اجزاء فلفظ الجسم بحسب اللغة ينبء عن التركيب والتاليف وليس في هذه الاقوال انباء عن ذلك واما ما ذهب اليه النجار والنظام من المعتزلة من ان الجسم مجموع اعراض مجتمعة	696	-7706486217676615134	245	442.0	199	348	70.40229797363281	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0971	false	-3410299625486099501	169	216	998	1285	1764	300	المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات------------------- لتركبها من الجواهر الافراد وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار هذا ما قد اجمعوا عليه الا النظام فانه يجعل الاجسام نفس الاعراض والاعراض مختلفة بالحقيقة فتكون الاجسام	971	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0696	true	-6263907605505067832	65	113	359	648	1660	300	المتكلمون الاج-------سام متجانسة بالذات اي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر الفردة- وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف-------- لا في ذ-اتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار هذا ما قد اجمعوا عليه الا النظام فانه يجعل الاجسام نفس الاعراض والاعراض مختلفة بالحقيقة فتكون الاجسام	696	-7706486217676615134	263	498.0	218	306	85.94771575927734	41	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0978	false	7768211202739184427	207	280	1214	1661	1762	300	المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات اي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر الافراد وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار فالاجسام علي رايهم متوافقة في الحقيقة متخالفة بالامور الخارجية عن ذواتها هذا ما قد اجمعوا عليه الا النظام فانه يجعل الاجسام نفس الاعراض الملتءمة منها الاجسام والاعراض التي تركب منها الجسم مختلفة بالحقيقة قطعا فتكون الاجسام--------- ايضا كذلك ----------------اي مختلفة	978	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0696	true	-6263907605505067832	65	121	359	693	1660	300	المتكلمون الاج-------سام متجانسة بالذات اي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر الفردة- وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف-------- لا في ذا-تها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار------------------------------------------------------------------------- هذا ما قد اجمعوا عليه الا النظام فانه يجعل الاجسام نفس الاعراض---------------------- والاعراض مختلفة--------------------- بالحقيقة----- فتكون الاجسام علي رايه ايضا كذلك وقال الحكماء بانها مختلفة	696	-7706486217676615134	294	517.5	242	472	62.28813552856445	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0979	false	9117093219451316715	79	250	449	1451	1754	300	انها محدثة بذواتها وصفاتها وهو الحق وبه قال المليون من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس الثاني انها قديمة بذواتها وصفاتها واليه ذهب ارسطو ومن تبعه من متاخري الفلاسفة وتفصيل مذهبهم انهم------------- قالوا الاجسام تنقسم كما علمت الي فلكيات --وعنصريات اما الفلكيات فانها قديمة بموادها وصورها----------------- واعراضها -----------------------------الا الحركات والاوضاع المشخصة فانها حادثة وام-----------------------------------------ا العنصريات فقديمة بموادها وبصورها الجسمية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنوعها و------بصورها النوعية بجنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نعم الصور- المشخصة فيهما ------------------------------والاعراض المختص--------ة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور النوعية الثالث قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهو قول من تقدم ارسطو من الحكماء------------------------------------- وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات-------- فمنهم من قال انه جسم واختلف في ذلك الجسم اي الاجسام هو ففي التوراة ان الله تعالي خلق جوهرة ونظر اليها نظر الهيبة فذابت فحصل البخار ومن زبدها الارض ومن دخانها السماء وقي------------------ل الارض وحصلت البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصلت البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناصر------ بالتلطيف و------بالتكثيف وقيل الخليط من كل شء لحم وخبز وغير ذلك فاذا اجتمع من جنس منها شء له قدر محسوس ظن انه قد حدث ولم يحدث انما تحدث الصورة التي اوجبها الاجتماع	979	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0697	true	500574672555006144	70	295	407	1716	1739	300	انها محدثة بذواتها وصفاتها وهو الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ارسطو ومن تبعه كالفارابي وابن سينا الي انها قديمة بذواتها وصفاتها قالوا الاجسام اما--------------- فلكيات او عنصريات اما الفلكيات فانها قديمة بموادها وصورها الجسمية والنوعية واعراضها المعينة من الاشكال والمقادير الا الحركات والاوضاع المشخصة فانها حادثة قطعا واما مطلق الحركة والوضع فقديمة ايضا واما العنصريات فقديمة بموادها وبصورها الجسمية بنوعها لان المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية التي هي طبيعة واحدة نوعية لا تختلف الا بامور خارجة عن حقيقتها فيكون نوعها مستمر الوجود بتعاقب افرادها ازلا وابدا وقديمة بصورها النوعية بجنسها لان مادتها لا يجوز خلوها عن صورها النوعية باسرها بل لا بد ان تكون معها واحدة منها لكن هذه متشاركة في جنسها دون ماهيتها النوعية فيكون جنسها مستمر الوجود بتعاقب انواعها نعم الصورة المشخصة فيهما اي في الصورة الجسمية والنوعية والاعراض المختصة المعينة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور النوعية وذهب-------------------------------------- من تقدم ارسطو من الحكماء الي انها قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات القديمة فمنهم من قال انه جسم واختلف فيه فقيل انه الماء ومنه ابداع الجواهر كلها من------------------------------------------------------------------------------------ السماء والارض وما بينهما وقيل الارض وحصل- البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصل- البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناصر بعضها بالتلطيف وبعضها بالتكثيف وقيل الخليط من كل شء لحم وخبز وغير ذلك فاذا اجتمع من جنس منها شء له قدر محسوس ظن انه قد حدث ولم يحدث انما ح-دث الصورة التي اوجبها الاجتماع	697	-7706486217676615134	678	1116.5	556	1541	43.997406005859375	105	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0984	false	2474892719734126864	121	300	660	1733	1733	300	المليون كلهم من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس الثاني انها قديمة بذواتها وصفاتها واليه ----ذهب ارسطو ومن تبعه من متاخري الفلاسفة كالفارابي وابن سينا وتفصيل مذهبهم انهم------------ قالوا الاجسام تنقسم كما علمت الي فلكيات --وعنصريات اما الفلكيات فانها قديمة بموادها وصورها الجسمية والنوعية واعراضها المعينة من ---------المقادير والاشكال وغيرها الا الحركات والاوضاع المشخصة فانها حادثة قطعا ضرورة ان كل حركة شخصية مسبوقة باخري لا الي نهاية وكذا الاوضاع المعينة التابعة لها واما مطلق الحركة والوضع فقديم- ايضا لان مذهبهم ان الافلاك متحركة مستمرة من الازل الي الابد بلا سكون اصلا واما العنصريات فقديمة بموادها وبصورها الجسمية بنوعها وذلك لان المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية التي هي طبيعة واحدة نوعية لا تختلف الا بامور خارجة عن حقيقتها فيكون نوعها مستمر الوجود بتعاقب افرادها ازلا وابدا و------بصورها النوعية بجنسها وذلك لان مادتها لا يجوز خلوها عن صورها النوعية باسرها بل لا بد ان يكون معها واحدة منها لكن هذه الصور متشاركة في جنسها دون ماهيتها النوعية فيكون جنسها مستمرا الوجود بتعاقب انواعه- نعم الصور- المشخصة فيهما اي في الصورة الجسمية والنوعية والاعراض المختصة المتعينة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور-	984	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0697	true	500574672555006144	62	208	353	1241	1739	300	المليون كلهم من المسلمين واليهود والنصاري والمجوس ال---ي انها محدثة بذواتها وصفاتها وهو الحق وذهب ارسطو ومن تبعه------------------- كالفارابي وابن سينا الي انها قديمة بذواتها وصفاتها قالوا الاجسام اما--------------- فلكيات او عنصريات اما الفلكيات فانها قديمة بموادها وصورها الجسمية والنوعية واعراضها المعينة من الاشكال والمقادير ----------------الا الحركات والاوضاع المشخصة فانها حادثة قطعا و----------------------------------------------------------------------------------اما مطلق الحركة والوضع فقديمة ايضا وام---------------------------------------------------------------------ا العنصريات فقديمة بموادها وبصورها الجسمية بنوعها -----لان المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية التي هي طبيعة واحدة نوعية لا تختلف الا بامور خارجة عن حقيقتها فيكون نوعها مستمر الوجود بتعاقب افرادها ازلا وابدا وقديمة بصورها النوعية بجنسها ل-----ان مادتها لا يجوز خلوها عن صورها النوعية باسرها بل لا بد ان تكون معها واحدة منها لكن هذه------ متشاركة في جنسها دون ماهيتها النوعية فيكون جنسها مستمر- الوجود بتعاقب انواعها نعم الصورة المشخصة فيهما اي في الصورة الجسمية والنوعية والاعراض المختصة المعي-نة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور	697	-7706486217676615134	814	1481.0	678	1110	73.33333587646484	118	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0985	false	-200141997766134089	42	180	245	989	1701	300	انها قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهو قول من تقدم ارسطو من الحكماء وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات-------- فمنهم من قال انه جسم واختلف في ذلك الجسم اي الاجسام هو فقال تاليس الملطي انه الماء الذي هو المبدع الاول ومنه ابد-ع الجواهر كلها من السماء والارض وما بينهما قال صاحب الملل والنحل وكانه اخذ مذهبه من الكتب الالهية ففي التوراة ان الله تعالي خلق جوهرة ونظر اليها نظر الهيبة فذابت وصارت ماء فحصل البخار وظهر علي وجهها بسبب الحركة زبد وارتفع منها دخان فحصل من زبدها الارض ومن دخانها السماء وقيل الارض وحصلت البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصلت البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناصر بعضها بالتلطيف وبعضها بالتكثيف وقيل الخليط من كل شء لحم وخبز وغير ذلك فاذا اجتمع من جنس منها شء له قدر محسوس ظن انه قد حدث ولم يحدث انما تحدث الصورة التي اوجبها الاجتماع	985	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0697	true	500574672555006144	216	295	1283	1716	1739	300	انها قديمة بذواتها محدثة بصفاتها--------------------------------- وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات القديمة فمنهم من قال انه جسم واختلف فيه فقيل ا------------------------------------نه الماء--------------------- ومنه ابداع الجواهر كلها من السماء والارض وما بينهما وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارض وحصل- البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصل- البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناصر بعضها بالتلطيف وبعضها بالتكثيف وقيل الخليط من كل شء لحم وخبز وغير ذلك فاذا اجتمع من جنس منها شء له قدر محسوس ظن انه قد حدث ولم يحدث انما ح-دث الصورة التي اوجبها الاجتماع	697	-7706486217676615134	412	765.0	336	753	54.714473724365234	68	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0979	false	9117093219451316715	250	291	1451	1703	1754	300	ومنهم من قال انه ليس بجسم واختلف في--ما هو فقالت الثنوية---------- النور والظلمة والحرن------------------------------انيون ال------------------------------نفس والهيولي---- عشقت النفس بالهيولي لتوقف كمالاتها عليها------ فحصل من اختلاطهما انواع المكونات وقيل هي الوحدة فانها تجزات فصارت نقطا واجتمعت النقط خطا والخطوط سطحا والسطوح جسما	979	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0698	true	-7320338247055453804	0	54	0	327	1692	300	ومنهم من قال انه ليس بجسم واختلف فيه ما هو فقالت الثنوية من المجوس النور والظلمة وتولد العالم من امتزاجهما وقال الحرمانيون منهم القاءلون بالقدماء الخمسة النفس والهيولي وقد عشقت النفس بالهيولي لتوقف كمالاتها علي الهيولي فحصل من اختلاطها------- المكونات وقيل هي الوحدة فانها تحيزت وصارت نقطا واجتمعت النقط خطا والخطوط سطحا والسطوح جسما	698	-7706486217676615134	232	407.5	192	334	69.46107482910156	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0985	false	-200141997766134089	190	298	1040	1682	1701	300	ومنهم من قال انه ليس بجسم واختلف فيه ما هو فقالت الثنوية من المجوس النور والظلمة فانهما قديمان وتولد العالم من امتزاجهما وقال الحرنانيون منهم القاءلون بالقدماء الخمسة النفس والهيولي وقد عشقت النفس بالهيولي لتوقف كمالاتها الحسية والعقلية عليها فحصل من اختلاطهما انواع المكونات وتعدية العشق بالباء لتضمين معني اللصوق او الولوع والا فهو متعد بنفسه وقيل هي الوحدة فانها تجزات فصارت الوحدات نقطا ذوات اوضاع واجتمعت النقط فصارت خطا واجتمعت الخطوط فصارت سطحا واجتمعت السطوح فصارت جسما وقد يقال ان اكثر هذه الكلمات رموز واشارات لا يفهم من ظواهرها مقاصدهم الرابع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حادثة بذواتها -قديمة بصفاتها وهذا لم يقل به احد لانه ضروري البطلان فجعله من الاقسام	985	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0698	true	-7320338247055453804	0	112	0	629	1692	300	ومنهم من قال انه ليس بجسم واختلف فيه ما هو فقالت الثنوية من المجوس النور والظلمة-------------- وتولد العالم من امتزاجهما وقال الحرمانيون منهم القاءلون بالقدماء الخمسة النفس والهيولي وقد عشقت النفس بالهيولي لتوقف كمالاتها علي الهيولي---------- فحصل من اختلاطها------- المكونات--------------------------------------------------------------------- وقيل هي الوحدة فانها تحيزت وصار--------ت نقطا----------- واجتمعت النقط------ خطا و-------الخطوط------ سطحا و-------السطوح------ جسما وقد يقال--- اكثر هذه الكلمات رموز-------- لا يفهم من ظواهرها مقاصدهم وذهب جالينوس الي التوقف حكي انه قال في مرضه الذي مات فيه لبعض تلامذته اكتب عني اني ما علمت ان العالم قديم او محدث وان النفس الناطقة هي المزاج او غيره واما القول بانها حادثة بذواتها وقديمة بصفاتها ف----لم يقل به احد لانه ضروري البطلان ف---اءدة الاجسام	698	-7706486217676615134	444	730.5	366	798	55.63909912109375	60	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0986	false	5115097770111546471	30	61	145	293	1533	300	مذهب جالينوس اذ يحكي عنه--- انه قال في مرضه الذي توفي فيه لبعض تلامذته اكتب عني اني ما علمت ان العالم قديم او محدث وان النفس الناطقة هي المزاج او غيره	986	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0698	true	-7320338247055453804	65	96	385	535	1692	300	وذهب جالينوس الي التوقف حكي انه قال في مرضه الذي مات- فيه لبعض تلامذته اكتب عني اني ما علمت ان العالم قديم او محدث وان النفس الناطقة هي المزاج او غيره	698	-7706486217676615134	133	245.5	104	151	88.0794677734375	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1501	false	-4642254668743219038	267	300	1508	1688	1688	300	الجعفرية اصحاب الجعفرين جعفر ابن مبشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر ان في فساق الامة من هو -شر من الزنادقة والمجوس والاجماع من الامة علي حد الشرب خطا لان-	1501	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0698	true	-7320338247055453804	171	199	976	1128	1692	300	المعتزلة اصحاب الجعفرين ------بن مبشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم------------------- ان في فساق الامة من هو اشر من الزنادقة والمجوس و--اجماع ال---امة علي حد الشرب خطا لان	698	-7706486217676615134	144	247.0	117	182	79.12088012695312	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0564	false	-2308664354225493672	8	103	42	544	1497	300	والجامعة وهما كتابان لعلي رضي الله تعالي عنه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكان- الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنهما الي المامون------------------------------- انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت ورايت انا بالشام نظما اشير فيه بالرموز الي احوال ملوك مصر وسمعت انه مستخرج من ذينك الكتابين وان كان اي	564	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0700	true	-319587899469293822	124	221	703	1220	1720	300	والجامعة -----كتابان لعلي كرم الله وجه-----ه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنه ا--لي المامون بعد ان وعد المامون له بالخلافة انك قد عرفت من حقوقها ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت ورايت انا بالشام نظما اشير فيه بالرموز الي احوال ملوك مصر وسمعت انه مستخرج من ذينك الكتابين انتهي -----	700	-7706486217676615134	471	898.0	382	534	88.2022476196289	84	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0551	false	-8980671789043964412	249	284	1343	1523	1603	300	جزء----- حياة علي حدة وحينءذ فاما ان يكون كل و-----------احد مشروطا بالاخر--------------- ويلزم الدور او يكون احدهما مشروطا بال---------------------------------------------------------------------اخر من غير عكس ويلزم الترجيح بلا مرجح او لا يكون شء منهما مشروطا بالاخر وهو المطلوب	551	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0723	true	-2260757092417824165	0	53	0	280	1604	300	جزء منها حياة علي حدة وحينءذ فاما ان يكون كل واحد من الجزءين مشروطا بالاخر في قيام الحياة فيلزم الدور او يكون احدهما مشروطا بالاخر في قيام الحياة وبالعكس فيلزم الدور ايضا او يكون احدهما مشروطا بالاخر من غير عكس فيلزم الترجيح بلا مرجح او لا يكون شء منهما مشروطا بالاخر وهو المطلوب	723	-7706486217676615134	175	323.0	140	280	62.5	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	113	156	589	814	1606	300	عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين------ الارواح تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيت ثم--- الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا وهو حي------------- بجبل باصفهان------- وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات	1507	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0727	true	2927490218284336014	149	197	854	1107	1692	300	عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله وقالوا عبد الله حي مقيم بجبل -اصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات	727	-7706486217676615134	214	385.0	173	254	84.25196838378906	37	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	246	299	1222	1506	1512	300	عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين------ الارواح تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم--- الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا وقالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا	1511	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0727	true	2927490218284336014	149	200	854	1129	1692	300	عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله---- وقالوا عبد ا-----------لله حي مقيم بجبل -اصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات ك--الخمر والميتة والزنا	727	-7706486217676615134	256	479.5	209	293	87.37201690673828	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0487	false	2343277692742142078	24	51	158	282	1632	300	-------الجهتان لا تتبد----لان اصلا فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق	487	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0740	true	2402097900898873477	261	288	1474	1598	1667	300	الفوق وال--تحت لا يتبدلان ل---------ان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق	740	-7706486217676615134	110	205.5	85	135	81.48148345947266	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0566	false	7149576292359043866	145	225	795	1211	1647	300	الجهل المركب---- عبارة عن اعتقاد جازم ثابت غير مطابق سواء كان مستندا الي شبهة او تقليد فليس الثبات معتبرا في الجهل المركب كما هو المشهور في الكتب وانما سمي مركبا لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل بذلك الشء ويعتقد انه يعتقده علي ما هو عليه فهذا جهل اخر قد تركبا معا وهو ضد للعلم لصدق حد الضدين عليهما فانهما---- معنيان وموجوديان يستحيل اجتماعهما في محل واحد وبينهما غاية الخلاف ايضا وقالت المعتزلة اي كثير منهم هو	566	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0742	true	5030726816033790895	217	298	1209	1626	1637	300	الجهل المركب وهو عبارة عن اعتقاد جازم----- غير مطابق سواء كان مستندا الي شبهة او تقليد فليس الثبات معتبرا في الجهل المركب كما هو المشهور في الكتب وانما سمي مركبا لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل بذلك الشء ويعتقد انه يعتقده علي ما هو عليه فهذا جهل اخر قد تركبا معا وهو ضد للعلم لصدق حد الضدين عليهما فان الضدين معنيان --وجوديان يستحيل اجتماعهما في محل واحد وبينهما غاية الخلاف ايضا وقالت المعتزلة اي كثير منهم هو	742	-7706486217676615134	406	783.5	327	424	95.75471496582031	77	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0568	false	3147448094969637667	28	200	149	1068	1692	300	حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد اليه التصور الاول وكذلك الغفلة تقرب من الجهل ايضا ويفهم منها اي من الغفلة عدم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذ------لك -الذهول يقرب منه قيل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا قال الله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت فهو قسم من السهو والجهل البسيط بعد العلم يسمي نسيانا وقد فرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والثاني زوالها عنهما معا فيحتاج حينءذ في حصولها الي سبب جديد قال الامدي ان الغفلة والذهول والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه قال والجهل البسيط يمتنع-------- مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا له وان لم تكن صفة اثبات وليس اي الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا للشك ولا للظن ولا للنظر بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لانه عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور المذكورة -المقصد الخامس المتن	568	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0742	true	5030726816033790895	116	218	656	1215	1637	300	حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الغفلة والذهول والجهل الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيط بعد العلم يسمي نسيانا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامدي ان الذهول والغفلة والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه قال والجهل البسيط يمتنع اجتماعه مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا له وان لم يكن صفة اثبات وليس--- الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا الشك ولا الظن ولا النظر بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لانه عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور المذكورة والثاني الجهل -------	742	-7706486217676615134	510	955.0	412	935	54.54545593261719	85	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0376	false	-4292817168092761827	125	269	662	1443	1601	300	--بمتحيز هذا هو المختار في تعريفه لانه خرج منه الاعدام والسلوب اذ ليست موجودة والجواهر اذ هي غير قاءمة بمتحيز وخرج ايضا ذات الرب وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ومعني القيام بالغير هو الاختصاص الناعت او التبعية في التحيز والاول هو الصحيح كما ستعرفه وقال بعض الاشاعرة العرض ما كان صفة لغيره وهو منقو-------------------------------------------------------------ض بالصفات السلبية فانها صفة لغيرها وليست اعراضا لان العرض من اقسام الموجود ومنقوض ايضا بصفات----ه تعالي اذا قيل بالتغاير بين الذات والصفات واما تعريفه عند -----------------------------------------------------------------------------المعتزلة ف--------ما لو وجد لقام بالمتحيز وانما اختاروا هذا التعريف لانه اي العرض ثابت------ في العدم عندهم منفك- عن الوجود الذي هو زاءد علي الماهية ولا يقوم بالمتحيز حال العدم بل اذا وجد العرض قام به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عليهم الفناء اي فناء الجو-هر فانه عرض عندهم وليس علي تقدير وجوده قاءما بالمتحيز الذي هو الجوهر------ لكونه منافيا للجو-هر فلا يندرج في الحد ولا ينعكس ايضا علي اصل من اثبت منهم	376	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0746	true	-5587820079554930970	118	300	651	1659	1659	300	بالمتحيز بالذات فخرج-------------------------- الاعدام والسلوب لعدم حدوثها لان الحادث من اقسام الموجود------- وخرج ايضا ذات الرب وصفاته لعدم كونها حادثة ولا قاءمة بالمتحيز بالذات فان الرب تعالي ليس بمتحيز اصلا وبالجملة فذات الرب تعالي وصفاته ليست باعراض ولا جواهر و---------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاشاعرة العرض ما كان صفة لغيره وينبغي ان يراد بما الحادث بناء علي ان العرض من اقسام الحادث والا ينتقض بالصفات السلبية و--------------------------------------------------------------------بصفات الله تعالي اذا قيل بالتغاير بين الذات والصفات كما هو مذهب بعض المتكلمين وان لم يكن بالتغاير بينهما فصفات الله تعالي تخرج بقيد الغيرية وقال المعتزلة العرض هو ما لو وجد لقام بالمتحيز وانما اختاروا هذا لان ال------------عرض ثابت عندهم في العد------م منفكا عن الوجود الذي هو زاءد علي الماهية ولا يقوم بالمتحيز حال العدم بل اذا وجد العرض قام به وهذا بناء علي قولهم بان الثابت في العدم ذوات المعدومات من غير قيام بعضها ببعض فان القيام من خواص الوجود الا عند بعضهم فانهم قالوا باتصاف المعدومات بالصفات المعدومة الثابتة ويرد عليهم---------- فناء الجواهر فانه عرض عندهم وليس علي تقدير وجوده قاءما بالمتحيز الذي هو الجوهر عندهم لكونه منافيا للجواهر ول------------------ا ينعكس ايضا علي ----من اثبت منهم-	746	-7706486217676615134	458	596.5	370	1253	36.55227279663086	71	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0376	false	-4292817168092761827	269	295	1443	1573	1601	300	عرضا لا في محل كابي الهذيل العلاف للكلام فانه قال ان بعض انواع كلام الله لا في محل وكبعض البصريين القاءلين بارادة قاءمة لا في محل	376	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0747	true	9219476985423948757	0	25	0	121	1515	300	عرضا لا في محل كابي --هذيل العلاف------- فانه قال ان بعض انواع كلام الله لا في محل وكبعض البصريين القاءلين بارادة قاءمة لا في محل	747	-7706486217676615134	121	230.5	96	130	93.07691955566406	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0748	false	-4901073695670225193	248	296	1213	1479	1499	300	المتكلمون لا جوهر الا المتحيز اي القابل بالذات للاشارة الحسية كما مر من انهم نفوا الجواهر المجردة وحكموا باستحالتها وحينءذ فاما ان يقبل المتحيز القسمة سواء كانت في جهة واحدة او اكثر وهو الجسم عند الاشاعرة او لا يقبلها اصلا وهو الجوهر ال---------------------------------فرد فعندهم ان الجوهر منحصر في	748	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0747	true	9219476985423948757	192	225	969	1141	1515	300	المتكلمون لا جوهر الا المتحيز---------- بالذات فهو اما ----------------------------------------------------------------------------يقبل-------- القسمة---------- في جهة واحدة او اكثر وهو الجسم عند الاشاعرة او لا يقبلها اصلا وهو الجوهر الفرد وقد سبق تحقيق تعريف الجوهر الفرد في -----------------------	747	-7706486217676615134	131	199.0	106	299	43.81270980834961	20	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0747	false	7682760304199790664	0	44	0	226	1540	300	ثم قال القاضي ولا يشبه------------- شيءا من الاشكال لان المشاكلة الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف يشاكل غيره واما غيره------ فلهم اخت----لاف فيما يشبهه من الكرة اذ لا ي---------------------------------------ختلف جوانبه و---------------------المربع اذ يتركب منه الجسم بلا خلو الفرج و---------------------------------------------------------------------------المثلث لانه ابسط الاشكال	747	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0748	true	5064763921642001996	157	226	822	1198	1596	300	ثم قال القاضي ولا يشبه الجوهر الفرد شيءا من الاشكال لان المشاكلة الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف يشاكل غيره واما غير القاضي فلهم فيه اختلاف فقيل يشبه ----الكرة في عدم اختلاف الجوانب ولو كان مشابها للمضلع لاختلف جوانبه فكان منقسما وقيل يشبه المربع اذ يتركب---- الجسم بلا انفراج اذ الشكل الكروي وساءر المضلعات وما يشبهها لا يتاتي فيها ذلك الانفراج وقيل يشبه المثلث لانه ابسط الاشكال	748	-7706486217676615134	194	309.0	155	384	50.52083206176758	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0749	false	240869586472388149	165	297	850	1511	1525	300	الجوهر الفرد لا شكل له باتفاق المتكلمين لانه اي الشكل هيءة احاطة حد واحد وهو الكرة او حدود وهو المضلع ولا يتصور ذلك الا فيما له جزء فان الحد هو النهاية ولا تعقل النهاية الا بالنسبة الي ذي نه--اية فيكون هناك لا محالة جزءان ثم قال القاضي ولا يشبه الجوهر الفرد شيءا من الاشكال لان المشاكلة هي الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف يشاكل غيره وهذا ظاهر تفريعا علي ما اتفقوا عليه واما غيره اي غير القاضي من الذين وافقوا علي نفي الشكل عن الجوهر الفرد فلهم اخت----لاف فيما يشبه من الكرة اي قال بعضهم هو يشبه الكرة اذ -لا يختل-ف --جوانبه كما ان الكرة لا يختلف جوانبها ولو كان مشابها للمضلع لكان له جوانب مختلفة فكان منقسما ومن المربع اي قال بعضهم يشبه المربع اذ يتركب منه الجسم بلا	749	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0748	true	5064763921642001996	128	207	671	1087	1596	300	الجوهر الفرد لا شكل له باتفاق المتكلمين لان ال----شكل هيءة احاطها حد-------------- او حدود و--------------------------------------------الحد اي النهاية -لا يعقل --------الا بالنسبة الي ذي النهاية فيكون هناك لا محالة جزءان ثم قال القاضي ولا يشبه الجوهر الفرد شيءا من الاشكال لان المشاكلة--- الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف يشاكل غير------------------------------------ه واما-------- غير القاضي---------------------------------------------- فلهم فيه اختلاف فقيل يشب------------------------------ه الكرة في عدم اختلاف الجوانب------------------------------- ولو كان مشابها للمضلع ل-اختلف جوانبه------ فكان منقسما وقيل يشب-------------------ه المربع اذ يتركب---- الجسم بلا	748	-7706486217676615134	371	588.5	296	671	55.290611267089844	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1000	false	-916801936079801825	88	182	464	961	1578	300	الجواهر لجاز ان ي-----------------كون هذا الجسم المعين اجساما كثيرة متدا-خلة وجاز ان يكون الذراع الواحد من الكرباس مثلا الف ذراع بل جاز تداخل العالم كله في حيز خردلة واحدة وجاز ايضا ان ينفصل عنها عوالم متعددة مع بقاءها علي هيءتها وصريح العقل ببداهته ياباه وقد اتفق العقلاء علي امتناع التداخل واما النظام فقيل انه جوزه والظاهر انه لزمه ذلك فيما صار اليه من ان الجسم المتناهي المقدار مركب من اجزاء غير متناهية العدد اذ لا بد حينءذ من وقوع التداخل فيما بينها واما انه التزمه وقال به صريحا فلم يعلم كيف وهو جحد للضرورة	1000	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0748	true	5064763921642001996	227	281	1204	1492	1596	300	الجواهر يمتنع عليها التداخل والا يكون هذا الجسم المعين اجساما كثيرة وهذا خلف وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظام بجوا-------زه والظاهر انه لزمه ذلك فيما قال -----من ان الجسم المتناهي المقدار مركب من اجزاء غير متناهية العدد اذ لا بد حينءذ من وقوع التداخل فيما بينها واما انه التزمه وقال به صريحا فلم يعلم كيف وهو جحد للضرورة	748	-7706486217676615134	250	438.0	201	515	48.5436897277832	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0377	false	-7080601646864602173	18	126	96	615	1619	300	في موضوع اي في محل مقوم لما حل فيه ومعني وجوده في كذا وان كان يطلق اي قولنا وجد كذا في كذا اما بطريق الاشتراك او الحقيقة والمجاز علي معان مختلفة كوجود الجزء في الكل والكلي في الجزءي وكوجود الجسم في المكان او الزمان ومثل كون الشء في الصحة او المرض وكونه في السعادة ان يكون وجوده هو وجوده في الموضوع بحيث لا يتمايزان في الاشارة الحسية كما مر في تفسير الحلول وقد يتوهم من هذه العبارة ان وجو------------------------------------------------------------------د السواد في نفسه مثلا هو وجوده في الجسم وقيامه به وليس بشء اذ------------------------------------------------------------------------------------- يصح ان يقال وجد في نفسه فقام بالجسم ولا ي------خفي ان امكان ثبوت شء في نفسه	377	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0749	true	7672329392251019131	7	97	44	498	1528	300	في موضوع ا---ي محل مقوم لما حل فيه ومعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --وجود العرض في الموضوع ان وج---------------------------------------------------------------وده هو وجوده في الموضوع بحيث لا يتمايزان في الاشارة الحسية كما--- في تفسير الحلول وقال المحقق التفتازاني ان معناه ان وجوده في نفسه هو وجوده في الموضوع ولذا يمتنع الانتقال عنه فوجود السواد-------- مثلا هو وجوده في الجسم وقيامه به بخلاف وجود الجسم في الحيز فان وجوده في نفسه امر ووجوده في الحيز امر اخر ولهذا ينتقل عنه ورد بانه يصح ان يقال وجد في نفسه فقام بالجسم فالقيام متاخر بالذات من --وجوده في نفسه	749	-7706486217676615134	229	345.0	180	676	33.87574005126953	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0747	false	7682760304199790664	201	280	1034	1452	1540	300	مركبا منه-ا فجسم اما مطلق او نوع منه والا اي وان لم يكن الجوهر---- حالا ولا محلا ولا مركبا منهما فان كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف والتحريك فنفس والا فعقل وانما قيدوا التعلق بالتدبير والتح--------ريك لان للعقل عندهم تعلقا بالجسم علي سبيل التاثير وهذا التقسيم الذي ذكروه بناء اي مبني علي نفي الجوهر الفرد اذ علي تقدير ثبوته لا صورة ولا هيولي ولا ما يتركب منهما بل هناك جسم مركب من جواهر فردة وعلي تقدير انتفا-ء الجوهر الفرد	747	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0751	true	7417472575754321940	0	71	0	377	1601	300	مركبا منهما فجسم---------------------------- وان لم يكن كذلك اي لا حالا ولا محلا ولا مركبا منهما فان كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف والتحريك فنفس والا فعقل وانما قيد-- التعلق بالتدبير والتصرف والتحريك لان للعقل عندهم تعلقا بالجسم علي سبيل التاثير وهذا كل---------------ه بناء --------علي نفي الجوهر الفرد اذ علي تقدير ثبوته لا صورة ولا هيولي ولا المرك--ب منهما بل هناك جسم مركب من جواهر فردة كذا في شرح المواقف الجوهر الفرد	751	-7706486217676615134	336	585.5	270	432	77.77777862548828	56	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1503	false	-1195479430292375477	133	207	699	1082	1615	300	احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله------ وجاء ربك والملك صفا صفا وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق----- ادم علي صورته وق-وله يضع الجبار قدمه في النار وانما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون	1503	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0753	true	-1536701750112674685	208	276	1161	1520	1661	300	احمد بن حابط --------------------وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقو---------له عليه السلام------ خلق الله ادم علي صورته وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وانما سمي المسيح لانه ذر-ع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون	753	-7706486217676615134	338	622.0	272	395	85.56961822509766	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0159	false	1599800620412759024	136	185	718	1025	1621	300	لا موجودة لتخرج الاعراض فانها متحققة باعتبار ذواتها--------------------------------- فهي من قبيل الموجود دون الحال وقولنا ولا معدومة لتخرج السلوب التي يتصف بها الموجود-- فانها معدومة لا احوال واعترض الكاتبي علي هذا التعريف بانه منقوض بالصفات النفسية كالجوهرية والسوادية والبياضية فانها عندهم احوال حاصلة للذوات حالتي وجودها وعدمها والجواب ان	159	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0756	true	4891505580619353170	249	292	1388	1651	1694	300	لا موجودة ليخرج الاعراض فانها متحققة باعتبار ذواتها وان كانت تابعة لمحالها في التحيز فهي من قبيل الموجودات-------- وقولهم -لا معدومة ليخرج السلوب التي تتصف بها الموجودات فانها معدومات واورد عليه ----------------------------------------الصفات النفس------------------------------ية فانها عندهم احوال حاصلة للذوات حالتي وجودها وعدمها والجواب ان	756	-7706486217676615134	207	351.0	173	342	60.52631759643555	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0159	false	1599800620412759024	201	235	1101	1283	1621	300	هذا علي مذهب من قال بان المعدوم ثابت ومتصف بالاحوال حال العدم واما علي مذهب من لم يقل بثبوت المعدوم او قال به ولم يقل باتصافه بالاحوال فالاعتراض ساقط من اصله الاحتمال الثالث ا--لمعدوم	159	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0757	true	-7032195913811225417	35	71	202	386	1654	300	هذا علي مذهب من قال بان المعدوم ثابت ومتصف بالاحوال حال العدم واما علي مذهب من لم يقل بثبوت المعدوم او قال به ولم يقل باتصافه بالاحوال فالاعتراض ساقط من اصله وقد يفسر الحال بانه معلوم	757	-7706486217676615134	169	319.5	136	184	91.84782409667969	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0214	false	5499581817036346633	69	267	377	1477	1643	300	اثبته امام الحرمين اولا والقاضي منا-------- وابو هاشم من المعتزلة فانه اول من قال بالحال وبطلانه ضروري لما عرفت ان الموجود ما-له تحقق والمعدوم ما ليس كذلك ولا واسطة بين النفي والاثبات في شء من المفهومات ضرورة واتفاقا فان اريد نفي ذلك اي نفي ما ذكرناه من انه لا واسطة بين النفي والاثبات وقصد اثبات واسطة بينهما فهو سفسطة باطلة بالضرورة والاتفاق وان اريد معني اخر بان يفسر الموجود مثلا بما له تحقق اصالة والمعدوم بما لا تحقق له اصلا فيتصور هناك واسطة بينهما هي ما يتحقق تبعا لم يكن النفي والاثبات في المنازعة التي بيننا متوجهين الي معني واحد فيكون النزاع لفظيا لانا ننفي الواسطة بين الموجود والمعدوم بمعني الثابت والمنفي وانتم معترفون بذلك وتثبتون الواسطة بينهما بمعني اخر ولا نزاع لنا في ذلك والذي احسبهم اي اظنهم ارادوه حسبانا يتاخم اليقين اي يقاربه انهم وجدوا مفهومات يتصور عروض الوجود لها بان يحاذي بها امر في الخارج فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما ووجدوا مفهومات ليس من شانها ذلك العروض كالامور الاعتبارية التي يسميها الحكماء معقولات ثابتة فجعلوها لا موجودة ولا معدومة فنحن نجعل العدم للوجود سلب --ايجاب وهم يجعلونه له عدم ملكة ولا ننازعهم في المعني ولا في التسمية فقد ظهر بهذا التاويل ايضا ان النزاع لفظي	214	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0757	true	-7032195913811225417	170	298	947	1647	1654	300	اثبته امام الحرمين اولا والقاضي من الاشاعرة وابو هاشم من المعتزلة----------------------- وبطلانه ضروري ل--------ان الموجود ما له تحقق والمعدوم ما ليس كذلك ولا واسطة بين النفي والاثب-------------------ات ضرورة-------- فان اريد -----------نفي ما ذكرنا -من انه لا واسطة بين النفي والاثبات------------------------ فهو سفسطة------------------------ وان اريد معني اخر بان يفسر الموجود مثلا بما له تحقق اصالة والمعدوم بما لا تحقق له اصلا فيتصور هناك واسطة------- هي ما يتحقق -------------------------------------------------------------------تبعا فيصير النزاع لفظيا والظاهر هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم وجدوا مفهومات يتصور عروض الوجود لها بان يحاذي بها امر في الخارج فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما ووجدوا مفهومات ليس من شانها ذلك------- كالامور الاعتبارية التي يسميها الحكماء معقولات ثانية فجعلوها لا موجودة ولا معدومة فنحن نجعل العدم للوجود سلب الايجاب وهم يجعلون---ه عدم ملكة كذا قيل و-----------------------------قد ظهر بهذا التاويل ايضا ان النزاع لفظي	757	-7706486217676615134	662	1158.5	539	1111	59.585960388183594	107	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0217	false	4024413713706685026	50	138	282	771	1709	300	الحال الي معلل اي بصفة موجودة قاءمة بما هو موصوف بالحال كما تعلل المتحركية بالحركة الموجودة القاءمة بالمتحرك وتعلل القادرية بالقدرة والي غير معلل -هو بخلاف ما ذكر فيكون حالا ثابتا للذات لا بسبب معني قاءم به نحو اللوني-ة للسواد والعرضية للعلم والجوهرية للجوهر والوجود عند القاءل بكونه زاءدا علي الماهية فان هذه احوال ليس ثبوتها لمحالها بسبب معان قاءمة بها فان قلت جوز ابو هاشم تعليل الحال بالحال في صفاته تعالي فكيف اشترط في علة الحال المعلل ان تكون موجودة قلت لعل هذا الاشتراط علي مذهب غيره	217	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0757	true	-7032195913811225417	81	168	451	935	1654	300	الحال اما معلل اي بصفة موجودة قاءمة بما هو موصوف بالحال كما يعلل المتحركية بالحركة الموجودة القاءمة بالمتحرك ويعلل القادرية بالقدرة واما غير معلل وهو بخلاف ما ذكر فيكون حالا ثابتا للذات لا بسبب معني قاءم به نحو الاسودية للسواد والعرضية للعلم والجوهرية للجوهر والوجود عند القاءل بكونه زاءدا علي الماهية فان هذه احوال ليس ثبوتها لمحالها بسبب معان قاءمة بها فان قلت جوز ابو هاشم تعليل الحال بالحال في صفاته تعالي فكيف اشترط في علة الحا-------ل ان تكون موجودة قلت لعل هذا الاشتراط علي مذهب غيره	757	-7706486217676615134	472	922.0	385	491	96.1303482055664	80	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0403	false	-6701296320432711645	43	166	213	868	1571	300	-------------هو ذو وضع بين مقدارين يكون هو بعينه نهاية لاحدهما وبداية للاخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات فاذا قسم خط الي جزءين كان الحد المشترك بينه-ا النقطة واذا قسم السطح اليهما فالحد المشترك هو ا----لخط واذا قسم الجسم فالحد الم--شترك هو السطح والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة في النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا ضم الي احد القسمين لم يزدد به اصلا واذا فصل عنه لم ينقص شيءا ولولا ذلك لكان الحد المشترك جزءا اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي قسمين تقسيما الي ثلاثة والتقسيم الي ثلاثة اقسام تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم	403	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0772	true	-7696934580924411515	129	248	730	1369	1656	300	مشتركا ايضا وهو ذو وضع بين مقدارين يكون هو بعينه نهاية لاحدهما وبداية للاخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات فاذا قسم خط الي جزءين ---فالحد المشترك بينهما النقطة واذا قسم السطح --كذلك فالحد المشترك بينهما الخط و-----في الجسم------ المنقسم كذلك السطح والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة في النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا ضم الي احد القسمين لم يز-د به اصلا واذا فصل عنه لم ينقص شيءا والا----- لكان الحد المشترك جزءا اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي قسمين تقسيما الي ثلاثة و--------الي ثلاثة------ تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم	772	-7706486217676615134	599	1105.0	484	675	88.74073791503906	103	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1503	false	-1195479430292375477	209	300	1093	1615	1615	300	فضل الحدثي ومذهبهم مذهب الحابطية الا انهم زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف فانهم قالوا ان الله سبحانه وتعالي ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ عليهم نعم-ه ثم ابتلاهم وكلفهم -شكر نعمته فاطاعه بعض------------ فاقرهم -في دار النعيم التي ابتداه-م فيها وعصاه بعض-- في الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعه بعض ف--ي البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجساد الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير-	1503	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0775	true	-1490357924139549392	193	285	1097	1630	1710	300	فضل الحدبي ومذهبهم مذهب الحابطية الا انهم زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف فانهم قالوا ان الله سبحانه------- ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم به واتم- عليهم نعمته ثم ابتلاهم وكلفهم بشكر نعمته فاطاعه بعضهم في الجميع فامرهم الي دار --نعيم التي ابتداءهم فيها وعصاه بعضهم في الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعه بعضهم في البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجساد الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير	775	-7706486217676615134	504	944.0	416	543	92.81768035888672	77	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0148	false	-215176313000880529	0	76	0	426	1672	300	القمر في تشكلاته النورية بحسب اختلاف اوضاعه من الشمس حدسنا منه ان نوره مستفاد من نورها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد في الحدسيات من تكرار المشاهدة ومقارنة القياس الخفي كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المجريات والفرق بينهما-------------- ان السبب في المجر-يات---- معلوم السببية مجهول الماهية فلذلك كان القياس المقارن لها قياسا واحدا وهو انه لو لم يكن لعلة لم يكن داءما ولا اك--------------ثريا- وان السبب في الحدسيات معلوم السببية والماهية معا فلذلك كان------- المقارن لها اقيسة مختلفة بحسب اختلاف العلل في ماهياتها	148	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0777	true	1633549850800826818	130	270	726	1504	1673	300	القمر في تشكلاته النورية بحسب اختلاف اوضاعه من الشمس حدسنا منه ان نوره مستفاد من نورها وان لم يكن الحكم بواسطة حدس قوي تعد من الظنيات ولذلك تري الاختلاف فالبعض جعلها من القطعيات والبعض الاخر من الظنيات هكذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المواقف واختلف في اشتراط تكرار المشاهدة في الحدسيات فقيل لا بد في الحدسيات من تكرار المشاهدة ومقارنة القياس الخفي فانه لو لم يكن نور القمر مستفادا من نور الشمس بل كان اختلاف تشكلاته النورية اتفاقيا لما استمر هذا الاختلاف علي نمط واحد وهكذا في المجربات والفرق بينهما من وجوه الاول ان السبب في التجربيات غير معلوم-------------- الماهية فلذلك كان القياس المقارن لها قياسا واحدا وهو انه لو لم يكن لعلة لم يكن داعيا ولا اكثريا بخلاف الحدسيات فان السبب فيها------- معلوم السببية والماهية معا فلذلك كان القياس المقارن لها اقيسة مختلفة بحسب اختلاف العلل و--ماهياتها	777	-7706486217676615134	392	686.5	320	801	48.93882751464844	63	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0467	false	-8739045527545934272	122	194	678	1115	1738	300	كما يقال الحار لما تحس حرارته بالفعل يق------------ال ايضا لما لا تحس حرارته بالفعل وي----حس بها بعد مماسة البدن--------- والتاثر منه كالادوية ا---------لحارة ويسمي حارا بالق--------------------------------------------------وة ولهم في معرفته--------------------------- التجربة والقياس ف------------باللون وهو اضعفها وبالطعم والراءحة وسرعة الانفعال مع استواء القوام او قوته ثالثها -الاشبه-------- ان الحرارة الغريزية و-----------------------------------------------------------------------------------------------الكوكبية والنارية------ متخالفة بالماهية لاختلاف اثار----------------------------ها فيفعل ح---------------ر الشمس في عين الاعشي---------- ما لا يفعله حر النار والحرارة الغريزية اشد الاشياء مقاومة للحرا-ة النارية	467	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0796	true	-1557024947092157702	176	289	981	1691	1752	300	كما يقال الحار لما تحس حرارته بالفعل كالنار مثلا يقال ايضا لما لا تحس حرارته بالفعل ولكن تحس بها بعد مماسة البدن الحيواني والتاثر منه كالادوية والاغذية الحارة ويسمي حارا بالقوة وكذا البارد يطلق علي البارد بالفعل والبارد بالقوة ولهم في معرفة الحار والبارد بالقوة طريقان التجربة والقياس من الاستدلال باللون و------------الطعم والراءحة وسرعة الانفعال مع استواء القوام او قوته والثاني الاشبه بالصواب ان الحرارة الغريزية اي الطبيعية الملاءمة للحياة الموجودة في ابدان الحيوانات ويسميها افلاطون بالنار الالهية والحرارة الكوكبية والنارية انواع متخالفة -الماهية لاختلاف اثارها الدالة علي اختلاف ملزوماتها في الحقيقة فانه يفعل حر الشمس في عين الاغشي من المضرة ما لا يفعل ح-ر النار والحرارة الغريزية اشد الاشياء مقاومة للحرارة النارية	796	-7706486217676615134	404	661.0	337	724	55.80110549926758	57	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0471	false	-680097123880336463	163	297	908	1686	1703	300	مباحث الحرارة كما يقال الحار لما تحس اي تدرك حرارته بالفعل كالنار مثلا يقال ايضا لما لا تحس حرارته بالفعل ولكن يحس بها بعد مماسة البدن الحيواني والتاثر منه اي تاثر البدن من ذلك الشء كالادوية والاغذية الحارة ويسمي مثل ذلك حارا بالقوة وكذا البارد يطلق علي البارد بالفعل والبارد بالقوة ولهم في معرفته اي معرفة الحار والبارد بالقوة طريقان الاول التجربة وهي ظاهرة والثاني القياس --والاستدلال من وجوه اربعة فباللون اي يستدل باللون فان البياض يدل علي البرودة والحمرة علي الحرارة والكمودة علي شدة البرودة والصفرة علي افراط الحرارة كل ذلك علي طريقة دلالة الوان الابدان علي احوال امزجتها كما فصلت في الكتب الطبية وهو اضعفها اي القياس والاستدلال باللون اضعف الوجوه ويستدل بالطعم علي ما سيجء في الطعوم والراءحة فالحادة منها تدل علي الحرارة واللينة علي البرودة وسرعة الانفعال مع استواء القوام	471	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0796	true	-1557024947092157702	174	234	969	1334	1752	300	ابحاث الاول --كما يقال الحار لما تحس-------- حرارته بالفعل كالنار مثلا يقال ايضا لما لا تحس حرارته بالفعل ولكن تحس بها بعد مماسة البدن الحيواني والتاثر منه-------------------------- كالادوية والاغذية الحارة ويسمي-------- حارا بالقوة وكذا البارد يطلق علي البارد بالفعل والبارد بالقوة ولهم في ----------معرفة الحار والبارد بالقوة طريقان------ التجربة و-----------------القياس من الاستد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال باللون و-------------------الطع----------------------م والراءح-------------------------------------------------ة وسرعة الانفعال مع استواء القوام	796	-7706486217676615134	353	609.0	295	780	45.25640869140625	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0466	false	-6260606523297052606	164	300	911	1706	1706	300	قال ابن سينا الحرارة تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس وذلك ا-------------------------------ن الحرارة فيها قوة مصعدة فاذا اثرت الحرارة في جسم مركب من اجزاء مختلفة ------باللطافة والكثافة ينفعل------ اللطيف------- منه-------- اسرع----------------- فيتبادر ---------------الي الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف------------------------------------------------------------------- فيلزم بسببه----- تفريق المختلفات ثم---- الاجزاء تجتمع بالطبع ---------------فان الجنسية علة الضم---------- والحرارة معدة للاجتماع--------------------------------------------------- فنسب--------- اليها ومن جعل هذا تعريفا للحرارة فقد ركب شططا لان ماهيتها اوضح من ذلك ولان ذلك الحكم لا يعلم الا باستقرار جزءياتها فمعرفتها موقوفة علي معرفة الحرارة واعلم ان هذا انما يثبت اذا لم يكن الالتءام بين بساءط ذلك المركب شديدا واما اذا اشتد الالتحام وقوي التركيب فالنار لا تفرقها -------------فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة--------- متقارب----------ة كما في الذهب افادته الحرارة سيلا--------نا وكلما حاول الخفيف صعودا منعه الثقيل فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة دوران------------------------------------------------------- ولولا هذا العاءق لفرقها النار-	466	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0797	true	-6241357855713796833	64	233	396	1361	1712	300	قال ابن سينا الحرارة تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس اي تجمع بين المتشاكلات وغيرها ايضا لان الحرارة فيها قوة مصعدة فاذا اثرت-------- في جسم مركب من اجزاء مختلفة في رقة القوا-م وغل---ظه ينفعل الجزء اللطيف الرقيق منه انفعالا اسرع من الكثيف الغليظ فيتبادر الالطف فالالطف الي الصعود--------------- دون الكثيف فانه لا ينفعل الا ببطء وربما لم تفد الحرارة فيه خفة تقوي علي تصعده فيلزم بهذا السبب تفريق المختلفات ثم تلك الاجزاء تجتمع بالطبع الي ما يجانسها فان الجنسية علة الضم كما اشتهر والحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طباءعها بعد زوال المانع الذي هو الالتءام فنسب الاجتماع اليها كما نسبت الافعال الي معد--------------------------------------------------------------------------------اتها هذا -----------------------------------------------------اذا لم يكن الالتءام بين بساءط ذلك المركب شديدا واما اذا اشتد--------- وقوي التركيب------- لا تفرقها لوجود المانع فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة في الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وذوبانا وكلما حاول اللطيف صعودا منعه الكثيف فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة دوران كما نشاهد في الذهب من حركته السريعة العجيبة في البوتقة ولولا هذا العاءق لفرقه- النار	797	-7706486217676615134	572	853.0	472	1142	50.08756637573242	85	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0467	false	-8739045527545934272	188	225	1072	1297	1738	300	الغريزية اشد الاشياء مقاومة للحراة النارية ومنهم من جعلهما من جنس واحد فالغريزية--- النارية واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التءام فاذا ارادت الحرارة او البرودة تفريقها عسر عليها------------ والفرق-------------------------- ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه	467	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0797	true	-6241357855713796833	21	58	134	359	1712	300	الغريزية والنارية من نوع----------------------------------------- واحد فالغريزية هي النارية واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التيام فاذا ارادت الحرارة او البرودة تفريقها عسر عليها ذلك التفريق والفرق بين الحار الغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه	797	-7706486217676615134	170	296.0	141	266	63.90977478027344	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0468	false	4024799020911273030	96	276	571	1592	1717	300	قال ابن سينا في الشفاء الحرارة هي التي تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس اي هي تجتمع بين المتشاكلات وغير المتشاكلات ايضا كذا ذكره في كتابه وبيان ذلك ان الحرارة فيها قوة مصعدة اي محركة الي فوق لانها تحدث في محلها الخفة المقتضية لذلك فاذا اثرت الحرارة في جسم مركب من اجزاء مختلفة باللطافة والكثافة اي في رقة القوام وغلظه ينفعل الجزء اللطيف -------منه اي من ذلك الجسم انفعالا اسرع فيقبل الحرارة وتحدث فيه الخفة قبل غيره فيتبادر ا---------------لي الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف فانه لا ينفعل الا ببطء وربما لم تفده الحرارة---- خفة تقوي علي تصعيده فيلزم منه بسببه اي بسبب ما ذكر من حال اللطيف والكثيف عند تاثير الحرارة فيهما تفريق المختلفات في الحقيقة وهي تلك الاجسام المتخالفة في اللطافة والكثافة التي تالف منهما المركبة الاجسام ثم تلك الاجزاء بعد تفرقها تجتمع بالطبع الي ما يجانسها لان طباءعها تقتضي الحركة الي امكنتها الطبيعية والانضمام الي اصولها الكلية فان الجنسية علة الضم كما اشتهر في الالسنة والحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طباءعها بعد زوال المانع الذي هو الالتءام فنسب الاجتماع اليها كما تنسب- الافعال الي معداتها ومن جعل هذا	468	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0797	true	-6241357855713796833	64	168	396	991	1712	300	قال ابن سينا---------- الحرارة --------تفرق المختلفات وتجمع المتماثلات والبرودة بالعكس اي تج----مع بين المتشاكلات وغيرها--------- ايضا لا---------------------------ن الحرارة فيها قوة مصعدة--------------------------------------------------------- فاذا اثرت-------- في جسم مركب من اجزاء مختلفة--------------------- في رقة القوام وغلظه ينفعل الجزء اللطيف الرقيق منه---------------- انفعالا اسرع من الكثيف الغليظ---------------------- فيتبادر الالطف فالالطف الي الصعود--------------- دون الكثيف فانه لا ينفعل الا ببطء وربما لم تفد- الحرارة فيه خفة تقوي علي تصع-ده فيلزم بهذا السبب------------------------------------------------------------ تفريق المختلفات----------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلك الاجزاء تجت-----------مع بالطبع الي ما يجانسها-------------------------------------------------------------------------- فان الجنسية علة الضم كما اشتهر----------- والحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طباءعها بعد زوال المانع الذي هو الالتءام فنسب الاجتماع اليها كما -نسبت الافعال الي معداتها-------- هذا	797	-7706486217676615134	536	827.0	439	1048	51.14503860473633	76	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0469	false	-3917315642670573939	152	237	861	1342	1685	300	اذا لم يكن الالتءام بين بساءط ذلك المركب شديدا حتي يمكن تفريق بعضها عن بعض واما اذا اشتد الالتحام بين تلك البساءط وقوي التركيب فيما بينها فالنار بحرارتها لا تفرقها لوجود المانع عن التفريق وحينءذ فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة في ذلك الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وذوبانا وكلما حاول اللطيف الخفيف صعودا منعه الكثيف الثقيل عن ذلك فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة دوران كما نشاهد في الذهب من حركته السريعة العجيبة في البوتقة ولولا هذا العاءق	469	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0797	true	-6241357855713796833	168	231	991	1349	1712	300	اذا لم يكن الالتءام بين بساءط ذلك المركب شديدا---------------------------- واما اذا اشتد------------------------- وقوي التركيب--------------------------- لا تفرقها لوجود المانع------------------ فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة في---- الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وذوبانا وكلما حاول اللط-------يف صعودا منعه الكثيف-------------- فحدث بينهما تمانع وتجاذب فيحدث من ذلك حركة دوران كما نشاهد في الذهب من حركته السريعة العجيبة في البوتقة ولولا هذا العاءق	797	-7706486217676615134	358	645.5	295	481	74.42827606201172	56	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0470	false	-6452526752764699370	24	174	130	942	1658	300	لا يغلب اللطيف بل يغلب الك--------------ثيف لكن لا يكون غالبا جدا فتفيده الحرارة اذا اثرت فيه تليينا كما في الحديد وان غلب الكثيف جدا لم يتاثر بالحرارة فلا يذوب ولا يلين كالطلق فانه يحتاج في تليينه الي حيل يتولاها اصحاب الاكسير من الاستعانة بما يزيده اشتعالا كالكبريت والزرنيخ ولذلك قيل من حل الطلق---- استغني عن الخلق تنبيه علي ما علم مما قررناه في تفسير الحرارة وهو ان يقال الفعل الاول لها اي للحرارة هو التصعيد والتحريك الي فوق بسبب ما تفيده من الميل المصعد والجمع والتفريق لا زمان له فانه اذا حدثت الحرارة في الجسم المركب بمجاورة النار مثلا تحرك الاقبل للتصعيد قبل الابطا وتحرك الابطا قبل العاصي فيلزم من هذا تفرق تلك الاجزاء المتخالفة ثم اجتماعها مع اجناسها بمقتضي طباعها كما مر ولذلك اي ولما ذكرنا من ان الفعل الاول للحرارة هو التصعيد المستتبع للتفريق والجمع قال ابن سينا في كتاب الحدود انها كيفية فعلية اي تجعل محلها فاعلا	470	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0797	true	-6241357855713796833	233	300	1361	1712	1712	300	وان غلب اللطيف جدا فيصعد ويستصحب معه الكثيف لقلته كالنوشادر فانه ----------------اذا اشر--فته النار تفرقه النار--- وان غلب الكثيف جدا لم يتاثر--------- فلا يذوب ولا يلين كالطلق فانه يحتاج في تليينه الي حيل ولذا------------------------------------------------------------------------ قيل من حل الطلق فقد استغني عن الخلق ت-------------------------------------------------نبي--ه الفعل الاول------ي للحرارة هو التصعيد وال-----------------------------------------------جمع والتفريق لا زمان له ولذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سينا في كتاب الحدود انها كيفية فعلية اي تجعل محلها فاعلا-	797	-7706486217676615134	271	427.5	216	830	32.650604248046875	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0473	false	8446217099483101111	1	60	6	367	1769	300	فالغريزية هي الحرارة النارية التي خرجت عن صرافتها واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التءام تام بين اجزاء المركب فاذا ارادت الحرارة الغريبة او البرودة تفريقها اي تفريق اجزاءه وتغييرها عن اعتدالها عسر عليها ذلك التفريق والتغيير والفرق بين الجارين الغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه مع كونهما متوافقين في الماهية رابعها ان الحركة تحدث الحرارة	473	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0797	true	-6241357855713796833	26	68	164	417	1712	300	فالغريزية هي-------- النارية--------------------- واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التيام--------------------- فاذا ارادت الحرار--------ة او البرودة تفريق-------------------------------------ها عسر عليها ذلك التفريق--------- والفرق بين الحار-- الغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه مع كونهما متوافقين في الماهية --الثالث قال ابن سينا الحرارة	797	-7706486217676615134	236	396.5	196	361	65.37396240234375	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0467	false	-8739045527545934272	55	118	297	655	1738	300	محركة لما تكون------------ فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيحدث عنه----------- ان تفرق المختل--------فات وتجمع المتماثلات وتحدث تخلخلا من باب الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف وربما يورد عليه انه قد تفرق المتماثلات كاجراء الماء وتصعدها بالتبخير فقد تجمع المختلفات كصفرة البيض وبياضه ويجاب بان فعلها في الماء احالة له الي الهواء لا تفريق وف---------------------------ي البيض احالة ف--ي القوام لا جمع	467	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0798	true	786767674423345064	8	60	44	343	1706	300	محركة لما تكون تلك الكيفية فيه الي فوق لاحداثها الخفة فيحدث عن هذا التحريك ان تفرق الحرارة المختلفات وتجمع ال-تماثلات وتحدث تخلخلا من باب الكيف وتكاثفا من باب الوضع لتحليله الكثيف وتصعيده اللطيف وفعلها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماء احالته --الي الهواء لا تفريق بين اجزاء المتماثلات وفعلها في البيض احالتها في القوام لا جمع	798	-7706486217676615134	219	394.0	179	418	52.3923454284668	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0470	false	-6452526752764699370	174	232	942	1261	1658	300	لمثلها فيما يجاوره فان النار تسخن ما يجاورها محركة لما تكون تلك الكيفية فيه الي فوق لاحداثها الخفة المقتضية للصعود فيحدث عنه اي عن التحريك الي فوق وهو التصعيد ان تفرق الحرارة المختلفات وتجمع المتماثلات لما عرفت وتحدث اي من احوال الحرارة انها تحدث تخلخلا من باب الكيف وهو رقة القوام ويقابله التكاثف- من باب الكيف وهو غلظ	470	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0798	true	786767674423345064	0	38	0	216	1706	300	لمثلها فيما يجاوره فان النار تسخن ما ج-اورها محركة لما تكون تلك الكيفية فيه الي فوق لاحداثها الخفة---------------- فيحدث عن هذا--- التحريك-------------------- ان تفرق الحرارة المختلفات وتجمع ال-تماثلا---------ت وت------------------------------حدث تخلخلا من باب الكيف و------------------------تكاثفا من باب الوضع لتحليله	798	-7706486217676615134	201	325.0	164	320	62.8125	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0471	false	-680097123880336463	104	145	588	814	1703	300	ففعل الحرارة في الماء احالة له الي الهواء لا تفريق بين اجزاءه المتماثل-ة وبان فعلها في البيض احالة ف--ي القوام لا جمع----------------- فان النار بحرارتها توجب غلظا في قوام الصفرة والبياض واما الانضمام بينهما فقد كان حاصلا قبل تاثير الحرارة فيهما	471	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0798	true	786767674423345064	41	81	238	471	1706	300	وفعلها ف------ي الماء احالت--ه الي الهواء لا تفريق بين اجزاء- المتماثلات و----فعلها في البيض احالتها في القوام لا جمع للاجزاء المختلفة فان النار بحرارتها توجب غلظا في قوام الصفرة والبياض واما الانضمام بينهما فقد كان حاصلا قبل تاثير الحرارة فيهما	798	-7706486217676615134	204	364.0	168	246	82.92682647705078	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0473	false	8446217099483101111	56	151	344	909	1769	300	ان الحركة تحدث الحرارة والتجربة تحققه وقد انكره ابو البركات واليه الاشارة بقوله قيل اذا كانت الحركة تحدث الحرارة فيجب ان تسخن الافلاك سخونة شديدة جدا بواسطة حركاتها السريعة ويتسخن بمجاورتها العناصر الثلاثة التي هي في وسط الاثير والافلاك بمنزلة القطرة في البحر المحيط فيصير هذه الثلاثة كلها بالتدريج نارا لاستيلاء سخونة الافلاك عليها مع مساعدة كرة الاثير اياها في تسخينها والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة اصلا ولا بد في وجود الحرارة مع المقتضي الذي هو الحركة من وجود القابل وحينءذ فلا تسخن الافلاك بسبب حركاتها فلا تسخن العناصر بالمجاورة وليست العناصر متحركة	473	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0798	true	786767674423345064	82	134	478	782	1706	300	---الحركة تحدث الحرارة والتجربة تشهده و---انكره ابو البركات مستدلا بانه حينءذ ------------------------------------يجب ان تسخن الافلاك سخونة شديدة وت----------------------------سخن بمجاورتها العناصر الثلاثة فتصير------------------------------------------------------------------------- كلها بالتدريج نار-------------------------------------------------------------------ا والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة اصلا ولا بد في وجود الحرارة مع المقتضي الذي هو الحركة من وجود القابل و-------لا تسخ------------------------------ن العناصر فان النا--------------ر متحركة	798	-7706486217676615134	271	453.0	223	565	47.964603424072266	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0534	false	8054970779590720317	170	291	883	1526	1577	300	ابن سينا بانه كيفية تعرض للصوت بها يمتاز عن مثله في الحدة والثقل تميزا في المسموع وقوله تعرض للصوت اراد ما يتناول عروضها له في طرفه عروض الان للزمان ليتناول الحروف الانية ومثله في الحدة والثقل ليخرج الحدة والثقل وتميزا في المسموع ليخرج الغنة والبحوحة ونحوهما اذ قد تختلف والمسموع واحد وقد تتحد والمسموع مختلف وبالجملة فماهية الحرف اوضح من ذلك القسم الثاني في الحرف وفيه مقاصد اربعة المقصد الاول عرفه اي الحرف ابن سينا بانه كيفية اي هيءة وصفه تعرض للصوت بها اي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت اخر مثله في الحدة والثقل تم-يزا في المسموع هذا تعريفه و اما الكشف عن مفهومه --فهو ان نقول -------قوله تعرض للصوت اراد به ما يتناول عروضها له في طرفه----- الان للزمان	534	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0799	true	-2004081881608565464	124	165	663	872	1572	300	ابن سينا بانه كيفية تعرض للصوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت اخر مثله في الحدة والثقل تمييزا في المسموع ---------------------------فقوله كيفية اي هيءة وضعية وقوله تعرض للصوت اراد به ما يتناول عروضها له في طرفه عروض الان للزمان	799	-7706486217676615134	185	314.5	146	658	28.115501403808594	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0535	false	1949498293758757116	2	146	10	763	1604	300	ان التعريف المذكور لا يتناول الحروف الصوامت كالتاء والطاء والدال فانها لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت او نهايته فلا تكون عارضة له حقيقة لان العارض يجب ان يكون موجودا مع المعروض وهذه الحروف الانية لا توجد مع الصوت الذي هو زماني قال ويمكن ان يجاب عنه بانها عارضة للصوت عروض الان للزمان والنقطة للخط يعني ان عروض الشء للشء قد يكون بحيث يجتمعان في الزمان وقد لا يكون وحينءذ يجوز ان يكون كل واحد من الحروف الانية طرفا للصوت عارضا له عروض الان للزمان فيندفع الاشكال وقوله مثله في الحدة والثقل ليخرج عن التعريف الحدة اي الزيرية والثقل اي اليمبة فانهما وان كانتا صفتين مسموعتين عارضتين للصوت فيمتاز بهما ذلك الصوت عما يخالفه في تلك الصفة العارضة الا انه لا يمتاز بالحدة صوت عن صوت اخر يماثله في الحدة ولا بالثقل صوت عما يشاركه فيه و قوله تم-يزا في	535	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0799	true	-2004081881608565464	169	300	887	1572	1572	300	ان التعريف --------لا يتناول -------الصوامت كالتاء والطاء والدال فانها لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت او نهايته فلا تكون عارضة له حقيقة -اذ العارض يجب ان يكون موجودا مع المعروض وهذه الحروف الانية لا توجد مع الصوت الذي هو زماني وتوضيح الدفع ا----------نها عارضة للصوت عروض الان للزمان والنقطة للخط ف----ان عروض الشء للشء قد يكون بحيث يجتمعان في الزمان وقد لا يكون وحينءذ يجوز ان يكون كل واحد من الحروف الانية طرفا للصوت عارضا له عروض الان للزمان وق---------------وله مثله في الحدة والثقل ليخرج عن التعريف الحد-----------ة والثقل ----------فانهما وان كانتا صفتين مسموعتين عارضتين للصوت -يمتاز بهما ذلك الصوت عما يخالفه في تلك الصفة العارضة الا انه لا يمتاز بالحدة صوت عن صوت اخر يماثله في الحدة ولا بالثقل صوت عما يشاركه فيه وق-وله تمييزا في-	799	-7706486217676615134	666	1242.0	537	754	88.32891082763672	117	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0535	false	1949498293758757116	146	300	763	1604	1604	300	المسموع ليخرج الغنة ا----لتي تظهر من تسريب الهواء بعضا -الي جانب الانف وبعضا -الي الفم مع انطباق الشفتين والبحوحة التي هي غلظ الصوت الخارج من الحلق فان الغنة والبحوحة سواء كانتا ملذتين او غير ملذتين صفتان عارضتان للصوت يمتاز بهما عما يشاركه في الحدة والثقل لكنهما ليستا مسموعتين فلا يكون التم-يز الحاصل منهما تم-يزا في المسموع من حيث هو مسموع ونحوهما كطول الصوت وقصره وكونه طيبا وغير طيب فان هذه الامور ليست مسموعة ايضا اما الطول والقصر فلانهما من الكميات المحضة او الماخوذة مع --اضافة ولا شء منهما بمسموع وان كان يتضمن ه-هنا المسموع فان الطول انما يحصل من اعتبار مجموع صوتين صوت حاصل في ذلك الوقت وهو مسموع وصوت حاصل قبل ذلك الوقت و---ليس بمسموع واما كون الصوت طيبا اي ملاءما للطبع او غير طيب فامر يدرك بالوجدان دون السمع فهما مطبوعان لا مسموعان اذ قد تختلف هذه الامور اعني الغنة والبحوحة ونحوهما والمسموع واحد وقد تتحد والمسموع مختلف وذلك لان هذه الامور-	535	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0800	true	1840948151959961379	0	155	0	852	1701	300	المسموع ليخرج الغنة وهي التي تظهر من تسريب الهواء بعضها الي جانب الانف وبعضها الي الفم مع انطباق الشفتين والبحوحة التي هي غلظ الصوت الخارج من الحلق فان الغنة والبحوحة سواء كانتا ملذتين او غير ملذتين صفتان عارضتان للصوت يمتاز بهما عما يشاركه في الحدة والثقل لكنهما ليس-ا مسموع-ين فلا يكون التمييز الحاصل منهما تمييزا في المسموع من حيث هو مسموع ونحوهما كطول الصوت وقصره وكونه طيبا وغير طيب فان هذه الامور ليست مسموعة ايضا اما الطول والقصر فلانهما من الكميات المحضة و--الماخوذة مع الاضافة ولا شء منهما بمسموع وان كان يتضمن هاهنا المسموع فان الطول انما يحصل من اعتبار مجموع صوتين صوت حاصل في ذلك الوقت وهو مسموع وصوت حاصل قبل ذلك الوقت وهو ليس بمسموع واما كون الصوت طيبا اي ملاءما للطبع او غير طيب فامر يدركه الوجدان دون السمع فهما مطبوعان لا مسموعان اذ قد تختلف هذه الامور اعني الغنة والبحوحة ونحوهما والمسموع واحد وقد تتحد والمسموع مختلف وذلك لان هذه الامور	800	-7706486217676615134	829	1601.5	680	856	96.84579467773438	142	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0536	false	2534829560795496844	0	48	0	295	1728	300	وان كانت عارضة للصوت المسموع الا انها في انفسها ليست مسموعة فلا يكون اختلافها مقتضيا لاختلاف المسموع ولا اتحادها مقتضيا لاتحاده بخلاف العوارض المسموعة فان اختلافها يقتضي اختلاف المسموع الذي هو مجموع الصوت وعارضه واتحادها يقتضي اتحاد المسموع لا مطلقا بل باعتبار ذلك العارض المسموع فتامل واعلم ان	536	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0800	true	1840948151959961379	155	202	852	1141	1701	300	وان كانت عارضة للصوت المسموع الا انها في انفسها ليست مسموعة فلا يكون اختلافها مقتضيا لاختلاف المسموع ولا اتحادها مقتضيا لاتحاده بخلاف العوارض المسموعة فان اختلافها يقتضي اختلاف المسموع الذي هو مجموع الصوت وعارضه واتحادها يقتضي اتحاد المسموع لا مطلقا بل باعتبار ذلك العارض المسموع------ والحق ان	800	-7706486217676615134	286	561.5	239	295	96.94915008544922	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0536	false	2534829560795496844	207	298	1226	1720	1728	300	------------مصوتة وهي التي تسمي في العربية حروف المد واللين وهي الالف والواو والياء اذا كانت ساكنة متولدة من اشباع ما قبلها من الحركات المجانسة لها فان الضم مجانس للواو والفتح للالف والكسر للياء واما صامته وهي ما سواها اي ما سوي الحروف المذكورة والصامتة قد تكون متحركة وقد تكون ساكنة بخلاف المصوتة فانها لا تكون الا ساكنة --مع كون حركة ما قبلها من جنسها كما عرفت فالالف لا يكون الا مصوتا لامتناع كونه متحركا مع وجوب كون الحركة السابقة عليه فتحة واطلاق اسم الالف علي الهمزة بالاشتراك اللفظي واما الواو والياء	536	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0802	true	7507609251843437338	8	57	44	323	1704	300	والصامتة فالمصوت-------------------------ة حروف المد واللين -اي ---------حروف العلة ا-------لساكنة --التي ----حركة ما قبلها م-------------جانسة لها والصامتة ما----------------------------------------------------- سواها سواء كانت م-----------------------------------------------------------------------------تحركة او ساكنة ولكن ليس حركة ما قبلها من جنسها--------- فالالف ابد-------ا مصوتة ل----------------------وجوب كونها ساكنة وما قبلها مفتوحا واطلاق اسم الالف علي الهمزة بالاشتراك اللفظي واما الواو والياء	802	-7706486217676615134	196	211.0	155	508	38.58267593383789	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0537	false	-5548628900047533299	23	229	110	1289	1696	300	الحروف اما زمانية صرفة كالحروف المصوتة كالفاء والقاف والسين والشين فان المصوتة زمانية عارضة للصوت باقية معه زمانا--------- وكذ---لك الصوامت المذكورة ونظاءرهم----------------ا مما يمكن تمديدها بلا توهم تكرار فان الغالب علي الظن انها زمانية ايضا واما انية صرفة كالتاء والطاء والدال وغيره-ا من الصوامت التي لا يمكن تمديدها اصلا فانها لا توجد الا في اخر زمان حبس النفس كما في لفظ بنت وقرط وولد او في اوله كما------- تراب وطرب ودول او في ان يتوسطه-ا كما اذا وقعت هذه الصوامت في اوساط الكلمات فهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة والان بالنسبة الي الخط والزمان كما نبهت عليه وتسميتها بالحروف اولي من تسمية غي---رها لانها اطراف الصوت والحروف هو الطرف واما انية تشبه الزمانية وهي ان تتوارد افراد ا-نية مرارا فيظن انها فرد واحد زماني كالراء وال-------خاء فان الغالب علي الظن ان الراء التي في اخر الدار مثلا را-ات متوالية كل واحد منها اني الوجود الا ان الحس لا يشعر بامتياز ازمنتها فيظنها حرفا واحدا زمانيا وكذا الحال في الحاء والخاء------------------- الثالث انها اي الحروف اما متماثلة------------------------- لا اختلاف بينها بذواتها ولا بعوارضها المسماة بالحركة والسكون كالياءين الساكنين او المتحركين بنوع واحد من الحركة او------------------------------ متخالفة اما بالذات والحقيقة كالباء والميم فانهما حقيقتان مختلفتان سواء كانتا ساكنتين او متحركتين بحركتين متماثلتين او مختلفتين او بالعرض كالباء الساكنة والمتحركة	537	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0802	true	7507609251843437338	72	265	406	1500	1704	300	الحروف اما زمانية صرفة ك-------المصوتة فانها زما----------------------------------نية عارضة للصوت باقية معه زمانا بلا شبهة وكذا بعض الصوامت كالفاء والقاف والسين والشين ونحوها مما يمكن تمديدها بلا توهم تكرار فان الغالب علي الظن انها زمانية ايضا واما انية صرفة كالتاء والطاء------- وغيرهما من الصوامت التي لا يمكن تمديدها اصلا فانها لا توجد في ----اخر زمان حبس النفس كما في لفظ بيت وفرط او ف-----ي اوله كما في لفظ تراب او ----------في ان يتوسطهما كما اذا وقعت تلك الصوامت في اوساط الكلم-- فهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة والان بالنسبة الي الخط والزمان-------------- وتسميتها بالحروف اولي من تسميتها بغيرها لانها اطراف الصوت والحر-ف هو الطرف واما انية تشبه الزمانية وهي ان تتوارد افرادا انية مرارا فيظن انها فر-----د زماني كالراء والحاء والخاء فان الغالب علي الظن ان الراء في -----اخر الدار مثلا راءات متوالية كل واحد منها اني الوجود الا ان الحس لا يشعر بامتياز ازمنتها فيظنها حرفا واحدا زمانيا وكذا الحال في الحاء والخاء كذا في شرح المواقف الثامن ا----لي ال---------متماثلة والمتخالفة فالمتماثلة ما لا اختلاف بينها بذواتها ولا بعوارضها المسماة بالحركة والسكون كالياءين الم------------تحركين بنوع واحد من الحركة والمتخالفة ما ليس كذلك سواء كانت متخالفة---- بالذات والحقيقة كالياء والميم------------------------------------------------------------------------------------- او بالعرض كالياء الساكنة والمتحركة	802	-7706486217676615134	915	1602.5	751	1302	70.27649688720703	133	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0682	false	-8777428589702421754	165	196	843	1001	1536	300	انها خروج من القوة الي الفعل------------------------------ بالتدريج--------------------------------------------- لك----------ن عدلوا عن ذلك لان التدريج هو وقوع الشء في زمان بعد زمان فيقع------- في تعريفه -الزمان وهو يعرف بانه مقدار الحركة فيلزم الدور	682	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0812	true	-38992792173571485	149	196	799	1046	1573	300	او الخروج من القوة الي الفعل اما يسيرا يسيرا او لا دفعة او بالتدريج وكل من هذه العبارات صالحة لافادة تصور الحركة لكن المتاخرين عدلوا عن ذلك لان التدريج هو وقوع الشء في زمان بعد زمان فيقع الزمان في تعريفه والزمان مفسر---- بانه مقدار الحركة فيلزم الدور	812	-7706486217676615134	147	227.5	118	251	58.565738677978516	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0684	false	7106298511100808561	13	114	63	586	1592	300	الاول انما يثبت لما هو بالقوة من وجهين احدهما ذلك الكمال الثاني المترقب حال الحركة وثانيهما نفس هذا الكمال الاول وتوضيحه ان الجسم اذا كان في مكان مثلا وامكن حصوله في مكان اخر فله هناك امكانان امكان الحصول في المكان الثاني وامكان التوجه اليه وكل ما هو ممكن الحصول له فانه اذا حصل كان كمالا له فكل من التوجه الي المكان الثاني والحصول فيه كمال الا ان التوجه متقدم علي الحصول لا محالة فوجب ان يكون الحصول بالقوة ما دام التوجه بالفعل فالتوجه كمال اول للجسم الذي يجب ان يكون بالقوة في كماله الثاني الذي هو الحصول ثم ان التوجه ما	684	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0812	true	-38992792173571485	207	300	1110	1573	1573	300	--اول---------- لما هو بالقوة من جهة ما هو بالقوة وهكذا قال ارسطو----------------------------------------------- وتوضيحه ان الجسم اذا كان في مكان مثلا وامكن حصوله في مكان اخر فله هناك امكانان امكان الحصول في المكان الثاني وامكان التوجه اليه وكل ما هو ممكن الحصول له فانه اذا حصل كان كمالا له فكل من التوجه الي المكان الثاني والحصول فيه كمال الا ان التوجه متقدم علي الحصول لا محالة فوجب ان يكون الحصول بالقوة ما دام التوجه بالفعل فالتوجه كمال اول للجسم الذي يجب ان يكون بالقوة في كماله الثاني الذي هو الحصول ثم ان التوجه ما-	812	-7706486217676615134	438	828.0	351	523	83.74761199951172	84	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0686	false	4617992013041598659	177	296	925	1555	1577	300	فحقيقة الحركة هي الحدوث او الحصول او الخروج من القوة الي الفعل اما يسيرا يسيرا او لا دفعة او بالتدريج وكل واحدة من هذه العبارات صالحة لافادة تصور الحركة لكن --متاخروهم عدلوا عن ذلك لان التدريج هو وقوع الشء في زمان بعد زمان بل نقول هو وقوع الشء في ان بعد ان فيتوقف تصور التدريج علي تصور الان المتوقف تصوره علي تصور الزمان لانه طرفه وكذا معني يسيرا يسيرا هو معني التدريج وتصور اللادفعة موقوف علي تصور الدفعة وهي عبارة عن الحصول في الان فان الامور الواقعة في تعريف الحركة ينتهي تحليلها الي تصور الزمان الذي هو مقدار الحركة فالتعريف دوري والي هذا اشار بقوله فيقع في ت-------عريفه اي تعريف التدري--ج الزمان وهو يعرف بانه مقدار الحركة فيلزم الدور	686	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0812	true	-38992792173571485	143	196	765	1046	1573	300	فحقيقة الحركة هو الحدوث او الحصول او الخروج من القوة الي الفعل اما يسيرا يسيرا او لا دفعة او بالتدريج وكل------ من هذه العبارات صالحة لافادة تصور الحركة لكن المتاخرين- عدلوا عن ذلك لان التدريج هو وقوع الشء في زمان بعد زمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقع الزمان في تع------------------ريفه والزمان مفسر---- بانه مقدار الحركة فيلزم الدور	812	-7706486217676615134	257	457.0	207	641	40.093605041503906	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0684	false	7106298511100808561	114	300	586	1592	1592	300	دام موجودا فقد بقي منه شء بالقوة فالحركة تفارق ساءر الكمالات بخاصتين احديهما انها من حيث ان حقيقتها هي التادي الي الغير والسلوك اليه تستلزم ان يكون هناك مطلوب ممكن الحصول غير حاصل معها بالفعل ليكون التادي ا------ليه وليس شء من ساءر الكمالات بهذه الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيتهما انها تقتضي ان يكون شء منها بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا اذا لم يصل الي المقصد فانه اذا وصل اليه فقد انقطعت حركته وما دام لم يصل فقد بقي من الحركة شء بالقوة فهوية الحركة مستلزمة لان يكون محلها حال اتصافه بها----- مشتملا علي قوتين قوة بالقياس اليها وا----خري بالقياس الي ما هو المقصود بها اما القوة التي بالنسبة الي المقصود فمشتركة بلا تفاوت بين الحركة بمعني القطع والحركة بمعني التوسط فان الجسم ما-دام في المسافة لم يكن واصلا الي المنتهي واذا وصل اليه لم يبق ح--ركة اصلا واما القوة الاخري ففيها تفاوت بينهما فان الحركة بمعني القطع حال اتصاف المتحرك بها يكون بعض اجزاءها بالقوة وبعضها بالفعل فالقوة والفعل في ذات شء واحد والحركة بمعني التوسط اذا حصلت كانت بالفعل ولم يكن هناك قوة متعلقة بذاتها بل بنسبتها الي حدود المسافة وتلك النسب- خارجة عن ذاتها عارضة لها-	684	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0813	true	3276339383468059185	0	255	0	1365	1642	300	دام موجودا فقد بقي منه شء بالقوة فالحركة تفارق ساءر الكمالات بخاصتين احداهما انها من حيث ان حقيقتها هي التادي الي الغير والسلوك اليه تستلزم ان يكون هناك مطلوب ممكن الحصول غير حاصل معها بالفعل ليكون التادي تاديا اليه وليس شء من ساءر الكمالات بهذه الصفة اذ ليست ماهيتها التادي الي الغير ولا يحصل فيها واحد من هذين الوصفين فان الشء مثلا اذا كان مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل فحصول المربعية من حيث هو هو لا يستعقب شيءا ولا يبقي عند حصولها شء منها بالقوة واما الامكان الاستعدادي وان كان يستلزم ان لا يكون المقبول غير حاصل معه بالفعل فان التحقيق ان الاستعداد يبطل مع الفعل لكن حقيقتها ليس التادي وثانيتهما انها تقتضي ان يكون شء منها بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا اذا لم يصل الي المقصد فانه اذا وصل اليه فقد انقطع- حركته وما دام لم يصل فقد بقي من الحركة شء بالقوة فهوية الحركة مستلزمة لان يكون محلها حال اتصافه بها يكون مشتملا علي قوتين قوة بالقياس اليها وقوة اخري بالقياس الي ما هو المقصود بها اما القوة التي بالنسبة الي المقص-د فمشتركة بلا تفاوت بين الحركة بمعني القطع والحركة بمعني التوسط فان الجسم ما دام في المسافة لم يكن واصلا الي المنتهي واذا وصل اليه لم تبق الحركة اصلا واما القوة الاخري ففيها تفاوت بينهما فان الحركة بمعني القطع حال اتصاف المتحرك بها يكون بعض اجزاءها بالقوة وبعضها بالفعل فالقوة والفعل في ذات شء واحد والحركة بمعني التوسط اذا حصلت كانت بالفعل ولم تكن هناك قوة متعلقة بذاتها بل بنسبتها الي حدود المسافة وتلك النسبة خارجة عن ذاتها عارضة لها	813	-7706486217676615134	998	1935.5	813	1367	73.00658416748047	178	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0685	false	5640687592956265946	0	47	0	289	1636	300	كما ستطلع عليه فقد انكشف لك ان الحركة كمال بالمعني المذكور للجسم الذي هو بالقوة في ذلك الكمال وفيما يتادي اليه ذلك الكمال وبقيد الاولية تخرج الكمالات الثانية وبقيد الحيثية المتعلقة بالاول تخرج الكمالات الاولي علي الاطلاق اعني الصور- النوعية لانواع الاجسام والصور الجسمية للجسم المطلق فانها	685	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0813	true	3276339383468059185	255	300	1365	1642	1642	300	كما ستعرف----- فقد ظهر----- ان الحركة كمال بالمعني المذكور للجسم الذي هو بالقوة في ذلك الكمال وفيما يتادي اليه ذلك الكمال وبقيد الاول-- تخرج الكمالات الثانية وبقيد الحيثية المتعلقة بالاول تخرج الكمالات الاولي علي الاطلاق اعني الصورة النوعية لانواع الاجسام والصور الجسمية للجسم المطلق فانها-	813	-7706486217676615134	270	504.5	226	290	93.10344696044922	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0685	false	5640687592956265946	47	122	289	702	1636	300	كمالات اولي لما بالقوة لكن لا من هذه الحيثية بل مطلقا لان تحص-ل هذه الانواع والجسم المطلق في انفسها انما هو بهذه الصور وما عداها من احوالها تابعة لها بخلاف الحركة فانها كمال اول من هذه الحيثية فقط وذلك لان الحركة في الحقيقة من الكمالات الثانية بالقياس الي الصور النوعية والجسمية وانما اتصف- بالاولية لاستلزامها ترتب كمال اخر عليها بحيث يجب كونه بالقوة معها فهي اول بالقياس الي ذلك الكمال وكونه بالقوة معها لا مطلقا	685	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0814	true	-1763369236057607900	0	74	0	404	1585	300	كمالات اولي لما بالقوة لكن لا من هذه الحيثية بل مطلقا لان تحصيل هذه الانواع والجسم المطلق في -نفسه- انما هو بهذه الصور وما عداها من احوالها تابعة لها بخلاف الحركة فانها كمال اول من هذه الحيثية فقط وذلك لان الحركة في الحقيقة من الكمالات الثانية بالقياس الي الصور النوعي---------ة وانما اتصفت بالاولية لاستلزامها ترتب كمال اخر عليها بحيث يجب كونه بالقوة معها فهي اول بالقياس الي ذلك الكمال وكونه بالقوة معها لا مطلقا	814	-7706486217676615134	402	781.0	328	415	96.86746978759766	70	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0686	false	4617992013041598659	1	148	4	775	1577	300	اذ لا منتهي لها الا بالوهم فليس هناك كمالان اول هو الحركة وثان هو الوصول الي المنتهي نعم اذا اعتبر وضع من الاوضاع واعتبر ما قبله دون ما بعده كانت الحركة السابقة كمالا اولا بالقياس الي ذلك الوضع الا ان هذا منتهي بحسب الوهم دون الواقع فيكون بمنزلة ما اذا اعتبر حد من الحدود الواقعة في اثناء مسافة الحركة ويجعل ذلك منتهي للحركة السابقة عليه ولا شبهة في ان المتبادر من التعريف ان تكون الحركة كمالا اولا بحسب نفس الامر لا بمجرد التوهم فقط وفي الملخص ان تصور الحركة اسهل مما ذكر في هذا التعريف فان كل عاقل يدرك التفرقة بين كون الجسم متحركا وبين كونه ساكنا واما الامور المذكورة في تعريفها فمما لا يتصورها الا الاذكياء من الناس وقد اجيب عنه بان ما اورده يدل علي تصورها بوجه ما والتصديق بحصولها للاجسام لا علي تصور حقيقتها وهذا الذي ذكره المعلم الاول واتباعه في تحديد الحركة قريب	686	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0815	true	3143817069053572189	46	139	241	724	1603	300	اذ لا منتهي لها الا بالوهم فليس هناك كمالان اول هو الحركة وثان هو الوصول الي المنتهي الا اذا اعتبر وضع معين------ واعتبر ما قبله دون ما بعده ا-----------------------------------------------------لا ان هذا منتهي بحسب الوهم دون الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتبادر من التعريف------------------------------------------------------------- وفي الملخص ان تصور الحركة اسهل مما ذكر--------------- فان كل عاقل يدرك التفرقة بين كون الجسم متحركا وبين كونه ساكنا واما الامور المذكورة----------- فمما لا يتصورها الا الاذكياء من الناس وقد اجيب عنه بان ما اورده يدل علي تصورها بوجه--- والتصديق بحصولها للاجسام لا علي تصور حقيقتها ا-----------------علم انهم اختلفوا في وجو--د الحركة فقيل	815	-7706486217676615134	454	801.5	364	771	58.88456726074219	79	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0687	false	3055965351554718946	235	300	1285	1627	1627	300	ارسطو الي ان الحركة تقال بالاشتراك اللفظي لمعنيين الاول التوجه الي المقصد وهو كيفية وصفة بها يكون الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي اللذين للمس-افة--------- ولا يكون في حيز من الاحياز الواقعة فيما بين المبدا والمنتهي انين بل يكون في كل ان في حيز اخر ويسمي الحركة بمعني التوسط وقد يعبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو-	687	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0815	true	3143817069053572189	145	203	759	1061	1603	300	ارسطو --فقال الحركة يقال بالاشتراك اللفظي لمعنيين الاول التوجه نحو المقصد وهو كيفي-----ة بها يكون الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي اي مبدا المسافة ومنتهاها ولا يكون في حيز-------------------------------------------- انين بل يكون في كل ان في حيز اخر وتسمي الحركة بمعني التوسط وقد يعبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو	815	-7706486217676615134	273	485.0	219	353	77.33711242675781	48	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0688	false	4456711570923597114	0	138	0	751	1599	300	قبل ان الوص-ل اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به والاعتراض بان تصور الان والقبلية والبعدية يتوقف علي تصور الزمان المتوقف علي تصور الحركة فيلزم الدور مردود بان هذه الامور جلية غير محتاجة الي تعريف كما اشرنا اليه وهو اي الحركة بهذا المعني امر موجود في الخارج فانا نعلم بمعاونة الحس ان للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في المبدا ولا في المنتهي بل فيما بينهما -مستمر من اول المسافة الي اخرها فان هذه الحالة -------------توجد دفعة وتستمر الي المنتهي وتستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة كما عرفت فهي باعتبار ذاتها مستمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة استمرارها وسيلانها تعقل في الخيال امرا ممتدا غير قار هو الحركة بمعني القطع كما مر فان قيل الحركة	688	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0815	true	3143817069053572189	203	297	1061	1585	1603	300	قبل--- الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به والحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة بهذا المعني امر موجود في الخارج فانا نعلم بمعاونة الحس ان للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في المبدا ولا في المنتهي بل فيما بينهما وتستمر تلك----------------------------- الحالة الي المنتهي وتوجد دفعة وي-------------------ستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة--------- فهي باعتبار ذاتها مستمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتدا غير قار هو الحركة بمعني القطع --------------فالحركة	815	-7706486217676615134	499	911.0	407	766	65.14360046386719	82	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0687	false	3055965351554718946	114	211	637	1151	1627	300	فتكون ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه واليه بخلاف من جعلها----- الكون في الحيز الثاني واعلم ان مبناه اتصال الاحياز وعدم تفاصلها اصلا بناء علي نفي الجزء الذي لا يتجزا وسنتكلم عليه ونستوفي القول فيه الثاني الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها------------------------- ولا وجود لها الا في التوهم اذ عند الحصول في الجزء الثاني من المسافة بطل نسبتها الي الجزء الاول منها ضرورة--------------------------------------------- نعم لما ارتسم نسب-------ته الي الجزء الثاني ف-----------ي الخيال قبل ان تزول نسبته الي------ الاول عنه يت----------------------خيل امر ممتد كما يحصل من القطرة النازلة والشعلة المدارة في--------- الحس المشترك فيري----- خطا او داءرة	687	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0816	true	6172825388187981402	12	117	63	608	1648	300	فتكون ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه واليه بخلاف من جعل الحركة الكون في الحيز الثاني كما يجء في لفظ الكون الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها ويسمي الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم اذ عند الحصول في الجزء الثاني----------- بطل نسبته- الي الجزء الاول منها ضرورة فلا يوجد هناك امر ممتد من مبداها الي منتهاها نعم لما ارتسم نسبة المتحرك الي الجزء الثاني الذي ادركه في الخيال قبل ان يزول نسبته الي الجزء الاول الذي تركه عنه اي عن الخيال يخيل امر ممتد كما يحصل من القطرة النازلة والشعلة المدارة امر ممتد في الحس المشترك فيري لذلك خطا و--داءرة	816	-7706486217676615134	375	620.0	300	649	57.78120040893555	64	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0689	false	-7000845928111693399	38	136	212	739	1622	300	استقرار المتحرك في حيز واحد سواء كان منتقلا عنه او منتقلا اليه اما منافاته للاول فظاهرة واما منافاته للثاني فلانه للثاني فلانه لو استقر بعد المبدا في حيز لكان حاصلا في المنتهي لا متوسطا بينه وبين المبدا فتكون الحركة ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه وللسكون في الحيز المنتقل اليه ايضا بخلاف من جعلها اي الحركة الكون في الحيز الثاني فانها اذا جعلت نفس الكون في الحيز الثاني كانت مضادة للسكون في المنتقل عنه دون السكون في المنتقل اليه كما مر واعلم ان مبناه اي مبني ما ذكره--- من الح----------------------------ركة بمعن--------------------------ي التوسط ووجودها في الخارج اتصال الاحياز في	689	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0816	true	6172825388187981402	0	55	0	284	1648	300	استقرار المتحرك في حيز واحد سواء كان منتقلا عنه او منتقلا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون------- ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه واليه----------------------------- بخلاف من جعل الح-----ركة الكون في الحيز الث-----------------------------------------اني------------------------------------------------------------ كما يجء في لفظ الكون الثاني الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها ويسمي الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم اذ عند الحصول في ------------------	816	-7706486217676615134	168	247.5	135	584	28.76712417602539	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0690	false	-7333667676519202869	48	115	261	617	1589	300	المعني الثاني للحركة هو الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها و--هو الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم لاستحالة وجودها في الاعيان اذ عند الحصول في الجزء الثاني من المسافة بطل نسبتها اي نسبة الحركة والاظهر ان يقال بطل نسبته الي نسبة المتحرك الي الجزء الاول منها ضرورة فلا يوجد هناك امر ممتد من مبدءها الي منتهاها وبعبارة ا------خري المتحرك ما لم يصل الي	690	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0816	true	6172825388187981402	32	79	164	410	1648	300	الكون- الثاني---------- الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها ويسمي الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم--------------------------- اذ عند الحصول في الجزء الثاني بطل ن-----------------------------------------------------سبته ا-----------------لي الجزء الاول منها ضرورة فلا يوجد هناك امر ممتد من مبداها الي منتهاها نعم لما ارتسم نسبة المتحرك الي ----------	816	-7706486217676615134	214	358.5	171	364	58.79121017456055	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0727	false	3302293568972359698	23	130	149	734	1619	300	الحركة اذا قيست الي حركة اخري فهي اما سريعة وهي ا-----------------لتي تقطع مسافة مساوية لمسافة اخري في زمان اقل من زمانها ويلزمها اي الحركة السريعة ان تقطع الاكثر اي المسافة التي مقدارها اكثر في الزمان المساوي يعني انه اذا فرض تساوي الحركتين في المسافة كان زمان السريعة اقل واذا فرض تساويهما في الزمان كانت مسافة السريعة اكثر فهذان الوصفان لا-زمان م--------ساويان للسريعة ولذلك عرفت بكل واحد منهما واما قطعها لمسافة اطول في زمان -قصر فخاصة قاصرة واما بطيءة وهي التي بالعكس فتقطع المساوي من المسافة في الزمان الاكثر او تقطع الاقل من المسافة في الزمان المساوي وربما قطعت مسافة اقل في زمان الاكثر لكنه غير شامل لها	727	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0816	true	6172825388187981402	118	214	616	1143	1648	300	الحركة--------------------------- اما سريعة او بطيءة فالسريعة هي التي تقطع مسافة مساوية لمسافة اخري في زمان اقل من زمانها ويلزمها------------------ ان تقطع الاكثر من المسافة------------------ في الزمان المساوي ا----عني اذا فرض تساوي الحركتين في المسافة كان زمان السريعة اقل واذا فرض تساويهما في الزمان كانت مسافة السريعة اكثر فهذان الوصفان لا زمان للسريعة مساويان لها---- ولذلك عرفت بكل واحد منهما واما قطعها لمسافة اطول في زمان اقصر فخاصة قاصرة و--البطيءة عكسها---------- فتقطع المساوي من المسافة في الزمان الاكثر او تقطع الاقل من المسافة في الزمان المساوي وربما قطعت مسافة اقل في زمان ا--كثر لكنه غير شامل لها	816	-7706486217676615134	482	873.0	392	612	78.75817108154297	79	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0729	false	7402678539565701854	201	270	1149	1541	1708	300	قال الحكماء علة البطء اما في الحركات الطبيعية فممانعة المخروق الذي في المسافة فكلما كان قوامه اغلظ كان اشد ممانعة للطبيعة واقوي في اقتضاء بطء الحركة كالماء مع الهواء فنزول الحجر الي الارض في الماء ابطا من نزوله اليها في الهواء واما في الحركات القسرية والارادية فممانعة الطبيعة اما وحدها وذلك انه كلما كان الجسم اكبر مقدارا وكان- الطبيعة السارية فيه اكبر واعظم كان ذلك الجسم بطبيعته اشد ممانعة	729	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0816	true	6172825388187981402	236	300	1291	1648	1648	300	قالوا------ علة البطء---- في-------- الطبيع-ة -ممانعة المخروق الذي في المسافة فكلما كان قوامه اغلظ كان اشد ممانعة للطبيعة واقوي في اقتضاء بطء الحركة كالماء مع الهواء فنزول الحجر الي الارض في الماء ابطا من نزوله اليها في الهواء واما في الحركات القسرية والارادية فممانعة الطبيعة اما وحدها ل----انه كلما كان الجسم اكبر -----او كانت الطبيعة السارية فيه اكبر ------كان ذلك الجسم بطبيعته اشد ممانعة-	816	-7706486217676615134	352	636.5	290	393	89.56742858886719	54	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0729	false	7402678539565701854	270	300	1541	1708	1708	300	للقاسر والمحرك بالارادة واقوي في اقتضاء البطء وان اتحد المخروق والقاسر والمحرك الارادي ومن ثمة كان حركة الحجر الكبير ابطا من حركة الصغير في مسافة واحدة من قاسر واحد او-	729	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0817	true	-7470267474068564767	0	30	0	167	1589	300	للقاسر والمحرك بالارادة واقوي في اقتضاء البطء وان اتحد المخروق والقاسر والمحرك الارادي ومن ثم- كان حركة الحجر الكبير ابطا من حركة الصغير في مسافة واحدة من قاسر واحد او	817	-7706486217676615134	166	322.0	137	168	98.80952453613281	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0730	false	2833259055882268155	0	88	0	515	1669	300	ممانعة الطبيعة مع ممانعة المخروق كالسهم المرمي بقوة واحدة تارة في الماء وتارة في الهواء وكالشخص الساءر فيهما بارادته- وربما عاوق احدهما اكثر والاخر اقل فتعادلا يعني ان معاوقة طبيعة الجسم الاكبر اكثر من معاوقة طبيعة الاصغر فاذا فرض ان معاوقة مخروق الاصغر اكثر من معاوقة مخروق الاكبر علي تلك النسبة انجبر التفاوت الذي بحسب الطبيعة وتعادل الجسمان في المعاوقة المركبة وتساويا في الحركة مثل ان يحرك قاسر واحد الجسم الكبير في الهواء والصغير في الماء الذي تزيد معاوقته علي معاوقة الهواء بمقدار الزيادة التي في طبيعة الاكبر	730	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0817	true	-7470267474068564767	30	75	167	434	1589	300	ممانعة الطبيعة مع ممانعة المخروق كالسهم المرمي بقوة واحدة--------------- تارة في الهواء وكالشخص الساءر فيهما بالارادة وربما عاوق احدهما اكثر والاخر اقل فتعادلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ان يحرك قاسر واحد الجسم الكبير في الهواء والصغير في الماء الذي يزيد معاوق------------ة الهواء بمقدار الزيادة التي في طبيعته وايضا	817	-7706486217676615134	253	474.5	210	516	49.031005859375	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0693	false	4044642048203332670	213	300	1148	1584	1584	300	يقع فيه الحركة --------من المقولات عندهم ذهب جماعة الي ان معني وقوع الحركة في مقول----------ة هو ان تلك المقولة مع بقاءها بعينها تتغير من حال الي حال علي سبيل التدريج فتكون تلك المقولة هي الموضوع الحقيقي لتلك الحركة سواء قلنا ان الجوهر الذي هو موضوع -تلك المقولة موصوف بتلك الحركة بالعرض وعلي سبيل التبع او لم نقل وهو باطل لان التسود مثلا ليس هو ان ذات السواد يشتد لان ذلك السواد ان عدم عند الاشتداد فليس فيه اشتداد قطعا وان بقي ولم تحدث فيه صفة زاءدة فلا-	693	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0818	true	1479056447400197224	100	190	557	1011	1562	300	تقع فيه الحركة تقع في تلك المقولة الحركة ايضا والا فلا و--معني وقوع الحركة في مقولة عند جماعة هو ان تلك المقولة مع بقاءها بعينها تتغير من حال الي حال علي سبيل التدريج فتكون تلك المقولة هي الموضوع الحقيقي لتلك الحركة سواء قلنا ان الجوهر الذي هو موضوع لتلك المقولة موصوف بتلك الحركة بالعرض وعلي سبيل التبع او لم نقل وهو باطل لان التسود مثلا ليس هو ان ذات السواد يشتد لان ذلك السواد ان عدم عند الاشتداد فليس فيه اشتداد قطعا وان بقي ولم تحدث فيه صفة زاءدة فلا	818	-7706486217676615134	412	768.5	329	456	90.35087585449219	76	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0694	false	-373998085704544393	0	116	0	574	1487	300	اشتداد فيه ايضا وان حدثت فيه صفة زاءدة فلا تبدل ولا اشتداد و ----لا حركة في ذات السواد بل في صفته والمفروض خلافه وذهب اخرون الي ان معني وقوعها في مقولة هو ان تلك المقولة جنس لتلك الحركة قالوا ان من الاين ما هو قار ومنه ما هو سيال وكذا الحال في الكم والكيف والوضع فالسيال من كل جنس من هذه الاجناس هو الحركة فتكون الحركة نوعا من ذلك الجنس وهو ايضا باطل----- اذ لا معني للحركة الا تغير الموضوع في صفاته علي سبيل التدريج ولا شك ان التغير ليس من جنس المتغير والمتبدل لان التبدل حالة نسبية اضافية والمتبدل ليس كذلك فاذا كان المتبدل في الحركة هذه المقولات لم يكن شء منها جنسا للتبدل الواقع	694	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0818	true	1479056447400197224	190	300	1011	1562	1562	300	اشتداد فيه ايضا وان حدثت فيه صفة زاءدة فلا تبدل ولا اشتداد قطعا ولا حركة في ذات السواد بل في صفة -والمفروض خلافه وعند جماعة معناه------------------------- ان تلك المقولة جنس لتلك الحركة قاموا ان من الاين ما هو قار ومنه ما هو سيال وكذا الحال في الكم والكيف والوضع فالسيال من كل جنس من هذه الاجناس هو الحركة فتكون الحركة نوعا من ذلك الجنس وهو----- باطل ايضا اذ لا معني للحركة الا تغير الموضوع في صفاته علي سبيل التدريج ولا شك ان التغير ليس من جنس المتغير والمتبدل لان التبدل حالة نسبية اضافية والمتبدل ليس كذلك فاذا كان المتبدل في الحركة هذه المقولات لم يكن شء منها جنسا للتبدل الواقع-	818	-7706486217676615134	524	990.5	418	583	89.87992858886719	99	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0694	false	-373998085704544393	116	167	574	818	1487	300	فيها والصواب ان معني وقوعها فيها هو ان الموضوع يتحرك من نوع لتلك المقولة الي نوع اخر منها او من صنف الي صنف او---- من فرد الي فرد وهي اي المقولات التي تقع فيها الحركة اربع كما هو المشهور الاولي الكم وهو اي وقوع الحرك---------------ة فيه علي اربعة اوجه لان الحركة	694	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	0	47	0	226	1594	300	فيها والصواب ان معني ذلك --------هو ان الموضوع يتحرك من نوع لتلك المقولة الي نوع اخر-------- من صنف الي صنف اخر او من فرد الي فرد اخر وايض--------------------ا الحركة اما ذاتية او عرضية قالوا ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه -بالحقيقة بان تكون الحركة	819	-7706486217676615134	135	195.5	103	263	51.3307991027832	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0724	false	-3288477589122770422	243	297	1414	1710	1721	300	ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة ------فيه بالحقيقة او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني-------- انه متحرك بالعرض-------------------------------------- كراكب السفينة والاول اما--------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مبدا الحركة في غيره وهي الحركة القسرية او -----------------فيه اما مع الشعور وهي--------------------------------------- الارادية او لا---------- وهي الطبي------عية فالحركة النباتية طبيعية وكذ-ا حركة النبض------------------------------------------------------------------------- وقد اخطا من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة	724	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	34	160	156	846	1594	300	ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة بان تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشء اخر او لا تكون بان تكون الحركة حاصلة في شء اخر يقارنه فيوصف بالحركة تبعا لذلك والثاني يقال له انه متحرك بالعرض وبالتبع وتسمي حركته حركة عرضية وتبعية كراكب السفينة والاول يقال له انه متحرك بالذات وتسمي حركته حركة ذاتية والحركة الذاتية ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون مبدا الحركة في غيره وهي الحركة القسرية او يكون مبدا الحركة فيه اما مع الشعور اي شعور مبدا الحركة بتلك الحركة وهي الحركة الارادية او لا مع الشعور وهي الحركة الطبعية فالحركة النباتية طب-عية وكذلك حركة النبض لان مبدا هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة الصادرة عنه وقد اخطا من جعل الحركة الطب-عية هي الصاعدة والهابطة	819	-7706486217676615134	280	434.0	227	692	40.46242904663086	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0725	false	6430219615874288893	151	300	810	1610	1610	300	والاول يقال--- انه متحرك بالذات وتسمي حركته حركة ذاتية وتنقسم حركته الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون مبدا الحركة في غيره وهي الحركة القسرية او يكون مبدا الحركة فيه اما مع الشعور اي شعور مبدا الحركة بتلك الحركة وهي الحركة الارادية او لا مع الشعور وهي الحركة الطبيعية وعلي هذا فالحركة النباتية طبيعية وكذ-ا حركة النبض لان مبدا هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة الصادرة عنه وقد اخطا من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة اي حصرها فيهما اذ يخرج عنها حينءذ حركة النبض كما مر في مباحث الميل والحرك---ة النباتية او جعل الحركة الطبيعية هي التي علي وتيرة واحدة--- بلا شعور اذ يخرج عنها حينءذ هاتان الحركتان ايضا ومنهم من قسم الحركة الي -------عرضية وذاتية والذاتية الي ستة اقسام لان القوة المحركة ان كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية وان لم تكن خارجة عنه فاما ان تكون الحركة بسيطة اي علي نهج واحد واما-	725	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	83	221	418	1167	1594	300	والاول يقال له انه متحرك بالذات وتسمي حركته حركة ذاتية والحركة الذاتية- ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون مبدا الحركة في غيره وهي الحركة القسرية او يكون مبدا الحركة فيه اما مع الشعور اي شعور مبدا الحركة بتلك الحركة وهي الحركة الارادية او لا مع الشعور وهي الحركة الطب-عية--------- فالحركة النباتية طبع-ية وكذلك حركة النبض لان مبدا هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة الصادرة عنه وقد اخطا من جعل الحركة الطب-عية هي الصاعدة والهابطة و--حصرها فيهما اذ تخرج عنها حينءذ ------------هاتان ----------------الحركتان وكذا اخطا من جعل الحركة الطب-عية هي التي علي وتيرة واحدة من غير شعور--- بخر----------وج هاتين الحركتين----- ومنهم من قسم الحركة الي ذاتية وعرضية------- والذاتية الي ستة اقسام لان القوة المحركة ان كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية وان لم تكن خارجة عنه فاما ان تكون الحركة بسيطة اي علي نهج واحد واما	819	-7706486217676615134	690	1227.0	559	818	84.35208129882812	115	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0725	false	6430219615874288893	5	53	32	281	1610	300	ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة -اي تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشء اخر او لا ------بل تكون الحركة حاصلة في شء اخر تقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك الشء والثاني يقال له انه متحرك بالعرض-------- وتسمي حركته حركة عرض-------ية كراكب السفينة	725	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	34	83	156	418	1594	300	ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة بان تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشء اخر او لا تكون بان تكون الحركة حاصلة في شء اخر يقارنه فيوصف---- بالحركة تبعا لذلك----- والثاني يقال له انه متحرك بالعرض وبالتبع وتسمي حركته حركة عرضية وتبعية كراكب السفينة	819	-7706486217676615134	236	427.5	190	271	87.08486938476562	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0726	false	-2105099538597052303	0	50	0	279	1624	300	مركبة--- لا علي نهج واحد والبسيطة اما ان تكون بارادة وهي الحركة الفلكية او لا بارادة وهي------- الطبيعية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او لا والثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او لا مع ش-عور وهي الحركة التسخيرية كحركة النبض	726	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	223	275	1175	1463	1594	300	مركبة اي لا علي نهج واحد والبسيطة اما ان تكون بارادة وهي الحركة الفلكية او لا بارادة وهي الحركة الطب-عية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او لا -الثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او مع عدم شعور وهي الحركة التسخيرية كحركة النبض	819	-7706486217676615134	271	513.0	222	290	93.44827270507812	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0710	false	-4540012682643771338	28	93	130	492	1541	300	الاربع المتقدمة الرابع ما منه الحركة اي المبدا -الخامس ما اليه الحركة اي المنتهي وذلك اي اقتضاء ثبوت المبدا والمنتهي بالفعل انما يكون في الحركة المستقيمة و---اما في الحركة المستدير الفلكية فلا يكون ثبوتها الا بالفرض اذ ليس هناك وضع هو مبدا الحركة او منتهاها الا بحسب الفرض كما مر السادس المقدار اي الزمان فان كل حركة تكون في زمان بالضرورة واقتضاء الحركة ل-----هذه الامور	710	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0820	true	4813667740623693582	0	40	0	237	1746	300	الاربع--------- الرابع ما منه الحركة اي المبدا والخامس ما اليه الحركة اي المنتهي وهما اي المبدا------------ والمنتهي بالفعل---------- في الحركة المستقيمة وبالفرض في الحركة المستديرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس المقدار اي الزمان فان كل حركة----- في زمان بالضرورة فوحدتها متعلقة بوحدة هذه الامور	820	-7706486217676615134	203	330.0	164	371	54.71697998046875	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0715	false	6631679836640414468	194	260	1056	1430	1668	300	ما فيه فقط فالحركة الواقعة في كل جنس جنس من الحركة فالحركات الاينية كلها متحدة في الجنس العالي وكذا الحركات الكيفية والكم---------ية ويترتب اجناس الحركات بحسب ترتب الاجناس التي تقع تلك الحركات فيها فالحركة في الكيف جنس هو فوق الحركة في الكيفيات المحسوسة وهي جنس فوق الحركة في المبصرات وهي جنس فوق الحركة في الالوان وهكذا الي ان تنتهي الي الحركات النوعية المنتهية الي الحركات الشخصية	715	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0820	true	4813667740623693582	72	136	414	779	1746	300	ما فيه فقط فالحركة الواقعة في كل جنس جنس من الحركة فالحركات الاينية كلها متحدة في الجنس العالي وكذا الحركات ---------الكمية والكيفية ويترتب اجناس الحركات بتر----تب الاجناس التي تقع تلك الحركة- فيها فالحركة في الكيف جنس هي فوق الحركة في الكيفيات المحسوسة وهي---- فوق الحركة في المبصرات وهي جنس فوق الحركة في الالوان وهكذا الي ان ينتهي الي الحركات النوعية المنتهية الي الحركات الشخصية	820	-7706486217676615134	351	676.0	288	383	91.64490509033203	57	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0730	false	2833259055882268155	92	122	539	704	1669	300	ذهب بعض الحكماء--------------- والجباءي من المعتزلة الي ان بين كل حركتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا و------------------------------------------------------ان كل حركة مستقيمة--------- تنتهي الي سكون لانها لا تذهب --------------الي غير النهاية ومنعه غيرهم	730	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0820	true	4813667740623693582	234	283	1381	1638	1746	300	ذهب بعض الحكماء كارسطو واتباعه والجباءي من المعتزلة الي ان بين كل حركتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا فالحجر اذا صعد قسرا ثم رجع فلا بد ان يسكن فيما بينهما فان كل حركة مستقيمة لا بد ان تنتهي الي سكون لانها لا تذهب علي الاستقامة الي غير النهاية ومنعه غيرهم	820	-7706486217676615134	164	285.5	134	257	63.813228607177734	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0731	false	-5732402552121730777	62	148	351	823	1612	300	ذهب بعض الحكماء كارسطو واتباعه والجباءي من المعتزلة الي ان بين--- حركتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا فالحجر اذا صعد قسرا ثم رجع فلا بد ان يسكن فيما بينهما ومحصول ما ذكروه ان كل حركة مستقيمة--------- تنتهي البتة الي سكون وذلك لانها لا تذهب علي الاستقامة الي غير النهاية فان الابعاد متناهية فاما ان تنقطع وهو ظاهر او ترجع علي سمتها او تنعطف علي سمت اخر وعلي التقديرين لا بد من سكون بين هاتين المستقيمتين فتكون الاولي منقطعة ومنعه غيرهم كافلاطون من الحكماء واكثر المتكلمين من المعتزلة	731	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0820	true	4813667740623693582	234	288	1381	1675	1746	300	ذهب بعض الحكماء كارسطو واتباعه والجباءي من المعتزلة الي ان بين كل حركتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا فالحجر اذا صعد قسرا ثم رجع فلا بد ان يسكن فيما بينهما ف---------------ان كل حركة مستقيمة لا بد ان تنتهي ------الي سكون----- لانها لا تذهب علي الاستقامة الي غير النهاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنعه غيرهم كافلاطون----------- واكثر المتكلمين من المعتزلة	820	-7706486217676615134	281	502.0	231	484	58.0578498840332	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0539	false	-9003497915350925027	84	155	438	845	1625	300	قال الامام الرازي الحركات ابعاض المصوتات اما اولا فلان ---هذه المصوتات قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان للمصوتات الا هذ-ه الحركات بشهادة الاستقراء واما ثانيا فلان الحركات لو لم تكن ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها فان ال-ركة اذا كانت مخالفة لها ومددتها لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف صامت اخر يجعل المصوت تبعا له لكن الحس شاهد بحصول المصوتات بمجرد تمديد الحركات	539	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0821	true	-5335287133700156343	19	89	103	511	1691	300	قال الامام الرازي الحركات ابعاض المصوتات اما اولا فلان الحروف المصوتة- قابلة للزيادة والنقصان وكل-ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان للمصوت-ة الا بهذه الحركات بشهادة الاستقراء واما ثانيا فلان الحركات لو لم تكن ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها فان الحركة اذا كانت مخالفة لها ومددتها لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف صامت اخر يجعل المصوت تبعا له لكن الحس شاهد بحصول المصوتة- بمجرد تمديد الحركات	821	-7706486217676615134	395	752.0	325	412	95.87378692626953	63	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0466	false	-6260606523297052606	21	58	136	347	1706	300	حيوان لان بقاءه باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة اياه فلذلك جعلت هذه القوة منتشرة في -------اعضاءه------------------------------------ واما ساءر المشاعر فليس في هذه المرتبة من الضرورة فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقدة للمشاعر	466	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0828	true	6776130995284553044	227	265	1319	1546	1784	300	------لان بقاءه باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة اياه فلذ-ا جعل اللمس----- منتشرا في جميع الاعضاء ولذا سميت الملموسات باواءل المحسوسات واما ساءر الحواس- فليست بهذ-ه المثاب-----------ة فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقد- للحواس -	828	-7706486217676615134	161	246.0	132	254	63.385826110839844	21	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0568	false	3147448094969637667	260	281	1415	1562	1692	300	ادراكات الحواس الخمس الظاهرة عند الشيخ الاشعري علم بمتعلقاتها فالسمع اي الادراك بالسامعة علم بالمسموعات والابصار اي الادراك بالباصرة علم بالمبصرات	568	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0828	true	6776130995284553044	140	161	794	941	1784	300	ادراكات الحواس الخمس الظاهرة عند الشيخ الاشعري علم بمتعلقاتها فالسمع اي الادراك بالسامعة علم بالمسموعات والابصار اي الادراك بالباصرة علم بالمبصرات	828	-7706486217676615134	147	294.0	126	147	100.0	21	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0569	false	8553953310928276836	6	92	36	510	1643	300	وخالفه فيه الجمهور من المتكلمين فانا اذا علمنا شيءا كاللون مثلا علما تاما ثم رايناه فانا نجد بين الحالتين فرقا ضروريا ونعلم ان الحالة الثانية مخالفة للحالة الاولي بلا شبهة ولو كان الابصار علما بالمبصر لم يكن هناك فرق وهكذا نجد الفرق بين العلم بهذا الصوت وسماعه وبين العلم بهذا الطعم وذوقه وبين العلم بهذه الراءحة وشمها وله اي للشيخ ان يجيب بان ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه اي كون ادراك الحواس علما مخالفا لساءر العلوم المستندة الي غير الحواس مخالفة اما بالنوع او بالهوية	569	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0828	true	6776130995284553044	162	205	947	1188	1784	300	وخالفه فيه --جمهور--- المتكلمين فانا اذا علمنا شيءا كاللون مثلا علما تاما ثم رايناه فانا نجد بين الحال-ين فرقا ضروريا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشيخ ان يجيب بان ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه ع--------------------لما مخالفا لساءر العلوم المستندة الي غير الحواس مخالفة اما بالنوع او بالهوية	828	-7706486217676615134	240	444.5	197	474	50.632911682128906	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0962	false	-6317157926385241789	117	181	620	960	1579	300	القطرة النازلة نراها خطا مستقيما والشعلة التي تدار بسرعة شديدة نراها كالداءرة وليستا اي القطرة والشعلة في الخارج عن القوي المدركة خطا وداءرة فهو اي كونهما كذلك انما يكون ف-------ي الحس المشترك وليس في الباصرة لانها انما تدرك الشء حيث هو حتي اذا زال عن مكانه لم تدركه فيه بل في مكان اخر فقط فهو لارتسامهما علي الوجه المذكور في قوة اخري سوي الباصرة	962	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0830	true	-6461891871598699738	261	300	1514	1730	1730	300	القطرة النازلة نراها خطا مستقيما والشعلة التي تدار بسرعة شديدة نراها كالداءرة وليسا ف-------------------ي الخارج -----------------خطا وداءرة فهما ا--------------نما يكونان كذلك في الحس --------وليس في الباصرة لانها انما تدرك الشء حيث هو -----------------------------------------------------فهو لارتسامها------------------- في قوة اخري سوي الباصرة-	830	-7706486217676615134	199	322.5	165	347	57.34870147705078	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0961	false	-3669483325802539934	200	264	1111	1456	1629	300	----لولا ان فينا قوة واحدة مدركة للمحسوسات كلها بحيث ترتسم فيها باسرها لما امكننا الحكم ببعض المحسوسات علي بعضها ايجابا ولا سلبا مثل ان نحكم بان هذا الملموس هو هذا الملون او ليس هذا الملون فان القاضي الحاكم بالنسبة لا بد ان يحضره الخصمان اي المحكوم عليه والمحكوم به حتي يمكنه ملاحظة النسبة بينهما وايقاع احد طرفيها وليس شء من القوي الظاهرة كذلك فلا	961	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0831	true	-8840036056608764477	19	60	119	326	1641	300	انه لولا ان فينا قو------ة مدركة للمحسوسات كل-----------------------ها لما امكنا---------------------------------------------------- ان نحكم بان هذا الملموس هو هذا الملون او ليس هذا الملون فان------- الحاكم-------- لا بد ان يحضره الطرفان---------------------------- حتي يمكنه ملاحظة النسبة بينهم------------------ا وليس شء من القوي الظاهرة كذلك ولا	831	-7706486217676615134	198	320.0	158	349	56.733524322509766	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1233	false	-5819635502880959040	100	158	530	834	1603	300	المعتزلة فقالوا ما يدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل---------------------------- ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب او فعله----------------- فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب او تركه----------------- فمكروه والا------------------------------------------------ فمباح واما ما لا يدرك جهته بال------------عقل فلا يحكم فيه--------------- بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل واما علي سبيل الاجم--------------------ال فقيل بالحذر ----------والاباحة والتوقف	1233	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0835	true	6312111980105367359	108	198	631	1095	1647	300	المعتزلة------- ما تدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل من الافعال الغير الاضطرارية ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب وان اشتمل فعله علي مفسدة فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب وان اشتمل تركه علي مصلحة فمكروه والا اي وان لم يشتمل شء من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة فمباح واما ما لا تدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل فلا يحكم فيه قبل ورود الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل واما علي سبيل الاجمال في جميع تلك الافعال فقيل بالحظر اي الحرمة والاباحة والتوقف	835	-7706486217676615134	274	456.5	220	471	58.17409896850586	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1245	false	9187592627965391518	24	116	122	583	1581	300	المعتزلة فقالوا ما يدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل من الافعال التي ليست اضطرارية ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب او فعله----------------- فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب او تركه----------------- فمكروه والا اي وان لم يشتمل شء من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة فمباح واما ما لا يدرك جه------------ته بالعقل لا في حسنه ولا في قبحه فلا يحكم فيه قبل----- الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل اذ لم يعرف فيه جهة تقتضيه واما علي سبيل الاجمال في جميع تلك الافعال فقيل بالحظر ----------والاباحة والتوقف	1245	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0835	true	6312111980105367359	108	198	631	1095	1647	300	المعتزلة------- ما تدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل من الافعال الغير ال--اضطرارية ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب وان اشتمل فعله علي مفسدة فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب وان اشتمل تركه علي مصلحة فمكروه والا اي وان لم يشتمل شء من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة فمباح واما ما لا تدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل----------------------- فلا يحكم فيه قبل ورود الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل و--------------------------اما علي سبيل الاجمال في جميع تلك الافعال فقيل بالحظر اي الحرمة والاباحة والتوقف	835	-7706486217676615134	380	665.5	305	522	72.79693603515625	66	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0147	false	-137820724349450753	177	201	991	1116	1621	300	شك ان تلك الاحساسات انما تءدي الي اليقين------------- اذا كانت صاءبة فلولا ان العقل يميز بين الحق والباطل من الاحساسات لم يتميز الصواب عن	147	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0844	true	6791459782508157372	162	188	894	1032	1653	300	شك ان تلك الاحساسات انما تءدي الي اليقين بالحكم الكلي اذا كانت صاءبة فلولا ان العقل يميز بين الحق والباطل من الاحساسات لم يتميز الصواب عن	844	-7706486217676615134	125	239.0	101	138	90.5797119140625	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0054	false	165797081568647794	113	172	624	988	1718	300	ما للحس مدخل فيها فيتناول التجربيات والمتواترات واحكام الوهم في المحسوسات و----الحدسيات والمشاهدات والبديه----------------------------------------------------------------------يات اي الاوليات وما في حكمها من القضايا الفطرية القياس فهذان القسمان اعني الحسيات والبديهيات هما العمدة في العلوم وهما يقومان حجة علي الغير اما البديهيات فعلي الاطلاق واما الحسيات ف--------------------------اذا ثبت الاشتراك في اسبابها اعني فيما يقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة	54	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0845	true	-558060324950361233	75	139	415	791	1696	300	ما للحس مدخل فيها فيتناول التجربيات والمتواترات واحكام الوهم في المحسوسات وبعض الحدسيات والمشاهدات وبعض الوجدانيات وهي بهذا المعني ايضا من العلوم اليقينية الضرورية فاءدة البديهيات اي الاوليات وما في حكمها من القضايا الف-----------------------------------------------------------------------طرية تقوم-- حجة علي الغير علي--------------- الاطلاق واما الحسيات فلا تقوم حجة علي الغير الا اذا ثبت الاشتراك في اسبابها اعني فيما يقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة	845	-7706486217676615134	262	480.5	216	464	56.465518951416016	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1381	false	-6364129363333077605	228	299	1206	1649	1655	300	ايضا واعلم ان الاقوال الممكنة في مسالة المعاد لا تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الالهيين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب وابي زيد الدبوسي ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور من متاخري الامامية وكثير من الصوفية فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب	1381	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0846	true	-582895495364820055	30	100	197	636	1724	300	ايضا -اعلم ان الاقوال الممكنة في مسءلة المعاد لا تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الالهيين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب وابي زيد الدبوسي ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور--- متاخري الامامية وكثير من الصوفية فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة وهو المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب	846	-7706486217676615134	437	861.0	367	443	98.64559936523438	66	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1382	false	7371443502500400752	0	73	0	387	1683	300	يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله تعالي حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين والخامس- التوقف في هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم يتبين لي ان النفس هل هي المزاج فينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر باق بعد فساد البنية فيمكن المعاد	1382	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0846	true	-582895495364820055	101	222	643	1279	1724	300	تجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله------ حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا وليس هذا تناسخا لكونه عودا الي اجزاء اصلية للبدن وان لم يكن هو البدن الاول بعينه علي ما يشعر به قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي الاية وكون اهل الجنة جردا ومردا وكون ضرس الجهنمي مثل احد والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطب-عيين والخامسة التوقف في هذه الاقسام كما قال------- جالينوس ---------لم يتبين لي ان النفس هل هي المزاج فينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر باق بعد فساد البدن- فيمكن المعاد	846	-7706486217676615134	354	652.0	285	660	53.6363639831543	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0637	false	-9132568751961000500	35	151	195	876	1669	300	هيءة للقوة العقلية العملية متوسطة بين الجربزة التي هي افراط هذه القوة و-----------------------------------البلاهة التي هي تفريطها فهذه الاوساط الثلاثة اصول الفضاءل الخلقية ومجموعها يسمي عدالة ومقابل العدالة شء واحد هو الجور----------- وفي الملخص قد ظن --بعض---هم ان الحكمة المذكورة ههنا هي التي جعلت قسيمة للحكمة النظرية حيث قيل الحكمة اما نظرية واما عملية وهو ظن باطل اذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين افعال الجربزة والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية--- العلم بالامور التي وجودها من افعالنا والفرق بين العلم المذكور والملكة المذكورة معلوم بالضرورة وقد تبين مما نقلناه ايضا ان الحكمة المذكورة ههنا مغايرة ل-----لحكمة التي قسمت الي النظرية والعملية لانها بمعني العلم بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا	637	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0882	true	3164525853867318930	152	232	851	1306	1669	300	هيءة للقوة العقلية العملية متوسطة بين الجربزة -وهي هيءة تصدر بها الافعال بالمكر والحيلة من غير اتصاف وبين البلاهة وهي الحمق والحكمة بهذا المعني احد اجزاء--------------------------------------------- العدالة المقابلة ل--لجور كما يجء في لفظ الخل---ق وظن البعض انها هي الحكمة العم----------------------------------------------------------------------------لية وهذا-- باطل اذ هي------------------- ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين------ الجربزة والغباوة و------------الحكمة العملية هي العلم بالامور المخصوصة-------------- والفرق بين ---------------الملكة والعلم ظاهر وكذا هي----------------------------------------------------- مغايرة لعلم الحكمة اذ هي العلم -------------------------------------بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا	882	-7706486217676615134	285	308.0	235	740	38.513511657714844	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1073	false	3810394986630415071	129	243	638	1245	1530	300	تعالي لا يجوز ان يحل في غيره لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب وايضا لو استغني علي المحل لذاته--------------------------------------------------------------------- لم يحل فيه والا احتاج اليه لذاته ولزم قدم المحل وايضا فان المحل ان قبل الانقسام لزم انقسامه وتركبه واحتياجه الي اجزاءه والا كان احقر الاشياء وايضا فلو حل في جسم فذاته قابلة للحلول والاجسام متساوي------------------ة في القبول وانما التخ-صيص للفاعل المختار فلا يمكن الجزم بعدم حلوله في البقة والنواة وانه ضروري -------------------------------------------البطلان والخصم معترف به وربما يحتج عليه بان معني حلوله في ال------غير كون تحيزه تبعا لتحيز المحل فيلزم كونه متحيزا وفي جهة وقد ابطلناه وقد عرفت ضعفه كيف وانه ينتقض بصفاته تعالي تنبيه كما لا تحل ذاته في غيره	1073	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0892	true	3135037595996373249	207	300	1185	1678	1678	300	تعالي لا-------- يحل في غيره لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي ان قيل يجوز ان يكون الحلول بمعني الاختصاص الناعت كما في الصفات وكونه منافيا للوجوب ممنوع والا لم يقع الترديد في الصفات قيل لا يراد بالتبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في التحيز حتي يرد ان الحلول بمعني الاختصاص الناعت بل-- اريد ا----ن الحال تابع للمحل في الجملة وذلك------- ضروري ومناف للوجوب الذاتي الذي هو منشا الاستغناء المطل-ق والاستدلال علي انتفاء الوجوب الذاتي----------- في الصفات بغير هذا لا يقدح فيما ذكرنا اذ تعدد العلل لا ينفيه و------------------------------------------------------------------كما لا تحل ذاته في غيره-	892	-7706486217676615134	173	134.0	131	744	23.252687454223633	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0239	false	-7315676150600546476	106	166	586	942	1669	300	ان تفسير الحمل----------- بالتغاير في المفهوم والاتحاد في الهوية----- انما يصح في الذاتيات دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامور العدمية المحمولة علي الموجودات الخارجية كقولك الانسان اعمي اذ ليس لمفهوم الاعمي هوية خارجية متحدة بهوية الانسان والا -كان مفهومه موجودا خارجيا متاصلا كالانسان واذا اريد تفسيره بحيث يعم الكل قيل معني الحمل ان المتغايرين مفهومان متحدان ذاتا بمعني ان ما صدقا عليه ذات واحدة	239	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0906	true	-7748701371125238405	204	280	1086	1512	1619	300	------ان الحمل فسره البعض بالتغاير في المفهوم والاتحاد في الهوية وهذا انما يصح في الذاتيات دون العرضيات مثل الانسان ابيض لان الهوية الماهية الجزءية ولا شك ان الابيض معتبر في هوية البياض دون الانسان ودون الامور الع--------------------------------دمية نحو-- الانسان اعمي اذ ليس لمفهوم الاعمي هوية خارجية متحدة بهوية الانسان والا لكان مفهومه موجود-------ا متاصلا قيل ------اذا اريد مفهومه بحيث يعم الكل قيل معني الحمل ان المتغايرين مفهوما -متحدان ذاتا بمعني ان ما صدق- عليه ذات واحدة	906	-7706486217676615134	287	507.0	235	481	59.6673583984375	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0548	false	4823216923850971181	207	290	1176	1606	1656	300	ابن سينا انها غير قوة الحس والحركة وغير قوة التغذية ويدل عليه انها توجد للمف---------لوج اذ هي الحافظة للاجزاء عن التفريق والبلي وليس له قوة الحس والحركة وتوجد في----------- الذابل مع --------------------------------عدم قوة التغذية و-----في النبات قوة التغذية مع عدم الحياة والجواب انا لا نسلم ان القو--------------------ة مفقودة في المفلوج والذابل لجواز ان يكون الفعل------------------- قد تخلف عن------------------ها لمانع-------------------------------- ولا نسلم ان ما هو قوة التغذية----- في الحي موجودة في النبات لجواز ان تكون قوة التغذية في النبات مخالفة بالحقيقة ل----ها في الحي	548	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0912	true	8989701524875907026	89	192	527	1080	1670	300	ابن سينا هي-- غير قوة الحس والحركة وغير قوة التغذية فا---------نها توجد في العضو المفلوج اذ هي الحافظة للاجزاء عن الانفكاك------ وليس له قوة الحس والحركة وكذا الحال في العضو الذابل فانه لو لم يكن حيا يفسد بالتعفن مع عدم قوة التغذية وتوجد في النبات قوة التغذية مع عدم الحياة واجيب ب-انا لا نسلم ان قوة الحس والحركة والتغذية مفقودة في المفلوج والذابل لجواز ان يكون الاحساس والحركة والتغذية قد تخلف عن القوة الموجودة فيها لمانع يمنعها عن فعلها لا لعدم المقتضي ولا نسلم ان---------- التغذية التي في الحي موجودة في النبات لجواز ان تكون---- التغذية في النبات مخالفة بالماهية للتغذية في الحي	912	-7706486217676615134	357	553.0	284	585	61.02564239501953	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0550	false	196823284350143605	2	262	7	1459	1681	300	انواع المركبات العنصرية له مزاج مخصوص يناسب الاثار والخواص المطلوبة منه حتي اذا خرج من ذلك المزاج لم يبق ذلك النوع كما سياتي تفصيله ان شاء الله تعالي فالحياة في كل نوع من انواع الحيوانات تابعة لذلك المزاج المسمي بالاعتدال النوعي ويفيض منها اي من تلك القوة ساءر القوي الحيوانية كقوي الحس والحركة والتصرف في الاغذية وتلخيصه انه اذا حصل في مركب عنصري اعتدال نوعي يليق بنوع حيواني فاض ع-ليه من المبدا قوة الحياة ثم انبعثت منها قوي اخري اعني الحواس ---------الباطنة والظاهرة والقوة المحركة الي جلب المنافع ودفع المضار كل ذلك بتقدير العزيز العليم فالحياة تابعة للاعتدال المذكور ومتبوعة لما عداها من القوي الموجودة في الحيوان وقد يتوهم ان الحياة ---هي قوة------ الحس والحركة الارادية وقوة التغذية بعينها لا انها قوي اخري مستتبعة لهذه القوي كما ذكرنا فلذلك --قال ابن سينا في كليات القانون دفعا لهذا التوهم انها اي الحياة غير قوة الحس والحركة وغير قوة التغذية والتنمية ويدل عليه اي علي التغاير المذكور انها اي الحياة توجد--------- للمفلوج من الاعضاء اذ هي الحافظة في الحيوان للاجزاء العنصرية المتداعية الي الانفكاك عن التعفن والتفرق والبلي الا تري ان العضو الميت تتسارع اليه هذه الامور وليس له اي للعضو المفلوج قوة الحس والحركة وكذا الحال في العضو الخدر فانه ايضا فاقد في الحال قوة الحس والحركة مع وجود قوة الحياة فيه فظهر ان الحياة مغايرة للقوي النفسانية التي هي القوي المدركة والمحركة واما مغايرتها للقوي الطبيعية التي تتصرف في الاغذية فيدل عليها قوله وتوجد اي الحياة في العضو الذابل فانه لو لم يكن حيا لفسد بالتعفن والتفرق مع عدم قوة التغذية فيه وايضا في النبات قوة التغذية مع عدم الحياة	550	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0912	true	8989701524875907026	0	139	0	784	1670	300	انواع المركبات العنصرية له مزاج مخصوص هو اصلح الامزجة بالنسبة اليه فالحياة ف-----------------------------------------------------------------------------------ي كل نوع من انواع الحيوانات تابعة لذلك المزاج المسمي بالاعتدال النوعي ومعني الفيضان------------------------------------------------------------------------------- انه اذا حصل في مركب عنصري اعتدال نوع-----------------ي فاضت عليه من المبدا قوة الحياة ثم انبعثت منها قوي اخري اعني الحواس الظاهرة والباطنة--------- والقوي المحركة الي جلب المنافع ودفع المضار كل ذلك بتقدير العزيز العليم فهي تاب----عة للمزاج النوعي--- ومتبوعة لما عداها----------------------------- وقد -ترسم--- الحياة بانها قوة تقتضي الحس والحركة الارادية مشروطة باعتدال المزاج واستدل الحكيم علي مغايرة الحياة لقوتي الحس والحركة فقال ابن سينا هي---------------------------------------------- غير قوة الحس والحركة وغير قوة التغذية فانها--------------------------------------------------- توجد في العضو المفلوج----------- اذ هي الحافظة----------- للاجزاء عن-------------------- الانفكاك----------------------------------------------------------------------- ولي-----------------س له قوة الحس والحركة وكذا الحال في العض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذابل فانه لو لم يكن حيا يفسد بالتعفن مع --------عدم قوة التغذية وتوجد في---- النبات قوة التغذية مع عدم الحياة	912	-7706486217676615134	595	913.0	482	1482	40.1484489440918	88	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0669	false	5699757748534644413	42	115	225	628	1619	300	نزاع لفظي يعود الي تفسير الحيز كما نبهتك عليه انفا فان فسر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحركة متحركا ----كالجو-هر المتوسط- لخروج كل منهما حينءذ من حيز الي حيز اخر وان فسر----------------------------------------- بالجواهر المحيطة لم يكن الجوهر الوسطاني مفارقا لحيزه اصلا واما المستقر المذكور فانه يفارق بعضا من الجو-هر المحيطة به دون بعض وان فسر الحيز بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند الجمهور لم يكن المستقر مفارقا لمكانه اصلا	669	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0916	true	8398390667670880051	88	167	478	908	1658	300	نزاع لفظي يعود الي تفسير الحيز-------------------- فان فسر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحركة متحركا وكذا الجواهر المتوسطة لخروج كل منهما حينءذ من حيز الي حيز اخر لان حيز كل منهما بعض من الحيز للكل وان فسر الحيز بالجواهر المحيطة لم يكن الجوهر الوسطاني مفارقا لحيزه اصلا واما المستقر المذكور فانه يفارق بعضا من الجواهر المحيطة به دون بعض وان فسر الحيز بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند ال-عامة لم يكن المستقر مفارقا لمكانه اصلا	916	-7706486217676615134	373	688.5	304	451	82.7051010131836	62	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0800	false	8869639177481283830	127	169	628	856	1576	300	الم-------ركب مكان البسيط الغالب فيه---------------------------------------------------------------------------- وان تساوت البساءط فيه- فالمكان ه-و الذي اتفق وجوده فيه لعدم اولوية الغير وفيه نظر لانه -لو اخرج عنه--------------------- لم يعد اليه طبعا لع-------------------دم المرجح و--------------------------------------المتساويان في ا-لمقدار- قد يختلفان في القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالمعتبر هو التساوي في القوة	800	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0918	true	1788291668446405644	144	245	756	1308	1592	300	الطبعي للمركب مكان البسيط الغالب فيه فانه يقهر ما عداه ويجذبه الي حيزه فيكون الكل اذا خلي وطبعه طالبا لذلك الحيز وان تساوت البساءط كلها ف--مكانه هو الذي اتفق وجوده فيه لعدم اولوية الغير وفيه نظر لانه اذا اخرج ذلك المركب عن ذلك المكان لم يعد اليه طبعا بل يسكن اينما اخرج لعدم المرجح فلا يكون ذلك المكان طبعيا له والبسيطان المتساويان حجما ومقدارا قد يختلفان قوة فانه اذا اخذ مقداران متساويان من الارض والنار فربما كان اقتضاء الارضية للميل السافل اقوي من اقتضاء النارية للميل الصاعد او بالعكس بل ربما كان الناقص مقدارا اقوي قوة فالمعتبر هو التساوي في القوة	918	-7706486217676615134	202	303.0	163	554	36.462093353271484	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0812	false	8898780013014841404	247	296	1227	1488	1507	300	الطبيعي------ مكان البسيط الغالب فيه فانه يقهر ما عداه ويجذبه الي حيزه فيكون الكل اذا خلي وطبعه طالبا لذلك الحيز وان تساوت البساءط كلها فيه فالمكان الطبيعي له هو الذي اتفق وجوده فيه لعدم اولوية الغير وفيه نظر لانه لو- اخرج---- المركب المتساوي البساءط عنه اي عن ذلك المكان	812	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0918	true	1788291668446405644	144	188	756	988	1592	300	الطبعي للمركب مكان البسيط الغالب فيه فانه يقهر ما عداه ويجذبه الي حيزه فيكون الكل اذا خلي وطبعه طالبا لذلك الحيز وان تساوت البساءط كلها ف------مكان----------ه هو الذي اتفق وجوده فيه لعدم اولوية الغير وفيه نظر لانه اذا اخرج ذلك المركب------------------------ عن ذلك المكان	918	-7706486217676615134	216	376.0	174	272	79.4117660522461	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0813	false	3311442008037779065	0	123	0	661	1603	300	لم يعد اليه طبعا بل -سكن اينما اخرج لعدم المرجح فلا يكون ذلك المكان طبيعيا--- والبسيطان المتساويان في الحجم- والمقدار- قد يختلفان في القوة فانه اذا اخذ مقداران متساويان من الارض والنار فربما كان اقتضاء الارضية للميل السافل اقوي من اقتضاء النارية للميل الصاعد او بالعكس بل ربما كان الناقص في المقدار- اقوي في القوة فالمعتبر من التساوي في بساءط المركب هو التساوي في القوة دون الحجم والمقدار وقد يفصل ههنا ويقال المركب ان تركب من بسيطين فان كان احدهما غالبا في القوة وكان هناك ما يحفظ الامتزاج فالمركب ينجذب بالطبع الي مكان الغالب وان تساويا فاما ان يكون كل منهما مما-نعا للاخر في حركته او لا فان لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار من تحت	813	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0918	true	1788291668446405644	188	300	988	1592	1592	300	لم يعد اليه طبعا بل يسكن اينما اخرج لعدم المرجح فلا يكون ذلك المكان طب-عيا له والبسيطان المتساويان -----حجما و--مقدارا قد يختلفان قو-----ة فانه اذا اخذ مقداران متساويان من الارض والنار فربما كان اقتضاء الارضية للميل السافل اقوي من اقتضاء النارية للميل الصاعد او بالعكس بل ربما كان الناقص -----مقدارا اقوي قو-----ة فالمعتبر--------------------------- هو التساوي في القوة دون الحجم والمقدار وقد يفصل----- ويقال انه ---ان تركب من بسيطين فان كان احدهما غالبا -----قوة وكان هناك ما يحفظ الامتزاج فالمركب ينجذب بالطبع الي مكان الغالب وان تساويا فاما ان يكون كل منهما متمانعا للاخر في حركته او-لا فان لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار من تحت-	918	-7706486217676615134	587	1074.5	478	669	87.7428970336914	96	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0813	false	3311442008037779065	123	287	661	1530	1603	300	والارض من فوق فاما ان يكون بعد كل منهما عن حيزه مساويا لبعد الاخر او لا فعلي الاول يتقاومان فيحتبس المركب في ذلك المكان لا سيما اذا كان في الحد المشترك بين حيزيهما وعلي الثاني ينجذب المركب الي حيز ما هو اقرب الي حيزه لان الحركات الطبيعية تشتد عند القرب من احيازها وتفتر عند البعد وان تركب من ثلاثة فان غلب احدها حصل المركب بطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثلاثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط كالماء وان كانت متباينة كالارض والماء والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين ولان الارض والماء وان اختلفا في الماهية لكنهما يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت م-ساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب هذا كله بالنظر الي ما يقتضيه التركيب اذا خلا عن مقتضي اخر يمنع العناصر عن افعالها فانه يجوز ان يحصل للمركب صورة نوعية تعين له مكان البسيط المغلوب والله اعلم	813	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0919	true	-2053018096917045753	1	159	6	844	1589	300	والارض من فوق فاما ان يكون بعد كل منهما عن حيزه مساويا لبعد الاخر او-لا فعلي الاول يتعاوقان فيحتبس المركب في ذلك المكان لا سيما اذا كان في الحد المشترك بين حيزيهما وعلي الثاني ينجذب المركب الي حيز ما هو اقرب الي حيزه لان الحركات الطبع-ية تشتد عند القرب من احيازها وتفتر عند البعد وان تركب من ثلاثة فان غلب احدها حصل المركب لطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثلاثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط كالماء وان كانت متباينة كالارض والماء والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين ولان الارض والماء----------------------------- يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب هذا كله بالنظر الي ما يقتضيه التركيب اذا خلا عن مقتض- اخر يمنع العناصر عن افعالها فانه يجوز ان يحصل للمركب صورة نوعية تعين له مكان البسيط المغلوب والله اعلم	919	-7706486217676615134	833	1626.0	675	870	95.74712371826172	151	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0505	false	4256774345897802253	125	189	754	1159	1844	300	الملامسة عند المتكلمين استواء بعض الاجزاء والخشونة عدمه وعند الحكماء كيفيتان قاءمتان بالجسم وقيل بسطح الجسم الملامسة عند المتكلمين استواء وضع الاجزاء في ظاهر الجسم والخشونة عدمه- بان يكون بعض الاجزاء ناتءا وبعضها غاءرا فهما علي هذا القول من باب الوضع دون الكيف و----عند الحكماء هما كيفيتان ملموستان قاءمتان بالجسم تابعتان للاستواء واللااستواء المذكورين وقيل قاءمتان بسطح الجسم فان قيام العرض بالعرض جاءز عندهم	505	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0942	true	-7679840379057853613	98	150	562	888	1762	300	للملا-سة عند المتكلمين والحكماء فان------------------------------------------------------------------------ الملا-سة عند المتكلمين استواء وضع الاجزاء في ظاهر الجسم والخشونة عدمها بان يكون بعض الاجزاء ناتءا وبعضها غاءرا فهما علي هذا------ من باب الوضع دون الكيف وهما عند الحكماء---- كيفيتان ملموستان قاءمتان بالجسم تابعتان للاستواء واللااستواء المذكورين وقيل قاءمتان بسطح الجسم فان قيام العرض بالعرض جاءز عندهم	942	-7706486217676615134	308	548.0	258	410	75.1219482421875	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	206	278	1091	1494	1606	300	الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ف------------------فرضوا طاعته بل----------------------------------------- الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر------- اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي و------يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم و------الامام بعد قتله ----------معمر و-----------------------------------------------------------------------الجنة نعيم الدنيا والنار الامها---------------- واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بزيغ و---------------ان كل مءمن يوحي اليه وفيهم--------- من هو خير من جبر-يل وميكاءيل وهم لا يموتون بل----------------------- يرفعون الي الملكوت وقيل هو عمرو---------------------- بن بنان العجلي الا انهم يموتون	1507	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0952	true	4482822257087042171	96	213	499	1146	1619	300	الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي وزعموا ان الانبياء فرضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر الصادق اله لكن ابا الخطاب افضل منه ومن علي وهءلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم وقالوا الامام بعد قتل ابي الخطاب معمر ذهبت الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيع وقالوا ان كل مءمن يوحي اليه وفي اصحاب بزيع من هو خير من جبرءيل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل الامام بعد قتل ابي الخطاب عمر بن بنان العجل- الا انهم يموتون	952	-7706486217676615134	373	602.5	305	648	57.561729431152344	63	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1512	false	2076952645087848949	137	298	739	1589	1594	300	ابو الخطاب الاسدي عزا---- نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه -قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي وهءلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم و------الامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر اي ذهب- الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيغ اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم وقالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي بوحي من الله اليه وفيهم اي في اصحاب بزيغ من هو خير من جبر-يل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل	1512	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0952	true	4482822257087042171	69	201	368	1086	1619	300	ابي خط--اب الاسدي وهو نسب نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه وقالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي و---------------زعموا ان الانبياء فرضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر الصادق اله -لكن ابا الخطاب افضل منه ومن علي وهءلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم وقالوا الامام بعد-------- قتل ابي الخطاب معمر--- ذهبت الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيع وقالوا------------------------------- ان كل مءمن يوحي ا-----------------------------------------------------------------------------ليه و--------في اصحاب بزيع من هو خير من جبرءيل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل	952	-7706486217676615134	689	1296.5	559	863	79.83777618408203	114	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0447	false	-458656456108439938	3	40	19	225	1616	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتماس-ان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعد-------ا موهوما ممتدا في الجهات------- صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون ب---------------------ان المكان هو	447	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0957	true	553057896168125298	186	230	1070	1307	1657	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتلاقيان وليس بين-----هما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا مفروضا موهوما ممتدا في الجهات الثلاث صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل واطلاق الخلاء علي هذا المعني اكثر وقيل الخلاء اخص من المكان فان المكان هو	957	-7706486217676615134	162	271.0	129	242	66.94214630126953	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0447	false	-458656456108439938	30	237	162	1283	1616	300	عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموج-------ود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له------------------------------------------------ ومنهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز المكان الخالي عن الشاغل وخالفوهم في ان ذلك المكان بعد موهوم------------------------------------------------------------------------- فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض لما مر من التقدر فان ما بين الجسمين اللذين لا يتماسان قابل للتقدر بالتنصيف وغيره ومتصف بالتفاوت مقياسا الي ما بين جسمين اخرين لا يتماسان كما عرفته ولا شء من المعدوم كذلك فما بين الجسمين المذكورين امر موجود اما جسم كما هو راي القاءل بالسطح واما بعد مجرد كما هو راي القاءل به وهذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم بناء علي كونه متقدرا قطعا وان تقدره هل يقتضي وجوده في الخارج او لا واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه اذ لا تقدر هناك بحسب نفس الامر فالنزاع فيما وراء العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الامر فحقه ان لا يسمي بعدا ولا خلاء ايضا وعند المتكلمين هو --بعد مو--هوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم	447	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0958	true	-1674690932102625941	114	261	600	1435	1629	300	ان الخلاء ج-وزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد المجرد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء ب----------------معني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود من جسم شاغل له فيكون حينءذ خلاء بمعني البعد المجرد الموجود فقط ومنهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز المكان الخالي عن الشاغل وخالفوهم في ان ذلك المكان بعد موهوم فيكون حينءذ خلاء بمعني البعد الموجود وبمعني المكان الخالي عن الشاغل ايضا فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم واما الخ-------------------------------------------------------------------لاء خارج العالم فمتفق عليه------------------------------- فالنزاع في-------------ه انما هو في التسمية------- فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من---- نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الامر فحقه ان لا يسمي بعدا ولا خلاء----- وعند المتكلمين هو البعد الموهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم	958	-7706486217676615134	684	1198.5	558	1253	54.588985443115234	110	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0460	false	-5406314093530994982	226	300	1187	1566	1566	300	مجردا في نفسه عن المادة قد انطبق عليه بعد الجسم فهناك بعدان الا ان الاول لا يجوز خلوه عن انطباق الثاني عليه واما علي القول بان المكان هو السطح فليس هناك الا بعد الجسم الذي هو في داخل الطاس الثالث قال ابن زكريا في الخلاء قوة جاذبة للاجسام ولذلك يحتبس الماء في السراقات وينجذب في الزراقات كما مر وقال بعضهم فيه قوة دافعة للاجسام الي فوق فان التخلخل الواقع في الجسم بسبب كثرة الخلاء-	460	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0959	true	-5138759641840449586	0	68	0	354	1647	300	مجردا في نفسه عن المادة قد انطبق عليه بعد الجسم فهناك بعدان الا ان الاول لا يجوز خلوه عن انطباق الثاني----- واما علي القول ب-------------السطح فليس هناك الا بعد الجسم الذي هو في داخل الطاس فاءدة- قال ابن زكريا في الخلاء قوة جاذبة للاجسام ولذلك يحتبس الماء في السراقات وينجذب في الزراقات------- وقال بعضهم فيه قوة دافعة للاجسام الي فوق فان التخلخل الواقع في الجسم بسبب كثرة الخلاء	959	-7706486217676615134	348	655.0	281	380	91.57894897460938	64	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0636	false	-1978546746238893965	156	230	817	1203	1600	300	الخلق ------الي فضيلة هي مبدا لما هو كمال ورذيلة هي مبدا لما هو نقصان وغيرهما وهو ما يكون مبدا لما ليس شيءا منهما والنف----------س الناطقة من حيث تعلقها بالبدن وتدبيرها اياه تحتاج الي قوي ثلاث احداها القوة التي---- تعقل بها ما تحتاج اليه في تدبيره وتسمي ---قوة --عقلية ------------ملكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيتها القوة التي بها تجذب ما ينفع البدن ويل----------------------------اءمه وتسمي ---قوة --شهو--ية ---بهيمية--------------- وثالثتها ما يدفع به ما يضر البدن ويءلمه وتسمي --------------------------------------------------------------------------قوة غضبية سبعية	636	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	174	291	985	1648	1694	300	الخلق ينقسم الي فضيلة هي مبدا لما هو كمال ورذيلة هي مبدا لما هو نقصان وغيرهما وهو ما يكون مبدا لما ليس شيءا منهما وتوضيحه ان النفس الناطقة من حيث تعلقها بالبدن وتدبيرها اياه تحتاج الي قوي ثلاث احداها القوة التي بها تعقل---- ما يحتاج اليه في تدبيره وتسمي بالقوة العقلية والنطقية والملكية والنفس المطمءنة وتعبر عنها ايضا بقوة هي مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد وثانيتها القوة التي بها تجذب ما ينفع البدن ويلاءمه من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي بالقوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة وثالثتها ما تدفع به ما يضر البدن ويءلمه وتعبر عنها ايضا بما هي مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي قوة غضبية سبعية	965	-7706486217676615134	369	647.0	296	667	55.32233810424805	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0637	false	-9132568751961000500	237	265	1354	1489	1669	300	الافعال بسهولة من غير تقدم -----روية وليس يعتبر ذلك في اصل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة و-------------------------ايضا --------لا يجب في الخلق ان يكون مع الفعل كما وجب ذلك عند الاشاعرة في القدرة	637	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	68	137	419	784	1694	300	الافعال بسهولة من غير تقدم فكر وروية وتكلف فغير الراسخ من صفات النفس كغضب الحليم لا يكون خلقا وكذا الراسخ الذي يكون مبدا للافعال النفسية بعسر وتامل كالبخيل اذا حاول الكرم وكالكريم اذا قصد باعطاءه الشهرة وكذا ما تكون نسبته الي الفعل والترك علي السواء كالقدرة وهو مغاير للقدرة بوجه اخر ايضا وهو انه لا يجب في الخلق ان يكون مع الفعل كما وجب ذلك عند الاشاعرة في القدرة	965	-7706486217676615134	115	179.0	90	365	31.50684928894043	21	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1525	false	-8903224124809365643	198	222	1070	1207	1615	300	الخامسة الخلفي-ة اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك	1525	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	7	31	39	177	1694	300	الخوارج العجاردة اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك	965	-7706486217676615134	129	245.0	105	138	93.47826385498047	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0636	false	-1978546746238893965	231	299	1208	1594	1600	300	واحدة من هذه القوي احوال- ثلاثة طرفان ووسط فالفضيلة الخلقية هي الوسط من احوال هذه القوي والرذيلة هي الاطراف من تلك الاحوال وغيرهما اي غير الفضيلة والرذيلة ما ليس شيءا منهما اي من الوسط والاطراف فالفضاءل الخلقية اصولها ثلاثة هي الاوساط من احوال---- القوي المذكورة والرذاءل الخلقية اصولها ستة هي اطراف تلك الاوساط ثلاثة منها من قبيل الافراط وثلاثة اخري من قبيل التفريط -كلا طرفي كل الامور -ذميم	636	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0966	true	-4110002549839004624	17	78	80	425	1694	300	واحدة من هذه القوي احوالا ثلاثا طرفان ووسط فالفضيلة الخلقية هي الوسط من احوال هذه القوي والرذيلة هي الاطراف--------------- وغيرهما------------------------ ما ليس شيءا منهما اي من الوسط والاطراف فالفضاءل الخلقية اصولها ثلاثة هي الاوساط من احوال هذه القوي و---------الرذاءل الخلقية اصولها ستة هي اطراف تلك الاوساط ثلاثة منها من قبيل الافراط وثلاثة اخري من قبيل التفريط وكلا طرفي كل الامور مذموم	966	-7706486217676615134	335	618.5	275	393	85.24172973632812	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1222	false	-1534089282504932503	215	284	1155	1520	1606	300	قالوا الموجود اما خير محض--------------- كالعقول والافلاك واما الخير غالب عليه كما في هذا العالم--------------------- فان المرض مثلا وان كان كثيرا فالصحة اكثر منه ثم لا يمكن تنزيه هذا العالم م--------------------------------------------------------------------ن الشرور بالكلية فكان الخير واقعا--------------------------------------- بالقصد الاول--------------------------------- والشر واقعا بالضرورة---------------------------- والعرض و-----التز--------------م فعل-----------ه لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فليس من الح------------------------------------------------------------------------------كمة ترك المطر الذي به حياة العالم لءلا ينهدم به دور معدودة او لا	1222	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0977	true	3068732222708536639	156	286	790	1459	1525	300	قالوا الموجود اما خير محض لا شر فيه اصلا كالعقول والافلاك واما الخير غالب ف-يه كما في هذا العالم الواقع تحت كرة القمر فان المرض مثلا و----ان كثيرا فالصحة اكثر منه وكذلك الالم كثير واللذة اكثر منه فالموجود عندهم منحصر في هذين القسمين واما ما يكون شرا محضا او كان الشر فيه غالبا او مساويا فليس شء منها موجودا فالخير في هذا العالم واقع بالقصد الاول داخل في القضاء دخولا اصليا ذاتيا والشر واقع- بالضرورة داخل في القضاء دخولا بالتبع والعرض وانما التزم في هذا العالم فعل ما غلب خيره لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فليس من الحكمة كما انه ليس من الحكمة ايجاد الشر المحض او الكثير او المساوي فلا يعد من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لءلا تنهدم به دور معدودة ا--لا	977	-7706486217676615134	307	434.5	247	677	45.34711837768555	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1228	false	7114866118079141713	105	297	545	1533	1546	300	خاتمة للمقصد الرابع في نقل راي الفلاسفة في القضاء والقدر قالوا الموجود اما خير محض لا شر فيه اصلا كالعقول والافلاك واما الخير غالب عليه كما في هذا العالم الواقع تحت كرة القمر فان المرض مثلا وان كان كثيرا فالصحة اكثر منه وكذلك الالم كثير واللذة اكثر منه فالموجود عندهم منحصر في هذين القسمين واما ما يكون شرا محضا او كان الشر فيه غالبا او مساويا فليس شء منها موجودا ولما كان لقاءل ان يقول لماذا لم يجرد----------- هذا العالم عن الشرور اشار الي جوابه بقوله ثم لا يمكن تنزيه هذا العالم من الشرور بالكلية لان ما يمكن براءته عن الشرور كلها فهو القسم الاول وكلامنا في خيرات كثيرة تلزمها شرور قليلة بالقياس اليها وقطع الشء عما هو لازم له محال وحينءذ فكان الخير واقعا بالقصد الاول داخلا في القضاء دخولا اصليا ذاتيا وكان الشر واقعا بالضرورة وداخلا في القضاء دخولا بالتبع والعرض وانما التز--------------م فعله اي فعل ما غلب خيره لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فليس من الح------------------------------------------------------------------------------كمة ترك المطر الذي به حياة العالم لءلا ينهدم به دور معدودة او لا يتالم به سابح في البر او البحر يرشدك الي ذلك انه اذا لدغ اصبع انسان وعلم	1228	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0977	true	3068732222708536639	147	293	738	1491	1525	300	خاتمة --مقصد انه تعالي مريد لجميع الكاءنات ان الحكماء--- قالوا الموجود اما خير محض لا شر فيه اصلا كالعقول والافلاك واما الخير غالب ف-يه كما في هذا العالم الواقع تحت كرة القمر فان المرض مثلا و----ان كثيرا فالصحة اكثر منه وكذلك الالم كثير واللذة اكثر منه فالموجود عندهم منحصر في هذين القسمين واما ما يكون شرا محضا او كان الشر فيه غالبا او مساويا فليس شء منها مو--------------------------------------جودا فالخير في هذا العالم واقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقصد الاول داخل- في القضاء دخولا اصليا ذاتيا وا----لشر واقع- بالضرورة -داخل- في القضاء دخولا بالتبع والعرض وانما التزم في هذا العالم-------- فعل ما غلب خيره لان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير فليس من الحكمة كما انه ليس من الحكمة ايجاد الشر المحض او الكثير او المساوي فلا يعد من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لءلا تنهدم به دور معدودة ا--لا تري -----------------------------------------انه اذا لذع اصبع انسان وعلم	977	-7706486217676615134	602	1075.5	483	1091	55.178733825683594	101	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	10	47	53	237	1643	300	ويريده تبعا لارادة سلامته من الهلاك فسلامة البدن خير كثير يستلزم شرا قليلا فلا بد للعاقل ان يختاره وان- احترز عنه حتي هلك لم يعد عاقلا فضلا عن ان يعد حكيما فاعلا لما يفعله علي ما ينبغي	1229	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0978	true	5417546483519768268	0	37	0	185	1608	300	ويريده طبعا لارادة سلامته من الهلاك فسلامة البدن خير كثير يستلزم شرا قليلا فلا بد للعاقل ان يختاره واذا احترز عنه حتي هلك لم يعد عاقلا فضلا عن ان يعد حكيما فاعلا لما يفعله علي ما ينبغي	978	-7706486217676615134	182	357.0	145	185	98.37837982177734	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0827	false	1656897962527832411	224	276	1248	1546	1676	300	البعد بين المنطقتين تسميان نقطتي الانقلابين فالتي في طرف الشم----------------------------------------------------ال الانقلاب الصيفي والتي في طرف الجنوب الانقلاب الشتوي وبهذا النقط- الاربع تنقسم منطقة البروج اربعة اقسام متساوية ثم قسموا كل قسم --------------------ثلاثة اقسام متساوية فيكون المجموع اثني عشر قسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل بين كل قسمين نصف داءرة في---------------حيط ب----------ها ست دواءر وسموا كل قسم	827	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0985	true	16584651699902102	43	126	278	743	1792	300	البعد بين المنطقتين فمن المعدل بالان-قلابين ومن المنطقة بنظيرتيهما ولا يرد تخطءة المحقق الشريف في شرحه عليه حيث قال الصحيح عكس ذلك ثم بهذه----------------------------------- النقطة الاربع تنقسم منطقة البروج اربعة اقسام متساوية ثم قسموا كل قسم من الاقسام الاربعة بثلاثة اقسام متساوية فيكون المجموع اثني عشر قسما وتوهموا ست دواءر عظام تقاطع علي قطبي البروج ويمر كل واحد منها براسي قسمين متقابلين من تلك الاقسام وحينءذ يفصل بين كل قسمين نصف داءرة من تلك الدواءر فتحيط بالاقسام كلها ست دواءر وسموا كل قسم	985	-7706486217676615134	208	330.5	169	501	41.5169677734375	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0842	false	-712821399244668149	44	136	262	770	1687	300	النقط- الاربع اعني الاعتدالين والانقلابين تنقسم منطقة البروج اربعة اقسام متساوية تكون مدة قطع الشمس واحدا منها فصلا من الفصول الاربعة التي للسنة في معظم المعمورة ثم قسموا كل قسم من الاقسام الاربعة -ثلاثة اقسام متساوية فيكون المجموع اي مجموع منطقة البروج منقسما الي اثني عشر قسما وتوهموا ست دواءر عظام تتقاطع علي قطبي البروج وتمر كل واحدة منها براسي قسمين متقابلين من تلك الاقسام وحينءذ يفصل بين كل قسمين منها نصف داءرة من تلك الدواءر فيحيط بها اي الاقسام كلها ست دواءر كما عرفت وسموا كل قسم من الاثني عشر برجا	842	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms0985	true	16584651699902102	67	130	416	762	1792	300	النقطة الاربع---------------------------- تنقسم منطقة البروج اربعة اقسام متساوي---------------------------------------------------------------------------------ة ثم قسموا كل قسم من الاقسام الاربعة بثلاثة اقسام متساوية فيكون المجموع--------------------------------- اثني عشر قسما وتوهموا ست دواءر عظام -تقاطع علي قطبي البروج ويمر كل واحد م-نها براسي قسمين متقابلين من تلك الاقسام وحينءذ يفصل بين كل قسمين----- نصف داءرة من تلك الدواءر فتحيط ب------الاقسام كلها ست دواءر--------- وسموا كل قسم من الاثني عشر برجا	985	-7706486217676615134	340	585.5	278	510	66.66666412353516	51	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0130	false	-4283277677995177877	226	300	1227	1647	1647	300	فان كان المطلوب تصورا سمي طريقه الذي يمكن ان يتوصل بالنظر فيه اليه معرفا وان كان المطلوب تصديقا سمي طريقه دليلا وهو اي الدليل بالمعني المذكور يش-مل الظني الموصل الي الظن كالغيم الرطب الموصل الي --ظن -المطر والقطعي الموصل الي الجزم والقطع كالعالم الموصل الي العلم بوجود الصانع وقد يخص الدليل بالقطعي ويسمي الظني امارة وقد يخص الدليل ايضا مع التخصيص الاول بما يكون الاستدلال فيه من المعلول كالحمي علي العلة كتعفن الاخلاط ويسمي-----	130	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1006	true	7046522366393624725	197	262	1101	1472	1682	300	فان كان المطلوب تصورا سمي طريق-----------------------------------ه معرفا وان كان-------- تصديقا سمي طريقه دليلا وهو اي الدليل بالمعني المذكور يشتمل الظني الموصل ال ا-لظن كالغيم الرطب الموصل الي الظن بالمطر والقطعي الموصل الي ا-------لقطع كالعالم الموصل الي العلم بوجود الصانع وقد يخص الدليل بالقطعي ويسمي الظني امارة وقد يخص الدليل ايضا مع التخصيص الاول بما يكون الاستدلال فيه من المعلول------- علي العلة ويسمي برهانا انيا ويسمي	1006	-7706486217676615134	344	614.0	283	429	80.18647766113281	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0153	false	-1844025100418418820	73	189	382	1009	1583	300	الدليل اما عقلي بجميع مقدماته قريبة كانت او بعيدة او نقلي بجميعها كذلك او مركب منهما والاول هو الدليل العقلي المحض ا--لذي لا يتوقف علي السمع اصلا والثاني وهو الدليل النقلي المحض ل-----ا يتصور اذ صدق المخبر لا بد منه حتي يفيد الدليل النقلي العلم بالمدلول وانه لا يثبت الا بالعقل وهو ان ينظر في المعجزة الدالة علي صدقه ولو اريد اثباته بالنقل دار او تسلسل والثالث يعني المركب منهما هو الذي ن----------------سميه بالنقلي لتوقفه علي النقل في الجملة فانحصر الدليل في قسمين العقلي المحض والمركب من العقلي والنقلي هذا هو التحقيق ---------------------ثم انه قد يقسم الدليل الي ثلاثة اقسام فيقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقدماته------ القريبة قد تكون عقلية محضة كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث وقد تكون نقلية	153	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1013	true	1217151306479017132	152	300	815	1634	1634	300	الدليل اما عقلي بجميع مقدماته قريبة----- او بعيدة او نقلي بجميعها----- او مركب منهما والاول هو الدليل العقلي المخصوص الذي لا يتوقف علي السمع اصلا والثاني----------- النقلي المحض وهذا لا يتصور اذ صدق المخبر لا بد منه حتي يفيد-------------- العلم--------- وانه لا يثبت الا بالعق---------------------------------------------------------------------------ل والثالث اي-- المركب منهما هو الذي يسميه معاشر المتكلمين بالنقلي لتوقفه علي النقل في الجملة فانحصر الدليل في قسمين العقلي المحض والمركب من العقلي والنقلي هذا هو التحقيق ولا يخفي ان هذا التقسيم اذا اريد ب--الدليل المقدمات المترتبة فلا غبار عليه لكن لا يمكن تطبيقه علي مذهب المتكلمين اما اذا اريد به ماخذها كالعالم للصانع وكالكتاب والسنة والاجماع للاحكام فلا معني له فطريق القسمة ان استلزامه للمطلوب ان كان بحكم العقل فعقلي والا فنقلي كذا في شرح المقاصد ووقع في عبارة بعضهم تثليث القسمة بطور صحيح فقيل مقدمات الدليل القريبة قد تكون عقلية محضة كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث وقد تكون نقلية-	1013	-7706486217676615134	466	824.5	379	943	49.41675567626953	73	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0153	false	-1844025100418418820	189	300	1009	1583	1583	300	محضة كقولنا تارك المامور به عاص لقوله تعالي افعصيت امري وكل عاص يستحق العقاب لقوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وقد يكون بعضها ماخوذا من العقل وبعضه-------ا من النقل كقو------------------------------------لنا هذا تارك المامور به وكل تارك للمامور به عاص---------------------------------------------------------------------- فلا باس ان يسمي هذا القسم الاخير بالمركب من العقلي والنقلي فظهر صحة تليث القسمة كما وقع في عبارة بعضهم والمطالب التي تطلب بالدلاءل ثلاثة اقسام احدها ما يمكن عند العقل اي مالا يمتنع عقلا اثباته ولا نفيه حتي ولو خلي العقل وطبعه وترك مع ما عنده لم يحكم هناك بنفي ولا اثبات نحو جلوس --غراب الان علي --منارة الاسكندرية فهذا المطلوب لا يمكن اثباته الا بالنقل لانه لما-	153	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1014	true	-8782954953420198701	0	106	0	554	1624	300	محضة كقولنا تارك المامور به عاص بقوله تعالي افعصيت امري وكل عاص يستحق ال-نار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وقد يكون بعضها ماخوذا من النقل وبعضها ماخوذا من العقل لا من النقل فيشتمل الماخوذة من الحس كقولنا هذا تارك المامور به وكل تارك المامور به عاص فان المقدمة الاولي يحكم بها العقل ولو بواسطة الحس ولا يتوقف علي النقل فلا باس ان يسمي هذا القسم الاخير بالمركب ثم ------------------------------------------------------------المطالب التي تطلب بالدلي-ل ثلاثة اقسام احدها ما يمكن عند العقل اي ل--ا يمتنع عقلا اثباته ولا نفيه-------------------------------------------------------------------- نحو جلوس الغراب الان علي المنار-----------ة فهذا المطل-ب لا يمكن اثباته الا بالنقل لانه لما	1014	-7706486217676615134	417	715.5	334	698	59.74211883544922	69	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0154	false	-6493656210180740483	0	170	0	939	1689	300	كان غاءبا عن العقل والحس معا استحال العلم بوجود---------ه الا من قول الصادق ومن هذا القبيل تفاصيل احوال الجنة والنار والثواب والعقاب فانها انما تعلم باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام لثاني من المطالب ما يتوقف عليه النقل مثل وجود الصانع وكونه عالما قادرا مختارا ونبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم فهذا المطلوب لا يثبت رلاا بالعقل اذ-- لو ثبت بالنقل لزم الدور لان كل واحد منهما يتوقف حينءذ علي الاخر الثالث من المطالب ما عداهما نحو الحدوث فان صحة النقل غير متوقفة علي حدوث العالم اذ يمكن اثبات الصانع -دونه بان يستدل علي وجوده بامكان العالم ثم يثبت كونه عالما ومرسلا للرسل ثم يثبت باخبار الرسل حدوث العالم ونحو الوحدة فان ارسال الرسل لا يتوقف علي كون الاله واحدا فجاز ان يثبت التوحيد بالادلة السمعية فهذا المطلوب يمكن اثباته بالعقل اذ يمتنع خلافه عقلا بالدليل العقلي الدال عليه ويمكن ايضا اثباته بالنقل لعدم توقفه عليه كما عرفت المقصد الثامن الدلاءل النقلية هل تفيد اليقين بما يستدل بها عليه من المطالب او لا قيل لا تفيد وهو مذهب المعتزلة وجمهور الاشاعرة	154	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1014	true	-8782954953420198701	106	212	554	1130	1624	300	كان غاءبا عن العقل والحس معا استحال العلم بوجوده او بعدمه الا من قول الصادق ومن هذا القبيل تفاصيل احوال المعاد وثانيها------------------------------------------------------------------------------------ ما يتوقف عليه النقل مثل وجود الصانع تعالي------------------- ونبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فهذا المطل-ب لا يثبت ال-ا بالعقل لانه لو ثبت بالنقل لزم الدور لان كل واحد منهما يتوقف ------علي الاخر -وثالثها--------- ما عداهما ك---الحدوث ا-----------------------------------------ذ يمكن اثبات الصانع بدونه بان يستدل علي وجوده بامكان العالم ثم يثبت كونه عالما -مرسلا للرسل ثم يثبت باخبار الرسل حدوث الع----------------------------------------------------------------------------------------------الم وهذا المطل-ب يمكن اثباته بالعقل وكذا بالنقل ثم اعلم انهم اختلفوا في افادة ا----------------------------------------------------------------------------لنقلية-------- اليقين ف-----------------------------------قيل لا يفيد وهو مذهب المعتزلة وجمهور الاشاعرة	1014	-7706486217676615134	490	786.0	394	956	51.25522994995117	75	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0131	false	-1606505796347101571	92	128	448	654	1490	300	بمرتبة واحدة ويسمي دورا -------صريحا كقول-------ك الشمس كوكب نهاري والنهار زمان كون الشمس طالعة او ---اكثر--------- ويسمي دورا مضمر------ا كقولك الحركة خروج الشء من القوة الي الفعل بالتدريج والتدريج وقوع الشء في زمان والزمان مقدار الحركة	131	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1027	true	-177974427924405271	55	95	302	534	1658	300	بمرتب------ة ويسمي دورا مصرحا وصريحا وظاهرا كقولك الشمس كوكب نهاري والنهار زمان كون الشمس طالعة واما باكثر من مرتبة ويسمي دورا مضمرا وخفيا كقولك الحركة خروج الشء من القوة الي الفعل بالتدريج والتدريج وقوع الشء في زمان والزمان مقدار الحركة	1027	-7706486217676615134	193	348.0	159	238	81.09243774414062	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1059	false	1740162243929032833	187	237	984	1276	1626	300	في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات------------------------------------------------------------------ فهو منزه عن المثل والند تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات-------------------- وانما تمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة وع---------------------------------------------------------------------ند ابي هاشم يم-----تاز بحالة خامسة هي الموجبة لهذه الاربعة نسميها----- بالالهية	1059	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1034	true	6966742553601035340	78	148	458	885	1723	300	في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات فذهب نفاة الاحوال الي التخالف وهو مذهب الاشعري وابي الحسين البصري فهو منزه عن المثل والند------------------------ وقال قدماء المتكلمين ذاته------ مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما يمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التامتين هذا عند الجباءي واما عند ابي هاشم فانه يمتاز بحالة خامسة هي الموجبة لهذه الاربعة وهي المسماة بالالهية	1034	-7706486217676615134	251	410.5	207	457	54.92341232299805	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1060	false	-7776870751817289541	194	300	1051	1680	1680	300	في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات اليه ذهب نفاة الاحوال قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لامر زاءد عليه وهو مذهب الشيخ الاشعري وابي الحسين البصري فانهما قالا المخالفة بين كل موجودين من الموجودات انما هي بالذات وليس بين الحقاءق اشتراك الا في الاسماء والاحكام دون الاجزاء المقومة وعلي هذا فهو منزه عن المثل المشارك في تمام الماهية والند الذي هو المثل المنادي تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما تمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التامتين هذا عند ابي علي الجباءي واما-	1060	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1034	true	6966742553601035340	78	134	458	804	1723	300	في ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات ف----ذهب نفاة الاحوال -ال--ي التخالف---------------------------------------------- وهو مذهب------ الاشعري وابي الحسين البصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو منزه عن المثل------------------------ والند---------------------------------------------- وقال قدماء المتكلمين ذاته------ مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما يمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التامتين هذا عند-------- الجباءي واما	1034	-7706486217676615134	340	571.0	286	630	53.96825408935547	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1189	false	-5200459231911206170	150	184	826	1028	1666	300	الجواز وفي جواز العلم بحقيقة الله تعالي خلاف -منعه الفلاسفة وبعض اصحابنا كالغزالي وامام الحرمين ومنهم من توقف كالقاضي ابي بكر وضرار بن عمرو وكلام الصوفية في الاكثر مشعر بالامتناع وانما منعه ا--لفلاسفة لان	1189	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1034	true	6966742553601035340	50	80	289	464	1723	300	الجواز وفيه---------------------------- خلاف فمنعه الفلاسفة وبعض اصحابنا كالغزالي وامام الحرمين ومنهم من توقف كالقاضي ابي بكر وضرار بن عمرو وكلام الصوفية في الاكثر مشعر بالامتناع -اعلم انهم اختلفوا في -ان	1034	-7706486217676615134	162	278.5	133	205	79.0243911743164	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1513	false	2261080317985294718	51	126	276	685	1601	300	الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا------------------------ لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم بالهية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقيل بال------هية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما------ وفاطمة والحسنان وهءلاء ---------------------زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي اخر ولا يقولون فا-طمة تحاشيا عن وصمة التانيث	1513	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1048	true	1255028331409304311	203	284	1122	1566	1652	300	الشيعة لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا صلي الله عليه واله وسلم لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقال بعضهم بال-----------------------هية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقال بعضهم بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء محمد وعلي وفاطمة والحسنان عليه وعليهم الصلاة والسلام وزعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي اخر ولا يقولون بفاطمة تحاشيا عن وسمة التانيث	1048	-7706486217676615134	359	661.0	290	467	76.87366485595703	60	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0954	false	4771806186148631033	73	194	414	1056	1631	300	بان تتكيف تلك الرطوبة بالطعوم من غير مخالطة فالم----------------حسوس بالحقيقة حينءذ ه-و الرطوبة المحسوسة بلا واسطة فاذا كانت الرطوبة اللعابية عديمة الطعم كما هو حالها في ذاتها ادت الطعوم من الاجسام الي الذاءقة بصحة فتدركها كما هي وان خالطها طعم -اما بان تتكيف به او يخالطها اجزاء من حامله لم تءدها بصحة بل مخلو-------------------طة بذلك الطعم كما للمرضي الذين تغير لعابهم علي احد الوجهين ولذلك كان المرور الذي غلبت عليه المرة الصفراء يجد الماء النفه والسكر الحلو مرا ومن ثمة اي ومن اجل انها اذا خالطها طعم لم تءد الطعوم بصحة بل مخلوطة بما خالطها قال بعضهم الطعوم لا وجود لها في ذي الطعم اي فيما اشتهر بانه ذو طعم كالعسل مثلا وانما توجد الطعوم في القوة الذاءقة والالة الحاملة لها	954	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1058	true	2958416320029400778	172	246	932	1326	1618	300	بان تتكيف نفس الرطوبة بالطعم بسبب المجاورة فتغوص وحدها فتكون المحسوس ----كيفيتها ثم هذه الرطوبة عديم الطعم-------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا خالطها طعم فاما بان تتكيف به او تخالطها اجزاء من حامله لم ترد الطعوم الي الذاءقة كما هي بل مخلوطة بذلك الطعم كما للمرضي ولذا يجد ------------------------------------------الذي غلب- عليه --مرة الصفراء---- الماء التفه والسكر الحلو مرا ومن ثم------------------------------------------------------------------------ قال البعض الطعوم لا وجود لها في ذي الطعم-------------------------------------- وانما توجد الطعوم في القوة الذاءقة والالة الحاملة كذا	1058	-7706486217676615134	281	413.5	223	679	41.3843879699707	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1219	false	8696460238290354193	226	286	1160	1476	1548	300	انتفع به حي سواء كان بالتغذي او بغيره مباحا كان او حراما وربما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هو كل ما يتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامدي والتعويل علي الاول فان قيل كيف يتصور الانفاق من الرزق بالمعني الثاني الذي ذهب اليه بعضهم وقد قال تعالي ومما رزقناهم ينفقون ----------------اجيب بان اطلاق الرزق علي المنفق مجاز عندهم لانه بصدده	1219	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1086	true	4865082674318617818	148	287	855	1610	1676	300	انتفع به حي سواء كان بالتغذي او بغيره مباحا كان او حراما لخلو هذا التفسير من معني الاضافة الي الله تعالي مع انه معتبر في مفهوم الرزق فالتعريف الاول هو المعول عليه عندهم وبالجملة فهذان التعريفان يشتملان المطعوم والمشروب والملبوس وغير ذلك ويرد علي كليهما العارية اذ لا يقال في العرف للعارية انه مرزوق وقيل انه يصح ان يقال ان فلانا رزقه الله تعالي العواري وقال بعضهم الرزق ما يتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير فيلزم علي هذا خروج الملبوس والخلو عن الاضافة الي الله تعالي وقيل هو ما يسوقه الله تعالي الي الحيوان فياكله ويلزم خروج المشروب والملبوس وان اريد بالاكل التناول خرج الملبوس وايضا يلزم علي هذين القولين عدم جواز ان ياكل احد رزق غيره مع ان قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومما رزقناهم ينفقون يدل علي الجواز واجيب بان اطلاق الرزق علي المنفق مجاز عندهم لانه بصدده	1086	-7706486217676615134	194	174.5	156	866	22.40184783935547	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0475	false	8455133409954209024	61	123	323	667	1627	300	ان يكون الهواء رطبا بل ان يكون ارطب من الماء لانه ارق قواما منه واقبل للتشكلات الغريبة وتركها بسهولة واتفقوا اي الجمهور --علي ان خلط الرطب باليابس يفيد اليابس استمساكا عن التشبث كما انه يفيد الرطبة استمساكا عن السيلان فيجب علي ذلك التقدير اعني كون الهواء رطبا ان يكون خلط الهواء بالتراب يفيد التراب الاستمساك عن- التفرق وبطلانه بين لان خلط الهواء	475	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1099	true	1807434631476422783	115	163	606	879	1698	300	ان يكون الهواء ا----------------رطب من الماء لانه ارق قواما---- واقبل للتشكلات-------- وتركها------- واتفقوا اي --جمهورهم علي ان خلط الرطب باليابس يفيد ال-----استمساك----------- كما انه يفيد الرطب- استمساكا من السيلان فيجب علي ------تقدير----- كون الهواء ارطب ان يكون خلط الهواء بالتراب يفيد التراب --استمساكا من التفرق و------يفيد -التراب الهواء	1099	-7706486217676615134	252	392.0	206	347	72.62247467041016	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0477	false	754905880284112827	71	202	398	1173	1719	300	الثالث زعم --بعضهم ان رطوبة الماء مخالفة بالماهية لرطوبة الدهن المخالفة لرطوبة الزءبق فالرطوبة جنس تحتها انواع وزعم اخرون ان ماهيتها واحدة بالنوع والاختلاف بسبب اختلاط اليابس بالرطب قال الامام الرازي كلا القولين محتمل الرابع هل توجد كيفية متوسطة بين الرطوبة واليبوسة تنافيهما كالحمرة بين السواد والبياض او لا توجد -الحق انه غير معلوم وان امكان وجودها مشكوك فيه الخامس ذكر في المباحث المشرقية ان الرطوبة ان فسرت بقابلية الاشكال كانت عدمية والا احتاجت الي قابلية اخري فيتسلسل وان فسرت بعلة القابلية فكذلك لان الجسم لذاته قابل للاشكال فلا تكون هذه القابلية معللة بعلة زاءدة علي ذات الجسم وان سلم كونها وجودية علي تفسيرهم فالاشبه انها ليست محسوسة لان الهواء رطب لا محالة بذلك المعني فلو كانت الرطوبة محسوسة لكانت رطوبة الهواء المعتدل الساكن محسوسة فكان الهواء داءما محسوسا فكان يجب	477	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1099	true	1807434631476422783	170	300	927	1698	1698	300	الاول- زعم البعض-- ان رطوبة الماء مخالفة بالماهية لرطوبة الدهن المخالفة لرطوبة الزيبق فالرطوبة جنس تحتها انواع وزعم اخرون ان ماهيتها واحدة بالنوع والاختلاف بسبب اختلاط اليابس بالرطب قال الامام الرازي كلا القولين مختل والثاني هل توجد كيفية متوسطة بين الرطوبة واليبوسة تنافيهما كالحمرة بين السواد والبياض او لا توجد والحق انه غير معلوم وان امكان وجودها مشكوك فيه والثالث--- في المباحث المشرقية ان الرطوبة ان فسرت بقابلية الاشكال كانت عدمية والا احتاجت الي قابلية اخري فيتسلسل وان فسرت بعلة القابلية فكذلك لان الجسم لذاته قابل للاشكال فلا تكون هذه القابلية معللة بعلة زاءدة علي ذات الجسم وان سلم كونها وجودية علي تفسيرهم فالاشبه انها ليست محسوسة لان الهواء رطب لا محالة بذلك المعني فلو كانت الرطوبة محسوسة لكانت رطوبة الهواء المعتدل الساكن محسوسة فكان الهواء داءما محسوسا وكان يجب-	1099	-7706486217676615134	750	1454.5	622	778	96.40103149414062	121	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0477	false	754905880284112827	202	267	1173	1533	1719	300	ان لا يشك الجمهور في وجوده ولا يظنوا ان الفضاء الذي بين السماء والارض خلاء صرف- واذا فسرناها بالكيفية المقتضية لسهولة الالتصاق فالاظهر انها وجودية محسوسة وان كان للبحث فيه مجال وقد مال ابن سينا في فصل الاسطقسات من الشفاء الي انها غير محسوسة وفي كتاب النفس منه الي انها محسوسة ولعله اراد ان الرطوبة بمعني سهولة قبول الاشكال غير محسوسة وبمعني الالتصاق محسوسة ه-ذا	477	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1100	true	-1216101503923178644	0	64	0	355	1671	300	ان لا يشك الجمهور في وجوده ولا يظنوا ان الفضاء الذي بين السماء والارض خلاء صرفا واذا فسرناها بالكيفية المقتضية لسهولة الالتصاق فالاظهر انها محسو-------سة وان كان للبحث فيه مجال وقد مال ابن سينا في بحث الاسطقسات من الشفاء الي انها غير محسوسة وفي كتاب النفس منه الي انها محسوسة ولعله اراد ان الرطوبة بمعني سهولة قبول الاشكال غير محسوسة وبمعني الالتصاق محسوسة هكذا	1100	-7706486217676615134	346	679.0	282	362	95.58010864257812	60	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1025	false	-6302897414466747282	6	39	36	205	1647	300	للنظام انه اجزاء لطيفة سارية في البدن------------------------- باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل و---تبدل---------------------------------------------------------------------- انما المتخلل والمتبدل--------- فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق الثالث	1025	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1112	true	9169062709832268223	145	202	759	1033	1536	300	النظام انه اجسام لطيفة سارية في البدن سريان ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق ال--ه تحلل ولا تبدل حتي اذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتحلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول	1112	-7706486217676615134	156	248.0	123	276	56.5217399597168	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1028	false	-4566047652144749363	248	290	1318	1548	1601	300	-----انه جزء لا يتجزا في القلب لدليل عدم الانقسام مع نفي المجردات يعني انها جوهر لظهور قيامها بذاتها وغير منقسمة لما مر من تعقلها للبساءط وليست مجردة لامتناع وجود المجردات الممكنة فتكون جوهرا فردا -هو في القلب لانه الذي ينسب اليه العلم	1028	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1112	true	9169062709832268223	225	249	1157	1285	1536	300	وقيل انه جزء لا يتجزا في القلب لدليل عدم الانقسام و----------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع وجود المجردات في--------كون جوهرا فردا وهو في القلب لانه الذي ينسب اليه العلم	1112	-7706486217676615134	119	205.5	96	236	50.423728942871094	20	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1029	false	1302802612737392376	0	58	0	276	1615	300	سريان ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل وت---بدل حتي اذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتخلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول --عمره الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك	1029	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1112	true	9169062709832268223	152	211	797	1075	1536	300	سريان ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق ال--ه تحلل ولا تبدل حتي اذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتحلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول العمر- الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك	1112	-7706486217676615134	269	515.0	211	281	95.72953796386719	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1029	false	1302802612737392376	96	130	498	711	1615	300	الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه------- الهواء اذ بانقطاعه-------------- طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه	1029	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1113	true	-637297586548969680	13	42	79	262	1672	300	الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا وقيل-------------------------------------- الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبفناءه تنعدم الحياة وقيل الهواء اذ بانقطاعها تنقطع الحياة طرفة عين------------- فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه	1113	-7706486217676615134	143	229.0	118	234	61.11111068725586	20	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0623	false	-8903548087221628196	245	300	1343	1639	1639	300	النوم-- وقال الحكماء المدرك في النوم يوجد------- في الحس المشترك ويكون ذلك ---------علي وجهين الاول ان يرد عليه م-----------------------ن النفس وه---------ي تاخذه من العقل الفعال فان جميع الصور الكاءنات مرتسم فيه ثم------------------------------------ يلبس-------ه الخيال لما جبل عليه من الانتقال والتفصيل والتركيب صورا------ اما قريبة------------------- او بعيدة---- فيحتاج الي التعبير وهو ان يرجع المعبر------ قهقريا مجردا-	623	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1130	true	4956799676965336676	12	81	54	429	1583	300	المواقف وقال الحكماء المدرك في النوم يوجد ويرتسم في الحس المشترك و-----ذلك الارتسام علي وجهين الاول ان يرد ذلك المدرك علي الحس المشترك من النفس الناطقة التي تاخذه من العقل الفعال فان جميع --صور الكاءنات مرتسم فيه ثم ان ذلك الامر الكلي المنتقش في النفس يلبسه ويكسوه الخيال------------------------------------------- صورا جزءية اما قريبة من ذلك الامر الكلي او بعيدة منه فيحتاج الي التعبير وهو ان يرجع المعبر رجوعا قهقريا مجردا	1130	-7706486217676615134	237	343.0	192	425	55.764705657958984	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0624	false	-9031245804008724449	6	86	25	447	1538	300	ما اخذته النفس---------------- فيكون هو الواقع وقد لا يتصرف فيه الخيال فيءديه كما هو بعينه------------------------------------------- فيقع من غير حاجة الي التعبير -الثاني ان يرد عليه--------------------------- اما من الخيال مما ارتسم فيه في اليقظة ولذلك فان من دام فكره في شء يراه في منامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مما يوجبه مرض كثوران خلط او بخار ولذلك فان الدموي يري في حلمه الاشياء الحمر والصفراوي النيران والاشعة والسوداو----ي الجبال والادخنة والبلغمي المياه والالوان البيض--------------------------------------------------- وهذا------- بقسميه من قبيل اضغاث الاحلام لا يقع هو ولا تعبيره	624	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1130	true	4956799676965336676	108	261	573	1391	1583	300	ما اخذته النفس من العقل الفعال فيكون هو الواقع وقد لا يتصرف فيه الخيال فيءديه كما هو بعينه اي لا يكون هناك تفاوت الا بالكلية والجزءية فيقع من غير حاجة الي التعبير والثاني ان يرد علي الحس المشترك لا من النفس بل اما من الخيال مما ارتسم فيه في اليقظة ولذلك---- من دام فكره في شء يراه في منامه وقد تركب المتخيلة صورة واحدة من الصور الخيالية المتعددة وتنقشها في الحس المشترك فتصير مشاهدة مع ان تلك الصورة لم تكن مرتسمة في الخيال من الامور الخارجة وقد تفصل ايضا بعض الصور المتادية اليه من الخارج وترسمها هناك ولذلك قلما يخلو النوم عن المنام من هذا القبيل واما مما يوجبه مرض كثوران خلط او بخار ولذلك فان الدموي يري في المنام------ الحمر والصفراوي النيران والاشعة والسوداوي يري الجبال والادخنة والبلغمي المياه والالوان البيض وبالجملة فالمتخيلة تحاكي كل خلط او بخار بما يناسبه وهذا المدرك بقسميه من قبيل اضغاث --احلام لا يقع هو ولا تعبيره	1130	-7706486217676615134	405	714.0	327	830	48.79518127441406	73	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0627	false	-5033353879638931266	0	300	0	1569	1569	300	الاول ان يرد ذلك المدرك عليه اي علي الحس المشترك من النفس الناطقة وه-ي تاخذه من العقل الفعال فان جميع صور الكاءنات من الازل الي الابد مرتسم فيه بل في جميع المبادء العالية والملاءكة السماوية ومن شان النفس الناطقة ان تتصل بتلك المبادء اتصالا معنويا روحانيا وتنتقش ببعض ما فيها مما كان او سيكون او هو كاءن الا ان استغراقها في تدبير بدنها يعوقها عن ذلك فاذا حصل لها بالنوم ادني فراغ فربما اتصلت بها فارتسم فيها ما يليق بها من احوالها واحوال من يقرب منها من الاهل والولد والاقليم والبلد حتي لو اهتمت بمصالح الناس راتها ولو كانت منجذبة الهمة الي المعقولات لاحت لها اشياء منها ثم ان ذلك الامر الكلي المنتقش في النفس يلبسه ويكسوه الخيال اي القوة المتخيلة لما جبل الخيال عليه من المحكاة والانتقال من شء الي اخر مشابه له بوجه ما ومن التفصيل بين الاشياء المتصلة والتركيب بين الامور المتفاصلة علي وجوه مختلفة وانحاء شتي صورا اي يلبسه صورا جزءية اما قريبة من ذلك الامر الكلي او بعيدة منه فيحتاج في معرفة ما ارتسمت في النفس علي الوجه الكلي الي التعبير وهو ان يرجع المعبر رجوعا قهقريا مجردا له اي لما راه الناء-م عن تلك الصور التي صورها المتخيلة حتي يحصل المعبر بهذا التجريد اما بمرتبة او بمراتب علي حسب تصرف المتخيلة في التصوير والكسوة ما اخذته النفس من العقل الفعال فيكون هو الواقع المطابق لما في نفس الامر وقد لا يتصرف فيه اي فيما اخذته النفس الخيال فيءديه كما هو بعينه اي لا يكون هناك تفاوت الا بالكلية والجزءية فيقع ما راه الناءم من غير حاجة في الرءيا الي التعبير وقد يتصرف فيه تصرفا كثيرا فينتقل منه الي نظيره ومن ذلك النظير الي اخر وهكذا مع تفاوت وجوه المناسبة في تلك النظاءر حتي ينسد علي المعبر طريق الوصول اليه الوجه الثاني ان يرد عليه اي علي الحس المشترك لا من النفس بل اما من-	627	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1130	true	4956799676965336676	27	152	143	790	1583	300	الاول ان يرد ذلك المدر--------ك علي الحس المشترك من النفس الناطقة التي تاخذه من العقل الفعال فان جميع صور الكاءنات------------------- مرتسم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ذلك الامر الكلي المنتقش في النفس يلبسه ويكسوه الخيال ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا جزءية اما قريبة من ذلك الامر الكلي او بعيدة منه في--------------------------------------------حتاج الي التعبير وهو ان يرجع المعبر رجوعا قهقريا مجردا له اي للمدرك في النوم عن تلك الصور التي صورها ال--خيال حتي يحصل المعبر بهذا التجريد اما بمرتبة او بمراتب علي حسب تصرف المتخيلة في التصوير والكسوة ما اخذته النفس من العقل الفعال فيكون هو الواقع -------------------------وقد لا يتصرف فيه الخ--------------------يال فيءديه كما هو بعينه اي لا يكون هناك تفاوت الا بالكلية والجزءية فيقع-------------- من غير حاجة---------- الي التعبير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ي--------رد علي الحس المشترك لا من النفس بل اما من	1130	-7706486217676615134	619	1079.5	497	1572	39.376590728759766	109	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0628	false	734420560205736248	8	177	51	974	1606	300	مما ارتسم فيه في اليقظة فان القوة المتخيلة لما وجدت الحس المشترك خاليا صورت فيه بعض الصور الخيالية ولذلك فان من دام فكره في شء وارتسمت صورته في الخيال يراه في منامه وقد تركب المتخيلة صورة واحدة من الصور الخيالية المتعددة وتنقشها في الحس المشترك فتصير مشاهدة مع ان تلك الصورة لم تكن مرتسمة في الخيال من الامور الخارجة وقد تفصل ايضا بعض الصور المتادية اليه من الخارج وترسمها هناك ولذلك قلما يخلو النوم عن المنام من هذا القبيل واما مما يوجبه مرض كثوران خلط من الاخلاط الاربعة او بخار فان المرض اذا اثار خلطا او بخارا او تغير مزاج الروح الحامل للقوة المتخيلة تغيرت افعالها بحسب تلك التغيرات ولذلك فان الدموي يري في حلمه الاشياء الحمر والصفراوي يري النيران والاشعة والسوداوي يري الجبال والادخنة والبلغمي يري المياه والالوان البيض وبالجملة فالمتخيلة تحاكي كل خلط او بخار بما يناسبه وهذا الوارد علي الحس المشترك بقسميه الواردين عليه من الخيال او مما يوجبه مرض او غلبة خلط من قبيل اضغاث الاحلام لا يقع هو ولا تعبيره بل لا تعبير له	628	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1130	true	4956799676965336676	153	265	797	1406	1583	300	مما ارتسم فيه في اليقظ---------------------------------------------------------------------------ة ولذلك---- من دام فكره في شء------------------------ يراه في منامه وقد تركب المتخيلة صورة واحدة من الصور الخيالية المتعددة وتنقشها في الحس المشترك فتصير مشاهدة مع ان تلك الصورة لم تكن مرتسمة في الخيال من الامور الخارجة وقد تفصل ايضا بعض الصور المتادية اليه من الخارج وترسمها هناك ولذلك قلما يخلو النوم عن المنام من هذا القبيل واما مما يوجبه مرض كثورا--------------------------------------------------ن خلط- او بخار ولذلك فا--------------------------------------------------------------------------ن الدموي يري في المنام------ الحمر والصفراو----ي النيران والاشعة والسوداوي يري الجبال والادخنة والبلغمي---- المياه والالوان البيض وبالجملة فالمتخيلة تحاكي كل خلط او بخار بما يناسبه وهذا المد-----------------رك بقسميه----------------------------------------------------- من قبيل اضغاث --احلام لا يقع هو ولا تعبيره بل لا تعبير له	1130	-7706486217676615134	593	1095.5	483	923	64.24701690673828	99	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0652	false	-628073023809098796	109	276	604	1490	1623	300	الزاوية المسطحة ه---------------------يءة عارضة للسطح عند --------ملتقي خطين يحيطان به من غير ان يتحدا خطا واحدا------------------------------------------------- فانه اذا اتصل خطان علي نقطة في سطح من غير ان يتحدا كذلك----- عرض لذلك السطح عند ملتقاهما هيءة انحدابية فيما بين الخطين المتصلين هي الزاوية وقد تطلق الزاوية علي المقدار ذي الزاوية كما يطلق الشكل علي المشكل وليس يع------------------------تبر في تحققها------ احاط----تهما بذلك السطح احاطة تامة بل ربما امتنع احاطتهما به كذلك كما اذا كان الخطان مستقيمين ولا يعتبر ايضا ان يكون هناك خط اخر يحيط معهما به ----------------------------------------------ولا ان يكون ذانك الخطان متناهيين او غير متناهيين قصيرين او طويلين بخلاف الشكل اذ لا بد فيه من الاحاطة التامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشكل العارض للمثلث يتوقف علي اضلاعه الثلاثة وكل واحدة من زواياه تتوقف علي ضلعين فقط فقولنا من غير ان يتحدا احتراز عما اذا اتصل قوسان علي نقطة وصارتا قوسا واحدة واما قوله لا باستقامة فمستغني عنه اذ لا احاطة اصلا مع الاستقامة ثم ان الزاوية علي التعريف المذكور من مقولة الكيف-------------------- ومنهم من جعل الزاوية من باب الكم لقبولها التفاوت والتساوي	652	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1143	true	-2751202940951668774	10	200	69	1106	1629	300	الزاوية المسطحة وتسمي بسيطة ايضا وهي هيءة عارضة للسطح المنحدب عند ملتقي خطين يحيطان به سواء كانا مستقيمين او غير مستقيمين او كان احدهما مستقيما والاخر غير مستقيم فانه اذا اتصل خطان عند نقطة في سطح من غير ان يتحدا خطا واحدا عرض لذلك السطح عند ملتقاهما هيءة انحدابية فيما بين الخطين و--------هي الزاوية هكذا وقولنا من غير ان يتحدا احترازا عما اذا اتصل قوسان علي نقطة وصارتا قوسا واحدة وامثالها ولا تعتبر في تحقق الزاوية احاطة الخطين بذلك السطح احاطة تامة بل ربما امتنع احاطتهما به كذلك كما اذا كان الخطان مستقيمين ولا يعتبر ايضا ان يكون هناك خط اخر يحيط مع الخطين المذكورين بذلك السطح وهو المسمي بوتر الزاوية ولا ان يكون----- الخطان متناهيين او غير متناهيين قصيرين او طويلين بخلاف الشكل اذ لا بد فيه من الاحاطة التامة لانه عبارة عن هيءة حاصلة باحاطة حد او حدود والمراد بالحدود ما فوق الواحد واحاطة الحد كما في الداءرة وغيرها فالشكل العارض للمثلث يتوقف علي اضلاعه الثلاثة وكل واحد- من زواياه يتوقف علي خط-ين فقط ويسمي كل واحد منهما ضلع الزاوية فعلي هذا تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزاوية المسطحة من------------------ الكيفيات المختصة بالكميات ومنهم من جعلها------ من باب الكم لقبولها التفاوت والتساوي	1143	-7706486217676615134	586	909.5	467	1176	49.829933166503906	98	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0653	false	-80464027562452590	244	292	1275	1524	1571	300	ومنهم من جعل الزاوية من الاضافة فقال----------- هي تماس خطين من غير ان يتحدا وبطلانه ظاهر فان التماس لا يوصف بالصغر والكبر بخلاف الزاوية ومنهم من جعلها من مقولة الوضع وذهب جماعة الي انها امر عدمي اعني انتهاء السطح عند نقطة مشتركة بين خطين يحيطان به فهذه----- اقوال	653	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1143	true	-2751202940951668774	218	269	1196	1458	1629	300	ومنهم من جعلها من باب-- الاضافة ولذا قال اقليدس هي تماس خطين من غير ان يتحدا وبطلانه ظاهر اذ- التماس لا يوصف بالصغر والكبر بخلاف الزاوية ومنهم من جعلها من مقولة الوضع وذهب جماعة الي انها امر عدمي اعني انتهاء السطح عند نقطة مشتركة بين خطين يحيطان به فهذه خمسة اقوال	1143	-7706486217676615134	232	434.5	186	265	87.54717254638672	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	27	53	135	263	1593	300	زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات لله------- وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا	1514	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1146	true	8931995575175007062	263	288	1465	1589	1660	300	زرارة بن اعين قالوا بحدوث --صفات الله تعالي و---------قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا	1146	-7706486217676615134	115	210.0	91	135	85.18518829345703	21	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1508	false	-7668858988508701369	194	225	1044	1195	1642	300	قالوا الامامة-------- لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم	1508	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1147	true	3189911083952004967	9	42	54	213	1742	300	قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم	1147	-7706486217676615134	151	293.5	120	159	94.96855163574219	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	109	150	565	771	1593	300	قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع	1514	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1147	true	3189911083952004967	9	50	54	258	1742	300	قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وترك-- الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع	1147	-7706486217676615134	204	402.5	163	206	99.02912902832031	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0425	false	5181379692465562655	33	205	188	1058	1558	300	حقيقته مذاهب خمسة احدها قال بعض قدماء الفل-سفة انه اي الزمان جوهر لا عرض مجرد عن المادة لا جسم مقارن لها -لا يقبل العدم لذاته فيكون واجبا بالذات وانما قلنا ان الزمان لا يقبل العدم لذاته اذ لو عدم لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل وذلك المذكور هو البعدية بالزمان لما سلف من ان البعدية لا بالزمان يجامع فيها البعد القبل فمع عدم الزمان زمان فيكون الزمان موجودا حال ما فرض معدودما هذا خلف واذا قد لزم من فرض عدمه وجوده كان عدمه محالا لذاته فيكون وجوده واجبا واذا ثبت ان الزمان واجب الوجود لذاته ثبت انه جوهر قاءم بذاته مجرد عن شواءب المادة وهو المطلوب ثم ان حصلت الحركة فيه ووجدت لاجزاءها نسبة اليه -سمي زمانا وان لم توجد الحركة فيه -سمي دهرا وجوابه اي جواب دليل هذا المذهب من وجوه الاول ان هذا الذي استدللتم به ينفي انتفاء الزمان وهو طريان العدم عليه بعد وجوده ولا ينفي عدمه ابتداء بان لا يوجد اصلا لانه لا يصدق ان يقال لو عدم الزمان اصلا وراسا لكان عدمه بعد	425	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1150	true	8793854449906992716	184	279	1030	1513	1630	300	حقيقته مذاهب----------- قال بعض قدماء الفلاسفة انه---------- جوهر مجرد------- عن المادة لا جسم مقارن لها ولا يقبل العدم لذاته فيكون واجبا بالذات----------------------------------------- اذ لو عدم لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل وذلك-------- هو البعدية بالزمان-------------------------------------------------------- فمع عدم الزمان زمان فيكون-------------------------------------------------------------------------------- محالا لذاته فيكون------ واجبا---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان حصلت الحركة فيه ووجدت لاجزاءها نسبة اليه يسمي زمانا وان لم توجد الحركة فيه يسمي دهرا ورد ب----------------------------------------ان هذا ي-----------------نفي انتفاء الزمان بعد وجو---------------------ده ولا ينفي عدمه ابتداء بان لا يوجد اصلا لانه لا يصدق ان يقال لو عدم الزمان اصلا وراسا لكان عدمه بعد	1150	-7706486217676615134	465	762.0	371	874	53.20366287231445	77	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0426	false	-6407390822705012215	276	300	1418	1553	1553	300	محيط بالكل اي بكل الاجسام المتحركة المحتاجة الي مقارنة الزمان كما ان الزمان محيط بها ايضا وهو- استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا ينتج-	426	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1151	true	9029052987249847986	0	22	0	128	1664	300	محيط--------- بكل الاجسام المتحركة المحتاجة الي مقارنة الزمان كما ان الزمان محيط بها ايضا وهذا استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا ينتج	1151	-7706486217676615134	125	230.0	104	137	91.24087524414062	20	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0427	false	7875249049389634918	176	246	962	1371	1679	300	فهو مقدار لهيءة غير قارة للجسم المتحرك الذي لا يتصور وجوده متحركا بدون الزمان وهي الحركة ويمتنع انقطاعها اي انقطاع الحركة التي يكون الزمان مقدارها والا انقطع الزمان ايضا فيلزم عدمه بعد وجوده وهو محال للدليل الذي اثبت به المذهب الاول بعينه فيكون الزمان مقدارا لحركة مستديرة لان الحركة المستقيمة تنقطع لا محالة لتناهي الابعاد فلا يجوز حينءذ ذهاب المستقيمة علي استقامتها الي غير النهاية ووجوب سكون بين كل حركتين	427	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1151	true	9029052987249847986	94	121	507	672	1664	300	فهو مقدار لهيءة غير قارة----------------------------------------------------- وهي الحركة ويمتنع انقطاعها----------------------------------------------------------------------------------------------- للدليل المذكور في --المذهب الاول------ فتكون الح-------------ركة مستديرة ل-------ان المستقيمة منقطع--------ة لتناهي الابعاد------------------------------------------------------------ ووجوب سكون بين كل حركتين	1151	-7706486217676615134	151	228.5	126	409	36.919315338134766	16	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0427	false	7875249049389634918	4	112	17	604	1679	300	علي ان الاحاطة المذكورة في المقدمتين مختلفة المعني قطعا فلا يتحد الوسط ايضا وثالثها انه حركة الفلك الاعظم لانها غير قارة كما ان الزمان غير قار- ايضا وهو اعني هذا الاستدلال----- من جنس ما قبله فانه ايضا استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا يصح كيف والحركة توصف بالسرعة والبطء حقيقة بخلاف الزمان ورابعها وهو المشهور فيما بين القوم ما ذهب اليه ارسطو ومن تبعه من انه مقدار حركة الفلك الاعظم واحتج ارسطو علي ذلك بانه اي الزمان متفاوت بالزيادة والنقصان- فهو كم لما مر من ان المساواة والمفاوتة من خواصه وقد ثبت بالبرهان امتناع الجزء الذي لا يتجزا وتركب الجسم منه فلا يكون الزمان مركبا من انات متتالية	427	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1151	true	9029052987249847986	24	87	137	479	1664	300	علي ان الاحاطة المذكورة------------- مختلفة المعني قطعا فلا يتحد الوسط ايضا وقيل ---انه حركة الفلك الاعظم لانها غير قارة كما ان الزمان غير قارة ايضا و--------هذا الاستدلال ايضا من جنس ما قبله وقال ارسطو انه مقدار حركة الفلك الاعظم و-----------------------------------------------------------------------هو المشهور فيما بينهم وذلك لان الزم---------------------------------------------------------------------------------ان متفاوت ---زيادة و--نقصانا فهو كم وليس كما منفصلا ل-----------------------------------------امتناع الجوهر الفرد ف-----------------------لا يكو-------ن مركبا من انات متتالية	1151	-7706486217676615134	250	376.5	203	594	42.08754348754883	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0429	false	8039710535703044052	4	261	23	1457	1664	300	لكان مقدارا للموجود المطلق اي لوجب ان يكون مقدارا لكل موجود حتي للواجب تبارك وتعالي والتالي باطل -اما الملازمة فلانا كما نعلم بالضرورة ان من الحركات ما هو موجود الان ومنها ما كان موجودا في الماضي ومنها ما سيوجد في المستقبل نعلم ايضا بالضرورة ان الله تعالي موجود الان مع الحوادث وكان موجودا قبلها فيما مضي وسيوجد اي سيبقي موجودا بعدها فيما يستقبل ولو جاز انكار احدهما جاز انكار الاخر ايضا وهو باطل قطعا فوجب الاعتراف بهما م-عا واذا كانت القبلية والمعية والبعدية المشهورة بالزمانية عارضة له تعالي عروضها للحركات فلو كان الزمان موجودا في نفسه ثابتا للحركة مقدارا لها ومنطبقا عليها لوجب ثبوته لله تعالي ولساءر الموجودات وكونه مقدارا لها ومنطبقا عليها واما بطلان اللازم فلانه اعني الزمان اما غير قار فلا ينطبق علي القار ولا يكون مقدارا له او قار فلا ينطبق علي غير القار فاستحال ان يكون- مقدارا للموجودات باسرها لاشتمالها علي موجودات قارة وغير قارة فان قيل نسبة المتغير الي المتغير هو الزمان ونسبة المتغير الي الثابت هو الدهر ونسبة الثابت الي الثابت هو السرمد فالزمان عارض للمتغيرات دون الثابتات قلنا ما ذكرتموه قعقعة وهي في الاصل حكاية صوت السلاح وغيره ما تحتها طاءل وفاءدة اي هذه عبارات هاءلة ليس لها معني يندفع به ما ذكرناه وفي المثل لا تقعقع لي بالشنان هذا وقد يوجه ذلك القول بان الموجود اذا كان- له هوية اتصالية غير قارة كالحركة كان مشتملا علي متقدم ومتاخر لا يجتمعان فله بهذا الاعتبار مقدار غير قار -هو الزمان فتنطبق تلك الهوية علي ذلك المقدار ويكون جزءها المتقدم مطابقا لزمان متقدم وجزءها المتاخر مطابقا لزمان متاخر ومثل هذا الموجود يسمي	429	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1151	true	9029052987249847986	145	300	798	1664	1664	300	لكان مقدارا لل-وجود المطلق--------------------------------- حتي للواجب تعا-------لي والتالي باطل واما الملازمة فلانا كما نعلم بالضرورة ان من الحركات ما هو موجود الان ومنها ما كان موجودا في الماضي ومنها ما سيوجد ن------------علم ايضا بالضرورة ان الله تعالي موجود الان----------- وكان موجودا--------------- وسيوجد---------------------------------- ولو جاز انكار احدهما جاز انكار الاخر------------------- فوجب الاعتراف بهما قطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما بطلان اللازم فلان------ الزمان اما غير قار فلا ينطبق----------------------------- او قار فلا ينطبق علي غير القار فاستحال ----كونه مقدارا للموجودات باسرها------------------------------------- فان قيل نسبة المتغير الي المتغير هو الزمان ونسبة المتغير الي الثابت هو الدهر ونسبة الثابت الي الثابت هو السرمد فالزمان عارض للمتغيرات دون الثابتات قلنا هذا ل-------------------------------------------------------ا طاءل تحته---------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوجه ذلك القول بان الموجود اذا كانت له هوية اتصالية غير قارة كالحركة كان مشتملا علي متقدم ومتاخر لا يجتمعان فله بهذا الاعتبار مقدار غير قار وهو الزمان فتنطبق تلك الهوية علي ذلك المقدار ويكون جزءها المتقدم مطابقا لزمان متقدم وجزءها المتاخر مطابقا لزمان متاخر ومثل هذا الموجود يسمي-	1151	-7706486217676615134	849	1503.5	696	1439	58.999305725097656	135	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0429	false	8039710535703044052	261	300	1457	1664	1664	300	متغيرا تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو في طرف الزمان فهو ايضا لا يوجد بدونه واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي--------- مع الزمان العارض-	429	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1152	true	-893110501171782020	0	40	0	214	1590	300	متغيرا تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو--- طرف الزمان فهي ايضا لا توجد بدونه واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي وان كانت مع الزمان العارض	1152	-7706486217676615134	202	382.0	165	217	93.08755493164062	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0430	false	4855736509510174433	0	121	0	624	1550	300	للمتغيرات الا انها مستغنية في ح--د انفسها عن الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاذا نسب متغير الي متغير بالمعية او القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان الجانبان مستغنيين عن الزمان وان كانا مقارنين له فهذه معان معقولة متفاوتة عبر عنها بعبارات مختلفة تنبيها علي تفاوتها واذا تءمل فيها---------- اندفع ما ذهب اليه ابو البركات من ان الزمان مقدار الوجود حيث قال ان الباق------ي لا يتصور بقاءه الا في الزمان وما لا يكون حصوله الا في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود	430	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1152	true	-893110501171782020	40	162	214	848	1590	300	للمتغيرات الا انها مستغنية في حدود انفسها عن الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاذا نسب متغير الي متغير بالمعية و--القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان الجانبان مستغنيين عن الزمان وان كانا مقارنين له فهذه معان معقولة متفاوتة عبر عنها بعبارات مختلفة تنبيها علي تفاوتها واذا تءمل فيها حق التامل اندفع ما ذهب اليه ابو البركات من ان الزمان مقدار الوجود حيث قال ان الباري تعالي لا يتصور بقاءه الا في زم--ان وما لا يكون حصوله---- في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود	1152	-7706486217676615134	612	1186.0	493	642	95.32710266113281	114	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0419	false	6195571505381617334	222	300	1159	1564	1564	300	ان الزمان عند الحكماء اما ماض واما مستقبل فليس عندهم زمان هو حاضر بل الحاضر هو الان الموهوم الذي هو حد مشترك بينهما بمنزلة النقطة المفروضة علي الخط وليس جزءا من الزمان اصلا لما عرفت من ان الحدود المشتركة بين اجزاء الكم المتصل- مخالفة لها في الحقيقة فلا يصح حينءذ ان----- الزمان الماضي ما كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر فكما انه لا يمكن ان يفرض في خط واحد نقطتان متلاقيتان بحيث لا تنطبق احداهما علي الاخري فكذلك لا-	419	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1153	true	4997246376883008745	85	160	467	861	1584	300	ان الزمان عند الحكماء اما ماض او-- مستقبل فليس عندهم زمان هو حاضر بل الحاضر هو الان الموهوم الذي هو حد مشترك بينهما بمنزلة النقطة المفروضة علي الخط وليس جزءا من الزمان اصلا لا-----------ن الحدود المشتركة بين اجزاء الكم المتصلة مخالفة لها في الحقيقة فلا يصح حينءذ ان يقال الزمان الماضي--- كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر وكما انه لا يمكن ان تفرض في خط واحد نقطتان متلاقيتان بحيث لا ينطبق احد-هما علي الاخري -كذلك لا	1153	-7706486217676615134	381	710.5	308	412	92.4757308959961	65	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0419	false	6195571505381617334	59	121	311	637	1564	300	وهو مطابق للحركة بمعني الكون في الوسط والثاني----------------------------- امر متوهم لا وجود له في الخارج فانه كما ان الحركة بمعني التوسط تفعل الحركة بمعني القطع كذلك هذا الامر الذي هو مطابق لها وغير منقسم مثلها يفعل بسيلانه امرا ممتدا وهميا هو مقدار للحركة الوهمية قال فهذا الذي اثبتنا له الوجود في الخارج من الزمان هو الذي يسمي بالان السيال فقد ---تحق-ق من	419	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1153	true	4997246376883008745	0	62	0	337	1584	300	وهو مطابق للحركة بمعني الكون في الوسط اي كونه بين المبدا والمنتهي وثانيهما امر متوهم لا وجود له في الخارج فانه كما ان الحركة بمعني التوسط تفعل الحركة بمعني القطع كذلك هذا الامر الذي هو مطابق لها وغير منقسم مثلها يفعل بسيلانه امرا ممتدا وهميا هو مقدار الحركة الوهمية فالمو----------------------جود في الخارج من الزمان هو الذي يسمي بالان السيال قيل فالتحقيق ان	1153	-7706486217676615134	290	534.5	233	359	80.77994537353516	51	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1072	false	4660069592529659783	1	60	7	304	1549	300	----زمانيا انه لا يمكن حصوله الا في زمان كما ان معني كونه مكانيا انه لا يمكن حصوله الا في مكان هذا مما اتفق عليه ارباب الملل ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا وان كان مذهب المجسمة يجر- اليه كما يجر- الي الجهة والمكان اما عن------------------------------------------------د الحكماء فلان الزمان عندهم مقدار حركة المحدد للجهات فلا يتصور فيما لا تعلق له بالحركة	1072	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1153	true	4997246376883008745	196	242	1044	1283	1584	300	ليس زمانيا---- لا يمكن حصوله الا في زم------------------------------------------------------ان هذا مما اتفق عليه ارباب الملل ولا يعرف فيه للعقلاء خلاف- وان كان مذهب المجسمة ينجر اليه كما ينجر الي الجهة والمكان اما عند الاشاعرة فلكون الزمان متغيرا غير متعين واما عند الحكيم- فلانه---------------------------------------------------- لا تعلق له بالزمان	1153	-7706486217676615134	173	292.0	136	351	49.287750244140625	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1071	false	4466549153100389258	223	277	1194	1477	1593	300	تنبيه يعلم مما ذكرنا انا سواء قلنا العالم حادث بالحدوث الزماني او----------------------------- الذاتي فت-------------------قدم الباري سبحانه عليه -----------------ليس تقدما زمانيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقاءه ------ليس عبارة ع--------ن وجوده في زمانين----------------------------------- ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان وانه يبسط العذر في ورود--------------- ما ورد من الكلام الازلي بصيغة الماضي ولو في الامور المستقبلة	1071	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1154	true	-3703382059387822719	61	164	316	854	1539	300	تنبيه -علم مما ذكر-- انا سواء قلنا العالم حادث بالحدوث الزماني كما هو راي المتكلمين او بالحدوث الذاتي كما هو راي الحكماء يتقدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا اياه ليس تقدما زمانيا والا لزم كونه تعالي واقعا في الزمان بل هو تقدم ذاتي عند الحكماء وعند المتكلمين قسم سادس كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعض ويعلم ايضا ان بقاءه تعالي ليس عبارة عن ان يكون وجوده في زمانين بل عن امتناع عدمه ومقارنته للازمنة ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان والا لم يتصف به الباري سبحانه وعلي هذا ما وقع من الكلام الازلي بصيغة الماضي ولو في الامور المستقبلة	1154	-7706486217676615134	256	405.0	204	541	47.31977844238281	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1072	false	4660069592529659783	145	300	749	1549	1549	300	مما ذكرنا انا سواء قلنا العالم ح-دثنا بالحدوث الزماني كما هو راينا او---------------- الذاتي كما هو راي الحكيم فت-قدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا اياه ليس تقدما زمانيا والا لزم كونه تعالي واقعا في الزمان بل هو تقدم ذاتي عندهم و--------------------قسم سادس عندنا كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعضها ويعلم ايضا ان بقاءه ------ليس عبارة ع--------ن وجوده في زمانين والا كان تعالي زمانيا بل هو عبارة امتناع عدمه ومقارنته مع الازمنة ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان والا لم يتصف به الباري تعالي وانه اي ما ذكرناه من انه تعالي ليس زمانيا يبسط العذر في ورود ما ورد من الكلام الازلي بصيغة الماضي ولو في الامور المستقبلة الواقعة فيما لا يزال كقوله تعالي انا ارسلنا نوحا وذلك لانه اذا لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته كان نسبة كلامه الازلي الي جميع الازمنة علي السوية الا ان حكمته تعالي اقتضت التعبير عن بعض الامور بصيغة الماضي وعن بعضها بصيغة-	1072	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1154	true	-3703382059387822719	63	206	326	1076	1539	300	مما ذكر --انا سواء قلنا العالم حادث-- بالحدوث الزماني كما هو راي المتكلمين او بالحدوث الذاتي كما هو راي الحكماء يتقدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا اياه ليس تقدما زمانيا والا لزم كونه تعالي واقعا في الزمان بل هو تقدم ذاتي عند الحكماء وعند المتكلمين قسم سادس------ كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعض-- ويعلم ايضا ان بقاءه تعالي ليس عبارة عن ان يكون وجوده في زم----------------------انين بل عن------ امتناع عدمه ومقارنته للاز---منة ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان والا لم يتصف به الباري سبحانه وعلي هذا--------------------------------------------------- ما وقع من الكلام الازلي بصيغة الماضي ولو في الامور المستقبلة الواقعة فيما لا يزال كقوله ------انا ارسلنا نوحا وذلك لانه اذا لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته كان نسبة كلامه الازلي الي جميع الازمنة علي السوية الا ان حكمته تعالي اقتضت التعبير عن بعض الامور بصيغة الماضي وبع---ضها بصيغة	1154	-7706486217676615134	657	1184.0	529	853	77.02227783203125	118	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1073	false	3810394986630415071	0	101	0	496	1530	300	المستقبل فسقط ما تمسك به المعتزلة في حدوث القران من انه لو كان قديما لزم الكذب في امثال ما ذكر فان الارسال لم يكن واقعا قبل الازل وههنا اسرار اخر لا ابوح بها ثقة بفطنتك منها اذا قلنا كان الله موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد وهو موجود--- الان لم نرد به ان وجوده واقع في تلك الازمنة بل اردنا انه مقارن معها من غير ان يتعلق بها كتعلق الزمانيات ومنها انه لو ثبت وجود مجردات عقلية لم تكن ايضا زمانية ومنها انه اذا لم يكن زما-------------نيا لم يكن بالقياس اليه ماض وحال ومستقبل فلا يلزم من علمه بال-تغيرات تغير	1073	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1154	true	-3703382059387822719	206	300	1076	1539	1539	300	المستقبل فسقط ما تمسك به المعتزلة في حدوث القران من انه لو كان قديما لزم الكذب في امثال ما ذكر فان الارسال لم يكن واقعا قبل الازل وايضا انا ----------------------------------اذا قلنا كان الله موجودا في الازل وسيوجد في------- الابد وهو موجود في الان لم نرد به ان وجوده واقع في تلك الازمنة بل اردنا انه مقارن معها من غير ان يتعلق بها كتعلق الزمانيات وايضا---- لو ثبت وجود مجردات عقلية لم يكن ايضا زمانيا وايضا ----اذا لم يكن الباري تعالي زمانيا لم يكن بالنسبة اليه ماض وحال ومستقبل فلا يلزم من علمه بالمتغيرات تغير-	1154	-7706486217676615134	420	768.5	331	513	81.87134552001953	77	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	0	59	0	306	1587	300	منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله و-----------------------انه لم يقتل ا---و محمد بن القاسم ابن علي ا-------------و يحيي بن عمير صاحب الكوفة 2--------------------------- السليمانية هو--- سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري--------------- وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين---------------------------------- وابو بكر وعمر امامان وان اخطا -الامة في البيعة لهما-------------------------------------------- وكفروا عثمان وطلحة	1510	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1161	true	-8165165498773300813	208	300	1240	1706	1706	300	منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي وزعموا انه لم يقتل ام هو محمد بن القاسم -بن علي بن الحسين او هو يحيي بن عم-ر صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي والثانية السليمانية اصحاب سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الفاضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطات الامة في البيعة بهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة-	1161	-7706486217676615134	296	475.5	239	469	63.113006591796875	50	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1518	false	7003746967792077	165	295	918	1597	1622	300	الزيدية وهم المنسوبون الي زيد بن علي زين العابدين ف---ثلاث فرق الج-------ارودية اصحاب ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر قالوا بالنص من النبي في الام-----------امة علي علي وصفا لا تسمية والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله ابن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك وزعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي ابن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو يحيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي	1518	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1161	true	-8165165498773300813	154	253	932	1447	1706	300	الشيع-ة وهم المنسوبون الي زيد بن علي زين العابدين وهم ثلاث فرق الاولي الجارودية اصحاب ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر قالوا بالنص من النبي عليه السلام علي امامة ع----لي وصفا لا تسمية والصحابة كفروا ل---------تركهم الاقتداء بعلي بعد النبي والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام------- واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله -بن الحسين بن علي---------------------------------------------------------- وزعموا انه لم يقتل ام هو محمد بن القاسم بن علي -بن الحسين او------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يحيي بن عم-ر صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي	1161	-7706486217676615134	480	839.0	386	700	68.57142639160156	82	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	14	60	77	324	1642	300	السليمانية هو--- سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا -الامة في البيعة لهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة	1519	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1161	true	-8165165498773300813	254	300	1456	1706	1706	300	السليمانية اصحاب سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الفاضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطات الامة في البيعة بهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة-	1161	-7706486217676615134	240	461.0	196	251	95.6175308227539	41	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	61	95	332	526	1642	300	وعاءش---------ة البتيرية هو كث---ير النواء وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان -هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة	1519	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1162	true	-1987249694023080464	1	36	6	213	1683	300	وعاءشة والثالثة البتيرية اصحاب بتير الثومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان وهذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة	1162	-7706486217676615134	186	350.0	153	207	89.85507202148438	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1506	false	4524986652629131929	168	209	865	1077	1519	300	قال عبد الله بن سبا لعلي انت الالة حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وانه------------------------------------------------------------------------------------- لم يمت--------- وانما قتل ابن ملجم شيطانا ---------------وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل ال--------ي الارض ويملءها عدلا وهءلاء -يقولون عند سماع الرعد وعليك السلام يا امير المءمنين	1506	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1166	true	-3289616579566009439	204	298	1178	1653	1659	300	قال عبد الله بن سبا لعلي انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم فاظهر الاسلام للافساد في الدين وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي عليهما السلام مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعب اصناف الغلاة وقال ابن سبا ان العلي لم يمت ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا ومتبعوه يقولون عند سماع الرعد -عليك السلام يا امير المءمنين	1166	-7706486217676615134	197	331.0	157	476	41.38655471801758	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	163	252	905	1348	1587	300	عشر السباءية ---قال عبد الله بن سبا لعلي انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم------------------------------- وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي-------------- مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة وقال ابن سبا وانه---- لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء -يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	1510	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1166	true	-3289616579566009439	200	298	1162	1653	1659	300	عبد الله بن سبا قال عبد الله بن سبا لعلي انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم فاظهر الاسلام للافساد في الدين وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي عليهما السلام مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعب- اصناف الغلاة وقال ابن سبا ان العلي لم يمت---- ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا ومتبعوه يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	1166	-7706486217676615134	419	778.5	333	496	84.4758071899414	82	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1515	false	35461628919935536	73	281	430	1507	1623	300	لانهم زعموا ان النطقاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر-- من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب امام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الي دين الله وحجة يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة يمص ال--------علم من الحجة اي ياخذه منه فهذه ثلاثة وابواب وهم الدعاة فاكبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين وداع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه مذهبه بحيث رغب عنه وطلب الحق اداه المكلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود قال الامدي وانما سموا مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قال تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين وهو سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد وامن وايقن بالعهد ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم قالوا ذلك الذي ذكرناه كالسم-وات	1515	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1171	true	6586271864208570423	171	300	966	1637	1637	300	لانهم زعموا ان النطقاء بالشريعة اي الرسل سبع- ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعة- ولا بد في كل شريعة من سبعة بهم يقتدي------------------------------------------ امام يءدي عن الله ------------------------------حجة يءدي عن--- ذلك الامام ويحمل عليه ويحتج به له وذو مصة يمص اي ياخذ العلم من الحج------------------------ة وابواب وهم الدعاة ف--------داع اكبرهم وهو ل----رفع درجات المءمنين وداع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة----------- ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين -لكن لم يءذن له في الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد وامن وايقن بالعهد ودخل في ذمته------ وحزبه----------- قالوا ذلك الذي ذكرنا- كالسماوات-	1171	-7706486217676615134	637	1102.5	514	1088	58.547794342041016	105	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1509	false	-6279044382858855790	49	240	259	1351	1683	300	والارضين-------- وايام الاسبوع و--------السيارة وهي المدبرات امرا كل منها سبعة وبالبابكية اذ اتبع طاءفة منهم بابك الخرمي باذربيجان وبالمحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او تسميتهم المسلمين حميرا وبالاسماعيلية لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد بن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم وراسهم------------------------------------- حمدان قرمط وقيل عبد الله -بن ميمون القداح ولهم في الدعوة----------------- مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك من-----------------------------عوا القاء البذر في السبخة والتكلم في بيت فيه سراج ثم --------------------------التانيس باستمالة كل -احد------------ بما يميل اليه----------- من زهد وخلاعة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها والغسل من المني دون البول وعدد الركعات ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها ثم الربط اخذ الميثاق منه بحسب اعتقاده الا يفشي لهم سرا وحوالته علي الامام في حل ما اشكل عليه ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها المدعو ث-------------------------------------------م الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات-------- وحينءذ ياخذون ف------------------ي استعجال اللذات وتاويل الشراءع	1509	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1172	true	2273625338890095920	0	184	0	1002	1685	300	والارضين والبحار وايام الاسبوع والكواكب السيارة وهي المدبرات امرا كل منها سبعة كما هو المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغبارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجه ي-عود الي قواعد اسلافهم ليوجب ذلك اختلافا في الاسلام ورءيسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله ابن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الضعفاء مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذا- منعوا دعوة من ليس قابلا لها ومنعوا -----------------------التكلم في بيت فيه سراج اي موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيس باستمالة كل واحد من المدعوين بما يميل اليه هواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم التشكيك في اركان الشريعة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ من الاعتقادات الدينية وحينءذ ياخذون في الاباحة والحث علي استعمال اللذات وتاويل الشراءع	1172	-7706486217676615134	637	1097.0	519	1422	44.79606246948242	101	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1516	false	-2735388434826068544	35	197	223	1085	1641	300	بن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم و-----ذلك انهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي الممالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك يوجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله -بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الطعام- مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة اي دعوة ما ليس قابلا لها ومنعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيث باستمالة كل -احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم التشكيك في اركان الشريعة	1516	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1172	true	2273625338890095920	13	133	83	706	1685	300	هو المشهور واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغبارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وج-ه يعود الي قواعد اسلافهم ليوجب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلافا في الاسلام ورءي----سهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله ابن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الضعفاء مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذا- منعوا------------------------- دعوة من ليس قابلا لها ومنعوا التكلم في بيت فيه سراج ا---ي موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيس باستمالة كل واحد من المدعوين بما يميل اليه -هواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم التشكيك في اركان الشريعة	1172	-7706486217676615134	582	1069.5	466	870	66.89655303955078	100	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1517	false	-1067217630087212497	23	181	115	1012	1741	300	ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية وحينءذ اي وحين اذا ال حال المدعو الي ذلك ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الناطق الذي هو الرسول بدليل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والاحتلام عبارة عن افشاء سر من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة ال-دعوة والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير ذلك من خرافاتهم	1517	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1172	true	2273625338890095920	133	268	706	1488	1685	300	ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميل-----------------ه ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات --------يسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ من الاعتقادات الدينية وحينءذ---------------------------------- ياخذون في الاباحة والحث علي استعمال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الناطق اي----- الرسول--------------------------------------------------- والاحتلام عبارة عن افشاء شء من اسرارهم الي من ليس هو اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة المدعو- والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير ذلك من خرافاتهم	1172	-7706486217676615134	774	1482.5	639	898	86.19153594970703	125	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0081	false	363541852313795941	72	185	426	1053	1688	300	اللاادرية ----القاءلون بالتوقف فانهم قا--------------لوا ظهر ب--كلام الفريقين---------------------------------- تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد من حاكم اخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لنا شء يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظر جميعا وبوجوب التوقف فقد ناقضت-------م بكلامكم كلامكم قالوا كلامنا هذا لا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب فيتناقض بنفسه كما توهمتم بل يفيدنا شكا فانا شاك في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاك ايضا في اني شاك وهلم جرا فلا ينتهي في الحال الي قطع شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقض ومنهم فرقة اخري تسمي بالعنادية وهم الذين يعاندون	81	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1208	true	3562220832285357098	222	300	1328	1754	1754	300	اللاادرية وهم القاءلون بالتوقف في وجود كل شء وعلمه قالوا ظهر من كلام القادحين في الحسيات والقادحين في البديهيات تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم في----- هذه القضية---------------------------------------------- فقد ناقضتم كلامكم بكلا-------مكم قالوا كلامنا هذا لا يفيدنا قطعا--------------------- فيتناقض------ كما توهمتم بل يفيدنا شكا فانا شاك--------------------------------- وشاك ايضا في اني شاك وهلم جرا فلا تنتهي ---الحال الي قطع شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقص وثانيتها -------------العنادية وهم الذين يعاندون-	1208	-7706486217676615134	335	525.5	272	688	48.69186019897461	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0081	false	363541852313795941	185	288	1053	1628	1688	300	ويدعون انهم جازمون بان لا موجود اصلا وانما نشا مذهبهم هذا من الاشكالات المتعارضة مثل ما يقال لو كان الجسم موجودا لم يخل من ان يتناهي قبوله للانقسام فيلزم الجزء وهو باطل لادلة نفاته او لا يتناهي وهو ايضا باطل لادلة مثبتيه ولو كان شء ما موجودا لكان اما واجبا او ممكنا وكلاهما باطل للاشكالات القادحة في الوجوب والامكان وبالجملة ما من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة مثلها في القوة تقاومه----------------------------------ا ويرد عليهم انكم جزمتم بانتفاء الاحكام كلها وبلزومه عما ذكرتم من الشبه فكان كلامكم مناقضا لنفسه ومنهم فرقة ثالثة تسمي بالعندية وهم القاءلون بان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات دون العكس	81	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1209	true	8721792120864256783	0	50	0	304	1756	300	ويدعون انهم جازمون بان لا موجود اصلا فهم ينكرون ثبوت الحقاءق وتميزها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في انفسها في نفس الامر مطلقا بتبع-------------------ية الاعتقاد وبدونه فالحقاءق عندهم كسراب يحسبه الظمان ماء وليس لها ثبوت اصلا ويرد عليهم انكم جزمتم بانتفاء الاحكام فناقضتم----------------------------- كلامكم وثالثتها ---------------------------العندية وهم --قاءلون بان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات دون العكس	1209	-7706486217676615134	169	215.5	134	609	27.750410079956055	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0082	false	7221875178663123943	42	102	210	544	1631	300	السوقسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعيون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل ليس يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه فان سوفا بلغة اليونانيين اسم للعلم واسطا اسم للغلط فسوفسطا معناه علم الغلط كما ان فيلا بلغتهم اسم المحب---------------- وفيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة	82	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1209	true	8721792120864256783	94	157	556	904	1756	300	السوفسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب تنشعب-ون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل لا- يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه فان سوفا بلغة اليونانيين اسم للعلم واسطا اسم للغلط فسوفسطا معناه علم الغلط كما ان فيلا بلغتهم اسم للمحب وسوفا اسم للعلم وفيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة	1209	-7706486217676615134	324	627.0	264	350	92.57142639160156	56	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0538	false	8164419567038849011	0	28	0	142	1598	300	ان يكون الحرف الصامت بحيث يمكن ان يوجد عقيبه مصوت مخصوص من المصوتات الثلاث وبكونه ساكنا ان يكون بحيث لا يمكن ان يوجد عقيبه شء من تلك المصوتات	538	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1215	true	1329079755860680479	273	299	1501	1630	1632	300	ان يكون الحرف الصامت بحيث يمكن ان يوجد عقيبه مصوت------ من المصوتات------- وبكونه ساكنا ان يكون بحيث لا يمكن ان يوجد عقيبه شء من تلك المصوتات	1215	-7706486217676615134	129	247.0	103	142	90.8450698852539	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0538	false	8164419567038849011	102	283	517	1514	1598	300	وجوزه اخرون لان ذلك اي عدم -جواز الابتداء بالساكن ربما يختص بلغة كالعربية فانه ليس في لغة العرب الابتداء بالساكن ولا يجوز فيها ذلك لا لانه ممتنع في نفسه بل لان لغتهم موضوعة علي غاية من الاحكام والرصانة وفي الابتداء بالساكن نوع لكنة وبشاعة ولذلك ايضا لم يجوزوا الوقف علي المتحرك مع امكانه بلا شبهة ويجوز اي الابتداء بالساكن في لغة اخري كما في اللغة الخوارزمية مثلا فانا نري في ال-خارج اختلافا كثيرا الا تري ان بعض الناس يقدر علي التلفظ بجميع الحروف المتخالفة المعتبرة في اللغات باسرها ومنهم من لا يقدر الا علي بعضها متفاوتا بحسب القلة والكثرة وما ذكر من التجربة فهو حكاية عن السنتهم المخصوصة فلا يقوم حجة علي غيرهم وامتناع الابتداء بالحروف المصوتة انما نشا من ذواتها فانها مدات حاصلة من اشباع الحركات المتقدمة عليها فلا يتصور وقوعها في مبدا الالفاظ لذلك لا لكونها ساكنة المقصد الرابع المتن هل يمكن الجمع بين الساكنين اما صامت مدغم-------- قبله مصوت---------------- فجاءز ---اتفاقا واما الصامتان--------------------------- فجوزه قوم كما في الوقف علي الثلاثي الساكن الاوسط بل ساكن--------------------------------ين قبلهما مصوت ------------------------كما يقال في الفارسية كارد------ ومنهم من منعه وجعل ثمة حركة مختلسة	538	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1216	true	-1611101918046072120	22	124	127	670	1581	300	وجوزه اخرون لان ذلك اي عدم امكان الابتداء-------- ربما يختص بلغ-------------------------ة العرب وي--------------------جوز في ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة اخري كما في اللغة الخوارزمية مثلا فانا نري في المخارج اختلافا كثيرا ف-------ان بعض الناس يقدر علي التلفظ بجميع الحروف وبعضهم-------------------------------------- لا يقدر علي تلفظ البعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يمكن الجمع بين الساكنين اما صامت مدغم في مثله قبله مصوت نحو ولا الضالين فجاءز بالاتفاق- واما الصامتان او صامت غير مدغم قبله مصوت فجوزه قوم كما في الوقف علي الثلاثي الساكن الاوسط كزيد وعمر بل جوزوا ايضا جمع ساكنين صامتين قبلهما مصوت فيجتمع حينءذ ثلاث سواكن كما يقال في الفارسية كارد وگوشت ومنهم من منعه وجعل ثمة حركة مختلسة	1216	-7706486217676615134	391	599.5	315	1115	35.067264556884766	65	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0539	false	-9003497915350925027	0	83	0	430	1625	300	نحو ولا الضالين فجاءز جمعهما اتفاقا واما الصامتان او صامت غير مدغم قبله مصوت فجوزه اي جمعهما قوم كما في الوقف علي الثلاثي الساكن الاوسط كزيد وعمرو بل جوزوا ايضا جمع ساكنين صامتين قبلهما مصوت فيجتمع حينءذ ثلاث سواكن كما يقال في الفارسية كارد وكوشت ومنهم من منعه وجعل ثمة اي فيما ذكرنا من الصور حركة مختلسة خفية جدا فلا يحس بها علي ما ينبغي فيظن انه اجتمع هناك ساكنان او اكثر واما اجتماع ساكنين مصوتين او صامت بعده مصوت فلا نزاع في	539	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1216	true	-1611101918046072120	75	149	404	789	1581	300	نحو ولا الضالين فجاءز بال----اتفاق- واما الصامتان او صامت غير مدغم قبله مصوت فجوزه---------- قوم كما في الوقف علي الثلاثي الساكن الاوسط كزيد وعمر- بل جوزوا ايضا جمع ساكنين صامتين قبلهما مصوت فيجتمع حينءذ ثلاث سواكن كما يقال في الفارسية كارد وگوشت ومنهم من منعه وجعل ثمة----------------------- حركة مختلسة خفية جدا -لا تحس بها علي ما ينبغي فيظن انه اجتمع -----ساكنان او اكثر واما اجتماع ساكنين مصوتين او صامت بعده مصوت فلا نزاع في	1216	-7706486217676615134	380	708.0	306	430	88.3720932006836	66	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	16	62	91	339	1642	300	سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر ---------------امامان وان اخطا -الامة في البيعة لهما مع وجود علي------------- لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق------------------------------------ وكفروا عثمان------------- وطلحة والزبير وعاءشة	1519	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1226	true	-457263736998595321	202	257	1082	1374	1632	300	سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما ينعقد برجلين من خيار المسلمين---------------------------------- وابو بكر وعمر رضي الله عنهما امامان وان اخطات الامة في البيعة لهما مع وجود علي رضي الله عنه لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق فجوزوا امامة المفضول مع وجود الفاضل وكفروا عثمان رضي الله عنه وطلحة والزبير وعاءشة	1226	-7706486217676615134	212	374.0	173	326	65.03067779541016	37	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0953	false	-7375716178822224058	0	31	0	175	1623	300	المفروشة في مءخره الت-------ي فيها هواء محتقن كالطبل فاذا وصل الهواء الحامل للصوت الي تلك العصبة وقرعها ادركته القو--------ة المودعة فيها ف--------اذا انحرفت تلك العصبة او بطل حسها بطل السمع المشعر -	953	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1231	true	-2326474962690383660	142	178	712	902	1595	300	المفروش- في مقعر- الصماخ الذي فيه- هو-- محتقن كالطبل فاذا وصل الهواء الحامل للصوت الي ذلك العصب- وقرعه- ادركته القوة السامعة المودعة في ذلك العصب فاذا انخر-ق ذلك العصب- او بطل حسها بطل السمع اعلم ان	1231	-7706486217676615134	149	235.5	120	199	74.87437438964844	17	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1132	false	-5117053966153805683	81	183	463	1052	1677	300	المسلمون عل-------ي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا--------------- ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده------ اراد فلاسفة الاسلام م-ن وصفه تعالي بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف ب------الذوق والشم واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك--- حيث العقل لم يوجد له- وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا يمكن بالعقل والاولي ان يقال الما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	1132	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1231	true	-2326474962690383660	178	286	902	1523	1595	300	المسلمين اتفقوا علي انه تعالي سميع بصير لكنهم اختلفوا في معناه فقالت الفلاسفة والكعبي وابو الحسين البصري ذلك عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا اي من الاشاعرة ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقد المحصل اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالشم والذوق------ واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد لها وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا يمكن بالعقل والاولي ان يقال -لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	1231	-7706486217676615134	577	1098.0	476	628	91.87898254394531	95	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0475	false	8455133409954209024	231	270	1256	1472	1627	300	عبارة عن تدافع الاجزاء سواء كانت متفاضلة في الحقيقة متفاصلة في-------------------- الحس او كانت متواصلة في الحقيقة ايضا وقد يوجد السيلان بهذا التفسير فيما ليس برطب كالرمل السيال مع كونه يابسا بالطبع ويوجد ايضا فيما هو رطب كالماء الساءل	475	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1262	true	-3922749572041277527	258	297	1438	1655	1673	300	عبارة عن تدافع الاجزاء سواء كانت -------------------متفاصلة في الحقيقة ومتواصلة في الحس او كانت متواصلة في الحقيقة ايضا وقد يوجد السيلان بهذا التفسير فيما ليس برطب كالرمل السيال مع كونه يابسا بالطبع ويوجد ايضا فيما هو رطب كالماء الساءل	1262	-7706486217676615134	197	388.0	161	236	83.47457885742188	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0248	false	3531456797406243982	124	160	678	879	1616	300	النزاع لفظي فان الحكماء يدعون ان التعين امر موجود علي انه عين الماهية بحسب الخارج ويمتاز عنها في الذهن فقط والمتكلمون يدعون انه ليس موجودا زاءدا علي الماهية في الخارج منضما اليها فيه ولا منافاة بينهما	248	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1276	true	8971061361865427461	243	279	1339	1540	1653	300	النزاع لفظي فان الحكماء يدعون ان التعين امر موجود علي انه عين الماهية بحسب الخارج ويمتاز عنها في الذهن فقط والمتكلمون يدعون انه ليس موجودا زاءدا علي الماهية في الخارج منضما اليها فيه ولا منافات بينهما	1276	-7706486217676615134	200	399.0	164	201	99.50248718261719	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0944	false	-6373854216650441339	161	227	870	1219	1634	300	المشعر الثالث الشم وهو قوة مستودعة في زاءدتين في مقدم الدماغ ك---حلمتي الثدي وزعم بعضهم ان الراءحة تتادي اليه بتحلل اجزاء من الجسم ذي الراءحة وتبخره ومخالطته للمتوسط وزعم اخرون ان الهواء-------- يتكيف بتلك الكيفية-------------------------------------------------- من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة وهذا هو الحق------------------------------------------------ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسك------- يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه ولو كان ذلك يتحلل منه لامتنع ذلك	944	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1317	true	2364243930880125577	79	188	492	1083	1735	300	الحواس الظاهرة وهي---- قوة مستودعة في زاءدت----ي مقدم الدماغ مثل حلمتي الثدي والجمهور علي ان الهواء ا----------------------------------------------------------لمتوسط بين القوة الشامة وذي الراءحة يتكيف بالراءحة الاقرب فالاقرب الي ان يصل الي ما يجاور الشامة فتدركها من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة وايد ذلك بان الراءحة كلما كان ابعد كانت الراءحة المدركة اضعف لان كل جزء من الهواء انما ينفعل بالراءحة من مجاورتها ولا شك ان كيفية المتاثر اضعف من كيفية المءثر وقال بعضهم سببه انفصال اجزاء من ذي الراءحة تخالط الاجزاء الهواءية فتصل الي الشامة فتدركها ورد بان المسك القليل يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه ولو كان ذلك بتخلل منه لامتنع ذلك	1317	-7706486217676615134	206	296.0	162	657	31.354642868041992	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0953	false	-7375716178822224058	30	154	168	817	1623	300	المشعر الثالث الشم وهو قوة مستودعة في زاءدتين في مقدم الدماغ ك---حلمتي الثدي وزعم بعضهم ان الراءحة تتادي اليه اي الي هذا المشعر بتحلل اجزاء من الجسم ذي الراءحة وتبخره ومخالطته للمتوسط من الهواء بين القوة الشامة وذلك الجسم وزعم اخرون ان الهواء المتوسط يتكيف بتلك الكيفية الاقرب فالاقرب الي ان يصل الي ما يجاور محل هذه القوة فيدركها من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة وايد ذلك بان ذا الراءحة كلما كان ابعد كانت الراءحة المدركة اضعف لان كل جزء من الهواء انما ينفعل بالراءحة من مجاوره --ولا شك ان كيفية المتاثر اضعف من كيفية المءثر وهذا هو الحق لا---------------------------------------------------------------------------------ن المسك القليل يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه مما كان ولو كان ذلك يتحلل منه لامتنع ذلك	953	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1317	true	2364243930880125577	79	188	492	1083	1735	300	الحواس الظاهرة وهي---- قوة مستودعة في زاءدت----ي مقدم الدماغ مثل حلمتي الثدي والجمهور علي ان الهواء المتوسط-------------------------------------------------------------------------------------- بين القوة الشامة وذي الراءحة---------------------------- يتكيف بالراءح----ة الاقرب فالاقرب الي ان يصل الي ما يجاور الشامة فتدر-------كها من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة وايد ذلك بان--- الراءحة كلما كان ابعد كانت الراءحة المدركة اضعف لان كل جزء من الهواء انما ينفعل بالراءحة من مجاورتها ولا شك ان كيفية المتاثر اضعف من كيفية المءثر وقال بعضهم سببه انفصال اجزاء من ذي الراءحة تخالط الاجزاء الهواءية فتصل الي الشامة فتدركها ورد بان المسك القليل يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه-------- ولو كان ذلك بتخلل منه لامتنع ذلك	1317	-7706486217676615134	421	745.0	336	735	57.27891159057617	73	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0203	false	-6988578952739893756	33	158	188	844	1615	300	شء----- وبه اي بما ذهب اليه الاشاعرة------------------------------ قال الحكماء ايضا فان الماهية الممكنة وان كان وجودها زاءدا علي ذاتها الا انها لا تخلو عندهم عن الوجود الخارجي او الذهني يعني انها اذا كانت متقررة متحققة فهي موجودة باحد الوجودين لان تقررها وتحققها عين وجودها وقيل هي مطلقا لا تخلو عنهما لان كل ماهية يجب كونها محكوما عليها بانها ممتازة عن غيرها او لانها ثابتة في علم الملا الاعلي مع ما لها من الاحكام كما هو قاعدتهم نعم المعدوم في الخارج يكون عندهم شيءا في الذهن واما ان المعدوم في الخارج شء في الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن فكلا فالشيءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته ل------------------------------------------------ان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد- بها دون قولنا السواد شء	203	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1324	true	225270337485049064	26	108	164	599	1602	300	الممتنع وبه اي بما ذهب اليه الاشاعرة من انه لا شء من المعدوم بثابت قال الحكماء ايضا فان الماهية لا تخلو------------------------------------------------------ عن الوجود الخارجي او الذهني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم المعدوم في الخارج يكون عندهم شيءا في الذهن واما ان المعدوم في الخارج شء في الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن فكلا فالشيءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته مفهوما لان مفهوم الشيءية صحة العلم والاخبار عنه فان قولنا السواد موجود مفيد فاءدة معتدة بها دون الس------واد شء	1324	-7706486217676615134	336	619.0	270	740	45.4054069519043	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0211	false	-1958701033870542389	65	165	344	862	1568	300	الناشء ابو العياش ه-----و القديم وللح---ادث مجاز و قالت الجهمية هو الحادث و قال هشام بن الحك-م هو الجسم و قال ابو الحسين البصري والنصيبيني من --معتزلة البصرة-- هو حقيقة في الموجود ومجاز في المعدوم وهذا قريب من مذهب الاشاعرة -------------------------------------------------------والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعد- عليه اللغة والنقل اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغات والظاهر معنا------- فان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء بين ان يكون الموجود قديما	211	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1324	true	225270337485049064	202	300	1080	1602	1602	300	الناشء ابو العباس الشء هو القديم وفي الحادث مجاز و-قال- الجهمية هو الحادث و-قال هشام بن الحكيم هو الجسم وق-ال ابو الحسين البصري والنصيبيني من المعتزلة البصريين هو حقيقة في الموجود م-جاز في المعدوم وهذا قريب من مذهب الاشاعرة لانه ادعي الاتحاد في المفهوم ودعواهم اعم من ذلك كما مر والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعدت عليه اللغة---------------------------------------- والظاهر مع الاشاعرة فان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار ولا يفرقون------------------ بين ان يكون-------- قديما-	1324	-7706486217676615134	436	752.0	353	594	73.40067291259766	69	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0211	false	-1958701033870542389	165	246	862	1275	1568	300	او حادثا جسما او عرضا ونحو---- خلقتك من قبل ولم تك شيءا ينفي اطلاقه بطريق الحقيقة علي المعدوم لان الحقيقة لا يصح نفيها فيبطل به قول الجاحظ و قوله والله علي كل شء قدير ينفي اختصاصه بالقديم لان القدرة انما تتعلق بالحادث دون القديم والاصل في الاطلاق الحقيقة فيبطل به قول ابي العياش الناشء وقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك---- ينفي اختصاصه بالجسم فيبطل به قوله هشام و قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باط-----------------------ل ينفي اختصاصه بالحادث	211	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1325	true	344436063701892738	0	55	0	268	1643	300	او حادثا جسما او عرضا ونحو وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا ينفي اطلاق الشء ----------علي المعدوم ونحو----------------------------------------------- والله علي كل شء قدير ينفي اختصاصه بالق-----------------------------------------ديم ونحو---------------------------------------------------------- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ينفي اختصاصه بالجسم و--------------------قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل ينفي اختصاصه بالحادث	1325	-7706486217676615134	223	371.5	177	444	50.225223541259766	41	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	105	165	590	918	1587	300	الثاني-------ة من كبار الفرق الاسلامية الشيعة اي الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله------------------- بالنص اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر السباءية	1510	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1329	true	-3753095907740556642	107	166	588	911	1840	300	التحتانية فرقة من كبار الفرق الاسلامية وهم------ الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنص --الجلي- او الخفي- واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت ف----بظلم او -----------------تقية منه او من اولاده وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر السباءية	1329	-7706486217676615134	282	494.0	230	354	79.66101837158203	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	85	108	436	556	1593	300	محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها	1514	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1329	true	-3753095907740556642	68	91	371	491	1840	300	محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها	1329	-7706486217676615134	120	240.0	97	120	100.0	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1503	false	-1195479430292375477	96	131	477	687	1615	300	الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم انهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة-------- والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز كون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا وجوزوا خلو الجوهر عن الاعراض كلها	1503	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1332	true	-8796285529153807098	178	211	979	1177	1659	300	المعتزلة اصحاب الصالحي وه------------م جوزوا قيام العلم-------- والارادة والقدرة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز كون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا وجوزوا خلو الجوهر عن الاعراض كلها	1332	-7706486217676615134	184	348.5	152	218	84.40367126464844	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0646	false	2982687789896312782	247	273	1341	1468	1624	300	ابن سينا في الفصل الاول من الق------انون ملكة او حالة لم يكتف بذكر احديهما تنبيها ع----------------------------------------------لي ان الصحة قد تكون راسخة وقد لا تكون كصحة الناقه	646	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1340	true	485086376812923462	79	115	464	643	1649	300	ابن سينا في الفصل الاول من القانون بانها ملكة او حالة تصدر عنها الافعال الموضوع لها سليمة اي غير مءوفة فقوله ملكة او حالة اشارة الي ان الصحة قد تكون راسخة وقد لا تكون كصحة الناقة	1340	-7706486217676615134	95	161.5	74	179	53.07262420654297	18	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0647	false	2966015776310221592	0	105	0	578	1624	300	اذ لم يعتبر فيه الا كون العقل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدر -عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمية والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما تخص الصحة وتعريفها بالحيوان او بالانسان فيقال الصحة كيفية لبدن الحيوان الي اخر ما مر او يقال كيفية لبدن الانسان الي اخره كما وقع الجميع في كلام ابن سينا اما الاول فكما عرفت واما الثاني فقد ذكره في الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس من منطق الشفاء فانه قال هناك الصحة ملكة في الجسم الحيواني يصدر عنه لاجلها افعاله الطبيعية وغيرها علي المجري الطبيعي غير مالوفة وكانه لم يذكر الحالة ههنا اما للاختلاف فيها واما لعدم الاعتداد بها	647	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1340	true	485086376812923462	219	298	1213	1642	1649	300	اذ لم يعتبر فيه الا كون الفعل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدرت عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمية والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما تخص الصحة--------- بالحيوان او -الانسان فيقال ---هي كيفية لبدن الحيوان او الان------------------------------سان الخ----- كما وق-------ع في كلام ابن سينا حيث قال في-------------------------------------------------------------------------- الشفاء ال--------------صحة ملكة في الجسم الحيواني تصدر عنه لاجلها افعاله الطب-عية وغيرها من- المجري الطبيعي غير مء-وفة وكانه لم يذكر الحالة -هنا اما -لاختلاف فيها او-- لعدم الاعتداد بها	1340	-7706486217676615134	399	680.5	323	579	68.91191864013672	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0649	false	-7276213008581226258	30	114	153	612	1610	300	فقوله----- عنها اراد به لاجلها وبواسطتها كما اشرنا اليه وقد صرح بهذا المعني في التعريف الثاني وفي الثالث ايضا واما ما يقال من ان فاعل اصل الفعل هو الموضوع وفاعل سلامته هو الحالة او الملكة فليس بشء الا ان يءول بما ذكرناه الثالث السليم هو الصحيح فالتعريف دوري اي تحديد للشء بنفسه حيث عرف الصحة بالصحة قلنا السلامة الماخوذة في --تعريف صحة البدن هو صحة الافعال والصحة في الافعال محسوسة معلومة بمعاونة الحس والصحة في البدن غير محسوسة فعرف غير المحسوس بالمحسوس لكونه اجلي	649	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1340	true	485086376812923462	141	210	780	1153	1649	300	وقوله تصدر عنها اي----- لاجلها وبواسطتها فالموضوع اي المحل فاعل للفعل السليم والصحة الة في صدوره عنه--------- واما ما يقال من ان فاعل اصل الفعل هو الموضوع وفاعل سلامة ه-و الحالة او الملكة فليس بشء الا ان يءول بما ذكرنا والس-------ليم هو الصحيح ولا يلزم الدور لان -----------------------------------------السلامة الماخوذة في التعريف---------- هو صحة الافعال والصحة في الافعال محسوسة والصحة ف--------------------ي البدن غير محسوسة فعرف غير المحسوس بالمحسوس لكونه اجلي	1340	-7706486217676615134	278	468.5	224	466	59.65665054321289	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0647	false	2966015776310221592	184	287	1007	1553	1624	300	الاطباء ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال وهي اي هذه الامور المذكور-------------ة اما من الكيفيات المحسوسة او من مقولة الوضع او عدم فان سوء المزاج الذي هو مرض انما يحصل اذا صار احدي الكيفيات الاربع ازيد او انقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال سليمة فهناك امور ثلاثة تلك الكيفية- وكونها غريبة منافرة واتصاف البدن بها فان جعل المرض الذي هو سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كان يقال الحمي هي تلك الحرارة الغريبة كان من الكيفيات المحسوسة وان جعل عبارة عن كون تلك الكيفي-ة غريبة منافرة كان من باب المضاف وان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعال	647	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	178	269	946	1436	1592	300	المفردة ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال ولا شء منها بداخل تحت الكيفية النفسانية-------------------------------------------------- اما سوء المزاج الذي هو مرض انما يحصل اذا صار احدي الكيفيات الاربع ازيد او انقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال سليمة فهناك امور ثلاثة تلك الكيفيات وكونها غريبة منافرة واتصاف البدن بها فان جعل-------------- سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كان يقال الحمي هي تلك الحرارة الغريبة كان من الكيفيات المحسوسة وان جعل عبارة عن كون تلك الكيفيات غريبة كان------- من باب المضاف وان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعال	1341	-7706486217676615134	442	825.5	354	561	78.78787994384766	78	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0648	false	-8374647727987873949	2	36	13	186	1634	300	واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد------- او شكل او وضع او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية وهو ظاهر وكون هذه الامور غريبة منافرة من قبيل المضاف	648	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	269	300	1436	1592	1592	300	واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل------- او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية--------- وكون هذه الامور غريب-------ة من قبيل المضاف-	1341	-7706486217676615134	149	275.0	121	180	82.77777862548828	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0649	false	-7276213008581226258	128	300	679	1610	1610	300	خلاف الصحة ومقابلها فهي حالة او ملكة يصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة بل ماوفة وهذا يعم انواع الامراض في الحيوانات والنباتات وقد يخص علي قياس ما تقدم في الصحة بالحيوان او بالانسان وانت خبير بما يرد علي هذا الحد مما ذكره الامام من عدم اندراج المرض في الكيفيات النفسانية وبان المرض علي هذا الحد يقابل -الصحة تقابل التضاد وفي القانون ان المرض هيءة مضادة للصحة وفي الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس الشفاء مثل ذلك وفي الفصل الثالث من هذه المقالة السابعة ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي لست اقول من حيث هو مزاج او الم وهذا يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشريقة لا مناقضة بين كلاميه-------- اذ في وقت المرض امران احدهما عدم الامر الذي كان مبدا للافعال السليمة وثانيهما مبدا للافعال الماوفة فان سمي الاول مرضا كان التقابل تقابل العدم والملكة وان جعل الثاني مرضا فالتق---ابل من قبيل التضاد والاظهر ان يقال ان اكتفي في المرض بعدم سلامة الافعال فذلك يكفيه عدم الصحة المقتضية للسلامة وان اثبت هناك افة وجودية فلا-	649	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	21	158	112	841	1592	300	خلاف الصحة فهو--------- حالة او ملكة تصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة بل مءوفة وهذا يعم مرض------------- الحيوان-- والنب--ات وقد يخص علي قياس ما تقدم في الصحة بالحيوان او بالا----------------------------------------------------------------------------------------------نسان -----فعلي هذا ال---تقابل بينهما تقابل التضاد وفي القانون ان المرض هيءة مضادة للصحة وفي--------------------------------- الشفاء ان ال------------------------------------------------مرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي لست اقول من حيث هو مزاج او الم وهذا يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشرقية لا مناقضة بين كلامي ابن سينا اذ في وقت المرض امران احدهما عدم الامر الذي كان مبدا للافعال السليمة وثانيهما مبدا الافعال المءوفة فان سمي الاول مرضا كان ال------تقابل العدم والملكة وان جعل الثاني مرضا كان التقابل من قبيل التضاد والاظهر ان يقال ان اكتفي في المرض بعدم سلامة الافعال فذلك يكفيه عدم الصحة المقتضية للسلامة وان ثبتت هناك افة وجودية فلا	1341	-7706486217676615134	682	1256.0	550	944	72.24576568603516	115	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0650	false	9144533957083981748	168	251	911	1312	1545	300	من ظن ان بين الصحة والمرض وسطا هو لا صحة ولا مرض فقد نسي الشراءط التي يجب-- ان تراعي فيما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون الجهة والاعتبار واحدا وحينءذ ان جاز ان يخلو الموضوع عنهما كان هناك واسطة والا فلا واذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد في زمان واحد فلا بد ----ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يكون فعله سليما واما ان لا يكون كذلك فلا واسطة	650	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1342	true	7621901112633638261	146	218	806	1163	1601	300	من ظن ان بينهما واسطة في نفس الامر ومنشاه نسيان الشرا---------ءط التي تنبغي ان تراعي فيما له وسط -ما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون الجهة والاعتبار واحدة وحينءذ--- جاز ان يخلو الموضوع عنهما كان هناك واسطة والا فلا فاذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد في زمان واحد فلا بد اما ان يكون---- معتدل المزاج--------------------------------- واما ان لا يكون كذلك فلا واسطة	1342	-7706486217676615134	308	560.0	244	407	75.67567443847656	56	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0533	false	-2081358869001862990	45	73	253	400	1584	300	الي خلف رجع جواب اذا اي رجع ذلك الهواء القهقري فيحدث في الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع بعد الصوت الاول علي تفاوت بحسب قرب	533	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1355	true	-8981769900451630974	276	300	1457	1587	1587	300	الي خلف ----------------رجع ذلك الهواء القهقري فيحدث في الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع بعد الصوت الاول علي تفاوت بحسب قرب-	1355	-7706486217676615134	130	252.0	107	147	88.43537139892578	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0532	false	7815408551999108238	251	293	1293	1503	1548	300	لكل صوت صدي لكن قد لا يحس--- اما لقرب المسافة بين الصوت وعاكسه فلا نميز ب------------------------------------------------------------ينهم-----------------------------------------------------------------------ا واما لان العاكس لا يكون صلبا املس فيكون-------------- كالكرة ترمي الي شء لين في--------------------------كون رجوعه-------------------- ضعيفا ولذلك كان صوت المغني في الصحراء اضعف منه في المسقفات	532	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1356	true	8978431981287460858	13	90	83	487	1633	300	لكل صوت صدي لكن قد لا يحس به اما لقرب المسافة بين الصوت وعاكسه فلا يسمع الصوت والصدي في زمانين متباينين بحيث يتقوي الحس علي ادراك تباينهما فيحس بهما علي انهما صوت واحد كما في الحمامات والقبات الملس الصقيلة جدا واما لان العاكس لا يكون صلبا املس فيكون الهواء الراجع كالكرة اللينة فانه لا يكون نبوءها عنه الا مع ضعف فيكون رجوع الهواء عن ذلك العاكس ضعيفا ولذلك كان صوت المغني في الصحراء اضعف منه في المسقفات	1356	-7706486217676615134	189	300.5	150	404	46.78217697143555	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0534	false	8054970779590720317	14	126	77	644	1577	300	فيحس بهما علي انهما صوت واحد كما في الحمامات والقباب الملس الصقيلة جدا واما لان العاكس لا يكون صلبا املس فيكون الهواء الراجع بسبب مقاومة العاكس المذكور كالكرة التي ترمي الي شء لين فلا يكون نبو-ها عنه الا مع ضعف فيكون رجوعه اي رجوع الهواء عن ذلك العاكس ضعيفا فلا يحدث هناك الا صدي ضعيف خفي يتعذر الاحساس به هذا اذا اشترط في الصدي وجود المقاوم العاكس واما اذا لم يشترط ذلك كما لزم من كلام الامام فيقال كما ذكره قد لا يسمع الصدي اما لقرب الزمانين كما مر واما لانتشاره كما في الصحراء ولذلك اي ولما ذكرناه من حال الصدي كان صوت المغني في الصحراء اضعف منه في المسقفات اذ ليس -	534	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1356	true	8978431981287460858	40	92	222	495	1633	300	فيحس بهما علي انهما صوت واحد كما في الحمامات والقبات الملس الصقيلة جدا واما لان العاكس لا يكون صلبا املس فيكون الهواء الراجع--------------------------- كالكرة اللينة فانه لا ي----------كون نبوءها عنه الا مع ضعف فيكون ---------رجوع الهواء عن ذلك العاكس ضعيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك---------------------------- كان صوت المغني في الصحراء اضعف منه في المسقفات وان شءت	1356	-7706486217676615134	250	451.0	203	569	43.936729431152344	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0447	false	-458656456108439938	272	299	1469	1611	1616	300	هي ما تكون اجزاءها المفروضة متساوية في الوضع ومتصلة بحيث لا يكون بين تلك الاجزاء فرج سواء كانت نافذة وتسمي مسام- او غير نافذة وتسمي زوايا فاذا	447	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1362	true	8868356586424698378	210	237	1126	1267	1617	300	هي ما يكون اجزاءه- المفروضة متساوية في الوضع ومتصلة بحيث لا يكون بين تلك الاجزاء فرج سواء كانت نافذة وتسمي مساما او غير نافذة وتسمي زوايا كذا -	1362	-7706486217676615134	135	259.0	109	143	94.40559387207031	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1524	false	-7745874262331603117	18	75	98	391	1631	300	القول اي جوزوا التقية في القول دون العمل وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد في- لعظم-ه كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة اي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر المخالف لهم في دار التقية دون دار العلانية	1524	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1363	true	2363153030604738790	69	120	419	684	1696	300	الرجم وي-جوز-- التقية في القول دون العمل و------المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه لعظمته كترك الصلاة والصوم ي-----قال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة من---------------- دينهم من الكافر المخالف لهم في دار التقية دون دار العلانية	1363	-7706486217676615134	256	461.0	205	295	86.7796630859375	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0504	false	-4901985237052613381	234	300	1293	1631	1631	300	كيفية بها ممانعة الغامز اي كيفية للجسم يكون بها م--مانعا للغامز فلا يقبل تاثيره ولا ينعمز تحته-------------------------------------------------- واللين ----عدم الصلابة عما من شانه ذلك---- وانما اعتبر هذا القيد احترازا عن الفلك فانه لا يوصف عندهم بكونه من شانه الصلابة لانه وان كان مما لا ينغمز ولا يتاثر من الغامز لكن بذاته لا بكيفية قاءمة به كالجسم العنصري فهو عدم ملكة لها------------ وقيل بل اللين كيفية بها-	504	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1364	true	-1841348961914490412	12	86	75	481	1704	300	كيفية بها ممانعة الغامز اي كيفية بها-- يكون الجسم ممانعا للغامز فلا يقبل تاثيره ولا ينغمز تحته ويسمي ذلك الجسم صلبا ويقابلها تقابل العدم والملكة واللين وهو عدم الصلابة عما من شانه الصلابة وانما اعتبر هذا القيد احترازا عن الفلك فانه لا يوصف عندهم بكونه من شانه الصلابة لانه وان كان مما لا ينغمز ولا يتاثر من الغامز لكن بذاته لا بكيفية قاءمة به كالجسم العنصري ويقابلها تقابل العدم والملكة وقي---ل اللين كيفية بها	1364	-7706486217676615134	309	553.0	249	411	75.18247985839844	55	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0505	false	4256774345897802253	0	123	0	740	1844	300	يطيع الجسم للغامز فهو علي هذا التفسير ضدها------ لكونها وجودية ايضا -قال الامام الرازي ان الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة وذلك ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة ال-----اول الحركة الحاصلة في سطحه -الثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة -الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور ال-------------------اول عدم الانغماز وهو عدمي -الثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات -الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها -الرابع الاستعداد الشديد نحو اللاانفعال فهذا هو الصلابة فيكون من الكيفيات الاستعدادية	505	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1364	true	-1841348961914490412	86	208	481	1212	1704	300	يطيع الجسم للغامز ف---علي هذا ال--لين ضد الصلابة لكونه- وجوديا ايضا وقال الامام الرازي ان الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة لا----ن الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك----- ثلاثة امور الاول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وكذل----------------------------ك الجسم الصلب هو الذي لا ينغمز وهناك امور الاول عدم الانغماز وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذا- الرياح القوية ل-ها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع الاستعداد الشديد نحو اللاانفعال فهذا هو الصلابة فتكون من الكيفيات الاستعدادية	1364	-7706486217676615134	672	1249.5	558	776	86.59793853759766	96	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1521	false	5542821907338668072	193	223	1112	1268	1699	300	عثمان بن ا-----بي الصل-ت وقيل------ الصلت من الصامت -هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله-------------------------------------- وروي عن بعضهم ان الاطفال-------------------------------- لا ولاية لهم ولا عداوة	1521	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1383	true	-4147729975739675839	109	152	608	847	1713	300	عثمان بن الصلت بن الصامت وقيل اصحاب الصلت بن الصامت وهم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمءمنين او للمشركين لا ولاية لهم ولا عداوة	1383	-7706486217676615134	153	254.5	123	239	64.01673889160156	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1526	false	-6999423039296898728	35	84	199	473	1659	300	عثمان بن ا-----بي الصل-ت وقيل------ الصلت بن الصامت -هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا ولاية لهم ولا عداوة---- حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا	1526	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1383	true	-4147729975739675839	109	161	608	899	1713	300	عثمان بن الصلت بن الصامت وقيل اصحاب الصلت بن الصامت وهم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمءمنين او للمشركين لا ولاية لهم ولا عداوة بهم حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا او ينكروا	1383	-7706486217676615134	267	496.0	218	291	91.75257873535156	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0526	false	-8109434063470680635	0	54	0	300	1610	300	فهو حالة شبيهة بتموج الماء في الحوض اذا القي حجر في وسطه وانما جعل التموج---- سببا قريبا له لانه متي حصل التموج المذكور حصل الصوت واذا انتفي انتفي فانا نجد الصوت مستمرا باستمرار تموج الهواء الخارج من الحلق والالات الصناعية ومنقطعا بانقطاعه وكذا الحال في طنين الطست فانه اذا سكن انقطع لانقطاع تموج الهواء	526	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1386	true	-4252371959392563374	117	170	612	908	1603	300	فهو حالة شبيهة بتموج الماء في الحوض اذا القي حجر في وسطه وانما---- التموج كان سببا قريبا--- لانه متي حصل التموج المذكور حصل الصوت واذا انتفي انتفي فانا نجد الصوت مستمرا باستمرار تموج الهواء الخارج من الحلق والالات الصناعية ومنقطعا بانقطاعه -كذا الحال في طنين الطست فانه اذا سكن انقطع لانقطاع تموج الهواء	1386	-7706486217676615134	292	560.0	240	304	96.0526351928711	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0526	false	-8109434063470680635	155	300	823	1610	1610	300	وسبب التموج المذكور قلع عنيف اي تفريق شديد او قرع عنيف اي امساك شديد وانما كانا سببين للتموج اذ بهما ينفلت الهواء من المسافة التي يسلكها الجسم القارع او المقروع الي الجنبتين بعنف وينقاد له اي لذلك الهواء المنفلت ما يجاوره من الهواء فيقع هناك التموج المذكور وهكذا تتصادم الاهوية وتتموج الي ان تنتهي الي هواء لا ينقاد للتموج فينقطع هناك الصوت ولا يتعداه كالحجر المرمي في وسط الماء فظهر ان كل واحد من القرع والقلع لتموج الهواء وان كان التموج القرعي اشد انبساطا من التموج القلعي وذكر --بعضهم ان الهواء الت-موج بهما علي هيءة مخروط-- قاعدته علي سطح الارض اذا كان المصوت ملاصقا به وراسه في السماء واذا فرض المصوت في موضع عال حصل هناك مخروطان تتطابق قاعدتاهما ومن هذا التصوير يعلم اختلاف مواضع وصول الصوت بحسب الجوانب وانما اعتبر العنف في القرع والقلع لانك لو قرعت جسما كالصوف مثلا قرعا لينا او قلعته-	526	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1386	true	-4252371959392563374	170	281	908	1503	1603	300	وسبب التموج-------- قلع عنيف اي تفريق شديد او قرع عنيف اي امساس شديد------------------------ اذ بهما ينقلب الهواء من المسافة التي يسلكها الجسم القارع او المقلوع الي الجنبتين بعنف وينقاد له اي لذلك الهواء المنقلب با-يجا-د زمن الهواء ا-----------------------------------------------------لي ان ينتهي الي هواء لا ينقاد للتموج في-قطع هناك الصوت----------- كالحجر المرمي في وسط الماء------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر البعض-- ان الهواء المتموج بهما علي هيءة مخروطية قاعدته علي سطح الارض اذا كان المصوت ملاصقا به وراسه في السماء فاذا فرض المصوت في موضع عال حصل هناك مخروطان تتطابق قاعدت-هما ومن هذا التصوير يعلم اختلاف مواضع وصول الصوت بحسب الجوانب وانما اعتبر العنف في القلع والقرع لانك لو قرعت جسما كالصوف مثلا قرعا لينا او قلعته	1386	-7706486217676615134	573	1011.5	464	793	72.25724792480469	91	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0527	false	9031070887201884288	235	300	1230	1581	1581	300	الصماخ فيسمع الصوت لوصوله الي السامعة لا لتعلق حاسة السمع به اي بالصوت مع كونه بعيدا عن الحاسة كالمرءي فانه يري مع بعده عن الباصرة لاجل تعلق بينهما كما ستعرفه والمقصود ان الاحساس بالصوت يتوقف علي ان يصل الهواء الحامل له الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله الي القوة السامعة بل بمعني ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت-	527	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1387	true	-9187700115561911284	0	45	0	249	1534	300	الصماخ فيسمع الصوت لوصوله الي السامعة لا لتعلق حاسة السمع ب--ذلك الصوت يعني----------------------------------------------------------------------------------------------- الاحساس بالصوت يتوقف علي ان يصل الهواء الحامل له الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله الي السا------معة بل بمعني ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت	1387	-7706486217676615134	239	434.5	196	352	67.8977279663086	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0528	false	-7794990072871395541	0	93	0	492	1521	300	يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتد-كه السامعة حينءذ وانما قلنا ان الاحساس بالصوت يتوقف علي وصول الهواء الحامل له الي حاسة السامع لوجوه الاول ان من وضع فمه في طرف انبوبة طويلة ووضع طرفها الاخر في صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون غيره من الحاضرين وان كانوا اقرب الي المتكلم من ذلك الانسان وما هو الا لحصرها اي ليس ما ذكر من سماعه للصوت دون غيره الا لحصر الانبوبة الهواء الحامل للصوت ومنعها اياه من الانتشار والوصول الي صماخ الغير	528	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1387	true	-9187700115561911284	45	105	249	571	1534	300	يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حينءذ وانما قلنا ان الاحساس الخ ل--------------------------------------------------------------ان من وضع فمه في طرف انبوبة طويلة ووضع طرفه- الاخر في صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون غيره------------------------------------------------------ وما هو الا -------------------------------------------------لحصر الانبوبة الهواء الحامل للصوت ومنعها من -----الانتشار والوصول الي صماخ الغير	1387	-7706486217676615134	313	572.0	255	493	63.48884201049805	52	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0530	false	-6629719237937470425	7	55	48	287	1526	300	الصوت موجود في الخارج اي في خارج الصماخ لا انه انما يحصل في الصماخ علي ما توهم --بعضهم من ان التموج الناشء من القرع او القلع اذا وصل الي الهواء المجاور للصماخ حدث في هذا الهواء بسبب تموجه الصوت ولا وجود له في الهواء المتموج الخارج عن الصماخ	530	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1387	true	-9187700115561911284	107	150	580	802	1534	300	الصوت موجود في الخارج ا---ي خارج الصماخ والا لم تدرك جهة اصلا و-----------توهم البعض----- ان التموج الناشء من القرع او القلع اذا وصل الي الهواء المجاور للصماخ حدث في هذا الهواء بسبب تموجه الصوت ولا وجود له في الهواء المتموج الخارج عن الصماخ	1387	-7706486217676615134	201	357.5	162	241	83.4024887084961	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0570	false	-8982669050495222977	134	294	698	1619	1651	300	الذهني الشرح المقصد السادس فيما يتفرع علي القول بثبوت الصورة العقلية الحكماء قال----------وا الصورة العقلية تمتاز عن الخارجية مع التساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نفس الماهية بوجوه ال------اول انها اي الصورة العقلية غير متمانعة في الحلول اذ يجوز حلولها معا في محل واحد بخلاف الصور الخارجية فان المتشكل بشكل مخصوص مثلا لا يمتنع ان يتشكل- بشكل اخر مع الشكل الاول وكذا المادة المتصورة بالصورة النارية يستحيل ان تتصور معها بصورة اخري بل الصورة العقلية متفاوتة في الحلول فان النفس اذا كانت خالية عن العلوم كان تصورها لشء من الحقاءق عسيرا جدا واذا اتصفت ببعض العلوم زاد استعدادها للباقي وسهل انتقاشها به الثاني تحل الكبيرة من الصور العقلية في محل الصغيرة منها معا ولذلك تقدر النفس علي تخيل السموات والارض والجبال والامور الصغيرة بالمر--------ة معا بخلاف الصور ا-لمادية فان العظيمة منها لا تحل في محل الصغيرة مجتمعة معها الثالث لا ينمحي الضعيف بالقوي يعني ---ان الصورة العقلية للكيفية الضعيفة لا تزول عن القوة المدركة بسبب حصول صورة الكيفية القوية فيها بخلاف الخارجية فان الكيفية ---------	570	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1389	true	-3247777534725484396	96	239	494	1337	1678	300	ال--------------------------------------------------------------ذهني للاشياء بالحقيقة ياخذون الصورة بهذا المعن-------------------------ي في تعريف العلم ويقولون الصور الذهنية كلية كانت كصور المعقولات او جزءية كصور المحسوسات مساوية للصور الخارجية في نفس الماهية مخالفة لها في اللوازم فان الصور- العقلية غير متمانعة في الحلول ف--يجوز حلولها معا------------ بخلاف الصور الخارجية فان المتشكل بشكل مخصوص-------- يمتنع ----تشكله بشكل اخر مع الشكل الاول--------------------------------------------------------------------- بل الصور- العقلية متعاونة في الحلول فان النفس اذا كانت خالية عن العلوم كان تصورها لشء من الحقاءق عسيرا جدا واذا اتصفت ببعض العلوم زاد استعدادها للباقي وسهل انتقاشها به وايضا -تحل الكبيرة من الصور العقلية في محل الصغيرة منها معا ولذلك تقدر النفس علي تخيل السموات والارض معا ----والامور الصغيرة بالمرة الواحدة معا بخلاف الصورة المادية فان العظيمة منها لا تحل في محل الصغيرة مجتمع-----------------------------------ة معها وايضا الصورة العقلية للكيفية الضعيفة لا تزول عن القوة المدركة بسبب حصول صورة الكيفية القوية فيها بخلاف الخارجية وايضا الصورة العقلية	1389	-7706486217676615134	632	1091.5	519	1067	59.23149108886719	93	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0506	false	8347883276862163528	193	244	1108	1359	1663	300	الحرارة وما يقال في تعريفه--ما من ان ال----------------ضوء كمال اول للشفاف من حيث هو شفاف وانما اعتبر قيد الحيثية لان الضوء ليس كمالا للشفاف في جسميته ولا في شء اخر بل في شفافيته والمراد بكونه كمالا اولا انه كمال ذاتي لا عرضي او------------- كيفية لا يتوقف ابصارها علي ابصار شء اخر	506	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1396	true	-4648622580152269981	247	299	1351	1619	1624	300	التعريف وما يقال في تعريفه فهو من خواصه واحكامه فقيل الضوء كمال اول للشفاف من حيث هو شفاف وانما اعتبر قيد الحيثية لان الضوء ليس كمالا للشفاف في جسميته-------------- بل في شفافيته والمراد بكونه كمالا اولا انه كمال ذاتي لا عرضي وقال الامام انه كيفية لا يتوقف ابصارها علي ابصار شء اخر	1396	-7706486217676615134	223	400.5	177	282	79.07801055908203	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0519	false	3421502566388978109	0	296	0	1526	1545	300	وهم محض وتخيل باطل وسبب ذلك التوهم حدوثه في المقابل اي حدوث الضوء في القابل المقابل للمضء فيتوهم انه تحرك منه ووصل الي المقابل ولما كان حدوثه فيه من مقابلة مضء عال كالشمس مثلا تخيل انه ينحدر من العالي الي السافل وهو باطل اذ لو كان منحدرا لرايناه في وسط المسافة فالصواب اذن انه يحدث في القابل المقابل د----------------------------فعة ولما كان حدوثه في الجسم القابل تابعا للوضع من المضء اي لوضعه منه ومحاذاته اياه فاذا زالت تلك المحاذاة الي قابل اخر زال الضوء عن الاول وحدث في ذلك الاخر ظن انه يتبعه في الحركة وينتقل من الجسم الاول الي الجسم الاخر ولما كان الضوء يحدث في مقابلة المستضء الذي وقع عليه الضوء من غيره كما يحدث في مقابلة المضء بذاته والمتوسط الذي هو هذا المستضء بالغير شرط في حدوثه اي حدوث في الضوء فيما يقابل هذا المستضء اعني الجسم الذي انعكس اليه الضوء ظن ان ثمة انتقالا وحركة للضوء من المستضء الي المنعكس اليه فظهر بطلان الوجوه الثلاثة التي ذكروها في حركة الضوء ويرد ايضا عليهم الظل نقضا علي اصل دليلهم فانه متحرك ومنتقل بانتقال صاحبه مع الاتفاق علي انه ليس -جسما فان اجابوا بانه لا حركة له بل يزول عن موضع ويحدث في اخر علي حسب تجدد المحاذيات قلنا كذلك الحال في الضوء ايضا فرع علي بطلان كون الضوء ج---------سما من المعترفين بانه اي الضوء ليس جسما بل هو كيفية في الجسم من قال------ هو مراتب ظهور اللون وادعي ان الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل وتختلف مراتبه بحسب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من تلك المراتب ثم شاهد ما هو اكثر ظهورا من الاول يحسب ان هناك بريقا ولمعانا وليس الامر كذلك بل ليس ه-ناك كيفية زاءدة علي اللون الذي ظهر ظهورا اتم فالضوء هو اللون الظاهر علي مراتب مختلفة لا كيفية موجودة زاءدة عليه	519	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1397	true	2314994620424278419	76	250	395	1297	1551	300	وهم محض وتخيل باطل وسبب---- التوهم ح--------------------دوث الضوء في القابل المقابل للمضء فيتوهم انه تحرك منه ووصل الي المقابل ولما كان حدوثه فيه من مقابلة مضء عال كالشمس----- تخيل انه ينحدر---------------------------------------------------------------------- فالصواب اذن انه يحدث في القابل المقابل دفعة وايضا سبب اخر للتوهم وهو انه لما كان حدوثه في الجسم القابل تابعا للوضع من المضء------------- ومحاذاته اياه فاذا زالت تلك المحاذاة الي قابل اخر زال الضوء عن الاول وحدث في ذلك الاخر ظن انه يتبعه في الحركة وايضا يرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم الظل-------------------- فانه متحرك بحركة--------- صاحبه مع الاتفاق علي انه ليس بجسم ثم ان القاءلين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الضوء كيفية لا جسما منه----------------------------------------------------م من قال الضوء هو مراتب ظهور اللون وادعي ان الظهور المطلق هو الضوء والخفاء المطلق هو الظلمة والمتوسط بينهما هو الظل ويختلف مراتبه بحسب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من تلك المراتب ثم شاهد ما هو اكثر ظهورا من الاول ح-سب ان هناك بريقا ولمعانا وليس الامر كذلك بل ليست هناك كيفية زاءدة علي اللون الذي ظهر ظهورا اتم فالضوء هو اللون الظاهر علي مراتب مختلفة لا كيفية موجودة زاءدة عليه	1397	-7706486217676615134	816	1484.5	658	1571	51.941436767578125	143	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0520	false	8019538931125390559	2	56	13	284	1573	300	بين اللون المستنير وبين اللون المظلم قالوا ان ذلك بسبب ان احدهما خفي والاخر ظاهر لا بسبب كيفية اخري موجودة مع المستنير وقد بالغ بعضهم في ذلك حتي قال ان ضوء الشمس ليس الا الظهور التام للونه ولما اشتد ظهوره وبلغ الغاية في ذلك بهر الابصار حتي خفي اللون لا لخفاءه في نفسه بل	520	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1397	true	2314994620424278419	251	300	1306	1551	1551	300	بين اللون المستنير و----------المظلم ب-------------سبب ان احدهما خفي والاخر ظاهر لا بسبب كيفية اخري موجودة مع المسبب-- وقد بالغ بعضهم في ذلك حتي قال ان ضوء الشمس ليس الا الظهور التام للونه ولما اشتد ظهوره وبلغ الغاية في ذلك قهر الابصار حتي خفي اللون لا لخفاءه في نفسه بل-	1397	-7706486217676615134	241	452.0	193	271	88.92988586425781	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0521	false	-1585297625924463513	25	63	127	309	1501	300	ان البلور في الظلمة اذا وقع عليه ضوء يري ضوءه ولا يري ل----------------------------------------------------------------------ونه لعدمه فقد وجد الضوء بدون اللون كما قد وجد ايضا اللون بدونه----- فان السواد وغيره من الالوان قد لا يكون مضيءا وايضا لو كان الضوء	521	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1398	true	2856839823758609375	17	68	88	332	1563	300	ان البلور في الظلمة اذا وقع عليه ضوء يري ضوءه دون لونه اذ لا لون له كذا المار في الظلمة اذا وقع عليه الضوء فانه يري ضوءه لا لونه لعدمه فقد وجد الضوء بدون اللون كما--- وجد ال-----لون بدونه ايضا فان السواد وغيره من الالوان قد لا يكون مضيءا -----التقسيم الضوء	1398	-7706486217676615134	154	268.5	121	257	59.92218017578125	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0522	false	8946614518205829993	117	264	612	1409	1598	300	كما في الشمس وما عدا القمر من الكواكب ----------فانها مستضيءة لذواتها غير مستفيدة ضوءها من مضء اخر و-------------------------------------------------------------------------القاءم بالمضء لغيره نور----------------- اذا كان ذلك الغير مضيءا لذاته كما في القمر ووجه الارض المستضء بضوء الشمس فاذا قوبل الضوء بالنور اريد بهما هذان المعنيان قال الله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نور--------------------------------------------------------------ا والحاصل في الجسم من مقابلة الم--------------------------------------------------------------------------------------ضء لغيره هو الظل كالحاصل علي وجه الارض حال- الاسفار وعقيب الغروب ----------------------------------فانه مستفاد من------------- الهواء المضء بالشمس وكالحاصل علي وجه الارض من مقابلة القمر المستنير بالشمس فالضوء اما ذاتي للجسم او مستفاد من --غيره وذلك الغير اما مضء ب--ذاته او ب--غيره فانحصرت مراتبه في ---ثلاث وقد يفسر الظل بالحاصل من الهواء المضء فيخرج منه الحاصل علي وجه الارض من مقابلة القمر وقد يقسم الضوء الي اول وثان فالضوء الاول هو الحاصل من مقابلة المضء لذاته والضوء الثاني هو الحاصل من مقابلة المضء لغيره فيكون الضو---ء الذاتي---- خارجا عن	522	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1398	true	2856839823758609375	74	231	367	1200	1563	300	كما--- للشمس وساءر----------- الكواكب سوي القمر فانها م--ضيءة لذواتها غير مستفيدة ضوءها من مضء اخر ويسمي هذا الضوء بالضياء ايضا وقد يخص اسم الضوء به اي بهذا القسم وعرضي وهو القاءم بالمضء لغيره كما للقمر ويسمي نورا اذا كان ذلك الغير مضيءا لذاته من قو-------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا اي جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذات نور والعرضي قسمان ضوء اول وهو الحاصل--------- من مقابلة المضء لذاته كضوء جرم القمر وضوء وجه الارض المقابل للشمس وضوء ثان وهو الحاصل من مقابلة المضء لغيره كضوء وجه ال---------------ارض حالة الاسفار وعقيب الغروب ويسمي بالظل ايضا وقد يقال الضوء الثاني ان كان حاصلا في مقابلة الهواء المضء يسمي ظلا وبالجملة-------------------------------------------- فالضوء اما ذاتي للجسم او مستفاد من الغير- وذلك الغير اما مضء بالذات- او بالغير- فانحصرت الاقسام في الثلاث وق-------------------------------------------------------------------------------------د يقسم الضوء الي اول وثان ف------الاول هو الحاصل من مقابلة المضء لذاته والث------اني هو الحاصل من مقابلة المضء لغيره فعلي هذا الضوء الذاتي غير خارج- عن	1398	-7706486217676615134	452	695.5	364	1109	40.75743865966797	65	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0524	false	141231768776667400	251	300	1342	1602	1602	300	المقصد الرابع ان ثمة شيءا غير الضوء يترقرق اي يتلالا ويلمع علي بعض الاجسام المستنيرة -كانه شء يفيض منها اي من تلك الاجسام ويكاد يستر لونها وهو اعني ذلك الشء المترقرق له اي للجسم اما لذاته ويسمي حينءذ شعاعا كما للشمس من التلالء واللمعان الذاتي واما من غيره ويسمي-	524	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1399	true	4073386563230107671	98	141	485	721	1584	300	المواقف فاءدة--- ثمة شء-- غير الضوء يترقرق اي يتلالا ويلمع علي بعض الاجسام المستنيرة وكانه شء يفيض-------- من تلك الاجسام ويكاد يستر لونها وهو اي------ الشء المترقرق لذلك ا-لجسم اما لذاته ويسمي------ شعاعا كما للشمس من التلالء واللمعان الذاتي واما من غيره ويسمي	1399	-7706486217676615134	217	375.5	177	262	82.82442474365234	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0525	false	1068305762855865222	0	26	0	149	1659	300	حينءذ بريقا كما للمراة التي حاذت الشمس ونسبة البريق الي الشعاع- نسبة النور الي الضوء في ان الشعاع والضوء ذاتيان للجسم والبريق والنور مستفادان من غيره	525	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1399	true	4073386563230107671	141	167	721	871	1584	300	حينءذ بريقا كما للمراة التي حاذت الشمس ونسبة البريق الي اللمعان نسبة النور الي الضوء في ان الشعاع والضوء ذاتيان للجسم والبريق والنور مستفادان من غيره	1399	-7706486217676615134	145	287.0	119	150	96.66666412353516	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0040	false	8515059137418586579	3	185	13	1009	1630	300	العلم الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يجد المخلوق الي الانفكاك عنه سبيلا كالعلم بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات واورد عليه جواز زواله اي زوال العلم الضروري---- بعد حص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باضداده ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوم والغفلة واورد ايضا انه قد يفقد العلم الضروري لعدم مقتضيه كما يفقد قبل الحس اي الاحساس والوجدان وساءر ما يتوقف عليه من التواتر والتجربة وتوجه العقل فلا يكون العلم الضروري لازما لنفس المخلوق لا داءما ولا بعد حصوله ولا يرد علي تعريفه ما ورد عليه اذ عبارته مشعرة بالقدرة اي باعتبار مفهوم القدرة في التعريف منفية فانك اذا قلت فلان يجد الي كذا سبيلا يفهم منه انه يقدر عليه واذا قلت لا يجد اليه سبيلا فهم منه انه لا يقدر عليه فمراد القاضي ان الانفكاك عن العلم الضروري ليس مقدورا للمخلوق وما ذكرتم من زواله باضداده وفقده قبل ما يقتضيه لا ينافي مراده اذ ليس شء منهما انفكاكا مقدورا بل ليس بمقدور فان قلت الانفكاك مقدورا كان او غير مقدور ينافي اللزوم المذكور في التعريف فالسءال- باق بحاله قلت لعله اراد باللزوم----------------- الثبوت مطلقا ثم قيده بكون الانفكاك عنه غير مقدور او اراد به امتناع الانفكاك المقدور فيكون اخر كلامه تفسيرا لاوله	40	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1408	true	5640925468342249338	57	234	324	1260	1626	300	العلم الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يجد المخلوق الي الانفكاك عنه سبيلا اي لزوما لا يقدر المخلوق علي الانفكاك عن ذلك--------------------------- العلم مطلقا اي لا بعد الحصول ولا قبله فان عدم القدرة من جميع الوجوه اقوي واكمل من عدمها من بعض الوجوه دون بعض ولا يخفي ان المطلق ينصرف الي الفرد الكامل فخرج بهذا النظري فانه يقدر المخلوق علي الانفكاك عنه قبل حصوله بان يترك النظر فيه وان لم يقدر علي الانفكاك عنه بعد حصوله وانما صح تفسيرنا قوله لا يجد بقولنا لا يقدر لانك اذا قلت فلان يجد الي كذا سبيلا يفهم منه انه يقدر عليه واذا قلت لا يجد اليه سبيلا فهم منه انه لا يقدر عليه وانما اخترنا ذلك التفسير لدفع ما اورد علي الحد من انه يلزم خروج العلوم الضرورية باسرها لانها تنفك بطريان اضداد العلم من النوم والغفلة وبفقد------------------------------------ مقتضيه ك------------الح-----------س والوجدان و----------------------التواتر والتجربة وتوجه العقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت الانفكاك مقدورا كان او غير مقدور ينافي اللزوم المذكور في التعريف فالايراد باق بحاله قلت المرا---د باللزوم معناه اللغوي وهو الثبوت مطلقا ثم قيده بكون الانفكاك عنه غير مقدور ف----------------------------------------اخر كلامه تفسير- لاوله	1408	-7706486217676615134	334	490.5	274	1528	21.858638763427734	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0041	false	-7682399230056511048	0	209	0	1125	1608	300	تتوقف علي امور غير مقدورة لا نعلم ما هي ومتي حصلت وكيف حصلت كما سنذكره بخلاف النظريات فانها تحصل بمجرد النظر المقدور لنا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحسوسات بالحواس الباطنة مثل علم الانسان ب------لذته والمه وكالعلم بالامور العادية مثل علمنا بان الجبال المعهودة لنا ثابتة والبحار غير غاءرة و----كالعلم بالامور التي لا سبب لها ولا يجد الانسان نفسه خالية عنها مثل علمنا بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان والبديهي ما يثبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد العقل اي يثبته بمجرد التفات--------ه اليه من غير استعانة بحس او غيره تصورا كان او تصديقا فهو اخص من الضروري وقد يطلق مرادفا له والكسبي يقابل الضروري فهو العلم المقدور تحصيله بالقدرة الحادثة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما النظري فهو ما يتضمنه النظر الصحيح هذه عبارة القاضي قال الامدي معني تضمنه له انهما بحال لو قدر انتفاء الافات واضداد العلم لم ينفك النظر الصحيح عنه بلا ايجاب و---------------------توليد مع انه لا يحصل الا معه ولم نقل ما يوجبه النظر الصحيح كما قاله بعضهم اذ ليس ايجاب النظر للعلم مذهبنا بل حصوله عقيبه----- بطريق العادة عندنا ولم نقل ايضا ما يح----------------------------------------------------صل عقيبه اذ يدخل في الحد حينءذ بعض الضروريات اعني ما يحصل من الضروريات-------- عقيب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الصحيح كالعلم بما يحدث به من الالم واللذة والفرح والغم ونحو ----------ذلك----------------------------------------- فمن يري ان الكسب لا يمكن الا بالنظر لانه لا طريق لنا الي العلم مقدورا سواه فان	41	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1409	true	-8695598261382506720	13	300	70	1622	1622	300	يتوقف علي امور غير مقدورة لا نعلم ما هي ومتي حصلت وكيف حصلت----------- بخلاف النظريات فانها تحصل بمجرد النظر المقدور لنا فان حصولها داءر علي النظر وجودا وعدما فتكون مقدورة لنا اذ لا معني لمقدورية العلم الا مقدورية طريقه وذا لا ينافي توقفها علي تصور الاطراف فتدبر فانه زلت فيه الاقدام ومنها المحسوسات بالحواس الباطنة ---كعلم الانسان بالمه ولذته و--منها العلم بالامور الع----------------------------------------------------------ادية ومنها العلم بالامور التي لا سبب لها ولا يجد الانسان نفسه خالية عنها ---كعلمنا بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان فان قلت اليس ذلك العلم حاصلا لنا بمجرد الالتفات المقدور لنا فيكون مقدورا قلت الالتفات قدر مشترك بين جميع العلوم فليس ذلك سببا لحصوله بل لخصوصية الاطراف مدخل فيه ومعني كون مجرد الالتفات كافيا فيه انه لا احتياج فيه الي سبب اخر لانه سبب تام والنظري --------------------------------------------------------------------------------هو العلم المقدور تحصيله بالقدرة الحادثة والقيد الاخير لاخراج العلم الضروري لانه مقدور التحصيل فينا بالقدرة القديمة وقال القاضي ابو بكر واما النظري فهو ما يتضمنه النظر الصحيح----------------- قال الامدي معني تضمنه له انهما بحال لو قدر انتفاء الافات واضداد العلم لم ينفك النظر الصحيح عنه بلا ايجاب كما هو مذهب البعض ولا توليد كما هو مذهب البعض الاخر فان مذهب القاضي ان حص------------------------------------------------------------وله عقيب النظر بطريق العادة حال كون عدم انفكاك النظر عنه مختصا حصولا بالنظر فخرج العلم بالعلم بالشء الحاصل عقي------------ب النظر فانه غير منفك عن العلم بالشء عند القاضي والعلم بالشء عقيب النظر لا ينفك عن النظر لكنه لا يكون له اختصاص بالنظر لكونه تابعا للعلم بالشء سواء كان العلم بالشء حاصلا بالنظر او بدونه ولا يخفي ان تضمن الشء للشء علي وجه الكمال انما يكون اذا كان كذلك فلا يرد ان دلالة التضمن علي القيدين خفية فمن يري ان الكسب لا يمكن الا بالنظر لانه لا طريق لنا الي العلم مقدور- سواه فان-	1409	-7706486217676615134	636	949.5	512	1800	35.33333206176758	97	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0041	false	-7682399230056511048	209	296	1125	1592	1608	300	الالهام والتعليم------------------ غير مقدورين لنا بلا شبهة وكذلك التص-----------------------------------------------------فية لاحتياجها------------- الي ------------------------مجاهدات قلما يفي بها مزاج ولا معني لكون العلم كسبيا مقدورا سوي ان طريقه مقدورا فهو اي النظري عنده الكسبي وتعريفا هما متلازمان فان كل علم مقدور لنا يتضمنه النظر الصحيح وكل ما يتضمنه النظر الصحيح فهو مقدور لنا ومن يري جواز الكسب بغيره----- بناء علي انه يجوز ان يكون هناك طريق اخر مقدور لنا وان لم نطلع عليه جعله اخص بحسب المفهوم من الكسبي لكنه اي النظري يلازمه اي الكسبي عادة بالانفاق من الفريقين المقصد -	41	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1410	true	5430834018716762181	0	85	0	469	1718	300	الالهام والتعليم لكونهما فعل الغير غير مقدورين لنا--------- وكذلك التصفية اذ المراد منه ان يكون مقدورا للكل او الاكثر والتصفية ليس مقدورا الا بالنسبة الي الاقل الذي يفي مزاجه بالمجاهدات الشاقة فالنظري والكسب--------------------------------------------------------------ي عنده------------------- متلازمان فان كل علم مقدور لنا يتضمنه النظر الصحيح وكل ما يتضمنه النظر الصحي -فهو مقدور لنا ومن يري جواز الكسب بغير النظر بناء علي جواز -----------------طريق اخر مقدور لنا وان لم نطلع عليه جعله اخص بحسب المفهوم من الكسبي لكنه اي النظري يلازم---- الكسبي عادة بالاتفاق من الفريقين اعلم ان	1410	-7706486217676615134	314	517.0	256	581	54.04475021362305	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0130	false	-4283277677995177877	119	160	631	842	1647	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي --مطلوب--------------------------------------------------------------------------- اعتبر الامكان لا-------ن الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم التوصل بل يكفيه امكانه وقيد النظر بالصحيح لان------ الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن ان يتوصل به الي---ه اذ ليس في نفسه وسيلة له	130	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1431	true	1908912760756325611	97	154	557	856	1731	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب فان كان المطلوب تصورا سمي طريقه معرفا وان كان تصديقا سمي طريقه دليلا وانما اعتبر ا--مكان التوصل لان الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم التوصل بل يكفيه امكانه وقيد النظر بالصحيح لان النظر الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن ان يتوصل--- اليه به اذ ليس في نفسه وسيلة له	1431	-7706486217676615134	204	355.5	164	304	67.10526275634766	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0540	false	-6777266909327583169	75	223	414	1249	1690	300	ثلاثة لان الفاعل اما حار او بارد او معتدل والقابل اما لطيف او كثيف او معتدل فالحار يفعل كيفية غير ملاءمة-------- اذ من شانه التفريق ففي الكثيف ف----------------------------ي الغاية وهي المرارة لشدة المقاومة وكون التفريق عظيما وفي اللطيف دونه- وهي الحرافة اذ تفرق تفريقا صغيرا لكنه يكون غاءصا وفي المعتدل ملوحة وهي--- بينهما ولذلك تميل الي المرارة مدة والي الحرافة اخري وتحقيقه انه اذا اخذ لطيف الرماد المر وخلط بالماء وطبخ حصلت الملوحة والبارد يفعل كيفية غير ملاءمة اذ من شانه التكثيف ففي الكثيف-------------------------------------------------------------- عفوصة لانه يتضاعف التكثيف وفي اللطيف حم-----وضة لانه------------------------------- يكثف ببرده ويغوص---- بلطافته فيكون عدم ملاءمته بين بين ولذلك فان التمر العفص كلما ازداد ماءية ازداد حموضة وفي المعتدل قبضا وهو دون العفوصة------------- اذ العفص يقبض باطن اللسان وظاهره والقابض يقبض ظاهره فقط والمعتدل يفعل فعلا ملاءما وهو في الكثيف الحلاوة لشدة المقاومة وفي اللطيف الدسومة لقلة المقاومة فيحس بكيفية ضعيفة ملاءمة وفي المعتدل التفاهة	540	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1434	true	-6842955592090741911	0	126	0	700	1618	300	ثلاثة لان الفاعل اما حار او بارد او معتدل والقابل اما لطيف او كثيف او معتدل فالحار يفعل كيفية غير ملاءمة للاجسام اذ من شانه التفريق ففي الكثيف يفعل كيفية كثيفة غير ملاءمة في الغاية وهي المرارة وفي اللطيف يفعل---------------------------- دونها وهي الحرافة وفي المع-------------------------------------تدل ملوحة وهي ما بينهما --------اي بين المرارة --------والحرافة------------------------------------------------------------------------ والبارد يفعل كيفية غير ملاءمة اذ من شانه التكثيف الذي لا يلاءم الاجسام لكن عدم ملاءمته اقل من عدم التفريق ففي الكثيف يفعل عفوصة لانه يتضاعف التكثيف وفي اللطيف يفعل حموضة لكون عدم ملاءمته بين بين لان الفاعل يكثف ببرده ويغوص فيه بلط-----------------------------------------------------------------------------افته وفي المعتدل قبضا---- دون العفوصة وفوق الحموضة اذ العفص يقبض ظاهر اللسان وباطنه والقابض يقبض ظاهره فقط والمعتدل يفعل فعلا ملاءما ---ففي الكثيف الح-------------لاو-ة وفي اللطيف الد---------------------------------------سومة وفي المعتدل التفاهة	1434	-7706486217676615134	489	784.5	396	990	49.39393997192383	76	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0546	false	7247388379151371066	62	149	346	815	1614	300	هي الطعوم البسيطة ويتركب منها طعوم لا نهاية لها----- اما بحسب التركيب واما بحسب تركب الاسباب وقد يفعل بعض بالعرض فيظن نقضا كما ان الافيون مع مرارته يبرد تبريدا عظيما فربما كان ذلك لانه بحرارته يبسط الروح حتي يخلو مركزها فيحصل بالعرض منه تبريد فمن المركبة ما له اسم-------- نحو البشاعة --------من مرارة وقبض كما في الحضض و----الزعوقة --------من ملوحة ومرارة كما في السبخة وربما ينضم اليها-------------- كيفية لمسية فلا يميز الحس بينهما-------------------------------- فيصير--------- كطعم واحد----- كاجتماع تفريق و--------------------------------------حرافة فيظن حرارة او-------- تكثيف وتجفيف فيظن--------------------------- عفوصة الشرح -----	546	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1434	true	-6842955592090741911	127	214	705	1166	1618	300	-----طعوم --بسيط وتت-ركب منها طعوم لا نهاية لها وذلك اما بحسب التركيب او ب--حسب ترك- الاسباب فمنها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسم علي حدة نحو البشاعة المركبة من مرارة وقبض كما في الحضض ونحو الزعوقة المركبة من ملوحة ومرارة كما في السخنة وربما تنضم اليها اي الي الطعوم كيفية لمسية فلا يميز الحس بينهما اي بين الكيفية اللمسية والطعمية فيصير مجموعهما كطعم واحد وذلك كاجتماع تفريق وحرارة مع طعم من الطعوم فيظن مجموع ذلك حراف-----------ة او كاجتماع تكثيف وتجفيف مع طعم من الطعوم فيظن مجموع ذلك عفوصة كذا في شرح	1434	-7706486217676615134	261	384.5	211	640	40.78125	41	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0548	false	4823216923850971181	5	29	26	152	1656	300	وذلك كاجتماع تفريق وحرارة مع طعم من الطعوم فيظن مجموع ذلك حرافة او كاجتماع تكثيف وتجفيف مع طعم من الطعوم فيظن مجموع ذلك عفوصة	548	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1434	true	-6842955592090741911	187	211	1029	1155	1618	300	وذلك كاجتماع تفريق وحرارة مع طعم من الطعوم فيظن مجموع ذلك حرافة او كاجتماع تكثيف وتجفيف مع طعم من الطعوم فيظن مجموع ذلك عفوصة	1434	-7706486217676615134	126	252.0	102	126	100.0	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0404	false	-3671046187774489153	254	300	1387	1633	1633	300	للامتداد الواحد مطلقا--- من غير ان يعتبر معه قيد وبهذا المعني قيل ان كل خط فهو في نفسه طويل اي هو في نفسه بع-----د وامتداد واحد ويقال---- للامتداد المفروض اولا وهو احد الابعاد ا--------لجسمية--------------------------------------------------------------------------- كما ذكرناه ويقال ل----------اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح وهذا هو المشهور فيما-	404	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1442	true	-5579514685028870884	125	186	742	1090	1718	300	الامتداد الواحد مطلقا اي من غير ان يعتبر معه قيد وبهذا المعني يقال-- كل خط فهو في نفسه طويل اي هو في نفسه بعد واحد وامتداد واحد و--الثاني الامتداد المفروض اولا وهو احد الابعاد الثلاثة الجسمية ويقابله العرض وهو الامتداد المفروض ثانيا والعمق وهو الامتداد المفروض ثالثا كما في الجسم المربع والثالث اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح وهذا هو المشهور فيما	1442	-7706486217676615134	222	374.5	180	352	63.068180084228516	37	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0405	false	-5686822553287590104	134	185	736	1006	1648	300	ال---------------------طول ويقال الطول ايضا للامتداد الاخذ من راس الانسان الي قدمه ومن ---------------راس ذوات الاربع الي مءخرها وهذا هو الخامس من معانيه ويقال العرض للاخذ--------- من يمين الانسان او ذوات الاربع الي شماله وهو رابع معاني العرض ويقال العمق للاخذ--------- من صدر الانسان الي ظهره ومن ظهر ذوات الاربع الي الارض	405	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1442	true	-5579514685028870884	189	238	1108	1380	1718	300	المعني يقال السطح ماله طول وعرض وال----رابع الامتداد الاخذ من راس الانسان الي قدمه والامتداد الاخذ من راس ذوات الاربع الي مءخرها كما يقال ال----------------------عرض للامتداد الاخذ من يمين الانسان او ذوات الاربع الي شماله و--------------------------العمق للامتداد الاخذ من صدر الانسان الي ظهره ومن ظهر ذوات الاربع الي الارض	1442	-7706486217676615134	190	333.5	153	324	58.64197540283203	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0523	false	-776559437242413369	0	126	0	678	1568	300	الامور المستضيءة من مقابلة الشمس الواقعة في جوانبه ثم الحاصل في البيت اقوي من الحاصل في المخدع بضم الميم او كسرها مع فتح الدال وهو الخزانة لان الاول مستفاد من المضء بالشمس والثاني مستفاد من الاول فاختلفت احوال هذه الاظلال لاختلاف معداتها في القوة والضعف- وكما نراه اي كالظل الذي نراه يختلف في البيت شدة وضعفا بصغر الكوة اي الثقبة النافذة وكبرها فانها كلما كانت------ اكبر كان الظل الحاصل في البيت اشد واقوي وكلما كانت اصغر كان ذلك الظل اضعف وينقسم الظل في داخل البيت بحسب مراتبه في الشدة والضعف الي غير النهاية اي الي امور غير منحصرة في عدد يمكن احصاءه انقسام الكوة بحسب مراتبها في الصغر والكبر كذلك ولا يزال الظل يضعف بسبب صغر الكوة في المثال المذكور حتي ينعدم بالكلية وهو الظلمة لما	523	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1454	true	5218599398460131095	51	143	288	790	1641	300	الامور المستضيءة من مقابلة الشمس الواقعة في جوانبه ثم الحاصل في البيت اقوي من الحاصل في المخدع وه--------------------------------و الخزانة لان الاول مستفاد من المضء بالشمس والثاني مستفاد من الاول فاختلفت احوال هذه الاظلال لاختلاف معداتها -----قوة و--ضعفا وكذا الحال في البيت ت---------ختلف--------- شدة وضعفا لصغر الكوة اي الثقب--------ة وكبرها فانه- كلما كانت الكوة اكبر كان الظل الحاصل في البيت اشد------ وكلما كانت اصغر كان ال----ظل اضعف فينقسم الظل في داخل البيت بحسب مراتبه في الشدة والضعف الي غير النهاية----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال الظل بضعف بسبب صغر الكوة------------------ حتي ينعدم بالكلية وهو الظلمة كذا	1454	-7706486217676615134	472	831.0	384	685	68.90511322021484	73	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0515	false	-8699506555863925451	74	110	374	557	1533	300	عدم الضوء عما من شانه ان يكون مضيءا فالتقابل بينهما---------- تقابل العدم والملكة والدليل علي انه- امر عدمي رءية الجالس في الغار المظلم الخارج عنه اذا وقع -في الخارج ضوء ولا عكس اي لا يري الخارج	515	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1458	true	6748796750393642001	262	300	1345	1539	1539	300	عدم الضوء عما من شانه ان يكون مضيءا فالتقابل بينها وبين الضوء تقابل العدم والملكة والدليل علي انها امر عدمي رءية الجالس في الغار المظلم الخارج عنه اذا وقع علي الخارج ضوء بلا عكس اي لا يري الخارج-	1458	-7706486217676615134	178	327.5	143	195	91.28205108642578	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0515	false	-8699506555863925451	110	225	557	1166	1533	300	الجالس وما هو اي ليس الحال المذكور من الجانبين الا لانه ليس الظلام -امرا حقيقيا---- بالهواء مانعا من الابصار اذا لو كان كذلك لم ير احدهم-ا الاخر اصلا لوجود العاءق عن الرءية بينهما فتعين انها عدم الضوء وحينءذ ينتفي شرط كون الجالس في الغار مرءيا فلا يري دون شرط كون الخارج مرءيا فيري فلذلك اختلف حالهما قال المصنف ولو قيل كما ان شرط الرءية ضوء يحيط بالمرءي لا الضوء مطلقا ولا الضوء المحيط بالراءي فقد يكون العاءق عن الرءية ظلمة تحيط به اي بالمرءي لا الظلمة المحيطة بالراءي ولا الظلمة مطلقا لم يكن هذا القول بعيدا وحينءذ تكون الظلمة امرا موجودا عاءقا مع اختلاف حال الجالس والخارج في الرءية كما ذكر وقد يستدل-- علي -كونها	515	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1459	true	7691545886175243306	0	89	0	485	1635	300	الجالس وما هو--------------------------------- الا لانه ليس الظلام بامر- حقيقي قاءم بالهواء مانع ل----لابصار اذ- لو كان كذلك لم ير احد بها الاخر اصلا بوجود العاءق عن الرءية بينهما فتعين انها عدم الضوء وحينءذ ينتفي شرط كون الجالس في الغار مرءيا-------- دون شرط كون الخارج مرءيا فيري وقيل الظلمة كيفية وجودية مضادة للضوء -كما ان شرط الرءية ضوء يحيط بالمرءي لا الضوء مطلقا ولا الضوء المحيط بالراءي ف---كذلك العاءق عن الرءية ظلمة تحيط------ بالمرءي لا الظلمة المحيطة بالراءي ولا الظلمة مطلقا فلذلك اختلف---------------------------------------------------------- حال الجالس والخارج------------------ وقد استدلوا علي وجودها	1459	-7706486217676615134	420	695.0	340	618	67.96116638183594	67	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0516	false	3030785612536717419	2	114	11	570	1555	300	منهم من جعل الظلمة شرطا لرءية بعض الاشياء كالتي تلمع وتري بالليل من الكواكب والشعل البعيدة ولا تري في النهار وما ذلك الا لكون الظلمة شرطا -لرءيتها ورد---- بان ذلك ليس لتوقف الرءية علي الظلمة بل لان الحس غير منفعل بالليل عن الضوء القوي كما في النهار فينفعل عن الضوء الضعيف ويدركه ولما كان في النهار منفعلا عن ضوء قوي لم ينفعل عن الضعيف فلم يحس به وذلك كالهباء الذي يري في البيت اذا وقع عليه الضوء من الكوة ولا يري في الشمس لان بصر الانسان حينءذ يصير مغلوبا بضوءها فلا يقوي علي احساس الهباء بخلاف ما اذا كان في البيت فان بصره ليس ههنا منفعلا عن ضوء قوي فلا جرم يدرك	516	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1459	true	7691545886175243306	125	235	691	1236	1635	300	منهم من جعل الظلمة شرطا لرءية بعض الاشياء كالتي تلمع من ------------الكواكب والشعل البعيدة ولا تري في النهار وما ذلك الا لكون الظلمة شرطا للرءية-- ورد ذلك بان ذلك ليس لتوقف الرءية علي الظلمة بل لان الحس غير منفعل بالليل عن الضوء القوي كما في النهار فينفعل عن الضوء الضعيف ويدركه ولما كان في النهار منفعلا عن ضوء قوي لم ينفعل عن الضعيف فلم يحس به وذلك كالهباء الذي يري في البيت اذا وقع عليه الضوء من الكوة ولا يري في الشمس لان بصر الانسان حينءذ يصير مغلوبا لضوءها فلا يقو----ي احساس الهباء بخلاف ما اذا كان في البيت فان بصره ليس -هنا منفعلا عن ضوء قوي فلا جرم يدرك	1459	-7706486217676615134	535	1036.5	427	564	94.858154296875	103	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0622	false	3715782441781269694	0	87	0	475	1656	300	انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود واليه ذهب المعتزلة وكثير من اصحابنا وعلي هذا فالزمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وان كان مضطرا اليه بحيث لا سبيل له الي الانفكاك عنه وجواز تعلقه اي تعلق العجز بالضدين فرع ذلك اي يجوز علي هذا القول تعلق الهجز الواحد بالضدين وان لم يجز تعلق القدرة الواحدة بهما وذلك لان العجز متعلق بالعدم ويجوز اجتماع الضدين فيه والقدرة متعلقة بالوجود ولا يجوز اجتماعهما فيه وكذا يتقدم العجز علي المعجوز عنه في هذا القول واما علي القول الاول فلا	622	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1473	true	287959406355335881	181	240	1099	1419	1729	300	انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود واليه ذهب المعتزلة وكثير من اصحابنا وعلي هذا فالزمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وان كان مضطرا اليه بحيث لا سبيل له الي الانفكاك عنه وجو---------از تعلق العجز بالضدين فرع ذلك --فيجوز-------------- تعلق العجز الواحد بالضدين وان لم يجز تعلق القدرة الواحدة بهما علي هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول واما علي القول الاول فلا	1473	-7706486217676615134	308	593.0	251	475	64.84210205078125	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0401	false	1751674773844681093	3	88	13	452	1554	300	اما بال----فعل كما في العدد فان كل عدد يوجد فيه الواحد بالفعل وهو عاد له وقد يعد بعض الاعداد بعضها ايضا واما بالتوهم كما في المقدار فان كل مقدار خطا كان او سطحا او جسما يمكن ان يفرض فيه واحد يعده كما يعد الاشل وهو حبل طوله ستون ذراعا بالاذرع ومعني انك العد اذا اسقطت منه امثاله اي من المعدود امثال العاد فني المعدود وقد يفسر العد باستيعاب العاد للمعدود بالتطبيق لكنه مخصوص بالمقادير ولا يتناول العدد اذ لا معني لتطبيق الوحدة علي الوحدة الخاصة	401	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1474	true	-8647566778578875852	137	196	784	1089	1659	300	اما عاد بالفعل كما في العدد فان كل عدد يوجد فيه و--احد بالفعل يعده------------------------------------- واما بالتوهم كما في المقدار فان كل مقدار خطا كان او سطحا او جسما يمكن ان يفرض فيه واحد يعده كما يعد الاشل------------------------ بالاذرع و--------------------------------------------------------------------------قد يفسر العد باستيعاب العاد للمعدود بالتطبيق لكنه مخت-ص بالمقادير ولا يتناول العدد اذ لا معني لتطبيق الوحدة علي الوحدة الخاصة	1474	-7706486217676615134	293	533.5	235	443	66.13995361328125	52	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0377	false	-7080601646864602173	193	293	960	1577	1619	300	الادراكات بالحواس ومن غيرها كالعلم والقدرة ------------------------------------------------------------------------والارادة والكراهة والشهوة والنفرة وساءر ما يتبع الحياة وحصرها في عشرة باطل بلا شبهة و---------------------------------اما ان لا يختص به وهو الاكوان -المنحصرة في انواع اربعة الحركة والسكون والاجتماع والافتراق والمحسوسات باحدي الحواس-------- الخمس كالاصوات والالوان والرواءح والطعوم والحرارة واخواتها وذهب بعضهم الي ان الاكوان محسوسة------- بالضرورة ومن انكر الاكوان فقد كابر حسه ومقتضي عقله واخرون الي انها غير محسوس-----------------------------------------------ة فانا لا نشاهد الا المتحرك والساكن والمجتمعين والمفترقين واما وصف الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فلا ولهذا اختلف في كونها------ وجودية ولو كانت محسوسة لما وقع الخلاف فيها واعلم ان انواع كل واحد من هذه الاقسام	377	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1491	true	6215074496919657248	0	106	0	649	1724	300	الادراكات بالحو-س وب--غيرها كالعلم والقدرة ونحوهما وحصرها في العشرة وهي الحياة والقدرة والاعتقاد والظن وكلام النفس والارادة والكراهة والشهوة والنفرة والالم كما حصرها صاحب الصحاءف------ باطل لخروج التعجب والضحك والفرح والغم ونحو ذلك واما ان لا يختص به وهو الاكوان والم------------------------------------------------------------حسوسات باحدي الحواس الظاهرة الخمس وقيل الاك------------------------------------------------------------------وان محسوسة بالبصر بالضرورة ومن انكر الاكوان فقد كابر حسه ومقتضي عقله ولا يخفي ان منشا هذا القول عدم الفرق بين المحسوس بالذات والمحسوس بالواسطة فانا لا نشاهد الا المتحرك والساكن والمجتمعين والمفترقين واما وصف الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فلا ول-ذا اختلف في كون الاكوان وجودية ولو كانت محسوسة لما وقع الخلاف ------اعلم ان انواع كل واحد من هذه الاقسام	1491	-7706486217676615134	405	661.0	337	791	51.201011657714844	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0378	false	1853248825927305313	0	110	0	584	1609	300	متناهية بحسب الوجود يعني ان عدد الانواع العرضية الموجودة متناه دل عليه الاستقراء وبرهان التطبيق ايضا وهل يمكن ان يوجد منه اي من العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج منها الي الوجود الا ما هو متناه او لا يمكن ذلك اختلف فيه فمن منعه وهم اكثر المعتتزلة وكثير من الاشاعرة نظر الي ان كل عدد قابل للزيادة والنقصان قطعا فهو متناه لان ما لا يتناهي لا يكون قابلا لهما وللتطبيق ايضا ومن جوزه كالجباءي واتباعه والقاضي منا في اكثر اجوبته فلانه ليس عدد اولي من عدد فوجب اللاتناهي كما مر والحق عند المحققين هو التوقف وعدم	378	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1491	true	6215074496919657248	106	165	649	975	1724	300	متناهية بحسب الوجود بدليل --------------------------------------------------------برهان التطبيق----- وهل يمكن ان يوجد م-------ن العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج منها الي الوجود الا ما هو متناه او لا يمكن ذلك ف-------------منعه اك----ثر المع-تزلة وكثير من الاشاعرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوزه -الجباءي واتباعه والقاضي منا--------------------------------------------------------------- والحق عند المحققين هو التوقف وقال	1491	-7706486217676615134	314	535.5	256	584	53.76712417602539	48	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0382	false	-6814780116180544078	61	139	328	721	1560	300	والانفعال---------------------------------------- قيل الوحدة والنقطة خارجية عنها اي عن المقولات التسع فبطل الحصر فقالوا لا نسلم انهما عرضان اذ لا وجود لهما في الخارج وان سلمنا انهما عرضان موجودان فنحن لم نحصر الاعراض باسرها فيها اي في التسع علي معني ان كل ما هو عرض فهو مندرج تحتها غير خارج عنها حتي يرد علينا ان هناك عرضا خارجا عنها بل حصرنا فيها المقولات----- وهي الاجناس العالية علي معني ان كل ما هو جنس عال للاعراض فهو احدي هذه التسع	382	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1491	true	6215074496919657248	176	231	1049	1342	1724	300	والانفعال وتسمي هذه مقولات تسعا وادعوا الحصر فيها قيل الوحدة والنقطة خارج-ة عنها--------------------- فبطل الحصر فقالوا لا نسلم انهما عرضان اذ لا وجود لهما في الخارج وان سلمنا ذلك---------------- فنحن لا نحصر الاعراض باسرها ف--------ي التسع--------------------------------------------------------------------------------------------- بل حصرن-----ا المقولات فيها وهي الاجناس العالية علي معني ان كلما- هو جنس عال للاعراض فهو احدي هذه التسع	1491	-7706486217676615134	242	397.5	195	438	55.25114059448242	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0385	false	-8160498383523362924	26	94	145	514	1698	300	ان انحصار الممكنات في هذه المقولات------------------ من المشهورات فيما بينهم وهم معترفون بان- لا سبيل لهم اليه سوي الاستقراء الذي لا يفيد الا ظنا ضعيفا ولذلك خالفه بعضهم فجعل المقولات اربع- الجوهر والكم والكيف والنسبة الشاملة للسبعة الباقية وبعضهم-------- جعلها خمس- فعد الحركة مقولة براسها وقال العرض ان لم يكن قارا فهو الحركة وان كان قارا فاما ان لا يعقل الا مع الغير فهو النسبة والاضافة او يعقل	385	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1491	true	6215074496919657248	232	300	1347	1724	1724	300	ان حص---ر المقولات في العشر اي الجوهر والاعراض التسع من المشهورات فيما بينهم وهم معترفون بانه لا سبيل لهم اليه سوي الاستقراء ال------مفيد للظن ولذا---------- خالف- بعضهم فجعل المقولات اربعا الجوهر والكم والكيف والنسبة الشاملة للسبعة الباقية والشيخ المقتول جعلها خمسة فعد الحركة مقولة براسها وقال العرض ان لم يكن قارا فهو الحركة وان كان قارا فاما ان لا يعقل الا مع الغير فهو النسبة والاضافة او يعقل-	1491	-7706486217676615134	317	551.0	256	398	79.64823913574219	51	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0385	false	-8160498383523362924	94	253	514	1412	1698	300	بدون الغير وحينءذ اما ا--ن يقتضي لذاته القسمة فهو الكم او لا فهو الكيف وقد صرحوا بان المقولات اجناس عالية للموجودات وان المفهومات الاعتبارية من الامور العامة وغيرها سواء كانت ثبوتية او عدمية كالوجود والشيءية والامكان والعمي والجهل ليست مندرجة فيها وكذلك مفهومات المشتقات نحو الابيض والاسود خارجة عنه- لانها اجناس -لماهيات لها وحدة نوعية مثل السواد والبياض والانسان والفرس وكون الشء ذا بياض لا يتحصل به ماهية نوعية قالوا واما الحركة فالحق انها من مقولة ان ينفعل وذهب بعضهم الي ان مقولتي الفعل والانفعال اعتباريتان فلا تندرج الحركة فيهما المقصد الرابع في اثبات العرض لم ينكر وجوده الا ابن كيسان الاصم فانه ذهب الي ان العالم كله جواهر فالحرارة والبرودة واللون والضوء مثلا عنده ليست عرضا بل جوهرا والقاءلون به اي بوجود العرض اتفقوا علي انه لا يقوم بنفسه الا شرذمة قليلة لا يبالي بشانهم كابي الهذيل العلاف ومن تبعه من البصريين فانه جوز ارادة عرضية تحدث لا في محل وجعل الباري تعالي مريدا بها اي بتلك الارادة	385	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1492	true	5776275110611384898	0	126	0	728	1654	300	بدون الغير وحينءذ اما يكون يقتضي لذاته القسمة فهو الكم وا-لا فهو الكيف وقد صرحوا بان المقولات اجناس عالية للموجودات وان المفهومات الاعتبارية من الامور العامة وغيرها سواء كانت ثابت-ة او عدمية كالوجود والشيءية والامكان والعمي والجهل ليست مندرجة فيها وكذلك مفهومات المشتقات ك---الابيض والاسود خارجة عنها لانها اجناس الماهيات لها وحدة نوعية ك---السواد والبياض---------------- وكون الشء ذا بياض لا يتحصل به ماهية نوعية قالوا واما الحركة فالحق انها من مقولة الف---عل وذهب بعضهم الي ان مقولتي الفعل والانفعال اعتباريتان فلا تندرج الحركة فيهما فاءدة ال-----------------عرض لم ينكر وجوده الا ابن كيسان------ فانه قال -------العالم كله جواهر------------------------------------------------------------- والقاءلون------ بوجوده----- اتفقوا علي انه لا يقوم بنفسه الا شرذمة قليلة لا يعبا ب----هم كابي الهذيل ف----------------------------انه جوز ارادة عرضية تحدث لا في محل وجعل البارء------ مريدا------- بتلك الارادة	1492	-7706486217676615134	696	1253.5	572	902	77.161865234375	104	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0386	false	-1516084450066513042	169	288	838	1426	1489	300	واما عند الحكماء فلان تشخصه اي تشخص العرض المعين ليس لذاته وماهيته ولا للوازمها والا انحصر نوعه في شخصه ولا لما يحل فيه والا دار لان حلوله في العرض يتوقف علي تشخصه ولا لمنفصل لا يكون حالا فيه ولا محلا له لان نسبته الي الكل سواء فكونه علة لتشخص هذا الفرد دون غيره ترجيح بلا مرجح فهو اي تشخصه لمحله فالحاصل في المحل الثاني هوية اخري اي تشخص اخر غير التشخص الذي كان حاصلا في المحل الاول لانه لما كان لمحله مدخل في تشخصه لم يتصور مفارقته عنه باقيا تشخصه بل يجب انتفاءه حينءذ فلا يكون الحاصل في المحل الاخر عين الذي عدم بل شخصا اخر من نوعه والانتقال من محل الي اخر لا يتصور الا مع بقاء الهوية	386	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1492	true	5776275110611384898	149	213	853	1174	1654	300	واما عند الحكماء فلان تشخصه--------------------- ليس لذاته و---------------------الا انحصر نوعه في شخصه ولا لما يحل فيه والا دار لان حلوله في العرض متوقف علي تشخصه ولا لمنفصل لا يكون حالا فيه ولا محلا له لان نسبته الي الكل سواء فكونه علة لتشخص هذا الفرد دون غيره ترجيح بلا مرجح ف------تشخصه لمحله فالحاصل في المحل الثاني هوية اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانتقال ---------------لا يتصور الا مع بقاء الهوية	1492	-7706486217676615134	320	584.5	256	588	54.42176818847656	58	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0388	false	-1413261583286033541	169	215	919	1171	1598	300	لا يجوز قيام العرض بالعرض عند اكثر العقلاء خلافا للفلاسفة لنا في عدم الجواز وجوه والمذكور في الكتاب وجهان الاول ان قيام الصفة بالموصوف معناه-------- تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا اي كون الشء متبوعا لتحيز غيره به لا يتصور الا في المتحيز بالذات لان المتحيز	388	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1492	true	5776275110611384898	214	248	1180	1367	1654	300	لا يجوز قيام العرض بالعرض عند اكثر العقلاء خلافا للفلاسفة وجه--- عدم الجواز------------------------------------ ان قيام الصفة بالموصوف معناه ان يكون تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا--------------------------------- لا يتصور الا في المتحيز والعرض ليس -بمتحيز	1492	-7706486217676615134	169	284.5	137	260	65.0	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0391	false	-6090630479007482200	0	35	0	194	1635	300	ان العرض لا يبقي زمانين---------------------------------------------- فالاعراض جملتها غير باقية عندهم بل هي علي التقضي والتجدد -ينقضي واحد منها ويتجدد اخر مثله وتخصيص كل من الاحاد المنقضية والمتجددة بوقته الذي وجد فيه انما هو للقادر المختار	391	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1492	true	5776275110611384898	256	300	1415	1654	1654	300	ان العرض لا يبقي زمانين ويعبر عن هذا بتجدد الامثال كما في شرح المثنوي فالاعراض جملتها غير باقية عندهم بل هي علي التقضي والتجدد فينقضي واحد منها ويتجدد اخر مثله وتخصيص كل من الاحاد المنقضية -المتجددة بوقته الذي وجد فيه انما هو للقادر المختار-	1492	-7706486217676615134	192	360.0	158	241	79.66805267333984	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0391	false	-6090630479007482200	55	164	291	922	1635	300	وانما ذهبوا الي ذلك لانهم قالوا بان السبب المحوج الي المءثر هو الحدوث فلزمهم استغناء العالم حال بقاءه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالي عن ذلك علوا كبيرا لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بان شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقهم علي ذلك النظام والكعبي من قدماء المعتزلة -----------------------------------------------------وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء الاعراض سوي الازمنة والحركات والاصوات وذهب ابو علي الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء الالوان والطعوم والرواءح دون العلوم والارادات والاصوات وانواع الكلام وللمعتزلة في بقاء الحركة والسكون خلاف	391	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1493	true	-6537005687489861414	0	150	0	878	1687	300	وانما ذهبوا الي ذلك لانهم قالوا بان السبب المحوج الي المءثر هو الحدوث فلزمهم استغناء العالم حال بقاءه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالي عن ذلك----------- لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بان شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا وذلك لان الاعراض لو بقيت في الزمان الثاني من وجودها امتنع زوالها في الزمان الثالث وما بعده واللازم وهو امتناع الزوال باطل بالاجماع وشهادة الحس فيكون الملزوم الذي هو بقاء الاعراض باطلا ايضا والتوضيح في شرح المواقف ووافقهم-------- النظام والكعبي من قدماء المعتزلة وقال النظام والصوفية الاجسام ايضا غير باقية كالاعراض وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء الاعراض سوي الازمنة والحركات والاصوات وذهب ابو علي الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء الالوان والطعوم والرواءح دون العلوم والارادات والاصوات وانواع الكلام وللمعتزلة في بقاء الحركة والسكون خلاف	1493	-7706486217676615134	612	1193.5	507	897	68.22742462158203	103	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0392	false	7563394713189316773	96	136	495	722	1560	300	الاعراض لو بقيت في الزمان الثاني من وجودها امتنع زوالها في الزمان الثالث وما بعده واللازم الذي هو امتناع الزوال باطل بالاجماع وشهادة الحس فانه يشهد بان زوال الاعراض واقع بلا اشتباه فيكون الملزوم الذي هو بقاء الاعراض باطلا ايضا	392	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1493	true	-6537005687489861414	67	98	350	530	1687	300	الاعراض لو بقيت في الزمان الثاني من وجودها امتنع زوالها في الزمان الثالث وما بعده واللازم و----هو امتناع الزوال باطل بالاجماع وشهادة الحس------------------------------------------- فيكون الملزوم الذي هو بقاء الاعراض باطلا ايضا	1493	-7706486217676615134	179	341.5	148	227	78.85462188720703	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0398	false	6751722098728791322	59	222	309	1224	1645	300	ان قدماء الفلاسفة القاءلين بوجود الاضافات جوزوا قيام نحو الجوار والقرب والاخوة وغيرها من الاضافات المتشابهة بالطرفين قالوا المضافان ان قام بكل منهما اضافة علي حدة كان كل واحد منهما منقطعا عن الاخر فلا بد ان يقوم بهما اضافة واحدة لتربط بينهما والحق انهما مثلان فقرب هذا من ذاك مخالف بالشخص لقرب ذاك من هذا وان شاركه في الحقيقة النوعية وهذه المشاركة اعني الوحدة النوعية كافية في الربط بين المضافين ولا حاجة فيه الي الوحدة الشخصية ويوضحه اي يوضح ما ذكرناه من الاختلاف الشخصي في المتشابهين المتخالفان من الاضافات كالابوة والبنوة اذ لا يشتبه علي ذي مسكة انهما متغيرتان بالشخص بل بالنوع ايضا مع وجود الارتباط بهما بين المضافين اعني الاب والابن ويلزمهم قيامه اي جواز قيامه قيامه باكثر من امرين اعني محلين فان الجوار والقرب والاخوة مثلا كما يتحقق بين شيءين يتحقق ايضا بين اشياء متعددة فلو جاز اتحادها هناك جاز اتحادها ههنا ايضا ولا يندفع هذا الالزام عنهم الا ببيان الفرق وقال ابو هاشم التاليف عرض وانه يقوم بجوهرين لا اكثر	398	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1493	true	-6537005687489861414	175	238	1021	1388	1687	300	ان قدماء الفلاسفة القاءلين بوجود الاضافات جوزوا قيام نحو الجوار والقرب والاخوة وغيره- من الاضافات المتشابهة بالطرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انهما مثلان فقرب هذا من ذلك مخالف بالشخص لقرب ذلك من هذا وان شاركه في الحقيقة النوع----------------------------------------------------------------------------------------------ية ويوضحه ---------------------------------------------------المتخالفان من الاضافات كالابوة والبنوة اذ لا يشتبه علي ذي مسكة انهما متغايران بالشخص بل بالنوع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا------------------------------------------- وقال ابو هاشم التاليف عرض وانه يقوم بجوهرين لا اكثر	1493	-7706486217676615134	362	678.0	299	915	39.562843322753906	55	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0399	false	5498082370201800180	145	240	800	1302	1640	300	وان ماثله في الحقيقة النوعي--------------------------------------ة وال------------------------منفي عندما عدم واحد من الثلاثة هو التاليف الثاني القاءم بالثلاثة دون التاليف الاول القاءم بالاثنين فلا يلزم حينءذ انعدام التاليف بينهما و----------------------اعلم ان العرض الواحد بالشخص يجوز قيامه بمحل منقسم بحيث ينقسم ذلك العرض بانقسامه حتي يوجد كل جزء منه في جزء من محله فهذا مما لا نزاع فيه وقيامه بمحل منقسم علي وجه لا ينقسم بانقسام محله مختلف فيه كما سياتي واما قيامه بمحل مع قيامه بعينه بمحل اخر فهو الذي ذكرنا ان بطلانه بديهي وما نقل عن ابي هاشم في التاليف ان حمل علي القسم الاول فلا	399	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1493	true	-6537005687489861414	205	300	1200	1687	1687	300	وان شاركه في الحقيقة النوعية ويوضحه المتخالفان من الاضافات كالابوة والبنوة اذ لا يشتبه علي ذي مسكة انهما متغايران بالشخص بل بالنوع ايضا وقال ابو هاش-----------------------------------------------------------------م التاليف عرض وانه يقوم بجوهرين لا اكثر اعلم ان العرض الواحد بالشخص يجوز قيامه بمحل منقسم بحيث ينقسم ذلك العرض بانقسامه حتي يوجد كل جزء منه في جزء من محله فهذا مما لا نزاع فيه وقيامه بمحل منقسم علي وجه لا ينقسم بانقسام محل- مختلف فيه---------- واما قيامه بمحل مع قيامه بعينه بمحل اخر فهو باطل---------------------- وما نقل من ابي هاشم في التاليف ان حمل علي القسم الاول فلا-	1493	-7706486217676615134	344	571.0	272	586	58.70307159423828	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0399	false	5498082370201800180	240	270	1302	1475	1640	300	منازعة معه الا في انقسام التاليف وكونه وجوديا وان حمل علي القسم الثاني فبعد تسليم جوازه تبقي المناقشة في وجودية التاليف والمشهور ان مراده القسم الثالث الذي علم بطلانه بديهة	399	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1494	true	-8639238955338874656	0	29	0	169	1720	300	منازعة معه الا في انقسام التاليف وكونه وجوديا وان حمل علي القسم الثاني فبعد تسليم جوازه يبقي المناقشة في وجودية التاليف والمشهور ان مراده القسم الثالث الذي---- بطلانه بديهي	1494	-7706486217676615134	167	325.5	138	173	96.53179168701172	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0639	false	-6502589676830415384	91	119	491	661	1599	300	العزم و-هو جزم الارادة--------- بعد التردد الحاصل من الدواعي المختلفة المنبعثة من الاراء العقلية والشهوات والنفرات النفسانية فان لم يترجح احد الطرفين حصل التحير وان ترجح حصل العزم	639	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1496	true	4271236086245802229	125	155	810	990	1750	300	المعجمة هو جزم الارادة اي الميل بعد التردد الحاصل من الدواعي المختلفة المنبعثة من الاراء العقلية والشهوات والنغزات النفسانية فان لم يترجح احد الطرفين حصل التحير وان ترجح حصل العزم	1496	-7706486217676615134	163	311.0	136	180	90.55555725097656	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	27	79	133	409	1580	300	الانبياء-- اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر	1344	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1500	true	-2583936577742280789	264	299	1437	1624	1628	300	الظن فاءدة اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجزة ------علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه من الله الي الخلاءق----------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز ---------صدور الكذب عنهم فيما ذكر	1500	-7706486217676615134	169	296.0	137	285	59.29824447631836	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1362	false	-373427122830896629	103	244	569	1340	1624	300	علي ما يقتضيه اصلنا من استناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء ان لا يخلق الله فيهم ذنبا وهي عن--------------------------------------د الحكماء---------------------------------------------- بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب والاعتبار استعداد للقوابل ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتاكد وتترسخ هذه ال-صفة فيهم------- بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبغي ولا اعتراض علي ------ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها ومن ترك الاولي والافضل فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج وقال قوم هي العصمة تكون خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذبه اي هذا القول --------------انه لو كان صدور الذنب كذلك اي ممتنعا لما استحق------- المدح	1362	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1500	true	-2583936577742280789	14	176	70	971	1628	300	علي ما ذهبوا اليه --من استناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء وقيل العصمة عند الاشاعرة هي خلق قدرة الطاعة ويجء في لفظ اللطف ايضا وعند الحكماء ملكة نفسانية تمنع صاحبها من الفجور اي المعاصي بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب و--اعتبار استعداد القوابل وتتوقف علي -------------------------------------------العلم بمعايب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة لان الهيءة المانعة من الفجور اذا تحققت في النفس وعلم صاحبها ما يترتب علي المعاصي من المضار وعلي الطاعات من المنافع تصير راسخة فيطيع ولا يعصي وتتاكد------- هذه الملكة في الانبياء بتتابع الوحي اليهم بالاوامر ---------------------والنواهي وال----------------------اعتراض عليهم علي ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها ومن ترك الاولي والافضل فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج وقيل------- العصمة----- خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ورد ذلك بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو كان----------- كذلك---------- لما استحق صاحبها المدح	1500	-7706486217676615134	558	903.0	456	1031	54.12221145629883	86	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1338	false	6591009959027704329	0	159	0	874	1646	300	من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر وجوز الشيعة اظهاره تقية وذلك يفضي --------------------------الي اخفاء الدعوة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف وكثرة المخالفين واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر -كل منهما اما عمدا واما سهوا اما الكباءر عمدا فمنعه الجمهور --------------------------------والاكثر علي امتناعه سمعا وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم يمتنع ذلك عقلا واما سهوا فجوزه الاكثر---------------ون واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الج-----------------------باءي واما سهوا فهو جاءز اتفاقا ---الا الصغاءر الخسي-----------------------------------------------------------------------ة كسرقة حبة او لقمة وقال------------------------------------------------------------------------------------------ الجاحظ---------------------------------- بشرط ان ينبهوا عليه في-نتهوا عن-ه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين وبه نقول -------------------------------------------------هذا كله بعد الوحي و--------اما قبله--- فقال الجمهور -----لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه ولا حكم للعقل وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه يوجب النفرة وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر مطلقا كعهر الامهات والفجور في الاباء والصغاءر الخسية دون غيرها وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة	1338	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1501	true	6157347019554579779	38	219	205	1207	1646	300	من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزم لهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته نعوذ بالله من هذا القول الباطل و--------------------اما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما اما عمدا او س--هوا اما الكباءر عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة الا الحشوية والاكثر علي امتناعه سمعا وقالت المعتزلة بل----------------------- عقلا واما سهوا فجوزه الاكثرون والمختار خلافه واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه لم يجوز ظهور صغيرة الا سهوا وه------ذا فيما ليس من الصغاءر الخسية وهي ما يلحق بها فاعلها بالاراذل والسفلة ويحكم عليه بالخسة ودناءة الهمة كسرقة حبة او لقمة واما صدور الصغاءر سهوا فهو جاءز اتفاقا من اكثر الاشاعرة واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وقال الجاحظ يجوز صدور غير الصغاءر الخسية سهوا بشرط ان ينبهوا عليه فيتنبهوا عليه وقد تبع----ه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشرويه ويقول الاشاعرة هذا كله بعد الوحي والنبوة واما قبل ذلك فقال اكثر اصحابنا لا يمتنع ان يصدر عنه---------------------------------------م كبيرة وقال اكثر المعتزلة يمتنع الكبيرة وان ماب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة	1501	-7706486217676615134	513	758.0	410	1236	41.50485610961914	77	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1344	false	1091252038652705841	160	296	839	1557	1580	300	ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما ----------كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزم--هم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته وجوز الشيعة اظهاره اي اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينءذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق او عدمه وكثرة المخالفين وايضا ما ذكروه منقوض بدعوة ابراهيم وموسي عليهما السلام في زمن نمرود وفرعون مع شدة خوف الهلاك واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا -----------------	1344	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1501	true	6157347019554579779	12	86	71	445	1646	300	ما سوي الكذب في التبليغ من الكفر وغيره فالكفر اجت------------------------------معت الامة علي عصمتهم عنه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك الا ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزم لهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم----------- بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته نعوذ بالله من هذا القول ال--------------------------------------------------------------------------------باطل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما اما-------- عمدا او---------- سهوا اما الكباءر عمدا	1501	-7706486217676615134	305	502.0	242	747	40.829986572265625	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1345	false	-3708756358808232161	120	293	692	1634	1670	300	فجوزه الاكثرون والمختار خلافه واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه ذهب الي انه لا يجوز صدور الصغيرة الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وهذا التجويز منهم انما هو فيما ليس من --صغاءر الخسة كما ستعرفه واما صدور الصغاءر سهو فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وهي ما تلحق---- فاعلها بالاراذل والسفل والحكم عليه بالخسة ودناءة الهمة كسرقة حبة او لقمة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا وال------اتفاق المذكور انما هو فيما ليس منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير --صغا-ر الخس-ة سهوا بشرط ان ينبهوا عليه في-نتهوا عن-ه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشر وبه نقول نحن معاشر الاشاعرة هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله--- فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة عليه اي علي امتناع الكبيرة قبل البعثة ولا حكم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه ايضا وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها	1345	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1501	true	6157347019554579779	103	211	549	1163	1646	300	فجوزه الاكثرون والمختار خلافه واما الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي ف------------انه لم يجوز ظهور --صغيرة الا سهوا--------------------------- ---------------------وهذا فيما ليس من الصغاءر الخس---------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهي ما يلحق بها فاعلها بالاراذل والسفلة ويحكم عليه بالخسة ودناءة الهمة كسرقة حبة او لقمة ----واما صدور الصغاءر--------- سهوا فهو جاءز اتفاقا من اكثر الاشاعرة واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية-------- وقال الجاحظ يجوز صدور-------- غير الصغاءر الخسية سهوا بشرط ان ينبهوا عليه فيتنبهوا عليه وقد تبع----ه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشرويه ويقول---------- الاشاعرة هذا كله بعد الوحي و---------النبوة واما قبل ذلك -----------فقال اكثر اصحابنا -----------------لا يمتنع ان يصدر عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبيرة وقال اكثر المعتزلة يمتنع الكبيرة وان ماب منها	1501	-7706486217676615134	491	765.0	398	963	50.98649978637695	66	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1039	false	-2711342799908780668	147	180	840	1032	1705	300	الصادر الاول عقل فله اع--------------------------------تبارات ثلاثة وجوده في نفسه ووجوبه بالغير وامكانه لذاته فيصدر عنه----------------- بكل اعتبار امر فباعتبار وجوده يصدر---- عقل---- وباعتبار وجوبه بالغير يصدر نفس وباعتبار امكانه يصدر جسم -هو الفلك	1039	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1514	true	-9021466372931881274	256	300	1438	1679	1679	300	الصادر الاول من البارء تعالي هو العقل الكل وله ثلاثة اعتبارات وج------وده في نفسه ووجوبه بالغير وامكانه لذاته فيصدر عنه اي عن العقل الكل بكل اعتبار امر فباعتبار وجوده يصدر عنه عقل ثان وباعتبار وجوبه بالغير يصدر نفس وباعتبار امكانه يصدر جسم وهو فلك---	1514	-7706486217676615134	169	289.5	140	250	67.5999984741211	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1037	false	-2431156567188473178	10	34	60	181	1586	300	قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد--- نص الحديث قال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله	1037	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1515	true	-8649988567058500008	275	300	1496	1619	1619	300	قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد به نص الحديث قال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله-	1515	-7706486217676615134	120	229.0	97	124	96.7741928100586	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1039	false	-2711342799908780668	180	256	1032	1475	1705	300	الاول-- وانما قلنا ان صدورها عنه علي هذا الوجه اس-ناد- للاشرف الي الجهة الاشرف والاخس الي الاخس فانه احري واخلق وكذلك يصدر من العقل الثاني عقل ثالث ونفس ثانية وفلك ثان وهكذا الي العقل العاشر الذي هو في مرتبة التاسع من الافلاك اعني فلك القمر ويسمي---- العق-------ل الفعال------------------------------------------------------------------------ المءثر في هيولي العالم السفلي المفيض للصور والنفوس والاعراض علي العناصر البسيطة وعلي المركبات منها بسبب ما يحصل لها من الاستعدادات المسببة عن الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية واوضاعها	1039	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1515	true	-8649988567058500008	0	89	0	512	1619	300	الافلاك وانما قلنا ان صدورها عنه علي هذا الوجه استنادا للاشرف الي الجهة الاشرف والاخس الي الاخس فانه احري واخلق وكذلك يصدر من العقل الثاني عقل ثالث ونفس ثانية وفلك ثان -هكذا الي العقل العاشر الذي هو في مرتبة التاسع من الافلاك اعني فلك القمر ويسمي هذا العقل بالعقل الفعال ويسمي في لسان اهل الشرع بجبرءيل عليه السلام كما في شرح هداية الحكمة وهو المءثر في هيولي العالم السفلي المفيض للصور والنفوس والاعراض علي العناصر و------------المركبات----- بسبب ما يحصل لها من الاستعدادات المسببة من الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية واوضاعها	1515	-7706486217676615134	422	781.0	349	530	79.62264251708984	67	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1040	false	2550582745639000198	107	256	604	1388	1641	300	وفي الملخص انهم خبطوا فتارة اعتبروا في العقل الاول جهتين وجوده وجعلوه علة الع-قل وامكانه وجعلوه علة الفلك ومنهم من اعتبر بدلهما تعقله لوجوده وامكانه علة لعقل وفلك وتارة اعتبروا فيه كثرة من----- ثلاثة اوجه كما ذكر في متن الكتاب وتارة من اربعة اوجه فزادوا علمه بذلك الغير وجعلوا امكانه علة لهيولي الفلك وعلمه علة لصورته فظهر ا----------ن العقول عاجزة عن ادراك نظام الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر المقصد الثالث المتن في----- احكام العقول وهي سبعة الاول انها ليست حادثة لما تقدم ان الحدوث يستدعي مادة الثاني ليست كاءنة ولا فاسدة اذ ذاك عبارة عن ترك المادة صورة ولبسها صورة اخري واما البسيط فلا يكون فيه جهتا--------------------------- قبول وفعل الثالث نوع كل عقل منحصر في شخصه اذ تشخصه بماهيته والا لكان --بالمادة وما يكتنفها كما تقدم الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها اي ما يمكن لها --------فهو حاصل -------------وما ليس حاصلا لها فهو غير ممكن لما علمت ان	1040	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1515	true	-8649988567058500008	89	234	512	1276	1619	300	وفي الملخص انهم خبطوا فتارة اعتبروا في ال------اول جهتين وجوده وجعلوه علة التعقل وامكانه وجعلوه علة الفلك ومنهم من اعتبر بدلهما تعلقه بوجوده وامكانه علة تعقل وفلك وتارة اعتبروا فيه كثرة من وجوه ثلاثة----- كما مر وت---------------ارة من اربعة اوجه فزادوا علمه بذلك الغير وجعلوا امكانه علة لهيولي الفلك وعلمه علة لصورته وبالجملة فالحق ان العقول عاجزة عن در--ك نظام الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر فاءدة قالوا العقول لها سبعة احكام ال----------------اول انها ليست حادثة لا--------ن الحدوث يستدعي مادة الثاني ليست كاءنة ولا فاسدة اذ ذاك عبارة عن ترك ص-------ورة ولبس ص--ورة اخري------------ فلا يتصور ذلك الا في المركب المشتمل علي جهتي قبول وفعل الثالث نوع كل عقل منحصر في شخصه اذ تشخصه بماهيته والا لكان من المادة هذا خلف------------- الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها اي ما يمكن ان يحصل لها فهو حاصل بالفعل داءما وما ليس حاصلا لها فهو غير ممكن الخامس -----	1515	-7706486217676615134	624	1085.0	502	855	72.98245239257812	105	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1042	false	6205947495828747662	182	274	1027	1501	1650	300	العقول وهي سبعة------ الاول انها ليست حادثة لما تقدم ان الحدوث يستدعي مادة الثاني ليست كاءنة ولا فاسدة اذ ذاك عبارة عن ترك المادة صورة ولبسها صورة اخري فلا يتصور---- الا في المركب المشتمل علي جهتي قبول وفعل واما البسيط فلا يكون فيه جهتا قبول وفعل فلا تكون العقول لبساطتها فاسدة بل ابدية الثالث نوع كل عقل منحصر في شخصه اذ تشخصه بماهيته والا لكان --بالمادة وما يكتنفها كما تقدم الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها اي ما يمكن لها --------فهو حاصل بالفعل داءما وما ليس حاصلا لها فهو غير ممكن لما علمت ان	1042	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1515	true	-8649988567058500008	159	234	897	1276	1619	300	العقول لها سبعة احكام الاول انها ليست حادثة ل--------ان الحدوث يستدعي مادة الثاني ليست كاءنة ولا فاسدة اذ ذاك عبارة عن ترك ص-------ورة ولبس ص--ورة اخري فلا يتصور ذلك الا في المركب المشتمل علي جهتي قبول وفعل --------------------------------------------------------------------------------الثالث نوع كل عقل منحصر في شخصه اذ تشخصه بماهيته والا لكان من المادة هذا خلف------------- الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها اي ما يمكن ان يحصل لها فهو حاصل بالفعل داءما وما ليس حاصلا لها فهو غير ممكن الخامس -----	1515	-7706486217676615134	337	582.0	270	494	68.21862030029297	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1037	false	-2431156567188473178	34	77	181	405	1586	300	القلم وا-ول ما خلق الله نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبدءه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات ونفوس-- العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نورا لسيد الانبياء واحتجوا عليه	1037	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1516	true	-8600172048035103368	0	44	0	219	1597	300	القلم و اول ما خلق الله نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبداه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات في نقوش العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نورا لسيد الانبياء-------- عليه	1516	-7706486217676615134	209	401.0	167	227	92.07048797607422	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0581	false	9115141597094182967	182	228	1071	1348	1781	300	المرتبة الثانية----------------------------------- العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها وانه اي العلم بالضروريات حادث بعد ابتداء الفطرة فله شرط حادث بالضرورة دفعا للترجيح بلا مرجح في اختصاصه بزمان معين وما هو اي ذلك الشرط الحادث الا الاحساس بالجزءيات والتنب-ه لما بينها من	581	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1519	true	4264393737117242651	254	300	1406	1684	1684	300	المرتبة الحاصلة لها قبل تعلق النفس بالبدن وثانيتها العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها و--هذا- العلم حا-----------دث بعد ابتداء الفطرة فله شرط حادث بالضرورة دفعا للترجيح بلا مرجح في اختصاصه بزمان معين وما هو-------------------- الا الاحساس بالجزءيات والتنبيه لما بينها من-	1519	-7706486217676615134	237	421.0	198	313	75.7188491821289	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0581	false	9115141597094182967	130	182	769	1071	1781	300	العقل الهيولاني وهو الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما للاطفال فان لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا ليس معه ادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها	581	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1519	true	4264393737117242651	86	162	462	904	1684	300	العقل الهيولاني وهو الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما للاطفال فان لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا والا امتنع اتصاف النفس بالعلوم وكما يكون النفس في بعض الاوقات خالية عن مبادء نظري من النظريات فهذه الحالة عقل هيولاني لذلك النفس بالاعتبار الي هذا النظري وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها	1519	-7706486217676615134	290	557.0	240	442	65.6108627319336	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0581	false	9115141597094182967	228	290	1348	1720	1781	300	المشاركات والمباينات فان النفس اذا احست بجزءيات كثيرة وارتسمت صورها في الاتها الجسمانية ولاحظت نسبة بعضها الي بعض استعدت لان يفيض عليها من المبدا صور كلية واحكام تصديقية فيما بينها فهذه علوم ضرورية ولا نريد بذلك اي بالعلم بالضروريات العلم بجميع الضروريات فان الضروريات قد تفقد اما لفقد شرط للتصور كحس ووجدان كالاكمه الفاقد للعين في اصل الخلقة والعنين الفاقد لقوة المجامعة	581	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1520	true	6353365760559485683	0	51	0	302	1751	300	المشاركات والمباينات فان النفس اذا احست بجزءيات كثيرة وارتسمت صورها في الاتها الجسمانية ولاحظت نسبة بعضها الي بعض استعدت لان تفيض عليها من المبدا صور كلية واحكام تصديقية فيما بينها فهذه علوم ضرورية ولا نريد بها---------------------- العلم بجميع الضروريات فان الضروريات قد تفقد اما بفقد ا----لتصور كحس البصر ل--لاكمه و------------------------------------------قوة المجامعة	1520	-7706486217676615134	289	529.0	239	372	77.68817138671875	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0582	false	-7712883675724667706	10	180	58	1008	1666	300	او لفقد شرط للتصديق كاحدهما اي الحس والوجدان في القضايا الحسية فان فاقد حس من الحواس فاقد للقضايا المستندة الي ذلك الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س او القضايا الوجدانية فان فاقد الوجدان فاقد لها قطعا وكتصور الطرفين هذا عطف علي ق------------------------------------------وله كاحدهما فان تصور الطرفين والنسبة شرط في البديهيات اي الاوليات التي هي اقوي الضروريات واقلها شرطا فاذا فقد هذا الشرط فقدت القضايا البديهية فضلا عما عداها من الضروريات المتوقفة علي شروط اخر ايضا المرتبة الثالثة العقل بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وهو ملكة استنباط النظريات من الضروريات اي صيرورة الشخص بحيث متي شاء استحضر الضروريات ولا-حظها واستنتج منها النظريات ولا شك ان هذه الحالة انما تحصل له اذا صار طريقة الاستنباط ملكة راسخة فيه وقيل ليس العقل بالفعل ما ذكر بل هو ما اشتهر من انه حصول النظريات وصيرورتها بعد استنتاجها من الضروريات بحيث يستحضرها متي شاء بلا روية وتجشم كسب جديد وذلك انما يحصل اذا لاحظ النظريات الحاصلة مرة بعد اخري حتي يحصل له ملكة نفسانية يقوي بها علي استحضارها متي اراد من غير حاجة الي فكر المرتبة الرابعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل المستفاد وهو ان يحضر عنده النظريات	582	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1520	true	6353365760559485683	52	246	309	1403	1751	300	او بفقد شرط الت-------------------------------------------صديق فان فاقد الح--------س فاقد للقضايا المستندة الي ذلك الحس وبالجملة فالمراد بالضروريات اواءل العلوم وبالنظريات ثوانيها سميت به لان المراد بالملكة اما ما يقابل الحال ولا شك ان استعداد الانتقال الي المعقولات راسخ في هذه المرتبة او ما يقابل العدم كانه قد حصل للنفس فيها وجود الانتقال اليها بناء -----------------------------------------------------------------------------علي قربه كما سمي العقل بالفعل عقلا بالفعل لان قوته قريبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفعل جدا قال شارح هداية الحكم---------------------ة العقل بالملكة ان كان في الغاية بان يكون حصول كل نظري بالحدس من غير حاجة الي فكر يسمي قوة قدسية وثالثتها العقل بالفعل وهو ملكة استنباط النظريات من الضروريات اي صيرورة الشخص بحيث متي شاء استحضر الضروريات ولا حظها واستنتج منها النظريات وهذ---------ه الحالة انما تحصل ---اذا صار طريقة الاستنباط ملكة راسخة فيه وقيل---- العقل بالفع----------ل هو ح----------------صول النظريات وصيرورتها بعد استنتاجها من الضروريات بحيث استحضرها متي شاء بلا ------تجشم كسب جديد وذلك انما يحصل اذا لاحظ النظريات الحاصلة مرة بعد اخري حتي يحصل له ملكة نفسانية يقوي بها علي استحضارها متي اراد من غير فكر وهذا هو المشهور في اكثر الكتب وبالجملة العقل بالفعل علي القول الاول ملكة الاستنباط والاستحصال وعلي القول الثاني ملكة الاستحضار ورابعتها العقل المستفاد وهو ان يح-----صل النظريات	1520	-7706486217676615134	525	738.5	426	1443	36.382537841796875	80	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0583	false	3677186683087889436	137	198	779	1093	1668	300	ليس غير العلم والا جاز تصور انفكاكهما وهو محال اذ يمتنع-------- عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عقل له و-----لي------س العلم بالنظريات لانه مشر--------------------وط بكمال العقل فيكون---------------- متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه ف-----------هو العلم بالضروريات وليس علما بكلها فان العاقل قد يفقد بعضها---------- كما ذكرنا فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان	583	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1523	true	434597675816279546	227	300	1256	1640	1640	300	ليس غير العلم والا جاز تصور انفكاكهما وهو محال اذ يمتنع ان يقال عاقل لا علم له اصلا و--عالم لا عقل له اصلا وليس العقل العلم بالنظريات لانه مشروط بالنظر والنظر مشروط بكمال العقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فيكون العقل هو العلم بالضروريات وليس علما بكلها فان العاقل قد يفقد بعضها لفقد شرطه كما ---مر فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان-	1523	-7706486217676615134	303	537.0	244	390	77.69230651855469	55	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0584	false	-7569170209613471705	23	135	136	713	1637	300	واحتج الشيخ عليه اي علي ما ذكره بانه اي العقل ليس غير العلم والا جاز تصور انفكاكها اما من الجانبين او من احدهما وهو محال اذ يمتنع-------- عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عقل له اصلا فثبت ان العقل هو العلم وليس العقل العلم بالنظريات لانه ----اي العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو اي العقل هو العلم بالضروريات وليس العقل علما بكلها اي بكل الضروريات فان الع-قل قد يفقد بعضها كما ذكرنا في المقصد العاشر من ان الضروريات قد تفقد لفقد شرط-- من شراءطها فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان	584	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1523	true	434597675816279546	223	300	1235	1640	1640	300	واحتج------ علي---------------ه بان---- العقل ليس غير العلم والا جاز تصور انفكاك----------------------------هما وهو محال اذ يمتنع ان يقال عاقل لا علم له اصلا و--عالم لا عقل له اصلا وليس ال-----------------------عقل العلم بالنظريات لانه مشروط بالنظر والنظر--- مشروط بكمال ال-------------------------عقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه ف-يكون العقل هو العلم بالضروريات وليس------ علما بكلها----------------- فان العاقل قد يفقد بعضها--------------------------------------------------- لفقد شرطه كما مر----- فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان-	1523	-7706486217676615134	370	580.0	298	592	62.5	55	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0584	false	-7569170209613471705	136	241	719	1326	1637	300	غير العلم جاز الانفكاك بينهما لجواز تلازمهما فان المتغايرين قد يتلازمان بحيث يمتنع الانفكاك بينهما مطلقا كالجوهر والحصول في الحيز فانهما متغايران ولا محال للانفكاك بينهما قال الامام الرازي والظاهر انه اي العقل---- غريز-ة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات و------------------------------------------------------------الناءم لم يزل عقل----ه وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلاف وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي--- يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان العقل ليس عبارة عن العلم بالضروريات لا كلها ولا بعضها ولا شك ان العاقل اذا كان سالما عن الافات المتعلقة بالالات كان مدركا لبعض الضروريات قطعا فالعقل صفة غريزية تتبعها تلك العلوم	584	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1524	true	-6952044864406086118	0	87	0	493	1656	300	غير العقل جاز الانفكاك بينهما لجواز تلازمهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الرازي والظاهر ان---- العقل صفة غريزية يلزمها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وهي الحواس الظاهرة والباطنة وانما اعتبر قيد سلامة الالات لان الناءم لم يزل عقله عنه وان لم يكن عالما--- حالة النوم----------------- لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهش- ورد- عليه فظهر ان العقل ليس--------- العلم بالضروريات ------------------ولا شك ان العاقل اذا كان سالما عن الافات المتعلقة --------كان مدركا لبعض الضروريات قطعا فالعقل صفة غريزية يتبعها تلك العلوم	1524	-7706486217676615134	413	709.5	339	679	60.82474136352539	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0331	false	4334250085735478357	173	259	992	1427	1649	300	جميع ما يحتاج اليه الشء في ماهيته ووجوده او في وجوده فقط علة تامة وفي لفظ الجميع نوع اشعار بوجوب التركيب في العلة التام------------------------------------------------------------------ة وذلك غير واجب الا تري الي قوله وانها اي العلة التامة قد تكون علة فاعلية اما وحدها كالفاعل الموجب الذي صدر عنه بسيط اذا لم يكن هناك شرط يعتبر وجوده ولا مانع يعتبر عدمه واما امكان الصادر فهو معتبر في جانب المعلول ومن تتمته فانا اذا وجدنا ممكنا طلبنا علته او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الغاية كما في البسيط الصادر عن المختار وقد تكون مجتمعة	331	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1537	true	-9129784258116465842	136	300	745	1615	1615	300	جميع ما يحتاج اليه الشء في ماهيته ووجوده او في وجوده فقط كما في المعلول البسيط والناقصة ما لا يكون كذلك ومعناه ان لا يبقي هناك امر اخر يحتاج اليه لا بمعني ان تكون مركبة من عدة امور البتة -------------------------------وذلك لان العلة التامة قد تكون علة فاعلية اما وحدها كالفاعل الموجب الذي صدر عنه بسيط اذا لم يكن هناك شرط يعتبر وجوده ولا مانع يعتبر عدمه واما امكان الصادر فهو معتبر في جانب المعلول ومن تتمته فانا اذا وجدنا ممكنا طلبنا علته فكانه قيل العلة ما يحتاج اليه الشء الممكن الخ فلا يعتبر في جانب العلة واما التاثير والاحتياج والوجود المطلق الزاءد علي ذاته تعالي والوجوب السابق فليس شء منها مما يحتاج اليه المعلول بل هي امور اضافية ينتزعها العقل من استتباع وجود العلة لوجود المعلول وحكم العقل بانه امكن فاحتاج فاثر فيه الفاعل فوجب وجوده فوجد انما هو في الملاحظة العقلية وليس في الخارج الا المعلول الممكن والعلة الموجبة لوجوده فتدبر واما مع الغاية كما في البسيط الصادر عن المختار وقد تكون مجتمعة-	1537	-7706486217676615134	338	604.0	269	902	37.47228240966797	63	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0330	false	-6657069112254614401	175	254	963	1374	1647	300	------------------اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهيءة للسرير فهو الص------------------------------------------------------------------------------------------ورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل-------------------------- لانا نقول الصورة السيفية المعينة------------------------- اذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فردا اخر من نوعها وان كان الشء به بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة كالخشب له اي للسرير فهو المادة وليس المراد بالعلة الصورية والمادة -------------ما يختص بالجواهر من المادة	330	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1538	true	6316160528286596134	121	300	694	1685	1685	300	اربعة اقسام لانها اما جزء الشء او-------------------- خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل فهو الصورة وان كان به الشء بالقوة فهو المادة فالعلة الصورية ما به الشء بالفعل اي ما يقارن لوجوده وجود الشء بمعني ان لا يتوقف بعد وجوده علي شء اخر فالباء في به للملابسة فخرج مادة الافلاك والاجزاء الصورية والجزء الصوري لمادة المركب كصورة الخشب للسرير فانها اجزاء مادية بالنسبة الي المركب فان العلة الصورية للسرير هي الهيءة السريرية وحمل الباء علي السببية القريبة يحتاج الي القول بان العلة التامة والفاعل سببان بعيدان بواسطة الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لعدم ترتب اثار السيف عليه لانا نقول الصورة السيفية المعينة الحاصلة في الحديد المعين اذا حصلت -شخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد -اخر من نوعها به يتحقق بالفعل ما يشبه السيف وايضا الاثار المترتبة علي السيف الحديدي ليست اثارا لنوع السيف بل لصنفه وهو السيف الحديدي فتدبر والعلة المادية ما به الشء بالقوة كالخشب------ للسرير -----------وليس المراد بالعلة الصورية والمادية في عباراتهم ما يختص بالجواهر من المادة-	1538	-7706486217676615134	342	508.5	279	1031	33.17167663574219	56	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0332	false	4018838742762858364	4	85	23	449	1596	300	المعلول في الزمان وام-ا العلة التامة علي تقدير تركبها من اربع او ثلاث فمجموع امور كل واحد منها متقدم فتقدمها علي المعلول بمعني تقدم كل واحد من اجزاءها عليه مما لا شك فيه واما تقدم الكل من حيث هو كل ففيه نظر اذ مجموع الاجزاء المادية والصورية هو الماهية بعينها من حيث الذات ولا يتصور تقدمها اي تقدم الماهية علي نفسها فضلا عنها اي عن تقدمها علي نفسها مع انضمام امرين اخرين --------هما الفاعل والغا-----------------------------ية اليها والحاصل ان مجموع المادة والصورة	332	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1538	true	6316160528286596134	30	98	174	549	1685	300	المعلول تقدما ذاتيا الا العلة التامة المركبة ---------من اربع او ثلاث------------------------------- فتقدمها علي المعلول بمعني تقدم كل واحد من اجزاءها عليها و-------------اما تقدم الكل من حيث هو كل ففيه نظر اذ مجموع الاجزاء المادية والصورية هو الماهية بعينها من حيث الذات ولا يتصور تقدمها علي نف----------------سها فضلا-------- عن تقدمها علي نفسها مع انضمام امرين اخرين اليهما وهما الفاعل والغاية واجيب بان المعلول من الماهية المركبة من ا------------لمادة والصورة	1538	-7706486217676615134	299	524.5	244	464	64.43965148925781	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0331	false	4334250085735478357	11	150	65	854	1649	300	اي الصورة والمادة علتان للماهية داخلتان في قوامها كما انهما علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فيخصان باسم علة الماهية تمييزا لهما عن الباقيتين المشاركتين اياهم---------------------------ا في علية الوجود وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء--------------------------------------------------------------- كالنجار له اي للسرير و--------هو الفاعل والمءثر---------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه له وهو الغاية اي العلة الغاءية-------------------------- وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية و--الاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغا-ية لا تكون الا -لفاعل بالاختيار فان الم-----------------------------------------------------------وجب لا يكون لفعله علة غاءبة وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءبة للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية معلولة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير	331	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1539	true	8487668467530013968	31	250	188	1420	1721	300	اي المادة والصورة علتان للماهية داخلتان في قوامها كما انهما علتان للوجود ايضا فت-------------ختصان باسم علة الماهية تمييزا لهما عن الباقي------------ين اي الفاعل والغاية المتشاركين لهما في عل-ة الوجود وباسم الركن ايضا وفي الرشيدية العلة ما يحتاج اليه الشء في ماهيته بان لا يتصور ذلك الشء بدونه كالقيام والركوع في الصلاة وتسمي ركنا او في وجوده بان كان مءثرا فيه فلا يوجد بدونه كالمصلي لها اي الصلاة انتهي والثاني ا--ي ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء وهو الفاعل والمءثر فالفاعل هو المعطي لوجود الشء فالباء للسببية كالن------جار للسرير والمجموع من الواجب والممكن وان كان فاعله جزءا منه لكن ليس فاعليته الا باعتبار فاعليته لممكن فيكون خارجا عن المعلول واما ما لاجله الشء وه----------------و الغاية اي العلة الغاءية كالجلوس علي السرير للسرير وهاتان العلتان -------------------تختصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية ثم الاولي ----------------------لا توجد-- الا للمركب وهو ظاهر والثانية لا تكون الا للفاعل -المخت-ار وان كان الفاعل المختار يوجد بدونها كالواجب تعالي عند الاشعرية فالموجب لا يكون لفعله غاي-----ة وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد تسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي غاية----- للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية علة لعلية العلة الفاعلية اي انها تفيد فاعلية الفاعل اذ هي الباعثة للفاعل علي الايجاد ومتاخرة وجودا عن المعلول في الخارج اذ----------------------- الجلوس علي السرير انما يكون بعد وجو----------د السرير	1539	-7706486217676615134	582	863.5	469	1370	42.48175048828125	87	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0332	false	4018838742762858364	177	233	941	1270	1596	300	بالحقيقة لا---------------ن المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية والتاثير ------------------------------------------لا يكون كذلك الا باستجماع الشراءط وارتفاع الموانع فوجود الشرط وعدم المانع من تتمة الفاعل فلا حاجة الي الافراد بالذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد يجعلان من تتمة المادة لان القابل انما يكون قابلا بالفعل عند حصول الشراءط وارتفاع الموانع ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة	332	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1540	true	-6319881023052088595	22	126	102	689	1597	300	بالحقيقة من تتمة الفاعل لان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية والتاثير سواء كان مستقلا بنفسه او بمدخلية امر اخر ولا يكون كذلك الا باستجماع الشراءط وارتفاع الموانع ف----------------الم------------------------------------راد بما به الشء ما يستقل بالسببية والتاثير كما هو المتبادر سواء كان بنفسه او بانضمام امر اخر اليه فيكون ذكر هذا القسم مشتملا علي امور الفاعل المستقل بنفسه وذات الفاعل والشراءط وعلي كل واحد منها مما يحتاج اليه المعلول وعلي انها ناقصة انما المتروك تفصيله وبيان اشتماله علي تلك الامور وقد تجعل-- من تتمة المادة لان القابل انما يكون قابلا بالفعل عند حصول الشراءط---------------- ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة	1540	-7706486217676615134	252	429.0	208	657	38.356163024902344	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0334	false	-6744897579210751333	92	174	470	888	1554	300	تقول في تفصيل اقسام العلة الناقصة ---------------------------------------ما يتوقف عليه الشء في وجوده اما جزء له او خارج عنه والثاني اما محل للمعلول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية وحدها و---------------------------------------------------------------------اما غير محل له فاما ما منه الوجود او ما لاجله الوجود او لا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوديا وهو الشرط او عدميا وهو عدم المانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اعني ما يكون جزءا اما ان يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل او جزءا خارجيا وهو المادة والصورة	334	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1541	true	-1761069191167941710	0	116	0	611	1747	300	تقول في تفصيل اقسام العلة الناقصة بحيث لا يحتاج الي مثل تلك التكلفات بان ما يتوقف عليه الشء ---------اما جزء له او خارج عنه والثاني اما محل للمقبول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية المعينة فانها محتاجة في وجودها الي المادة وان كانت مطلقها علة لوجود المادة واما غير محل له فا---ما منه الوجود وا-ما لاجله الوجود او-لا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوديا وهو الشرط او عدميا وهو عدم المانع واما المعد وهو ما يكون محتاجا اليه من حيث وجوده وعدمه معا فداخل في الشرط باعتبار وفي عدم المانع باعتبار والاول اعني ما يكون جزءا اما ان يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل او -----خارجيا وهو المادة والصورة	1541	-7706486217676615134	388	710.5	313	630	61.587303161621094	68	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0362	false	-1696598947686975736	135	246	766	1336	1608	300	الفرق بين جزء العلة المءثر------------ة وشرطها في التاثير هو ان الشرط يتوقف عليه تاثير المءثر لا ذاته كيبوسة الحطب فانها شرط للاحراق اذ النار لا تءثر في الحطب بالاحراق الا بعد ان يكون يابسا والجزء ما يتوقف عليه ذاته اي ذات المءثر فيتوقف------------ ايضا عليه تاثيره لكن لا ابتداء بل بواسطة توقفه علي ذاته المتوقف -علي جزءه وعدم المانع ليس مما يتوقف عليه التاثير حتي يشارك الشرط في ذلك اذ قد علمت انه اي عدم المانع كاشف عن شرط وجودي يتوقف عليه تاثير المءثر كزوال الغيم الكاشف عن ظهور الشمس الذي هو --شرطها في تجفيف الثياب وعده اي عد عدم المانع من جملة الشروط التي يتوقف عليها التاثير نوع من التجوز	362	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1543	true	-8865441172087591021	26	117	140	613	1647	300	الفرق بين جزء العلة المءثرة اي الفاعلية وشرطها في التاثير هو ان الشرط يتوقف عليه تاثير المءثر لا ذاته كيبوسة الحطب---------- للاحراق اذ النار لا تءثر في الحطب بالاحراق الا بعد ان يكون يابسا والجزء--- يتوقف عليه-------- ذات المءثر فيتوقف عليه تاثيره ايضا------------ لكن لا ابتداء بل بواسطة توقفه علي ذاته المتوقفة علي جزءه وعدم المانع ليس مما يتوقف عليه التاثير حتي يشارك الشرط في ذلك بل هو----------------------- كاشف عن شرط وجودي------------------------ كزوال الغيم الكاشف عن ظهور الشمس الذي هو الشرط-- في تجفيف الثياب وعده----------------- من جملة الشروط------------------------- نوع من التجوز	1543	-7706486217676615134	441	767.0	355	597	73.86934661865234	75	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0363	false	-8369912157686737072	66	191	384	1095	1648	300	ومعني الايجاب ما يصحح قولنا وجد فوجد اي ثبت الامر الذي هو العلة فثبت الامر الذي هو المعلول والمراد لزوم المعلول للعلة لزوما عقليا مصححا لترتبه بالفاء عليها دون العكس فان مثبتي الاحوال يقولون بالمعاني الموجبة للاحكام في محالها وهي عندهم علل تلك الاحكام وايجابها اياها لا يتوقف علي شرط كما سياتي ونفاة الاحوال من الاشاعرة لا يقولون بالعلة والمعلول اصلا فان الموجودات باسرها عندهم مستندة الي الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء بلا وجوب ومثبتو الاحوال منهم يوافقونهم في هذا وقوله لمحلها يشع-ر بان حكم الصفة لا يتعدي المحل اي محل تلك الصفة فلا يوجب العلم والقدرة والارادة للمعلول والمقدور والمراد حكما لانها غير قاءمة بها كيف ولو اوجبت لها احكاما لكان المعدوم الممتنع مثلا اذا تعلق به العلم متصفا بحكم ثبوتي وهو محال وعلي ----هذا التعريف	363	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1543	true	-8865441172087591021	155	289	832	1585	1647	300	ومعني الايجاب ما يصحح قولنا وجد فوجد اي ثبت الامر الذي هو العلة فثبت الامر الذي هو المعلول والمراد لزوم المعلول للعلة لزوما عقليا مصححا لترتبه بالفاء عليها دون العكس وليس المراد مجرد التعقيب فخرج بقيد الصفة الجواهر فان----------------------------------------------ها لا تكون عللا للاحوال ويتناول الصفة القديمة كعلم-------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وقدرته فانهما علتان لعالميته وقادريته والمحدثة كعلم الواحد منا وقدرته وسواده وبياضه والمعني ان العلة صفة قديمة كانت او محدثة توجب تلك الصفة اي قيامها بمحلها حكما اي اثرا يترتب علي قيامها بان يتصف ذلك المحل به ويجري عليه وفي قولهم---------------------------------------------------------- لمحلها اشعار بان حكم الصفة لا يتعد---------ي محل تلك الصفة فلا يوجب العلم والقدرة والارادة للمعلوم والمقدور والمراد حكما لانها غير قاءمة بها كيف ولو اوجبت لها احكاما لكان المعدوم الممتنع----- اذا تعلق به العلم متصفا بحكم ثبوتي وهو محال واعلم ان هذا التعريف	1543	-7706486217676615134	427	602.0	346	945	45.185184478759766	71	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0363	false	-8369912157686737072	100	260	575	1449	1648	300	بالمعاني الموجبة للاحكام في محالها وهي عندهم علل تلك الاحكام وايجابها اياها لا يتوقف علي شرط كما سياتي ونفاة الاحوال من الاشاعرة لا يقولون بالعلة والمعلول اصلا فان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودات باسرها عندهم مستندة الي الله تعالي ابتداء بلا وجوب ومثبتو الاحوال منهم يوافقونهم في هذا وقوله لمحلها يشعر بان حكم الصفة لا يتعدي المحل اي محل تلك الصفة فلا يوجب العلم والقدرة والارادة للمعلول والمقدور والمراد حكما لانها غير قاءمة بها كيف ولو اوجبت لها احكاما لكان المعدوم الممتنع مثلا اذا تعلق به العلم متصفا بحكم ثبوتي وهو محال وعلي هذا التعريف الذي ذكر للعلة فالمعلول هو الحكم الذي توجبه الصفة في محلها و-----------------------اما نحو قولهم العلة ما توجب معلولها عقيبها بالاتصال اذ- لم يمنع منه مانع او العلة ما كان المعتل به معللا وهو اي كون المعتل--- معللا به قوله اي قول القاءل ----كذا لاجل كذا كقولنا كانت العالمية لاجل العلم فدوري اما الاول فلان المعلول مشتق من العلة اذ معناه ما له علة فتتوقف معرفته علي معرفتها فلزم الدور	363	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1544	true	8786475531047284569	1	130	7	714	1608	300	بالمعاني الموجبة للاحكام في محالها وهي عندهم علل تلك الاحكام------------------------------------------ ونفاة الاحوال من الاشاعرة لا يقولون بذلك اذ عندهم لا علية ولا معلولية فيما سوي ذاته تعالي فضلا عن ان يكون بطريق الايجاب واللزوم العقلي لا للموجود ولا للحال اما عدم العلية للاحوال فظاهر لعدم قولهم بالحال واما عدم العلية للموجود فلاستناد الموجودات كل--ها عندهم----------- اليه تعالي اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء وا--------لمعلول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التعريف ه------------------------و الحكم الذي توجبه الصفة في محلها وهذا التعريف هو الاقرب واما نحو قولهم العلة ما توجب معلولها عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع---- مانع او العلة ما كان المعتل به معللا وهو اي كون المعتل به معللا----------- قول القاءل كان كذا لاجل كذا كقولنا كانت العالمية لاجل العلم فدوري اما الاول فلان المعلول مشتق من العلة اذ معناه ما له علة فيتوقف معرفته علي معرفتها فلزم الدور	1544	-7706486217676615134	469	812.0	382	1080	43.425926208496094	73	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0364	false	-7248525161799036919	21	173	116	899	1617	300	واما الثاني فلانه عرف العلة بالمعتل والمعلل ومعرفة كل منهما موقوفة علي معرفة العلة فالدور لازم وفيه ايضا فساد اخر وهو رد العلية الي القول اعني يقال كان كذا لاجل كذا ولا شك انه ليس معني العلية وقولهم العلية ما تغير حكم محلها اي تنقله من حال الي حال او العلة هي التي يتجدد بها اي بتجدد--ها الحكم يخرج الصفة القديمة اذ لا تغ-ير ولا تجدد فيها مع انها من قبيل العلل فان علمه تعالي علة موجبة لعالميته عندهم ويخرج ايضا عن الاول الصفات الحادثة في اول زمان حدوث محلها كسواد القار مثلا فانه يوجب لمحله حكما هو الاسودية وليس فيه تغيير حكم المحل اذ لا حكم قبل ذلك لكونه معدوما ولك ان تاخذ من كل واحد من هذه التعريفات المزيفة للعلة تعريفا- للمعلول فنقول المعلول ما اوجبته العلة عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع مانع او المعتل المعلل بالعلة او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة او ما يتجدد من الاحكام بالعلة	364	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1544	true	8786475531047284569	130	225	714	1214	1608	300	واما الثاني فلانه عرف العلة بالمعتل والمعلل ومعرفة كل منهما موقوفة علي معرفة العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقولهم العل-ة ما يغير حكم محلها اي ينقله من حال الي حال او العلة هي التي يتجدد بها اي يتجدد بها الحكم يخرج الصفة القديمة اذ لا تغيير ولا تجدد فيها مع انها من -----العلل فان علمه تعالي علة موجبة لعالميته عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تاخذ من كل-------- هذه التعريفات المزيفة للعلة تعريفات للمعلول فتقول المعلول ما اوجبته العلة عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع مانع او المعتل المعلل بالعلة او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة او ما يتجدد من الاحكام بالعلة	1544	-7706486217676615134	492	928.0	398	787	62.51588439941406	83	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0372	false	-1969832702494194627	185	272	1014	1464	1620	300	الفرق بين العلة والشرط علي راي مثبتي الاحوال وهو من وجوه تسعة الاول العلة مطردة فحيثما وجدت وجد الحكم قطعا والشرط قد لا يطرد فيوجد ولا يوجد معه المشروط كالحياة لل---------------------------------------علم الثاني العلة وجودية كما مر والشرط---------------------- قد يكون عدميا كانتفاء الضد وهو مختار القاضي فانه قال لا يمتنع ان يكون الشرط عدميا كانتفاء اضداد العلم بالنسبة الي وجوده اذ لا معني للشرط الا ما يتوقف المش-----روط في وجوده عليه لا ما يءثر في وجود المشروط حتي يمتنع ان يكون عدميا وذهب بعضهم الي ان الشرط لا	372	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1544	true	8786475531047284569	226	300	1220	1608	1608	300	الفرق بين العلة والشرط علي راي مثبتي الاحوال---- من وجوه----- الاول العلة مطردة فحيثما وجدت وجد الحكم----- والشرط قد لا يطرد--------------------------- كالحياة للعلم فانها شرط للعلم وقد لا يوجد معها العلم الثاني العلة وجودية اي موجودة في الخارج باتفاقهم والشرط قد يكون عدميا كانتف--------------------------------------------------------------------اء اضداد العلم بالنسبة الي وجوده اذ لا معني للشرط الا ما يتوقف عليه المشروط في وجود-----ه لا ما يءثر في وجود المشروط حتي يمتنع ان يكون عدميا وقيل الش-------------رط لا-	1544	-7706486217676615134	300	528.0	241	516	58.13953399658203	48	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0373	false	-4643588647030120811	0	264	0	1380	1565	300	او مركبا بان يكون عدة امور شرطا واحدا للمشروط الرابع الشرط قد يكون محل الحكم -----والعلة صفته يعني ان محل الحكم لا يجوز ان يكون علة للحكم لانه لا يكون مءثرا ----بل المءثر فيه صفة ذلك المحل التي هي العلة كما عرفت لكن محل الحكم يكون شرطا للحكم من حيث---- يتوقف وجوده عليه الخامس العلة -لا تتعاكس اي لا تكون العلة معلولة لمعلولها بخلاف الشرط فانه يجوز ان يكون مشروطا لمشروطه اذ قد يشترط وجود كل من الامرين بالاخر قال به القاضي و---------------------------------------------------------------------------------المحققون من الاشاعرة ومنعه بعض اصحابنا والحق --جوازه ان لم يوجب تقدم الشرط علي المشروط بل اكتفي بمجرد امتناع وجود المشروط بدون الشرط كقيام كل من اللبنتين المتساندتين بالاخري فان قيام كل منهما ممتنع بدون قيام الاخري ومثل ذلك يسمي دور معية ولا استحالة فيه انما المستحيل دور التقدم السادس الشرط قد لا يبقي ويبقي المشروط وذلك اذا توقف----- المشروط عليه في ابتداء وجوده دون دوامه كتعلق القدرة علي وجه التاثير فانه شرط للحادث ابتداء لا دواما فلذكل يبقي الحادث مع انقطاع ذلك التعلق عنه واما العلة فهي ملازمة للمعلول ابدا اذ لا تحقق للعالمية بدون العلم في الحالين وكذا كل حكم بالقياس الي علته السابع الصفة التي تكون علة كالعلم مثلا لها شرط كالمحل والحياة وليس لها علة فان العلم من قبيل الذوات وهي لا تعلل بخلاف الاحكام فالعلة لا تكون معلولة في نفسها -----والشرط----- قد يكون معلولا فان كون الحي حيا شرط لكونه عالما مع ان كونه حيا معلول للحياة الث-----------------------------------------------------------امن الحكم الو-جب لم يتفق علي عدم شرطه بل اتفق علي انه لا يوجد بدون شرط كالعالمية لله -----فانها مشروطة بكونه حيا وقد اختلف في كون الحكم الواجب معللا بعلة	373	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1545	true	7028979335385959819	17	282	98	1484	1597	300	او مركبا بان يكون عدة امور شرطا واحدا للمشروط الرابع الشرط قد يكون محل الحكم بخلاف العلة---------- اي محل الحكم لا يجوز ان يكون علة للحكم لانه لا يكون مءثرا فيه بل المءثر فيه صفة ذلك المحل التي هي العلة--------- لكن محل الحكم يكون شرطا للحكم من حيث انه يتوقف وجوده عليه الخامس العلة ولا تتعاكس اي لا تكون العلة معلولة لمعلولها بخلاف الشرط فانه يجوز ان يكون مشروطا لمشروطه اذ قد يشترط وجود كل من الامرين بالاخر قال به القاضي وعني بالتوقف الماخوذ في تعريف الشرط عدم جواز وجوده بدون الموقوف عليه وبه قال ايضا المحققون من الاشاعرة ومنعه بعضهم ------والحق الجواز- ان لم يوجب تقدم الشرط علي المشروط بل يكتفي بمجرد امتناع وجود المشروط بدون الشرط كقيام كل من البينتين المتساندتين بالاخري فان قيام كل منهما يمتنع بدون قيام الاخري ومثل ذلك يسمي دور معية ولا استحالة فيه -------------------------السادس الشرط قد لا يبقي ويبقي المشروط وذلك اذا توقف عليه المشروط -----في ابتداء وجوده دون دوامه كتعلق القدرة علي وجه التاثير فانه شرط الوجود ابتداء لا دواما فلذلك يبقي الحادث مع انقطاع ذلك التعلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع الصفة التي هي ع--لة كالعلم مثلا له- شرط كالمحل والحياة وليس له ع-لة فان العلم من قبيل الذوات وهي لا تعلل بخلاف الاحكام فالعلة لا تكون معلولة في نفسها بخلاف الشرط فانه قد يكون معلولا فان كون الحي حيا شرط لكونه عالما مع ان كونه حيا معلول للحياة الثامن العلة مصححة لمعلولها اتفاقا بخلاف الشرط اذ فيه خلاف التاسع الحكم الواجب لم يتفق علي عدم شرط -بل اتفق علي انه لا يوجد بدون شرط كالعالمية له تعالي فانها مشروطة بكونه حيا وقد يختلف في كون الحكم الواجب معللا بعلة	1545	-7706486217676615134	1179	2196.5	951	1557	75.72254180908203	209	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0032	false	872505734002699641	121	194	663	1037	1616	300	وبه قال امام الحرمين والغزالي انه ليس ضروريا بل هو نظري ولكن يعسر تحديده وربما نصرا بالدليل الثاني انما قال ربما لان النصرة به تخييلية الا يري انه ان تم دل علي امتناع التحديد دون عسره وان لم يتم لم يدل علي شء قالا وطريق معرفته القسمة والمثال اما القسمة فهي ان نميزه عما يلتبس به من الاعتقادات فنقول مثلا الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما مطابق او غير مطابق والمطابق	32	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1553	true	-6498334366180749151	266	300	1533	1724	1724	300	وبه قال امام الحرمين والغزالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا فطريق معرفته القسمة والمثال اما القسمة فهي ان تميزه عما يلتبس به من الاعتقادات فنقول مثلا الاعتقاد اما جازم او غيره---- والجازم اما مطابق او غير مطابق والمطابق-	1553	-7706486217676615134	187	347.0	154	374	50.0	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0032	false	872505734002699641	194	247	1037	1335	1616	300	اما ثابت او غير ثابت فقد خرج عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين وقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن تقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول بالتشكيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المثال فكان يقال العلم ادراك البصيرة المشابه لادراك الباصرة او يقال هو كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين	32	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1554	true	-1379438884235069164	0	88	0	514	1693	300	اما ثابت او غير ثابت فقد خرج عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين فقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن تقليد المصيب------- بالثابت الذي لا يزول ب--تشكيك المشكك قيل القسمة انما تميز العلم التصديقي عن الاعتقادات فلا تكون مفيدة لمعرفة مطلق العلم اقول لا اشتباه للعلم بساءر الكيفيات النفسانية ولا العلم التصوري انما الاشتباه للعلم التصديقي والقسمة المذكورة تميزه عنهما فحصل معرفة العلم المطلق واما المثال فكان يقال العلم هو -----------المشابه لادراك الباصرة او يقال هو كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين	1554	-7706486217676615134	274	511.5	224	534	51.31085968017578	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0035	false	4840114289647961048	146	293	774	1562	1588	300	السادس للحكماء انه حصول صورة الشء كليا كان او جزءيا موجودا او معدوما في العقل اي عنده ليتناول ادراك الجزءيات ويقال بعبارة ظاهرة الاختصاص بالكليات هو تمثل ماهية المدرك بفتح الراء في نفس المدرك بكسرها وهو اي كون العلم حصول الصورة او تمثل الماهية مبني علي الوجود الذهني وسنبحث عنه اي عن الوجود الذهني وكون العلم عندهم عبارة عنه وهذا اي ما ذكروه في تعريف العلم يتناول الظن والجهل المركب والتقليد بل الشك والوهم ايضا وتسميتها علما اي جعلها مندرجة فيه كما ذهبوا اليه يخالف استعمال اللغة والعرف والشرع اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا انه عالم في شء من استعمالات اللغة والعرف العام والشرع كيف ويلزم ان يكون اجهل الناس بما هو في الواقع اعلمهم به وكذا لا يطلق العالم في شء منها علي الظان والشاك والواهم---------------------------------- واما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا لا حقيقة ولا مشاحة اي لا مضايقة ولا منازعة في الاصطلاح	35	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1554	true	-1379438884235069164	97	165	562	945	1693	300	الاول- للحكماء انه حصول صورة الشء ف-----------------------------------ي العقل و------------------------------------بعبارة -اخري انه ت-----------------مثل ماهية المدرك----------- في نفس المدرك وهذا----------------------------------------------- مبني علي الوجود الذهني و----------------------------------------------------------هذا ال-------------تعريف شامل ل--------لظن والجهل المركب والتقليد و--الشك والوهم----- وتسميتها علما----------------------------------- يخالف استعمال اللغة والعرف والشرع اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الظان والشاك والواهم انه عالم في شء من تلك الاستعمالات واما التقليد فقد يطلق عليه العلم مجازا و---------لا مشاح------------------------ة في الاصطلاح	1554	-7706486217676615134	325	458.5	266	822	39.53771209716797	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0033	false	-2196055338014907633	83	109	454	582	1589	300	المعتزلة انه اعتقاد الشء علي ما هو به وهو اي هذا التعريف------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مانع لدخول التقليد فيه اذا طابق الواقع فزيد لدفعه عن ضرورة او دليل	33	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1555	true	-443610374792201908	254	296	1497	1715	1729	300	المعتزلة انه اعتقاد الشء علي ما هو به والمراد بالشء الموضوع او النسبة الحكمية اي اعتقاد الشء علي وجه ذلك الشء متلبس به في حد ذاته من الثبوت والانتفاء وفيه انه غير مانع لدخول التقليد الم-----طابق------- فزيد لدفعه عن ضرورة او دليل	1555	-7706486217676615134	97	151.5	77	230	42.173912048339844	18	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0573	false	-3163056186075859754	34	88	215	509	1625	300	------تزعم ان الصور العقلية مثل واشباح للامور المعلومة بها مخالفة لها في الماهية وعلي قولهم---- لا يكون للاشياء وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز والتاويل كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد انه يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات	573	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1555	true	-443610374792201908	129	183	772	1065	1729	300	تدعي وتزعم ان الصور العقلية مثل واشباح للامور المعلومة بها مخالفة لها --بالماهية وعلي قول هءلاء لا يكون للاشياء وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز ---------كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد انه يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات	1555	-7706486217676615134	280	528.5	228	304	92.10526275634766	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0033	false	-2196055338014907633	118	293	639	1552	1589	300	الظن الصادق الحاصل عن ضرورة او دليل ظني داخلا فيه الا ان يخص الاعتقاد بالجازم اصطلاحا فلا يدخل الظن فيه ويرد----- عليهم اي علي اصحاب هذا التعريف خروج العلم بالمستحيل عنه فانه ليس شيءا اتفاقا بخلاف المعدومات الممكنة التي اختلف فيها وقد اجاب بعضهم عن هذا بان العلم لايتعلق بالمستحيل فلا نقض به فاشار الي رده بقوله ومن انكر تعلق العلم بالمستحيل فهو مكابر -لبديهة العقل فان كل عاقل يجد من نفسه الحكم باستحالة اجتماع الضدين والنقيضين ولا يتصور ذلك الا مع كون اجتماعهما المستحيل معلوما بوجه ما ومناقض لكلامه ايضا لان هذا اي انكاره تعلق العلم بالمستحيل حكم علي المستحيل بانه لا يعلم فيستدعي هذا الحكم العلم به لامتناع الحكم علي ما ليس معلوما اصلا نعم قد يعتذر لهم بان المستحيل يسمي شيءا لغة فلا يخرج العلم به عن تعريفهم وكونه ليس ب---------------------------شء بمعني------------- انه غير ثابت في نفسه لا يمنع ذلك اي كونه شيءا لغة الثاني----------------------------------------------------------------------------------------- للقاضي ابي بكر الباقلاني انه معرفة المعلوم علي ما هو به فيخرج عن حده علم الله سبحانه مع ك-----------------------------------------------ونه معترفا بان لله------ علما اذ لا يسمي علمه -------	33	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1556	true	5055303531194739253	33	158	174	847	1578	300	الظن الصادق الحاصل عن ضرورة او دليل ظني داخلا فيه الا ان يخص الاعتقاد بالجازم اصطلاحا------------------ ويرد ايضا عليهم------------------------- خروج العلم بالمستحيل---- فانه ليس شيءا اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انكر تعلق العلم بالمستحيل فهو مكابر للبديهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناقض لكلامه----- لان هذا ال-انكار---------------------- حكم علي المستحيل بانه لا يعلم فيستدعي---------- العلم ب---امتناع الحكم علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمعلوم الا ان يقال المستحيل شء لغة ولو مجازا وفيه انه يلزم حينءذ استعمال المجاز في التعريف بلا قرينة وايضا يرد عليهم خروج العلم التصوري لعدم اندراجه في الاعتقاد فانه عبارة عن الحكم الذهني والثالث للقاضي ابي بكر الباقلاني انه معرفة المعلوم علي ما هو به فيخرج عنه--- علم الله تعالي اذ لا يسمي علمه معرفة اجماعا لا لغة ولا اصطلاحا مع كونه معترفا بان لله تعالي علما حيث اثبت له تعالي علما	1556	-7706486217676615134	397	608.0	320	1108	35.830326080322266	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0034	false	6993322650672727562	0	60	0	288	1498	300	وايضا ففيه دور اذ المعلوم مشتق من ال-----------------------------------------------علم فلا يعرف الا بعد معرفته لان المشتق مشتمل علي معني المشتق منه مع زيادة وايضا ف----علي ما هو به قيد زاءد لا حاجة اليه اذ المعرفة لا تكون الا كذلك لان ادراك الشء لا علي ما هو به جهالة لا معرفة الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشيخ ابي الحسن الاشعري فقال تارة بالقياس الي المحل هو -----	34	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1556	true	5055303531194739253	219	300	1189	1578	1578	300	وايضا ففيه دور اذ المعلوم مشتق من العلم ومعناه ما من شانه ان يعلم اي ان يتعلق به العلم فلا يعرف الا بعد معرفته---------------------------------------------- وايضا فقيد علي ما هو به قيد زاءد اذ -------------المعرفة لا تكون الا كذلك لان ادراك الشء لا علي ما هو به جهالة لا معرفة اذ لا يقال في اللغة والعرف والشرع للجاهل جهلا مركبا انه عارف كيف ويلزم حينءذ ان يكون اجهل الناس اعرفهم والرابع للشيخ ابي الحسن الاشعري فقال تارة بالقياس الي متعلق العلم هو	1556	-7706486217676615134	214	381.5	167	448	47.76785659790039	41	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0034	false	6993322650672727562	39	300	184	1498	1498	300	ادراك الشء لا علي ما هو به جهالة لا معرفة الثالث للشيخ ابي الحسن الاشعري فقال تارة بالقياس الي---- المحل هو الذي يوجب كون من قام به عالما ----------او هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخذ العالم في تعريف العلم وقال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك المعلوم علي ما هو به وفيه الدور لاخذ المعلوم في الحد وفيه ان الادراك مجاز عن العلم لان معناه الحقيقي هو اللحوق والوصول والمجاز لا يستعمل في الحدود فان اج-------------------------يب باشتهاره في ---------معني العلم----------------------------------------------------------------------- قلنا لم يندفع بذلك تعريف الشء بنفسه لان المعني المجازي هو العلم نفسه فكانه قيل هو علم المعلوم و-----فيه الزيادة المذكورة يعني ان قوله علي ما هو به زاءد فان المعلوم لا يكون الا كذلك الرابع لابن فورك---- ما يصح ممن قام به اتقان الفعل اي احكامه وتخليته عن وجوه الخلل فان اراد ما يستقل بالصحة فهو باطل قطعا وان اراد ما له -دخل فيها فتدخل القدرة في الحد ويخرج عنه علمنا اذ لا مدخل له في صحة الاتقان علي راينا فان -------------------------------------افعالنا ليست بايجادنا وقد -------اورد عليه بعد تسليم ان فعل العبد بايجاده علم احدنا بنفسه وبالباري تعالي وبالمستحيل فان ما تعلق به هذا العلم ليس فعلا ولا مما يصح اتقانه به و---------------------------------------------------------------------------------------------------انما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه هذا ان لو اراد ما يصح به اتقان متعلقه واما لو اراد ما يصح به الاتقان في الجملة وان لم يكن مصححا بحسب شخصه فلا ورود لهذا عليه ولهم عبارات قريبة من هذه العبارات المذكورة نحو تبين المعلوم علي ما هو ب----------------ه وفيه الزيادة المذكورة والدور وان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علمه تعالي-	34	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1557	true	2854445123793668643	0	236	0	1249	1569	300	ادراك المعلوم علي ما هو به وفيه دور و-----------------------------------------تارة بالقياس الي محل العلم هو الذي يوجب كون من قام به عالما وبعبارة اخري هو الذي يوجب لمن قام به اسم الع---------------------الم وفيه دور ايضا وايضا الاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك مجاز عن العلم والم------------------------------------جاز لا يستعمل في الحدود فان اجيب بان الادراك عند المنطقيين مشته--ر في العلم بالمعني المقابل للظن والشك والجهل والتقليد والمجاز المشهور حقيقة عرفية فيصح استعماله قلنا لم يندفع بذلك تعريف الشء بن---------------------------------فسه فكانه قيل هو علم المعلوم وايضا فيه --زيادة ------------------قيد علي ما هو به----- فان المعلوم لا يكون الا كذلك الخامس لابن فورك انه ما يصح لمن قام به اتقان الفعل اي احكامه وتخليته عن وجوه الخلل فان اراد ما يستقل بالصحة فهو باطل قطعا وان اراد ما-له مدخل فيها فيدخل القدرة في الحد ويخرج عنه علمنا اذ لا مدخل له في صحة الاتقان علي راينا اذ معني الاتقان الايجاد علي وجه الاحكام وافعالنا ليست بايجادنا ولو سلم ذلك يرد عليه ع-------------------------------لم احدنا بنفسه وبالباري تعالي وبالمستحيل فان ما تعلق به هذا العلم ليس فعلا ولا مما يصح اتقانه واعلم ان التقليد والظن لا يدخلان في هذا التعريف وكذا الشك والوهم لان اتقان الفعل وتخليته عن وجوه الخلل انما يتصور اذا كان عالما بالمفاسد والمصالح علما يقينا تفصيليا ولذا استدلوا باتقان العالم علي علمه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم عبارات قريبة من هذه العبارات كان يقال تبي---ين المعلوم علي ما هو به اي كشفه وتمييزه وفيه الزيادة المذكورة والدور وان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج---- علمه تعالي	1557	-7706486217676615134	787	1154.5	621	1700	46.29411697387695	137	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0035	false	4840114289647961048	3	80	13	414	1588	300	اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يلزم ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له------ وهو محال وايضا الاثبات يطلق علي الايجاد وعلي تسكين الشء عن الحركة ولا مجال ههنا لارادة شء منهما وقد يطلق علي العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه او الثقة بانه اي المعلول علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا الخامس للامام الرازي	35	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1557	true	2854445123793668643	239	293	1260	1536	1569	300	اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يلزم ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له تعالي وهو محال او يقال ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثقة بان---- المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا السادس للامام الرازي	1557	-7706486217676615134	258	484.0	207	407	63.390663146972656	47	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0036	false	532647867212663036	12	144	67	809	1662	300	السابع وهو المختار م----ن تعريفاته-------------- لبراءته عما ذكر من الخلل في غيره وتناوله للتصور مع التصديق اليقيني انه صفة اي امر قاء------------------------------------------------م بغير---------------------------ه توجب ت---لك ا--لصفة لمحلها ----وهو موصوفها تمييزا خرج به عن الحد--------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا الادراكات من الصفات النفسانية كالشجاعة وغير النفسانية كالسواد مثلا فان هذه الصفات توجب ---لمحلها تميزا عن غيرها ضرورة ان الشجاع بشجاعته ممتاز عن الجبان وكذا الاسود بسواده مت---------------------------------------------------------------------------------------------------ميز عن الابيض واما الادراكات فانها توجب لمحالها تميزا عن غيرها علي قياس ما تقدم وتوجب لها ايضا تميزا لمدركاتها عما عداها اي تجعلها بحيث تلاحظ مدركاتها وتميزهما عما سواها بين المعاني اي ما ليس من الاعيان المحسوس----------------------ة بالحواس الظاهرة فيخرج به ادراكات هذه الحواس فانها توجب تمييزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الامور العين------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما سيصرح به لا يحتمل النقيض اي لا يحتمل -----------متعلق التمييز نقيض ذلك التمييز وبهذا القيد خر---ج الظن	36	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1558	true	-1910253458716992964	91	300	495	1666	1666	300	السابع وهو المختار من بين تعريفاته عند المتكلمين لبراء-ه عما ذكر من الخلل في غيره وتناوله للتصور مع التصديق اليقيني انه صفة توجب تمييزات بين المعاني لا يحتمل النقيض والصفة وهي ما يقوم بغيره فيتناول العلم وغيره وبقوله توجب تمييزا اي توجب لمحلها الذي هو --النفس تمييزه لشء لان التمييز المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة خرج الصفات التي توجب لمحلها التميز فقط لا التمييز وهي ما ع-------------دا الصفات الادراكية------------------------------------- فان---- القدرة توجب كون محلها-------------------------------------------------------------------------- متميزا عن العاجز لا كون محلها مميزا لشء بخلاف الصفات الادراكية فانها توجب لمحلها التمييز للاشياء والتميز عن الاشياء معا وبقوله بين المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي ما ليس من الاعيان المحسوسة بالحس الظاهر خرج ادراك الحواس الظاهرة وهذا عند من يقول انه ليس بعلم بل ادراك مخالف لماهية العلم يحصل بالحواس واما من يقول بكونه قسما من العلم كالشيخ الاشعري فيترك هذا القيد من التعريف ثم منهم من نفي الحواس الباطنة وقال النفس مدركة للجزءيات المعنوية فلم يقيد المعاني بالكلية كما في هذا التعريف فعلي هذا يشتمل العلم التعقل والتوهم والتخيل كما لا يخفي ومنهم من اثبتها فقيدها بها اخراجا لادراك الحواس الباطنة فانه ادراك المعاني الجزءية ويسمي ذلك الادراك تخيلا وتوهما فالعلم عنده بمعني التعقل ------وبقوله لا يحتمل النقيض اي لا يحتمل ذلك الشء المتعلق-------- نقيض ذلك التمييز بوجه من الوجوه خرج الظن-	1558	-7706486217676615134	313	326.5	245	1461	21.423683166503906	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0037	false	7591819329973803707	228	300	1267	1663	1663	300	احتمال العاديات للنقيض بمعني انه لو فرض نقيضا واقعا بدلها لم يلزم منه اي من ذلك النقيض محال لذاته لان تلك الامور العادية ممكنة في ذواتها والممكن لا يستلزم بشء من طرفيه محالا لذاته غير احتمال متعلق التم-يز الواقع فيه اي في العلم العادي للنقيض وذلك لان الاحتمال الاول راجع الي الامكان الذاتي الثابت للممكنات في حد ذواتها كما بيناه------------------------------ والاحتمال الثاني هو ان يكون متعلق التمييز محتملا لان يحكم فيه المميز-	37	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1562	true	4743989926091999870	0	55	0	312	1665	300	احتمال العاديات للنقيض بمعني انه لو فرض نقيض-----------ها لم يلزم منه -----------------محال لذ----------------------------------------------------------------------------------اته غير احتمال متعلق التمييز الواقع فيه اي في العلم العادي للنقيض -----لان الاحتمال الاول راجع الي الامكان الذاتي الثابت للممكنات في حد ذ-اتها حتي الحسيات التي لا تحتمل النقيض اتفاقا والاحتمال الثاني هو ان يكون متعلق التمييز محتملا لان يحكم فيه المميز	1562	-7706486217676615134	272	471.0	223	428	63.5514030456543	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0038	false	1914472191695339252	215	280	1165	1527	1643	300	هو انه صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به فالمذكور يتناول الموجود والمعدوم -الممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد---------------------------------------------------------------------------------------- الظن والجهل المركب------------- واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام	38	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1562	true	4743989926091999870	87	169	485	945	1665	300	هو انه---- يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به فالمذكور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه واختيار كلمة من لاخراج التجلي الحاصل للحيوانات العجم فقد خرج النور فانه يتجلي به لغير من قامت به وكذا الظن والجهل المركب والشك والوهم واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام	1562	-7706486217676615134	346	644.5	284	464	74.56896209716797	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0555	false	-6311172882714192823	44	162	244	883	1629	300	لا بد فيه -----من اضافة اي نسبة مخصوصة بين العالم والمعلوم بها يكون العالم عالما بذلك المعلوم والمعلوم معلوما لذلك العالم وهو اي ما ذكرناه من الاضافة والنسبة هو الذي نسميه نحن معاشر المتكلمين التعلق فهذا الامر المسمي------- بالتعلق لا بد منه في كون الشء عالما باخر و-------------لم يثبت غيره بدليل فلذلك اقتصر جمهور المتكلمين ع----------------------------ليه وقيل هو- اي العلم ------صفة حقيقية ذات تعلق والقاءل به جماعة من الاشاعرة وهم الذين عرفوه بانه صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض وقد عرفت انه المختار من تعريفاته عند المصنف فلا تغفل وعلي قول هءلاء فثمة امر-ان هما العلم وهو تلك الصفة والعالمية اي ذلك التعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي هي من قبيل الاحوال عنده	555	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1562	true	4743989926091999870	188	300	1050	1665	1665	300	لا بد في العلم من اضافة ون--سبة مخصوصة بين العالم والمعلوم بها يكون العالم عالما بذلك المعلوم والمعلوم معلوما لذلك العالم وه---------------ذه الاضافة هي--------------------------------------------------------- المسماة عندهم بالتعلق فجمهور المتكلمين علي ان العلم هو هذا التعلق اذ لم يثبت غيره بدليل فيتعدد العلم بتعدد المعلومات كتعدد الاضافة بتعدد المضاف اليه وقال قوم من الاشاعرة هو صفة حقيقية ذات تعلق وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء فثمة امر ان ال----علم وهو تلك الصفة والعالمية اي ذلك التعلق فعلي هذا لا يتعدد العلم بتعدد المعلومات اذ لا يلزم من تعلق الصفة بامور كثيرة تكثر الصفة اذ يجوز ان يكون لشء واحد تعلقات بامور متعددة واثبت القاضي الباقلاني العلم الذي هو صفة موجودة والعالمية التي هي من قبيل الاحوال عنده-	1562	-7706486217676615134	342	507.5	278	833	41.05642318725586	54	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0554	false	3015337976679578904	121	171	678	937	1642	300	واثبت القاضي معهما تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فههنا ثلاثة امور--------------------------------------- واما لهما معا فههنا اربعة امور-------------------------- وقال الحكماء العلم هو الو-جود الذهني اذ قد يعقل ما هو نفي محض وعدم الصرف والتع-----------------------لق انما يتصور بين شيءين فاذا --------------------------------------------------------------------------------لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وه----------و العلم	554	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1563	true	2742966496382404853	0	74	0	416	1738	300	واثبت معه--------ا تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فههنا ثلاثة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فههنا اربعة امور العلم والعالمية وتعلقاهما وقال الحكماء العلم هو الموجود الذهني اذ--- يعقل ما هو ---------عدم --صرف بحسب الخارج كالممتنعات والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة ولا ثبوت للمعدوم في الخارج فلا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وذلك الامر هو العلم	1563	-7706486217676615134	223	350.5	178	438	50.91324234008789	37	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0555	false	-6311172882714192823	162	197	883	1094	1629	300	واثبت معهما تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فههنا ثلاثة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فههنا اربعة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لهما وقال الحكماء العلم هو ال-وجود الذهني اي	555	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1563	true	2742966496382404853	0	33	0	201	1738	300	واثبت معه-ا تعلقا فاما للعلم فقط او للعالمية فقط فههنا ثلاثة امور العلم والعالمية والتعلق الثابت لاحدهما واما لهما معا فههنا اربعة امور العلم والعالمية و--تعلقاه--------ما وقال الحكماء العلم هو الموجود الذهني اذ	1563	-7706486217676615134	197	370.0	164	212	92.92453002929688	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0556	false	-8818591149976863362	0	83	0	455	1620	300	في الجملة واذ لا ثبوت للمعلوم ههنا في الخارج فاذا لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وهو اي ذلك الامر الموجود في الذهن هو العلم واما التعلق المذكور فامر خارج عن حقيقة العلم لازم لها و هو المعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث--- هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار واذا كان العلم بالمعدومات الخارجية علي هذه الحالة وجب ان يكون العلم بساءر المعلومات كذ-----لك اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية	556	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1563	true	2742966496382404853	55	120	319	683	1738	300	في الجملة و---لا ثبوت للمعدوم ف-----ي الخارج ف----لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وذ------لك الامر ه-----------------و العلم واما التعلق ف--------------------------------لازم له- و----المعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات -مختلفان بالاعتبار واذا كان العلم بالمعدومات كذلك------------------- وجب ان يكون -------ساءر المعلومات ايضا كذلك اذ لا اختلاف بين افراد حقيقة واحدة نوعية	1563	-7706486217676615134	345	599.5	282	463	74.5140380859375	50	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0558	false	-2000968901509161953	96	259	529	1409	1650	300	العالم والمعدوم من المادة ورد بانه يلزم منه ان يكون كل شخص انساني عالما بجميع المجردات فان النفس الانسانية مجردة عندهم واقرب من هذا ما قيل ان العلم حصول صورة مجردة عن المادة عند ذات مجردة عنها ولا باس بخروج ادراكات الحواس عن تعريف العلم لان الكلام في التعقلات دون الاحساسات كما دلت عليه المباحث السابقة قال الامام الرازي في المباحث المشرقية قد اضطرب كلام ابن سينا في حقيقة العلم فحيث بين ان كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بالتجرد عن المادة وحيث قيد اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف- بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة	558	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1564	true	801868494241830247	97	191	531	1051	1632	300	العالم والمعلوم من المادة ورد بانه يلزم منه ان يكون كل شخص انساني عالما بجميع المجردات فان النفس الانسانية مجردة عندهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قرر اندراج العلم في مقوله الكيف بالذات وفي مقولة الاضافة بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثيرة---- بل لاجل فيضانها---- حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة	1564	-7706486217676615134	514	996.0	420	881	58.34279251098633	87	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0580	false	3652482546173015371	116	265	659	1491	1681	300	وهو ان يكون سببا للوجود الخارجي ----------كما نتصور امرا مثل السرير مثلا ثم نوجده واما انفعالي---------------------------------------------------------------- مستفاد- من الوجود الخارجي كما يوجد امر- في الخارج مثل الارض والسماء -------ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها اي العلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي --افراده الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة وهي افراده الخارجية التي استفيد هو منها وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه ليس من قبيل العلم او مبني علي وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزءيات الخارجية قال الحكماء علم الله تعالي بمصنوعاته علم فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه------ سببا لوجودها لا يتوقف علي الالات والادوات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجوه بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند اليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية	580	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1565	true	-6636685695126974856	151	300	841	1677	1677	300	وهو ما يكون سببا -لوجود المعلوم في الخارج كما نتصور--------- السرير مثلا ثم نوجده و----انفعالي ويسمي كليا بعد الكثرة وهو ما يكون مسببا عن وجود العالم بان يكون مستفادا من الوجود الخارجي كما يوجد امرا في الخارج ك----------السماء والارض ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها --فالعلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي الافراد- الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة---------------------------------------- وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه---- من قبيل العلم و--مبني علي وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزءيات الخارجية قال الحكماء علم الله تعالي بمصنوعاته---- فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه تعالي سببا لوجودها لا يتوقف علي الال---------ات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجوه بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند عليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية-	1565	-7706486217676615134	734	1308.0	603	923	79.5232925415039	115	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0574	false	1186536647420562830	258	300	1432	1653	1653	300	السابع المتن العلم ينقسم الي تفصيلي وهو ا---------------ن ينظر الي اجزاءه------- ومراتبه والي اجم-------------------------------------الي كمن يعلم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب--------------------------- في ذهنه دفع------ة وهو--------------------- متصور للجواب----- عالم بانه قادر عليه ثم ياخذ في تقريره------ فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه امر بسيط-	574	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1566	true	8696778532845887453	86	145	452	780	1666	300	السابع ------------------الي تفصيلي واجمالي والتفصيلي كمن ينظر الي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والاجمالي كمن يعلم مسءلة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو اي ذلك الشخص المسءول متصور للجواب لانه عالم بانه قادر عليه ثم ياخذ في تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله ففي ذهنه امر بسيط	1566	-7706486217676615134	192	285.0	155	346	55.491329193115234	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0575	false	-9194344546822168353	176	297	941	1608	1628	300	السابع العلم ينقسم الي تفصيلي وهو ا---------------ن ينظر الي اجزاءه ومراتبه اي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والي اجمالي كمن يعلم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو اي ذلك الشخص المسءول متصور في ذلك الزمان للجواب لانه عالم حينءذ بانه قادر عليه ولا شك ان علمه باقتداره علي الجواب يتضمن علمه بحقيقة ذلك الجواب لان العلم بالاضافة متوقف علي العلم بكلا طرفيها ثم ياخذ في تقريره اي تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله بملاحظة اجزاءه واحدا بعد واحد ففي ذهنه حال ما سءل امر بسيط وهو مبدا التفاصيل الحاصلة في ثاني الحال والتفرقة بين تلك الحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل	575	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1566	true	8696778532845887453	86	163	452	893	1666	300	السابع ------------الي تفصيلي واجمالي والتفصيلي كمن ينظر الي ا------------------جزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد وال--اجمالي كمن يعلم مسءلة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو اي ذلك الشخص المسءول متصور-------------- للجواب لانه عالم------ بانه قادر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياخذ في ت----------قرير الجواب فيلاحظ تفصيله------------------------------ ففي ذهنه----------- امر بسيط -هو مبدا التفاصي----------------------ل والتفرقة بين ا----لحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل	1566	-7706486217676615134	421	734.0	346	682	61.73020553588867	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0576	false	-8548440405103207295	0	104	0	565	1643	300	ضرورية وجدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي استحضاره وتفصيله بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصيلية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن ذلك حاصلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه ذلك بمن يري نعما كثيرا تارة دفعة فانه يري في هذه الحالة جميع اجزاءه اي اجزاء ذلك النعم ضرورة وتارة بان يحدق البصر نحو واحد واحد فيميزه اي النعم ويفصل اجزاءه بعضها عن بعض فالرءية الاولي رءية اجمالية والثانية رءية تفصيلية	576	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1566	true	8696778532845887453	163	253	893	1388	1666	300	ضرورية وجدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي استحضار--------ه بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصيلية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن حا----صلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه ذلك بمن يري نعما كثيرة تارة دفعة فانه يري في هذه الحالة جميع اجزاءه------------------- ضرورة وتارة بان يحدق البصر نحو واحد واحد ف----------------يفصل اجزاءه------------- فالرءية الاولي----- اجمالية والثان-----ية تفصيلية	1566	-7706486217676615134	492	924.0	402	565	87.07964324951172	82	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0578	false	2770473040723411172	65	104	363	571	1620	300	العلم الاجمالي علي تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت الله تعالي ام لا جوزه القاضي والمعتزلة ومنعه كثير من اصحابنا وابو --هاشم والحق انه ان اشترط فيه اي في العلم الاجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا	578	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1566	true	8696778532845887453	259	294	1429	1624	1666	300	العلم الاجمالي علي تقدير جواز ثبوته في نفسه هل يثبت -لله تعالي او-لا جوزه القاضي والمعتزلة ومنعه كثير من اصحابنا وابو الهاشم والحق انه ان اشترط------- ------في الاجمالي الجهل بالتفصيل امتنع عليه تعالي والا فلا	1566	-7706486217676615134	190	355.5	155	210	90.47618865966797	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0579	false	-7490727734729712020	185	244	1018	1333	1595	300	يعلم بالفعل وقد--------- يعلم بالقوة كما اذا كان في يد زيد اثنان فسالنا ازوج هو او فرد فانا نعلم ان كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم انه زوج----- بالقوة القريبة--------- وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات المندرجة تحت الكليات-------------------- قبل ان يتنبه للاندراج فالنتيجة حاصلة في احدي المقدمتين بالقوة الشرح المقصد الثامن قال بعض المتكلمين	579	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1566	true	8696778532845887453	23	86	123	452	1666	300	يعلم بالفعل وهو ظاهر وما يعلم بالقوة كما اذا---- في يد زيد اثنان فسالنا ازوج هو او فرد قلنا نعلم ان كل اثنين زوج وهذا اثنان فنعلم انه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات المندرجة تحت الكليات فانها معلومة بالقوة قبل ان يتنبه للاندراج فالنتيجة حاصلة في كبري القياس هكذا------------------------- قال بعض المتكلمين	1566	-7706486217676615134	270	471.5	216	358	75.41899108886719	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0593	false	-6915994049325135231	41	70	246	392	1682	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او -الجزءيات------------- غير متعين عقلا عند اهل الحق بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر	593	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1567	true	-1180329847891442548	271	300	1396	1541	1541	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او بالجزءيات عند اهل الحق غير متعين عقلا------------- بل يجوز عندهم عقلا ان يخلق- الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر-	1567	-7706486217676615134	131	225.0	106	160	81.875	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0593	false	-6915994049325135231	88	234	487	1283	1682	300	لكن السمع دل علي انه اي محل العلم هو القلب قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقال افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وهذا وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم فالاشاعرة قضوا باستحالة بقاءه كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضروري----------ة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي انها ليس- باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي--- لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال الحكماء محل الكليات----- النفس الناطقة المجردة بذاتها عن المادة وتوابعها وان كانت متعلقه بها اي متصرفة فيها ومدبرة لها ومحل الجزءيات المادية المشاعر العشرة اي الحواس الظاهرة والباطنة	593	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1568	true	5933050689850764908	1	114	6	633	1656	300	لكن السمع دل علي انه---------------- القلب قال تع------------------------------------------الي فتكون لهم قلوب يعقلون -------------------بها وقال افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها -هذا وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم فالاشاعرة قضوا باستحالة بقاءه كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي ان لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال الحكماء محل العلم الحادث النفس الناطقة او--------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاعر العشر----------- الظاهرة والباطنة	1568	-7706486217676615134	603	1129.0	493	815	73.98773193359375	101	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1499	false	-706142673331743011	136	173	760	960	1622	300	مثل الواصلية فيما ذكر من مذهبهم الا انهم فسقوا الفريقين في قصتي عثمان وعلي-------- وهم منسوبون الي عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكور------------------ة وزاد عليه تعميم التفسيق	1499	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1574	true	-5654364764866149998	235	276	1411	1629	1761	300	مثل الواصلية في الاحكا--------م الا انهم فسقوا الفريقين في قصتي عثمان رضي الله عنه وهم منسوبون الي عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في الاحكام الذي يذكر في بيان الواصلية وزاد عليه تعميم التفسيق	1574	-7706486217676615134	172	298.0	138	226	76.10619354248047	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0405	false	-5686822553287590104	10	185	54	1006	1648	300	وبهذا المعني قيل ان كل سطح فهو في نفسه عريض وللامتداد المفروض ثانيا المقاطع للمفروض اولا علي قواءم كما ذكرناه وهو ثاني الابعاد الجسمية وللامتداد الاقصر واما العمق فيقال للامتداد الثالث المقاطع لكل واحد من الاولين علي زوايا قاءمة وهو ثالث الابعاد الجسمية كما مر ويقال للثخن وهو حشو ما بين السطوح اعني الجسم التعليمي الذي يحصره سطح واحد او سطحان او سطوح بلا قيد زاءد وبهذا المعني قيل ان كان جسم فهو في نفسه عميق ويقال- للثخن النازل اي للثخن مقيدا باعتبار نزوله ويسمي-- حينءذ الثخن الصاعد اعني المقيد باعتبار صعوده سمكا وبهذا الاعتبار يقال عمق البءر وسمك المنارة ويقال الطول والعرض والعمق لمعان اخر سوي ما ذكر مثل ما يقال الطول للامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه وهو الرابع من معاني الطول ويقال الطول ايضا للامتداد الاخذ من راس الانسان الي قدمه ومن راس ذوات الاربع الي مءخرها وهذا هو الخامس من معانيه ويقال العرض للاخذ من يمين الانسان او ذوات الاربع الي شماله وهو رابع معاني العرض ويقال العمق للاخذ من صدر الانسان الي ظهره ومن ظهر ذوات الاربع الي الارض	405	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1575	true	-5090470847223573520	98	138	538	746	1580	300	وبهذا المعني قيل ان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جسم فهو في نفسه عميق الثالث الثخن النازل اي ال----مقيد- باعتبار نزوله والصاعد حينءذ يسمي---------------------------------- سمكا كما مر في لفظ الثخن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------لرا-بع الامتداد الاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صدر الانسان الي ظهره ومن ظهر ذوات الاربع الي الارض	1575	-7706486217676615134	169	231.5	133	955	17.696334838867188	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0876	false	7799592816981338362	27	140	139	844	1684	300	علي خمسة اقوال الاول انما هي النار لشدة بساطتها اذ-- الحرارة مدبرة للكاءنات ولانها تحيل الغير الي طبعها وحصلت البواقي بالتكاثف الثان--------ي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعالات ويحصل النار بالحرارة------- الملطفة والباقيان بالبرودة المكثفة الثالث الم--------اء اذ قبوله التخلخل والتكاثف محسوس الرابع الا--------رض وحصلت البواقي بالتلطيف الخامس ----------بخار لتوسطه بين الاربعة و-----------------------------------------------------------------------------------قيل لا بد م------ن ال-------------تعدد------------------- فاثنان علي ثلاثة اقوال الاول---- النار لانها في غاية الخفة والحرارة والارض لانها في غاية الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء ارض متخلخلة بالمزج الثاني---- الماء والارض لافتقار الكاءنات الي الرطب للانفع--------------ال و----اليابس ل------------------لح--فظ الثالث---- الارض والهواء لمثل ذلك وقيل-------- ثلاثة هي الارض والماء والهواء لما مر والنار للحرارة المدبرة وقيل------------------------------------------- اجسام صلبة غير متجزءة لا نهاية لها	876	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1584	true	-9176631234679031552	110	262	649	1571	1788	300	علي خمسة اقوال الاول انما هي النار لشدة بساطتها ولان الحرارة مدبرة للكاء----------------------------نات وحصلت البواقي بالتكاثف الثاني انما هي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعالات وتحصل النار ب--حرارة الهواء الملطفة والباقيان بالبرودة المكثفة الثالث انما هي الماء اذ قبوله التخلخل والتكاثف محسوس الرابع انما هي الارض وحصلت البواقي بالتلطيف الخامس انما هي البخار لتوسطه بين الاربعة في اللطافة والكثافة فبازدياد كثافته يصير ارضا وماء وبازدياد لطافته يصير نارا وهواء وقيل ليست واحدة لان التركيب يستدعي تعدد ما منه ذلك التركيب فاثنان علي ثلاثة اقوال الاول هما النار فانها في غاية الخفة والحرارة والارض لانها في غاية الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء ارض متخلخلة------- الثاني هما الماء والارض لافتقار للكاءنات الي الرطب للانفعال وحصول الاشكال والي اليابس للحفظ علي الاشكال الحاصلة الثالث هما الارض والهواء لمثل ذلك وقيل العناصر ثلاثة--- الارض والما--------ء لما مر والنار للحرارة المدبرة وقيل اصول المركبات ليست اربعا او ما دونها بل هي اجسام صلبة غير متجزءة لا نهاية لها	1584	-7706486217676615134	637	1088.0	534	970	65.67010498046875	86	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0878	false	3648995971779116913	115	300	636	1731	1731	300	هي واحدة واختلفوا في تلك الواحدة علي خمسة اقوال الاول انما هي النار لشدة بساطتها اذ لا جسم اصرف في طبيعته من النار اذ الحرارة المفرطة التي فيها مديرة للكاءنات ولانها تحيل الغير الي طبعها وحصلت البواقي من النار بالتكاثف فهي نار متكاثفة علي وجوه متفاوتة الثاني هي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعالات ولا شك ان الاصل يجب ان يكون مطاوعا للتغيرات ويحصل من اله----------واء النار بالحرارة المطلقة فهي هواء لطفته الحرارة والباقيان بالبرودة المكثفة فهما هواء متكاثف تكاثفا متفاوتا الثالث ه-----ي الماء اذ قبوله التخلخل بالحرارة والتكاثف بالبرودة محسوس فحصل من تخلخله الهواء والنار ومن تكاثفه الارض الرابع ه-----ي الارض وحصلت البواقي بالتلطيف الواقع علي مراتب مختلفة الخامس ه-----ي البخار لتوسطه بين الاربعة في اللطافة والكثافة فبازدياد لطافته يصير هواء ونار وبازدياد كثافته ماء وارضا------------------------------------- وقيل ليست واحدة بل لا بد من التعدد فيها لان التركيب في الكاءنات يستدعي تعدد ما منه ------تركيبها فاثنان علي ثلاثة اقوال الاول هما النار لانها في غاية الخفة والحرارة والارض لانها في غاية الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء ارض متخلخلة بالمزج مع اجزاء نارية الثاني هما الماء والارض لافتقار الكاءنات الي الرطب للانفعال وحصول الاشكال والي اليابس للحفظ-	878	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1584	true	-9176631234679031552	104	226	616	1372	1788	300	هي واحدة واختلفوا في تلك الواحدة علي خمسة اقوال الاول انما هي النار لشدة بسا--------------------------------طتها ولان الحرارة مدب------------------رة للكاء----------------------------نات وحصلت البواقي ---------بالتكاثف الثاني انما ه----------------------------ي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعا--------------------------------------------لات وتحصل النار بحرارة الهواء الملطفة --------------------------------------والباقيان بالبرودة المكثفة --------------------------------الثالث انما هي الماء اذ قبوله التخلخل--------- والتكاثف--------- محسوس---------------------------------------------- الرابع انما هي الارض وحصلت البواقي بالتلطيف------------------------ الخامس انما هي البخار لتوسطه بين الاربعة في اللطافة والكثافة فبازد-------------------------------ياد كثافته يصير ارضا وماء وبازدياد لطافته يصير نارا وهواء وقيل ليست واحدة------------------------ لان التركيب------------ يستدعي تعدد ما منه ذلك التركيب-- فاثنان علي ثلاثة اقوال الاول هما النار فانها في غاية الخفة والحرارة والارض لانها في غاية الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء ارض متخلخلة الثا----------------------ني هما الماء والارض لافتقار للكاءنات الي الرطب للانفعال وحصول الاشكال والي اليابس للحفظ	1584	-7706486217676615134	634	1082.0	530	1164	54.46735382080078	81	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0879	false	4563797362075885897	0	115	0	628	1607	300	علي الاشكال الحاصلة الثالث هما الارض والهواء لمثل ذلك فان الهواء رطب قابل للاشكال بسهولة والارض يابسة حافظة لها فالماء هواء اشتد تكاثفه والنار هواء اشتد حرارته وقيل العناصر ثلاثة هي الارض والماء والهواء لما مر من افتقار الكاءنات الي رطب ويابس والنار للحرارة المدبرة وقد وقع في كلام الامدي الهواء بدل الماء ولذلك قال فالماء هواء متكاثف وفي كلام بعضهم ان الثلاثة هي ما عدا النار وقيل اصول المركبات ليست اربعة او ما دونها علي ما مر بل هي اجسام وفي كلام الامدي جواهر صلبة غير متجزءة لا نهاية -------------------------------لها وقيل اصول المركبات هي السطوح لان التركيب انما يكون بالتلاقي والتماس واول ما يكون ذلك بين السطوح المستقيمة ولا يكفي في اثبات كون العناصر	879	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1584	true	-9176631234679031552	226	287	1372	1719	1788	300	علي الاشكال الحاصلة الثالث هما الارض والهواء لمثل ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل العناصر ثلاثة--- الارض والما--------ء لما مر وال---------------------------------نار للحرارة المدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقيل اصول المركبات ليست اربعا او ما دونها---------- بل هي اجسام ص----------------------لبة غير متجزءة لا نهاية لها وفي كلام الامدي جواهر صلبة الخ وقيل اصول المركبات الس---طوح لان التركيب انما يكون بالتلاقي والتماس واول ما يكون ذلك بين السطوح المستقيمة ----------------فاءدة العناصر	1584	-7706486217676615134	296	513.0	241	659	44.916542053222656	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0901	false	2339698440145572784	204	300	1064	1651	1651	300	طبقات العناصر سبع اعلاها الن----------------------------------------------ارية الصرفة ومحدبها مماس لمقعر فلك القمر وتحته نارية مخلوطة من الصرفة والهواءية ثم الزمهريرية وهي الهواء الصرف ثم البخارية وهي الهواءية المخلوطة مع الماءية ثم الترية وهو ما فيه ارضية وهواءية ثم الطينية وهي ارضية مع ماءية ثم الارضية الصرفة الشرح المقصد الثالث عشر طبقات العناصر سبع اعلاها الطبقة النارية الصرفة ومحدبها مماس لمقعر فلك القمر وتحته اي تحت الاعلي المذكور طبقة نارية مخلوطة من النار الصرفة والاجزاء الهواءية الحارة تتلاشي في هذه الطبقة الادخنة المرتفعة وتتكون فيها الكواكب ذوات الاذناب والنيازك وما يشبهها ثم الطبقة الزمهريرية وهي الهواء الصرف الذي-	901	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1585	true	-4602027661984631134	162	203	920	1184	1747	300	طبقات العناصر سبع اعلاها النارية الصرفة ومحدبها مماس بمقعر فلك القمر وتحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبقة نارية مخلوطة من النار الصرفة والاجزاء الهواءية الحارة تتلاشي في هذه الطبقة الادخنة المرتفعة وتتكون فيها الكواكب ذوات الاذناب والنيازك ونحو----ها ثم الطبقة الزمهريرية وهي الهواء الصرف الذي	1585	-7706486217676615134	214	202.5	181	634	33.753944396972656	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0902	false	122574957667642369	1	55	4	312	1637	300	بمجاورة الارض والماء ولم يصل اليه اثر انعكاس الاشعة والمشهور ان هذه الطبقة منشا السحب والرعد والبرق والصواعق فلا تكون هواء صرفا ثم الطبقة البخارية وهي الهواءية المخلوطة مع الماءية ثم الطبقة التر-ية وهي ما فيه ارضية وهواءية ثم الطبقة الطينية وهي ارضية مع ماءية ثم الطبقة الارضية الصرفة التي هي قريبة من المركز	902	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1585	true	-4602027661984631134	204	254	1189	1486	1747	300	بمجاورة الارض والماء ولم يصل اليه---- انعكاس الاشعة والمشهور ان هذه الطبقة منشا السحب والرعد والبرق والصواعق فلا يكون هواء صرفا ثم الطبقة البخارية وهي الهواءية المخلوطة مع الماءية ثم الطبقة التربية وهي ما فيه ارضية وهواءية ثم الطبقة الطينية وهي ارضية مع ماءية ثم الطبقة الارضية الصرفة المحيطة ب--------المركز	1585	-7706486217676615134	289	552.5	239	309	93.52751159667969	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0937	false	8724466796253570928	144	210	837	1186	1653	300	ما يقوم بدل ما يتحلل من الشء بالاستحالة الي نوعه ويقال لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو غذاء بالفعل وبالقوة ال--------------------------------------------قريبة وال-------------------بعيدة هذه العبارة توهم ان للغذاء معاني اربعة وعبارة---------------------------------------------------------------------------- الامام الرازي في كتابيه هكذا الغذاء هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد ويقال له غذاء	937	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1592	true	-2137602742500760998	183	299	963	1594	1597	300	ما يقوم بدل ما يتحلل منه وهو بالحقيقة الدم وباقي الاخلاط كابازير كذا يستفاد من جامع الرموز في كتاب الصوم وفي شرح المءجز ان الغذاء في الطب يقال علي معنيين احدهما علي الجسم الذي خلع الصورة الغذاءية ولبس الصورة العضوية وهو غذاء بالفعل وثانيهما علي الجسم الذي هو بالقوة كذلك وتلك القوة اما قريبة كالرطوبة الثانية واما بعيدة كالخبز واللحم واما متوسطة بينهما كالخلط وهذا غذاء بالقوة انتهي وقال السيد السند في شرح المواقف في مبحث النفس النباتية قال الامام الرازي الغ---------------ذاء هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد ويقال له غذاء	1592	-7706486217676615134	250	399.0	199	646	38.69969177246094	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0937	false	8724466796253570928	211	239	1192	1330	1653	300	صار جزءا من المغتذي تشبيها به بالفعل فقوله وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان اظهر ولم يشتبه علي احد ان معانيه ثلاثة	937	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1593	true	-7929585709715103004	1	29	3	140	1632	300	صار جزءا من المغتذي -شبيها به بالفعل فقوله وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان اظهر ولم يشتبه علي احد ان معانيه ثلاثة	1593	-7706486217676615134	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1513	false	2261080317985294718	15	38	82	204	1601	300	قالوا محمد------------------------ بعلي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبر-يل الي علي فغلط جبر-يل في تبل-غ الرسالة من علي الي محمد	1513	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1595	true	1561754882578760838	174	202	1016	1165	1696	300	قالوا محمد صلي الله عليه واله وسلم بعلي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبرءيل الي علي فغلط جبرءيل في تبليغ الرسالة من علي الي محمد	1595	-7706486217676615134	122	214.0	99	149	81.87919616699219	20	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1255	false	-2038577111643346887	190	222	931	1084	1478	300	احتجوا------- بان الفعل الخالي عن الغرض عبث وانه قبيح يجب تنزيه-- الله عنه قلنا------------------- ان اردتم بالعبث ما لا غرض فيه فهو اول المسالة-------------- وان اردتم امرا اخر فلا بد من تصويره	1255	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1596	true	4705068851006544668	177	215	981	1176	1642	300	احتج المعتزلة بان الفعل الخالي عن الغرض عبث وانه قبيح يجب تنزيهه تعالي عنه واجاب عنه الاشاعرة بانه ان اردتم بالعبث ما لا غرض فيه فهو اول المسالة المتنازع فيها وان اردتم امرا اخر فلا بد من تصويره	1596	-7706486217676615134	145	247.5	114	195	74.35897064208984	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1256	false	-729402141213536916	75	113	382	617	1565	300	الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين------------------------------------------------ وخالفهم فيه المعتزلة وذهبوا الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله تابعة لمصالح العباد تفضلا واحسانا	1256	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1596	true	4705068851006544668	110	177	611	981	1642	300	الاشاعرة ل-------ا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض اذ لا يجب عليه تعالي شء فلا يجب ان يكون فعله معللا بالغرض ولا يقبح منه شء فلا قبح في خلو افعاله من الاغراض بالكل-------ية ووافقهم ف-ي ذلك جهابذ- الحكماء وطواءف الالهيين بناء علي كون افعاله تعالي بالاختيار لا بالايجاب وخالفهم---- المعتزلة وذهبوا الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله تابعة لمصالح العباد تفضلا واحسانا	1596	-7706486217676615134	210	373.5	175	390	53.846153259277344	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1258	false	1202672679213823157	28	203	143	1066	1575	300	ان اردتم بالعبث ما لا غرض فيه من الافعال فهو اول المسالة المتنازع فيها اذ نحن نجوز ان يصدر عنه تعالي فعل لا غرض فيه اصلا وانتم تمنعونه وتعبرون عنه بالعبث فلا يجديكم نفعا وان اردتم بالعبث امرا اخر فلا بد لكم اولا من تصويره اي تصوير ذلك الامر الاخر حتي نفهمه ونتصوره ثم لا بد ثانيا من تقريره اي بيانه ثبوت ذلك المفهوم للفعل علي تقدير خلوه من الغرض ثم لا بد ثالثا من الدلالة علي امتناعه اي استحالة الفعل المتصف بذلك المفهوم الاخر علي الله سبحانه وتعالي حتي يتم لكم مطلوبكم وقد يقال في الجواب ان العبث ما كان خاليا عن الفواءد والمنافع وافعاله تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله------ واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض	1258	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1596	true	4705068851006544668	195	295	1080	1620	1642	300	ان اردتم بالعبث ما لا غرض فيه -----------فهو اول المسالة المتنازع فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردتم------- امرا اخر فلا بد ---------من تصويره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجاب ب---------ان العبث ما كان خاليا من الفواءد والمنافع وافعاله تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته------ لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله تعالي واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض	1596	-7706486217676615134	530	987.0	431	929	57.05059051513672	90	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1527	false	-6953826150967148403	158	207	879	1132	1618	300	اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان--- المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجما----------لا وهو يزيد ولا ينقص وذلك-------- مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمدا ولا اد------------------------ري اهو الذي بالمدينة ام غيره وغسان كان يحك----------------------يه عن ابي حنيف--------------------------------ة وهو افتراء	1527	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1601	true	4118620112461818165	176	245	957	1308	1635	300	اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمد- صلي الله عليه واله وسلم ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره وغسان كان يحكيه اي القول بما ذهب اليه عن ابي حنيفة رحمة الله عليه ويعده من المرجءة وهو افتراء	1601	-7706486217676615134	249	453.0	200	352	70.73863983154297	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1528	false	-1762412734898004047	199	298	1059	1571	1577	300	الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث--------------------------- محمدا ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره وحرم الخنزير ولا ادري اهو هذه الشاة ام غيرها فان القاءل بهذه المقالات مءمن ومقصودهم بما ذكروه ان هذه الامور ليست داخلة في حقيقة الايمان والا فلا شبهة في ان عاقلا لا يشك فيها وغسان كان يحكيه اي القول بما ذهب اليه عن ابي حنيفة--------------- ويعده من المرجءة وهو افتراء عليه	1528	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1601	true	4118620112461818165	175	246	949	1313	1635	300	المرجء-ة اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو----------- يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم---- ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغسان كان يحكيه اي القول بما ذهب اليه عن ابي حنيفة رحمة الله عليه ويعده من المرجءة وهو افتراء عليه	1601	-7706486217676615134	317	589.5	255	554	57.22021484375	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0310	false	-8009594285252726991	88	289	496	1556	1605	300	الغيران -------موجودان -------------جاز انفكاك----هما--------- في حيز او عدم فخرج بقيد الوجود الاعدام --فانها لا توصف بالتغاير عندهم بناء علي ان الغيرية من الصفات الثبوتية فلا يتصف به عد-----مان ولا عدم ووجود وهذا اعم من قوله اذ لا تمايز فيها ولا بد في الغيرين من التمايز وذلك لاختصاصه بما يكون طرفاه عدميين فان قلت اليس قد مر ان الاعدام متمايزة عند المتكلمين النافين للوجود الذهني قلت اليس اجيب عن ذلك بان التمايز انما هو بحسب مفهوماتها دون ما صدقت عليه ولا بد في الغيرين من التمايز بحسب ما صدقا عليه فتدبر وخرج به الاحوال ايضا اذ لا نثبتها فلا يتصور اتصافها بالغيرية وكذا يلزم ان يخرج به اثنان احدهما موجود والاخر معدوم وخرج بقيد جواز الانفكاك ما لا ينفك اي ما لا يجوز --انفكاكهم----ا كالصفة مع الموصوف والجزء مع الكل فانه اي المذكور الذي هو الصفة والجزء لا هو ولا غيره اي ليس الصفة----- عين الموصوف ولا الجزء عين الكل وهو ظاهر وليسا ايضا غير الموصوف وغي---ر الكل اذ لا يجوز الانفكاك بينهما من الجانبين وهو----- معتبر عندهم في الغيرين وقولهم في حيز او عدم ليش-مل المتحيز وغيره ----وكان الشيخ الاشعري قد عرف الغيرين بانهما موجودان يصح عدم احدهما مع وجود الاخر فاعترض عليه بانا اذا فرضنا جسمين قديمين كانا متغايرين بالضرورة	310	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1607	true	3046742090540914133	20	133	106	728	1570	300	الغيرية بكون الموجودين بحيث يقدر ويتصور انفكاك احدهما عن الاخر في حيز او عدم فخرج بقيد الوجود المعدومات فانها لا توصف بالتغاير عنده- بناء علي ان الغيرية من الصفات الوجودية فلا يتصف بها المعدومان ولا---- موجود ومعدوم وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال ايضا اذ لا يثبتها فلا يتصور اتصافها بالغيرية -------------------------------------------------------------------------------------وكذا- ما لا يجوز الانفكاك بينهما كالصفة مع الموصوف والجزء مع الكل فانه-------------------------------- لا هو ولا غير---- فان الصفة ليست عين الموصوف ولا الجزء عين الكل وهو ظاهر وليسا ايضا غير الموصوف ولا غير الكل اذ لا يجوز الانفكاك بينهما من الجانبين وهو ظاهر معتبر عندهم في الغيرين وق--يد في حيز او عدم ليشتمل المتحيز وغيره فالجسمان الموجودان في الخارج---------------------------------------------------------------------- اذا فرض قدمهما-------- كانا متغايرين بالضرورة	1607	-7706486217676615134	495	787.5	398	1124	44.039146423339844	77	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0311	false	-2252634039507517009	12	202	67	1024	1588	300	قالوا دل الشرع------- واللغة علي ان الجزء والكل ليسا غيرين فانك اذا قلت ليس له علي غير عشرة يحكم عليك بلزوم الخمسة فلو كان الجزء غير الكل لما كان كذلك ورد عليه بان المراد اما الخمسة فقط فلا نسلم الحكم بلزومها واما مع تمام احاد العشرة فذلك هو العشرة نفسها وبان الغير ههنا محمول علي عدد اخر فوق العشرة قالوا وكذا الحال في الصفة والموصوف فانك اذا قلت ليس في الدار غير زيد وكان زيد العالم فيها فقد صدقت ولو كانت الصفة غير الموصوف لكنت كاذبا ورد بان الم--------------------------------------------------------------------راد غيره من افراد الانسان والا لزم ان لا يكون ثوب زيد غيره وهو باطل قطعا ولا يخفي عليك ان استدلالهم بما ذكروه يدل علي ان مذهبهم هو ان الصفة مطلقا ليست غير الموصوف سواء كانت لازمة او مفارقة وقيل انهم ادعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم مثلا فانه غيره قال الامدي ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هي عين الموصوف كالموجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه عين ولا غير وهي ما يمتنع انفكاكه	311	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1607	true	3046742090540914133	133	300	728	1570	1570	300	قالوا دل الشرع والعرف واللغة علي ان الجزء والكل ليسا غيرين فانك اذا قلت ليس له علي غير عشرة يحكم عليك بلزوم الخمسة فلو كان الجزء غير الكل لما كان كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحال في الصفة والموصوف ف----اذا قلت ليس في الدار غير زيد وكان زيد العالم فيها فقد صدقت ولو كانت الصفة غير الموصوف لكنت كاذبا ورد بان في الصورة الاولي يحمل الغير علي عدد اخر فوق العشرة وفي الصورة الثانية يراد غيره من افراد الانسان والا لزم ان لا يكون ثوب زيد غيره --------------ولا يخفي عليك ان استدلالهم بما ذكروه يدل علي ان مذهبهم هو ان الصفة مطلقا ليست غير الموصوف سواء كانت لازمة او مفارقة وقيل انهم ادعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم----- فانه غيره قال الامدي ذهب الشيخ---------- الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هي عين الموصوف كال-وجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورزاقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه عين ولا غير وهي ما يمتنع انفكاكه-	1607	-7706486217676615134	762	1451.0	610	1032	73.83721160888672	144	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0312	false	-3018216821426344462	184	293	978	1574	1604	300	المراد جواز الانفكاك من الجانبين -----تعقلا لا -----وجودا ومنهم من صرح به فقال الغيران هما اللذان يجوز العلم بكل-- منهما مع الجهل بالاخر ولا يمتنع تعقل العالم والجزم بوجوده بدون تعقل الباري والجزم بوجوده ولذك يحتاج في وجود الباري بعد العلم بوجود العالم الي الاثبات بالبرهان وهذا الجواب انما يصح اذا عرف الغيران بانهما موجودان يجوز الانفكاك بينهما من الجانبين ثم يعترض بالباري والعالم فانه لا يجوز انفكاك العالم عن الباري في الوجود فيجاب بانه ليس المراد جواز الانفكاك من الجانبين في الوجود بل في التعقل ولا خفاء في جواز انفكاك كل من العالم والصانع عن الاخر في التعقل واما اذا زيد في التعريف قيد في عدم او حيز	312	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1608	true	6440017309803066655	33	78	187	429	1664	300	المراد جواز الانفكاك من الجانبين في التعقل- لا في الوجود ولذا قي-------------ل الغيران هما اللذان يجوز العلم بواحد منهما مع الجهل بالاخر ولا يمتنع تعقل العالم-------------- بدون تعقل الباري ولذل-------------ك يحتاج-------------------------------------- الي الاثبات بالبرهان وهذا الجواب انما يصح اذا ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد في عدم او حيز	1608	-7706486217676615134	215	336.0	174	608	35.36184310913086	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0313	false	3926275039207333931	60	215	302	1071	1537	300	لا هو ولا غيره مما استبعده الجمهور جدا فانه اثبات للواسطة بين النفي والاثبات اذ الغيرية تساوي نفي العينية فكل ما ليس بعين فهو غير كما ان كل ما هو غير فليس بعين ومنهم من اعتذر عن ذلك بانه نزاع لفظي لا تعلق له بامر معنوي وذلك ان هءلاء خصوا لفظ الغير بان اصطلحوا علي ان الغيرين ما يجوز الانفكاك بينهما وعلي هذا فالشء بالقياس الي اخر قد لا يكون عينا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ غيرا واذا اجري لفظ الغير علي معناه المشهور بلا تخصيص فكل شء بالقياس الي اخر اما عين واما غير و لا شك انه لا تمتنع التسمية بل لكل احد ان يسمي اي معني شاء باي اسم اراد وهذا الاعتذار ليس بمرض لانهم ذكروا ذلك في الاعتقادات المتعلقة بذات الله تعالي وصفاته فكيف يكون امرا لفظيا محضا متعلقا بمجرد الاصطلاح مع ان بعضهم قد تصدي للاستدلال عليه والحق انه بحث معنوي وان مرادهم بما ذكروه انه لا هو بحسب المفهوم ولا غيره بحسب الهوية	313	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1608	true	6440017309803066655	83	181	455	999	1664	300	لا هو ولا غير- مما استبعده الجمهور جدا فانه اثبات الواسطة بين النفي والاثبات اذ الغيرية تساوي نفي العينية فكل ما ليس بعين فهو غير كما ان كل-ما هو غير فليس بعين ومنهم من اعتذر عن ذلك بانه نزاع لفظي راجع الي الاصطلاح فانهم------------------------------- اصطلحوا علي ان الغيرين ما يجوز الانفكاك بينهم-----------------------------------------------ا ولا مشاحة في الاصطلاحات واستدلالهم بالعرف واللغة والشرع بيان لمناسبة الاصطلاح للامور الثلاثة وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ذكروا ذلك في الاعتقادات المتعلقة بذات الله تعالي وصفاته فكيف يكون امرا لفظيا محضا متعلقا بمجرد الاصطلاح----------------------------------- والحق انه بحث معنوي و---مرادهم انه---------- لا هو بحسب المفهوم ولا غير- بحسب الهوية	1608	-7706486217676615134	422	622.5	341	865	48.786128997802734	72	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0381	false	-8616785344143509237	207	293	1153	1575	1608	300	ان يفعل وهو التاثير كالمسخن ما دام يسخن فان له ما دام يسخن حالة غير قارة هي التاث-ر التسخيني الذي هو من مقولة ان يفعل فهو يعني ان يفعل اذن غير ما هو مبدا للسخونة اي المسخن لانه يبقي بعد التسخين الذي لا بقاء لمقولة ان يفعل بعده وربما كان ذلك المبدا جوهرا السابع ان ينفع-ل وهو التاثير كالمتسخن ما دام يتسخن فان له حينءذ حالة غير قارة هي التاثير التسخني الذي هو من مقولة ان ينفعل فهو يعني ان ينفعل اذن غير السخونة لبقاءها بعده	381	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1638	true	6833507089028054031	117	178	598	913	1631	300	من العرض هو التاثير كالمسخن ما دام يسخن فان له ما دام يسخن حالة غير قارة هي التاثير التسخيني الذي هو من مقولة ا--لفعل فهو -----------------غير ما هو مبدا السخونة---------- لانه يبقي بعد الت------------------------------------------------------------سخين ويقابله الانفعال وهو التاثر -كالمتسخن ما دام يتسخن فان له حينءذ حالة غير قارة من التاث-ر التسخني الذي هو من مقولة الانفعال فهو ------------------غير السخونة لبقاءها بعده	1638	-7706486217676615134	282	477.5	224	424	66.50943756103516	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0382	false	-6814780116180544078	19	62	102	338	1560	300	وغير استعداده لها اي غير استعداد المتسخن للسخونة لثبوته قبله اي قبل التسخن الذي هو من مقولة ان يفعل بل ذلك الاستعداد من مقولة الكيف ايضا و----لما كانت هاتان المقولتان امرين متجددين غير قارين اختير------ لهما---- ان يفعل وان ينفعل دون الفعل والانفعال	382	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1638	true	6833507089028054031	178	216	913	1131	1631	300	وغير استعداده لها اي غير استعداد المتسخن للسخونة لثبوته-------- قبل التسخن فان------------------------ ذلك الاستعداد من مقولة الكيف واعلم انه لما كانت هاتان المقولتان امرين متجددين غير قارين اختار البعض لهما اسم ان يفعل وان ينفعل دون الفعل والانفعال	1638	-7706486217676615134	194	341.0	160	250	77.5999984741211	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0602	false	-1586629584180180106	115	138	617	736	1623	300	صفة تءث------ر وفق الارادة فخرج ما لا يءثر كالعلم و--------------------------------------------------ما يءثر لا علي وفق الارادة كالطبيع-----------------ة وقيل------- ما هو مبدا قريب للافعال المختلفة	602	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1668	true	-3439979779606129429	237	274	1334	1529	1706	300	صفة تءثر تاثير وفق الارادة فخرج ما لا يءثر كالعلم اذ لا تاثير له وان توقف تاثير القدرة عليه وكذا خرج ما يءثر لا---- وفق الارادة كالطبيعة للبساءط العنصرية وقيل القدرة ما هو مبدا قريب للافعال المختلفة	1668	-7706486217676615134	114	181.0	92	199	57.28643035888672	19	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0603	false	1539172956673916408	16	84	82	474	1718	300	صفة تءثر --علي وفق الارادة فخرج من هذا التعريف ما لا يءثر كالعلم اذ لا تاثير له وان توقف تاثير القدرة عليه و--- خرج ايضا ما يءثر لا علي وفق الارادة كالطبيعة للبساءط العنصرية وقيل القدرة ما هو مبدا قريب للافعال المختلفة والمراد بالمبدا هو الفاعل المءثر والقريب احتراز عن البعيد الذي يءثر بواسطة كالنفوس الحيوانية والنباتية فانها مبادء لافعال مختلفة مثل الانماء والتغذية والتوليد لكنها بعيدة لكونها	603	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1668	true	-3439979779606129429	237	300	1334	1706	1706	300	صفة تءثر تاثير وفق الارادة فخرج--------------- ما لا يءثر كالعلم اذ لا تاثير له وان توقف تاثير القدرة عليه وكذا خرج----- ما يءثر لا---- وفق الارادة كالطبيعة للبساءط العنصرية وقيل القدرة ما هو مبدا قريب للافعال المختلفة والمراد بالمبدا هو الفاعل المءثر والقريب احتراز عن البعيد الذي يءثر بواسطة كالنفوس الحيوانية والنباتية فانها مبادء لافعال مختلفة مثل التنمية والتغذية والتوليد لكنها بعيدة لكونها-	1668	-7706486217676615134	361	674.0	299	397	90.93199157714844	56	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0602	false	-1586629584180180106	134	293	709	1576	1623	300	مبدا قريب للاف-عال المختلفة ---فالنفس-- الفلكية قدرة علي الاول دون الثاني والنفس النباتية بالعكس واما الحيوانية فقدرة علي التفسيرين والقوي-------------------------------------------------------- العنصرية ليست قدرة علي التفسيرين-------------------------------------------------------------- ويرد عل-------يهما القدرة الحادثة علي راينا------- فانها لا تءثر ول--------------------------------------يست مبدا لاثر و-----------------------------------------------يسمي----------- كسبا والدليل انه لو كان فعل العبد بقدرته وانه واقع بقدرة الله لما سنبرهن علي انه تعالي قادر علي جميع الممكنات فلو اراد شيءا واراد العبد ضده لزم اما وقوعهما او عدمهما او كون احدهما عاجزا لا يقال نختار انه يقع مقدور الله تعالي لان قدرته اتم الا تري انها اعم لانا نقول عموم القدرة لا يءثر فان تعلق القدرة بغير المقدور المعين لا اثر له في هذا المعين ضرورة وبهذا الدليل بعينه نفي جهم الحا-------دثة وانه------------------------ غلو في ال------------------جبر وانه مكابرة ---------لان الفرق بين الصاعد بالاختيار والس----اقط عن علو ضروري فالاول له--------------------------------------------------------------------------------- اختيار- دون الثاني ويندفع الاشكال بما ذكرناه من عدم تاثير قدرته فان قال---- لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ لا تاثير فلا قدرة كان منازعا في------------------- التسمية	602	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1669	true	-3483828063905575238	115	276	680	1547	1680	300	مبدا قريبا لافاعيل --مختلفة دون التفسير الاول اذ لا شعور لها بافاعيلها والقوة------------------------ الحيوانية -قدرة علي التفسيرين لكونها صفة مءثرة وفق الارادة ومبدا قريبا لافاعيل مختلفة والقوة العنصرية ليست قدرة علي التفسيرين اذ لا ارادة لها ولا شعور وليست افعالها مختلفة بل علي نهج واحد ويرد علي التفسيرين القدرة الحادثة علي راي الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا يدخل في التفسير الاول وليست مبدا لاثر قطعا فلا يدخل في الثاني وان كان لها تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي جهم القدرة الحادثة وقال لا قدرة للعبد اصلا وهذا غلو في الجبر لا توسط بين الجبر والتفويض كما هو الحق لان الفرق بين الصاعد بالاختيار وبين الساقط عن علو ضروري فالاول له اختيار اي له صفة توجد الصعود عقيبها ويتوهم كونها مءثرة فيه وتسمي تلك الصفة قدرة واختيارا دون الثاني اي الساقط من العلو ليس له تلك الصفة ---------فان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ لا تاثير فلا قدرة كان منازعا لنا معاشر الاشاعرة في التسمية	1669	-7706486217676615134	363	465.0	294	1268	28.62775993347168	51	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0603	false	1539172956673916408	84	296	474	1702	1718	300	مبادء لها باستخدام الطباءع والكيفيات هكذا قيل وفيه بحث لان المءثر في هذه الافاعيل ان كان هو الطباءع والكيفيات دون النفوس النباتية والحيوانية كانت هذه النفوس خارجة بقيد المبدا لانه الفاعل وان كان المءثر فيها هو النفوس وكانت الطباءع والكيفيات الات لها لم تخرج بقيد القريب لان الفاعل القريب قد يحتاج الي استعمال الالة وقد يقال معني استخدامها اياهما انها تنهضهما للتاثير في هذه الافاعيل وبهذا الانهاض اشبهت الفاعل كالقاسر في الحركة القسرية فانه يسخر طبيعة المقسور للتحريك فكانت بحسب الظاهر داخلة في المبدا وخارجة بالقريب فالنفس الفلكية قدرة علي التفسير الاول لانها تءثر علي وفق الارادة وهذا انما يصح اذا حملت------------------------------------------------- الصفة علي ما يتناول الجوهر والعرض معا كتناول القوة اياهما او يراد بالنفس الفلكية ما يكون صفة للفلك لا نفسه الجوهرية وان كان مستبعدا جدا دون التفسير الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد علي نسبة واحدة مع الشعور به والنفس النباتية هكذا في النسخ المشهورة وقيل هو سهو من الناسخ لما مر من ان النفس النباتية ليست مبدا قريبا والصواب ان يقال والقوة النباتية لكن ما في الكتاب موافق للملخص بالعكس فانها قدرة علي التفسير الثاني لكونها مبدا قريبا لافاعيل مختلفة دون التفسير الاول اذ لا شعور لها بافاعيلها واما القوة الحيوانية فقدرة علي التفسيرين لكونها صفة مءثرة علي وفق الارادة ومبدا قريبا لاف-عال مختلفة والقوي العنصرية	603	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1669	true	-3483828063905575238	0	143	0	857	1680	300	مبادء---- باستخدام الطباءع والكيفيات وف---------يه بحث لان المءثر في هذه الافاعيل ان كان هو الطباءع والكيفيات------------------------------- كانت هذه النفوس خارجة بقيد المبدا وان ------------كان المءثر فيها هو النفوس وكانت الطباءع والكيفيات الات لها لم يخرج بقيد القريب لان الفاعل القريب قد يحتاج الي استعمال الالة وقد يقال معني استخدامها اياهما انها تنهضهما للتاثير في هذه الافاعيل وهذ-ا الانهاض اشبه- الفاعل كالقاسر في الحرك--------ة فانه يسخر طبيعة المقسور للتحريك فكانت بحسب الظاهر داخلة في المبدا -خارجة بالقريب فالنفس الفلكية قدرة علي التفسير الاول لانها تءثر---- وفق الارادة دون التفسير الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد فعلي هذا الصفة تتناو-------ل الجوهر والعرض معا وفيه بعد والقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النباتية------------------------------ بالعكس ---اي قدرة علي التفسير الثاني لكونها مبدا قريبا لافاعيل مختلفة دون التفسير الاول اذ لا شعور لها بافاعيلها والقو----ة الحيوانية -قدرة علي التفسيرين لكونها صفة مءثرة---- وفق الارادة ومبدا قريبا لافاعيل مختلفة والقوة العنصرية	1669	-7706486217676615134	752	1355.5	624	1278	58.841941833496094	108	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0604	false	-8163721104165857560	34	99	207	548	1561	300	ليست قدرة علي التفسيرين اذ لا ارادة لها ولا شعور وليست افعالها مختلفة بل هي علي نهج واحد ويرد عليهما اي علي التفسيرين القدرة الحادثة علي راينا معاشر الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا تدخل في التفسير الاول وليست مبدا الاثر قطعا فلا تدخل في التفسير الثاني و ان كان لها عندنا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا والدليل علي -ان القدرة الحادثة	604	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1669	true	-3483828063905575238	143	200	857	1155	1680	300	ليست قدرة علي التفسيرين اذ لا ارادة لها ولا شعور وليست افعالها مختلفة بل ---علي نهج واحد وير----------د علي التفسيرين القدرة الحادثة علي راي-------- الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا يدخل في التفسير الاول وليست مبدا -لاثر قطعا فلا يدخل في-------- الثاني و-ان كان له------ا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا و-------نفي جهم القدرة الحادثة	1669	-7706486217676615134	290	519.5	233	342	84.79531860351562	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0605	false	3140400806791117170	122	266	646	1389	1574	300	قدرة العبد بالكلية-- غلو وتجاوز عن الحد في الجبر لا توسط بين الجبر والتفويض كما هو الحق وانه اي ما ذهب اليه مكابرة ايضا ودفع لما هو معلوم بالبديهة ان الفرق بين الصاعد الي موضع عال بالاختيار و بين الساقط عن علو ضروري فالاول له اختيار اي له صفة يوجد الصعود عقيبها ويتوهم كونها مءثرة فيه وتسمي تلك الصفة قدرة واختيارا دون الثاني اذ---------------- ليس له تلك الصفة بالقياس الي سقوطه ويندفع الاشكال اللازم من تمانع قدرة الله وقدرة العبد بما ذكرناه من عدم تاثير قدرته اي قدرة العبد فلا حاجة في دفعه الي ما ارتكبه من الغلو فان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ لا تاثير كما اعترفتم به فلا قدرة ايضا كان منازعا ف-------------------ي التسمية فانا نثبت للعبد ذات الصفة المعلومة بالبديهة ونسميها قدرة فاذا اعترف جهم بتلك الصفة وقال انها ليست قدرة لعدم تاثيرها كان نزاعه معنا في	605	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1669	true	-3483828063905575238	202	300	1163	1680	1680	300	قدرة للعبد اصلا وهذا غلو ف---------------ي الجبر لا توسط بين الجبر والتفويض كما هو الحق ل----------------------------------------------------------ان الفرق بين الصاعد------------- بالاختيار وبي-ن الساقط عن علو ضروري فالاول له اختيار اي له صفة توجد الصعود عقيبها ويتوهم كونها مءثرة فيه وتسمي تلك الصفة قدرة واختيارا دون الثاني اي الساقط من العلو ليس له تلك الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ لا تاثير ---------------فلا قدرة -----كان منازعا لنا معاشر الاشاعرة في التسمية فانا نثبت للعبد ذات الصفة المعلومة بالبديهة ونسميها قدرة فاذا اعترف جهم بتلك الصفة وقال انها ليست قدرة لعدم تاثيرها كان نزاعه معنا في-	1669	-7706486217676615134	466	815.5	376	780	59.74359130859375	78	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0605	false	3140400806791117170	266	297	1389	1555	1574	300	اطلاق لفظ القدرة علي تلك الصفة وهو بحث لفظي وان قال حقيقة القدرة وماهيتها انها صفة مءثرة منعناه بان التاثير من توابع القدرة وقد ينفك عنها كما في القدرة الحادثة عندنا	605	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1670	true	-2255243502646603881	0	31	0	166	1664	300	اطلاق لفظ القدرة علي تلك الصفة وهو بحث لفظي وان قال حقيقة القدرة وماهيتها انها صفة مءثرة منعناه فان التاثير من توابع القدرة وقد ينفك عنها كما في القدرة الحادثة عندنا	1670	-7706486217676615134	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0607	false	-2611886859416190170	74	177	389	954	1642	300	اتفقت الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم علي ان القدرة صفة وجودية يتاتي معها الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل وقال بشر بن المعتمر القدرة الحادثة عبارة عن سلامة البنية عن الافات فجعلها صفة عدمية قال فمن اثبت صف-------ة زاءدة علي سلامة البنية فعليه البرهان واختار الامام الرازي------ في المحصل مذهبه حيث قال المرجع بالقدرة في حقنا ان كان الي سلامة الاعضاء فهو معقول وان كان الي امر اخر ففيه النزاع وقال ضرار بن عمرو و--هشام بن سالم انها اي القدرة الحادثة بعض القادر فالقدرة علي الاخذ عبارة عن اليد السليمة والقدرة علي المشي عبارة عن الرجل السليمة وقيل القدرة بع--------ض المقدور وفساده اظهر	607	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1670	true	-2255243502646603881	32	114	172	634	1664	300	اتفقت الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم علي ان القدرة وجو----دية يتاتي معها الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل وقال بشر بن المعتمر القدرة الحادثة عبارة عن سلامة البنية عن الافات فجعلها صفة عدمية قال فمن اثبت صفة وجودية زاءدة علي سلامة البنية فعليه البرهان واختار الامام الرازي مذهبه في المحصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضرار بن عمرو بن هشام بن سالم انها بع------------------ض القادر فالقدرة علي الاخذ عبارة عن اليد السليمة والقدرة علي المشي عبارة عن الرجل السليمة وقيل القدرة الحادثة بعض المقدور وفساده اظهر	1670	-7706486217676615134	430	818.0	352	588	73.1292495727539	73	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0618	false	-71869221567733987	132	192	724	1055	1723	300	القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل-------- بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها----- مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر وقالت---- المعتزلة اي اكثرهم قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته--- المتضادة وغير المتضادة وقول	618	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1670	true	-2255243502646603881	119	174	665	962	1664	300	القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين --------لا علي سبيل البدل ولا معا بل ا-------------نما تتعلق---- بمقدور واحد وذلك لان القدرة مع المقدور -لا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر وقال اكثر المعتزلة تتع---------------------لق بجميع مقدوراته اي المتضادة وغيرها------- وقال	1670	-7706486217676615134	268	459.5	218	351	76.35327911376953	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0619	false	1198456477337952426	240	281	1258	1482	1569	300	متعددة لا واحدة --قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا للافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم اليها ارادة احد الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضم اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر	619	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1670	true	-2255243502646603881	172	210	950	1161	1664	300	----------وغيرها وقال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة----- هي مبدا الافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم اليها ارادة احد الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضم اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر	1670	-7706486217676615134	203	390.0	166	226	89.82300567626953	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0621	false	7581364758581678457	5	142	24	736	1576	300	الشرح المقصد الثامن العجز----------------------- عرض موجود مضاد للقدرة باتفاق من الاشاعرة وجمهور المعتزلة خلافا لابي هاشم في اخر اقواله حيث ذهب الي انه اي العجز عدم القدرة ونفي كونه معني موجودا مع انه معترف بوجود الاعراض وخلافا للاصم فانه نفي كون العجز عرضا موجودا من حيث انه نفي الاعراض مطلقا لنا في اثبات كونه وجوديا التفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع من الفعل فان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه زمنا وكونه ممنوعا من القيام مع سلامته وما هي الا ان في الزمن صفة وجودية هي العجز وليس هذه الصفة في الممنوع ولابي هاشم ان يجعلها اي التفرقة الضرورية عاءدة الي عدم القدرة في الزمن ووجودها في الممنوع فان الممنوع قادر علي رايه كما مر قال الامام الرازي لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس	621	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1670	true	-2255243502646603881	243	300	1350	1664	1664	300	القوة المستجمعة والمعتزلة مجرد القوة فاءدة العجز عرض------ مضاد للقدرة باتفاق--- الاشاعرة وجمهور المعتزلة خلافا لابي هاشم في اخر اقواله حيث ذهب الي انه--------- عدم القدرة---------------------- مع اعترافه-- بوجود الاعراض وخلافا للاصم فانه -------------------------------------نفي الاعراض مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الرازي لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس-	1670	-7706486217676615134	266	459.5	215	735	36.19047546386719	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0621	false	7581364758581678457	142	237	736	1255	1576	300	اولي من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل واذا لم يقم دليل علي احدهما كان الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل ان القدرة ان فسرت بسلامة الاعضاء فالعجز حينءذ عبارة عن افة تعرض للاعضاء وتكون القدرة اولي بان لا تكون وجودية لان السلامة عدم الافة وان فسرت القدرة بهيءة تعرض عند سلامة الاعضاء وتسمي بالتمكن او بما هو علة له وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيءة كانت القدرة وجودية والعجز عدميا وان اريد بالعجز ما يعرض للمرتعش وتمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودي ولعل الاشاعرة ذهبوا الي هذا المعني فحكموا بكونه وجوديا	621	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1671	true	8747982387080258813	0	94	0	513	1658	300	اولي من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل واذا لم يقم دليل علي احدهما كان الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل ان القدرة ان فسرت بسلامة الاعضاء فالعجز------ عبارة عن افة تعرض للاعضاء وتكون القدرة اولي بان لا تكون وجودية لان السلامة عدم الافة وان فسرت القدرة بهيءة تعرض عند سلامة الاعضاء وتسمي بالتمكن او بما هو علة له وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيءة كانت القدرة وجودية والعجز عدميا وان اريد بالعجز ما يعرض للمرتعش ويمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودي ولعل الاشاعرة ذهبوا الي هذا المعني فحكموا بكونه وجوديا	1671	-7706486217676615134	512	1015.5	418	519	98.65125274658203	92	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0625	false	545734302781139552	0	71	0	390	1636	300	وكثير منا-------- علي امتناع صدور الافعال المتقنة الكثيرة من الناءم وجواز صدور الافعال المحكمة القليلة منه بالتجربة ثم اختلف المجوزون في هذه الافعال القليلة فقيل هي مقدورة له وان كان لا علم له بها فان النوم لا يضاد القدرة مع كونه مضادا للعلم وغيره من الادراكات باتفاق العقلاء وقال الاستاذ ابو اسح-ق هي غير مقدورة له فان النوم يضاد القدرة كما يضاد العلم وساءر الادراكات وتوقف القاضي ابو بكر وكثير من	625	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1671	true	8747982387080258813	137	179	762	998	1658	300	وكثير من الاشاعرة علي امتناع صدور الافعال المتقنة الكثيرة من الناءم وجواز صدور الافعال المتقنة القليلة منه بالتجربة فعلي هذا فال---------------------------------------------------------------------------نوم لا يضاد القدرة------------------------------------------------------ وقال الاستاذ ابو اسحاق هي غير مقدورة له فعلي هذا هو يضادها---------------------------------- وتوقف القاضي ابو بكر وكثير من	1671	-7706486217676615134	195	309.0	158	399	48.8721809387207	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0633	false	-142719377227101900	8	63	47	353	1583	300	واثره من جنس الكيفيات الملموسة دون القدرة فانها ليست مدركة باللمس وليس اثرها من جنس هذه الكيفيات فليست القدرة نفس المزاج بل هي كيفية تابعة له الثاني المزاج قد يمانع القدرة كما عند اللغوب فان من اصابه لغوب واعياء يصدر عنه افعاله بقدرته واختياره ومزاجه يمانع قدرته في تلك الافعال والشء لا يمانع نفسه فالقدرة	633	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1671	true	8747982387080258813	100	135	551	746	1658	300	------من جنس الكيفيات المحسوسة دون القدرة وايضا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------زاج قد يمانع القدرة كما عند اللغوب فان من اصابه لغوب واعياء يصدر عنه افعال- بقدرته واختياره ومزاجه يمانع قدرته في تلك الافعال فاءدة هل النوم ---ضد القدرة	1671	-7706486217676615134	173	296.5	139	306	56.535945892333984	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0289	false	6323210995274249369	77	230	445	1267	1655	300	القديم انه يوصف به اي بالقدم ذات الله تعالي اتفاقا من الحكماء واهل الملة ويوصف به ايضا صفاته عند الاشاعرة ومن يحذو حذوهم فانهم اجمعوا علي ان لله سبحانه صفات موجودة قديمة قاءمة بذاته تعالي واما المعتزلة فانكروه لفظا اي انكروا ان يوصف بالقدم ما سوي الله تعالي سواء كان صفة له او لم يكن انكارا بحسب اللفظ لكن قالوا به معني فانهم اثبتوا له اي لله تعالي احوالا اربعة لا اول لها هي الوجود والحياة والعلم والقدرة اي الموجودية والحيية والعالمية والقادرية فانها احوال ثابتة لله سبحانه وتعالي ازلا واثبت ابو هاشم منهم حالة خامسة هي علة للاربعة المذكورة ومميزة للذات اي لذاته تعالي عن ساءر الذوات المساوية له في الذاتية هي الالهية فقد اثبتوا مع الله في الازل امورا كثيرة فلزمهم تعدد القديم مع تحاشيهم عن اطلاق القديم علي غير الله كذا قال الامام الرازي وفيه نظر لان القديم موجود لا اول له وهذه الامور التي اثبتوها احوال لا توصف--------------- عندهم	289	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1673	true	4006773707194473507	230	294	1356	1708	1735	300	القد-----م يوصف به---------- ذات الله تعالي اتفاقا من الحكماء واهل الملة وصفات--ه ايضا------ عند الاشاعرة---------------------------------------------------------------------------------- واما المعتزلة فانكروه لفظا و------------------------------------------------------------------------------------------قالوا به معني فانهم اثبتوا ا----------------حوالا اربعة لا اول لها هي الوجود والحياة والعلم والقدرة وزاد----------------------------------------------------------------------------------- ابو هاشم---------- خامسة هي علة للاربعة ----------مميزة للذات وهي---------------------------------------------------- الالهية--------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قال الامام الرازي وفيه نظر لان القديم موجود لا اول له وهذه اح--------------------وال ليست موجودة ولا معدومة عندهم	1673	-7706486217676615134	317	501.5	256	837	37.873355865478516	47	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0290	false	222921130394351412	158	277	866	1528	1656	300	يوصف بالقدم باجماع المتكلمين لان ما سوي الله تعالي مخلوق وكل مخلوق حادث عندهم وجوزه الحكماء اذ قالوا----- العالم قديم علي التفصيل الذي ستطلع عليه في البحث عن حدوث العالم واثبت الحرنانيون من المجوس وهم فرقة منهم منسوبة الي رجل يقال له حرنان قدماء خمسة اثنان منها عالمان حيان والاولي كما في المحصل اثنان حيان فاعلان وهما الباري والنفس اما الباري فهو قديم وحي وفاعل لهذا العالم واما النفس والمراد بها--- ما يكون مبدا للحياة وهي الارواح البشرية والسماوية فهي حية لذواتها وقديمة ايضا اذ لو كانت حادثة لكانت مادية وفاعلة في الاجسام التي تعلقت بها تعلق التدبير والتصرف وثلاثة لا عالمة ولا حية ولا فاعلة بل واحد منها منفعل واثنان لا فاعلان ولا منفعلان هي الهيولي والفض----------اء والدهر	290	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1674	true	5781379941954291992	0	46	0	279	1652	300	يوصف بالقدم باجماع المتكلمين------------------------------------------------- وجوزه الحكماء اذ قالوا بقدم العال---------------------------------------------------------م واثبت الحرنانيون من المجوس------------------------------------------- قدماء خمسة اثنان منها عالمان حي----------------------------------------ان وهما الباري وال-----------------------------------------------------نفس والمراد بالنفس ما يكون مبدا للحياة وهي الارواح البشرية والسماوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثة لا عالمة ولا حية ولا فاعلة------------------------------------------------ هي الهيولي والفضاء اي الخلاء والدهر	1674	-7706486217676615134	259	431.0	216	680	38.088233947753906	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	139	203	747	1114	1643	300	فيكون الكلام النفسي عنده- امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن- محفوظ في الصدور وهو غير ---------الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة	1143	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1677	true	-7888138625047548664	30	93	158	523	1638	300	فيكون الكلام النفسي عندهم امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير القراءة والكتابة--------- والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة	1677	-7706486217676615134	354	679.5	292	378	93.65079498291016	58	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0787	false	-8700751283468625402	105	300	544	1591	1591	300	باختلاف عرضين قارين في محل------------هما لا بالقياس الي غيره كالسواد والبياض---------------- او غير قارين في المحل----------------- باعتبار نفسه بل بالاضافة الي غيره كمماستين و--محاذاتين واما بالوهم والفرض فهذه الثلاثة وجوه القسمة في الجسم نعم قد يمنع عن القسمة الانفكاكية مانع كصورة نوعية كما في الافلاك او صلابة شديدة في بعض ا--------------------------------------لاجسام العنصرية -او فقد الة يحتاج اليها---------------------- في القطع او الصغر متبالغ لا يتيسر معه القطع ولا الكسر واما القسمة الفرضية فلا تقف ابدا وقد بين انحصار القسمة في الثل-----------------------------اثة المذكورة بانها اما مءدية الي الافتراق وهي الفكية او لا وحينءذ اما ان تكون موجبة للانفصال في الخارج وهي التي باختلاف عرضين او في الذهن وهي الوهمية وانما ذكر الفرض العقلي مع الوهم لان الوهم ربما لم يقدر علي تمييز طرف عن طرف لغاية الصغر فيقف بخلاف العقل فانه لا يقف لاحاطته بالكليات المشتملة علي الكبير والصغير والصواب ان اختلاف الاعراض لا يوجب انفصالا -----خارجيا لانا نعلم قطعا ان الجسم المتصل------------- في نفسه اذا وقع ضوء علي بعضه لم ينفصل في الخ-------------------------------------------------------------------------------ارج حتي اذا زال الضوء عنه------------ عاد الي اتصاله------------------------ بل هذا الاختلاف باعث للوهم علي فرض الاجزاء وحينءذ يقال الانفصال اما في الخارج كما بالقطع والكسر واما في الوهم فاما بتوسط امر باعث كما-	787	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1691	true	755355792757402494	75	261	407	1377	1604	300	كاختلاف عرضين قارين اي متقررين في محليهما لا بالقياس الي غيره كالسواد والبياض في الجسم الابلق او غير قارين اي غير متقررين في محليهما باعتبار نفسه بل بالاضافة الي غيره كمماستين او محاذاتين وتوهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ان القسمة الواقعة بسبب اختلاف عرضين من القسمة الخارجية لان محل السواد يجب ان يكون مغايرا لمحل البياض في الخارج وكذا ما بين وما يحاذي من جسم جسما يجب ان يغاير بما ------------------------------بين او بما يحاذي منه جسما اخر وقال القسمة منحصرة في ثلاثة اقسام ل---انها اما مءدية الي الافتراق وهي الفكية او لا وحينءذ اما ان تكون موجبة للانفصال في الخارج وهي التي باختلاف عرضين او في الذهن وهي الوهمية والحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلاف الاعراض لا يوجب انفصالا في الخارج-- لا--------------ن الجسم اذا كان متصلا واحدا في نفسه ثم- وقع ضوء علي بعضه او لاقاه جسم اخر او حاذاه فانا نعلم ضرورة انه لا يصير بذلك جزءين منفصلا احدهما عن الاخر في الخارج حتي اذا زال------ عنه تلك الاعراض عاد الي الحالة الاولي فصار متصلا واحدا بل هذا الاختلاف باعث للوهم علي فرض الاجزاء وحينءذ يقال الانفصال اما في الخارج كما بالقطع والكسر واما في الوهم فاما بتوسط امر باعث كما	1691	-7706486217676615134	560	854.5	444	1318	42.48862075805664	87	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0788	false	1889361893242195630	0	39	0	228	1697	300	باختلاف الاعراض او لا بتوسطه كما بالوهم والفرض ف-ظهر ان القسمة اثنتان انفكاكية وهي قسمة خارجية منقسمة الي قسميها وغير انفكاكية وهي قسمة ذهنية وتسمي وهمية وفرضية ايضا وتنقسم الي القسمين المذكورين هذا هو الضبط وقد يفرق بين الفرضية	788	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1691	true	755355792757402494	261	300	1377	1604	1604	300	باختلاف الاعراض او لا بتوسط- كما بالوهم والفرض فيظهر ان القسمة اثنتان انفكاكية وهي قسمة خارجية منقسمة الي قسميها وغير انفكاكية وهي قسمة ذهنية وتسمي وهمية وفرضية ايضا وتنقسم الي القسمين المذكورين هذا هو الضبط وقد يفرق بين الفرضية-	1691	-7706486217676615134	226	437.0	188	229	98.68995666503906	36	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0177	false	-520647006027446633	3	74	14	435	1709	300	تتوقف علي --وضع والعلم به ولذلك لا تختلف باللغات المتفاوتة ويمكن فيها الحصر العقلي الداءر بين النفي والاثبات بخلاف ذلك الذي ذكرتم من التقسيم للاشتراك---------------------------- اللفظي كتق-------سيم العين فانه موقوف علي الوضع والعلم به ويختلف بحسب اختلاف اللغات ولا يمكن فيه الحصر العقلي فالاشتراك المعنوي واجب في القسمة العقلية هذا وقد قيل التقسيم في مثل العين انما هو--------------------------------- باعتبار تاويله بالمسمي بلفظ العين فيءول الاشتراك بالمعنوي ولولا هذا التاويل لكان ترديدا	177	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1693	true	-8015058750766624324	113	165	646	945	1775	300	تتوقف علي الوضع والعلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشتراك المعنوي واجب في العقلية دون اللفظية كما في تقسيم العين فانه موقوف علي الوضع والعلم به ويختلف بحسب اختلاف اللغات ولا يمكن فيه الحصر العقلي و------------------------------------------------قيل التقسيم في مثل العين ايضا يستدعي الاشتراك المعنوي فانه متناول باعتبار تاويله بالمسمي بلفظ العين اذ ----------------------لولا ذلك-------- لكان ترديدا	1693	-7706486217676615134	211	270.0	173	491	42.9735221862793	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1229	false	-7892056413002767423	49	126	246	681	1643	300	قضاء الله عن------د الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين------ في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناي--------ة التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء	1229	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1699	true	-8818680402345733737	160	240	841	1296	1630	300	قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين معتبر في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء	1699	-7706486217676615134	433	852.0	356	455	95.16483306884766	75	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0634	false	2043575580223807908	218	263	1149	1406	1618	300	والقوة بهذا المعني تنقسم الي اقسام اربعة لان الصادر من القوة اما فعل واحد او افعال مختلفة وعلي التقديرين اما ان يكون لها شعور بما يصدر عنها او لا فالاول النفس الفلكية والثاني الطبيعة العنصرية وما في معناها و------------------------------------------------الثالث القوة الحيوانية والرابع النفس النباتية وقد	634	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1722	true	-2791658842054273090	199	251	1171	1466	1743	300	فالقوة بهذا المعني اربعة---- اقسام------ لان الصادر من القوة اما فعل واحد او افعال مختلفة وعلي التقديرين اما ان يكون لها شعور بما يصدر عنها او لا فالاول النفس الفلكية والثاني الطبيعة العنصرية وما في معناها وتسمي بالقوة السخرية ايضا كما في شرح حكمة العين والثالث القوة الحيوانية والرابع النفس النباتية وقد	1722	-7706486217676615134	241	453.0	198	305	79.01639556884766	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0968	false	-218705812704753285	111	223	601	1272	1756	300	--------وفاءدة العدول ظاهرة وتنقسم الي قوة باعثة علي الحركة وقوة محركة مباشرة للتحريك -اما الباعثة وتسمي شوقية ونزوعية فاما لجلب النفع وتسمي شهوية وا-----------------------------ما لدفع الضرر وتسمي غضبية واما------------------------------ المحركة فهي التي تمدد الاعصاب بتشنيج العضلات فتقرب الاعضاء الي مباديها كما في قبض اليد مثلا وترخيها اي ترخي الاعصاب بارخاء العضلات فتبعد الاعضاء -عن مباديها كما في البسط اي بسط اليد وهذه القوة المثبتة في العضلات هي المبدا القريب للحركة والمبدا البعيد وهو التصور وبينه-ا الشوق والارادة فهذه مباد اربعة مترتبة للافعال الاختيارية الصادرة عن الحيوان فان النفس تتصور الحركة اولا فتشتاق اليها ثانيا بناء علي اعتقاد نفع فيها فتريدها ثالثا ارادة قصد اليها وايجاد لها فتحصل الحركة بتمديد الاعصاب وارخاءها رابعا	968	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1724	true	-7662083350661159217	66	176	405	1082	1792	300	وتسمي بالفاعلة ايضا ---------تنقسم الي---- باعثة علي الحركة ومح----ركة مباشرة للتحريك واما الباعثة وتسمي شوقية ونزوعية فاما لجلب النفع وتسمي شهوية وشهوانية وبهيمية ونفسا امارة واما لدفع الضرر وتسمي غضبية وقوة سبعية ونفسا لوامة والفاعلة اي المحركة وهي التي تمدد الاعصاب بتشن-ج العضلات فتقرب الاعضاء الي مبادءها كما في قبض اليد مثلا وترخيها اي ترخي الاعصاب بارخاء العضلات فتبعد الاعضاء الي مبادءها كما ف---------ي بسط اليد وهذه القوة المنبثة في العضلات هي المبدا القريب للحركة والمبدا البعيد -هو التصور وبينهما الشوق والارادة فهذه مباد اربع- مترتبة للافعال الاختيارية الصادرة عن الحيوان فان النفس تتصور الحركة اولا فتشتاق اليها ثاني-------------------------ا فتريدها ثالثا ارادة قصد------ وايجاد---- فتحصل الحركة بتمديد الاعصاب وارخاءها رابعا	1724	-7706486217676615134	587	1062.0	488	741	79.21727752685547	79	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0635	false	5075973400419776911	225	291	1222	1603	1659	300	به القدرة علي الافعال الشاقة وهذه العبارة توهم ان القوة بهذا المعني سبب للقدرة ومبدا لها وليس كذلك بل الامر بالعكس القدرة مبدا لهذه القوة ففي المباحث المشرقية ان القوة بهذا المعني كانها زيادة وشدة في المعني الذي هو القدرة وقد قيل ا--راد هنا بالقدرة علي الافعال الشاقة التمكن منها وتقال القوة لعدم الانفعال والقوة بهذ-ا المعني-- من الكيفيات الاستعدادية وهي بمعني القدرة اذا خصت بالاعراض	635	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1725	true	-2049963854360453333	19	71	95	399	1669	300	به القدرة علي الافعال الشاقة وهذه العبارة توهم ان القوة بهذا المعني سبب للقدرة---------- وليس كذلك بل الامر بالعكس----------------------- ففي المباحث المشرقية ان القوة بهذا المعني كانها زيادة وشدة في المعني الذي هو القدرة وقد قيل المراد---- بالقدرة علي الافعال الشاقة التمكن منها-------------------------- والقوة بهذين المعنيين من الكيفيات النفساني-------------------ة اذا خصت بالاعراض	1725	-7706486217676615134	292	518.0	240	386	75.64766693115234	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0633	false	-142719377227101900	157	283	852	1493	1583	300	لفظ القوة وضع اولا للم-----عني الموجود -----في الحيوان الذي يمكنه به ان يصدر عنه افعال ش--اقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس ثم ان للقوة بهذا المعني---------------------- مبدا ولازما اما المبدا فهو القدرة اعني كون الحيوان اذا شاء فعل واذا لم يشا لم يفعل واما اللازم فهو ان لا ينفعل عن الشء بسهولة وذلك لان مزاول التحريكات الشاقة اذا انفعل عنها صده ذلك عن اتمام فعله فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة ثم انهم نقلو---ا اسم القوة الي ذلك المبدا وهو القدرة والي ذلك اللازم وهو اللاانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال ثم ان للقدرة وصفا هو كالجنس لها اعني الصفة المءثرة في الغير ولها لازم هو الامكان لا-------ن القادر لما صح منه ان يفعل وصح منه ان لا يفعل كان امكان الفعل لازما للقدرة فنقلوا اسم القوة	633	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1726	true	5397432982908851295	1	133	8	700	1606	300	لفظ القوة -معنا-ها المشهور عند الجمهور هو تمكن الحيوان من ال---------------------افعال الشاقة من باب الحركات ليست باكثر-- الوجود عن الناس و------------هذا المعني يقابل الضعف ثم ان لها مبدا ولازما اما المبدا فهو القدرة ا--ي كون الحيوان اذا شاء فعل واذا لم يشا لم يفعل واما اللازم فهو عدم انفعال الحيوان بسه-ولة وذلك لان --اول التحريكات الشاقة اذا انفعل عنه- صده ذلك عن اتمام فعله ف-------صار ال--انفعال دليلا علي الشدة ثم انهم نقلوه اي اسم القوة الي ذلك المبدا وهو القدرة والي ذلك اللازم وهو عدم انفعال الحيوان بسهولة ثم عمم فاستعمل في كون الشء مطلقا حيوانا كان او غيره بهذه الحيثية ثم عمم من الحيثية ايضا فاطلق علي عدم الانفعال ثم ان للقدرة لازما وه--------------------------------------------------و الامكان الذاتي لان القادر لما صح منه ا--لفعل وتركه ك-------------ان امكان الفعل لازما للقدرة فنقل-- اسم القوة	1726	-7706486217676615134	462	727.0	370	811	56.96670913696289	71	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0634	false	2043575580223807908	35	74	187	387	1618	300	والمهندسون يجعلون مربع الخط قوة له كانه امر ممكن في ذلك الخط خصوصا اذا اعتقد ما ذهب اليه بعضهم من ان حدوث---- المربع بحركة ذلك الخط علي مثله ولذلك قالوا وتر القاءمة قوي علي ضلعيها اي مربعه يساوي مربعيهما	634	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1726	true	5397432982908851295	213	253	1139	1343	1606	300	والمهندسون يجعلون مربع الخط قوة له كانه امر ممكن في ذلك الخط خصوصا اذا اعتقد ما ذهب اليه بعضهم من ان حدوث ذلك المربع بحركة ذلك الخط علي مثله ولذلك قالوا وتر القاءمة قوي علي ضلعيها اي مربعه يساوي مربعيهما	1726	-7706486217676615134	200	393.5	161	204	98.03921508789062	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0635	false	5075973400419776911	16	51	79	278	1659	300	وذلك لان القدرة انما تءثر وفق الارادة التي يجب مقارنتها لعدم المراد فلولا الامكان المقارن للعدم وهو الذي يقابل الفعل لم تءثر القدرة في ذلك المراد فهذا الامكان سبب للقدرة بحسب الظاهر ولما كانت القدرة	635	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1726	true	5397432982908851295	158	188	832	1006	1606	300	وذلك لان القدرة انما تءثر وفق الارادة التي يجب مقارنتها لعدم المراد فلولا الامكان المقارن للعدم--------------------- لم تءثر القدرة في ذلك المراد فهذا الامكان سبب القدرة بحسب الظاهر و--ايضا-- للقدرة	1726	-7706486217676615134	170	313.0	140	199	85.42713928222656	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	266	300	1444	1637	1637	300	افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري --عادته بان- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا-	1193	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1752	true	-8602471566582797314	28	60	186	363	1609	300	افعال العباد----------- واقعة بقدرة الله --------تعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري العاد-ة بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا	1752	-7706486217676615134	172	304.0	141	197	87.30964660644531	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	0	31	0	167	1641	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	1194	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1752	true	-8602471566582797314	60	92	363	536	1609	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته بقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	1752	-7706486217676615134	166	323.5	135	173	95.9537582397461	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	37	154	201	861	1641	300	وقالت---- المعتزلة اي اكثرهم هي واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار وقالت طاءفة هو واقعة بالقدرتين معا ثم اختلفوا فقال الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا بالفعل نفسه وجوز اجتماع المءثرين علي اثر واحد وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة ومعصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا توصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله وتاثيره وكونه طاعة علي الاول ومعصية علي الثاني بقدرة العبد وتاثيره وقالت الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجوب وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد اذا قارنت حصول الشراءط وارتفاع الموانع والضابط في هذا ----------------	1194	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1753	true	1548019244453449855	9	85	45	480	1730	300	وقال اكثر المعتزلة ---------وهي واقعة بقدرة العبد وحدها با--------لاستقلال بلا ايجاب بل باختيار وقالت طاءفة هي واقعة بالقدرتين معا ثم اختلفوا فقال الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان تتعلقا جميعا بالفعل نفسه وقا----------------------------------ل القاضي علي ان يتعلق قدرة الله باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني -كونه طاعة ومعصية ونحو--- ذلك وقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجود وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله------ في العبد اذا قارنت حصول الشراءط وارتفاع الموانع----------- هذا خلاصة ما في شرح	1753	-7706486217676615134	397	714.5	326	680	58.382354736328125	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1505	false	-4363850629653747867	133	182	733	982	1588	300	ابو القاسم -بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية	1505	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1759	true	3871318111368176542	94	143	536	786	1704	300	ابي القاسم ابن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية	1759	-7706486217676615134	248	490.0	199	250	99.19999694824219	47	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1424	false	-8735324865521862361	97	210	537	1147	1608	300	عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيءه ب------------ه ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافر-----------------------------------------ا قلنا جعلنا الشء----------------- علامة للتكذيب فحكمنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بذلك وهو عند كل طاءفة مقابل ما فسر به الايمان فقالت الخوارج كل معصية كفر وقد ابطلناه وقالت المعتزلة المعاصي ثلاثة------ اذ منها ما يدل علي الجهل بالله ووحدته وما ي---جوز عليه وما لا يجوز وبرسالة رسوله كالقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات دالة علي ذلك---------------------- فهو كفر ومنها ما لا يدل علي ذلك وهو قسمان قسم يخرج----------- الي منزله بين المنزلتين ------لا يحكم علي صاحبها بالكفر لساءر اعماله ولا بالايمان لايهامه عدم التصديق ويعبر عنها ----------بالكباءر ومنها ما -------لا يخرج----------------- ككشف العورة والسفه ويسمي بالصغاءر	1424	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1761	true	-5573070649481749580	5	171	27	920	1609	300	عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيءه به من عند الله ضرورة قلت---- فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر بالاختيار علامة للتكذيب فحكمنا بكونه كافرا غير مصدق ولو علم انه شد الزنار لا لتعظيم دين النصاري واعتقاد حقيته لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله ومن قال ان الايمان هو المعرفة بالله قال الكفر هو الجهل بالله وبطلانه ظاهر ومن قال ان الايمان هو الطاعة قال الكفر هو المعصية-------------------------------------------------- فقالت الخوارج كل معصية كفر------------ وقالت المعتزلة المعاصي ثلاثة اقسام اذ منها ما يدل علي الجهل بالله ووحدته وما لا يجوز عليه والجهل ------برسالة رسوله كالقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات دالة علي ذلك كسب الرسول والاستخفاف فهو كفر ومنها ما لا يدل علي ذلك وهو قسمان قسم يخرج منه مرتكبه الي منزلة بين المنزلتين بمعني لا يحكم علي صاحبها بالكفر------------- ولا بالايمان-------------------- ويعبر عن تلك المعاصي بالكباءر كقتل العمد وقسم لا يخرج منه مرتكبه اليها ككشف العورة والسفه ويسمي بالصغاءر	1761	-7706486217676615134	483	649.5	393	998	48.396793365478516	80	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1424	false	-8735324865521862361	220	250	1204	1370	1608	300	الانسان اما معترف بنبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم او لا والثاني اما معترف بالنبوة في الجملة وهم اليهود والنصاري وغيرهم- واما غير معترف به-----ا وهو اما معترف بالقادر المختار	1424	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1761	true	-5573070649481749580	269	300	1436	1609	1609	300	الانسان اما معترف بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم او لا والثاني اما معترف بالنبوة في الجملة ك---اليهود والنصاري والمجوس واما غير معترف بها اصلا وهو اما معترف بالقادر المختار-	1761	-7706486217676615134	156	277.0	128	177	88.13558959960938	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1425	false	-5063012853522990889	52	298	275	1579	1593	300	عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيء---------------ه ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر عنه باختياره علامة للتكذيب فحكمنا عليه بذلك اي بكونه كافرا غير مصدق ولو علم انه شد الزنار لا لتعظيم دين النصاري واعتقاد حقيته لم يحكم بكفره ف-ما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس لا يقال اطفال المءمنين لا تصديق لهم فيلزم ان يكونوا كفارا لا مءمنين وهو باطل لانا نقول هم مصدقون حكما لما علم من الدين ضرورة انه صلي الله عليه وسلم كان يجعل ايمان احد الابوين ايمانا للاولاد وهو اي الكفر عند كل طاءفة مقابل ما فسر به الايمان كما هو عندنا مقابل لما فسرناه به فمن قال--- الايمان -----معرفة ا-لله قال الكفر هو الجهل بالله وبطلانه ظاهر ومن قال--- الايمان هو الطاعات كالخوارج وبعض المعتزلة قال الكفر هو المعصية لكنهم اختلفوا فقالت الخوارج كل معصية كفر وقد ابطلناه وقالت المعتزلة المعاصي اقسام ثلاثة------ اذ منها ما يدل علي الجهل بالله ووحدته وما ي---جوز عليه وما لا يجوز والجهل برسالة رسوله كالقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات دالة علي ذلك وكسب الرسول والاستخفاف به فهو كفر ومنها ما لا يدل علي ذلك وهو قسمان قسم يخرج---- مرتكبه الي منزلة بين المنزلتين اي الكفر والايمان علي معني انه لا يحكم علي صاحبها بالكفر لساءر ما اتصف به من اعماله الصالحة ولا بالايمان لايهامه عدم التصديق بل يحكم عليه بالفسق ويعبر عنها اي عن المعاصي المخرجة الي تلك المنزلة بالكباءر كالقتل العمد	1425	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1761	true	-5573070649481749580	5	160	27	856	1609	300	عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيءه به من عند الله ضرورة قلت---- فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر --بالاختيار- علامة للتكذيب فحكمنا------------- بكونه كافرا غير مصدق ولو علم انه شد الزنار لا لتعظيم دين النصاري واعتقاد حقيته لم يحكم بكفره فيما بينه وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ومن قال ان الايمان هو المعرفة بالله قال الكفر هو الجهل بالله وبطلانه ظاهر ومن قال ان الايمان هو الطاع------------------------ة قال الكفر هو المعصية-------------- فقالت الخوارج كل معصية كفر------------ وقالت المعتزلة المعاصي------ ثلاثة اقسام اذ منها ما يدل علي الجهل بالله ووحدته وما لا يجوز عليه------------ والجهل برسالة رسوله كالقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات دالة علي ذلك -كسب الرسول والاستخفاف--- فهو كفر ومنها ما لا يدل علي ذلك وهو قسمان قسم يخرج منه مرتكبه الي منزلة بين المنزلتين ب---------------------معني ----لا يحكم علي صاحبها بالكفر----------------------------------- ولا بالايمان---------------------------------------- ويعبر عن---------------------------- تلك المعاصي بالكباءر ك--قتل العمد	1761	-7706486217676615134	770	1310.0	626	1345	57.24906921386719	120	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1426	false	3468711204808323804	58	90	311	489	1591	300	الانسان اما معترف بنبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم او لا والثاني اما معترف بالنبوة في الجملة وهم اليهود -النصاري وغيرهم كالمجوس واما غير معترف بها اصلا وهو اما معترف بالقادر المختار	1426	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1761	true	-5573070649481749580	269	300	1436	1609	1609	300	الانسان اما معترف بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم او لا والثاني اما معترف بالنبوة في الجملة ك---اليهود والنصاري و-------المجوس واما غير معترف بها اصلا وهو اما معترف بالقادر المختار-	1761	-7706486217676615134	166	301.0	137	184	90.21739196777344	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1424	false	-8735324865521862361	250	298	1370	1601	1608	300	وهم البراهمة او لا وهم الدهرية------------------- ثم انكارهم لنبوته صلي الله علي-----ه وسلم اما عن عناد واما----------------- عن اجتهاد وا------------------------------------------------------------------------------------------------لمعترف بنبو----ته صلي الله علي-----ه وسلم اما مخطء في اصل وسنبين -------------------------------------------------------انه ليس بكافر او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اما---------------- عن برهان وهو ناج باتفاق او عن تقليد وقد اختلف فيه	1424	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1762	true	-828907434292605507	0	131	0	705	1682	300	وهم البراهمة اول-ا وهم الدهرية علي اختلاف اصنافهم ثم انكارهم لنبوته صلي الله عليه واله وسلم اما من عناد وعذابه مخلد اجماعا او عن اجتهاد بلا تقصير فالجاحظ والغبري علي انه معذور وعذابه غير مخلد وهذا مخالف لاجماع من قبلهما فلا يعبا به والمعترف بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم اما مخطء في اصل من الاصول الدينية وقد اختلف فيه فجمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة والمعتزلة الذين قبل ابي الحسين تجامعوا فكفروا الاصحاب في امور فعارضه بعضنا بالمثل فكفرهم في امور اخري وقد كفر المجسمة مخالفوهم من الاشاعرة والمعتزلة وقال الاستاذ ابو اسحاق اذا وجد مخالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا او لا يكون مخطءا في الاصول الدينية وهو اما ان يكون اعتقاده عن برهان وهو ناج باتفاق او عن تقليد وقد اختلف فيه	1762	-7706486217676615134	200	290.0	158	706	28.328611373901367	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1426	false	3468711204808323804	90	200	489	1058	1591	300	وهم البراهمة او لا وهم الدهرية علي اختلاف اصنافهم ثم انكارهم لنبوته صلي الله علي-----ه وسلم اما عن عناد وعذابه مخلدا اجماعا واما عن اجتهاد به بلا تقصير فالجاحظ والعنبري علي انه معذور وعذابه غير مخلد وقد عرفت انه مخالف لاجماع من قبلهما والاول هو ا---لمعترف بنبو----ته صلي الله علي-----ه وسلم اما مخطء في اصل من المساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصولية وسنبين في المقصد الخامس انه ليس بكافر او ل------------ا يكون مخطءا في عقاءده المتعلقة باصول الدين --وهو اما ان يكون اعتقاده عن برهان وهو ناج باتفاق او عن تقليد وقد اختلف فيه فمن قال ------انه ناج بهذا الاعتقاد التقليدي فلان النبي صلي الله عليه و-----سلم حكم باسلام من لم يعلم منه ذلك	1426	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1762	true	-828907434292605507	0	149	0	791	1682	300	وهم البراهمة او-لا وهم الدهرية علي اختلاف اصنافهم ثم انكارهم لنبوته صلي الله عليه واله وسلم اما من عناد وعذابه مخلد- اجماعا او-- عن اجتهاد--- بلا تقصير فالجاحظ والغ-بري علي انه معذور وعذابه غير مخلد وهذا مخ--------الف لاجماع من قبلهما فلا يعبا به والمعترف بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم اما مخطء في اصل من الاصول الدينية وقد اختلف فيه فجمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة والمعتزلة الذين قبل ابي الحسين تجامعوا فكفروا الاصحاب في امور فعارضه بعضنا بالمثل فكفرهم في امور اخري وقد كفر المجسمة مخالفوهم من الاشاعرة والمعتزلة وقال الاستاذ ابو اسحاق اذا وجد مخالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا او لا يكون مخطءا في------- ال--------اصول الدينية وهو اما ان يكون اعتقاده عن برهان وهو ناج باتفاق او عن تقليد وقد اختلف فيه فالاكثرون علي انه ناج ------------------------لان النبي صلي الله عليه واله وسلم حكم باسلام من لم يعلم منه ذلك	1762	-7706486217676615134	434	707.5	346	846	51.300235748291016	69	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1434	false	-7953178687163248911	121	191	627	1000	1592	300	المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة والمعتزلة الذين قبل ابي الحسين تحامقوا فكفروا الاصحاب-------- فعارضه بعضنا بالمثل --------------------وقد كفر المجسمة مخالفوهم---------------------- وقال الاستاذ كل م---------------خالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا لن---------------------------------------ا ان المساءل التي---------------------------------------- اختلف فيها اهل القبلة من كون الله تعالي عالما بعلم او موجدا لفعل العبد او غير متحيز ولا في جهة ونحوها لم يبحث النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن اعتقاد من حكم	1434	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1762	true	-828907434292605507	62	143	330	765	1682	300	المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة والمعتزلة الذين قبل ابي الحسين تجامعوا فكفروا الاصحاب في امور فعارضه بعضنا بالمثل فكفرهم في امور اخري وقد كفر المجسمة مخالفوهم من الاشاعرة والمعتزلة وقال الاستاذ ابو اسحاق اذا وجد مخالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا او لا يكون مخطءا في الاصول الدينية وهو اما ان يكون اعتقاده عن برهان وهو ناج باتفاق او عن تقليد وقد اختلف فيه فالاكثرون علي انه ناج لان-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم------------- حكم	1762	-7706486217676615134	242	366.0	198	522	46.36015319824219	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	76	196	390	1039	1566	300	كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا-- الجلد والغلاف قديمان وهذا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف مشروط بانقضاء الاخر فيكون له اول فلا يكون قديما فكذا المجموع المركب منها وقالت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة اصوات وحروف------------------------------------------------------------------------------- يخلقها الله------ في غيره كاللوح المحفوظ او جبر-يل او النبي وهو حادث وهذا لا ننكره لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم ب-----------------------------------------------------------------------------النفس ونزعم انه غير العبارات اذ قد تختلف العبارات بالازمنة والامكنة والاقوام بل قد--------------------------------------------------------- يدل عليه بالاشارة و--الكتابة كما يدل عليه بالعبارة والطلب واحد لا يتغير وغير المتغير غير المتغير وانه غير العلم اذ قد يخبر الرجل-- عما لا يعلمه بل يعلم خلافه او يشك فيه وغير الارادة لانه قد يامر بما لا يريده كالمختبر لعبده	1133	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1767	true	-3973757279784965747	105	258	588	1428	1647	300	كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم بالجهل الجلد والغلاف قديمان و----------الكرامية صححوا القياس الثاني وقدحوا في كبري الاول----------------------------------------------- وقالوا كلامه حروف واصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث بذاته تعالي والمعتزلة صححوا الثاني وقدحوا في كبري الاول وقالوا كلامه حروف واصوات لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي بل يخلقها الله تعالي في غيره كاللوح المحفوظ او جبرءيل او النبي وهو حادث والاشاعرة صححوا القياس الاول ومنعوا صغري الثاني وقالوا كلامه ليس من جنس الاصوات والحروف بل هو معني قاءم بذاته تعالي قديم مسمي بالكلام النفس-------------ي الذي هو مدلول الكلام اللفظي الذي هو حادث وغير قاءم بذاته تعالي قطعا وذلك لان كل من يامر وينهي ويخبر يجد من نفسه معني ثم يدل عليه بالعبارة او الكتابة او الاشارة وهو غير---------------------------------------------------------- العلم اذ قد يخبر الانسان عما لا يعلم -بل يعلم خلاف-----------ه وغير الارادة لانه قد يامر بما لا يريده كمن امر --عبده	1767	-7706486217676615134	306	390.5	243	982	31.16089630126953	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	0	254	0	1398	1645	300	متعارضين احدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام----ه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه------ مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة الثاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول علي التفصيل المذكور والي ما ذكرناه اشار المصنف رحمه الله بقوله ثم قال الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا-- الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني وهذا باطل بالضرورة فان حصول كل حرف من الحروف التي تركب منها كلامه علي زعمهم مشروط بانقضاء الاخر منها فيكون له اي للحرف المشروط اول فلا يكون قديما وكذا يكون للحرف الاخر انقضاء فلا يكون هو ايضا قديما بل حادثا فكذا المجموع المركب منها اي من الحروف التي لها اول زمان وجود واخره او اجتمعا معا فيها فيكون حادثا لا قديما والكرامية وافقوا الحنا------------بلة في ---------------ان كلامه حروف واصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به فقد قالوا بصحة القياس الثاني وقدحوا في كبري القياس الاول وقالت المع-----------------------------------------تزلة كلامه تعالي اصوات وحروف كما ذهبت اليه الفرقتان المذكورتان لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي بل يخلقها الله------ في غيره كاللوح المحفوظ او جبر-يل او النبي وهو حادث كما ذهبت اليه الكرامية خلافا للحنابلة فهم ايضا صححوا القياس الثاني لكنهم قدحوا في صغري القياس الاول وهي ان كلامه	1136	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1767	true	-3973757279784965747	27	187	147	1077	1647	300	متعارضين احدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل-ما هو كذلك --فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وثانيهما ان كلامه تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل-ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة الثاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول فالحنابلة صححوا القياس الاول ومنعوا كبري الثاني وقالوا كلام------------------------ه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم بالجهل الجلد والغلاف قدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان--------------------------------------------------- والكرامية -صححوا القياس الثاني وقدحوا في كبري الاول وقالوا كلامه حروف واصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث بذاته تعالي و-----------------------------------------------------المعتزلة صححوا الثاني وقدحوا في كبري الاول وقالوا كلامه حروف واصوات ----------------------------------------لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي بل يخلقها الله تعالي في غيره كاللوح المحفوظ او جبرءيل او النبي وهو حادث -------------والاشاعرة------------------------ صححوا القياس ال-اول ومن-----عوا--- صغري ال------ثاني وقالوا كلامه	1767	-7706486217676615134	730	1216.5	596	1485	49.15824890136719	116	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1133	false	6472376241694094369	264	300	1375	1566	1566	300	يقوله المعتزلة وهو خلق الاصوات والحروف و-كونها حادثة قاءمة فنحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك وما نقوله--------- من كلام النفس فهم ينكرون ثبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه فصار محل النزاع-------------------- نفي المعني-	1133	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1768	true	4988503327725094523	24	59	131	340	1627	300	يقوله المعتزلة وهو خلق الاصوات والحروف وحدوثها فالاشاعرة معترفون---- به ويسمونه كلاما لفظيا--------- وما يقوله الاشاعرة من كلام النفس فهم ينكرون ثبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه فصار محل النزاع بينهم وبين الاشاعرة نفي المعني	1768	-7706486217676615134	142	212.5	115	222	63.96396255493164	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1138	false	8149633010495917509	23	111	109	608	1601	300	تقوله المعتزلة في كلام الله تعالي وهو خلق الاصوات والحروف الدالة علي المعاني المقصودة وكونها حادثة قاءمة بغير ذاته تعالي فنحن نقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك كما مر انفا وما نقوله نحن ونثبته من كلام النفس المغاير لساءر الصفات فهم ينكرون ثبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه الذي ندعيه في كلامه تعالي فصار محل النزاع بيننا وبينهم------- نفي المعني النفسي واثباته فاذن الادل--ة الدالة علي حدوث الالفاظ انما تقيدهم بالنسبة الي الحنابلة القاءلين بقدم الالفاظ واما بالنسبة الينا------- فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع	1138	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1768	true	4988503327725094523	24	82	131	482	1627	300	يقوله المعتزلة------------------- وهو خلق الاصوات والحروف وحدوثها فالاشاعرة معترفون----------------------------------------------- به ويسمونه كلاما لفظي---------------------ا وما يقوله الاشاعرة-- من كلام النفس--------------------- فهم ينكرون ثبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه-------------------------- فصار محل النزاع بينهم وبين الاشاعرة نفي المعني النفسي واثباته ف------ادلتهم الدالة علي حدوث الالفاظ انما تفيدهم بالنسبة الي الحنابلة---------------------- واما بالنسبة الي الاشاعرة فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع	1768	-7706486217676615134	280	411.0	228	515	54.36893081665039	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0379	false	7576404797355715261	32	83	155	443	1573	300	الافتراق بحيث يحدث ل------لجسم هويتان وهذا المعني لا يلحق المقدار لان الملحوق يجب بقاءه عند اللاحق والمقدار الواحد اذا انفصل فقد عدم وحصل هناك مقداران لم يكونا موجودين بالفعل قبل الانفصال بل القابل للانقسام بهذا المعني هو المادة والمقدار معد-لها في قبولها اياه ثم ذكر فيه انه لا يجوز تعريف الكم	379	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1780	true	-3560849750493638141	207	251	1247	1495	1752	300	للافتراق الذي يحدث به في الجسم هويتان---------------------------- لان الملحوق يجب بقاءه عند اللاحق والمقدار الواحد اذا انفصل فقد عدم وحصل هناك مقداران لم يكونا موجودين بالفعل قبل الانفصال بل القابل للانقسام حينءذ------ هو المادة والمقدار معد لها في قبولها اياه فدخل في ال-------------تعريف الكم	1780	-7706486217676615134	220	385.0	181	295	74.5762710571289	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0401	false	1751674773844681093	0	128	0	682	1554	300	عاد فيه يعده اما بالفعل كما في العدد فان كل عدد يوجد فيه الواحد بالفعل وهو عاد له وقد يعد بعض الاعداد بعضها ايضا--------------------- واما بالتوهم كما في المقدار فان كل مقدار خطا كان او سطحا او جسما يمكن ان يفرض فيه واحد يعده كما يعد الاشل وهو حبل طوله ستون ذراعا بالاذرع ومعني انك العد اذا اسقطت منه امثاله اي من المعدود امثال العاد فني المعدود وقد يفسر العد باستيعاب العاد للمعدود بالتطبيق لكنه مخصوص بالمقادير ولا يتناول العدد اذ لا معني لتطبيق الوحدة علي الوحدة الخاصة الثالثة المساواة ومقابلاها اعني الزيادة والنقصان ---فان العقل اذا لاحظ المقادير او الاعداد ولم يلاحظ معها شيءا اخر امكنه الحكم بينها -بالمساواة او الزيادة او النقصان واذا لاحظ شيءا اخر ولم يلاحظ معه عددا ولا مقدارا لم يمكنه الحكم بشء	401	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1781	true	1290591885317354595	115	203	632	1105	1602	300	عاد فيه يعده اما بالفعل كما في العدد فان كل عدد يوجد فيه الواحد بالفعل وهو عاد له وقد يعد بعض الاعداد بعض-ا ايضا كالاثنين بعد الاربعة واما بالتوهم كما في المقدار فان كل مقدار ------------------------يمكن ان يفرض فيه واحد يعده كما يعد الاشل------------------------ بالاذرع والتعريف الثاني للكم باعتبار هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاصة الثالثة المساوا-----------------------ة واللامساواة فان العقل اذا لاحظ المقادير او الاعداد ولم يلاحظ معها شيءا اخر امكن- الحكم بينهما بالمساواة او الزيادة او النقصان واذا لاحظ شيءا اخر ولم يلاحظ معه عددا ولا مقدارا لم يمكنه الحكم بشء	1781	-7706486217676615134	410	740.0	330	707	57.991512298583984	73	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0402	false	-8366496986141534372	10	102	59	578	1681	300	انما هو في المساواة واللامساواة المقدارية قال الامام الرازي لا يمكن تعريف الكم بالمساواة والمفاوتة لان المساواة لا تعرف-------- الا بانها اتحاد في الكم فيلزم الدور وذكر في المباحث المشرقية انه يمكن ان يجاب عنه بان المساواة واللامساواة مما يدرك بالحس والكم لا يناله الحس مفردا بل انما يناله مع المتكمم تناولا واحدا ثم ان العقل يجتهد في تمييز احد المفهومين عن الاخر فلهذا يمكن تعريف ذلك المعقول بهذا المحسوس يعني --وهذا المحسوس مستغن عن التعريف وامكان اخذه في تعريفه لا يقتضي توقف معرفته عليه ولا يمكن ايضا تعريف الكم ب-----قبول القسمة	402	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1781	true	1290591885317354595	30	108	150	584	1602	300	---الكم هو المساواة واللامساواة اي الزيادة والنقصان قيل التعريف بهما دوري------------------------- لان المساواة لا يمكن تعريفها الا ب---الاتفاق في الكمية والجواب انهما------------------------------------------------------------------- مما يدرك بالحس والكم لا يناله الحس مفردا بل انما يناله مع المتكمم تناولا واحدا ثم ان العقل يج-هد في تمييز احد المفهومين عن الاخر فل-ذا يمكن تعريف ذلك المعقول بهذا المحسوس يعني ان هذا المحسوس مستغن عن التعريف وامكان اخذه في تعريفه لا يقتضي توقف معرفته عليه اعلم ان للكم خواص ثلاثا الاولي قبول القسمة	1781	-7706486217676615134	327	556.0	265	534	61.23595428466797	54	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0403	false	-6701296320432711645	198	291	1021	1518	1571	300	لم يكن بين اجزاءه حد مشترك فالمنفصل كالعدد ف----------------------انك ان اشرت من العشرة الي السادس مثلا انتهي اليه الستة وابتداء الاربعة الباقية من السابع لا منه اي من السادس فلم يكن ثمة امر مشترك بينها يعني بين قسمي العشرة وهما الستة والاربعة كما كانت النقطة م-------------------شتركة بين قسمي الخط و الكم المتصل اما غير قار اي لا يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في الوجود وهو الزمان فالان مشترك بين قسمية الماضي والمستقبل علي نحو اشتراك النقطة بين قسمي الخط فيكون الزمان من قبيل الكم المتصل واما ق-------------ار الذات اي------- يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في	403	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1781	true	1290591885317354595	215	300	1173	1602	1602	300	لم يكن بين اجزاءه حد مشترك وهو ------العدد لا غير وجه كونه منفصلا انك ان اشرت من العشرة الي السادس مثلا انتهي اليه الستة وابتداء الاربعة الباقية من السابع -------لا من السادس فلم يكن ثمة امر مشترك بينهما ا-ي بين قسمي العشرة وهما الستة والاربعة ---بخلاف النقطة في الخط مثلا فانها مشتركة بين قسميه واما م--------تصل ا-----ن كان بي--------------ن اجزاءه حد مشترك وبيان الحد المشترك قد مر في لفظ الحد------------------------------------------------------------------------------------ والمتصل هو المقدار ان كان قار الذات اي ان كان يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في-	1781	-7706486217676615134	288	432.0	232	558	51.6129035949707	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0403	false	-6701296320432711645	251	282	1298	1469	1571	300	غير قار اي------------- لا يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في الوجود وهو الزمان فالان مشترك بين قسمية--------- الماضي والمستقبل علي نحو اشتراك النقطة بين قسمي الخط فيكون الزمان من قبيل الكم المتصل	403	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1782	true	-5779257751044989339	4	38	22	202	1703	300	غير قار الذات اي ان كان لا يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في الوجود فان --------الان مشترك بين قسمي الزمان اي الماضي والمستقبل علي نحو اشتراك النقطة بين قسمي الخط فيكون الزمان من----- الكم المتصل	1782	-7706486217676615134	153	267.0	124	193	79.27461242675781	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0406	false	-4506461373004932323	177	300	923	1584	1584	300	المقصد الرابع الكم اما بالذات وهو ما ذكرناه وبينا خواصه واقسامه واما بالعرض وهو-------------------------------------------------------- اقسام اربعة الاول محل الكم كالجسم اما بحسب المقدار الحال فيه وهو ظاهر واما بحسب العدد اذا كان الجسم متعددا الثاني الحال في الكم كالضوء القاءم بالسطح الثالث الحال في محل الكم كالسواد فانه مع الكم المتصل الذي هو المقدار محلهما الجسم وان اعتبرت تعدد الجسم كان السواد مع الكم المنفصل في محل واحد الرابع متعلق الكم -------------------------------------------------كما يقال هذه القوة متناهية او غير متناهية باعتبار اثرها اما في الشدة او المدة او العدة وقد سبق تحقيق هذه المعاني مستوفاة فما وصفناه بخواص الكم مما ليس كما بالذات فلاحد هذه الوجوه الاربعة واعلم انه قد يجتمع في بعض الامور وجهان من هذه الاربعة كما في الحركة فانها منطبقة علي-	406	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1782	true	-5779257751044989339	65	175	375	971	1703	300	--------------الكم---- بالذات اما الكم------------------------------ بالعرض وهو ماله ارتباط بالكم الذاتي مصحح لاجراء اوصافه عليه فاربعة اقسام------ الاول محل الكم كالجسم اما بحسب المقدار الحال فيه وهو ظاهر واما بحسب العدد اذا كان الجسم متعددا الثاني الحال في الكم كالضوء القاءم بالسطح الثالث الحال في محل الكم كالسواد فانه مع الكم المتصل---------------- محلهما الجسم وان اعتبر- تعدد الجسم كان السواد مع الكم المنفصل في محل واحد الرابع متعلق الكم تعلقا وراء هذه التعلقات مصححا لاجراء اوصافه عليه كما يقال هذه القوة متناهية او غير متناهية باعتبار اثرها اما في الشدة او المدة او العد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعلم انه قد يجتمع في بعض الامور وجهان من هذه الاربعة كما في الحركة فانها منطبقة علي	1782	-7706486217676615134	483	876.5	391	767	62.97262191772461	86	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0407	false	8065848543772153929	15	187	89	1057	1703	300	فيعرضها التفاوت بالقلة والكثرة والقصر والطول وتعرضها المساواة والزيادة والنقصان فيقال مثلا هذه الحركة مساوية لتلك الحركة كل ذلك بتبعية المسافة ومنطبقة علي الزمان ايضا فكانها محل له او بالعكس- فيعرضها التفاوت بالسرعة والبط-ء بسببه قلة الزمان -كثرته ويعرض لها ايضا المساواة و--المفاوتة بسببه فهذا وجه من الوجوه الاربعة وجد في الحركة وتقوم الحركة بالجسم المتحرك الذي هو محل المقدار فتتجزي بتجزي-ه فهذا وجه اخر من تلك الوجوه وجد في الحركة ايضا فهي كم بالعرض من وجهين احدهما حلول -لكم بالذات فيها او عكسه والثاني حلولها مع الكم بالذات في محل واحد والكم المنفصل قد يعرض للمتصل القار وغير القار كما اذا قسمنا الازمان بالساعات او الاشك- بالاذرع فيتعدد اجزاء الكم المتصل ولا باس بعروض نوع من مقولة لنوع اخر منها كما في الاضافات وقد يكون الشء كما متصلا بالذات وكما متصلا بالعرض كالزمان فانه كم متصل بالذات لما مر من ان اجزاءه تتلاقي علي حد مشترك هو الان ومنطبق علي الحركة المنطبقة علي المسافة فيكون منطبقا بواسطة الحركة علي المسافة التي هي كم بالذات فيكون كما متصلا بالعرض فقد اجتمع في	407	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1782	true	-5779257751044989339	176	300	979	1703	1703	300	فتعرضها التفاوت بالقلة والكث---------------------رة والمساواة واللامساواة------ فيقال مثلا هذه الحركة مساوية لتلك الحركة وهذا-- بتبعية المسافة وايضا ف-------------------انها منطبقة علي الزمان فيعرضها التفاوت بالسرعة والبطوء بسبب- قلة الزمان وكثرته ويعرض -----لها المساواة او المفاوتة بسببه فهذا وجه من الوجوه الاربعة وجد في الحركة وتقوم الحركة بالجسم المتحرك ف---------------------تجزي بتجزيته فهذا وجه اخر-------------- وجد في الحركة ايضا فهو كم بالعرض من وجهين احدهما حلول الكم بالذات فيها او عكسه والثاني حلولها مع الكم بالذات في محل واحد والكم المنفصل قد يعرض للمتصل -----------------كما اذا قسمنا الز-مان بالساعات او الاشلة بالاذرع---------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الشء كما متصلا بالذات وبال----------عرض كالزمان فانه كم----- بالذات كما مر وم-----------------------------------------نطبق علي الحركة المنطبقة علي المسافة فيكون منطبقا بواسط------ته علي المسافة التي هي كم بالذات فيكون كما متصلا بالعرض فقد اجتمع في-	1782	-7706486217676615134	666	1163.5	547	976	68.23770141601562	94	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0683	false	607383734996772349	167	222	828	1142	1549	300	معني-- ا-لكمال هو الحاصل بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة كما في حركات الحيوانات او غير مسبوق بها كما في الكمالات الداءمة الحص-------------------------ول والحركات الازلية---------------- علي راي الفلاسفة----------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي الحاصل بالفعل كمالا لان في القوة نقصانا والفعل ت-ام بالقياس اليها وهذه التسمية لا تقتضي سبق القوة بل يكفيها تصورها وفرضها وقد يعتبر في مفهوم الكمال	683	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1783	true	7784112605457835763	76	153	453	890	1652	300	معنيين احدهما---- الحاصل بالفعل سواء كان مسبوقا بالقوة كما في حركات الحيوانات او غير مسبوق بها كما في الكمالات الداءمة الحصول كالكمالات الحاصلة للعقول والحركات الازلية الحاصلة للافلاك علي رايهم وسواء كان دفعا كما في الكون او تدريجا كما في الحركة وسواء كان لاءقا بما حصل فيه او لم يكن وانما سمي الحاصل بالفعل كمالا لان في القوة نقصانا والفعل تمام بالقياس اليها وهذه التسمية لا تقتضي سبق القوة بل يكفيها تصورها وفرضها وبهذا المعني -يقال الكمال	1783	-7706486217676615134	284	493.0	233	442	64.2533950805664	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0869	false	1412924319551918441	133	156	736	859	1606	300	الكواكب كلها شفافة لا لون لها مضيءة بذواتها الا القمر فانه كمد في نفسه تظهر كمودته اعني قتمته القريبة من السواد عند الخسوف	869	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1794	true	-9046462003012525566	277	300	1547	1669	1669	300	الكواكب كلها شفافة لا لون لها مضيءة بذواتها الا القمر فانه كمد في نفسه تظهر كمودته اعني قتمته القريبة من السواد عند الخسوف-	1794	-7706486217676615134	122	239.0	100	123	99.1869888305664	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0869	false	1412924319551918441	157	253	864	1367	1606	300	منيرا بذاته بل نوره من----------- الشمس لاختلافه اشكاله النورية بحسب قربه وبعده عنها فيحدث من ذلك ان نوره مستفاد من ضوءها فقيل هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة وقيل يستنير جوهره قال الامام الرازي والاشبه هو الاخير اذ علي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا لكنه كذلك كما يظهر من اعتبار حاله عند الطلوع والغروب ومنهم من قال كسف بعض الكواكب لبعضها يدل علي ان لها لونا وان كان ضعيفا فالعطارد صفرة وللزهر درية اي بياض صاف وللمريخ حمرة وللمشتري بياض غير خالص و-لزحل قتمة مع كدورة	869	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1795	true	8740935379823969287	2	90	11	480	1665	300	منيرا بذاته بل نوره مستفاد من نور الشمس لاختلاف- اشكاله النورية بحسب قربه وبعده من-------------------------------------ها فقيل هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة وقيل يستنير جوهره قال الامام الرازي والاشبه هو الاخير اذ علي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا لكنه كذلك كما يظهر من اعتبار حاله عند الطلوع والغروب ومنهم من قال كسف بعض الكواكب لبعضها يدل علي ان لها لونا وان كان ضعيفا ف-لعطارد صفرة وللزهرة ب-------ياض صاف وللمريخ حمرة وللمشتري بياض غير خالص وللزحل قتمة مع كدورة	1795	-7706486217676615134	452	869.0	367	515	87.7669906616211	79	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0660	false	-5868122691554675365	228	300	1251	1661	1661	300	الاول-- المتكلمون وان انكروا ساءر المقولات النسبية فقد اعترفوا بالاين وسموه بالكون والجمهور منهم علي ان المقتضي للحصول في الحيز هو ذات الجوهر لا صفة قاءمة به فهناك شيءان ذات الجوهر والحصول في الحيز المسمي عندهم بالكون وزعم قوم منهم اعني- مثبتي الح--ال ان حصول الجوهر في الحيز معلل بصفة قاءمة بالجوهر فسموا الحصول في الحيز بالكاءنية والصفة التي هي علة للحصول بالكون فهناك ثلاثة اشياء ذات الجوهر وحصوله في الحيز وعلته-	660	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1797	true	-6545215124213998332	193	266	1085	1500	1682	300	المواقف المتكلمون وان انكروا ساءر المقولات النسبية فقد اعترفوا بالاين وسموه بالكون والجمهور منهم علي ان المقتضي للحصول في الحيز هو ذات الجوهر لا صفة قاءمة به فهناك شيءان ذات الجوهر والحصول في الحيز المسمي عندهم بالكون وزعم قوم منهم اي من مثبتي الاحوال ان حصول الجوهر في الحيز معلل بصفة قاءمة بالجوهر فسموا الحصول في الحيز بالكاءن-ة والصفة التي هي علة للحصول بالكون فهناك ثلاثة اشياء ذات الجوهر وحصوله في الحيز وعلته	1797	-7706486217676615134	403	774.0	332	416	96.875	68	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0663	false	701474264053347798	263	300	1365	1556	1556	300	الكون اربعة هي -----السكون والحركة والافتراق والاجتماع وذلك لان حصوله اي حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا والثاني وهو ما لا يعتبر بالقياس الي جوهر اخر قسمان لانه ان كان-	663	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1797	true	-6545215124213998332	267	297	1508	1665	1682	300	------اربعة الحركة والسكون --------والافتراق والاجتماع----- لان ---------حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا والثاني اي- ما لا يعتبر بالقياس الي جوهر اخر----------- ان كان	1797	-7706486217676615134	146	239.5	118	197	74.1116714477539	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0663	false	701474264053347798	97	180	483	909	1556	300	ثم منهم من -----------قال الحركة مجموع سكنات فان قيل الح------------------ركة ضد السكون فكيف تكون مركبة منه قلنا الحركة من الحيز ضد السكون فيه واما الحركة الي الحيز فلا تنافي السكون فيه فانها نفس الكون------ فيه وهو--------- مماثل للكون الثاني فيه وانه سكون------- فكذا هذا-------- ويلزمهم ان يكون الكون الثاني حركة لانه مثل الكون الاول وهو حركة الا ان يعتبر في الحركة ا--لا تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز لا ان تكون مسبوقة بالحصول في حيز اخر وحينءذ لا تكون الحركة مجموع سكنات والنزاع	663	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	123	217	638	1124	1542	300	ثم منهم من التزم ذلك وقال الحركة مجموع سكنات في تلك الاحياز ولا يرد ان الحركة ضد السكون فكيف تكون مركبة منه -لان الحركة من الحيز ضد السكون فيه واما الحركة الي الحيز فلا ينافي السكون فيه فانها نفس الكون الاول فيه والكون الاول مماثل للكون الثاني فيه وانه سكون باتفاق فكذا الكون الاول ويلزمهم ان يكون الكون الثاني حركة لانه مثل الكون الاول وهو حركة الا ان يعتبر في الحركة ان لا تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز لا ان تكون مسبوقة بالحصول في حيز اخر وحينءذ لا تكون الحركة مجموع سكنات والنزاع	1798	-7706486217676615134	408	743.0	327	487	83.77823638916016	75	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0663	false	701474264053347798	55	92	279	460	1556	300	بحصوله في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة ف--------السكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد علي الحصر الحصول------- في اول الحدوث---------- فانه---- غير مسبوق بكون اخر	663	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	0	43	0	208	1542	300	بحصوله في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة فعلي هذا السكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد علي الحصر --حصول الجوهر في الحيز اول زمان حدوثه فانه كون غير مسبوق بكون اخر	1798	-7706486217676615134	170	305.0	134	210	80.95237731933594	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0664	false	-3462468365700528123	3	269	18	1374	1546	300	بحصوله في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة وعلي هذا فالسكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد علي الحصر اي علي حصر القسم الثاني في الحركة والسكون الحصول في اول الحدوث اي حصول الجوهر في الحيز في اول زمان حدوثه فانه كون غير مسبوق بكون اخر لا في ذلك الحيز ولا في حيز اخر فلا يكون سكونا ولا حركة فذهب ابو الهذيل الي بطلان الحصر وقال الجوهر في اول زمان حدوثه كاءن لا متحرك ولا ساكن وقال ابو هاشم واتباعه انه اي الكون في اول الحدوث سكون لان الكون الثاني في ذلك الحيز سكون وهما متماثلان لان كل واحد منهما يوجب اختصاص الجوهر بذلك الحيز وهو اخص صفاتهما فاذا كان احدهما سكونا كان الاخر كذلك فهءلاء لم يعتبروا في السكون اللبث والمسبوقية بكون اخر فيلزمهم تركب الحركة م-ن السكنات اذ ليس فيها الا الاكوان الاول في الاحياز المتعاقبة ثم منهم من التزم ذلك وقال الحركة مجموع سكنات في تلك الاحياز فان قيل في ابطال ما التزمه هذا القاءل الحركة لا شك انها ضد السكون فكيف تكون الحركة مركبة منه فان احد الضدين لا يكون جزءا للاخر قلنا في درء هذا الابطال ليست الحركة والسكون متضادين علي الاطلاق بل الحركة من الحيز ضد السكون فيه اذ لا يتصور اجتماعهما اصلا واما الحركة الي الحيز فلا تنافي السكون فيه فانها اي الحركة الي الحيز نفس الكون الاول فيه وذلك لان الخروج عن الحيز السابق عليه عين الدخول فيه وهو اي الكون الاول فيه مماثلا للكون الثاني فيه لما مر من اشتراكهما في اخص صفات النفس وانه اي الكون الثاني فيه سكون باتفاق فكذا هذا اي الكون الاول	664	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	0	177	0	919	1542	300	بحصوله في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة فعلي هذا -السكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان وير--------------------------------------------------------------د علي الح----صر حصول الجوهر في الحيز--- اول زمان حدوثه فانه كون غير مسبوق بكون اخر لا في ذلك الحيز ولا في حيز اخر فلا يكون سكونا ولا حركة فذهب ابو الهذيل الي بطلان الحصر والتزام الواسطة وق-------------------------------------ال ابو هاشم واتبا----عه ان الكون في اول الحدوث سكون لان الكون الثاني في ذلك الحيز سكون وهما متماثلان لان كلا ----منهما يوجب اختصاص الجوهر بذلك الحيز وهو اخص صفاتهما فاذا كان احدهما سكونا كان الاخر كذلك فهءلاء لم يعتبروا في السكون اللبث والمسبوقية بكون---- فيلز--م تركب الحركات من السكنات اذ ليس فيها الا الاكوان الاول في الاحياز المتعاقبة ثم منهم من التزم ذلك وقال الحركة مجموع سكنات في تلك الاحياز ولا يرد ان الحركة ضد السك--------------------------------------ون فكيف تكون------- مركبة---------------------------------------------------------------------------------------------- منه لا---ن الحركة من الحيز ضد السكون فيه--------------------------- واما الحركة الي الحيز فلا ينافي السكون فيه فانها-------------------- نفس الكون الاول فيه والك--ون الاول------------------------------------------------------------ مماثل- للكون الثاني فيه-------------------------------------- وان--------------------ه سكون باتفاق فكذا------- الكون الاول	1798	-7706486217676615134	857	1514.0	687	1357	63.154014587402344	141	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0665	false	-1927141062782022531	0	119	0	612	1524	300	حركة لانه مثل الكون الاول وهو حركة باتفاق وكذا الثاني قال الامدي وهذا اشكال مشكل ولعل عند غيري جوابه واشار المصنف الي الجواب بقوله الا ان يعتبر اي يلزمهم ان يكون الكون الثاني حركة الا ان يعتبر في الحركة ان--- تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز الا ان تكون مسبوقة بالحصول في حيز اخر كما مر اذ علي هذا لا يكون الكون الثاني حركة لانه مسبوق بكون اخر في ذلك الحيز ويكون الكون الاول حركة عن المكان السابق مع كونه سكونا في هذا المكان والحاصل انا لا نعتبر في السكون المسبوقية بكون اخر حتي يكون الكون في اول زمان الحدوث سك-------------------------------------------------------------------------------ونا ونلتزم حينءذ ان تكون الحركة----------------- مركبة من السكنات لكنا نعتبر في الحركة عدم المسبوقية بالكون----------------- في ذلك الحيز	665	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	182	262	948	1353	1542	300	حركة لانه مثل الكون الاول وهو حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة الا ان يعتبر في الحركة ان لا تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز -لا ان تكون مسبوقة بالحصول في حيز اخر---------- وحينءذ- لا تكون الحركة مجموع سكنات والنزاع في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكون في اول زمان الحدوث سكون او ليس بسكون لفظي فانه ان فسر الكون بالحصول في المكان مطلقا كان ذلك الكون سكونا و--لزم--------- تركب الحركة من السكنات لانها مركبة من الاكوان الاول في الاحياز وان فسر---------- بالكون المسبوق بكون اخر في ذلك الحيز	1798	-7706486217676615134	227	332.5	177	728	31.181318283081055	37	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0665	false	-1927141062782022531	133	300	677	1524	1524	300	ان يكون الكون الثاني حركة وانما حملنا عبارة الكتاب علي اعتبار الامرين معا في الحركة اذ لو حملت علي اعتبار الاول فقط كما هو ظاهرها لزم ان--- يكون الكون في اول زمان الحدوث حركة ولا قاءل به ثم اورد علي جوابه اشكالا بقوله وحينءذ اي حين اعتبر في الحركة ما ذكر اندفع ذلك الاشكال لكن لا تكون الحركة مجموع سكنات لان الكون الثاني سكون وليس جزءا للحركة وهو مردود بانهم يدعون ان جميع اجزاء الحركة سكنات لان كل سكون يجب ان يكون جزءا للحركة وهو ظاهر فان الكون في اول الحدوث سكون عندهم وليس جزءا لحركة اصلا والنزاع في ان الكون في اول زمان الحدوث سكون او ليس بسكون لفظي فانه ان فسر السكون بالحصول في المكان مطلقا كان ذلك الكون سكونا ولزم تركب الحركة من السكنات لانها مركبة من الاكوان الاول في الاحيان كما عرفت وان فسر بالكون المسبوق بكون اخر في ذلك الحيز لم يكن ذلك الكون سكونا ولا حركة بل واسطة بينهما ولم يلزم ايضا تركب الحركة من السكنات فان الكون الاول في المكان-	665	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	178	284	927	1464	1542	300	ان يكون الكون الثاني حركة لانه مثل الكون الاول وهو حركة الا ان يعتبر -----في الحركة-------------------------------------------------- ان لا تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز لا ان تكون مسبوقة بالحصول في حيز اخر-------- وح----------------------------------------------------ينءذ لا تكون الحركة مجموع سكنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزاع في ان الكون في اول زمان الحدوث سكون او ليس بسكون لفظي فانه ان فسر ال-كون بالحصول في المكان مطلقا كان ذلك الكون سكونا ولزم تركب الحركة من السكنات لانها مركبة من الاكوان الاول في الاحياز--------- وان فسر بالكون المسبوق بكون اخر في ذلك الحيز لم يكن ذلك الكون سكونا ولا حركة بل واسطة بينهما ولم يلزم ايضا تركب الحركة من السكنات فان الكون الاول في المكان	1798	-7706486217676615134	430	738.0	342	851	50.52878952026367	76	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0663	false	701474264053347798	183	220	925	1133	1556	300	فان كان بحيث يمكن ان يتخلل بينه وبين ذلك الاخ-----ر ثالث فهو الافتراق والا فهو الاجتماع وانما قلنا امكان التخلل دون وقوع التخلل لجواز ان يكون بينهما خلاء عند المتكلمين فالاجتماع و-----------------------------احد --------------------------------والافتراق مختلف فمنه قرب و----بعد	663	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1799	true	-1859911146732857841	17	69	86	358	1603	300	فان كان بحيث يمكن ان يتخلل بينه وبين ذلك الاخر جوهر ثالث فهو الافتراق والا فهو الاجتماع وانما قلنا امكان التخلل دون وقوعه------ لجواز ان يكون بينهما خلاء عند المتكلمين فالاجتماع واحد اي لا يتصور الا علي وجه واحد وهو ان لا يمكن تخلل ثالث بينهما والافتراق مختلف فمنه قرب ومنه بعد	1799	-7706486217676615134	201	368.0	165	278	72.30215454101562	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0666	false	-562859339008420402	16	97	79	503	1601	300	حركة فكذا الدخول فيه واما الاول وهو ان يعتبر حصول الجوهر في الجوهر في الحيز بالنسبة الي جوهر اخر فان كان بحيث يمكن ان يتخلل بينه وبين ذلك الاخر جوهر ثالث فهو الافتراق والا فهو الاجتماع وانما قلنا امكان التخلل دون وقوع التخلل لجواز ان يكون بينهما خلاء اي مكان خال عن المتحيز عند المتكلمين فانهم يجوزونه فالاجتماع واحد ---لا يتصور الا علي وجه واحد هو- ان لا يمكن تخلل ثالث بينهما والافتراق مختلف علي وجوه متنوعة فمنه قرب ومنه بعد	666	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1799	true	-1859911146732857841	0	69	0	358	1603	300	حركة فكذا الدخول فيه -اما الاول وهو ان يعتبر حصول الجوهر ف----------ي الحيز بالنسبة الي جوهر اخر فان كان بحيث يمكن ان يتخلل بينه وبين ذلك الاخر جوهر ثالث فهو الافتراق والا فهو الاجتماع وانما قلنا امكان التخلل دون وقوعه------ لجواز ان يكون بينهما خلاء----------------------- عند المتكلمين-------------- فالاجتماع واحد اي لا يتصور الا علي وجه واحد وهو ان لا يمكن تخلل ثالث بينهما والافتراق مختلف---------------- فمنه قرب ومنه بعد	1799	-7706486217676615134	351	648.5	283	428	82.00934600830078	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0669	false	5699757748534644413	42	270	225	1446	1619	300	نزاع لفظي يعود الي تفسير الحيز كما نبهتك عليه انفا فان فسر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحركة متحركا ----كالجوهر المتوسط لخروج كل منهما حينءذ من حيز الي حيز اخر وان فسر----------------------------------- بالجواهر المحيطة لم يكن الجوهر الوسطاني مفارقا لحيزه اصلا واما المستقر المذكور فانه يفارق بعضا من الجو-هر المحيطة به دون بعض وان فسر الحيز بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند الجمهور لم يكن المستقر مفارقا لمكانه اصلا الصورة الثانية قال الاستاذ ابو اسح-ق اذا كان الجوهر مستقرا في مكانه وتحرك عليه جوهر اخر من جهة الي جهة بحيث تتبدل المحاذاة بينهما فالمستقر في مكانه متحرك والزم علي هذا القول ما اذا تحرك عليه اي علي الجوهر المستقر جوهران كل منهما الي جهة مخالفة لجهة الاخر فيجب ان يكون الجوهر المستقر متحركا الي جهتين مختلفتين في حالة واحدة وهو باطل بالضرورة فيقال لدفع هذا الالزام الحركة قسمان قسم يزول به المتحرك عن مكانه وقسم لا يزول به عنه بل يزول به مكانه عنه وذلك الذي ذكرتموه من كون الشء الواحد في حالة واحدة متحركا الي جهتين انما يمتنع في حركة يزول بها المتحرك عن مكانه دون ما يزول بها المكان عنه كما في الصورة التي فرضتموها وشدد النكير عليه اي علي قول الاستاذ ولا معني له اي للانكار وتشديده لانه نزاع في التسمية -فان الاستاذ اطلق اسم الحركة علي اختلاف المحاذيات سواء كان مبدا الاختلاف في المتحرك او في غيره فلزمه اجتماع الحركتين	669	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1799	true	-1859911146732857841	140	300	739	1603	1603	300	نزاع لفظي يعود الي تفسير الحيز --------------------فان فسر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحركة متحركا وكذا الجوهر المتوسط لخروج كل منهما حينءذ من حيز الي حيز اخر لان حيز كل منهما بعض من الحيز للكل وان فسر بالجواهر المحيطة لم يكن الجوهر الوسطاني مفارقا لحيزه اصلا واما المستقر المذكور فانه يفارق بعضا من الجواهر المحيطة به دون بعض وان فسر------ بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند ال-عامة لم يكن المستقر مفارقا لمكانه اصلا و------الثانية قال الاستاذ ابو اسحاق اذا كان الجوهر مستقرا في مكانه وتحرك عليه جوهر اخر من جهة الي جهة بحيث -تبدل المحاذاة بينهما فالمستقر في مكانه متحرك ويلزم علي هذا------ ما اذا تحرك عليه ----------------------جوهران كل منهما الي جهة مخالفة لجهة الاخر فيجب ان يكون الجوهر المستقر متحركا الي جهتين مختلفتين في حالة واحدة وهو باطل بداهة والحق انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزاع في الاصطلاح فان الاستاذ اطلق اسم الحركة علي اختلاف المحاذيات سواء كان مبدا الاختلاف في المتحرك او في غيره فلزمه اجتماع الحركتين-	1799	-7706486217676615134	789	1451.5	643	1263	62.47031021118164	133	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0670	false	-5127120321436248169	12	199	71	1131	1643	300	يجوز-- وجود جوهر فرد محفوف بستة جواهر ----------من جهاته الست الا ما نقل عن بعض المتكلمي---ن انه منع ذلك حذرا من لزوم تجزيه وهو مكابرة للمحسوس ومانع من تاليف الاجسام من الجواهر------- واتفقو-----ا علي المجاورة والتاليف بين ذلك الجوهر والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا فقال ال--شيخ والمعتزلة المجاورة غي------------ر الكون لحصول- حال الانفراد دونها و-التالي--------------------------ف والمماسة غير المجاورة بل هما امران-------------------- يتبعان المجاورة والمباينة اي الافتراق ضد للمجاورة فلذلك تنافي التاليف لا لانه ضده------------------ ثم قال ال-------شيخ المجاورة واحدة-------------------- واما المماسة والتاليف فيتعدد-- ف-هنا ست تالي-------------------------------------فات------------------------- وهي----------------- تغنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين الرطب واليابس تولد تاليفا قاءما بهما فههن------------ا تالي--------------------------------------------------------ف واحد واذا جاز قيا------------------------------مه بالكثير فلا فرق بين الاثنين واكثر وقيل ست تاليفات لا سبع حذرا من انفراد كل جزء------------------ بتاليف-------- وابطلوا وحدة التاليف بانه يزول بمباينة واحدة تاليف جوهر معه وتاليف الخمسة معه باق فظهر التغاير اذ ما بطل غير ما لم يبطل ضرورة وقال الاس----------تاذ المماسة------------ نفس المجاورة وانهما متعددتان ضرورة فالمباينة ---------ضد لهما حقيقة وقا---------------------ل القاضي-------- اذا خص- جوهر ب--حيز ثم توارد عليه مماسات ومجاورات-------- اخر ثم زال------------------------ت فالكون قبل-- وبعد و--احد لم يتغير----- وانما تعددت الاسماء بحسب --اعتبارات	670	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1800	true	-3588676548395196821	6	243	42	1402	1747	300	يجوزون وجود جوهر---- محفوف بستة جواهر ملاقية له من جهاته الست الا ما نقل عن بعض المتكلمين من انه منع ذلك حذرا من لزوم تجزيه وهو انكار- للمحسوس ومانع من تاليف الاجسام من الجواهر الفردة واتفقوا ايضا علي المجاورة والتاليف بين ذلك الجوهر والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا فقال الاشعري والمعتزلة المجاورة اي الاجتماع غير الكون لحصوله حال الانفراد دونها وقال الاشعري ايضا والمعتزلة التاليف والمماسة غير المجاورة بل هما امران زاءدان علي المجاورة يتبعانها -------والمباينة اي الافتراق ضد المجاورة ولذلك تنافي التاليف لان ضد الشرط ينافي ضد المشروط ثم قال الاشعري وحده المجاورة واحدة وان تعدد المجاور له واما المماسة والتاليف فيتعددان فههنا اي فيما احاط بالجوهر الفرد ست جواهر وست تاليفات وست مماسات ومجاورة واحدة وهي اي المماسات الست تغنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين الرطب واليابس تولد تاليفا قاءما به ثم اختلفوا فيما اذا تالف الجوهر مع ستة من الجواهر فقيل يقوم بالجواهر السبعة تاليف واحد فانه لما لم يبعد قيامه بجوهرين لم يبعد قيامه ب----------------------------اكثر -قيل ست تاليفات لا سبع حذرا من انفراد كل جزء من الجواهر السبعة بتاليف علي حدة وابطلوا وحدة التاليف وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق المماسة بين الجواهر نفس المجاورة وانهما متعددتان ضرورة فالمباينة علي رايه ضد لهما حقيقة اي للمجاورة والتاليف وقال القاضي ابو بكر اذا حصل جوهر في حيز ثم توارد عليه مماسات ومجاورات من جوهر اخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات فالكون قبلها وبعدها واحد لم يتغير ذاته وانما تعددت الاسماء بحسب الاعتبارات	1800	-7706486217676615134	852	1346.5	698	1506	56.57370376586914	122	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0671	false	7408159907940502074	123	296	659	1620	1646	300	القاءلون بالاكوان علي انه يجوز وجود جوهر فرد محفوف بستة جواهر ملاقية له من جهاته الست الا ما نقل عن بعض المتكلمين من انه منع ذلك ولم يجوز ملاقاة الجوهر الفرد لاكثر من جوهر واحد حذرا من لزوم تجزيه وهو مكابرة وانكار للمحسوس فان الحس يشهد بالتلاقي بين الجواهر من جميع الجهات وهو مانع من تاليف الاجسام من الجواهر الفردة فانه اذا لم يمكن التلاقي من جميع الجوانب كيف يتحصل منها الجسم الطويل العريض العميق بل لا يكون هناك الا جواهر مبثوثة غير متلاقية ولا ممكنة التلاقي واتفقوا ايضا علي المجاورة والتاليف بين ذلك الجوهر والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا فقال الشيخ الاشعري والمعتزلة المجاورة اي الاجتماع الذي هو كون الجوهرين بحيث لا يمكن ان يتخللهما ثالث كما مر غير الكون الذي يوجب تخصيص الجوهر بحيزه بل هي امر زاءد عليه وذلك لحصوله اي حصول الكون للجوهر حال الانفراد عما عداه من الجواهر دونها اي دون المجاورة فانها غير حاصلة للجوهر حال انفراده عن غيره فيتغايران قطعا وقال ال-------شيخ والمعتزلة ايضا التاليف والمماسة غير المجاورة بل هما امران زاءدان علي المجاورة ي---------------------------تبعان المجاورة	671	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1800	true	-3588676548395196821	4	86	24	516	1747	300	القاءلون بالاكوان يجوزون------ وجود جوهر---- محفوف بستة جواهر ملاقية له من جهاته الست الا ما نقل عن بعض المتكلمين من انه منع ذلك------------------------------------------------ حذرا من لزوم تجزيه وهو --------انكار للمحسوس و-----------------------------------------------------مانع من تاليف الاجسام من الجواهر الفردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا ايضا علي المجاورة والتاليف بين ذلك الجوهر والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا فقال الاش------عري والمعتزلة المجاورة اي الاجتماع غي----------------------------------------------------------ر الكون------------------------------------------------------ لحصوله حال--------------------- الانفراد-------------------- دونه--------------------------------------------------------------------------ا وقال الاشعري ايضا والمعتزلة----- التاليف والمماسة غير المجاورة بل هما امران زاءدان علي المجاورة يتبعانها والمباينة اي الافتراق ضد المجاورة	1800	-7706486217676615134	437	734.5	360	995	43.91959762573242	62	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0672	false	-1945022135810669829	1	300	9	1652	1652	300	اي الافتراق المفسر بما تقدم ضد للمجاورة التي هي شرط للتاليف فلذلك تنافي المباينة التاليف لان ضد الشرط ينافي--- المشروط لا لانه ضده اي لا لان المباينة بتاويل الافتراق ضد التاليف ثم قال الشيخ-- وحده المجاورة القاءمة بالجوهر الفرد واحدة وان تعدد المجاور له واما المماسة والتاليف فيتعدد كل واحد منهما بحسب تعدد المءتلف معه والمماس له فههنا اي فيما اذا احاط بالجوهر الفرد ستة من الجواهر في جهاته ست تاليفات وست مماسات ومجاورة واحدة وهي اي المماسات الست تغنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين الجوهر الرطب و الجوهر اليابس تولد تاليفا واحدا بينهما قاءما بهما ثم اختلفوا فيما اذا تالف الجوهر مع ستة من الجواهر فقيل يقوم بالجواهر السبعة تاليف واحد فانه لما لم يبعد قيامه بجوهرين لم يبعد قيامه باكثر واليه اشار بقوله فههنا اي فيما اذا احاط بجوهر واحد ستة من الجواهر في جهاته تاليف واحد واذا جاز قيامه بالكثير فلا فرق بين الاثنين واكثر وقيل ههنا ست تاليفات لا سبع حذرا من انفراد كل جزء من الجواهر السبعة بتاليف علي حدة وابطلوا اي ابطل هءلاء وحدة التاليف التي ذهبت اليها الطاءفة الاولي بانه قد مر ان الماهية مضادة لشرط التاليف اعني المجاورة فتكون منافية له ولا شك انه يزول بمباينة واحدة تاليف جوهر واحد من الستة معه اي مع الجوهر المحاط بها وتاليف الخمسة معه باق بحاله فظهر التغاير اذ ما بطل غير ما لم يبطل ضرورة لاستحالة ان يبطل التاليف الواحد من وجه دون وجه وقال الاستاذ ابو اسحاق المماسة بين الجواهر نفس المجاورة بينهما وانهما متعدد-ان بحسب تعدد المجاور المماس ضرورة فالمباينة علي رايه ضد لهما حقيقة وذلك لانها ضد للمجاورة بالاتفاق والمجاورة عين المماسة والتاليف علي اصله فتكون المباينة عنده ضد المماسة والتاليف حقيقة وقال القاضي ابو بكر اذا خص جوهر بحيز اي حصل فيه-------- ثم توارد عليه مماسات ومجاورات من جواهر اخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات-	672	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1800	true	-3588676548395196821	82	231	492	1327	1747	300	اي الافتراق---------------- ضد المجاورة و--------------------لذلك تنافي التا---------ليف لان ضد الشرط ينافي ضد المشروط---------------------------------------------------------- ثم قال الاشعري وحده المجاورة واحدة---------------------- وان تعدد المجاور له واما المماسة والتاليف ف---------------------------------------------يتعددان فههنا اي فيما اح----اط بالجوهر الفرد ست------ جواهر --------وست تاليفات وست مماسات ومجاورة واحدة وهي اي المماسات الست تغنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين------- الرطب و--------اليابس تولد تاليف-------------ا قاءما به-- ثم اختلفوا فيما اذا تالف الجوهر مع ستة من الجواهر فقيل يقوم بالجواهر السبعة تاليف واحد فانه لما لم يبعد قيامه بجوهرين لم يبعد قيامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باكثر -قيل----- ست تاليفات لا سبع حذرا من انفراد كل جزء من الجواهر السبعة بتاليف علي حدة وابطلوا-------------- وحدة التاليف وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستاذ ابو اسحاق المماسة بين الجواهر نفس المجاورة------- وانهما متعددتان ضرو-------------------------رة فالمباينة علي رايه ضد لهما حقيقة----------- اي للمجاورة والتاليف وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر اذا---------------- حصل جوهر في حيز ثم توارد عليه مماسات ومجاورات من جو-هر اخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات	1800	-7706486217676615134	778	1311.0	634	1658	46.92400360107422	117	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0673	false	-3457440637434257913	5	84	30	510	1622	300	قبل وبعد اي قبل--------- المماسات ------------------------وبعدها واحد لم يتغير ذاته ولم يتعدد وانما تعددت الاسماء بحسب --اعتبارات فان الكون الحاصل له قبل انضمام الجواهر اليه يسمي سكونا والكون المتجدد له حال الانضمام وان كان مماثلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد زوال الانضمام يسمي مباينة والاك----------------------------------------------------------------------------وان المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالاحياز المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالاحياز المختلفة وهذا الذي ذكره القاضي اقرب الي الحق	673	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1800	true	-3588676548395196821	225	292	1291	1703	1747	300	---------اخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات فالكون قبلها وبعدها واحد لم يتغير ذاته---------- وانما تعددت الاسماء بحسب الاعتبارات فان الكون الحاصل له قبل انضمام الجواهر اليه يسمي سكونا والكون المتجدد له حال الانضمام وان كان مماثلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد زوال الانضمام يسمي مباينة والاكوان المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالاحياز المخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة وهذا----------------- اقرب الي الحق	1800	-7706486217676615134	296	435.0	246	591	50.08460235595703	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0462	false	6202997625999683474	243	300	1359	1677	1677	300	------اي واحترزنا بالقيد الاخير وهو قولنا ولا يكون معناه معقولا بالقياس الي الغير عن النسب اي الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها واما الكيفيات فليست معانيها في انفسها مقيسة الي غيرها لما عرفت من انها لا تقتضي لذاتها النسبة وقد ذكر بعضهم في موضع---- القيد الاخير قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره فا--------------------------------------------ن الاعراض النسبية-	462	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1802	true	-2817424384081182874	193	240	1066	1326	1685	300	والاشباح والصور فلا يصح و-----------قولنا -لا يكون معناه معقولا --------الي ا--------خره يخرج الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها كما يجء في لفظ ا------------------------------------------------------------------------لنسبة و---ذكر بعضهم--- موضع هذا القيد------- قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره والمراد عدم توقف تصور العرض بخصوصه واحترز به عن الاعراض النسبية	1802	-7706486217676615134	165	210.5	136	373	44.235923767089844	20	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0549	false	-3971911691887085499	15	179	83	1030	1688	300	النفسانية ا-ي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات علي ان القاءل بثبوتها للواجب وغيره من المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة وما يقابلها من هذه الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحثهما فان كانت الكيفية النفسانية راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يعسر زوالها سميت ملكة والا اي وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبولها التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج الا تري ان الكيفية النفسانية الواحدة بالشخص كالكتابة مثلا تكون في ابتداء حصولها ح-----الا واذا ثبتت زمانا واستحكمت صارت هي بعينها ملكة كما ان الشخص الواحد قد كان صبيا ثم يصير	549	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1803	true	-1338569322941156144	156	300	916	1747	1747	300	النفسانية وهي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد ---------فلا يرد- ان بعضها----------- كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بها------- علي ان القاءل بثبوتها للواجب و--------المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة والمرض----- من هذه الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية ثم اعلم ان الكيفيات النفسانية -ان -----------------كان-ت راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يعسر زوالها سميت ملكة-------- وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبوله -التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج فان -----------------------------------------الكتابة مثلا -----في ابتداء حصولها تكون حالا واذا ثبتت زمانا واستحكمت صارت بعي---نها ملكة كما ان الشخص الواح---د كان صبيا ثم يصير-	1803	-7706486217676615134	775	1406.0	638	953	81.3221435546875	120	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0549	false	-3971911691887085499	179	241	1030	1346	1688	300	رجلا قالوا وكل ملكة فانها قبل استحكامها كانت حالا وليس كل حال يصير ملكة وانت تعلم ان الكيفية النفسانية قد تتوارد افراد منها علي موضوعها بان يزول عنه فرد ويعقبه فرد اخر فيتفاوت بذلك حال الموضوع في تمكن الكيفية فيه حتي ينتهي الامر الي فرد اذا حصل فيه كان متمكنا راسخا فهذا الفرد ملكة لم يكن حالا بشخصه بل بنوعه وهي اي	549	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1804	true	4408511732406606766	0	62	0	316	1830	300	رجلا قالوا فكل ملكة فانها قبل استحكامها كانت حالا وليس كل حال يصير ملكة وانت تعلم ان الكيفية النفسانية قد تتوارد افراد منها علي موضوعها بان يزول عنه فرد ويعقبه فرد اخر فيتفاوت بذلك حال الموضوع في تمكن الكيفية فيه حتي ينتهي الامر الي فرد اذا حصل فيه كان متمكنا راسخا فهذا الفرد ملكة لم يكن حالا بشخصه بل بنوعه كذا في	1804	-7706486217676615134	311	617.0	249	316	98.417724609375	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0639	false	-6502589676830415384	198	299	1089	1594	1599	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم -------------------------------------والملاءم هو كمال الشء الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذاءقة والجاه والتغلب للغضبية وقولنا-- من حيث هو ملاءم لان الشء قد يلاءم من وجه دون وجه كالدواء الكريه اذا علم ان فيه نجاة من العطب وذلك لم يثبت--------- فانا ندرك---------------------------------- حال-------ة هي لذة ونعلم----- ان ثمة ادراكا للملاءم-------------------- واما ان اللذة هل هي نفس ذلك الادراك او غيره وانما ذل--------ك سبب لها و----هل يمكن ان تحصل--- بسبب اخر ام------------------------------------------------------------ لا فلم يتحقق----------------- فوجب التوقف فيه وق-----------------------------ال ابن زكريا الطبيب الرازي ل----ا لذة وما يتصور منها انما هو دفع -------------------------الم كالاكل لا--------لم الجوع والجماع لالم	639	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1811	true	-7102896485691684810	97	232	491	1197	1527	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر من حيث هو منافر والملاءم--- كمال الشء الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذاء-----------------------قة والمنافر ما ليس --بملاءم قال الامام الرازي كون اللذة عين ادراك المخصوص------------------------------------ لم يثبت بالبرهان فانا ندرك بالوجدان عند الاكل والشرب والجماع حالة مخصوصة هي لذة ونعلم ايضا ان ثمة ادراكا للملاءم الذي هو تلك الاشياء واما ان اللذة هل هي نفس ذلك الادراك او غيره وانما ذلك الادراك سبب لها وانه هل يمكن حصول اللذة بسبب اخر لذلك الادراك ام لا وانه هل يمكن حصول ذلك الادراك بدون اللذة ام لا فلم يتحقق شء من هذه الامور فوجب التوقف في الكل وكذا الحال في الالم فاءدة قال ابن زكريا الر-------ازي ليست اللذة امرا متحققا موجودا في الخارج بل هي امر عدمي هو زوال الم كالاكل فانه دفع الم الجوع والجماع فانه	1811	-7706486217676615134	344	469.5	273	777	44.27284240722656	54	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0640	false	8410303819230801206	0	58	0	284	1605	300	المني لاوعيته ولا نمنع---- جواز ان يكون ذلك احد اسبابه----- انما ننازعه في مقامين احدهما انه دفع ال--------------------------------------------الم وثانيهما انه لا يمكن ان تحصل------ بطريق اخر ومما ينبه انه قد تحدث ما يوجب اللذة دفعة بلا شوق اليه ولا ان يخطر بالبال حتي يقال انها دفع لالم الشوق وذلك مثل النظر الي وجه مليح والعثور علي مال بغتة	640	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1811	true	-7102896485691684810	235	280	1211	1428	1527	300	المني لاوعيته ولا نمنع نحن جواز ان يكون ذلك احد اسباب اللذة انما تنازعه في --------------انه دفع الالم فان من المعلوم ان اللذة امر وراء زوال الالم وفي -----انه لا يمكن ان تحصل اللذة بطريق اخر فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الي وجه مليح والعثور علي مال بغتة	1811	-7706486217676615134	150	240.5	118	343	43.73177719116211	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0641	false	-2065433694883282072	126	248	689	1292	1588	300	--------من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراك-------ه من حيث انه منافر فانه الم لا لذة وبهذا ايضا ظهر فاءدة قيد الحيثية في تعريف الال---------------------م قال الامام الرازي وذلك اي كون اللذة عين الادراك المخصوص لم يثبت بالبرهان فانا ندرك بالوجدان عند الاكل والشرب والوقاع حالة مخصوصة هي لذة ونعلم ايضا ان ثمة ادراكا للملاءم الذي هو تلك الاشياء واما ان اللذة هل هي نفس ذلك الادراك او غيره وانما ذلك الادراك سبب لها اي اللذة و انه هل يمكن ان تحصل اللذة بسبب اخر مغاير لذلك الادراك ام لا وانه هل يمكن حصول ذلك الادراك بدون اللذة او لا يمكن فلم يتحقق شء من هذه الامور بدليل فوجب التوقف فيه اي في الكل الي قيام البرهان وكذا الحال فيما بين الالم	641	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1811	true	-7102896485691684810	99	206	503	1064	1527	300	الملاءم من حيث هو- ملاءم ------والالم ادراك المنافر من حيث هو- منافر والملاءم كمال الشء الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذاءقة والمنافر ما ليس بملاءم قال الامام الراز--------ي كون اللذة عين --ادراك المخصوص لم يثبت بالبرهان فانا ندرك بالوجدان عند الاكل والشرب والجماع حالة مخصوصة هي لذة ونعلم ايضا ان ثمة ادراكا للملاءم الذي هو تلك الاشياء واما ان اللذة هل هي نفس ذلك الادراك او غيره وانما ذلك الادراك سبب لها ----------وانه هل يمكن حصو---ل اللذة بسبب اخ------ر لذلك الادراك ام لا وانه هل يمكن حصول ذلك الادراك بدون اللذة ام لا----- فلم يتحقق شء من هذه الامور------ فوجب التوقف ف-------ي الكل----------------- وكذا الحال في------ الالم	1811	-7706486217676615134	452	742.0	358	639	70.73552703857422	77	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0641	false	-2065433694883282072	37	61	190	328	1588	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر من حيث هو منافر والملاءم هو كمال الشء الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذاءقة	641	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1811	true	-7102896485691684810	97	120	491	626	1527	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر من حيث هو منافر والملاءم--- كمال الشء الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذاءقة	1811	-7706486217676615134	135	264.0	112	138	97.82608795166016	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0642	false	-4505611545880129798	0	214	0	1112	1566	300	الرازي لا لذة اي ليست اللذة امرا م-حققا موجودا في الخارج بل هي امر عدمي هو زوال الالم واليه اشار بقوله وما يتصور منها اي من اللذة انما هو دفع الم من الالام كالاكل فانه دفع لالم الجوع والجماع فانه دفع لالم دغدغة المني لاوعيته وبالجملة ليست اللذة الا العود الي الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها اعني زوال الحالة الغير الطبيعية الي الحالة الطبيعية ولا نمنع نحن جواز ان يكون ذلك اي دفع الالم وزواله احد اسبابه اي احد اسباب حصول اللذة اذ بالعود الي الحالة الملاءمة يحصل ادراكها فان الامور المستمرة لا يشعر بها فاذا زالت الحالة الطبيعية المستمرة ثم عادت بزوال ما ليست طبيعية حصل ادراكها الذي هو اللذة انما ننازعه في مقامين احدهما انه اي اللذة وتذكير الضمير للنظر الي الخبر دفع الالم فان من المعلوم البين ان اللذة امر وراء زوال الالم وثانيهما انه لا يمكن ان تحصل اللذة بطريق اخر سوي دفع الالم ومما ينبه علي انه قد تحدث اللذة بطريق سواه ما يوجب اللذة دفعة بلا شوق اليه ولا ان يخطر بالبال حتي يقال انها اي اللذة التي اوجبها ذلك الشء دفع لالم الشوق اليه اذ لا امكان للشوق بدون الشعور وذلك الموجب للذة دفعة مثل النظر الي وجه مليح والعثور علي مال بغته والاطلاع علي مسالة علمية فجاة فان الانسان يلتذ بهذه الاشياء ولم يكن له الم	642	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1811	true	-7102896485691684810	210	293	1084	1490	1527	300	الراز----------ي ليست اللذة امرا متحققا موجودا في الخارج بل هي امر عدمي هو زوال ال------------------------------------------------------------------------م كالاكل فانه دفع ال-م الجوع والجماع فانه دفع -الم دغدغة المني لاوعيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نمنع نحن جواز ان يكون ذلك احد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباب اللذة انما تنازعه في انه دفع ال-----------------------------------------------------الم فان من المعلوم------ ان اللذة امر وراء زوال الالم وفي ا-----نه لا يمكن ان تحصل اللذة بطريق اخر فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الي وجه مليح والعثور علي مال بغتة والاطلاع علي مسءلة علمية فجاة تحدث اللذة مع انه -------------لم يكن له الم	1811	-7706486217676615134	357	605.0	282	1113	32.075469970703125	60	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0640	false	8410303819230801206	59	137	287	715	1605	300	قال الحكماء الالم سببه------- تفرق الاتصال---- بالتجربة وانكره الامام الرازي فان من عقر---- بسكين شديد- الحدة لم يحس بالالم الا بعد زمان ولو كان ذلك سببا لامتنع التخلف عنه بل تفرق الاتصال يعد لسوء المزاج وحصوله يستدعي زمانا ما فريثما يبتدء العضو بالاستحالة الي مزاج سيء يحصل الالم وربما احتج بان التفرق عدم الاتصال وهو عدمي وبان التغذي مداخلة الغذاء لجميع الاجزاء ولا تتصور الا بتفريق فيجب ان يءلم وزاد ابن سينا سببا اخر وهو سوء المزاج المختلف	640	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1812	true	279868218692975952	180	221	966	1181	1667	300	قال الحكماء الالم سببه الذاتي تفرق --اتصال فقط بالتجربة وانكره الامام الرازي فان من جرح يده بسكين شديدة الحدة لم يحس بالالم الا بعد زمان ولو كان ذلك سببا لامتنع التخلف عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن سينا سببا اخر -هو سوء المزاج المختلف	1812	-7706486217676615134	196	340.5	158	444	44.14414596557617	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0476	false	7133351961180803358	212	258	1161	1417	1650	300	هو الذي يسهل تشكيله باي شكل اريد ويعسر تفريقه بل يمتد متصلا فاللزج مركب من رطب ويابس شديدي الالتحام والامتزاج جدا ف-------------استمساكه من اليابس واذعانه من الرطب واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يقابل اللزج فهو الذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه وذلك بسبب غلبة اليابس فيه وقلة الرطب مع ضعف الامتزاج	476	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1813	true	-3854137523649208459	18	83	109	474	1720	300	هو الذي يسهل تشك-له باي شكل اريد ويعسر تفريقه بل يمتد متصلا فهو--- مركب من رطب ويابس شديد----------ي الامتزاج فاذعانه من الرطب واستمساكه من اليابس فانا لو اخذنا ترابا وماء وجهدنا في جمعهما وامتزاجهما بالدق والتخمير حتي يشتد امتزاجهما حدث جسم لزج فاذن اللزوجة كيفية مزاجية لا بسيطة والوحش يقابل اللزج فهو الذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه وذلك ل----غلبة اليابس---- وقلة الرطب مع ضعف الامتزاج	1813	-7706486217676615134	206	338.5	167	387	53.22997283935547	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0477	false	754905880284112827	39	65	201	360	1719	300	علي معان اربعة الاول رقة القوام وهي المقتضية لسهولة قبول الاشكال-------- وتركها --------------------------------------------------------------------------------------الثاني قبول الانقسام الي اجزاء صغيرة جدا الثالث سرعة التاثر عن الملاقي الرابع الشفافية	477	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1814	true	9057697850884129820	247	288	1450	1694	1751	300	علي معان اربعة الاول رقة القوام اعني سه---------ولة قبول الاشكال الغريبة وتركها اي الكيفية المقتضية لتلك السهولة وهي علي هذا التفسير نفس الرطوبة التي هي من الملموسات الثاني قبول الانقسام الي اجزاء صغيرة جدا الثالث سرعة التاثر عن الملاقي الرابع الشفافية	1814	-7706486217676615134	143	260.0	119	253	56.5217399597168	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1246	false	-7850166965461733319	139	194	706	990	1538	300	الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية------------------------------------- كبعثة الانبياء فانا نعلم--------- ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية فيقال لهم هذا ينتقض بامور لا تحصي فانا نعل---------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متقين لكان لطفا وانتم لا	1246	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1815	true	8241006358798330555	103	177	609	1006	1699	300	الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يءدي الي الالجاء اي الاضطرار كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية ثم الشيعة والمعتزلة يوجبون اللطف علي الله تعالي ومعني الوجوب عندهم استحقاق تاركه الذم واهل السنة لا يقولون به اي بالوجوب وردوا عليهم بانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر-------------------------------- لكان لطفا وانتم لا	1815	-7706486217676615134	216	347.5	172	429	50.34965133666992	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1248	false	-6408750723576107802	212	285	1094	1478	1559	300	الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ----ولا ينتهي الي حد الالجاء------------ كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف ينتقض بامور لا تحصي فانا ن--------------------------------------------------------------------------------علم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متفقين لكان لطفا وانتم لا توجبون---ه علي الله تعالي	1248	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1815	true	8241006358798330555	102	182	603	1032	1699	300	الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يءد-ي الي--- الالجاء اي الاضطرار كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية ثم الشيعة والمعتزلة يوجبون----------------- اللطف علي الله تعالي ومعني الوجوب عندهم استحقاق تاركه الذم واهل السنة لا يقولون به اي بالوجوب وردوا عليهم بانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر--------------------------------- لكان لطفا وانتم لا توجبون ذلك علي الله تعالي	1815	-7706486217676615134	281	472.0	225	483	58.17805480957031	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0945	false	4471932142503315767	77	154	411	842	1682	300	الخامس اللمس-- وهو قوة مبثوثة في العصب المخالط لاكثر البدن سيما الجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الاعضاء ما ليس فيه قوة لامسة كالكلية فانها ممر الفضلات الحادة فاقتضت الحكمة ان لا يكون لها حس لءلا تتاذي بمرورها عليها وكذلك العظم لانه اساس البدن وعليه اثقاله تنبيهان الاول منهم من-------------------- قال---------------------------------------- ان القوة اللامسة اربع ال-----------------حاكمة بين الحار-- والبارد وبين الرطب واليابس وبين الصلب واللين وبين الاملس والخشن ومنهم من اثبت خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف ولا يبعد كون الالة واحدة	945	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1825	true	249371074393651415	41	142	223	782	1758	300	الحواس الظاهرة وهو قوة منب-ثة في العصب المخالط لاكثر البدن سيما الجلد اذ العصب يخالط كله ليدرك ان به الهواء المجاور للبدن محرق او مجمد فيحترز عنه لءلا يفسد المزاج الذي به الحياة ومن الاعضاء ما---- فيه قوة لامسة كالكلية والكبد والطحال والرءة والاعظام وقيل--- ان ل----------------------------------------------لعظم حسا الا ان في حسه كلالا ولذا كان احساسه بالالم اذا احس شديدا واعلم انه قال كثير من المحققين من الحكماء ومنهم الشيخ ان القوة اللامسة اربع قوي متغايرة بالذات حاكمة بين الحرارة والبرودة و---الرطب واليابس وبين الصلب واللين وبين الاملس والخشن ومنهم من اثبت خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف والحق انها قو----ة واحدة	1825	-7706486217676615134	259	365.0	209	620	41.774192810058594	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0955	false	2756719413500174069	0	166	0	901	1636	300	قوة مبثوثة في العصب المخالط لاكثر البدن سيما الجلد فان العصب يخالطه كله ليدرك به ان الهواء المجاور للبدن محرق او مجمد فيحترز عنه كيلا يفسد المزاج الذي به الحياة ومن الاعضاء ما ليس فيه قوة لامسة كالكلية فانها ممر الفضلات الحادة فاقتضت الحكمة الالهية ان لا يكون لها حس لءلا تتاذي بمرورها عليها وكالكبد اذ يتولد فيه الاخلاط الحادة وكالطحال فانه مفرغة للسوداء وكالرءة فانها داءمة الحركة لترويح القلب فلا حس في شء من هذه الاعضاء بل في اغشيتها ليدرك بها ما يعرض لها من الافات وكذلك العظم ليس فيه قوة لامسة لانه اساس البدن وعموده وعليه اثقاله فلو كان له حس لتاذي بالحمل وقد يقال ان له حسا الا ان في حسه كلالا ولذلك كان احساسه بالالم اذا احس شديدا جدا تنبيهان الاول منهم من قال ا----------------------------------------ن القوة اللامسة اربع---- متغايرة بالذوات الحاكمة بين الحار-- والبارد والحاكمة بين الرطب واليابس والحاكمة بين الصلب واللين والحاكمة بين الاملس والخشن ومنهم من اثبت قوة خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف ولا يبعد كون الالة الحاملة للقوة واحدة	955	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1825	true	249371074393651415	44	142	242	782	1758	300	قوة منب-ثة في العصب المخالط لاكثر البدن سيما الجلد -اذ العصب يخالط- كله ليدرك ان به الهواء المجاور للبدن محرق او مجمد فيحترز عنه لءلا يفسد المزاج الذي به الحياة ومن الاعضاء ما---- فيه قوة لامسة كالكلية و-------------------------------------------------------------------------------------------الكبد و-----------------------------الطحال و--------------------الرءة والاعظام وقيل ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لعظم------------------------------------------------------------------------------------------------ حسا الا ان في حسه كلالا ولذا -كان احساسه بالالم اذا احس شديدا واعلم انه---------------- قال كثير من المحققين من الحكماء ومنهم الشيخ ان القوة اللامسة اربع قوي متغايرة بالذ-ات --حاكمة بين الحرارة والبرودة و-----------الرطب واليابس وبي--------ن الصلب واللين وبين-------- الاملس والخشن ومنهم من اثبت---- خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف والحق انها ------------------قوة واحدة	1825	-7706486217676615134	432	669.5	350	947	45.617740631103516	60	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0507	false	7090184385285175287	12	68	62	374	1609	300	وانما يتخيل البياض من مخالطة الهواء المضء للاجزاء الشفافة المتصغرة جدا كما في زبد الماء وفي الثلج وفي البلور والزجاج المسحوقين وفي موضع الشق من الزجاج الثخين والسواد يتخيل بضد ذلك--------------------------------------- ومنهم من قال الماء يوجب السواد لما---------- يخرج الهواء فان الثياب اذا ابتلت مالت الي السواد -قيل السواد لون حقيق---------ي فانه لا ينسلخ--------------- بخلاف البياض	507	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1830	true	6985979612452228503	140	203	746	1091	1636	300	وانما يتخيل البياض من مخالطة الهواء المضء للاجسام الشفافة المتصغرة جدا كما في زبد البحر و---الثلج----------- والزجاج المدقوق ناعما--------------------------- والسواد يتخيل بضد ذلك وهو عدم غور الهواء والضوء في عمق الجسم ومنهم من قال الماء يوجب السواد اي تخيله لماء يخرج الهواء فان الهواء اذا ابتلت مالت الي السواد وقيل السواد لون حقيقي لا تخيلي فانه لا ينسلخ عن الجسم البتة بخلاف البياض	1830	-7706486217676615134	253	423.0	206	386	65.5440444946289	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0508	false	5785019946741109655	37	246	191	1272	1554	300	قال بعض من القد-----------ماء لا وجود للو-----------ن اصلا بل كلها متخيلة وانما يتخيل البياض من مخالطة الهواء المضء للاجزاء الشفافة المتصغرة جدا كما في زبد الماء فانه ابيض ولا سبب لبياضه سوي ما ذكر و كما في الثلج فانه اجزاء جمدية صغار سقافة خالطها الهواء ونفذ فيها الضوء فيتخيل ان هناك بياضا و كما في البلور والزجاج المسحوقين سحقا ناعما فانه يري فيهما بياض مع ان اجزاءهما المتصغرة لم ينفعل بعضها عن بعض عند الاجتماع حتي يحدث فيهما اللون و كما في موضع الشق من الزجاج وفي بعض النسخ من الشفاف الثخين فانه يري ذلك الموضع ابيض مع كونه ابعد من حدوث البياض فيه وقد مرت هذه الامثلة في صدر الكتاب قالوا والسواد يتخيل بضد ذلك وهو عدم غور الهواء والضوء في عمق الجسم ومنهم من قال الماء يوجب السواد اي يوجب تخيله لما- يخرج الهواء يعني ان الم-اء اذا وصل الي الجسم ونفذ في اعماقه اخرج منها الهواء وليس اشفافه كاشفاف الهواء حتي ينفذ الضوء الي السطوح فتبقي السطوح مظلمة فيتخيل ان هناك سوادا وايضا فان الثياب اذا ابتلت مالت الي السواد فدل ذلك علي ان الماء يوجب تخيل السواد وقيل السواد لون حقيق---------ي فانه لا ينسلخ عن الجسم البتة فدل ذلك علي انه حقيقي بخلاف البياض فان الابيض قابل للالوان كلها والقابل لها يكون خاليا عنها و---اعترض	508	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1830	true	6985979612452228503	126	215	675	1158	1636	300	قال بعض--- القدماء من الحكماء لا حقيقة لشء من الالوان اصلا بل كلها متخيلة وانما يتخيل البياض من مخالطة الهواء المضء للاجسام الشفافة المتصغرة جدا كما في زبد البحر و--------------------------------------------الثلج----------------------------------------------------------------------------------------------- والزجاج المدقوق------- ناعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواد يتخيل بضد ذلك وهو عدم غور الهواء والضوء في عمق الجسم ومنهم من قال الماء يوجب السواد اي -----تخيله لماء يخرج الهواء ----فان الهواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابتلت مالت الي الس--------------------------------------واد وقيل السواد لون حقيقي لا تخيلي فانه لا ينسلخ عن الجسم البتة---------------------- بخلاف البياض فان الابيض قابل للالوان كلها والقابل لها يكون خاليا عنها ومن اعترف	1830	-7706486217676615134	429	715.5	348	1117	38.40644454956055	64	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0512	false	-3867680348387967271	52	160	292	885	1623	300	ومن اعترف بوجودهما اعني وجود السواد والبياض قال اي بعضهم هما الاصل والبواقي من الالوان تحصل بالتركيب منهما علي انحاء شتي فانهما -اذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة واذا خلطا لا وحدهما بل مع ضوء كفء الغمام الذي اشرقت عليه الشمس والدخان الذي خالطه النار حصلت الحمرة ان غلب- السواد علي الضوء في الجملة وان اشتدت غلبته عليه فالقتمة ومع غلبة الضوء علي السواد حصلت الصفرة وان خالطها اي الصفرة سواد مشرق فالخضرة والخضرة اذا خلطت مع بياض حصلت الزنجارية التي هي الكهبة واذا خلطت الخضرة مع سواد حصلت الكراثية الشديدة والكراثية ان خلط بها سواد مع قليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية ان خلط بها حمرة حصلت الارجوانية	512	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1830	true	6985979612452228503	213	300	1148	1636	1636	300	ومن اعترف بوجودهما------------------------- قال--------- هما اصلان والبواقي من الالوان يحصل بالتركيب-------------------- فانهما ماذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة واذا خلطا------------- مع ضوء كفي الغمام الذي اشرقت عليه الشمس والدخان الذي خالطه النار حصلت الحمرة ان غلبت السواد علي الضوء في الجملة وان اشتدت غلبته حصلت -القتمة ومع غلبة الضوء علي السواد حصلت الصفرة وان خالط الص-----فرة سواد مشرق فالخضرة والخضرة اذا خلطت مع بياض حصلت الزنجارية و-------------------------------مع سواد حصلت الكراثية الشديدة والكراثية ان خلط بها سواد مع قليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية ان خلط--ها حمرة حصلت الارجوانية-	1830	-7706486217676615134	472	846.5	387	595	79.32772827148438	72	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0513	false	5653188678187178293	172	218	899	1133	1548	300	قال ابن سينا وكثير من الحكماء الضوء شرط وجود اللون في نفسه فاللون انما يحدث ف------ي الجسم بالفعل عند حصول الضوء فيه وانه اي اللون غير موجود في الظلمة لفقدان شرط وجوده حينءذ بل الجسم في الظلمة مستعد لان يحصل فيه عند الضوء اللون المعين فانا	513	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1831	true	3935777842194239382	50	82	286	448	1686	300	قال ابن سينا وكثير من الحكماء------------------------------------ انما يحدث اللون في الجسم بالفعل عند حصول الضوء فيه وانه--------- غير موجود في الظلمة----------------------- بل الجسم في الظلمة مستعد لان يحصل فيه الل----------ون المعين وعند	1831	-7706486217676615134	149	252.0	118	240	62.08333206176758	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0222	false	-514354009481356526	51	99	267	528	1582	300	بالوجود الذهني -قيل لا توجد لان وجودها في الذهن من العوارض واللواحق فلا تك-ن مجردة عن جميعها كالموجود الخارجي وقيل توجد لان الذهن يمكنه تصور كل شء حتي عدم نفسه ولا حجر في التصورات اصلا فلا يمتنع ان يعقل الذهن الماهية المجردة عن جميع اللواحق الخ-------------ارجية و-------الذهنية بان	222	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1840	true	7277129294852378710	0	50	0	259	1579	300	بالوجود الذهني وقيل لا -----لان وجودها في الذهن من العوارض واللواحق فلا تكون مجردة عن جميعها و-----------------قيل توجد لان الذهن يمكنه تصور كل شء حتي عدم نفسه ولا حجر في التصورات اصلا فلا يمتنع ان يعقل الذهن الماهية المجردة وقيل ان شرط تجردها عن الامور الخارجية وجدت في الذهن-- وان	1840	-7706486217676615134	217	380.0	174	283	76.6784439086914	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0222	false	-514354009481356526	214	300	1149	1582	1582	300	وقيل ان شرط تجردها عن الامور واللواحق الخارجية وجدت في الذهن بلا اشتباه وان شرط تجردها مطلقا اي من العوارض الخارجية والذهنية معا فلا توجد فيه لان الوجود الذهني من العوارض كما مر وفيه نظر فان كونه اي كون الشء موجودا في الذهن ليس من االعوارض الذهنية اذ هي اي العوارض الذهنية ما جعله الذهن قيدا فيه اي في الشء بان يعتبر الذهن لذلك الشء عارضا--- ويلاحظه له وهذا الذي فرضناه موجودا في الذهن عرض له في نفس الامر كونه في الذهن من غير ان يعتبره-	222	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1840	true	7277129294852378710	39	103	203	511	1579	300	وقيل ان شرط تجردها عن الامور--------- الخارجية وجدت في الذهن----------- وان شرط تجردها مطلق------------------------------------ا فلا--------------------------------------------- وفيه نظر فان-------- كون الشء موجودا في الذهن ليس من -العوارض الذهنية اذ هي------------------- ما جعله الذهن قيدا فيه اي في الشء بان يعتبر الذهن لذلك الشء عارضا له ويلاحظ فيه وهذا الذي فرضناه موجودا في الذهن عرض له في نفس الامر كونه في الذهن من غير ان يعتبره	1840	-7706486217676615134	301	529.0	240	437	68.87871551513672	55	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0225	false	6725537106950120398	4	299	24	1603	1605	300	للماهية المركبة وهو من وجهين الاول انها ان صدق بعضها علي بعض فمتداخلة سواء كانت متساوية او- غير متساوية والا--------------------- فمتباينة والمشهور ان المتداخلة ما يكون بعضها اعم من بعض فلا يتناول المتساوية فيحتاج الي جعلها قسما ثالثا والاظهر في العبارة ان يقسم الاجزاء الي متصادقة ومتباينة ثم يقسم المتصادقة الي متداخلة ومتساوية اما المتداخلة فان صدق كل منهما علي كل افراد الاخر فهما متساويان نحو الحساس والمتحرك بالارادة اذا اعتبر ما-----هية مركبة منهما والا اي وان لم يصدق كل منهما علي كل افراد الاخر مع كونها متصادقة في الجملة فبينهما لا محالة عموم وخصوص اما مطلقا وحينءذ اما ان يكون العام الخاص وهذا انما يكون في الماهيات الاعتبارية نحو الجسم الابيض فان العقل يعتبر منهما ماهية واحدة او لا يقوم العام الخاص بل يكون الامر بالعكس نحو الحيوان الناطق فان الناطق لكونه فصلا هو المقوم للحيوان الذي هو جنس ونحو الجوهر الموجود والكم الموجود مثلا فان الاعم ههنا اعني الموجود صفة للاخص علي عكس الجسم الابيض ولا شك ان الصفة متقومة بالموصوف مطلقا واما الناطق فليس وصفا للحيوان بل هو جار مجراه واما من وجه قسيم لقوله اما مطلقا نحو الحيوان الابيض فانه ماهية اعتبارية لان الماهية الحقيقية يمتنع ان يكون بين اجزاءها عموم من وجه واما المتباينة فاما ان يعتبر الشء مع علة من علله الاربع او مع معلول له او مع ما ليس علة ولا معلولا بالقياس اليه فان قلت تركب الشء مع علته يستلزم تركب الشء الذي هو تلك العلة مع معلوله ففي التقسيم استدراك قلت معني تركب الشء مع علته ان يعتبر ذلك الشء من حيث عرضت له الاضافة الي تلك العلة ومعني تركب الشء مع معلوله ان يعتبر من حيث عرضت له الاضافة الي ذلك المعلول فلا استدراك اصلا والاول وهو المعتبر بالقياس الي العلة اما معتبر مع الفاعل نحو العطاء فانه اسم لفاءدة اعتبرت اضافتها الي الفاعل او	225	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1841	true	-4633169059650481832	168	300	896	1623	1623	300	الماهية-------------------------------- ان صدق بعضها علي بعض فمتصادقة سواء كانت متساوية اولا بل متداخلة وان لم يصدق بعضها علي بعض فمتباينة ف---------------------------------------------------------المتساوية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحساس والمتحرك بالارادة اذا اعتبر تركب ماهية ما من---هما والمتداخلة اما ان يكون -----------------------------------------------------بينهما--------- عموم وخصوص مطل----قا وحينءذ اما ان يقوم العام الخاص وهذا---------- في الماهيات الاعتبارية نحو الجسم الابيض فان العقل يعتبر منهما ماهية واحدة او--- يقو------م الخاص ---------------العام نحو الحيوان الناطق فان الناطق لكونه فصلا هو المقوم للحيوان واما عموم وخصوص من وجه نحو الحيوان الا--------------------------------------------------------------------بيض وهذا ايضا في الماهيات الاعتبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية لان الماهية الحقيقية يمتنع ان يكون بين اجزاءها عموم من وجه واما الم-باينة فاما ان يعتبر الشء مع علة ما --من ال-علل او مع معلول او ---مع ما ليس علة ولا معلولا بالقياس اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول ا------------------------------ما معتبر مع الفاعل ك---العطاء فانه اسم لفاءدة اعتبرت اضافتها -مع الفاعل او-	1841	-7706486217676615134	580	897.5	468	1606	36.11457061767578	80	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0232	false	4408555969151178029	127	292	624	1483	1527	300	والثاني اي المركب الذي هو صفة يقوم بثالث هو غير المركب واجزاءه فاما ان يقوم اجزاءه كلها بذلك الثالث ابت---------------------------داء لكن يكون قيام بعضها به شرطا لقيام البعض ال--اخر حتي يتصور كون ذلك المركب واحدا حقيقيا لا اعتباريا---------------------------------------- او يقوم جزء منه بذلك الثالث ابتداء ويقوم الجزء الاخر منه بالجزء القاءم به فيكون قيامه اي قيام الجزء الاخر بالثالث بالواسطة هي التي الجزء القاءم به ابتداء المقصد الثامن انما يحكم ب-كون الماهية مركبة من اجزاء سواء كانت اجناسا او فصولا او غيرها اذا علم انها مشاركة لغيرها في ذاتي اي امر غير خارج عنها ومخالفة------ لذلك الغير في ذاتي بالمعني المذكور اذ يعلم بالضرورة ان ما به الاشتراك غير ما به الامتياز ولما لم يكن شء منهما خارجا عنها كانت مركبة منهما لا بان يشتركا اي يحكم علي الماهية بكونها مركبة بان تشارك غيرها في ذاتي وتخالفه في ذاتي اخر لا بان يشتركا في ذاتي ويختلفا بعارض ثبوتي او سلب اي عارض سلبي لجواز كونه اي كون ذلك الذاتي اعني ما ليس بعرض تمام ماهيتهما	232	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1841	true	-4633169059650481832	29	140	154	753	1623	300	والثاني اي المركب الذي هو صفة يقوم بثالث لامتناع قيامة بجز--ءه فاما ان يقوم اجزاءه كلها بذلك الثالث الذي هو غير المركب واجزاءه ابتداء لكن يكون قيام بعضها به شرطا لقيام --بعضها الاخر حتي يتصور كون ذلك المركب واحدا حقيقيا لا اعتباريا وهذا علي تقدير امتناع قيام العرض بالعرض او يقوم جزء منه بذلك الثالث------- ويقوم الجزء الاخر منه بالجزء القاءم به فيكون--------- قيام الجزء الاخر بالثالث بالواسطة وهذا علي تقدير جواز قيام العرض بالعرض فاءدة- انما يحكم بتركب الماهية-------------------------------------------------- اذا علم انها مشاركة لغيرها في ذاتي ----------------------مخالفة له اي لذلك الغير في ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اخر لا بان يشتركا في ذاتي ويختلفا بعارض ثبوتي او------------ سلبي لجوا--------ز كون ذلك الذاتي----------------- تمام ماهيتهما	1841	-7706486217676615134	460	737.5	370	935	49.19786071777344	74	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0233	false	8759896315467208067	40	89	220	472	1627	300	ولا بان يختلفا في ذاتي مع الاشتراك في عارض ثبوتي او سلب فان هذا ايضا لا يقتضي التركيب اذ البسيطان قد يستلزمان صفة ثبوته او سلبية ويتمايزان ان بتمام الحقيقة ولا تركيب في شء منهما واعلم ان المشتركين في ذاتي اذا اختلفا في لوازم الماهية دل ذلك علي التركيب	233	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1841	true	-4633169059650481832	140	166	753	884	1623	300	ولا بان يختلفا في ذاتي مع الاشتراك في عارض ثبوتي او----------------------------------------------------------------------- سلبي-------------------------------------------------- واعلم ان المشتركين في ذاتي اذا اختلفا في لوازم الماهية دل ذلك علي التركيب	1841	-7706486217676615134	131	244.0	105	252	51.984127044677734	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0226	false	741527992522743132	0	299	0	1689	1695	300	القابل نحو الفطوسة وهي التقعير الذي في الانف اعتبر فيها الشء بالاضافة الي قابله او مع الصورة نحو الافطس وهو الانف الذي فيه تقعير وهو يجري مجري الصورة -من الانف او م-------------------------------------ع الغاية نحو الخاتم فانه حلقة يتزين بها في الاصبع وذلك التز-ين هو الغاية المقصودة من تلك الحلقة والثاني وهو المعتبر بالنسبة الي المعلول نحو الخالق والرازق وامثالهما مما اعتبر فيه الشء مقيسا الي معلوله والثالث وهو الذي اعتبر مع ما ليس علة ولا معلولا اما متشابهة في الماهية نحو اجزاء العشرة وهي الوحدات المتوافقة الحقيقة او متخالفة في الماهية وهي اما متمايزة عقلا لا حسا كالجسم المركب من الهيولي والصورة فان اجزاءه متخالفة متمايزة في العقل دون الحس وكالعدالة المركبة من الحكمة والعفة والشجاعة او خارجا اي حسا كاعضاء البدن وعلي هذا ففي قوله نحو الانسان المركب من النفس والبدن نظر فان النفس الناطقة والبدن لا يتمايزان حسا وان اريد بالخارج ما يقابل الذهن كانت الهيولي والصورة من الاجزاء الخارجية دون العقلية ونحو الخلقة المركبة من اللون والشكل المتمايزين في الحس فان الهيءات الشكلية محسوسة تبعا ونحو البلقة المركبة من السواد والبياض المحسوسين بالذات التقسيم الثاني انها اي الاجزاء اما وجو--------دية باسرها بمعني انه لا يكون في مفهوماتها سلب او لا تكون كذلك والقسم الاول اما حقيقية اي غير اضافية كما مر من الجسم المركب من الهيولي والصورة والانسان المركب تركيبا اعتباريا من الروح والجسد ----------------او اضافية نحو الاقرب فان مفهومه مركب من القرب والزيادة فيه وكلاهما اضافيان او ممتزجة من الحقيقية والاضافية نحو السرير فانه مركب من القطع الخشبية وهي موجودات حقيقية ومن ترتيب مخصوص فيما بينه-ا باعتباره يتحصل السرير وانه امر نسبي لا يستقل بالمعقولية والثاني وهو ما لا تكون بزسرها وجودية نحو القديم فانه موجود لا اول له فقد يتركب مفهومه من وجودي وعدمي ولم يتعرض تلما هو عدمي محض لانه غير معقول فان----- العدمات ل-----ا تعقل -الا مضافة الي الوجودات فيكون الم-عني الوجودي	226	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1842	true	3373201050197760236	1	230	3	1302	1712	300	القابل نحو الفطومة وهي التقع-ر الذي في الانف اعتبر فيها الشء بالاضافة الي قابله او مع الصورة نحو الافطس وهو الانف الذي فيه تقعير وهو يجري مجري الصورة فان المراد بالعلة اعم من الحقيقة او الشبيه بها او مع الغاية نحو الخاتم فانه حلقة ت-زين بها في الاصبع وذلك التزيين هو الغاية المقصودة من تلك الحلقة والثاني وهو المعتبر بالنسبة الي المعلول نحو الخالق والرازق ونحو--هما مما اعتبر فيه الشء مقيسا الي معلوله والثالث ام----------------------------------------ا متشابهة في الماهية ---كاجزاء العشرة هي- الوحدات المتوافقة الحقيقة او متخالفة في الماهية وهي اما متمايزة عقلا لا حسا كالجسم المركب من الهيولي والصورة----------------------------------------------------------------------------------------- او خارجا اي حسا كاعضاء البدن وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلقة المركبة من اللون والشكل المتمايزة ف-ي الحس فان الهيءات الشكلية محسوسة تبعا وايضا الاجز------------------------------------------------------------------------اء اما ان تكون وجودية باسرها اي لا ي-------كون في مفهوماتها سلب او لا يكون كذلك والوجودية ---اما حقيقية اي غير اضافية ك---------الجسم المركب من الهيولي والصورة والانسان المركب م----------------ن الروح والجسد تركيبا اعتباريا او اضافية نحو الاقرب فان مفهومه مركب من القرب والزيادة فيه وكلاهما اضافيان او ممتزجة من الحقيقية والاضافية ---كالسرير ---المركب من --قطع الخشب --وهي موجودات حقيقية ومن ترتيب مخصوص فيما بينهما باعتبار- يتحصل السرير وانه امر نسبي لا يستقل بالمعقولية والثاني وهو ما لا يكون باسرها وجودية نحو القديم فانه موجود لا اول له فقد -تركب مفهومه من وجودي وعدمي واما العدمي المحض ف-------------غير معقول لان تعدد العدم-- ليس بذاته بل بالا--ضافة الي ال-ملكات ف-----المفهوم الوجودي	1842	-7706486217676615134	1139	2005.0	933	1765	64.53257751464844	169	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0227	false	1211814351962585464	2	90	10	538	1680	300	واعلم ان هذه الاقسام المذكورة في هذين التقسيمين انما هي في الماهية علي الاطلاق اعم من ان تكون ماهية حقيقية او اعتبارية واما اذا اعتبرنا الماهية الحقيقية فلا تكون اجزاءها الا موجودة فتكون وجودية قطعا فلا يتاتي فيها التقسيم الثاني باعتبار الوجودية والعدمية ولا باعتبار الحقيقية والاضافية اذا لم تجعل الاضافات من الموجودات الخارجية والنسبة بينها اي بين اجزاء الماهية الحقيقية قد تمتنع علي بعض الوجوه المذكورة في التقسيم الاول كالعموم من وجه علي المشهور وكالمساواة علي ما قيل من امتناع تركيب الماهية الحقيقية الواحدة وحدة حقيقية من	227	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1842	true	3373201050197760236	239	300	1354	1712	1712	300	واعلم ان هذه الاقسام المذكورة في هذين المعني-ين انما هي في الماهية علي الاطلاق حقيقية كانت---------------- او اعتبارية واما اذا اعتبرنا الماهية الحقيقية فلا تكون اجزاءها الا موجودة فتكون وجودية قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة--------- بين اجزاء الماهية الحقيقية قد يمتنع علي بعض الوجوه المذكورة في التقسيم الاول كالعموم من وجه------------ وكالمساواة علي ما قيل من امتناع ترك-ب الماهية الحقيقية الواحدة وحدة حقيقية من-	1842	-7706486217676615134	345	634.5	285	528	65.34091186523438	52	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1204	false	-9163742610168314951	57	92	304	503	1670	300	المعتزلة------ لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد والمفتاح والمعتمد في ابطاله ما بينا من استناد جميع الممكنات الي الله تعالي ابتداء	1204	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	1	51	6	293	1673	300	المعتزلة لانهم لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وايضا راوا ان الفعل المرتب علي فعل اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه فلم يمكنهم اسناد الفعل المركب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهذا باطل عند الاشاعرة ل-------------------------------------------------------------استناد جميع الممكنات الي الله تعالي ابتداء	1845	-7706486217676615134	119	191.5	100	348	34.195404052734375	17	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1206	false	6269937095288860612	225	265	1236	1463	1652	300	المعتزلة------ لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وراوا فيها ايض-----ا ان الفعل المترتب علي---- اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد	1206	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	1	40	6	226	1673	300	المعتزلة لانهم لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا و----------ايضا راوا ان الفعل الم-رتب علي فعل اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه----- فلم يمكنهم----- اسناد الفعل المرك-ب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد	1845	-7706486217676615134	203	352.5	167	242	83.8843002319336	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0965	false	-4509777654549105589	129	188	758	1083	1704	300	فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع انه- ليس- مدركا لها اجيب بان ال-قوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منه-ا ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركاتها واستعمال ما هو الة فيها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة ف-تنازعها فيها وتحكم عليها بخلاف احكامها فمن سخرها للقوة العقلية بحيث صارت	965	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1862	true	2856252937764423258	247	300	1365	1664	1664	300	فان قلت كيف تستعملها ف------ي الصور المحسوسة مع انها ليست مدركة لها عندهم قلت القوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منهما ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركات------------------------ها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة فتتنازعها فيها وتحكم عليها بخلاف احكامها فمن سخرها للقوة العقلية بحيث صارت-	1862	-7706486217676615134	278	511.5	228	330	84.24242401123047	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0316	false	5753773673575668654	26	292	133	1598	1642	300	النفس الصف-ة النفسية ما لا يصح توهم ارتفاعها عن موصوفها والمعنوية ما يقابلها------------------------------------------------------------------- ويلزمها اي يلزم المشاركة في الصفات النفسية المشاركة فيما يجب ويمكن ويمتنع ولذلك قد يعرف به فيقال المثلان هما الموجودان اللذان يشارك كل منهما الاخر فيما يجب له ويمكن ويمتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال بعبارة اخري المثلان ما يسد احدهما مسد الاخر في الاحكام الواجبة والجاءزة والمم-----------------------------------------------------------تنعة جم-يعا ولان الصفة النفسية كما عرفت ما يعود الي نفس الذات لا الي معني زاءد علي الذات فالتماثل----- من الصفات النفسية لانه امر ذاتي ليس لمعني زاءد يعني ان التماثل بين الذات لانفسها وليس معللا بامر زاءد عليه فهو صفة نفسية عندنا واما عند مثبتي الاحوال منا كالقاضي ففيه اي في كون التماثل من الصفات النفسية المفسرة علي رايه بالاحوال اللازمة التي يمتنع توهم ارتفاعها عن الذات تردد اذ قال تارة انه اي التماثل زاءد علي الصفات النفسية ويخلو موصوفه عنه بتقدير عدم خلق الغير فلا يكون من الصفات والاحوال اللازمة------------------------------- وقال----- اخري التماثل غير زاءد علي الصفات النفسية بل هو منها ويكفي في اتصاف الشء بالتماثل تقدير الغير فيكون الشء حال انفراده عن غيره في الوجود متصفا بالتماثل غير خال عنه فيكون من الاحوال اللازمة للذات ثم ايد كون تقدير الغير كافيا في الاتصاف بالتماثل بقوله فان صفات الاجناس ومن جملتها التماثل لا تعلل بالغير اي بامر موجود مغاير لمحلها اتفاقا فلا يكون التماثل موقوفا علي وجود الغير تحقيقا واما تقديره فلا يضر ثم من الناس من ينفي التماثل لان الشيءين ان اشتركا من كل وجه فلا تمايز فلا اثنينية فضلا عن التماثل او- اختلفا من وجه من الوجوه فلا تماثل فلا تكون اقسام الاثنين عنده ثلاثة والجواب منع الشرطية الثانية اذ قد يختلفان بغير الصفة النفسية	316	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1874	true	5528407882145420588	37	276	218	1546	1685	300	الحال الصفات النفسية ما لا يصح توهم ارتفاعها عن موصوفها ويجء ذكرها في محلها فالمثلان والمتماثلان هما الموجودان المشتركان في جميع الصفات النفسية ويلزم-- من تل-ك المشارك------------------ة المشاركة فيما يجب ويمكن ويمتنع ولذلك يقا------------ل المثلان هما الموجودان اللذان يشارك كل منهما الاخر فيما يجب له ويمكن ويمتنع اي بالنظر الي ذاتيهما فلا يرد ان الصفات منحصرة في الاقسام الثلاثة فيلزم منه اشتراك المثلين في جميع الصفات سواء كانت نفسية اولا فيرتفع التعدد عنهما وقد يقال بعبارة اخري المثلان ما يسد احدهما مسد الاخر في الاحكام الواجبة والجاءزة والممتنعة اي بالنظر الي ذاتيهما وتلازم التعاريف الثلاثة ظاهر بالتامل ثم لما كانت الصفة النفسية ---------ما يعود الي نفس الذات لا الي معني زاءد علي الذات فالتماثل ايضا من الصفات النفسية لانه امر ذاتي --------------------------------------------------ليس معللا بامر زاءد عليها و-------------------اما عند مثبتي الاحوال منا كالقاضي ففيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد اذ قال تارة انه----------- زاءد علي الصفات النفسية ويخلو موصوفه عنه بتقدير عدم خلق الغير فلا يكون من --------الاحوال اللازمة التي تنحصر الصفات النفسية فيها وقال تارة اخري انه ----غير زاءد------------------------------ ويكفي في اتصاف الشء بالتماثل تقدير الغير فيكون الشء حال انفراد--------ه في الوجود متصفا بالتماثل غير خال عنه------------------------------- ثم ايد هذا ب--------------------------------------------ان صفات الاجناس------------------- لا تعلل بالغير--------------------------- اتفاقا فلا يكون التماثل موقوفا علي وجود الغير تحقيقا واما تقديرا فلا يضر ثم من الناس من ينفي التماثل لان الشيءين ان اشتركا من كل وجه فلا تعدد------------- فضلا عن التماثل وان اختلفا من وجه فلا---------- تماثل ----------------------------------والجواب منع الشرطية الثانية اذ قد يختلفان بغير الصفة النفسية	1874	-7706486217676615134	952	1585.5	770	1782	53.423118591308594	152	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0317	false	-7741342183396799052	165	293	935	1701	1735	300	للمثلين اما واجب ف--------------------------------لا يعلل التماثل حينءذ علي رايهم اذ من قواعدهم ان الصفة الواجبة يمتنع تعليلها ومن ثمة قالوا لما كان عالمية الله تعالي واجبة لذاته امتنع ان تكون معللة بالعلم فلا يجوز تعريفه بالاشتراك في اخص صفات النفس لاقتضاءه ان يكون التماثل معللا بالاخص كما مر اولا يكون واجبا للمثلين فيجوز حينءذ كون السوادين مختلفين تارة وغير مختلفين اخري بان يثبت لهما التماثل فيكونان متماثلين ويزول عنهما فيكونان مختلفين وبطلانه ظاهر وقال النجار من المعتزلة المثلان هما المشتركان في صفة اثبات وليس احدهما بالثاني قيد الصفة -الثبوتية لان الاشتراك في الصفات السلبية لا يوجب التماثل ويلزمه ال------سواد والبياض ----فانهما مشتركان في صفات ثبوتية كالعرضية واللونية والحدوث ويلزمه ايضا مماثلة الرب للمربوب اذ يشتركان في بعض الصفات الثبوتية كالعالمية والقادرية فان قلت لعلة اراد ان المشت-ركين في	317	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1875	true	6024616771214627908	40	136	212	801	1723	300	للمثلين اما واجب الحصول لموصوفه عند حصول الموصوف فلا يعلل-------------- علي رايهم اذ من قواعدهم ان الصفة الواجبة يمتنع تعليلها ف-------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تعريفه بالاشتراك في اخص صفات النفس لاقتضاءه كونه -----------معللا بالاخص------- اولا يكون واجب الحصول-- فيجوز حينءذ كون السوادين مختلفين تارة وغير مختلفين اخري-------------------------------------------------------------------------------- وقال النجار من المعتزلة المثلان هما المشتركان في صفة اثبات وليس احدهما بالثاني قيد الصفة بالثبوتية لان الاشتراك في الصفات السلبية لا يوجب التماثل ويلزمه تماثل السواد والبياض لاشتراكهما ف--------ي صفات ثبوتية كالعرضية واللونية والحدوث وكذ-------ا مماثلة الرب للمربوب اذ يشتركان في بعض الصفات الثبوتية كالعالمية والقا-------------درية اعلم ان المتشاركين في	1875	-7706486217676615134	518	924.5	430	810	63.950618743896484	74	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0320	false	-7860958154267383254	228	300	1280	1669	1669	300	الصفات المعنوية كما مر وهل يسميان اي هل يسمي المتخالفان المتشاركان في بعض الصفات النفسية او غيرها مثلين باعتبار ما اشتركا فيه من الصفة النفسية او غيرها لهم فيه تردد وخلاف ويرجع الي مجرد الاصطلاح لان المماثلة في ذلك المشترك ثابتة بحسب المعني والمنازعة في اطلاق الاسم قال القاضي والقلانسي من الاشاعرة لا مانع من ذلك في الحوادث معني ولفظا اذا لم يرد التماثل في غير ما وقع فيه الاشتراك حتي صرح-	320	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1875	true	6024616771214627908	128	184	743	1054	1723	300	الصفات الثبوتية كالعالمية والقادرية اعلم ان ------------المتشاركين في بعض الصفات النفسية او غي------------------------------------------------------رها لهم---- تردد وخلاف ويرجع الي مجرد الاصطلاح لان المماثلة في ذلك المشترك ثابتة مع-------ني والمنازعة في اطلاق الاسم قال القاضي -القلانسي من الاشاعرة لا مانع من ذلك في الحوادث معني ولفظا اذ- لم يرد التماثل في غير ما وقع فيه الاشتراك حتي صرح	1875	-7706486217676615134	277	503.5	226	390	71.02564239501953	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0321	false	4987865354388418599	0	94	0	528	1654	300	القلانسي بان كل مشتركين في الحدوث متماثلان فيه اي في الحدوث وعليه اي علي ما ذكر من اطلاق المتماثلين علي المتخالفين باعتبار ما اشتركا فيه يحمل قول النجار في تعريف التماثل بالاشتراك في صفة اثبات فالله مماثل عنده للحوادث في وجوده عقلا اي بحسب المعني والنزاع في الاطلاق اي اطلاق لفظ المماثل للحوادث عليه تعالي وماخذه اي ماخذ الاطلاق السمع عند من يجعل اسماء الله تعالي توقيفية فللنجار ان يلتزم التماثل بين الرب والمربوب معني وان منع اطلاق اللفظ عليه واما الاعتراض عليه بتماثل السواد والبياض فهو كما مر مدفوع عنه بالالتزام معني ولفظا	321	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1875	true	6024616771214627908	184	237	1054	1355	1723	300	القلانسي بان كل مشتركين في الحدوث متماثل-------ان في الحدوث وعل-----------------------------------------------------------------------يه يحمل قول النجار فلا------------------------------------------ مماثل عنده للحوادث في وجوده عقلا اي بحسب المعني والنزاع ف-----------ي اطلاق المتم---اثل للحدو-ث عليه تعالي و---------ماخذ الاطلاق السمع------------------------------------- فللنجار ان يل-زم التماثل بين الرب والمربوب معني وان منع اطلاق اللفظ عليه وان يلزم في-------------- السواد والبياض مع-------------------------------ني ولفظا	1875	-7706486217676615134	280	484.0	229	528	53.030303955078125	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0638	false	-574348570014531248	93	164	511	938	1618	300	المحبة قيل هي الارادة------------ فمحبة الله ل---نا ارادته لكرامتنا ومثوبتنا علي التابيد ومحبتنا----- ل-----له ارادتنا لطاعته وامتثال اوامره ونواهيه وقد يقال محبتنا لله سبحانه كيفية روحانية مترتبة علي تصور الكمال المطلق الذي فيه علي الاستمرار ومقتضيه للتوجه التام الي حضرة القدس بلا فتور وفرار واما محبتنا لغيره------ فكيفية تترتب ع-لي تخيل كمال فيه من لذة او منفعة او مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه لمنعمه والوالد لولده والصديق لصديقه	638	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1914	true	-3734883698551463109	41	112	260	684	1714	300	المحبة ترادف- الارادة بمعني الميل فمحبة الله للعباد ارادة --كرامتهم و-ثوابهم علي التابيد ومحبة العباد له تعالي ارادة ---طاعته وقي---------------------------ل محبتنا لله تعالي- كيفية روحانية مترتبة علي تصور الكمال المطلق الذي فيه علي الاستمرار ومقتضية للتوجه التام الي حضرة القدس بلا فتور وفرار واما محبتنا لغيره تعالي فكيفية مترتبة علي تخيل كمال فيه من لذة او منفعة او مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه لمنعمه والوالد لولده والصديق لصديقه	1914	-7706486217676615134	361	621.5	298	459	78.64923858642578	52	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0946	false	-7681198580065415942	15	41	82	223	1671	300	وقد يقال المحسوس بالعرض لما لا يحس به اصلا لكن يقارن المحسوس بالحقيقة كابصارنا ابا عمرو فان المحسوس ذلك الشخص وليس كونه ابا عمرو محسوسا اصلا	946	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1922	true	-3930919287395000848	192	218	1071	1212	1662	300	وقد يقال المحسوس بالعرض لما لا يحس به اصلا لكن يقارن المحسوس بالحقيقة كابصارنا ابا عمرو فان المحسوس ذلك الشخص وليس كونه ابا عمرو محسوسا اصلا	1922	-7706486217676615134	141	282.0	115	141	100.0	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0957	false	8342270642590030917	274	300	1490	1629	1629	300	وقد يقال المحسوس بالعرض -ما لا يحس به اصلا لكن يقارن المحسوس بالحقيقة كابصارنا ابا عمرو فان المحسوس ذلك الشخص وليس كونه ابا عمرو محسوسا اصلا-	957	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1922	true	-3930919287395000848	192	218	1071	1212	1662	300	وقد يقال المحسوس بالعرض لما لا يحس به اصلا لكن يقارن المحسوس بالحقيقة كابصارنا ابا عمرو فان المحسوس ذلك الشخص وليس كونه ابا عمرو محسوسا اصلا	1922	-7706486217676615134	139	268.0	114	141	98.58155822753906	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0958	false	6531693423506261478	34	131	204	728	1674	300	المحسوس بالعرض -ما لا يحس به حقيقة لكنه مقارن للمحسوس -الحقيقي وان شءت حقيقة الحال فاستمع لهذا المقال الست--------------------------------------------------------------------------- قد سمعت ان البياض مثلا قاءم بالسطح اولا وبالذات وقاءم بالجسم ثانيا وبالعرض ولا شبهة في انه ليس معني ذلك ان للبياض قيامين احدهما بالسطح والاخر--- بالجسم بل معناه ان له قياما واحدا بالسطح لكن لما قام السطح بالجسم صار ذلك القيام منسوبا الي السطح اولا وبالذات والي الجسم ثانيا وبالعرض فقس علي ذلك معني كون الشء مثلا مرءيا بالذات و------بالعرض فاذا قلنا اللون مرءي بالذات كان معناه ان الرءية متعلقة به بلا توسط تعلق تلك الرءية بغيره	958	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1922	true	-3930919287395000848	194	300	1080	1662	1662	300	المحسوس بالعرض لما لا يحس به اصلا لكن ي--قارن المحسوس بالحقيقة كابصارنا ابا عمرو فان المحسوس ذلك الشخص وليس كونه ابا عمرو محسوسا اصلا لا اصالة ولا تبعا والفرق بين المعنيين واضح فانك قد سمعت ان البياض مثلا قاءم بالسطح اولا وبالذات و-----بالجسم ثانيا وبالعرض و---------------ليس معناه ---ان للبياض قيامين احدهما بالسطح و--اخرهما بالجسم بل معناه ان له قياما واحدا بالسطح لكن لما قام السطح بالجسم صار ذلك القيام منسوبا الي السطح اولا وبالذات والي الجسم ثانيا وبالعرض فقس علي ذلك معني كون الشء مثلا مرءيا بالذات ومرءيا بالعرض فاذا قلنا اللون مرءي بالذات كان معناه ان الرءية متعلقة به بلا توسط تعلق تلك الرءية بغيره-	1922	-7706486217676615134	440	778.0	360	610	72.13114929199219	71	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0958	false	6531693423506261478	131	227	728	1268	1674	300	وذلك لا ينافي كون رءيته مشروطة برءية اخري متعلقة بالضوء فيكون كلا منها مرءيين بالذات لكن رءية احدهما مشروطة برءية الاخر واذا قلنا المقدار مرءي بالعرض بواسطة اللون كان معناه ان هناك رءية واحدة متعلقة باللون اولا وبالذات وبالمقدار ثانيا وبالعرض وهكذا الحال في ساءر الامور التي سماها مشتركة بين الحواس فهي محسوسة تبعا قطعا واما كون الشخص ابا عمرو فلا تعلق للاحساس به البتة والمصنف اذا رجع الي نفسه وجد تفرقة ضرورية بينهما وعلم ان المقدار مثلا له انكشاف في الحس ليس ذلك الانكشاف للابوة فاتضح الفرق بين معني المحسوس بالعرض واندفع ما ذكره الامام	958	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1923	true	-2742209002315062765	0	75	0	424	1773	300	وذلك لا ينافي كون رءيته مشروطة برءية اخري متعلقة بالضوء فيكون كلاهم--ا مرءيين بالذات لكن رءية احدهما مشروطة برءية الاخر واذا قلنا المقدار مرءي بالعرض بواسطة اللون كان معناه ان هناك رءية واحدة متعلقة باللون اولا وبالذات وبالمقدار ثانيا وبالعرض----------------------------------------------------------------------------- واما كون الشخص ابا عمرو فلا تعلق للاحساس به البتة والمنصف اذا رجع الي نفسه وجد تفرقة ضرورية بينهما وعلم ان المقدار مثلا له انكشاف في الحس ليس ذلك الانكشاف للابوة ف------------------------------------اندفع ما ذكر -الامام	1923	-7706486217676615134	420	799.0	346	540	77.77777862548828	70	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1522	false	6423405508387015212	49	105	299	583	1557	300	فرق المحكمة و----هم الذين خرجوا علي علي-------------- عند التحكيم وما جري بين ال-حكمين وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجازو ايمانهم تراقيهم قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو	1522	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1924	true	739342010724185296	262	300	1481	1668	1668	300	فرقة من الخوارج وهم الذين خرجوا علي علي كرم الله وجهه عند التحكيم وما جري بين المحكمين وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو-	1924	-7706486217676615134	158	287.0	127	303	52.14521408081055	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0655	false	4700592634771015477	107	185	621	1024	1638	300	جسم احد طرفيه داءرة هي قاعدته والاخر نقطة هي راسه ويصل بينهما سطح ينفرض عليه اي علي ذلك السطح الخطوط---------- الواصلة بينهما اي بين محيط الداءرة وتلك النقطة مستقيمة واعلم ان ما نقله عنهم انما ذكروه لتسهيل تخيل هذ--------------------------------------------------ه الامور لا لان وجودها في انفسها يكون بهذا الطريق كيف وا------------------------------لخط عندهم عرض حال في السطح الحال في الجسم فلا يمكن حصول السطح بحركة الخط المتاخر عنه في الوجود ولا حصول الجسم من حركة السطح المتاخر عنه ومن- هذا	655	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1930	true	-3740909124159931185	111	201	594	1070	1596	300	جسم احد طرفيه داءرة---------- والاخر نقطة ويح-------صل بينهما سطح ت-فرض عليه اي علي ذلك السطح الخطوط المستقيمة الواصلة بينهما اي بين محيط الداءرة وتلك النقطة وعرف ايضا بانه جسم يحدث من ادارة مثلث قاءم الزاوية علي احد ضلعي القاءمة المفروض ثابتا الي ان يعود الي وضعه الاول وليس المراد بالحدوث الحدوث بالفعل كما هو المتبادر بل الحدوث من حيث التوهم اذ الخط عندهم عرض حال في السطح الحال في الجسم فلا يمكن حصول السطح بحركة الخط المتاخر عنه في الوجود ولا حصول الجسم من حركة السطح المتاخر عنه وعلي هذا	1930	-7706486217676615134	278	448.5	224	494	56.27530288696289	48	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1528	false	-1762412734898004047	57	114	304	603	1577	300	من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجءه واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظه المرجءة وفرقهم خمس اليونسية	1528	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1950	true	3570437317694912214	57	112	321	605	1691	300	من كبار الفرق الاسلامي--------ة لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجا -اي اخر- ومنه ارجه- واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا تضر مع الايمان معصية ولا ت---نفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ- المرجءة وفرقهم خمس اليونسية	1950	-7706486217676615134	278	524.5	224	299	92.9765853881836	47	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0902	false	122574957667642369	146	200	795	1090	1637	300	المختلفة الكيفية اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت -------------حتي حصل التماس------- بين --اجزاءها فعل صورة كل----- في مادة الاخر فكثرت منه صورة كيفيته -----حتي نقص من حر الحار فتزول تلك الكيفية ويحصل كي---فية حر اقل تستبرد بالنسبة الي الحار---------------- وتست-حر بالنسبة الي البارد فانها كيفية متوسطة بينهما وكذلك ينقص من برد البارد فيحصل ب---رد اقل	902	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1962	true	5264931507341540037	191	252	1072	1409	1697	300	المختلفة الكيفية اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتي حصل التماس الكامل بين الاجزاء-- فعل صورة كل منها في مادة الاخر فكسرت هي صو-رة كيفية الاخر حتي نقص من حر الحار فتزول تلك الكيفية ويحصل له كيفية حر اقل يستبرد بالنسبة الي الحار الشديدة الحرارة ويستسخن بالنسبة الي البارد الشديدة البرودة---------- وكذلك ينقص من برد البارد فيحصل له برد اقل	1962	-7706486217676615134	251	410.5	202	350	71.71428680419922	41	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0904	false	6467502357821264152	139	244	749	1348	1652	300	العناصر المختلفة الكيفية التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتي حصل التماس الكامل بين --اجزاءها فعل صورة كل منها في مادة الاخر فكسرت منه صورة كيفيته المضادة لكيفيتها حتي نقص العنصر البارد بفعل صورته من حر العنصر الحار فتزول تلك الكيفية التي هي الحرارة الشديدة عن ذلك الحار ويحصل له كيفية حر اقل تستبرد هذه الكيفي--------------ة الحاصلة بل محلها بالنسبة الي الحار وتستسخن بالنسبة الي البارد فانه كيفية متوسطة بينهما اي بين الحرارة الصرفة والبرودة الصرفة فاذا قيست الي احديهما عدت من الاخري وكذلك لا ينقص العنصر الحار بفعل صورته من برد لعنصر البارد فيحصل له برد اقل	904	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1962	true	5264931507341540037	190	252	1064	1409	1697	300	العناصر المختلفة الكيفي-------------------------------------------ة اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتي حصل التماس الكامل بين الاجزاء-- فعل صورة كل منها في مادة الاخر فكسرت هي صو-رة كيفية الاخر ------------حتي نقص------------------------- من حر ال-------حار فتزول تلك الكيفية------------------------------------- ويحصل له كيفية حر اقل يستبرد بالنسبة الي الحار الشديدة الحرارة وي---------------------------ستسخن بالنسبة الي البارد الشديدة البرودة----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك--- ينقص------------------------ من برد------ البارد فيحصل له برد اقل	1962	-7706486217676615134	285	422.5	230	615	46.34146499633789	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0905	false	7947464306635666134	164	206	922	1177	1692	300	ليس هو ال----------------------------كيفية لان انكسار الكيفيتين المتضادتين اما معا او علي التعاقب فان حصل الانكساران معا والعلة واجبة الحصول مع المعلول لزم ان تكون الكيفيتان الكاسرتان موجودتين علي صرافتهما عند حصول انكساريهما وهو محال وان كان انكسار احديهما متقدما علي انكسار الاخري	905	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1962	true	5264931507341540037	253	300	1417	1697	1697	300	ليس هو المادة لعدم كونها فاعلة ولا الكيفية لان انكسار الكيفيتين المتضادتين اما معا او علي التعاقب فان حصل الانكساران معا والعلة واجبة الحصول مع المعلول لزم ان يكون الكيفيتان الكاسرتان موجودتين علي صرافتهما عند حصول انكساريهما وهو محال وان كان انكسار احد-هما م-قدما علي انكسار الاخري-	1962	-7706486217676615134	251	480.0	210	283	88.69258117675781	37	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0905	false	7947464306635666134	94	161	524	905	1692	300	كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الاجزاء المتماسة بحيث تكسر صورة كل منها صورة كيفية الاخر قال الامام الرازي لا شبهة في ان الشء لا يوصف بكونه مشابها لنفسه وانما قلنا للكيفية المزاجية انها متشابهة لان كل جزء من اجزاء المركب ممتاز بحقيقته عن الاخر فتكون الكيفية القاءمة به غير الكيفية القاءمة بالاخر الا ان تلك الكيفيات القاءمة بتلك الاجزاء متساوية في النوع وهذا معني تشابهها	905	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1963	true	8472763742970174174	103	163	576	919	1662	300	كيفية متشابهة في اجزاء المركب متوسطة بين الاضداد وهي المزاج-------------------------------------- قال الامام الرازي لا شبهة في ان الشء لا يوصف بكونه مشابها لنفسه وانما قلنا للكيفية المزاجية انها متشابهة لان كل جزء من اجزاء المركب ممتاز بحقيقته عن الاخر فتكون الكيفية القاءمة به غير الكيفية القاءمة بالاخر الا ان تلك الكيفيات القاءمة بتلك الاجزاء متساوية في النوع وهذا معني تشابهها	1963	-7706486217676615134	304	568.0	249	381	79.79002380371094	52	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0912	false	-1797579453038567926	0	68	0	376	1661	300	الكم يشبه ان يكون غالبا في الميل وليس هذا وحده كافيا في ذلك التساوي لان الميول قد تختلف باختلاف الكيفيات مع الاتحاد في الحجم كما في الماء المغلي بالنار والمبرد بالثلج فان ميل الثاني بسبب الكثافة والثقل اللازمين من التبريد اشد واقوي من ميل الاول وربما يكتفي فيه--------------------- باعتبار تساوي الكيفيات وحدها في قوتها وضعفها لان ذلك هو الموجب لتوسط الكيفية الحادثة من تفاعلها في حاق الوسط بينها	912	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1965	true	470683292198976124	16	87	82	478	1690	300	الكم يشبه ان يكون غالبا في الميل وليس هذا وحده كافيا في ذلك التساوي لان الميول قد تختلف باختلاف الكيفيات مع الاتحاد في الحجم كما في الماء المغلي بالنار والمبرد بالثلج فان ميل الثاني بسبب الكثافة والثقل اللازمين من التبر-د اشد واقوي من ميل الاول وربما يكتفي في تفسير المعتدل الحقيقي باعتبار تساوي الكيفيات وحدها في قوتها وضعفها لان ذلك هو الموجب لتوسط الكيفية الحادثة من تفاعلها في حاق الوسط بينها	1965	-7706486217676615134	374	727.5	306	397	94.20655059814453	67	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0910	false	4265304969313153607	63	121	345	627	1603	300	ان توجد صورته النوعية الا معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له عرض------------------------------------------------ ذو طرفين -------------اذا خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله واليق امزجته بالنسبة الي الانواع الخارجة عنه وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا مز--------اج واقع فيما بين ذلك العرض هو اليق الامزجة الواقعة به وبه يكون حاله فيما خلق ل---------------------------ه اجود-------------- وذلك اعتداله------- بالنسبة الي ما يدخل فيه من صنف او شخص	910	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1966	true	-2902407585664985346	0	157	0	795	1535	300	ان توجد صورته النوعية الا معه وليس ذلك المزاج علي حد واحد لا يتعداه والا كان جميع افراد النوع الواحد كالانسان مثلا متوافقة في المزاج وما يتبعه من الخلق والخلق بل له عرض فيما بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة ذو طرفين افراط وتفريط اذا خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله------ النوعي بالنسبة الي الانواع الخارجة عنه فلنفرض ان حرارة مزاج الانسان مثلا لا يزيد علي عشرين ولا ينقص من عشرة حتي تكون حرارته مترددة بين عشر الي عشرين ففي الافراط اذا زادت علي عشرين لما كان انسانا بل فرسا مثلا وفي التفريط اذا نقصت من عشرة لم يكن انسانا بل ارنبا مثلا فلكل مزاج حدان متي فقدهما لم يصلح ذلك ان يكون مزاجا لذلك النوع وايضا لكل نوع مزاج واقع في وسط ذل--ك العرض هو اليق الامزجة-------- به ويك---ون حاله فيما خلق له من صفاته واثاره المختصة به اجود مما يتصور منه وذلك اعتداله النوعي بالنسبة الي ما يدخل فيه من صنف او شخص	1966	-7706486217676615134	244	383.5	192	814	29.97542953491211	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0913	false	8628120340851972375	68	298	361	1561	1568	300	ان توجد --فيه الصورة النوعية الا معه وليس ذلك المزاج علي حد واحد لا يتعداه والا كان جميع افراد النوع الواحد كالانسان مثلا متوافقة في المزاج وما يتبعه من الخلق والخلق بل له عرض فيما بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة ذو طرفين افراط وتفريط اذا خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله النوعي واليق امزجته بالنسبة الي الانواع الخارجة عنه فالم--------------زاج الحاصل لبدن من ابدان الناس هو اللاءق به من حيث انه انسان د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مزاج------ الفرس والحمار وغيرهما وذلك لانه المناسب لاثاره المطلوبة منه حتي اذا خرج الي شء من هذه الامزجة مات وله اي ولكل نوع ايضا مزاج واقع فيما بين ذلك العرض اي يكون في حاق الوسط فيما بين طرفي المزاج العرضي النوعي هو اليق الامزجة الواقعة في ذلك العرض به وبه يكون حاله فيما خلق له من صفاته واثاره المختصة به اجود م-ا يتصور منه وذلك اعتداله النوعي بالنسبة الي ما يدخل فيه من صنف او شخص فالاعتدال النوعي -المقيس الي الخارج يحتاج الي- النوع في وجوده ويكون حاصلا لكل فرد من افراده علي تفاوت مراتبه و-المقيس الي الداخل يحتاج اليه النوع في اجودية كمالاته ولا يكون حاصلا الا لاعدل شخص من اعدل صنف من ذلك النوع ولا ي--------------------------------كون ايضا حاصلا له الا في اعدل حالاته وعليه اي علي ما ذكرنا من حال الاعتدال النوعي قس الثلاثة الباقية----- فالاعتدال الصنفي بالقياس الي الخارج هو الذي يكون لاءقا بصنف من نوع مقيسا الي امزجة ساءر اصنافه	913	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1966	true	-2902407585664985346	0	232	0	1201	1535	300	ان توجد صورته ال-------نوعية الا معه وليس ذلك المزاج علي حد واحد لا يتعداه والا كان جميع افراد النوع الواحد كالانسان مثلا متوافقة في المزاج وما يتبعه من الخلق والخلق بل له عرض فيما بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة ذو طرفين افراط وتفريط اذا خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله النوعي------------- بالنسبة الي الانواع الخارجة عنه ف-لنفرض ان حرارة مزاج الا-------------------------------------------------نسان مثلا لا يزيد علي عشرين ولا ينقص من عشرة حتي تكون حرارته مترددة بين عشر الي عشرين ففي الافراط اذا زادت علي عشرين لما كان انسانا بل فرسا مثلا وفي التفريط اذا نقصت من عشرة لم يكن انسانا بل ارنبا مثلا فلكل مزاج حدان متي فقدهما لم يصلح ذلك ان يكون مزاجا لذلك النوع وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------لكل نوع مز-----اج واقع في-- وسط ذلك العرض ه--------------------------------------------------------و اليق الامزجة--------------------- به و---يكون حاله فيما خلق له من صفاته واثاره المختصة به اجود مما يتصور منه وذلك اعتداله النوعي بالنسبة الي ما يدخل فيه من صنف او شخص فالاعتدال النوعي بالقياس الي الخارج يحتاج اليه النوع في وجوده ويكون حاصلا لكل فرد فرد ------علي تفاوت مراتبه وبالقياس الي الداخل يحتاج اليه النوع في اجودية كمالاته ولا يكون حاصلا الا لاعدل شخص من اعدل صنف من ذلك النوع واما اعدلية ذلك النوع فغير لازم ولا يكون ايضا حاصلا له الا في اعدل حالاته و--------------------------------------------قس الثلاثة الباقية عليه فالاعتدال الصنفي بالقياس الي الخارج هو الذي يكون لاءقا بصنف من نوع مقيسا الي امزجة ساءر اصنافه	1966	-7706486217676615134	867	1531.5	699	1502	57.72303771972656	146	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0914	false	-6545176430080781531	0	61	0	295	1558	300	ذو طرفين هو اقل من العرض النوعي اذ هو بعض منه واذا خرج عنه لم يكن ذلك الصنف وبالقياس الي الداخل هو المزاج الواقع في حاق --وسط هذ---ا العرض وهو اليق الامزجة الواقعة فيما بين طرفيه بالصنف اذ به يكون حاله اجود فيما خلق لاجله ولا يكون حاصلا الا --عدل شخص منه في اعدل حالاته سواء كان هذا الصنف اعدل الاصناف	914	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1966	true	-2902407585664985346	239	300	1240	1535	1535	300	ذو طرفين هو اقل من العرض النوعي اذ هو بعض منه واذا خرج عنه لم يكن ذلك الصنف وبالقياس الي الداخل هو المزاج الواقع في حاق الوسط من هذا العرض وهو اليق الامزجة الواقعة فيما بين طرفيه بالصنف اذ به تكون حاله اجود فيما خلق لاجله ولا يكون------ الا لاعدل شخص منه في اعدل حالاته سواء كان هذا الصنف اعدل الاصناف-	1966	-7706486217676615134	285	543.5	226	302	94.37085723876953	54	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0910	false	4265304969313153607	125	152	652	796	1603	300	واما غير المعتدل فلانه اما ان يكون خارجا في ----------كيفي------ة ويسمي البسيط وهو اربعة حار وبارد ورطب ويابس او في كيفيتين غير متضادتين ويسمي المركب وهو----- اربعة	910	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1967	true	2554881670964121645	87	118	453	618	1591	300	واما غير المعتدل فلانه اما ان يكون خارجا عما ينبغي في كيفية واحدة ويسمي البسيط وهو اربعة حار وبارد ورطب ويابس او في كيفيتين غير متضادتين ويسمي المركب وهو ايضا اربعة	1967	-7706486217676615134	141	265.5	115	165	85.45454406738281	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0914	false	-6545176430080781531	61	182	295	935	1558	300	او لا والاعتدال الشخصي بالنسبة الي الخارج هو الذي يحتاج اليه الشخص في بقاءه موجودا سليما وهو اللاءق به مقيسا الي امزجة الاشخاص الاخرين من صنفه وله ايضا عرض هو بعض من العرض الصنفي وبالنسبة الي الداخل هو الذي يكون به الشخص علي افضل حالاته والاعتدال العضوي مقيسا الي الخارج ما يتعلق به وجود العضو سالما وهو اللاءق به دون امزجة ساءر الاعضاء وله ايضا عرض الا انه ليس بعضا من العرض الشخصي ومقيسا الي الداخل وهو الذي ينبغي للعضو حتي يكون علي احسن احواله واكمل ازمانه واما غير المعتدل فلانه اما ان يكون خارجا عما ينبغي في كيفية واحدة ويسمي البسيط وهو اربعة حار وبارد ورطب ويابس او يكون خارجا عنه في كيفيتين غير متضادتين ويسمي المركب وهو ايضا اربعة	914	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1967	true	2554881670964121645	0	118	0	618	1591	300	او لا والاعتدال الشخصي بالنسبة الي الخارج هو الذي يحتاج اليه الشخص في بقاءه موجودا سليما وهو اللاءق به مقيسا الي امزجة --اشخاص اخر---- من صنفه وله ايضا عرض هو بعض من العرض الصنفي وبالنسبة الي الداخل هو الذي يكون به الشخص علي افضل حالاته والاعتدال العضوي مقيسا الي الخارج ما يتعلق به وجود العضو سالما وهو اللاءق به دون امزجة ساءر الاعضاء وله ايضا عرض الا انه ليس بعضا من العرض الشخصي ومقيسا الي الداخل -هو الذي يليق بالعضو حتي يكون علي احسن احواله واكمل ازمانه واما غير المعتدل فلانه اما ان يكون خارجا عما ينبغي في كيفية واحدة ويسمي البسيط وهو اربعة حار وبارد ورطب ويابس او في ---------------كيفيتين غير متضادتين ويسمي المركب وهو ايضا اربعة	1967	-7706486217676615134	607	1184.5	491	640	94.84375	111	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0917	false	-5165168046169663203	246	296	1309	1578	1593	300	ان كلا من الامزجة الثمانية الخارجة عن الاعتدال قد يكون ماديا بان يغلب علي البدن خلط يغلب عليه كيفية فتخرجه عن الاعتدال الذي هو حقه الي تلك الكيفية كان يغلب مثلا عليه البلغم فيخرجه الي البرودة او الصفراء فتخرجه الي الحرارة وقد يكون ساذجا بان يخرج عن الاعتدال لا بمجاورة	917	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1967	true	2554881670964121645	253	298	1343	1582	1591	300	ان كلا من الامزجة الثمانية الخارجة عن الاعتدال قد يكون ماديا بان يغلب علي البدن خلط يغلب عليه كيفية فيخرجه عن الاعتدال الذي هو حقه الي تلك الكيفية كان يغلب مثلا عليه البلغم فيخرجه الي البرود------------------------------ة وقد يكون ساذجا بان يخرج عن الاعتدال لا بمجاورة	1967	-7706486217676615134	238	469.0	193	269	88.47583770751953	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0915	false	-4287922572161272658	165	215	904	1196	1669	300	اتفقوا علي ان اعدل انواع المركبات اي اقربها بحسب المزاج الي الاعتدال الحقيقي نوع الانسان لان النفس الانسانية اشرف واكمل ولا يخل في افاضة المبدا بل هي بحسب استعدادات القوابل فاستعداد الانسان بحسب مزاجه اشد واقوي فيكون الي الاعتدال الحقيقي اقرب واختلفوا في اعدل الاصناف من نوع الانسان فقال ابن	915	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1968	true	-4684943089832960179	252	300	1371	1648	1648	300	اتفقوا علي ان اعدل انواع المركبات اي اقربها------------ الي الاعتدال الحقيقي نوع الانسان لان النفس الناطق--ة اشرف واكمل ولا يخل في افاضة المبدا بل هي بحسب استعدادات القوابل فاستعداد الانسان بحسب مزاجه اشد واقوي فيكون الي الاعتدال الحقيقي اقرب واختلفوا في اعدل الاصناف من نوع الانسان فقال ابن-	1968	-7706486217676615134	273	524.0	226	292	93.49314880371094	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	0	31	0	160	1638	300	علي ان يكذب ويظلم و-----------------------------------------------------------------يجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا---------- والناس قادرون علي مثل القران و--احسن منه نظما---------------------------------------------------------------------------- ومن لابس-------- السلطان---- كافر ---------لا يوارث--- وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية	1496	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1971	true	-3305625730698353039	52	117	306	639	1694	300	علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا وقال يجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة والناس قادرون علي مثل القران والاحسن---- نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر المتامل بقدمه وقال ومن لابس اي لازم السلطان فهو كافر ولا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية	1971	-7706486217676615134	153	231.5	123	337	45.40059280395508	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1502	false	-1158879177971439366	113	202	601	1051	1549	300	المردار هذا لقبه وهو من باب الافتعال من الزيارة وهو----------------------------------------------------- تلميذ بشر اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة قال الله قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا و----يجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة وقال الناس قادرون علي مثل القران و--احسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاء-ل بقدمه -قال ومن لابس-------- السلطان---- كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية ----	1502	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1971	true	-3305625730698353039	27	118	177	643	1694	300	المزدار ---------وهو من باب الافتعال من الزيارة وهم فرقة من المعتزلة اتباع ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار تلميذ بشر قال ان الله تعالي ---------------------------------قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا وقال يجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة و----الناس قادرون علي مثل القران والاحسن---- نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو الذي بالغ في حدوث القران وكفر المتامل بقدمه وقال ومن لابس اي لازم السلطان فهو كافر و-----------لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية فهو	1971	-7706486217676615134	367	632.5	294	527	69.63946533203125	63	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1531	false	5046383760116307096	138	246	759	1334	1608	300	ورود الشرع--------------- الفرقة السابعة المشبهة المتن شبهوا الله بالمخلوقات-------------------------------------------------------- وان اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------يعة كما تقدم ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهجي-------مي قالوا هم جمس--------------------- من لحم ودم------------------- وله الاعضاء---------------------------------------------------------- حتي-------- قال بعضهم اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب------------- ابي عبد الله محمد بن كرام--------- واقوالهم----------- متعددة غير انها لا تنتهي الي من يعبا به فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة ا-------------------------لعل--و ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا----------------------- وقال بعضهم بل هو-------------- محاذ للعرش واختلفا اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم-------- هل هو متناه من الجهات	1531	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1995	true	6938529855462149291	136	300	775	1707	1707	300	وهو يطلق علي فرقة من كبار الفرق- الاسلامية------------ شبهوا الله بالمخلوقات ومثلوه بالحادث ولاجل ذلك جعلت فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبنانية والمغيرية والهشامية وغيرهم القاءلين بالتجسم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام ونحو ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكميس المشبهة والنجمي قالوا هو جسم لا كالاجسام وهو مركب من لحم ودم لا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح وتجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين حتي نقل انه قال------ اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية وقيل فيه الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين الكرامية واقوالهم في التشبيه متعددة--------- لا تنتهي الي من يعبا به فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماسة له من الصفحة العلياء وتجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل يكون علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل محاذ ل---ه واختلف- اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات-	1995	-7706486217676615134	473	717.0	378	965	49.01554489135742	77	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1532	false	1880260893638703999	67	252	366	1398	1621	300	شبهوا الله بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات وهم لاجل ذلك جعلناهم فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبيانية والمغير----------ية وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم القاءلة -بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهي-------جمي قالوا هو جسم لا كالاجسام--------- من لحم ودم لا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح ويجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتي نقل انه قال بعضهم اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل الفقه فقه ابي حنيفه وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس- له من الصفحة العليا- ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل هو --علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ للعرش واختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات	1532	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1995	true	6938529855462149291	144	300	817	1707	1707	300	شبهوا الله بالمخلوقات ومثلوه بالحادث و-----لاجل ذلك جعلت--- فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبنانية والمغيرية والهشامية وغير--------------------هم القاءلين بالتجسم -والحركة والانتقال والحلول في الاجسام ونحو ---ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكميس المشبهة والنجمي قالوا هو جسم لا كالاجسام وهو مركب من لحم ودم لا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح وتجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين-------------------------------- حتي نقل انه قال------ اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية وقيل فيه--------------------------------------------------------------- الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين الكرامية---- واقوالهم في التشبيه متعددة---------------- لا تنتهي الي من يعبا ب-------------ه فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماسة له من الصفحة العلياء وتجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل يكون علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل--- محاذ له وا---ختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات-	1995	-7706486217676615134	813	1472.5	669	1063	76.48165893554688	123	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1532	false	1880260893638703999	252	300	1398	1621	1621	300	كلها او متناه من جهة --تحت فقط او لا اي ليس متناهيا بل هو غير متناه في جميع الجهات وقالوا تحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها اي علي الحوادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه-	1532	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1996	true	-5620472830691469823	0	33	0	154	1619	300	كلها او------ من جهة التحت ا----------------------------و غير متناه في جميع الجهات وقالوا ك-ل الحوادث في ذات-----------ه انما يقدر عليها-------------------------- دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه	1996	-7706486217676615134	149	237.0	117	226	65.92920684814453	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1533	false	1572158700234737858	0	145	0	743	1514	300	الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي وسوي امر الله بالتبليغ وسوي المعجزة والعصمة وصاحبها اي صاحب تلك الصفة رسول بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله لا غير اي لا يجوز ارسال غير الرسول وهو حينءذ اي حين اذا ارسل مرسل وكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز عزله اي عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا وليس من الحكمة رسول واحد اي لا يجوز الاقتصار علي ارسال رسول واحد بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة ع----لي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعة رعيته له وقالوا الايمان قول الذر-- في الازل بلي اي الايمان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال تعالي لهم الست بربكم وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق مع كفره كايمان الانبياء	1533	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms1996	true	-5620472830691469823	33	119	154	625	1619	300	الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي و---------------------------المعجزة والعصمة و----------صاحب تلك الصفة رسول---------------- من غير ارسال ولا يج------------------------------وز ارسال غيره ------وهو حينءذ اي حين اذا ارسل مرسل فكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز-------- عزل المرسل-------------- دون الرسول--------------------------------- وليس من الحكمة ---------------------الاقتصار علي------ رسول واحد------------------ وجوزوا امامين في عصر----- كعلي ومعاوية الا ان امامة علي علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعت--------ه وقالوا الايمان قول الذرية في الازل بلي --------------------------------------------------------------------وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق-------- كايمان الانبياء	1996	-7706486217676615134	456	770.5	373	749	60.88117599487305	65	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	178	251	934	1312	1571	300	الفرقة الاولي المعتزلة اصحاب واصل بن عطاء الغزال- اعتزل عن مجلس الحسن البصري وذلك انه دخل علي الحسن رجل فقال يا امام الدين ظهر في زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجءون الكباءر ويقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر	1497	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2032	true	7372440873393448539	177	248	1125	1491	1775	300	الفرق- الاسلامية وهم-- اصحاب واصل بن عطاء الغزالي اعتزل عن مجلس الحسن البصري وذلك انه دخل علي الحسن رجل فقال يا امام الدين ظهر في زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني------- الخوارج وجماعة اخري يرج-ون الكباءر ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد--- ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر	2032	-7706486217676615134	353	658.5	283	380	92.89473724365234	61	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1498	false	-5634606943355430741	6	48	31	254	1623	300	مات-------------- بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفف عليه ويكون دركته فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة ويلقبون----- بالقدرية لاسنادهم افعال العباد	1498	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2032	true	7372440873393448539	255	300	1534	1775	1775	300	مات مرتكب الكبيرة بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفف عليه ويكون دركته فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة ويلقبون ايضا بالقدرية لاسنادهم افعال العباد-	2032	-7706486217676615134	222	423.0	181	242	91.73553466796875	41	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1494	false	-6591386869740402370	212	267	1190	1516	1705	300	القدر و--------------لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------------اصلح ونفي الصفات ---------القديمة وقا--------------------------------------------------------------لوا جميعا بان القدم اخص وصف الله------ وبنفي الصفات و------------------بان كلامه مخلوق محدث وبانه غير مرء----------------------ي في الاخرة و----الحسن والقبح عقليان و-----يجب عليه------ رعاية الحكم---------ة في افعاله وثواب المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة ثم-------------------------------- افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم 1 الواصلية	1494	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2033	true	1236505654742391472	3	108	20	620	1744	300	القدر فيها والمعتزلة لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد لانهم قالوا يجب علي الله ما هو الاصلح لعباده ويجب ايضا ثواب المطيع فهو لا يخل بما هو واجب عليه اصلا وجعلوا هذا عدلا وقالوا ايضا بنفي الصفات الحقيقية القديمة القاءمة بذاته احترازا عن اثبات قدماء متعددة وجعلوا هذا توحيدا وقالوا جميعا بان القدم اخص وصف الله تعالي وبنفي الصفات الزاءدة علي الذات وبان كلامه مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات وبانه لا يري في الاخرة وبان الحسن والقبح عقليان وبانه يجب عليه تعالي رعاية الحكمة والمصلحة في افعاله وثواب المطيع-------- وعقاب العاصي------ ثم انهم بعد اتفاقهم علي هذه الامور افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا------- الواصلية	2033	-7706486217676615134	267	391.0	219	621	42.99517059326172	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1498	false	-5634606943355430741	188	300	982	1623	1623	300	والمعتزلة لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد وذلك لقولهم بوجوب الاصلح ونفي الصفات القديمة يعني انهم قالوا يجب علي الله ما هو الاصلح لعباده ويجب ايضا ثواب المطيع فهو لا يخل بما هو واجب عليه اصلا وجعلوا هذا عدلا وقالوا ايضا بنفي الصفات الحقيق-ة القديمة القاءمة بذاته تعالي احترازا عن اثبات قدماء متعددة وجعلوا هذا توحيدا وقالوا اي المعتزلة جميعا بان القدم اخص وصف الله لا يشاركه فيه ذات ولا صفة وبنفي الصفات الزاءدة علي الذات وبان كلامه تعالي مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات وبانه غير مرءي في الاخرة بالابصار وبان الحسن والقبح عقليان و-----يجب عليه تعالي رعاية الحكمة والمصلحة في افعاله وثواب المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة ثم انهم بعد اتفاقهم-	1498	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2033	true	1236505654742391472	5	98	31	561	1744	300	والمعتزلة لقبوا انفسهم باصحاب العدل والتوحيد لا-------------------------------------------------نهم قالوا يجب علي الله ما هو الاصلح لعباده ويجب ايضا ثواب المطيع فهو لا يخل بما هو واجب عليه اصلا وجعلوا هذا عدلا وقالوا ايضا بنفي الصفات الحقيقية القديمة القاءمة بذاته------ احترازا عن اثبات قدماء متعددة وجعلوا هذا توحيدا وقالوا------------ جميعا بان القدم اخص وصف الله تعالي-------------------- وبنفي الصفات الزاءدة علي الذات وبان كلامه------ مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات وبانه لا ير--ي في الاخرة وبان--------- الحسن والقبح عقليان وبانه يجب عليه تعالي رعاية الحكمة والمصلحة في افعاله وثواب المطيع-------- وعقاب العاصي------ ثم انهم بعد اتفاقهم	2033	-7706486217676615134	501	897.0	411	648	77.31481170654297	81	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1280	false	-2804021220898353901	0	99	0	481	1458	300	الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه ----------لان التصديق منه ------لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول-------- مثل ما اذا قال معجزتي ان اضع يدي علي راسي وانتم لا تقدرون عليه ففعل وعجزوا فانه معجز ولا فعل لله ثمة فان عدم خلق القدرة ليس فعلا ومن جعل الترك وجوديا حذف--------------------------------------------ه الثاني ان يكون------- خارقا للعادة اذ لا اعجاز -دونه وشرط قوم ا------------لا يكون مقدورا للنبي----------------------------------------------------------------------------------------- وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز -الثالث ان يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم	1280	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2034	true	2624892140497463633	166	300	904	1561	1561	300	الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه من التروك لان التصديق منه تعالي لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما اذا قال معجزتي ان اضع يدي علي راسي وانتم لا تقدرون عليه ففعل وعجزوا فانه معجز ولا فعل لله ثمة اذ -عدم خلق القدرة ليس فعلا ومن جعل الترك وجوديا بناء علي انه الكف حذف هذا القيد لعدم الحاجة اليه الثاني ان يكون المعجز خارقا للعادة اذ لا اعجاز بدونه وشرط قوم في المعجز ان لا يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده علي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجزة الثالث ان يتعذر معارضته فان ذلك حقيقة الاعجاز الرابع ان يكون ظاهرا علي يد مدعي النبوة ليعلم-	2034	-7706486217676615134	471	855.0	375	659	71.471923828125	93	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1283	false	8766054614664498395	0	230	0	1121	1486	300	من التروك وانما اشترط ذلك لان التصديق منه اي من الله تعالي لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما اذا قال معجزتي ان اضع يدي علي راسي وانتم لا تقدرون عليه اي علي وضع ايديكم عل رءوسكم ففعل وعجزوا فانه معجز دال علي صدقه ولا فعل لله ثمة فان عدم خلق القدرة فيهم علي ذلك الوضع ليس فعلا صادرا عنه تعالي بل هو عدم صرف ومن جعل الترك وجوديا بناء علي انه الكف حذفه--------- لعدم الحاجة اليه فالشرط عنده كون المعجزة من فعل الله وفي كلام الامدي ان المعجز ان كان عدميا كما هو اصل شيخنا فالمعجز ههنا عدم خلق القدرة فلا يكون فعلا وان كان وجوديا كما ذهب اليه بعض اصحابنا فالمعجز هو خلق العجز فيهم فيكون فعلا فلا حاجة الي قولنا او ما يقوم مقامه الشرط الثاني ان يكون المعجز خارقا للعادة اذ لا اعجاز -دونه فان المعجز ينزل من الله منزلة التصديق بالقول كما سياتي وما لا يكون خارقا للعادة بل معتادا كطلوع الشمس في كل يوم وبدو الازهار في كل ربيع فانه لا يدل علي الصدق لمساواة غيره اياه في ذلك حتي الكذاب في دعوي النبوة وشرط قوم في المعجز ان لا يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده الي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله تعالي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز قال الامدي هل يتصور	1283	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2034	true	2624892140497463633	175	286	944	1486	1561	300	من الترو----------------ك لان التصديق منه تع-----------الي لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما اذا قال معجزتي ان اضع يدي علي راسي وانتم لا تقدرون عليه---------------------------- ففعل وعجزوا فانه معجز------------- ولا فعل لله ثمة -اذ عدم خلق القدرة -------------------ليس فعلا------------------------------ ومن جعل الترك وجوديا بناء علي انه الكف حذف هذا القيد لعدم الحاجة اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون المعجز خارقا للعادة اذ لا اعجاز بدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط قوم في المعجز ان لا يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده علي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله------ وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجزة الثال---ث ان يتعذر	2034	-7706486217676615134	519	893.0	411	1131	45.88859558105469	94	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1280	false	-2804021220898353901	99	270	481	1315	1458	300	انه تصديق له وهل يشترط التصريح بال---------------------------------تحدي الحق انه لا------ بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له ان كنت نبيا فاظهر- معجزا ففعل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر لم يدل علي صدق---------------------------------ه السادس ا--لا يكون ما ادعاه واظهره مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد---------------------------------- كذبه نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذب--------ه ففيه احتمال-- والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز---- احياءه وهو بعد ذلك مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي-- وقيل هذا -------------------اذا عاش مدة-------- زمانا------------------- ولو خر ميتا في الحال بطل الاعجاز لانه كان احيي للتكذي-----------------ب وال--حق انه لا فرق لوجود الاختيار ف-ي الصورتين والظاهر انه لا يجب تعيين المعجز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان لا يكون------- متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها لان التصديق قبل الدعوي لا يعقل فلو قال معجزتي ما قد ظهر علي يدي قبل لم يدل علي صدقه ويطالب ب------ه بعد -------فلو عجز كان كاذبا قطعا فان -	1280	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2035	true	-5651315839866801779	0	279	0	1406	1510	300	انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه البعض الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له ان كنت نبيا فاظهره معجزا ففعل الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون المعجز ---------مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يدل علي صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق اما اذ--------ا قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذب الميت له ففيه احتمالان والصحيح ا---------------------نه معجزة لان المعجزة هي احياءه وهو غير مكذب له والحي بعد الحياة يتكلم باختياره ما يشاء وقيل عدم كونه معجزة انما هو اذا عاش بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذيب ولو خر ميتا في الحال بطل الاعجاز لانه كان احيي للتكذيب فصار كتكذيب الضب والصحيح انه لا فرق لوجود الاختياري في الصورتين والظاهر انه لا يجب تعيين المعجز بل يكفي ان يقول انا اتي بخارق من الخوارق ولا يقدر احد ان ياتي بواحد منها وفي كلام الامدي ان هذا متفق عليه قال فاذا كان المعجز معينا فلا بد في معارضته من المماثلة واذا لم يكن معينا فاكثر الاصحاب علي انه لا بد فيها من المماثلة وقال القاضي لا حاجة اليها وهو الحق لظهور المخالفة فيما ادعاه وهو انا اتي بخارق الخ فاذا اتي غيره بخارق وان لم يكن مماثلا لما اتاه فقد ظهر المخالفة فيما ادعاه وتحقق المعارضة السابع ان لا يكون المعجز متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها لان التصديق قبل الدعوي لا يعقل فلو قال معجزتي ما قد ظهر علي يدي قبل لم يدل علي صدقه ويطالب بالاتيان بعد الدعوي فلو عجز كان كاذبا قطعا واما	2035	-7706486217676615134	715	1192.0	565	1444	49.515235900878906	132	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1284	false	-1700148436432101574	25	300	133	1524	1524	300	انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه --بعضهم الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له اي لمدعي النبوة ان كنت نبيا فاظهر- معجزا ففعل بان دعا الله فاظهره فيكون ظهوره دليلا علي صدقه ونازلا منزلة التصريح بالتحدي الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر كنتق الجبل مثلا لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون ما ادعاه واظهره من المعجزة مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق نعم -لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذب--------ه ففيه احتمال-- والصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز---- احياءه وهو غير مكذب له انما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه وهو بعد ذلك الاحياء مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي فلا يقدح تكذيبه في دلالة الاحياء علي صدقه وقيل هذا الذي ذكرنا من عدم خروجه عن كونه معجزا انما هو اذا عاش بعده اي بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذيب قال الامدي لا اعرف في هذه الصورة خلافا بين الاصحاب ولو خر ميتا في الحال قال القاضي بطل الاعجاز لانه كانه احيي للتكذيب فصار مثل تكذيب الضب وال--حق انه لا فرق بين استمرار الحياة مع التكذيب وبين عدمه لوجود الاختيار ف-ي الصورتين بخلاف الضب والظاهر انه لا يجب تعيين المعجز بل يكفي ان يقول انا اتي بخارق من الخوارق ولا يقدر احد علي ان ياتي بواحد منها وفي كلام الامدي ان هذا متفق عليه قال فاذا كان المعجز معينا فلا بد في معارضته من المماثلة واذا لم يكن معينا فاكثر الاصحاب علي-	1284	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2035	true	-5651315839866801779	0	200	0	1010	1510	300	انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه البعض-- الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له---------------- ان كنت نبيا فاظهره معجزا ففعل ----------------------------------------------------------------------------الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا---------------- اخر لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون المعجز --------------------مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يدل علي صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق اما اذا قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذب الميت له ففيه احتمالان والصحيح ا---------------------نه معجزة لان المعجزة هي احياءه وهو غير مكذب له والحي بعد الحياة يتكلم باختياره ما يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------------------ عدم--------- كونه معجزة انما هو اذا عا--------ش بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذي---------------------------------------------------ب ولو خر ميتا في الحال----------- بطل الاعجاز لانه كان ا-حيي للتكذيب فصار كتك---ذيب الضب والصحيح انه لا فرق---------------------------------------- لوجود الاختياري في الصورتين----------- والظاهر انه لا يجب تعيين المعجز بل يكفي ان يقول انا اتي بخارق من الخوارق ولا يقدر احد ----ان ياتي بواحد منها وفي كلام الامدي ان هذا متفق عليه قال فاذا كان المعجز معينا فلا بد في معارضته من المماثلة واذا لم يكن معينا فاكثر الاصحاب علي	2035	-7706486217676615134	920	1604.5	734	1413	65.10969543457031	160	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1285	false	554401507811934874	0	73	0	361	1582	300	انه لا بد فيها من المماثلة وقال القاضي لا حاجة اليها وهو الحق لظهور المخالفة فيما ادعاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان لا يكون المعجز متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها بلا اختلاف او متاخرا عنها علي تفصيل سياتي وذلك لانه التصديق قبل الدعوي لا يعقل فلو قال معجزتي ما قد ظهر علي يدي قيل لم يدل علي صدقه ويطالب به اي بالاتيان بذلك الخارق او بغيره اي بعد الدعوي فلو عجز كان كاذبا قطعا فان -	1285	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2035	true	-5651315839866801779	200	279	1010	1406	1510	300	انه لا بد فيها من المماثلة وقال القاضي لا حاجة اليها وهو الحق لظهور المخالفة فيما ادعاه وهو انا اتي بخارق الخ فاذا اتي غيره بخارق وان لم يكن مماثلا لما اتاه فقد ظهر المخالفة فيما ادعاه وتحقق المعارضة السابع ان لا يكون المعجز متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها لان------------------------------------------------ التصديق قبل الدعوي لا يعقل فلو قال معجزتي ما قد ظهر علي يدي قبل لم يدل علي صدقه ويطالب------ بالاتيان------------------------ بعد الدعوي فلو عجز كان كاذبا قطعا واما	2035	-7706486217676615134	276	506.5	220	474	58.227848052978516	52	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1281	false	407756979526368194	152	299	791	1572	1575	300	يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز-------------------------- فقيل اخباره عن الغيب فيكون------- مقارنا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينءذ لان شرطه ---العلم-- بكونه معجزا وقبل حصوله فيكون متاخرا و----------قيل يصير قوله مع----------جزا عند حصول----------ه فيكون متاخر--------------------------------------------------ا والحق ان المتاخر--- علمنا بكونه معجزا البحث الثاني- في كيفية حصولها------- عندنا ---------------انه فعل الفاعل المختار---------------- يظهرها علي يد من يريد تصديقه بمشيءته لما تعلق به مشيءته وقال الفلاسفة----- تنقسم الي ترك وقول وفعل اما الترك فمثل ان يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة وسببه انجذاب النفس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عالم القدس واشتغالها----- عن تحليل مادة البدن فلا تحتاج الي البدن كما نشاهده في المرضي ا---ن النفس لاشتغالها بمقاومتها لمرض تنكف عن التحليل فتمسك عن القوت ما لو امسك في صحته شطره هلك واما القول فكالاخبار بالغيب وسببه ما مر وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفعل فبان يفعل فعلا لا تفي به منة غيره من نتق جبل او شق بحر	1281	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	0	200	0	1113	1642	300	يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز مق----------------------------ارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وقيل حصوله فيكون متاخرا عن الدعوي وقيل يصير قوله اي اخباره معجزا عند حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا باعتبار صفته اعني كونه معجزا والحق ان المتاخر هو علمنا بكونه معجزا فاءدة اختلفوا في كيفية حصولها المذهب عندنا معاشر الاشاعرة انه فعل الفاعل المختار وهو الله سبحانه يظهرها علي يد من يريد تصديق---------------------------ه وقال الفلاسفة انها تنقسم الي ترك وقول وفعل اما الترك فمثل ان يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة وسببه انجذاب النفس الزكية عن الكدورات البشرية اما لصفاء جوهرها في اصل فطرتها واما لتصفيتها بضرب من المجاهدة وقطع العلاءق متعلق بالانجذاب الي عالم القدس واشتغالها بذلك عن تحليل مادة البدن فلا يحتاج الي البدن كما يشاهد- في المرضي من ان النفس لاشتغالها بمقاومة ا-لمرض تمنع عن التحليل فتمسك عن ال------------------------قوت مدة واما القول فكالاخبار بالغيب وسببه انجذاب نفسه التقية عن الشواغل البدنية الي الملاءكة السماوية وانتقاشها بما فيها من الصور وانتقال الصورة الي المتخيلة والحس المشترك واما الفعل فبان يفعل فعلا لا يفي به قوة غيره من نتف جبل و--شق بحر	2036	-7706486217676615134	635	1036.0	508	1196	53.09364700317383	104	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1282	false	-8464315782029553893	142	184	763	967	1589	300	وقالت المعتزلة خلق المعجز علي يد الكاذب--------------------- ممتنع ---------------لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله -قال الشيخ وبعض اصحابنا انه غير مقدور --------لان لها دل----الة علي الصدق قطعا فلا بد لها من وجه دلالة وان لم نعلم-----ه بعينه فان دل	1282	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	247	298	1378	1631	1642	300	وقالت المعتزلة خلقها -----علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله وقال الشيخ وبعض اصحابنا انه غير مقدور في نفسه لان للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا فلا بد لها من وجه دلالة وان لم نعلم الوجه بعينه فان دل	2036	-7706486217676615134	192	336.0	153	258	74.4186019897461	36	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1286	false	2487620785150773372	168	289	832	1485	1544	300	يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز دال علي ثبوت النبوة لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا القول مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بمتابعته حينءذ اي لم يجب علي الناس التصديق بنبوته ومتابعته في الزمان الواقع بين الاخبار وحصول الموعود به لان شرطه اي شرط التكليف بالتصديق والمتابعة العلم بكونه معجزا وذلك انما يحصل بعد وجود ما وعد به وقيل حصوله اي حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا عن الدعوي وقيل يصير قوله اي اخباره معجزا عند حصوله اي حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا باعتبار صفته اعني كونه معجزا والحق ان المتاخر هو علمنا بكونه معجزا	1286	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	0	65	0	350	1642	300	يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز --------------------لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز-------------- مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حصوله فيكون متا----------------------------------------خرا عن الدعوي وقيل يصير قوله اي اخباره معجزا عن---------د حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا باعتبار صفته اعني كونه معجزا والحق ان المتاخر هو علمنا بكونه معجزا	2036	-7706486217676615134	342	609.5	278	653	52.373661041259766	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1287	false	-1104093224644834194	64	191	343	1056	1648	300	في كيفية حصولها المذهب عندنا--------------- انه فعل الفاعل المختار---------------- يظهرها علي يد من يريد تصديقه بمشيءته لما تعلق به مشيءته من دعوي النبوة ممن ارسله الي الناس ليدعوهم الي ما ينجيهم ويسعدهم في الدارين ولا يشترط لاظهارها استعدادا كما لا يشترط في النبوة علي ما مر خلافا للحكماء وقال الفلاسفة انها تنقسم الي ترك وقول وفعل اما الترك فمثل ان يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة وسببه انجذاب النفس الزكية عن الكدورات البشرية اما لصفاء جوهرها في اصل فطرتها واما لتصفيته- بضرب من المجاهدة وقطع العلاءق ----------------الي عالم القدس واشتغالها بذلك عن تحليل مادة البدن فلا تحتاج الي البدل كما نشاهده في المرضي من ان النفس لاشتغالها بمقاومتها لمرض من الامراض الحادة وتحليلها للمواد الردية تنكف وتمتنع عن التحليل للمواد المحمودة فتمسك عن القوت	1287	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	67	159	364	881	1642	300	في كيفية حصولها المذهب عندنا معاشر الاشاعرة انه فعل الفاعل المختار وهو الله سبحانه يظهرها علي يد من يريد تصديقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفلاسفة انها تنقسم الي ترك وقول وفعل اما الترك فمثل ان يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة وسببه انجذاب النفس الزكية عن الكدورات البشرية اما لصفاء جوهرها في اصل فطرتها واما لتصفيتها بضرب من المجاهدة وقطع العلاءق متعلق بالانجذاب الي عالم القدس واشتغالها بذلك عن تحليل مادة البدن فلا يحتاج الي البدن كما يشاهد ف-ي المرضي من ان النفس لاشتغالها بمقاومة ا-لمرض تم------------------------------------------------نع عن التحليل---------------- فتمسك عن القوت	2036	-7706486217676615134	460	827.5	377	761	60.446781158447266	75	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1288	false	780263386335328828	0	51	0	257	1623	300	بما فيها من الصور وانتقال الصورة الي المتخيلة والحس المشترك واما الفعل فبان يفعل فعلا لا تفي به منة غيره من نتق جبل او شق بحر وقد تقدم بيانه بان نفسه لقوتها تتصرف في مادة العناصر كما تتصرف في اجزاء بدنه البحث الثالث- في كيفية دلالته- علي صدق مدعي النبوة وهذه	1288	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	175	223	989	1236	1642	300	بما فيها من الصور وانتقال الصورة الي المتخيلة والحس المشترك واما الفعل فبان يفعل فعلا لا يفي به قوة غيره من نتف جبل و--شق بحر وسببه ----------ان نفسه لقوتها تتصرف في مادة العناصر كما تتصرف في اجزاء بدنه فاءدة اختلفوا في كيفية دلالتها علي صدق مدعي النبوة فعند	2036	-7706486217676615134	221	394.5	174	259	85.32818603515625	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1289	false	-6175422103225754458	15	125	84	662	1601	300	-----العلم بالضرورة العادية اي ندعي ان ظهور المعجز يفيد علما بالصدق --------------------------------------وان كونه مفيدا له --معلوم لنا بالضرورة العادية ونذكر هذا المثال للتفهيم وزيادة التقرير وقالت المعتزلة خلق المعجز علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله فيمتنع صدوره عنه كساءر القباءح قال الشيخ وبعض اصحابنا انه اي خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز الدليل الصحيح عن غيره وان لم نعلمه اي ذلك الوجه بعينه فان دل المعجز المخلوق علي	1289	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	228	300	1268	1642	1642	300	بخلق العلم-------------------------------------------------- بالصدق عقيبه فان اظهار المعجزة علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة كساءر العاديات ---------------------------------وقالت المعتزلة خلقها----- علي يد الكاذب مقدور لله تعالي------------ لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله و------------------------------قال الشيخ وبعض اصحابنا انه----------------------------- غير مقدور في نفسه لان------- للمعجزة دلالة علي الصدق قطع---------------------------------ا فلا بد لها من وجه دلالة ----------------------------------وان لم نعلم-------- الوجه بعينه فان دل------- المخلوق علي-	2036	-7706486217676615134	291	428.0	234	623	46.709468841552734	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1282	false	-8464315782029553893	184	244	967	1293	1589	300	علي الصدق كان الكاذب صادقا--------- والا انفك------- عما يلزمه وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق هو احد العاديات------- فاذا جوزنا انخراقها عن مجراها جاز اخلاء المعجز- عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب واما بدون ذلك-------- فلا لان العلم بصدق الكاذب محال تذنيب من الناس من انكر امكان المعجزة--------- ومنهم من انكر دلا----------لتها ومنهم من انكر العلم بها	1282	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2037	true	2544763654891940863	2	71	10	382	1695	300	علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا انفك المعجز عما يلزمه وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق ليس لازما عقلا بل عادة فاذا جوزنا انخراق العادة----- جاز اخلاء المعجزة عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب واما بدون ذلك التجويز فلا لان العلم بصدق الكاذب محال فاءدة من الناس من انكر امكان المعجزة في نفسها ومنهم من انكر دلالتها علي الصدق ومنهم من انكر العلم بها	2037	-7706486217676615134	294	512.5	238	377	77.98408508300781	52	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1289	false	-6175422103225754458	125	238	662	1270	1601	300	يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا انفك المعجز عما يلزمه من دلالته القطعية علي مدلوله وهو ايضا محال وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق ليس امرا لازما لزوما عقليا كاقتران وجود الفعل بوجود فاعله بل هو احد العاديات كما عرفت فاذا جوزنا انخراقها اي انخراق العاديات عن مجراها العادي جاز اخلاء المعجز- عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب اذ لا محذور فيه سوي خرق العادة في المعجزة والمفروض انه جاءز واما بدون ذلك التجويز فلا يجوز اظهاره علي يده لان العلم بصدق الكاذب محال تذنيب من الناس من انكر امكان المعجزة في نفسها ومنهم من انكر دلالتها علي --صدق مدعي النبوة ومنهم من انكر العلم بها	1289	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2037	true	2544763654891940863	0	71	0	382	1695	300	يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا انفك المعجز عما يلزمه------------------------------------------- وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق ليس----- لاز------ما عقلا بل عادة---------------------------------------------------- فاذا جوزنا ان------------خراق العادة------------------- جاز اخلاء المعجزة عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب------------------------------------------------------------ واما بدون ذلك التجويز فلا-------------------- لان العلم بصدق الكاذب محال فاءدة من الناس من انكر امكان المعجزة في نفسها ومنهم من انكر دلالتها علي الصدق------------ ومنهم من انكر العلم بها	2037	-7706486217676615134	364	617.0	295	611	59.574466705322266	58	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0920	false	-2232400708942486983	54	104	314	602	1741	300	المباحث المشرقية لان اجسام المعدنية اما قوية التركيب وحينءذ اما ان يكون منطرقا وهو الاجساد السبعة او غير منطرق- اما لغاية --رطوبته كالزيبق او لغاية --يبوسته كالياقوت ونظاءره -اما ضعيفة التركيب فاما ان تنحل بالرطوبة وهو الذي يكون ملحي الجوهر كالزاج والنوشادر والشب او لا تنحل وهو الذي يكون دهني	920	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2040	true	-9195745948574240541	254	300	1520	1793	1793	300	المباحث المشرقية ال--اجسام المعدنية اما قوية التركيب وحينءذ اما ان تكون متطرقة وهي الاجساد السبعة او غير متطرقة اما بغاية الرطوب-ة كالزءبق او بغاية اليبوسة- كالياقوت ونظاءره واما ضعيفة التركيب فاما ان تنحل بالرطوبة بان تك-----ون ملحي الجوهر كالزاج والنوشادر ------او لا تنحل بان ت-----كون دهني-	2040	-7706486217676615134	246	411.0	201	294	83.67346954345703	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0159	false	1599800620412759024	9	101	49	536	1621	300	الذهني او يكون والاول هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود فيه فهذه قسمة ثناءية يتبعها ثلاثيتان ورباعية الاحتم-----------ال الثا------ني المعدوم ليس بثابت والواسطة امر حق اي ثابت وقال به القاضي الباقلاني قولا مستمرا وامام الحرمين منا اي من الاشاعرة او لا فانه رجع عن ذلك اخرا وقال به بعض المعتزلة ايضا فالمعلوم علي رايهم اما لا تحقق له اصل------------------ا وهو المعدوم او له تحقق اما باعتبار ذاته اي لا بتبعية الغير وهو الموجود او باعتبار غيره اي له تحقق تبعا له وهو الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفوه------ بانه صفة لموجود لا موجودة ولا معدومة	159	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2062	true	259767315772441369	90	191	539	1079	1646	300	الخارج او يكون والاول هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود في الخارج واما الموجود الذهني فلا يقولون به والثاني لمثبتي الحال القاءلين بان المعدوم غير------------------------- ثابت -قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلو----------م اما لا تحقق له اصلا لا اصالة ولا تبعا وهو المعدوم او له تحقق اصلي وهو الموج-------------------------------و----------------د او له تحقق تبعي وه---و الحال والتحقق الاصلي ان يكون التحقق حاصلا للشء في نفسه قاءما به كالحركة الذاتية والتبعي ان لا يكون حاصلا له بل لما تعلق به كالحركة التبعية فلا يرد النقض بالاعراض لان لها تحققا في انفسها ولا يلزم قيام التحقق الواحد بامرين وعرفوا الحال بانه صفة لموجود لا موجودة ولا معدومة	2062	-7706486217676615134	208	275.5	166	743	27.99461555480957	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0160	false	-958002872746695147	140	271	776	1504	1638	300	الا------------------------------حوال فيقول الكاءن في الاعيان اما ان--- يكون له كون بالاستقلال وهو الموجود او يكون له كون بالتبعية وهو الحال فيكون الحال الذي هو قسم من الكاءن في الاعيان ايضا قسما من الثابت كما ان الموجود والمعدوم الممكن قسمان منه وغيره اي غير الكاءن في الاعيان هو المعدوم فان كان له تحقق وتقرر في نفسه ف-----ثابت والا فم-----نفي فالاقسام اربعة فظه--------ر ان الثابت الذي يقابل المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يتناول الموجود والمعدوم والممكن فقط وعلي الثا-------ني يتناول الموجود والحا-------------------------------ل فقط واما المعدوم ففي المذهبين الاخ-رين يتناول شيءين المنفي اي الممتنع والمعدوم الممكن و-----في المذهب الثاني يرادف ال-نفي -كما -في المذهب الاول الذي يرادف فيه الثابت والموجود ايضا واما الحكماء فقالوا في تقسيم المعلومات ما يمكن ان يعلم ولو باعتبار اما لا تحقق له بوجه من الوجوه وهو المعدوم واما له تحقق ما -هو الموجود	160	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2063	true	-1366604604980374787	25	177	152	1005	1628	300	الاحوال القاءلين بان المعدوم ثابت قال----وا الكاءن في الاعيان اما ان لا يكون له كون بالاستقلال وهو الموجود او يكون له كون بالتبعية وهو الحال فيكون الحال ا---------------------------------يضا قسما من الثابت كما ان الموجود والمعدوم الممكن قسمان منه و--------غير الكاءن في الاعيان هو المعدوم فان كان له تحقق وتقرر في نفسه فهو الثابت والا فهو المنفي--------------- فظهر مما ذكر ان الثابت الذي يقابل المنفي يتناول علي هذا المذهب امورا ثلاثة الموجود والحال والمعدوم الممكن وان الكاءن في الاعيان علي هذا المذهب اعم من الموجود واخص من الثابت وعلي هذا المذهب الثابت يتناول الموجود والمعدوم -الممكن فقط وعلي المذهب الثاني يتناول الموجود والحال فقط وعلي المذهب الاول يرادف الوجود وا-ن المعدوم علي المذهبين الاخيرين يتناول شيءين المنفي اي الممتنع والمعدوم الممكن وعلي هذا المذهب الثاني يرادف المنفي وكذا علي المذهب الاول وام------------------------------------ا الحكماء فقالوا------------------- ما يمكن ان يعلم ا------------ما لا تحقق له بوجه من الوجوه وهو المعدوم واما له تحقق ما وهو الموجود	2063	-7706486217676615134	576	997.0	469	982	58.65580368041992	86	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0161	false	-8773050083649528727	188	292	1002	1525	1563	300	اما ان يكون وجوده اص-لا يترتب عليه اثاره ويظهر منه فهو الموجود الخارجي والعيني او لا وهو الموجود الذهني والظلي والموجود في الخارج- اما ان لا يقبل العدم لذاته وهو الواجب لذاته او يقبله وهو الممكن لذاته فتقييد الواجب بقوله لذاته احتراز عن الواجب بغيره وتقييد الممكن بذلك ليس احترازا عن شء اذ لا ممكن بالغير بل هو رعاية للموافقة واظهار لكون الامكان مقتضي الذات كالوجوب وهو اي الممكن لذاته اما ان يوجد في موضوع اي في محل يقوم ذلك المحل ما حل فيه وهو العرض او لا يوجد في موضوع وهو الجوهر سواء لم يوجد في محل او وجد في محل لا يكون	161	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2063	true	-1366604604980374787	178	235	1014	1316	1628	300	اما ان يكون وجوده اصيلا يترتب عليه اثار----------ه فهو الموجود الخارجي والعيني او لا وهو الموجود الذهني والظلي والموجود--- الخارجي اما ان لا يقبل العدم لذاته وهو الواجب لذاته او يقبله وهو الممكن لذاته والممكن لذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اما ان يوجد في موضوع وه-----------------------------------و العرض او لا يوجد في موضوع وهو الجوهر وقال المتكلمون الموجود اما ان ----لا يكون	2063	-7706486217676615134	264	439.5	209	525	50.28571319580078	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0162	false	3631220505025121343	71	135	393	700	1579	300	وقال المتكلمون الموجود اي في الخارج اذ لا يثبتون الموجود الذهني اما ان لا يكون له اول اي لا يقف وجوده عند حد يكون قبله اي قبل ذلك الحد العدم وهو القديم او يكون له اول اي يقف وجوده عند حد يكون قبله العدم وهو الحادث والحادث اما متحيز بالذات----------- او حال في المتحيز بالذات---------- او لا متحيز ولا حال فيه فالمتحيز --بالذات -هو	162	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2063	true	-1366604604980374787	228	279	1278	1519	1628	300	وقال المتكلمون الموجود -----------------------------------------اما ان لا يكون له اول اي لا يقف وجوده عند حد يكون قبله اي قبل ذلك الحد العدم وهو القديم او يكون له اول وه------------------------------------و الحادث والحادث اما متحيز بالذات وهو الجوهر او حال في المتحيز بالذات وهو العرض او ----------لا حال ---ولا متحيز في الحال وهو	2063	-7706486217676615134	209	343.0	164	331	63.14199447631836	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1504	false	22754708939721909	34	120	180	662	1663	300	المعمرية هو م---عمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيءا غير الاجسام ا-ما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام وقالوا لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع والانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة	1504	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2064	true	8337389380225085771	156	239	868	1339	1700	300	المعتزلة اتباع معمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق----- غير الاجسام واما الاعراض فيخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام وقالوا لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم ----------والانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة	2064	-7706486217676615134	458	889.0	376	486	94.23868560791016	76	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	0	108	0	561	1606	300	راسه ثم---- كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه فجعل -----------منه الشمس والقمر وافني الباقي-------- نفيا للشريك---------------------------------- ثم خلق الخلق من البحرين فالكف-ر من المظلم والايما-ن من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر------------------------- بشرط ان يجعل --------الخلافة--- بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الاية نزلت في--- ابي بكر وعمر وال-------------امام المنتظر--- زكريا بن محمد بن علي بن الحسين -------وهو حي في -------جبل حاجز	1507	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2076	true	4834231919787747234	168	299	956	1616	1619	300	راسه ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل---- بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع بعضا من ظله فخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفار من المظلم والمءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامان-----------------------ة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة له بعد---ه وقوله تعالي كمثل الشيطان الاية نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في الجبل حاجز	2076	-7706486217676615134	516	909.5	418	690	74.78260803222656	91	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	31	222	145	1089	1512	300	مغيرة بن سعيد العجلي------ الله جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة--- بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الاية نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في --جبل حاجر الي	1511	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2076	true	4834231919787747234	136	300	802	1619	1619	300	مغيرة بن سع-د العجلي قالوا الله جسم علي صورة--------- رجل من نور علي راسه تاج من نور -قلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع ماجا علي راسه -------------------------------------------------ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل--------------- بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فا----------نتزع بعضا من ظله فخل-----ق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين ف---------الكفار من المظلم و-----------المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال- وعرض الامان-----------------------ة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة له بعد---ه وقوله تعالي كمثل الشيطان الاية نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا -بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في الجبل حاجز الي-	2076	-7706486217676615134	801	1481.0	640	956	83.78661346435547	144	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1047	false	2095703413652358209	113	235	615	1329	1691	300	العلوية فهي النفس الفلكية وان كانت مدبرة للعناصر فهي النفس الارضية اي السفلية وهي مختلفة فمنها الملاءكة الارضية -----------------------واليها اشار صلي ا-------------لله عليه وسلم بقوله اتا--ني مل------------ك الجبال وملك الامطار وملك البحار وقد وقع في بعض النسخ بدل الارضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكروبية- بتخفيف الراء اي الملاءكة المقربون ورد بانه غير مناسب لان الكروبية -من الملاءكة هم المهيم-ون المستغرقون في انوار جلال الله سبحانه وتعالي بحيث لا يتفرغون معه لشء اصلا لا لتدبير الاجسام ولا للتاثير فيها ومنها الجن ومنها الشيا----طين وغير ذلك فهذه جنود لربك لا يعلمها الا هو وقال قوم هي النفوس الناطقة المفارقة فالخيرة من المفا----رقة عن الابدان تتعلق بالخيرة من المقارنة لها نوعا م----------------------------------------------------ن التعلق وتعاونها علي الخير والسداد وهي الجن والشريرة منها تتعلق بالشريرة وتعاونها علي------ الشر والفساد وهي الشياطين	1047	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2077	true	5423614568823267761	132	271	783	1612	1798	300	ا-----------------------------------------لعناصر وهي اما ان تكون مدبرة للبساءط الاربعة العنصرية وانواع الكاءنات وهم يسمون ملاءكة الارض واليه- اشار صاحب الوحي صلوات الله عليه والسلام وقال جاءني ملك البحار وملك الجبال وملك الامطار وملك الارزاق واما ان تكون مدبرة للاشخاص الجزءية وتسمي نفوسا ارضية كالنفوس الناطقة والثالث اي الجواهر المجردة التي لا تكون مءثرة في الاجسام ولا مدبرة لها تنقسم الي خير بالذات وهم الملاءكة الكروبيون بتخفيف الراء اي الملاءكة المقر--------------------------------بون وهم الملاءكة--- المهيمنون المستغرقون في انوار جلال الله سبحانه------- بحيث لا يتفرغون معه لشء اصلا لا لتدبير الاجسام ولا -لتاثير فيها والي شرير بالذات وهم الشياطين والي مستعد للخير والشر وهم الجن والظاهر من كلام الحكماء ان الجن والشياطين هم النفوس البشرية المفارقة عن الابدان ان كانت شريرة كانت شديدة الانجذاب الي ما يشاكلها من النفوس البشرية الشريرة فتتعلق ضربا من ا--------------------------------------------------------لتعلق بابدانها وتعاونها علي افعال الشر فذل----ك هو الشيطان -	2077	-7706486217676615134	307	403.5	250	975	31.487178802490234	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1042	false	6205947495828747662	73	128	412	705	1650	300	كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطاف-------تها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام----------- الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يس-ند الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام------- كما في الاسد مع الحمار	1042	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2078	true	-5957897915927998755	64	123	309	628	1617	300	كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام ولا بالجثة الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر ونري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر عنه ما لا يمكن ان يستند الي غلظ القوام ونري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار	2078	-7706486217676615134	290	551.0	235	319	90.90908813476562	50	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1047	false	2095703413652358209	37	102	207	557	1691	300	كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام في الرقة والغلظ ولا بالجثة في الصغر والكبر الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يس-ند الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار	1047	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2078	true	-5957897915927998755	64	123	309	628	1617	300	كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام---------------- ولا بالجثة---------------- الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر ونري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر عنه ما لا يمكن ان يستند الي غلظ القوام ونري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار	2078	-7706486217676615134	315	597.5	256	351	89.74359130859375	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0327	false	7292145318642406084	122	167	692	957	1713	300	بامتناع --اجتماعهما في ذات واحدة امتناع اجتماعهما بحسب الحلول فيه لا بحسب الصدق والحمل عليه فان امتناع الاجتماع من حيث الصدق قد يسمي تباينا فلا يدخل نحو الانسان والفرس في تعريف المتقابلين بخلاف مفهومي البياض واللا بياض فانه يمتنع اجتماعهما باعتبار الحلول في محل واحد	327	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2101	true	639732540117726113	251	288	1385	1611	1672	300	بامتناع الاجتماع---------------- امتناعه بحس---------ب الحلول---- لا بحسب الصدق والحمل----- فان امتناع الاجتماع من حيث الصدق قد يسمي تباينا فلا يدخل نحو الانسان والفرس في------ المتقابلين بخلاف مفهومي البياض واللاب-ياض فانه يمتنع اجتماعهما باعتبار الحلول في محل واحد	2101	-7706486217676615134	218	392.0	182	267	81.64794158935547	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0326	false	-4822024828615743433	173	269	926	1428	1612	300	المتقابلين سلبا للاخر ينقسم ايضا الي قسمين لانه-- ان اعتبر فيه نسبتهما الي قابل للامر الوجودي فعدم وملكة فان اعتبر قبوله له اي قبول ذلك القابل للامر الوجودي في ذلك الوقت------------------------------ كالكوسج فانه يعني كونه كوسجا عدم اللحية عمن من شانه في ذلك الوقت ان يكون ملتحيا --لا- للامرد اي----- يقال -الكوسج لمن ذكر لا للامرد الذي ليس من شانه اللحية في ذلك الوقت فهو العدم والملكة المشهوريان وان اعتبر قبوله --------------------له اعم من ذلك بل ب------------------------------------------حسب نوعه كالعمي للاكمه وعدم اللحية للمراة او -----جنسه القريب او البعيد فالاول كالعمي للعقرب فان البصر من شان جنسها	326	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2102	true	-4572191700917660236	209	300	1199	1677	1677	300	المتقابلان تقابل العدم والملكة قسما------ن لانهما ان اعتبر---- نسبتهما الي قابل للامر الوجودي --------------واعتبر قبوله ل----------ذلك ا-------لامر-------- في ذلك الوقت فهما العدم والملكة المشهوريان كالكوسج فانه---------------- عدم اللحية عما من شانه في ذلك الوقت ان يكون ملتحيا بخلاف الامرد فانه لا يقال له كوسج اذ-------------------- ليس من شانه اللحية في ذلك الوقت----------------------------- وان اعتبر نسبتهما اليه واعتبر قبوله له اعم من ذلك سواء كان بحسب شخصه في ذلك او قبله او بعده او بحسب نوعه كالعمي للاكمه وعدم اللحية للمراة او بحسب جنسه القريب كالعم-----------------ي للعقرب فان البصر من شان جنسها-	2102	-7706486217676615134	323	458.0	258	610	52.95082092285156	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0327	false	7292145318642406084	98	221	563	1260	1713	300	لا تضاد في الجواهر اذ لا موضوع لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر اخرون المحل مطلقا ولذلك اثبتوا التضاد بين الصور النوعية للعناصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويظهر من ذلك ان المراد بامتناع اجتماعهما في ذات واحدة امتناع اجتماعهما بحسب الحلول فيه لا بحسب الصدق والحمل عليه فان امتناع الاجتماع من حيث الصدق قد يسمي تباينا فلا يدخل نحو الانسان والفرس في تعريف المتقابلين بخلاف مفهومي البياض واللا بياض فانه يمتنع اجتماعهما باعتبار الحلول في مح-ل واحد علي قياس البصر والعمي الثاني المشهور في -----------تقسيم المتقابلين انهما اما وجوديان او------------------------------------- لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب	327	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2102	true	-4572191700917660236	64	193	359	1095	1677	300	لا تضاد في الجواهر اذ لا موضوع لها فان الموضوع هو المحل المستغني عما يحل فيه فالجسم والهيولي والمفارق ليس لها محل والصورة النوعية والجسمية وان كان لهما محل لكنهما ليسا مستغنيين عنه واعتبر بعضهم المحل مطلقا ولذلك اثبت-- التضاد بين الصور النوعية للعناصر بخلاف الصور الجسمية لتماثلها وبخلاف الصور النوعية للافلاك لاختصاص كل صورة منها بمادتها لا يمكن زوالها عن مادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار نسبتها الي محل واحد بالشخص يجوز العقل تواردهما عليه فلا تقابل بينهما التقسيم المتقابلان ------اما وجوديان اي ليس السلب داخلا في مفهوم شء منهما او لا وعلي الاول اما ان ي-----عقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة -والا فهما السلب والايجاب	2102	-7706486217676615134	370	510.0	301	1002	36.9261474609375	57	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0328	false	-886492935661629837	189	278	1046	1565	1687	300	المتقابلان تقابل التضايف كالابوة والبنوة يتقابلان باعتبار وجودهما في الخارج ف---------ي محل واحد في زمان واح------------------------------------------------------------------------------------------د من جهة واحدة علي مذهب من قال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمها مطلقا فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج والمتقابلان تقابل العدم والملكة يكون احدهما اعني الملكة كالبصر موجودا خارجيا فهو بحسب هذا الوجود-------- في المحل يقابل العمي بحسب اتصاف المحل به واما- الايجاب والسلب فه----------------------------------------ما امران عقليان واردان علي النسبة التي هي عقلية ايضا فلا وجود للمتقابلين ههنا في الخارج اصلا لان ثبوت النسبة وانتفاءها	328	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2103	true	-5389350753094307897	99	196	590	1150	1749	300	المتقابلان تقابل التضاد قد-------------- يتقابلان باعتبار وجودهما في الخارج بالنسبة الي محل واحد كالسواد والبياض ولا يلزم كونهما موجودين بل ان يكون السلب جزءا من مفهومهما وكذا الحال في المتضايفين عند من ق----------------------ال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمها مطلقا فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج وكذا الحال في---- العدم والم------------------------لكة كالبصر مثلا فانه بحسب------------ الوجود الخارجي في المحل يقابل العمي بحسب اتصاف المحل به بخلاف الايجاب والسلب فانه لا يكون لهما وجود في الخارج اصلا لانهما امران عقليان واردان علي النسبة التي هي عقلية ايضا لانهما بمعني------------------------------- ثبوت النسبة وانتفاءها	2103	-7706486217676615134	358	593.5	293	667	53.67316436767578	54	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0329	false	1656897569005635910	0	67	0	355	1631	300	الذهن وهو وجود حقيقي لهما او في القول اذ- عبر عنهما بعبارة وهو وجود مجازي وهذا معني ما قيل من ان تقابل الايجاب والسلب راجع الي القول والعقد الرابع اذا اعتبر مفهوم الفرس فان اعتبر معه صدقه علي شء فيكون----- اللافرس سلبا لذلك الصدق وحينءذ اما ان تكون النسبة بالصدق خبرية فهما في المعني قضيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالفعل او تقييدية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقابل بينهما---------------- الا باعتبار وقوع تلك النسبة ايجابا	329	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2103	true	-5389350753094307897	211	300	1230	1749	1749	300	الذهن--------- حقيقة----- او في القول اذا عبر عنهما بعبارة--------- مجازا وهذا معني ما قيل--- ان تقابل الايجاب والسلب راجع الي القول والعقد اي الاعتقاد وليس المراد بالايجاب والسلب هاهنا ادراك الوقوع وادراك اللاوقوع اذ هما بهذا-------------------------------------------------- المعني متقابلان تقابل التضاد لكونهما قسما من العلم قاءمين بالذهن قيام العرض بمحله فاءدة قال الشيخ في الشفاء المتقابلان بالايجاب والسلب ان لم يحتملا الصدق والكذب فبسيط كالفرسية واللافرسية والا فمركب كقولنا زيد فرس وزيد ليس بفرس انتهي وهذا كلام ظاهري اذ لا تقابل بين الفرسية واللافرسية الا باعتبار وقوع تلك النسبة ايجابا-	2103	-7706486217676615134	184	210.5	147	596	30.872482299804688	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0329	false	1656897569005635910	67	277	355	1505	1631	300	ولا وقوعها سلبا فيرجعا-------------------ن بالقوة الي قضيتين واذا اعتبر مفهوم الفرس --ولم يلاحظ معه نسبة بالصدق علي شء---- يكون مفهوم اللافرس-- حينءذ هو مفهوم كلمة لا مقيدا بمفهوم الفرس --ولا سلب في الحقيقة ه-هنا اذ لا يتصور ورود سلب او ايجاب ا-----لا علي --نسبة لانك ا-----ذا ---------اعتبرت--- مفهوما واحدا ولم تعتبر معه نسب-ة الي مفهوم اخر ولا نسبة مفهوم اخر اليه لم يكن لك ادراك وقوع او لا وقوع متعلق بذلك المفهوم الواحد كما تشهد به البديهة فمفهوما الفرس-- واللافرس-- الماخوذان علي هذا الوجه متباعدان في انفسهما غاية التباعد ومتدافعان في الصدق علي ذات واحدة فهما متقابلان بهذا الاعتبار فان قلت قد مر ان المعتبر في المتقابلين هو المحل او الموضوع وليس لمفهومي الفرس واللافرس حلول في محل فلا يتقابل بينهما قلت ينقل الكلام الي مفهومي البياض واللابياض الماخوذين علي الوجه الاخير فبينهما تقابل خارج عن هذه الاقسام الاربعة كما اشرنا اليه فمن زعم ان بين تقابل الايجاب و--------------------------------------------------------السلب مطلقا فقد سها الا ان يبني علي الشبه والنظر الي الظاهر خاتمة للمقصد الحادي عشر التقابل بالذات انما ------------------------------------------------هو بين ال---------سلب والايجاب لان امتناع الاجتماع بينهما انما هو بالنظر الي ذاتيهما وغيرهما من الاقسام انما يثبت-------- فيها التقابل لان كل واحد منهما مستلزم لسلب الاخر ولولاه اي لولا ------استلزام كل منهما لسلب الاخر لم يتقابلا فان معني التقابل ذلك اي استلزام	329	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2104	true	-6426920430871729099	0	183	0	1027	1703	300	ولا وقوعها سلبا فيرجعان حينءذ الي القضيتين بالقوة----------- واذا اعتبر مفهوم الفرسية ولم يلاحظ معه نسبة بالصدق علي شء بان يكون مفهوم اللافرسية حينءذ هو مفهوم كلمة لا مقيدا بمفهوم الفرسية ولا سلب في الحقيقة هاهنا اذ السلب رفع الايجاب والايجاب انما يرد علي النسبة وهو ظاهر فكذا السلب فاذا عبرت عن مفهوم- واحد -ولم تعتبر معه نسبته الي مفهوم اخر -لا يمكنك تصور و-------------------------قوع او لا وقوع متعلق بذلك المفهوم الواحد ضرور--------------ة فمفهوما الفرسية واللافرسية الماخوذان علي هذا الوجه متباعدان في انفسهما غاية التباعد ومتدافعان في الصدق علي ذات واحدة فهما متقابلان بهذا الاعتبار وبالجملة فمبني كلام الشيخ علي تشبيه الاعتبار الثاني بالاعتبار الا------------------------ول في ---------------------------كون ال---------مفهومين في كل منهما في غاية التباعد فيراد ب--------------------------------------------------------------------------------------الايجاب وجود اي معني كان سواء كان وجوده في نفسه او وجوده بغيره وبالسلب لا وجود اي معني كان سواء كان لا وجوده في نفسه او لا وجوده بغيره فاءدة-------- التقابل بالذات بمعني انتفاء الواسطة في الاثبات والثبوت والعروض انما هو بين الايجاب والسلب--------------------------------------------------------------- وغيرهما من الاقسام انما يثبت التقابل فيها --------لان كل واحد منه-ا مستلزم لسلب الاخر و---------لولا ذلك الاستلزام --------------------لم يتقابلا فان معني التقابل ذلك ا-لاستلزام	2104	-7706486217676615134	624	856.0	511	1336	46.70658493041992	82	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0149	false	9045346916532539868	245	277	1334	1518	1661	300	تءخذ ممن حسن الظن فيه انه لا يكذب كالماخوذات من العلماء الاخيار والحكماء الابرار بخلاف الماخوذات من الانبياء الذين علم انهم لا يكذبون فانها بعد ما علم استنادها اليهم------- مستعملة في الادلة	149	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2105	true	702885960029961600	242	275	1405	1596	1764	300	تءخذ ممن حسن الظن فيه انه لا يكذب كالماخوذات من العلماء الاخيار والحكماء الابرار بخلاف الماخوذات من الانبياء الذين علم انهم لا يكذبون فانها بعد ما علم استنادها اليهم يقينية مستعملة في الادلة	2105	-7706486217676615134	184	360.0	152	191	96.33507537841797	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0411	false	-6951593770952429752	159	209	855	1107	1598	300	الفردة فاذا انتظمت في سمت واحد حصل منها امر منقسم في جهة واحدة يسميه بعضهم خطا جوهريا واذا انتظمت في سمتين حصل امر منقسم في جهتين---- وقد يسمي سطحا جوهريا واذا انتظمت في الجهات الثلاث حصل ما يسمي جسما اتفاقا فالخط جزء من السطح والسطح جزء من الجسم فليس لنا	411	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2110	true	5009993863230095183	144	195	786	1039	1644	300	الفردة -اذا انتظمت في سمت واحد حل هن--ا امر منقسم في جهة واحدة يسميه بعضهم خطا جوهريا واذا انتظمت في سمتين حصل امر منقسم في جهتين فقط وقد يسمي سطحا جوهريا واذا انتظمت في الجهات الثلاث حصل ما يسمي جسما اتفاقا فالخط جزء من السطح والسطح جزء من الجسم واما عند	2110	-7706486217676615134	239	455.5	190	256	93.359375	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0146	false	4511904977189257230	264	290	1438	1592	1645	300	المقدمات اي القضايا التي يقع فيها النظر المتعلق بالدليل الذي هو الطريق------- الي التصديق مطلقا---- علي قسمين قطعية تستعمل في الادلة القطعية وظنية تستعمل في الامارة	146	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2112	true	5588622248472768048	206	234	1135	1300	1664	300	المقدمات هي القضايا التي تقع فيها النظر المتعلق بالدليل الذي هو الطريق الموصل الي التصديق مطلقا وهي علي قسمين قطعية تستعمل في الادلة القطعية وظنية تستعمل في الامارة	2112	-7706486217676615134	152	289.5	126	165	92.1212158203125	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0435	false	7449481849986334712	265	296	1402	1565	1586	300	ما يمنع الشء من النزول فيجعلون------------------ الارض مكانا للحيوان دون الهواء المحيط به حتي لو وضعت الدرقة علي راس قبة بمقدار درهم لم يجعلوا مكان-ا الا القدر الذي يمنعها من النزول	435	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2119	true	6342501823563304797	260	295	1482	1663	1686	300	ما يمنع الشء من النزول فان المشهور بين الناس جعل الارض مكانا للحيوان لا- الهواء المحيط به حتي لو وضعت الدرقة علي راس قبة بمقدار درهم لم يجعلوا مكانها الا القدر الذي يمنعها من النزول	2119	-7706486217676615134	154	281.0	123	182	84.61538696289062	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0439	false	-116690236200144004	201	262	1126	1431	1627	300	قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهواء محيط به او------------------- اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فانه اي مكانه ارض وهواء يعني ان -سطح مركب من سطح الارض الذي تحته و--سطح اله-------واء الذي فوقه الثاني من تلك الفروع انه قد تتحرك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري فان --اذا كا-----------ن في وسط الماء الجاري	439	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2120	true	-8845474960315084977	40	100	240	558	1658	300	قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهواء محيط به وكمكان الفلك وقد يكون اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فان---- مكانه ارض وهواء يعني انه سطح مركب من سطح الارض الذي تحته والسطح المقعر للهواء الذي فوقه وقد يتحرك تل--------------------ك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري -او بعضها كالحجر الموضوع في---- الماء الجاري	2120	-7706486217676615134	259	438.0	206	347	74.6397705078125	43	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0440	false	-698179422677910734	3	64	12	342	1618	300	الجاري فانه مكانه----------------------- مركب من سطح الارض الساكن وسط-----ح الم--------اء المتحرك او لا يتحرك اصلا فيكون المكان ساكنا وهو ظاهر الثالث من ت--------------------------------------------------------------------لك الفروع انه قد يتحرك الحاوي والمحوي معا اما متوافقين في الجهة او متخالفين فيها كالطير يطير والريح تهب علي الوفاق او الخلاف او يتحرك الحاوي وحده كالطير يقف والريح تهب او يتحرك المحوي وحده كالطير يطير والريح تقف	440	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2120	true	-8845474960315084977	65	134	371	745	1658	300	ال-ارض فان- مكانه ارض وهواء يعني انه سطح مركب من سطح الارض الذي تحته والسطح المقعر للهواء الذي فوقه وقد يتحرك------------------------------------------- تلك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري او بعضها كالحجر الموضوع في الماء الجاري ---وقد يتحرك الحاوي والمحوي معا اما متوافقين في الجهة او متخالفين فيها كالطير يطير والريح يهب علي الوفاق او الخلاف او------ الحاوي وحده كالطير يقف والريح يهب او------ المحوي وحده كالطير يطير والريح يقف	2120	-7706486217676615134	240	376.0	193	434	55.299537658691406	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0440	false	-698179422677910734	119	161	645	866	1618	300	المكان بعد موجود ينفذ فيه----------------------------- الجسم و----ينطبق بعده-- علي----------------------ه ويسمي بع----------دا مفطورا------- لانه فطر عليه البديهة فانها شاهدة بان الماء مثلا انما حصل فيما بين اطراف الاناء من الفضاء الا تري ان الناس كلهم حاكمون بذلك ولا يحتاجون فيه الي نظر وتامل	440	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2120	true	-8845474960315084977	207	262	1145	1440	1658	300	المكان بعدا منقسما في جميع الجهات مساويا للبعد الذي في الجسم بحيث ينطبق احدهما علي الاخر ساريا فيه بكليته ويسمي ذلك البعد بعدا مفطورا بالفاء لانه فطر عليه البداهة فانها شاهدة بان الماء مثلا انما حصل فيما بين اطراف الاناء من الفضاء الا تري ان الناس كلهم حاكمون بذلك ولا يحتاجون فيه الي نظر وتامل	2120	-7706486217676615134	202	340.5	162	295	68.47457885742188	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0433	false	3208791074377185096	175	300	933	1612	1612	300	بعض قدماء الحكماء انه اي المكان هو الهيولي فانه يعني المكان يقبل تعاقب الاجسام المتمكنة فيه ولا يخفي عليك ان حاصله هو ان يقال المكان يقبل تعاقب الاجسام والهيولي ايضا تقبل تعاقب الاجسام اي الصورة الجسمية فهو هو اي القابل الاول الذي هو المكان هو بعينه القابل الثاني اعني الهيولي وقد عرفت بطلانه يعني بطلان كون المكان هو الهيولي بما مر من ان المكان ليس جزءا من المتمكن والا انتقل بانتقاله وعرفت انه اي الشان لا ينتج الموجبتين في الشكل الثاني وما ذكره من هذا القبيل كما تري ولو اريد اصلاحه بان يقال المكان يتعاقب عليه المتمكنات وكل ما يتعاقب عليه اشياء متعددة فهو الهيولي كانت الكبري ظاهرة الكذب وهذا المذهب--- ينسب الي افلاطون ولعله اطلق لفظ الهيولي عليه اي علي المكان باشتراك اللفظ مع-	433	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2121	true	6441177393186799512	72	113	399	636	1653	300	بعض قدماء الحكماء الي ان المكان هو الهيولي -------اذ المكان يقبل تعاقب الاجسام المتمكنة فيه------------------------------------------------------------ والهيولي ايضا تقبل تعاقب الاجسام اي الصور- الجس------------------------------مية فالمكان هو الهي-------------------------ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المذهب قد ينسب الي افلاطون ولعله اطلق لفظ الهيولي-------- علي المكان باشتراك اللفظ مع	2121	-7706486217676615134	219	374.0	181	683	32.064422607421875	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0434	false	1296706128346122788	0	192	0	1058	1627	300	وجود المناسبة بين المكان والهيولي في توارد الاشياء عليهما والا فامتناع كون الهيولي التي هي جزء الجسم مكانا له مما لا يشتبه علي عاقل فضلا عمن كان مثله في --فطانته وقال بعضهم انه الصورة الجسمية لان المكان هو المحدد الحاصر المقدر للشء الحاوي له بالذات والصورة كذلك فان صورة الشء محددة له وحاوية له بالذات ومقدرة اياه وهو من النمط الاول لانه استدلال بالشكل الثاني من موجبتين الا ان تزاد عليه والمحدد الحاوي بالذات لا يتعدد فينتج لان الاستدلال حينءذ يرجع الي قولنا المكان محدد حاو بالذات وكل محدد حاو بالذات هو الصورة لكن هذا الحكم المزيد غير مسلم واليه اشار بقوله ويبطل اي هذا الحكم الذي زيد بان الذاتين المتباينتين قد يشتركان في لازم واحد فلا يلزم في ذلك صدق احديهما علي الاخري فضلا عن اتحادهما فتكون الكبري حينءذ ممنوعة الصدق وهذا المذهب ايضا--- ينسب الي افلاطون قالوا ---------------لما ذهب الي ان المكان هو الفضاء والبع-د المجرد سماء تارة بالهيولي لما سبق من المناسبة واخري--------- بالصورة لان الجواهر الجسمانية قابلة له بنفوذه فيها دون الجواهر المجردة فهو -الجزء الصوري للاجسام فهذان القولان ان حملا علي هذا الذي ذكرناه فقد رجعا الي ما سياتي في مذهبه والا فلا اعتداد بهما لظهور بطلانهما	434	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2121	true	6441177393186799512	113	209	636	1181	1653	300	وجود المناسبة بينهما ف-------------ي توارد الاشياء عليهما والا فامتناع كون الهيولي التي هي جزء الجسم مكانا--- مما لا يشتبه علي عاقل فضلا عمن كان مثله في الفطانة- وقال بعضهم انه الصورة الجسمية لان المكان هو المحدد-------------- للشء الحاوي له بالذات والصورة كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا------- ايضا قد ينسب الي افلاطون قالوا في توجيه كلامه لما ذهب الي ان المكان هو الفضاء والبعيد المجرد سماه تارة بالهيولي ل-----------لمناسبة المذكورة وتارة بالصورة لان الجواهر الجسمانية قابلة له بنفوذه فيها دون الجواهر المجردة فهو كالجزء الصوري للاجسام وهذان القولان ان حملا علي هذا فلا محذور وا---------------------------------لا فلا اعتداد بهما لظهور بطلانهما	2121	-7706486217676615134	490	868.5	402	1089	44.99540710449219	76	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1063	false	-3896053428774400171	213	263	1176	1441	1642	300	تعالي ليس في جهة ولا في --مكان----------------------------- وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق- ثم اختلفوا----------- فذهب------------- محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها-------------------------------------------- وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد	1063	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2121	true	6441177393186799512	225	295	1260	1625	1653	300	تعالي ليس في جهة ولا حيز ومكان وهذا مذهب اهل السنة والحكماء وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهم فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها هو ان يكون بحيث يشار اليه اههنا ام هناك قال وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد	2121	-7706486217676615134	261	469.5	212	365	71.50685119628906	47	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1065	false	4889783008269323128	223	299	1236	1630	1634	300	تعالي ليس في جهة من الجهات ولا في --مكان من الامكنة------------------ وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهما فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو ان يكون بحيث يشار اليه انه ههنا او هناك قال وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الر-كب الثقيل وقالوا انه	1065	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2121	true	6441177393186799512	225	300	1260	1653	1653	300	تعالي ليس في جهة---------- ولا حيز ومكان وهذا مذهب اهل السنة والحكماء وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة------ اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهم- فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها -هو ان يكون بحيث يشار اليه ا---ههنا ام هناك قال وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الراكب الثقيل وقالوا انه-	2121	-7706486217676615134	360	650.5	291	415	86.74698638916016	60	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1063	false	-3896053428774400171	264	300	1446	1642	1642	300	يفضل علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان--------- المخلصين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال--- محاذ للعرش غير مماس له فقيل بمس---------افة متناهية وقيل غ-------ير متناهية ومنهم-	1063	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2122	true	5467368314660939973	0	41	0	223	1648	300	يفضل علي العرض من كل جهة اربع- اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهص- واحمد الهجيمي ان المءمنين المخلصين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية ومنهم	2122	-7706486217676615134	189	341.0	154	225	84.0	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1064	false	-6458451486314134836	0	93	0	504	1599	300	من قال ليس-------------- ككون الاجسام في الجهة لنا وجوه الاول لو كان في مكان لزم قدم المكان وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق الثان--------------------------------------------------------------------------------------ي المتمكن محتاج الي مكانه والمكان مستغن عن المتمكن الثالث لو كان في مكان فاما-------- في بعض الاحياز او في جميعها وكلاهما باطل-- اما الاول فلتساوي الاحياز ونسبته----------------------------------------------------------------------- اليها فيكون اختصاصه ببعضها-------- ترجيحا بلا مرجح او ي-------------------------------لزم الاحتياج------- في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه الي الغير----------------------- واما الثاني فلانه يلزم تداخل المتحيزين------------------------------- وانه محال بالضرورة وايضا فيلزم مخالطته لقاذورات العالم تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا	1064	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2122	true	5467368314660939973	41	160	223	880	1648	300	من قال ليس كونه في الجهة ككون الاجسام في الجهة والمنازعة مع هذا القاءل راجعة الي اللفظ دون المعني والاطل-----------------------------------اق اللفظي يتوقف علي اذن الشرع به عند الاشاعرة ولاهل الحق في اثبات الحق دلاءل منها انه لو كان في المك----------------------------------------------------------------ان فاما ان يكون في بعض الاحياز او في جميعها وكلاهما باطلان اما الاول فلتساوي الاحياز في انفسها لان المكان عند المتكلمين هو الخلاء المتشابه ولتساوي نسبة الرب تعالي اليها يك-ون اختصاصه ببعضها دون بعض ترجيحا بلا مرجح ان لم يكن هناك تخصيص من خارج والا يلزم --احتياجه تعالي في تحيزه ال----------------------ي الغير والاحتياج ينافي الوجوب واما الثاني فلانه يلزم تداخل المتحيزين لان بعض الاحياز مشغول بالاجسام وانه محال ---ضرورة------ فيلزم مخالطته لقاذورات العالم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	2122	-7706486217676615134	302	424.0	244	790	38.227848052978516	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1066	false	6372823224350893316	0	232	0	1258	1608	300	علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان--------- المخلصين من المءمنين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية ومنهم من قال ليس كونه في الجهة ككون الاجسام في الجهة والمنازعة مع هذا القاءل راجعة الي اللفظ دون المعني والاطلاق اللفظي متوقف علي ورود الشرع به لنا --------------------في اثبات -هذا المطلوب وجوه الاول لو كان الرب تعالي في مكان او جهة لزم قدم المكان او الجهة وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق من المتخاصمين الثاني المتمكن محتاج الي مكانه بحيث يستحيل وجوده بدونه والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب المكان وكلاهما باطل الثالث لو كان في مكان فاما ان يكون في بعض الاحياز او في جميعها وكلاهما باطل-- اما الاول فلتساوي الاحياز في انفسها لان المكان عند المتكلمين هو الخلاء المتشابه وتس-اوي نسبته اي نسبة ذات الواجب اليها وحينءذ فيكون اختصاصه ببعضها دون بعض اخر منها ترجيحا بلا مرجح ان لم يكن هناك مخص-ص من خارج --او يلزم الاحتياج اي احتياج الواجب في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه الي الغير ان كان هناك مخصص خارجي واما الثاني وهو ان يكون في جميع الاحياز فلانه يلزم تداخل المتحيزين لان بعض الاحياز مشغول بالاجسام وانه اي تداخل المتحيزين مطلقا محال بالضرورة وايضا فيلزم علي التقدير الثاني مخالطته لقاذورات العالم تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا	1066	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2122	true	5467368314660939973	1	160	5	880	1648	300	علي العرض من كل جهة اربع- اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهص- واحمد الهجيمي ان المءمنين المخلص------------ين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية ومنهم من قال ليس كونه في الجهة ككون الاجسام في الجهة والمنازعة مع هذا القاءل راجعة الي اللفظ دون المعني والاطلاق اللفظي يتوقف علي اذن- الشرع به عند الاشاعرة ولاهل الحق في اثبات الحق دلاءل---- منها انه لو كان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاما ان يكون في بعض الاحياز او في جميعها وكلاهما باطلان اما الاول فلتساوي الاحياز في انفسها لان المكان عند المتكلمين هو الخلاء المتشابه ولتساوي--------- نسبة الرب تعالي اليها يك--------ون اختصاصه ببعضها دون بعض--------- ترجيحا بلا مرجح ان لم يكن هناك تخصيص من خارج والا يلزم------------ احتياجه تعالي في تحيز----------------------ه الي الغير والاحتياج ينافي الوجوب واما الثاني---------------------------- فلانه يلزم تداخل المتحيزين لان بعض الاحياز مشغول بالاجسام وانه------------------------- محال ---ضرورة------ فيلزم------------------- مخالطته لقاذورات العالم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	2122	-7706486217676615134	767	1283.0	619	1299	59.04541778564453	122	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0381	false	-8616785344143509237	0	66	0	369	1608	300	للشء بسبب ما يحيط به وينتقل بانتقاله وبهذا ------------------------------------------------------------------القيد الاخير اعني انتقال المحيط بانتقال المحاط يمتاز الملك عن المكان اي الاين المتعلق به----- فانه وان كان هيءة عارضة للشء بسبب المكان المحيط به الا ان المكان لا ينتقل بانتقال المتمكن سواء كان ذلك المحيط ا---مرا طبيعيا خلقيا كالاهاب للهرة مثلا او لا يكون طبيعيا وسواء كا------------------ن محيطا بالكل كالثوب الشامل لجميع البدن او محيطا بالبعض كالخاتم	381	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2127	true	-1090732936194239458	122	195	741	1144	1750	300	للشء بسبب ما يحيط به وينتقل بانتقاله ويسمي بالجدة بكسر الجيم وتخفيف الدال وبالقنية ايضا كما في بحر الجواهر وبالقيد الاخير خرج المك---------------------------------------------ان اي الاين المتعلق بالمكان فانه وان كان هيءة عرضية للشء بسبب المكان المحيط به الا ان المكان لا ينتقل بانتقال المتمكن -وما يحيط به اعم من ان يكون طبيعيا------ كالاهاب للهرة مثلا او لا يكون طبيعيا كالقميص للانسان ومن ان يكون محيطا بالكل كالثوب الشامل لجميع البدن او------ بالبعض كالخاتم	2127	-7706486217676615134	271	454.5	217	461	58.785247802734375	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1512	false	2076952645087848949	2	131	13	702	1594	300	ابو منصور العجلي عزا-- نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الام---امة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي بن ابي طالب وقالوا الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد اي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات فان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا بمعاداتهم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف	1512	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2153	true	-333918688237878542	155	272	845	1461	1618	300	ابي منصور العجل نسب هو نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا ان الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا نبي اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء الاية------------------ وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي بن ابي طالب وقالوا الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته----------- وا---------لنار رجل امرنا ببغضه وهو------- ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر و----الفر----------------------اءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا ببغض---هم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل منهم فقد ارتفع---- التكليف	2153	-7706486217676615134	589	1097.5	475	694	84.87031555175781	104	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0554	false	3015337976679578904	22	86	124	485	1642	300	عدم الحياة عما من شانه ان يكون حيا والاظهر ان يقال عدم الحياة عما اتصف بها وعلي التفسيرين فالتقابل بين الحياة والموت تقابل -------الملكة والعدم وقيل الموت كيفية وجودية يخلقها الله تعالي في الحي فهو ضدها----- لقوله تعال-----ي خلق الموت والحياة والخلق لكونه بمعني الايجاد لا يتصور الا فيما له وجود والجواب ان الخلق ه-هنا -معناه التقدير دون الايجاد وتقدير الامور العدمية جاءز كتقدير	554	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2167	true	4983128532899281185	144	206	819	1163	1723	300	عدم الحياة عما من شانه ان يكون حيا والاظهر ان يقال عدم الحياة عما اتصف بها وعلي التفسيرين فالتقابل بين الموت والحياة تقابل العدم والملكة------- وقيل الموت كيفية وجودية يخلقها الله تعالي في الحي وهو ضد الحياة لقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة والعاجل------------------- لا يتصور الا فيما له وجود والجواب ان الخلق هاهنا بمعني- التقدير دون الايجاد وتقدي-------ر العدم-- جاءز كتقدير	2167	-7706486217676615134	307	531.5	249	380	80.78947448730469	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0478	false	3453784681187697657	1	86	4	483	1649	300	المتكلمون فنفاه الاستاذ ابو اسحاق------------------- واثبته المعتزلة وكثير من اصحابنا كالقاضي بالضرورة ومنعه مكابرة للحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما يتم في نفس المدافعة واما اثبات امر يوجبه-- فلانه لولاه---------------- لم يختلف الحج-----------------ران المرميان من يد وا--------------------حدة اذا اختلفا ف-------ي الصغر والكبر اذ ليس فيهما مدافعة الي خلاف جهة الحركة ولا مبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقف في اثناء البحث علي زيادات تفيدك ثانيها ان المدافعة غير الحركة لانها توجد عند السكون فانا نجد في الحجر المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة وفي الزق المنفوخ فيه المسكن في الماء قسرا مدافعة صاعدة	478	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2174	true	5168475998289198719	64	270	393	1543	1699	300	المتكلمون فنفاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني واتباعه واثبته المعتزلة وكثير من اصحابنا كالقاضي بالضرورة ومنعه مكابرة للحس فان من حمل حجرا ثقيلا احس منه ميلا الي جهة السفل ومن وضع يده علي زق منفوخ فيه تحت الماء احس ميله الي جهة العلو وهذا ا-ذا فسر الميل بالمدافعة واما علي التفسير الاول فلانه لولا ذلك الامر الموجب لم يختلف في السرعة والبطء الحجران المرميان من يد واحدة في مسافة بقوة واحدة اذا اختلف الحجران في الصغر والكبر اذ ليس فيهما مدافعة الي خلاف جهة الحركة ولا مبداها علي ذلك التقدير فيجب ان لا يختلف حركتاهما اصلا لان هذا الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لانه متحد فرضا ولا باعتبار معاوق خارجي في المسافة لاتحادها فرضا ولا باعتبار معاوق داخلي اذ ليس فيهما مدافعة ولا مبداها ولا معاوقا داخليا غيرهما فوجب تساويهما في السرعة والبطء واجاب عنه الامام الرازي بان الطبيعة مقاومة للحركة القسرية ولا شك ان طبيعة الاكبر اقوي لانها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فلذلك كانت حركته ابطا فلم يلزم مما ذكر ان يكون للمدافعة مبدا مغاير الطبيعة حتي يسمي بالميل والاعتماد واما تسميتها بهما فبعيدة جدا واعلم------------------------------------------- ان المدافعة غير الحركة لانها توجد عند السكون فانا نجد في الحجر المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة وفي الزق المنفوخ فيه المسكن في الماء قسرا مدافعة صاعدة	2174	-7706486217676615134	401	539.5	328	1194	33.584590911865234	65	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0483	false	3225853995112361446	34	300	194	1658	1658	300	عند الحكماء كما سياتي وفيه مباحث احدها الاعتماد علي ما ذكره ابن سينا في الحدود ما يوجب للجسم للمدافعة لما يمنعه الحركة الي جهة ما من الجهات ----وهذا تصريح منه بان الاعتماد علة للمدافعة وقيل هو نفس المدافعة المذكور---------------------------------ة وقد اختلف فيه اي في وجود الاعتماد المتكلمون فنفاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني واتباعه واثبته المعتزلة وكثير من اصحابنا كالقاضي بالضرورة اي قالوا ثبوته ضروري ومنعه مكابرة للحس فان من حمل حجرا ثقيلا احس منه اعتمادا وميلا الي جهة السفل ومن وضع يده علي زق منفوخ فيه مسكن تحت الماء احس بميله الي جهة العلو وهذا الذي ذكروه انما يتم في نفس المدافعة فانها محسوسة معلومة الوجود بالضرورة دون مبدا المدافعة فانه ليس محسوسا بل يحتاج في وجوده الي دليل فلذلك قال واما اثبات امر يوجبه اي يوجب المدافعة علي تذكير ضمير المصدر فلانه لولاه اي لولا ذلك الامر الذي يوجبها لم يختلف في السرعة والبطء الحجران المرميان من يد واحدة في مسافة واحدة بقوة واحدة اذا اختلفا ف-------ي الصغر والكبر واذ ليس بالضرورة فيهما مدافعة الي خلاف جهة الحركة حتي تكون مدافعة الكبير اقوي فتوجب بطء الحركة ومدافعة الصغير اضعف فلا توجبه ولا مبداها اي وليس ايضا فيهما علي ذلك التقدير مبدا المدافعة فيجب ان لا تختلف حركتاهما اصلا لان هذا الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لانه متحد فرضا ولا باعتبار معاوق خارجي في المسافة لاتحاده-----ا ولا باعتبار معاوق داخلي اذ ليس فيهما مدافعة ولا مبداها ولا معاوق- داخلي- غيرهما فوجب تساويهما في السرعة او البطء واجاب عنه الامام الرازي بان الطبيعية معاوقة للحركة القسرية ولا شك ان طبيعة الاكبر اقوي لانها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فلذلك كانت حركته ابطا فلم يلزم مما ذكر-	483	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2174	true	5168475998289198719	23	226	168	1293	1699	300	عند الحكماء هو الذي تسميه المتكلمون اعتمادا وعرفه الشيخ بانه------------------ ما يوجب للجسم المدافعة ل-ا يمنعه الحركة الي جهة م---ن الجهات فعلي هذا هو-------------------- علة للمدافعة وقيل هو نفس المدافعة المذكورة فعلي هذا هو من الكيفيات الملموسة وقد اختلف------- في وجود--------ه المتكلمون فنفاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني واتباعه واثبته المعتزلة وكثير من اصحابنا كالقاضي بالضرورة--------------------- ومنعه مكابرة للحس فان من حمل حجرا ثقيلا احس منه ---------ميلا الي جهة السفل ومن وضع يده علي زق منفوخ فيه----- تحت الماء احس -ميله الي جهة العلو وهذا ا------------ذا فسر الميل بالمدافعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي التفس------------------------------------ير الاول- فلانه ---------لولا ذلك الامر الموجب----- لم يختلف في السرعة والبطء الحجران المرميان من يد واحدة في مساف------ة بقوة واحدة اذا اختلف الحجران في الصغر والكبر -اذ ليس--------- فيهما مدافعة الي خلاف جهة الح---------------------------------------------------------------------------ركة ولا مبداها -------------------علي ذلك التقدير-------------- فيجب ان لا يختلف حركتاهما اصلا لان هذا الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لانه متحد فرضا ولا باعتبار معاوق خارجي في المسافة لاتحادها فرضا ولا باعتبار معاوق داخلي اذ ليس فيهما مدافعة ولا مبداها ولا معاوقا داخليا غيرهما فوجب تساويهما في السرعة وال--بطء واجاب عنه الامام الرازي بان الطبيع-ة مقاومة للحركة القسرية ولا شك ان طبيعة الاكبر اقوي لانها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فلذلك كانت حركته ابطا فلم يلزم مما ذكر	2174	-7706486217676615134	981	1666.0	798	1516	64.70976257324219	151	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0484	false	-2174832348609714640	152	195	794	1041	1616	300	للمدافعة المحسوسة مبدا غي--ر الطبيعة والقوة النفسانية ثانيها اي ثاني مباحث الاعتماد----------------------------------- ان المدافعة غير الحركة لانها توجد عند السكون فانا نجد في الحجر المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة ونجد في الزق المنفوخ فيه المسكن في الماء اي تحته قسرا مدافعة صاعدة	484	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2174	true	5168475998289198719	228	270	1301	1543	1699	300	للمدافع---------ة مبدا مغاير الطبيعة حتي يسمي بالميل و---------------------الاعتماد واما تسميتها بهما فبعيدة جدا واعلم ان المدافعة غير الحركة لانها توجد عند السكون فانا نجد في الحجر المسكن في الهواء قسرا مدافعة نازلة وف----ي الزق المنفوخ فيه المسكن في الماء-------- قسرا مدافعة صاعدة	2174	-7706486217676615134	185	311.5	152	284	65.1408462524414	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0489	false	-1414414117200831833	209	243	1088	1269	1585	300	الحكيم يسمي الاعتماد ميلا ويقسمه الي ثلاثة اقسام طبيعي وقسري ونفساني لانه اي الميل اما ان يكون بسبب خارج عن المحل اي بسبب ممتاز عن محل الميل في الوضع والاشارة وهو الميل القسري كميل	489	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2174	true	5168475998289198719	271	300	1551	1699	1699	300	الحكيم يقسم الميل--------------- الي طب-------------عي وقسري ونفساني لان---- الميل اما ان يكون بسبب خارج عن المحل اي بسبب ممتاز عن محل الميل في الوضع والاشارة وهو الميل القسري كميل-	2174	-7706486217676615134	140	243.5	112	181	77.34806823730469	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0480	false	-7445574527991048093	0	75	0	429	1670	300	القسري فاثبتوا له حكمين الاول قد يجامع الطبي------------------------------------------------------------------عي الي جه------ة فان الحجر الذي يرمي الي اسفل يكون اسرع نزولا من الذي ينزل بنفسه الثاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ------------------------------------------------------------------هل يجتمعان الي جهتين -الحق انه ان اريد--- المدافعة نفسها فلا-------- لامتناع المدافعة الي جهتين في حالة واحدة بالضرورة وان اريد ---مبداها فنعم فان ا-----------لحجرين المرميين-------- بقوة واحدة اذا اختلفا------------------ في الصغر والكبر تفاوتا في قبولهما للحركة وفيهما مبدا المدافعة القسرية قطعا فلولا مبدا المدافعة الطبيعية لما تفاوتا و-----اما الميل	480	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2175	true	4308880361904223129	76	194	412	1076	1636	300	الطبعي فاثبتوا له حكمين الاول ان العادم للميل الطبعي لا يتحرك بالطبع ولا بالقسر والارادة والثاني ان الميل الطبعي الي جهة واحدة فان الحجر الم---رمي الي اسفل يكون اسرع نزولا من الذي ينزل بنفسه ويجوز ان يقال ان الطبيعة وحدها تحدث مرتبة من مراتب الميل وكذلك القاسر فلما اجتمعا احدثا مرتبة اشد مما يقتضيه كل واحد منهما علي حدة فلا يكون هناك الاصل واحدا مستندا الي الطبيعة والقاسر معا وهل يجتمعان الي جهتين فالحق انه ان اريد به المدافعة نفسها فلا يجتمعان لامتناع المدافعة الي جهتين في حال------ة بالضرورة وان اريد به مبداها فيجوز اجتماعهما فان الحجرين المرميين الي فوق بقوة واحدة اذا اختلفا صغرا وكبرا تفاوتا في ا-------------------------------لحركة وفيهما مبدا المدافع--------ة قطعا فلولاه---------------------- لما تفاوتا وبالجملة فالميل	2175	-7706486217676615134	323	488.5	264	734	44.00545120239258	45	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0489	false	-1414414117200831833	243	300	1269	1585	1585	300	الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسببب خارج فاما مقرون بالشعور وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية او لا وهو الميل الطبيعي كميل الحجر بطبعه الي السفل فالميل الصادر عن النفس الناطقة في بدنها عند القاءل بتجردها نفساني لا قسري لانها ليست خارجة عن البدن ممتازة عنه في الاشار-------ة والميل المقارن-	489	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2175	true	4308880361904223129	0	58	0	322	1636	300	الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بس-بب خارج فاما مقرون بالشعور وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية او لا وهو الميل الطب-عي كميل الحجر بطبعه الي السفل فالميل الصادر عن النفس الناطقة في بدنها عند القاءل بتجردها نفساني لا قسري لانها ليست خارجة عن البدن ممتازة عنه في الاشارة الحسية والميل المقارن	2175	-7706486217676615134	314	605.0	258	324	96.91358184814453	54	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0493	false	-6128210831670134442	151	235	780	1225	1582	300	الميل القسري فاثبتوا له ايضا حكمين الاول قد -يجامع الميل القسري الميل الطبي----------------------------------------------عي الي جهة واحدة فان الحجر الذي يرمي الي اسفل يكون اسرع نزولا من الذي ينزل بنفسه مع تساويهما في الحجم والثقل فقد اجتمع في الاول ميل طبيعي وميل غريب بسبب القاسر فلذلك كانت حركته اسرع ويجوز ان يقال ان الطبيعية وحدها تحدث مرتبة من مراتب الميل وكذلك القاسر فلما اجتمعا احدثا مرتبة اشد مما يقتضيه كل واحد منهما علي حدة فلا يكون هناك الا ميل واحد- مستند ا-لي الطبيعة والقاسر معا	493	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2175	true	4308880361904223129	75	145	406	788	1636	300	الميل الطبعي فاثبتوا له----- حكمين الاول ان العادم للميل الطبعي لا يتحرك بالطبع ولا بالقسر والارادة والثاني ان الميل الطبعي الي جهة واحدة فان الحجر الم---رمي الي اسفل يكون اسرع نزولا من الذي ينزل بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال ان الطبيع-ة وحدها تحدث مرتبة من مراتب الميل وكذلك القاسر فلما اجتمعا احدثا مرتبة اشد مما يقتضيه كل واحد منهما علي حدة فلا يكون هناك الا--صل واحدا مستندا الي الطبيعة والقاسر معا	2175	-7706486217676615134	307	537.0	247	494	62.145748138427734	47	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0494	false	-5570145924594321625	12	158	59	836	1642	300	ان الطبيعة وحدها جاز ان تقوي علي مرتبة من مراتب الميل ولا تقوي علي ما هو اشد منها وكذلك القاسر وحده ربما يقوي علي مرتبة دون اخري فاذا اجتمعا احدثا مرتبة اشد واقوي او احدث كل واحد منهما اشد ما من مراتبه الثاني انهما ان الميل القسري والطبيعي -----------هل يجتمعان الي جهتين -الحق انه ان اريد بالميل المدافعة نفسها فلا يجتمع الميلان لامتناع المدافعة الي جهتين في حالة واحدة بالضرورة اذ يستحيل ان يكون في شء مدافعة الي جهة وفيه مع ذلك التنحي عنها فليس في الحجر المرمي الي فوق مدافعة هابطة وان اريد بالميل مبدءها فنعم اذ يجوز اجتماع مبدا المدافعة الي جهة مع مبدا المدافعة الي جهة اخري بل يجوز اجتماع احدي هاتين المدافعتين مع مبدا الاخري فان الحجرين المرميين الي فوق بقوة واحدة اذا اختلفا في الصغر والكبر تفاوتا في قبولهما للحركة فان الصغير اسرع حركة من الكبير وفيهما مبدا المدافعة القسرية قطعا	494	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2175	true	4308880361904223129	113	189	614	1042	1636	300	ان الطبيعة وحدها تحدث مر-----------تبة من مراتب الميل---------------------------- وكذلك القاسر فلم----------------------------------ا اجتمعا احدثا مرتبة اشد مما يقتضيه--- كل واحد منهما علي حدة فلا يكون هناك الاصل واحدا مستندا الي الطبيعة والقاسر معا وهل يجتمعان الي جهتين فالحق انه ان اريد ب----ه المدافعة نفسها فلا يجتمع------ان لامتناع المدافعة الي جهتين في حال------ة بالضرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اريد ب----ه مبداها ف-------يجوز اجتماعهما فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحجرين المرميين الي فوق بقوة واحدة اذا اختلفا صغرا وكبرا----- تفاوتا في ا--------لحركة -------------------------------وفيهما مبدا المدافع--------ة قطعا	2175	-7706486217676615134	325	441.0	264	789	41.191383361816406	41	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0478	false	3453784681187697657	199	296	1118	1632	1649	300	القاضي امرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية---- وهي كيفية واحدة فت---------سمي بالنسبة الي السفل ثقلا والي العلو خفة وقد تج------------------تمع الاعتمادات الستة في جسم واحد قال الامدي وهو الاشبه باصول---------- اصحابنا ا-------------------ذ لو قلنا بتضاد الاعت----------------------مادات لما اجتمعت وقد تجتمع لوجهين الاول ان من جذب حجرا ثقيلا الي فوق فانه يجد فيه مدافعة هابطة والمتعلق به من اسفل الجاذب له اليه يجد فيه مدافعة صاعدة ضرورة الثاني ان الحبل الذي يتجاذبه اثنان الي جهتين فانه يجد كل واحد فيه مقاومة الي خلاف جهته قال الامدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلنا بالتعدد من غير تضاد ---------------------------------------لم يكن ابعد من القول بالاتحاد	478	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2176	true	6676351821218962332	96	209	526	1161	1696	300	الجهات امرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية فقط وهي كيفية واحدة بالحقيقة فيسمي بالنسبة الي السفل ثقلا والي العلو خفة وهكذا ساءر الجهات وقد يجتمع الاعتمادات الست- في جسم واحد قال الامدي القاءلون بوجود الاعتماد من اصحابنا اختلفوا فقيل الاعتماد في كل جهة غير الاعتماد في جهة اخري فالاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور اعتمادان في جسم واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جهتين ----------لعدم اجتماع الضدين والمثلين و---قال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد والتعدد في التسمية دون المسمي وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر ثم قال ولو قلنا بالتعدد من غير تضاد فيكون لاعتمادات متعددة جاءزة الاجتماع ولم يكن ابعد من القول بالاتحاد	2176	-7706486217676615134	249	347.5	198	782	31.841432571411133	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0479	false	-900420649768056383	0	52	0	307	1614	300	الجهة الحقيقية العلو والسفل فتكون المدافعة الطبيعية نحو احدهما فالموجب للصاعدة الخفة و-------للهابطة الثقل وكل منهما---------- عرض زاءد علي نفس الجوهر-- وبه قال القاضي --------والمعتزلة والفلاسفة----- ومنعه طاءفة -----------منهم الاستاذ ابو اسحاق -----قال لا يتصور ان يكون جوهر------------------ ثقيلا واخر----- خفيفا-------------- بل الثقل عاءد الي كثرة اعداد الجواهر والخفة عاءدة الي قلتها	479	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2176	true	6676351821218962332	223	288	1245	1631	1696	300	الجهة الحقيقية العلو والسفل فتكون المدافعة الطبيعية نحو احدهما فالموجب للصاعدة الخفة والموجب للهابطة الثقل وكل من الخفة والثقل عرض زاءد علي نفس الجوهرية وبه قال القاضي واتباعه والمعتزلة والفلاسفة ايضا ومنعه طاءفة من اصحابنا منهم الاستاذ ابو اسحاق فانه قال لا يتصور ان يكون جوهر من الجواهر الفردة ثقيلا واخر منها خفيفا لانها متجانسة بل الثقل عاءد الي كثرة اعداد الجواهر والخف------ة الي قلتها	2176	-7706486217676615134	298	504.5	247	392	76.0204086303711	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0484	false	-2174832348609714640	193	285	1028	1540	1616	300	--مدافعة صاعدة ثالثها له اي للاعتماد انواع متعددة بحسب انواع الحركة فقد يكون الاعتماد كالحركة الي -------العلو والسفل والي ساءر الجهات وهل انواعه كلها متضادة بعضها مع بعض اختلف فيه بناء علي انه هل يشترط--- بين الضدين غاية الخلاف والبعد ام لا يشترط فمن لم يشترط غاية الخلاف جعل كل نوعين من انواع الاعتماد بحسب الجهات متضادين ومن اشترطها قال ان كل نوعين بينهما غاية التباعد فهما متضادان كالميل الصاعد- والهابط- وما ليس كذلك فلا تضاد بينهما وان كانا ممتنعي الاجتماع كالميل الصاعد والميل المقتضي للحركة يمنة او يسرة فهو نزاع لفظي	484	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2176	true	6676351821218962332	28	92	140	498	1696	300	المدافعة فاءدة------- انواع الاعتماد------ متعددة بحسب انواع الحركة فقد يكون----------------- الي السفل والعلو------- والي ساءر الجهات وهل انواعه كلها متضادة او لا فقد--- اختلف فيه فمن لا يشترط غاية الخلاف بين الضدين-------------------------------------------------------- جعل كل نوعين م------------------------------تضادين ومن اشترطها قال ان كل نوعين بينهما غاية التنافي م-----تضادان ك--ميل الصاعدة والهابطة وما ليس كذلك فلا تضاد بينهما------------------------- كالميل الصاعد والميل-------- للحركة يمنة و--يسرة فهو نزاع لفظي	2176	-7706486217676615134	306	465.0	247	526	58.174903869628906	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0487	false	2343277692742142078	251	299	1341	1627	1632	300	----الاعتمادات بحسب الجهات امرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية فقط وهي كيفية واحدة بالحقيقة ف-سمي تلك الكيفية الواحدة بالنسبة الي السفل ثقلا والي العلو خفة وقس علي ذلك حالها بالنسبة الي ساءر الجهات وقد تجتمع الاعتمادات الستة في جسم واحد قال الامدي القاءلون ب-----الاعتماد من اصحابنا اختلفوا فقال	487	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2176	true	6676351821218962332	93	135	506	757	1696	300	جعل الاعتمادات بحسب الجهات امرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية فقط وهي كيفية واحدة بالحقيقة فيسمي-------------------- بالنسبة الي السفل ثقلا والي العلو خفة وهكذا------------------------ ساءر الجهات وقد يجتمع الاعتمادات الست- في جسم واحد قال الامدي القاءلون بوجود الاعتماد من اصحابنا اختلفوا فقيل	2176	-7706486217676615134	235	420.0	195	296	79.39189147949219	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0488	false	-627843601674641370	170	296	911	1644	1668	300	يعرف اجتماع الاعتمادات الي الجهات الست في جسم واحد-------------------------------------- ثم قال الامدي ولو قلنا بالتعدد من غير تضاد اي لو قلنا الاعتمادات متعددة لكنها ليست متضادة اي لو قلنا ان الاعتمادات متعددة لكنها ليست متضادة فيجوز اجتماعها لم يكن هذا القول ابعد من القول بالاتحاد الذي اختاره القاضي فصارت الاقوال في الاعتمادات ثلاثة الاتحاد والتعدد مع التضاد وبدونه رابعها اي رابع مباحث الاعتماد قد علمت ان الجهة الحقيقية العلو والسفل المتمايزان بالطبع فتكون المدافعة الطبيعية نحو احدهما فالموجب للصاعدة الخفة والموجب للهابطة الثقل وكل منهما اي من الخفة والثقل عرض زاءد علي نفس الجوهر-- وبه قال القاضي واتباعه والمعتزلة والفلاسفة ايضا ومنعه طاءفة من اصحابنا منهم الاستاذ ابو اسحاق فانه قال في اكثر اقواله لا يتصور ان يكون جوهرا من الجواهر المفردة ثقيلا واخر منها خفيفا	488	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2176	true	6676351821218962332	175	276	978	1563	1696	300	يجوز اجتماع الاعتمادا-----------ت الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر ثم قال------- ولو قلنا بالتعدد من غير تضاد فيكون ------لاعتمادات متعددة جاءزة الاجتماع و-------------------------------------------------------------------لم يكن---------- ابعد من القول بالاتحاد------------------- فصارت الاقوال في الاعتمادات ثلاثة الاتحاد والتعدد مع التضاد وبدونه فاءدة قد تقرر ان ------------------------الجهة الحقيقية العلو والسفل------------------ فتكون المدافعة الطبيعية نحو احدهما فالموجب للصاعدة الخفة والموجب للهابطة الثقل وكل م---------ن الخفة والثقل عرض زاءد علي نفس الجوهرية وبه قال القاضي واتباعه والمعتزلة والفلاسفة ايضا ومنعه طاءفة من اصحابنا منهم الاستاذ ابو اسحاق فانه قال--------------- لا يتصور ان يكون جوهر- من الجواهر ال-فردة ثقيلا واخر منها خفيفا	2176	-7706486217676615134	508	868.5	420	773	65.71797943115234	72	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0488	false	-627843601674641370	0	67	0	351	1668	300	الاعتماد في كل جهة هو غير الاعتماد في جهة اخري والاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور اعتمادان في جسم واحد الي جهتين اذ هما ضدان فلا يجتمعان ولا الي جهة واحدة اذ هما مثلان فامتنع اجتماعهما ايضا وقال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد والتعدد في التسمية دون المسمي وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر	488	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2176	true	6676351821218962332	135	190	757	1056	1696	300	الاعتماد في كل جهة ---غير الاعتماد في جهة اخري فالاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور اعتمادان في جسم واحد الي جهتين لعدم اجتماع الضدين والمثلين------------------------------------------------- وقال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد والتعدد في التسمية دون المسمي وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر	2176	-7706486217676615134	276	519.0	223	351	78.63247680664062	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0480	false	-7445574527991048093	91	262	529	1482	1670	300	فمنها انهم بعد الاتفاق ع--لي انقسامها ---------الي لازم -----وهو الثقل والخفة وم----جتلب ---------وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل الي العلو و-------------الخفيف الي السفل او -------هما الي ساءر الجهات--------------------------------- قد اختلفوا في انها هل فيها تضاد------ فقال الجب--------اءي نعم كالحركات التي تجب بها ويبطله انه تمثيل خال عن الجامع واني يلزم من تضاد الاثار تضاد اسبابها وايضا فالفرق قاءم فان اجتماع الحركتين يوجب للجوهر كونين فانه اذا تحرك الي جهتين اوجب له الحركة الي كل جهة الحصول في حيز غير الاول واجتماع الكونين محال ضرورة فهذه علة استحالة اجتماع الحركتين وهي مفقودة في الاعتمادين فيبطل القياس وقال ابنه---- لا تضاد للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة وهل يتضاد ال-----------لازمان او المجتلبان تردد قوله فيه اما الاول فلما علمت ان الحجر الذي يرفع الي فوق فيه مدافعة هابطة يجدها الرافع وصاعدة يجدها الرافع له واما الثاني فللحبل المتجاذب فتارة قال فيه مدافعة للجاذبين يجده بالضرورة اذ لولا جذبه له لتحرك ضرورة وتارة قال لا مدافعة فيه وانما هو كالساكن الذي يمتنع عن التحريك ومنها ان الاعتمادات هل تبقي فمنعه الجباءي ووافقه ابنه في المجتلبة دون اللازمة	480	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	1	90	9	514	1628	300	فمنها انهم بعد --اتفاقهم علي انقسام الاعتمادات الي لازم طبعي وهو الثقل والخفة والي مجتلب اي مفارق وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل الي العلو اذا رمي اليه والخفيف الي السفل او كاعتمادهما الي ساءر الجهات من القدام والخلف واليمين والشمال قد اختلفوا في انها هل فيها تضاد او لا فقال ابو علي الجباءي نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هاشم لا تضاد للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة وهل يتضاد الاعتمادان اللازمان او المجتلبان تردد----- فيه فقال تارة بالتضاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة بعدمه--------------------------------------------------- ومنها ان الاعتمادات هل تبقي فمنعه الجباءي ووافقه ابنه في المجتلبة دون اللازمة	2177	-7706486217676615134	364	568.0	297	1064	34.21052551269531	56	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0481	false	-2428875346534613819	27	257	153	1371	1587	300	ومنها انه قال الجباءي موجب الثقل الرطوبة وموجب الخفة اليبوسة فانا اذا عرضنا الثقيل علي النار كالذهب ذاب وظهرت رطوبته واذا عرضنا الخفيف عليها تكلس وترمد اذ تزيده يبسا ومنعه ابو هاشم وقال بل هما كيفيتان حقيقيتان لما ذكرنا في زقي الماء والزءبق والجواب ان يقال الرطوبة التي في الذهب الذاءب واليبوسة التي في الكلس غير موجودتين فيهما قبل مماسة النار وانما تحدث فيهما عندها وهما قبل سيان في اليبس واما ان يقال بان الاجزاء الماءية موجودة في الذهب مع صلابته وكذا في الاحجار التي تجعل مياها بالحيل كما يفعله اصحاب الاكسير قبل اذابتها فخروج عن حيز ال--عقل ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء ان-------ما يطفو----- للهواء المتشبث به ويلزمه ان ينفصل عنه الهواء فيطفو وتبقي الاجزاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر راسبة وفيه نظر لجواز ان يكون التركيب او الوضع افادهما حالة موجبة للتلازم مانعة عن الانفصال وقال ابنه ---------انه للثقل والخفة وهما امران حقيقيان عارضان للجسم كما مر ويلزمه امران الاول ان الحديد يرسب فاذا اتخذ منه صفيحة رقيقة طفا مع ان الثقل في الحالين واحد الثاني ان حبة حديد ترسب والف من خشب لا يرسب تفريغ قال الحكماء الج------------------------------سم ان كان اثقل من الماء---------------------------- رسب ----------فيه الي تحت وان كان مثله في الثقل -نزل فيه بحيث يماس سطحه الاعلي السطح الاعلي من الماء وان ك-------------------------ان اخف منه--------- نزل فيه بعضه وذلك بقدر ما لو ملء مكانه ماء كان---------- موازنا--------- لذلك الجسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ومنها انه قال للهواء اعتماد صاعد	481	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	93	300	531	1628	1628	300	ومنها انه قال الجباءي موجب الثقل الرطوبة وموجب الخفة اليبوسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه ابو هاشم وقا---ل هما كيفيتان حقيقيتان غير معللتين بالرطوبة------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليبوسة ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء كالخشب انما يطفو عليه للهواء المتشبث به ------فان ا-------------------------------جزاء الخشب متخلخلة فيدخل الهواء فيما بينها ويتعلق بها ويمنعها من النزول واذا غمست صعدها الهواء الصاعد بخلاف الحديد فان اجزاءه مندمجة لم يتشبث بها الهواء فلذلك يرسب في الماء قال الامدي يلزم علي الجباءي ان بعض الاشياء يرسب في الزءبق والفضة تطفو عليه مع ان اجزاءها غير متخلخلة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابنه ابو هاشم انه للثقل والخفة و-لا اثر للهواء في ذلك اصلا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكماء هاهنا كلام يناسب مذهبه وهو ان الجسم ان كان اثقل من الماء علي تقدير تساويهما في الحجم رسب ذلك الجسم فيه الي تحت وان كان مثله في الثقل ينزل فيه بحيث يماس سطحه------- السطح الاعلي من الماء فلا يكون طافيا ولا راسبا وان كان اخف منه في الثقل نزل فيه بعضه وذلك بقدر ما لو ملء مكانه ماء كان ذلك الماء موازنا في الثقل لذلك الجسم كله وتكون نسبة القدر النازل منه في الماء الي القدر الباقي منه في خارجه كنسبة ثقل ذلك الجسم الي فضل ثقل الماء والحق المختار عند الاشاعرة ان الطفو والرسوب انما يكونان بخلق الله تعالي ومنها انه قال للهواء اعتماد صاعد-	2177	-7706486217676615134	447	494.0	355	1810	24.69613265991211	74	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0495	false	-8115034536755104157	1	72	5	417	1661	300	انهم بعد الاتفاق ع--لي انقسامها اي انقسام الاعتمادات الي اعتماد لازم طبيعي وهو الثقل والخفة الثابتان للعناصر الثقيلة والخفيفة المقتضيان للهبوط والصعود والي مجتلب ---------وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل الي العلو اذا رمي اليه و اعتماد الخفيف الي السفل حال ما حرك اليه او هما اي كاعتمادي الثقيل والخفيف الي ساءر الجهات اعني القدام والخلف واليمين والشمال قد اختلفوا في انها هل فيها تضاد------ فقال ابو علي الجباءي---------------------- نعم الاعتمادات كلها	495	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	2	61	15	334	1628	300	انهم بعد --اتفاقهم علي ان------------قسام الاعتمادات الي------- لازم طب-عي وهو الثقل والخف-------------------------ة ----------------------------------والي مجتلب اي مفارق وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل الي العلو اذا رمي اليه و--------الخفيف الي السفل او كاعتماد---------هما ---------------------------الي ساءر الجهات من-- القدام والخلف واليمين والشمال قد اختلفوا في انها هل فيها تضاد او لا فقال ابو علي الجباءي نعم وقال ابو هاشم لا تضاد للاعتمادات -----	2177	-7706486217676615134	261	419.5	214	451	57.871395111083984	36	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0495	false	-8115034536755104157	239	264	1327	1475	1661	300	وقال ابنه ابو هاشم لا تضاد للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة وهل يتضاد الاعتمادان ل-لازمان او المجتلبان تردد قوله فيه فقال تارة بالتضاد وتارة بعدمه اما --	495	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	55	78	301	442	1628	300	وقال----- ابو هاشم لا تضاد للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة وهل يتضاد الاعتمادان اللازمان او المجتلبان تردد----- فيه فقال تارة بالتضاد وتارة بعدمه ومنها	2177	-7706486217676615134	134	249.5	112	151	88.7417221069336	19	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0497	false	1830224580647365341	83	214	459	1242	1726	300	واما ابو هاشم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدعي الضرورة في بقاء الاعتمادات اللازمة اعني الثقل والخفة في الاجسام الثقيلة والخفيفة والمشاهدة حاكمة به اي ببقاء الاعتمادات اللازمة كما في الالوان والطعوم فان الاحساس كما يشهد ببقاءهما يشهد ايضا ببقاء الخفة والثقل في الاجسام ومنه--------------------ا انه قال الجباءي موجب الثقل الرطوبة وموجب الخفة اليبوسة يعني ان الاعتمادين اللازمين الطبيعيين معللان بعلتين هما الرطوبة واليبوسة فانا اذا عرضنا الجسم الثقيل علي النار كالذهب مثلا ذاب وظهرت رطوبته التي كانت موجودة فيه قبل العرض واذا عرضنا الجسم الخفيف عليها كالخشب مثلا تكلس اي صار كلسا وهو في الاصل الصاروج المركب من النورة واختلاطها وترمد اي صار رمادا اذ النار تزيده يبسا بافناءها للرطوبة القليلة التي كانت فيه حافظة للتاليف فيتفتت ويترمد ومنعه ابو هاشم وقال بل هما كيفيتان حقيقيتان غير معللتين بالرطوبة واليبوسة لما ذكرنا في زقي------------------------- الماء	497	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	55	123	301	711	1628	300	وقال ابو هاشم لا تضاد للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة وهل يتضاد الاعتمادان اللازمان او المجتلبان تردد فيه فقال تارة بالتضاد وتارة بعدمه ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتمادات هل تبقي فمنعه الجباءي ووافقه ابنه في المجتلبة دون اللازمة فانها باقية عنده ومنها انه قال الجباءي موجب الثقل الرطوبة وموجب الخفة اليبوسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنعه ابو هاشم وقا---ل هما كيفيتان حقيقيتان غير معللتين بالرطوبة واليبوسة ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء	2177	-7706486217676615134	157	86.0	128	956	16.42259407043457	21	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0498	false	-9000924593623027791	124	195	681	1080	1667	300	في الاحجار المحسوسة يبوستها ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء كالخشب مثلا انما يطفو عليه للهواء المتشبث به فان اجزاء الخشب متخلخلة فيدخل الهواء فيما بينها ويتعلق بها ويمنعها من النزول فيه واذا غمست صعدها الهواء الصاعد بخلاف الحديد فان اجزاءه مندمجة لم يتضبث بهاا الهواء فلذلك ترسب في الماء قال الامدي يلزم علي الجباءي ان ------الذهب يرسب في الزءبق والفضة تطفو عليه مع ان اجزاءها غير متخلخلة	498	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	113	180	654	1030	1628	300	-----------------واليبوسة-- ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء كالخشب----- انما يطفو عليه للهواء المتشبث به فان اجزاء الخشب متخلخلة فيدخل الهواء فيما بينها ويتعلق بها ويمنعها من النزول---- واذا غمست صعدها الهواء الصاعد بخلاف الحديد فان اجزاءه مندمجة لم يتشبث به-ا الهواء فلذلك يرسب في الماء قال الامدي يلزم علي الجباءي ان بعض الاشياء يرسب في الزءبق والفضة تطفو عليه مع ان اجزاءها غير متخلخلة	2177	-7706486217676615134	360	678.5	294	405	88.88888549804688	59	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0499	false	2451455738468962760	156	276	823	1414	1550	300	الجسم ان كان اثقل من الماء علي تقدير تساويهما في الحجم رسب ذلك الجسم فيه لانه بثقله الزاءد علي ثقل الماء يغلب عليه ويخرق ما يلاقيه منه وينزل فيه الي تحت وان كان الجسم مع مساواته للماء في الحجم مثله في الثقل -نزل فيه بحيث يماس سطحه الاعلي السطح الاعلي من الماء فلا يكون طافيا عليه ولا راسبا رسوبا تاما وان كان الجسم مع التساوي في الحجم اخف منه اي من الماء نزل فيه بعضه وذلك البعض النازل يكون بقدر ما لو ملء مكانه ماء كان ذلك الماء الذي ملء به مكانه موازنا ومساويا في الثقل لذلك الجسم كله فيكون نسبة القدر النازل منه في الماء الي القدر الباقي منه في خارجه كنسبة ثقل ذلك الجسم الي فضل ثقل الماء	499	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	200	282	1132	1524	1628	300	الجسم ان كان اثقل من الماء علي تقدير تساويهما في الحجم رسب ذلك الجسم ------------------------------------------------------------------------فيه الي تحت وان كان-------------------------------- مثله في الثقل ينزل فيه بحيث يماس سطحه------- السطح الاعلي من الماء فلا يكون طافيا----- ولا راسب-----------ا وان كان-------------------------- اخف منه في--- الثقل نزل فيه بعضه وذلك------------------ بقدر ما لو ملء مكانه ماء كان ذلك الماء------------------ مو--------ازنا في الثقل لذلك الجسم كله وتكون نسبة القدر النازل منه في الماء الي القدر الباقي منه في خارجه كنسبة ثقل ذلك الجسم الي فضل ثقل الماء	2177	-7706486217676615134	383	658.5	301	592	64.6959457397461	69	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0482	false	8132761399273854875	34	277	163	1464	1587	300	ومنها انه قال لا يولد الاعتماد شيءا---- لا حركة ولا سكونا بل المولد لهما هو الحركة كما نشاهده في حركة اليد بحركة المفتاح وفي حركة الحجر لسكونه في الموضع الذي يقصده اما طبعا او قسرا وقال ابنه المولد لهما هو الاعتماد لوجهين الاول انه اذا اقيم عمود وادعم بدعامة ثم اعتمد عليه معتمد الي جهة الدعامة لم يتحرك فان الدعامة تمنعه عن ذلك ثم اذا ازيلت دعامته سقط الي جهة الدعامة وما هو الا للميل الذي احدثه فيه الاعتماد عليه الثاني حركة اليد متاخرة عن حركة الحجر اذ ما لم يتحرك الحجر من مكانه امتنع حركة اليد اليه لامتناع التداخل والمتاخر لا يولد المتقدم وقال ابن عياش بتولدهما من الحركة تارة ومن الاعتماد اخري لمتمسكيهما ومنها انه قال في الحجر المرمي الي فوق اذا عاد هاويا ان حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة وقال ا---------------------------------------------------------------بنه بل من الاعتماد الهابط وهذا فرع الخلاف الذي قبله وعلي الرايين فيه تحكم اما الاول فلانه اذا قيل كل حركة ولدت حركة صاعدة الا الاخيرة فانها تولد هابطة فهو تحكم بل كان يجب ان يذهب الي غير النهاية واما الثاني فلان الاعتماد اذا كان يوجب النزول فليوجبه اولا هكذا قيل وفيه نظر لان الحركة تضعف كلما بعدت عن المبدا فليست طبقاتها متماثلة فقد تنتهي الي ما يوجب النازلة والاعتماد اللازم مغلوب في الاول بالمجتلب ثم يضعف المجتلب قليلا قليلا حتي يصير مغلوبا وحينءذ يوجب النزول ومنها انه قال اكثر المعتزلة ليس بين الحركة الصاعدة والهابطة سكون اذ لا يوجب------ه الاعتماد لا لل-ازم ولا المجتلب وقال الجباءي لا استبعد	482	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2178	true	-8385806785713785874	17	110	88	583	1581	300	ومنها انه قال لا يولد الاعتماد شيءا اخر لا حركة ولا سكونا بل المولد لهما هو الحركة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بنه المولد لهما--- الاعتماد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عياش بتولدهما من الحركة تارة ومن الاعتماد اخري----------- ومنها انه قال الح---جر المرمي الي فوق اذا عاد نازلا ان حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة بناء علي اصله من ان الحركة انما تتولد من الحركة لا من الاعتماد وقال ابنه بل من الاعتماد الهابط ومنها انه قال كثير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة ليس بين الحركة الصاعدة والهابطة سكون اذ لا يوجب السكون الاعتماد لا اللازم ولا المجتلب وقال الجباءي لا استبعد	2178	-7706486217676615134	382	643.0	309	1375	27.781818389892578	63	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0502	false	9092886270949977867	224	282	1199	1491	1583	300	ومنها انه قال الجباءي في الحجر المرمي بالقسر الي فوق اذا عاد هاويا اي نازلا ان حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة بناء علي اصله من ان الحركة انما تتولد من الحركة لا لا من الاعتماد وقال ابنه بل هي متولدة من الاعتماد الهابط الذي في الحجر بناء علي اصله من ان الحركة انما تتولد من الاعت-------------------------------ماد لا	502	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2178	true	-8385806785713785874	49	103	258	541	1581	300	ومنها انه قال ال-----------حجر المرمي------- الي فوق اذا عاد--------- نازلا ان حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة بناء علي اصله من ان الحركة انما تتولد من الحركة--- لا من الاعتماد وقال ابنه بل---------- من الاعتماد الهابط ومنها انه قال كثير من المعتزلة ليس بين الحركة الصاعدة والهابطة سكون اذ لا يوجب السكون الاعتماد لا	2178	-7706486217676615134	198	340.5	156	323	61.30030822753906	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1521	false	5542821907338668072	58	92	328	531	1699	300	ميمون بن عمران قالوا بالقدر و--------------------------------------الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي--------------------- واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللب-----نات ول----اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف	1521	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2180	true	2510724307266239158	62	109	353	621	1671	300	ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد افعال العباد الي قدرتهم وبكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم جوا-ز نكاح --بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف	2180	-7706486217676615134	191	336.0	157	271	70.47970581054688	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1525	false	-8903224124809365643	66	136	330	728	1615	300	ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال------- الي قدر العباد ويكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات وللاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق قرانا	1525	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2180	true	2510724307266239158	62	122	353	684	1671	300	ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد --افعال العباد الي قدرتهم وب----كون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة------ واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم جوا-ز ن-------------------------------------------------------------كاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق قرانا	2180	-7706486217676615134	315	599.5	257	405	77.77777862548828	53	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1275	false	-2910324944298405630	97	169	545	921	1641	300	وقيل النبي مشتق من -----النبوة وهو الارتفاع يقال تنبي فلان اذ- ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو --------------------------------------------شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق------- لانه وسيلة الي الله تعالي واما مسماه في العرف فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي ----من اصطفاه من عباده--- ارسلت-ك الي قوم كذا وال--ي الناس جميعا او بلغهم عني ونحوه من الالفاظ المفيدة ل--هذا المعني كبعثتك ونبءهم	1275	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2183	true	-37414156714134244	215	291	1131	1512	1556	300	وجمع النبي نباء وقيل من النبوة وهو الارتفاع يقال تنبي فلان اذا ارتفع وعلا سمي به-------------------- لعلو شانه فهو فعيل بمعني مفعول غير مهموز والجمع الان----------بياء وقيل من النبي وهو الطريق سمي به لانه طريق ال-ي الله------ واما------ في الشرع فقال--- اهل الحق من الاشاعرة هو--------------- من قال--- الله تعالي له ممن اصطفاه من عباده او ارسلناك الي قوم كذا او الي الناس جميعا او بلغهم عني ونحوه من الالفاظ الدالة علي هذا المعني كبعثتك ونبءهم	2183	-7706486217676615134	268	401.5	211	445	60.2247200012207	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1273	false	-4254411144111688168	125	166	695	907	1664	300	ولا يشترط فيه------- شرط ولا استعداد----- بل الل-------ه يختص برحمته من يشاء من عباده وهو اعلم حيث يجعل رسالاته وهذا بناء علي القول بالقادر المختار واما الفلاسفة فقالوا----------- هو من اجتمع فيه خواص ثلاث احدها ان يكون له اطلاع علي المغيبات	1273	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	23	58	115	295	1635	300	ولا يشترط في الارسال شرط ولا استعداد ذاتي بل الله سبحانه يختص برحمته من يشاء من عباده وقال-------------------------------------------------------------- الفلاسفة اي فلاسفة الشريعة هو من اجتمع فيه خواص ثلاث الاول ان يكون له اطلاع علي المغيبات	2184	-7706486217676615134	137	219.5	107	242	56.611568450927734	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1274	false	169118343713738724	44	121	238	653	1581	300	بناء علي تاثير النفوس في الاجسام والمقارنة لا تعطيه----------------------------------------------- مع انه ------------لا يختص بالنبي وثالثها ------ان يري الملاءكة مصور------------ة ويسمع كلامهم وحيا ولا يستنكر ان يحصل له في يقظته مثل ما يحصل للناءم في نومه لتجرد نفسه عن الشواغل البدنية وسهولة انجذابه الي عالم القدس وربما صار ملكه ويحصل بادني توجه قلنا هذا تلبيس وتستر بعبارة لا يقولون بمعناها لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم---- نفوس مجردة -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كلام لهم يسمع لانه من خواص الاجسام	1274	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	98	179	518	953	1635	300	بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد ثبت عند اهل الحق ان لا مءثر في الوجود سوي الله تعالي مع ان ظهور الخوارق لا يختص بالنبي عندهم والثالث ان يري الملاءكة مصورة بصور محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-يه و---رد بانهم لا يقولون بذلك ---لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع لانه من خواص الاجسام	2184	-7706486217676615134	212	317.0	170	593	35.750423431396484	36	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1275	false	-2910324944298405630	195	280	1088	1537	1641	300	بل الله سبحانه وتعالي يختص برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءة فقط وهو اعلم حيث يجعل رسالاته وفي دلالة هذه الاية علي المطلوب نوع خفاء كما لا يخفي وهذا الذي ذهب اليه اهل الحق بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاء ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا هو اي النبي-- من اجتمع فيه خواص ثلاث يمتاز بها عن غيره احداها اي احدي الامور المختصة به ان يكون له اطلاع علي المغيبات الكاءنة والماضية والاتية ولا يستنكر هذا الاطلاع لان	1275	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	31	65	157	344	1635	300	بل الله سبحانه------- يختص برحمته من يشاء من عباده وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاسفة اي فلاسفة الشريعة هو من اجتمع فيه خواص ثلاث الاول--------------------------------------------- ان يكون له اطلاع علي المغيبات الكاءنة والماضية والاتية وليس المراد--- الاطلاع علي	2184	-7706486217676615134	149	224.5	118	451	33.03769302368164	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1277	false	88196636839206981	193	269	1095	1512	1674	300	بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحانه وتعالي والمقارنة بين التغيرات البدنية وبين التصورات والارادات النفسية لا تعطيه اي لا تدل علي كونها مءثرة فيه لجواز ان يكون الدوران بطريق العادة مع انه اي ظهور الامور العجيبة الخارقة للعادة لا يختص بالنبي كما اعترفتم به فكيف تميزه عن غيره وثالثها ان يري الملاءكة مصورة بصور محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله اليه	1277	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	98	139	518	730	1635	300	بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد ثبت عند اهل الحق------ ان لا مءثر في الوجود سوي الله --------تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان---- ظهور الخوارق---------------------- لا يختص بالنبي عندهم والثالث ----------------------------ان يري الملاءكة مصورة بصور محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله اليه	2184	-7706486217676615134	177	286.0	140	417	42.446044921875	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1278	false	-4687210170379793619	79	134	450	764	1610	300	لا يقولون بمعناها وذلك لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من الامور العارضة للهواء المتموج كما سلف فلا يتصور كلام حقيقي للمجردات	1278	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	141	192	740	1029	1635	300	لا يقولون ب--------ذلك لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من عوارض ا---------لهواء المتموج-------- فلا يتصور كلام حقيقي للمجردات	2184	-7706486217676615134	283	538.5	233	314	90.12738800048828	47	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1523	false	5073464203040341129	238	279	1275	1503	1622	300	النجدات كلهم لا حاجة للناس الي الامام بل الواجب عليهم رعاية النصفة فيما بينهم ويجوز لهم نصبه اذ را---وا ان تلك الرعاية لا تتم الا بامام يحملهم عليها وخالفوا الازارقة في غير التكفير -اي وا--فقوهم في ال--تكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية	1523	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2185	true	-2059630791900561841	135	175	834	1057	1738	300	النخعي قالوا لا حاجة للناس الي الامام بل الواجب عليهم------ النصفة فيما بينهم ويجوز لهم نصبه اذا ارادوا ان تلك الرعاية لا تتم الا بامام يحملهم عليها ووافقهم الازارقة في ------تكفير علي والصحابة رضي الله عنهم وخالف-هم في الاحكام الباقية	2185	-7706486217676615134	187	304.0	151	236	79.23728942871094	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0568	false	3147448094969637667	0	135	0	730	1692	300	كان او تصديقيا فانه اذا لم يتمكن التصور ولم يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد اليه التصور الاول وكذلك الغفلة تقرب من الجهل ايضا ويفهم منها اي من الغفلة عدم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذلك الذهول يقرب منه قيل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا قال الله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت فهو قسم من السهو والجهل البسيط بعد العلم يسمي نسيانا وقد فرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والثاني زوالها عنهما معا فيحتاج حينءذ في حصولها الي سبب جديد قا-ل الامدي ان الغفلة والذهول والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه	568	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2203	true	4058413380267752510	75	197	371	1033	1631	300	كان او تصديقيا فانه اذا ل-----------------م يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد الي- التصور الاول وكذ-ا الغفلة يقرب منه---------- ويفهم منه ع--------------دم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذا- الذهول--------- قيل -سببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا قال----- تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت فهو قسم من السهو والجهل البسيط بعد العلم يسمي نسيانا وقد فرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والثاني زوالها عنهما معا فيحتاج حينءذ ----------الي سبب جديد وقال الامدي ان الغفلة والذهول والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان يكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه	2203	-7706486217676615134	652	1232.5	531	731	89.19288635253906	109	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	209	266	1065	1380	1593	300	قالوا حل الله في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فكظهور جبر-يل بصور--ة البشر واما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي -اولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن ه-هنا اطلقنا	1514	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2211	true	7272895000650113602	250	300	1381	1654	1654	300	قالوا حل الله في علي فان ظهور الروحاني في ------الجسماني مما لا ينكر كظ-------------------هور جبرءيل في صورة البشر في الخير وظهو----------ر الشيطان في صورته في الشر----- ولما كان علي واولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق ------بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن هاهنا اطلقنا-	2211	-7706486217676615134	241	423.0	197	320	75.3125	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1500	false	-1619318147804357862	172	211	885	1088	1567	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص	1500	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2216	true	6338271783934432143	260	300	1500	1708	1708	300	المعتزلة اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص-	2216	-7706486217676615134	197	376.5	159	209	94.25836944580078	37	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	116	186	595	995	1608	300	وعقاب وكونه مري------دا لفعله انه خالقه ولفعل ا-------------------لعبد انه امر به و------الانسان هو الروح والبدن التها و------الاعراض اجسام والجوهر مءلف من الاعراض--------- والعلم مثل الجهل -------والايمان مثل الكفر والله خ-----------------لق----- الخلق دفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقدم والتاخر في الكمون والظهور و------نظم القران ليس بمعجز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التواتر يحتمل الكذب و------الاجماع والقياس ليس بحجة وبالطفرة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوته لكن------------------- كتمه عمر وقالوا من خان فيما دون نصاب الزكاة------------------------- او ظلم به	1495	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2217	true	-6632040082955517393	29	175	149	955	1675	300	وقالوا كونه تعالي مريدا لفعله انه خالفه علي وفق علمه وكونه مريدا للعبد انه امر به وقالوا الانسان هو الروح والبدن التها وقالوا الاعراض اجسام والجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة والعلم مثل الجهل المركب والايمان مثل الكفر في تمام الماهية وقالوا خلق الله الخلق دفعة واحدة علي ما هي الان معادن ونباتا وحيوانا وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن اي ستر بعض المخلوقات في بعض والتقدم والتاخر في الكمون والظهور وقالوا نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب من الامور الاتية والماضية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه وقالوا التواتر يحتمل الكذب وكل من الاجماع والقياس ليس بحج---------ة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوت النص علي امامة علي لكنه كتمه عمر وقالوا من سرق --ما دون نصاب الزكاة كماءة وتسعة وتسعين درهما او ظلم به	2217	-7706486217676615134	358	569.5	293	817	43.81884765625	58	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1500	false	-1619318147804357862	211	263	1088	1361	1567	300	من ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب وقالوا كونه تعالي مريدا لفعله انه خالقه علي وفق علمه وكونه مريدا لفعل العبد انه امر به وقالوا الانسان هو الروح والبدن التها	1500	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2217	true	-6632040082955517393	0	51	0	268	1675	300	من ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب وقالوا كونه تعالي مريدا لفعله انه خالفه علي وفق علمه وكونه مريدا ل-----لعبد انه امر به وقالوا الانسان هو الروح والبدن التها	2217	-7706486217676615134	267	526.0	216	273	97.80220031738281	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1501	false	-4642254668743219038	6	194	29	1101	1688	300	الاعراض اجسام واخري بان الاجسام اعراض وقالوا الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة والعلم مثل الجهل المركب والايمان مثل الكفر في تمام الماهية واخذوا هذه المقالة من الفلاسفة حيث حكموا بان حقيقتهما حصول الصورة في القوة العاقلة والامتياز بينهما بامر خارجي هو مطابقة تلك الصورة لمتعلقها وعدم مطابقتها له وقالوا الله خلق----- الخلق اي المخلوقات دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادن ونباتا وحيوانا وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن -------بعض المخلوقات في بعض والتقدم والتاخر في الكمون والظهور وهذه المقالة ماخوذة من كلام الفلاسفة القاءلين بالخليط والكمون والبروز وقالوا نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب من الامور السالفة والات---------ية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه وقالوا التواتر الذي لا يحصي عدده يحتمل الكذب و------الاجماع والقياس ليس شء منهما بحجة وقالوا بالطفرة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوته اي ثبوت النص -من النبي علي علي رضي الله عنه لكن كتمه عمر وقالوا من خان بالسرقة فيما دون نصاب الزكاة كماءة وتسعة وتسعين درهما واربعة من الابل مثلا او ظلم به علي غيره بالغضب والتعدي لا يفسق	1501	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2217	true	-6632040082955517393	52	181	275	987	1675	300	الاعراض اجسام و------------------------------الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة والعلم مثل الجهل المركب والايمان مثل الكفر في تمام الماهية وقالوا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الله الخلق------------- دفعة واحدة علي ما هي----- الان معادن ونباتا وحيوانا وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن اي ستر بعض المخلوقات في بعض والتقدم والتاخر في الكمون والظهور وقا----------------------------------------------------------------------لوا نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب من الامور ا---------لاتية والماضية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه وقالوا التواتر------------------ يحتمل الكذب وكل من الاجماع والقياس ليس--------- بحج---------------ة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام و---------ثبوت النص علي امامة علي لكنه---------------- كتمه عمر وقالوا من سرق ----------ما دون نصاب الزكاة كماءة وتسعة وتسعين درهم---------------------ا او ظلم به علي غيره بالغصب والتعدي لا يفسق	2217	-7706486217676615134	664	1185.0	541	1100	60.3636360168457	105	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0083	false	-2441549269555503825	81	128	415	650	1522	300	يطلب الظن من حيث هو ظن من غير ملاحظة المطابقة للمظنون وعدمها فان المقصود الاصلي قد يترتب علي الظن من حيث هو ظن كما في الاجتهادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات العملية ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم من طلب الاعم الذي هو الظن مطلقا طلب الاخص الذي هو الظن الغير المطابق فلا يلزم طلب الجهل	83	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2219	true	8561323712235253670	110	204	548	1035	1626	300	بطلب الظن من حيث هو ظن من غير ملاحظة المطابقة للمظنون وعدمها فان المقصود الاصلي كالعمل---------------------------- في الاجتهاديات قد يترتب علي الظن بالحكم بالنظر الي الدليل فان الحكم الذي غلب علي ظن المجتهد كونه مستفادا من الدليل بحسب العمل به عليه من غير التفات الي مطابقته وعد مطابقته سيما عند من يقول باصابة كل مجتهد ولذا يثاب المجتهد المخطء فلا يرد ان الظن الغير المطابق جهل فيلزم ان يكون الجهل مطلوبا وهو ممتنع اذ لا يلزم من طلب الاعم الذي هو الظن مطلقا طلب الاخص الذي هو الظن الغير المطابق فلا يلزم طلب الجهل	2219	-7706486217676615134	190	348.0	152	515	36.89320373535156	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0084	false	-6464140142253991025	116	154	620	808	1528	300	المحدو---------د وحاصله ان المراد باو ان قسما من المحدود حده هذا وهو انه الفكر الذي يطلب به علم وقسما اخر منه حده ذاك وهو انه الفكر الذي يطلب به ظن فهو في الحقيقة حدان -لقسميه المتخا-لفين في الحقيقة	84	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2219	true	8561323712235253670	38	71	191	353	1626	300	المحدود دون الحد وحاصله-------------- ان قسما من المحدود حده هذا -----اي الفكر الذي يطلب به علم وقسما اخر ----حده ذاك -----اي الفكر الذي يطلب به ظن ف-------لا يرد --ان الترديد للابهام فينافي التحديد	2219	-7706486217676615134	128	177.0	99	199	64.32160949707031	19	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0086	false	1589844949505253193	243	300	1315	1617	1617	300	واما من يراه اي النظر مجرد التوجه الي المطلوب الادراكي بناء علي ان المبدا عام الفيض فمتي توجهنا الي ذلك المطلوب افاضه علينا من غير ان يكون لنا في ذلك استعانة بمعلومات سابقة فمنهم من جعله عدميا فقال هو تجريد الذهن عن الغفلات المانعة عن حصول المطلوب ومنهم من جعله وجوديا فقال هو تحديق العقل نحو المعقولات-	86	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2221	true	-8955781060590295513	7	62	41	332	1645	300	واما من يري ان- النظر مجرد التوجه الي المطلوب الادراكي بناء علي ان المبدا عام الفيض -متي توجهنا الي---- المطلوب افاضه علينا من غير ان يكون لنا في ذلك استعانة بمعلومات------ فمنهم من جعله عدميا فقال هو تجريد الذهن عن الغفلات المانعة عن حصول المطلوب ومنهم من جعله وجوديا فقال هو تحديق العقل نحو المعقولات	2221	-7706486217676615134	286	545.0	233	303	94.38944244384766	50	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0087	false	-7423230805061992874	1	138	7	736	1659	300	بتحديق النظر بالبصر نحو المبصرات وقد يقال كما ان الادراك بالبصر يتوقف علي امور ثلاثة مواجهة المبصر وتقليب الحدقة نحوه طلبا لرءيته وازالة الغشاوة المانعة من الابصار كذلك الادراك بالبصيرة يتوقف علي امور ثلاثة التوجه نحو المطلوب-------------------------------------------------------------------------------- وتحديق العقل نحوه طلبا لادراكه------------------------------------------------------------------ وتجريد العقل عن الغفلات التي هي بمنزلة الغشاوة واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر--- مذهب اصحاب التعاليم و-----------------------------------------------------ه--------------------و ان النظر اكتساب--------------------------- المجهولات من المعلومات وحينءذ نقول لاشبهة في ان كل مجهول لا يمكن اكتسابه من اي معلوم اتفق بل لا بد له من معلومات مناسبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه ولا شك ايضا في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب فاذا حصل لنا شعور ما بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيله علي وجه اكمل فلا بد ان يتحرك الذهن في -	87	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2221	true	-8955781060590295513	64	297	343	1632	1645	300	وتحديق النظر بالبصر نحو المبصرات وقد يقال كما ان الادراك بالبصر يتوقف علي امور ثلاثة مواجهة البص-ر وتقليب الحدقة نحوه طلبا لرءيته وازالة الغشاوة المانعة من الابصار كذلك الادراك بالبصيرة يتوقف علي امور ثلاثة التوجه نحو المطلوب اي في الجملة بحيث يمتاز المطلوب عما عداه كما يمتاز المبصر عن غيره بمواجهة البصر وتحديق العقل نحوه طلبا لادراكه اي التوجه التام اليه بحيث يشغله عما سواه كتقليب الحدقة الي المبصر وتجريد العقل عن الغفلات التي هي بمنزلة الغشاوة فان قلت الاستعانة بالمعلومات بديهية فكيف ينكرها قلت لعله يقول ان احضار المعلومات طريق من طرق التوجه فانه يفيد قطع الالتفات الي غير المطلوب ولذا قد يحصل المطلوب بمجرد التوجه بدون معلومات سابقة علي ما هو طريقة حكماء الهند واهل الرياضة والظاهر هو مذهب ارباب التعاليم قيل والتحقيق الذي يرفع النزاع من المتقدمين والمتاخرين هو ان الاتفاق واقع علي ان النظر والفكر فعل صادر عن النفس لاستحصال المجهولات من المعلومات ولا شك--------------- ان كل مجهول لا يمكن اكتسابه من اي معلوم اتفق بل لا بد له من معلومات مناسبة اياه كالذاتيات في الحدود واللوازم الشاملة في الرسوم والحدود الوسطي في الاقترانيات وقضية الملازمة في الشرطيات ولا شك ايضا في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب فاذا حصل لنا شعور--- بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيله علي وجه اكمل سواء قلنا ان ذلك الوجه هو	2221	-7706486217676615134	659	1182.5	533	1308	50.38226318359375	116	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0087	false	-7423230805061992874	132	222	711	1228	1659	300	فلا بد ان يتحرك الذهن في المعلومات المخزونة عنده منتقلا من معلوم الي ------اخر حتي يجد المعلومات المناسبة لذلك المطلوب وهي المسماة بمباديه ثم لا بد ايضا------ ان يتحرك في تلك المبادء ليرتبها ترتيبا خاصا يءدي الي ذلك المطلوب فهناك حركتان مبدا الاولي منهما هو المطلوب المشعور به بذلك الوجه الناقص ومنتهاها اخر ما يحصل من تلك المبادء ومبدا الثانية اول ما يوضع منها للترتيب ومنتهاها المطلوب المشعور به علي الوجه الاكمل فحقيقة النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوسط بين المعلوم والمجهول هي---------- مجموع هاتين الحركتين اللتين هما من قبيل الحركة في الكيفيات النفسانية	87	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2222	true	-8022826069269881090	5	139	29	794	1692	300	فلا بد ان يتحرك الذهن في المعلومات المخزونة عنده منتقلا من معلوم الي معلوم اخر حتي يجد المعلومات المناسبة لذلك المطلوب وهي المسماة بمباديه ثم------ ايضا لا بد ان يتحرك في تلك المبادي ليرتبها ترتيبا خاصا يءدي الي ذلك المطلوب فهناك حركتان مبدا الاولي منهما هو المطلوب المشعور--- بذلك الوجه الناقص ومنتهاها اخر ما يحصل من تلك المبادء ومبدا الثانية اول ما يوضع منها للترتيب ومنتهاها المطلوب المشعور به علي الوجه الاكمل فالحركة الاولي تحصل المادة اي ما هو بمنزلة المادة اعني مبادء المطلوب التي يوجد معها الفكر بالقوة والحركة الثانية تحصل الصورة اي ما هو بمنزلة الصورة اعني الترتيب الذي يوجد معه الفكر بالفعل والا فالفكر عرض لا مادة ولا صورة فذهب المحققون الي ان الفعل المتوسط بين المعلوم والمجهول للاستحصال هو مجموع هاتين الحركتين اللتين هما من قبيل الحركة في الكيفيات النفسانية	2222	-7706486217676615134	494	936.5	408	774	63.82429122924805	81	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0087	false	-7423230805061992874	272	293	1508	1623	1659	300	ان الامام الرازي عرف النظر بترتيب تصديقات يتوصل بها الي تصديقات اخر بناء علي ما اختاره من امتناع الكسب في التصورات	87	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2223	true	7069481125627121693	22	43	119	234	1672	300	ان الامام الرازي عرف النظر بترتيب تصديقات يتوصل بها الي تصديقات اخر بناء علي ما اختاره من امتناع الكسب في التصورات	2223	-7706486217676615134	115	230.0	94	115	100.0	21	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0094	false	-5258596936079838103	252	289	1326	1518	1580	300	الاولي من انكر افادته للعلم مطلقا اي زعم انه لا يفيده اصلا لا في الالهيات ولا في غيرها وهم السمنية المنسوبة الي سومنات وهم قوم من عبدة الاوثان قاءلون بالتناسخ وبانه لا طريق الي العلم سوي الحس	94	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2224	true	-6300452092254478524	130	154	664	799	1641	300	الاولي من انكر افادته للعلم مطلق-----------------------------------------------------ا وهم السمنية المنسوبة الي سومنات وهم قوم من عبدة الاوثان قاءلون بالتناسخ وبانه لا طريق لل----علم سوي الحس	2224	-7706486217676615134	134	251.5	110	192	69.79166412353516	22	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0105	false	8654645296189822688	170	243	900	1321	1638	300	الثاني مذهب المعتزلة انه اي حصول العلم بعد النظر بالتوليد وذلك انهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي -قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة------------------------- واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم كما سياتي ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا توسط فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم	105	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2224	true	-6300452092254478524	255	296	1389	1619	1641	300	الماء ومذهب المعتزلة---------------------- ا--نه بالتوليد وذلك انهم---- اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي وقالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة اي بلا واسطة فعل اخر منه واما بالتو--------------------------------------------------------------------------------------------ليد اي بتوسطه------------------------------------------------------------------------- والنظر فعل للعبد واقع بمباشرت------------------------ه يتولد منه فعل اخر هو العلم	2224	-7706486217676615134	192	290.5	159	447	42.95302200317383	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0105	false	8654645296189822688	26	84	147	456	1638	300	حصول العلم عقيب النظر------------------------------- بالعادة وانما ذهب الي ذلك بناء علي ان جميع الممكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداء بلا واسطة وعلي انه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة بوج-ه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء	105	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2224	true	-6300452092254478524	199	256	1081	1395	1641	300	حصول العلم عقيب النظر الصحيح فمذهب الشيخ الاشعري انه بالعادة------------------ بناء علي ان جميع الممكنات مستندة عنده الي الله سبحانه ابتداء بلا واسطة و----انه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء -----ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة توجيه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء	2224	-7706486217676615134	281	517.0	229	341	82.40469360351562	48	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0106	false	-4844727248832203857	231	300	1213	1599	1599	300	الاعداد فان المبدا الذي تستند اليه الحوادث في عالمنا هذا---------------------------------------------------- موجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصول الفيض منه علي استعداد خاص يستدعيه اي ذلك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وههنا مذهب اخر اختاره الامام الرازي وهو انه يعني العلم الحاصل عقيب النظر واجب--- لازم حصوله عقيبة عقلا غير متولد-	106	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2225	true	2903055126045098986	0	66	0	374	1598	300	الاعداد فان المبدا الذي يستند اليه الحوادث في عالمنا هذا وهو العقل الفعال او الواجب تعالي بتوسط سلسلة العقول موجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصول الفيض---- علي استعداد خاص يستدعيه ذل---ك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا و-----مذهب----------- الامام الرازي---- انه----------------------------- واجب اي لازم------------ عقلا غير متولد	2225	-7706486217676615134	315	553.0	260	442	71.2669677734375	49	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0107	false	-4952108501128980894	0	21	0	116	1595	300	منه قيل اخذ هذا المذهب من القاضي الباقلاني وامام الحرمين حيث قالا باستلزام النظر للعلم علي سبيل الوجوب من غير توليد	107	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2225	true	2903055126045098986	66	87	374	490	1598	300	منه قيل اخذ هذا المذهب من القاضي الباقلاني وامام الحرمين حيث قالا باستلزام النظر للعلم علي سبيل الوجوب من غير توليد	2225	-7706486217676615134	116	232.0	95	116	100.0	21	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0107	false	-4952108501128980894	244	299	1308	1586	1595	300	شرط النظر---------------- اما مطلقا سواء اكان صحيحا---- او فاسدا فبعد الحياة امران الاول وجودي وهو وجود العقل الذي هو مناط التكليف وسياتي تفسيره الثاني عدمي وهو عدم ضده اي ضد النظر وهو ما ينافيه فمنه ما هو عام يضاد النظر وغيره وهو كل ما هو ضد الادراك مطلقا من النوم والغفلة والغشية فانه---------- يضاد النظر	107	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2225	true	2903055126045098986	103	150	582	813	1598	300	شرط النظر في افادته العلم اما مطلقا---------- صحيحا كان او فاسدا فبعد الحياة امران ----------------وجود العقل الذي هو مناط التكليف وضده ---------------------------------------------وهو ما ينافيه فمنه ما هو عام يضاد النظر وغيره وهو كل ما هو ضد للادراك------ من النوم والغفلة ونحوهما ومنه ما هو خاص يضاد النظر	2225	-7706486217676615134	188	294.5	149	308	61.03895950317383	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0108	false	6439673421354224559	1	118	8	598	1557	300	ومنه ما هو خاص يضاد النظر بخصوصه وهو العلم بالمطلوب من حيث هو مطلوب واما العلم به من وجه فلا بد منه ليمكن طلبه والجهل المركب به اعني الجزم به علي خلاف ما هو عليه اذ صاحبهما لا يتمكن من النظر فيه اما صاحب الاول فلامتناع طلب العلم مع حصوله واما صاحب الثاني فلانه جازم بكونه عالما وذلك يمنعه من الاقدام علي النظر اما لانه صارف عنه كالامتلاء عن الاكل واما لانه مناف للشك الذي هو شرط النظر عند ابي هاشم فان قلت ان كان العلم بالمطلوب مضادا للنظر منافيا له فماذا تقول فيمن يعلم شيءا بدليل ثم ينظر فيه ثانيا ويطلب دليلا اخر اذ يلزم حينءذ اجتماع المتناقيين قلت النظر ههنا في وجه دلالة الدليل الثاني	108	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2225	true	2903055126045098986	144	197	787	1049	1598	300	ومنه ما هو خاص يضاد النظر بخصوصه وهو العلم بالمطلوب من حيث هو مطلوب------------------------------------------- والجهل المركب ب----------------------------------ه اذ صاحبهما لا يتمكن من النظر في-------------------------------------------ه واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بالمطلوب من وجه اخر فلا بد فيه ليتمكن طلبه ومن يعلم شيءا بدليل ثم ينظر فيه ثانيا ويطلب دليلا اخر فهو ينظر-------------------------------------- في وجه دلالة الدليل الثاني	2225	-7706486217676615134	222	363.0	177	590	37.62711715698242	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0122	false	-4034986267406718558	164	255	809	1301	1540	300	في اول وا--جب علي المكلف انه ماذا فالاكثر-- ومنهم الشيخ ابو الحسن الاشعري علي انه معرفة الله تعالي اذ هو اصل المعارف والعقاءد الدينية وعليه يتفرع وجوب كل واجب من الواجبات الشرعية وقيل هو النظر فيها اي في معرفة الله سبحانه لانه واجب اتفاقا كما مر وهو قبلها وهذا مذهب جمهور المعتزلة والاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني وقيل هو اول جزء من النظر لان وجوب الكل يستلزم وجوب اجزاءه فاول جزء من النظر واجب وهو متقدم علي النظر المتقدم علي المعرفة وقال القاضي واختاره ابن فورك وامام الحرمين انه القصد الي النظر	122	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2225	true	2903055126045098986	244	294	1302	1567	1598	300	ان اول ما يجب علي المكلف عند ------الاكثرين ومنهم---------------- الاشعري -----هو معرفة الله تعالي اذ هو اصل المعارف وقيل --------------------------------------------------------------هو النظر فيها لان المعرفة واجبة---------------- اتفاقا والنظر---- قبلها وهو- مذهب جمهور المعتزلة وقيل -------------------------------هو اول جزء من-------------------------------- اجزاء ال-------------نظر--------------------------------------------- وقال القاضي واختاره ابن فورك وامام الحرمين انه القصد الي النظر	2225	-7706486217676615134	226	343.5	181	496	45.564517974853516	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0922	false	-8319544160152818679	21	255	121	1420	1648	300	والقدرة وغيرهما من الصفا-----------------------------------ت المتفرعة علي تحصل الانواع في ذواتها وبالجسم يخرج عنه كمال المجردات اي منوعها وب--الطبيعي يخرج---- الجسم الصناعي اي يخرج صور الاجسام الصناعية كالسرير والكرسي فان صورتهما لا تسمي نفسا وبالالي يخرج العناصر اي صورها اذ لا يصدر عنها افعالها بواسطة الالات وكذلك الصور المعدنية فلفظ الي يجوز رفعه علي انه صفة لكمال اول اي كمال -----------ذو الة ويجوز جره علي انه صفة لجسم اي جسم مشتمل علي الالة وه-------------------------------------------------------------------------------ذا اظهر وعلي----------------------------- التقديرين فليس المراد بالالي ان يكون الجسم ذا اجزاء متخالفة فقط بل وان يكون ايضا ذا قوي مختلفة كالغاذية والنامية وغيرهما فان الات النفس بالذات هي القوي ويتوسطها الاعضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من رفع طبيعي- صفة للكمال احترازا عن الكمال الصناعي فان الكمال الاول قد يكون صناعيا يحصل بصنع الانسان كما في السرير والصندوق -----------وقد يكون طبيعيا لا مدخل لصنعه فيه قال الامام الرازي وقد جعل بعض المتاخرين الطبيعي صفة للكمال الاول هكذا النفس كمال اول طبيعي لجسم الي وزعم ان الكمال الاول قد يكون طبيعيا كالقوي التي هي مبادي الاثار وقد لا يكون كالتشكيلات الصناعية وهذا اقرب وبالحيثية يخرج كل كمال لا يلحق من هاتين الحيثيتين يعني ان قوله من حيث يتغذي وينمو يدل علي ان النفس------------------------------------------------------ النباتية --------ليست كمالا اول للجسم المذكور مطلقا بل من الحيثية المذكورة فيخرج به عن الحد كل كمال لا يلحقه من هذه الحيثية كالنفس الحيوانية والانسانية الثانية النفس الحيوانية وهي كمال اول لجسم طبيعي الي من جهة ما يحس ويتحرك بالاراد-ة -الثالثة النفس الانسانية	922	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2231	true	-4725137863381731824	50	275	297	1551	1704	300	والقدرة وغيره-ا من توابع الكمال الاول وبقيد الجسم خرج كمالات---------------------------------------------------------- المجردات---------- وبقيد طبيعي -خرج صور الجسم الصناعي -------كصور السرير------------------ والكرسي وبقيد الي خرج صور-------------------- العناصر--------- اذ لا يصدر عنها افعال-- بواسطة الالات وكذا- الصور المعدنية --فالالي صفة الكما---------------------ل اي كمال اول الي اي ذو الة ويجوز جره علي انه صفة لجسم اي جسم مشتمل علي الالة بان يكون له الات مختلفة يصدر عنها هذه الافعال من التغذية والتنمية وتوليد المثل وهذا اظهر لعدم الفصل بين الصفة والموصوف علي التقديرين فليس المراد بالالي ا-----ن الجسم ذو اجزاء متخالفة فقط بل يك----ون ايضا ذا قوي مختلفة كالغاذية والنامية فا--------ن الات النفس بالذات هي القوي وبتوسطها الاعضاء وقيل الاولي ان لا يراد بالطبيعي ما يقابل الصناعي فقط بل يراد به ما يقابل الجسم التعليمي والصناعي معا لءلا يفتقر الي اخراج الكمال الاول للجسم التعليمي الي قيد اخر ومنهم من رفع طبيعيا صفة للكمال احترازا عن الكمال الصناعي فان الكمال الاول قد يكون صناعيا يحصل بصنع الحيوان كما في السرير والصندوق ووكر الطير وقد يكون طبيعيا لا مدخل لصنعه فيه لكن الظاهر حينءذ ان يقال كمال ---------------------------------------------------اول طبيعي لجسم الي الخ وبقيد الحيثية خ---------------------------------------------------------------------------------------------------رج كل كمال لا يلحق من هاتين الحيثيتين كالنفس الحيوانية والانسانية والفلكية اعلم انهم اختلفوا فذهب بعضهم الي ان الشء اذا صار حيوانا تكون نفسه النباتية باقية فيه وتلك الافعال صادرة عنها لا-------------------------------------- --------------------------------------عن النفس الحيوانية والافعا----------------ل الحيوانية من الحس والحركة ----------------------------------الارادية صادرة عن النفس الحيوانية	2231	-7706486217676615134	659	991.5	531	1697	38.83323669433594	94	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0925	false	-4666964873507055796	106	170	552	898	1604	300	في المباحث المشرقية من ان الشء قد يكون له في ذاته وجوهره اسم يخصه وباعتبار اضافته الي غيره اسم اخر كالفاعل والمنفعل والاب والابن وقد لا يكون له اسم الا باعتبار اضافته الي غيره كالراس واليد والجناح فمتي اردنا ان نعطيها حدودها من جهة اسماءها بما هي مضافة اخذنا الاشياء الخارجة عن جواهرها في حدودها لانها ذاتيات لها بحسب الاسماء التي لها تلك الحدود	925	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2235	true	7790688522144312620	47	107	278	610	1585	300	في المباحث المشرقية------ الشء قد يكون له في ذاته وجوهره اسم يخصه وباعتبار اضافته الي غيره اسم اخر كالفاعل والمنفعل والاب والابن وقد لا يكون له اسم الا باعتبار الاضافة-------- كالراس واليد والجناح فمتي اردنا ان نعطيها حدودها من جهة اسماءها بما هي مضافة اخذنا الاشياء الخارجة عن جواهرها في حدودها لانها ذاتيات لها بحسب الاسماء التي لها تلك الحدود	2235	-7706486217676615134	327	634.5	267	346	94.5086669921875	58	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0923	false	6704481182071571713	58	163	321	887	1665	300	النفس كمال اول لجسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة فقي-------------------------------------------------------------------------------------د الي احتراز عن صور العناصر والمعادن فانها وان كانت كمالات اولية اجسام طبيعية الا انها غير الية كما مر ويخرج به ايضا النفوس الفلكية علي راي من ذهب الي ان لكل فلك من الافلاك نفسا واما علي راي من ذهب الي ان النفوس للافلاك الكلية فقط والافلاك الجزءية كالخارج والتدوير بمنزلة الات لها فلا تخرج به فاحتيج الي القيد الاخير لتخرج عن التعريف علي المذهبين وذلك لان النفوس الفلكية وان كانت كمالات اولية -اجسام طبيعية الية--------------- لكنها ليس يصدر عنها افاعيل الحياة بالقوة----- بل يصدر عنها ما يصدر من-- افاعيل الحياة كالحركة الارادية مثلا داءما	923	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2236	true	463096097340324809	75	151	416	838	1644	300	النفس كمال اول لجسم طبيعي الي ذي حياة بالقوة اي ما يمكن ان يصدر عن الاحياء ولا يكون الصدور عنهم داءما بل قد يكون بالقوة لانه يخرج بقيد الي النفوس الفلكية لان افعالها لا تصدر بواسطة الالة علي المذهب المشهور وعلي المذهب الغير المشهور ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيد الا-----------------------------------خير لان النفوس الفلكية وان كانت كمالات اولية لاجسام طبيعية الية علي هذا المذهب لكنها ليس يصدر عنها افاعيل الحياة بالقوة اصلا بل ي-------------صدر منها افاعيل الحياة كالحركة الارادية مثلا داءما	2236	-7706486217676615134	233	351.5	190	674	34.569732666015625	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0926	false	6043683068331714591	46	103	282	591	1674	300	في الشفاء بان كل ما يكون مبدا لصدور افاعيل ليست علي وتيرة واحدة عادمة للارادة فانا نسميه نفسا وهذا المعني مشترك بين النفوس كلها------------- لان ما يكون مبدا لافاعيل موصوفة بما ذكر اما ان يكون مبدا لافاعيل مختلفة وهو النفس الارضية اعني النباتية والحيوانية او يكون مبدا لافاعيل--- علي وتيرة واحدة لكن لا تكون عادمة للارادة بل	926	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2236	true	463096097340324809	219	271	1209	1483	1644	300	في الشفاء -ان النفس اسم لمبدا -صدور افاعيل ليست علي وتيرة واحدة عادمة للارادة ولا خفاء في انه -------معني شامل ل-----لنفوس كلها علي المذهبين لان ما يكون مبدا لافاعيل موصوفة بما ذكر اما ان يكون مبدا لافاعيل مختلفة وهو النفس الارض-------------------------ية او يكون مبدا لافاعيل لا علي وتيرة واحدة------------ عادمة للارادة بل	2236	-7706486217676615134	228	382.5	184	325	70.15384674072266	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0921	false	7644769546617007723	40	130	210	691	1583	300	المادة التي تحملها صورة و--------الي طبيعة الجنس التي بها يتحص-------ل كمال وتعريفها---- بالكمال اولي من الصورة اذ------- هي المنطبعة في المادة و------الناطقة ليست كذلك------------------------------------------------------------------------ لكن----------ها كمال للبدن كما ان الملك كمال للمدينة ولانه مقيس الي النوع وهو اقرب الي طبيعة الجنس من المادة التي يقاس اليها الصورة كيف والمادة يتضمنها النوع من غير عكس وكذا من ال---------------------قوة لانها للانفعال ولقوة الفعل ليست بمعني واحد ولان القوة اسم لها من حيث هي مبدا الاثار وهو بعض جهاته------ والكمال اسم لها من حيث يتم بها الحقيقة-------------------------- فتعرفه----------- من جميع جهاته الثاني النفس	921	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2237	true	6828027009536961621	0	97	0	537	1744	300	المادة التي تحملها صورة وبالقياس الي طبيعة الجنس التي بها تتحصل وتتكمل كمال وتعريف النفس بالكمال اولي من الصورة اذ الصورة هي الحال--ة في المادة والنفس الناطقة ليست كذلك لانها مجردة فلا يتناولها اسم الصورة الا مجازا من حيث انها متعلقة بالبدن لكنها مع تجردها كمال للبدن كما ان الملك كمال للمدينة باعتبار التدبير والتصرف وان لم يكن فيها---------------------------------------------------------------------------- وكذا تعريفها بالكمال اولي من القوة --------------------------------------------لان القوة اسم لها من حيث هي مبدا الاثار وهو بعض جهات المعرف والكمال اسم لها من حيث يتم بها الحقيقة النوعية المستتبعة لاثارها فتعريفها به تعريف من جميع جهاتها فاءدة للنفس	2237	-7706486217676615134	302	463.0	242	659	45.82701110839844	51	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0924	false	-3625853439675558246	37	117	210	649	1613	300	المادة التي تحملها صورة وبالقياس الي طبيعة الجنس التي بها يتحصل ويتكمل كمال وتعريفها اي تعريف النفس بالكمال اولي من الصورة اذ هي اي الصورة هي المنطبعة الحالة في المادة والنفس الناطقة ليست كذلك لانها مجردة فلا يتناولها اسم الصورة الا مجازا من حيث انها متعلقة بالبدن ويقوم به امكانها قبل وجودها لكنها مع تجردها في ذاتها كمال للبدن كما ان الملك كمال للمدينة باعتبار التدبير والتصرف وان لم يكن فيها و-----لانه اي الكمال مقيس الي النوع وهو اي النوع	924	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2237	true	6828027009536961621	0	67	0	377	1744	300	المادة التي تحملها صورة وبالقياس الي طبيعة الجنس التي بها تتحصل وتتكمل كمال وت-----------عريف النفس بالكمال اولي من الصورة اذ الص------ورة هي--------- الحالة في المادة والنفس الناطقة ليست كذلك لانها مجردة فلا يتناولها اسم الصورة الا مجازا من حيث انها متعلقة بالبدن---------------------------- لكنها مع تجرد---------ها كمال للبدن كما ان الملك كمال للمدينة باعتبار التدبير والتصرف وان لم يكن فيها وكذا تعريفها بالكمال اولي -من القوة ---لان القوة	2237	-7706486217676615134	348	627.5	283	444	78.37837982177734	52	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1025	false	-6302897414466747282	118	170	652	951	1647	300	النفوس الانسانية مجردة اي ليست قوة جسمانية حالة في المادة ولا جسما بل هي لا مكانية لا تقبل --اشارة --حسية وانما تعلقها بالبدن تعلق التدبير والتصرف من غير ان تكون داخلة فيه بالجزءية او الحلول -هذا مذهب الفلاسفة المشهورين من المقتدمين والمتاخرين ووافقهم علي ذلك من المسلمين الغزالي والراغب وجمع من الصوفية	1025	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2237	true	6828027009536961621	159	210	908	1211	1744	300	النفوس الانسانية مجردة اي ليست قوة جسمانية حالة في المادة ولا جسما بل هي لا-مكانية لا تقبل الاشارة الحسية وانما تعلقها بالبدن تعلق التدبير والتصرف من غير ان تكون داخلة فيه بالجزءية او الحلول وهذا مذهب الفلاسفة المشهورين من المتقدمين والمتاخرين ووافقهم علي ذلك من المسلمين الغزالي والراغب وجمع من الصوفية	2237	-7706486217676615134	296	569.0	245	304	97.36842346191406	46	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1024	false	4286654929089530944	69	105	345	545	1580	300	انها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة اما الاول فظاهر واما الثاني فلان ال-------------------------------------------------------حال في ذي الوضع يختص بمقدار------ ووضع------------------ فلا يكون مطا----------بقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا الا لما له ذلك المقدار والوضع	1024	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2238	true	6062904280220986421	61	110	334	594	1593	300	انها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة -----------------------------لان النفس اذا كانت ذا وضع كان المعني الكلي حالا في ذي وضع والحال في ذي الوضع يختص بمقدار مخصوص ووضع معين ثابتين لمحله فلا يكون ذلك الحال مطابقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا الا لما له ذلك المقدار والوضع	2238	-7706486217676615134	168	286.0	137	289	58.13148880004883	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1027	false	3484331306865470117	61	175	336	925	1612	300	-----انها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة اما الاول فظاهر لانها تحكم بين الكليات احكاما ايجابية وسلبية فلا بد لها من تعقلها واما الثاني فلان النفس اذا كانت ذات وضع كان المعني الكلي حالا في ذي وضع ولا شك ان الحال في ذي الوضع يختص بمقدار مخصوص ووضع معين ثابتين لمحله فلا يكون ذلك الحال مطابقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا الا لما له ذلك المقدار والوضع فلا يكون حينءذ كليا هذا خلف لان المقدر خلافه والجواب يعرف مما مر اذ لا نسلم ان عاقل الكلي محل له لابتناءه علي الوجود الذهني وايضاف الحال فيما له مقدار وشكل ووضع معين لا يلزم ان يكون متصفا بها لجواز ان لا يكون الحلول سريانيا	1027	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2238	true	6062904280220986421	60	148	329	779	1593	300	منها انها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس اذا كانت ذا -وضع كان المعني الكلي حالا في ذي وضع والحا---------ل في ذي الوضع يختص بمقدار مخصوص ووضع معين ثابتين لمحله فلا يكون ذلك الحال مطابقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا الا لما له ذلك المقدار والوضع فلا يكون------ كليا هذا خلف ورد بانا------------------------------- لا نسلم ان عاقل الكلي محل له لابتناءه علي الوجود الذهني وايضا- الحال فيما له مقدار وشكل ووضع معين لا يلزم ان يكون متصفا به- لجواز ان لا يكون الحلول سريانيا	2238	-7706486217676615134	431	811.5	345	594	72.55892181396484	79	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1029	false	1302802612737392376	159	261	860	1408	1615	300	لا قديم عندهم الا الله وصف-----------------------------اته لكنهم اختلفوا في انها هل تحدث مع ال-----بدن او قبله فقال بعضهم تحد---------ث معه لقوله تعالي بعد تعداد اطوار البدن ثم انشاناه خلقا اخر والمراد--------- افاضة النفس---------- وقال بعضهم بل قبله لقوله صلي الله عليه وسل----------م خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وغاية هذه الادلة الظن اما الاية فلجواز ان يريد بقوله ثم انشاناه جعل النفس متعلقة به وانما يلزم حدوث تعلقها لا حدوث ذاتها واما الحديث فلانه خبر واحد فتعارضه الاية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس هذا و---------------------الحكماء------ قد اختلفوا في حدوثها فقال به ارسطو ومن تبعه--------------------------- ومنعه من قبله وقالوا بقدمها	1029	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2240	true	-3813917686262046882	0	115	0	632	1690	300	لا قديم عندهم الا الله وصفاته عند من اثبتها زاءدة علي ذاته لكنهم اختلفوا في انها هل تحدث مع حدوث البدن او قبله فذهب بعضهم الي انها تحدث معه لقوله ت--------------------عال--ي ثم انشاناه خلقا اخر والمراد بالانشاء افاضة النفس علي البدن وقال بعضهم بل قبله لقو---------له عليه الصلاة والسلام خلق----- الارواح قبل الاجساد بالفي عام وغاية هذه الادلة الظن اما الاية فلجواز ان يكون المراد بالانشاء- جعل النفس متعلقة به ف-----يلزم حدوث تعلقها لا حدوث ذاتها واما الحديث فلانه خبر واحد فيعارضه الاية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس فلكل رجحان فيتقاومان واما الحكماء فانهم قد اختلفوا في حدوثها فقال به ارسطو ومن تبعه وقال شرط حدوثها حدوث البدن ومنعه من قبله وقالوا بقدمها	2240	-7706486217676615134	468	824.5	377	674	69.43620300292969	79	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1031	false	-7769521718597707758	16	145	90	779	1603	300	لا قديم عندهم الا الله وصفاته عند من اثبتها زاءدة علي ذاته لكنهم اختلفوا في انها هل تحدث مع حدوث البدن او قبله فقال بعضهم تحد---------ث معه لقولهم تعالي بعد تعداد اطوار البدن ثم انشاناه خلقا اخر والمراد بهذا الانشاء افاضة النفس علي البدن وقال بعضهم بل قبله لقوله صلي الله عليه وسل----------م خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وغاية هذه الادلة الظن دون اليقين الذي هو المطلوب اما الاية فلجواز ان يريد بقوله ثم انشاناه جعل النفس متعلقة به وانما يلزم من ذلك حدوث تعلقها لا حدوث ذاتها واما الحديث فلانه خبر واحد فتعارضه الاية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس فلكل رجحان من وجه فيتقاومان هذا كما ذكرناه واما الحكماء فانهم قد اختلفوا في حدوثها فقال به ارسطو ومن تبعه--------------------------- ومنعه من قبله وقالوا بقدمها	1031	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2240	true	-3813917686262046882	0	115	0	632	1690	300	لا قديم عندهم الا الله وصفاته عند من اثبتها زاءدة علي ذاته لكنهم اختلفوا في انها هل تحدث مع حدوث البدن او قبله فذهب بعضهم الي انها تحدث معه لقوله- ت--------------------عال--ي ثم انشاناه خلقا اخر والمراد ب----الانشاء افاضة النفس علي البدن وقال بعضهم بل قبله لقو---------له عليه الصلاة والسلام خلق----- الارواح قبل الاجساد بالفي عام وغاية هذه الادلة الظن--------------------------- اما الاية فلجواز ان يكون المراد بالانشاء- جعل النفس متعلقة به ف-----يلزم ح-------دوث تعلقها لا حدوث ذاتها واما الحديث فلانه خبر واحد فيعارضه الاية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس فلكل رجحان------- فيتقاومان واما--------------- الحكماء فانهم قد اختلفوا في حدوثها فقال به ارسطو ومن تبعه وقال شرط حدوثها حدوث البدن ومنعه من قبله وقالوا بقدمها	2240	-7706486217676615134	550	1002.0	444	735	74.8299331665039	90	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0697	false	-8087104736477282796	7	207	36	1128	1617	300	قال الامام الرازي قد يشتبه النمو والذبول بالسمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة لطبيعة النوع فذلك--- النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا تتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن لحمه يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا في اللحم الا ان اسم النمو مخصوص بحركة الاعضاء الاصلية قال والمشهور ان النمو والذبول من الحركات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه نعم ربما ت-حرك كل واحد منها في اينة او وضعه او كيفه لكن ذلك ليس حركة في الكم وقد اجيب عنه بان الاجزاء الاصلية زاد مقدارها عند النمو علي ما كانت عليه قبل ذلك ضرورة دخول الاجزاء الزاءدة في منافذها وتشبهها بها ونقص مقدارها عند الذبول عما كانت عليه قبله وانكار هذا مكابرة اقول ان ك--------ان اتصال الزاءدة بعد المداخلة بالاصلية علي وجه يصير به المجموع متصلا واحدا في نفسه فالصواب ما قاله المجيب----- فالقول ما قاله الامام	697	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2254	true	-4379974878815218088	87	289	481	1587	1641	300	قال الامام الرازي قد يشتبه النمو والذبول بالسمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة بطبيعة النوع فذلك هو النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا يتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن لحمه يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا في اللحم الا ان اسم النمو مخصوص بحركة الاعضاء الاصلية قال والمشهور ان النمو والذبول من الحركات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه نعم ربما يتحرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيفه لكن ذلك ليس حركة في الكم وقد اجيب عنه بان الاجزاء الاصلية زاد مقدارها عند النمو علي ما كانت عليه قبل ذلك ضرورة دخول الاجزاء الزاءدة في منافذها وتشبيه---ها ونقض مقدارها عند الذبول عما كانت عليه قبله وانكار هذا مكابرة وقال السيد السند ان اتصال الزاءدة بعد المداخلة بالاصلية علي وجه يصير به المجموع متصلا واحدا في نفسه فالصواب ما قاله المجيب والا فالقول ما قاله الامام	2254	-7706486217676615134	1078	2118.5	880	1109	97.2046890258789	191	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1499	false	-706142673331743011	175	208	975	1149	1622	300	ابي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل قالوا بفناء مقدورات الله------ وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب الي ان الجنة والنار	1499	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2269	true	3084673947805172089	269	300	1520	1684	1684	300	الي الهذيل--------- العلاف شيخ المعتزلة و-----طريق-هم اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل قالوا بفناء مقدورات الله تعالي وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب الي ان الجنة والنار-	2269	-7706486217676615134	157	279.5	128	180	87.22222137451172	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	38	88	216	464	1608	300	اهل الخلدين ---------------يصيرون الي خمود-------------------------------------------------------------- ولذلك -سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الا---------------------------------خرة و------ان الله عالم بعلم هو ذات-----ه قادر بقدرة هي ذاته ومريد بارادة لا في محل وبعض كلامه------ لا في محل وهو كن وارادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المراد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجة--------- فيما غاب لا تقوم الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة	1495	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2270	true	2771687598617967697	24	133	130	706	1679	300	اهل الخلدين ينقطع حركاتهم ويصيرون الي جمود داءم وسكون في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار ولذلك تسمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة يعني انه قدري الاولي جهمي الاخرة وقالوا ان الله عالم يعلم هو ذاته وانه قادر بقدرة هي ذاته وقالوا -----------------بعض كلامه تعالي لا في محل وهو كلمة كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل وقالوا ارادته تعالي غير المراد لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه للشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن وقالوا الحجة بالتواتر فيما غاب-------- الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة	2270	-7706486217676615134	205	285.5	163	601	34.10981750488281	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1499	false	-706142673331743011	208	254	1149	1405	1622	300	تفنيان وقالوا ان حركات اهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله------ اذ لو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الاخرة و------ان اهل الخلدين تنقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون ويجتمع في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار انما ارتكب ابو--------- الهذيل هذا -	1499	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2270	true	2771687598617967697	0	48	0	271	1679	300	تفنيان وقالوا ان حركات اهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله تعالي اذ لو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الاخرة وقالوا ان اهل الخلدين ينقطع حركاتهم ويصيرون الي جمود داءم وسكون------- في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار ولذلك تسمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي	2270	-7706486217676615134	231	420.5	188	278	83.0935287475586	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1500	false	-1619318147804357862	0	161	0	822	1567	300	ابا الهذيل جهمي الاخرة وقيل انه قدري الاولي جهمي الاخرة وقالوا ان الله عالم بعلم هو ذات-----ه قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته واخذوا هذا القول من الفلاسفة الذين يعتقدون انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا بل جميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات وقالوا هو مريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة هو العلاف وقالوا في بعض كلامه تعالي لا في محل وهو -----كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل وقالوا ارادته تعالي غير المراد قيل لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه -لشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن فتامل وقالوا الحجة بالتواتر فيما غاب لا تقوم الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر وقالوا الا تخلو الارض عن اولياء الله تعالي -هم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هو كاشف عنه	1500	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2270	true	2771687598617967697	45	160	255	847	1679	300	ابا الهذيل جهمي الاخرة يعني انه قدري الاولي جهمي الاخرة وقالوا ان الله عالم يعلم هو ذاته وانه قادر بقدرة هي ذاته وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض كلامه تعالي لا في محل وهو كلمة كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل وقالوا ارادته تعالي غير المراد ----لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه للشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن------ وقالوا الحجة بالتواتر فيما غاب --------الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر وقالوا -لا يخلو الارض عن اولياء الله تعالي وهم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هو كاشف عنه	2270	-7706486217676615134	568	1061.0	455	834	68.10551452636719	102	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1502	false	-1158879177971439366	206	273	1075	1419	1549	300	هشام بن عمرو الغو-طي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة--------- قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل ولا يقال الف الله بين القلوب مع انه مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقالوا الاعراض لا تدل علي	1502	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2271	true	3848175946048600139	246	300	1420	1704	1704	300	هشام بن عمر- الغواطي الذي كان مبالغا--------- اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة في القدر قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله------------------- لاستدعاءه موكلا وهو باطل لوقوعه في القران----- بمعني الحفيظ وقالوا --------------------------------لا يقال الف الله بين --قلوبهم وهو- مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقالوا الاعراض لا تدل علي-	2271	-7706486217676615134	241	396.0	194	354	68.07909393310547	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	61	94	314	492	1638	300	دلالة في القران علي ------حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف----------------------- والجنة والنار لم تخلقا بعد ولم يحاصر عثمان ولم يقتل ومن افسد صلاة------------- افتتحها اول--------ا فاول صلاته معصية منهي عنه 11 الصالحية ---	1496	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2272	true	6080777398903956357	14	57	74	299	1649	300	دلالة في القران علي حرام وحلال------ والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل والجنة والنار لم تخلقا بعد ولم يحاصر عثمان ولم يقتل ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه وتطلق الهشامية	2272	-7706486217676615134	162	278.0	132	231	70.12986755371094	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1503	false	-1195479430292375477	12	92	60	454	1615	300	صدق من ظهر علي يده----------------------- وقالوا لا دلالة في القران علي ------حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودهما الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه	1503	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2272	true	6080777398903956357	4	55	22	284	1649	300	صدق من ادعي الرسالة انما الدال هو الاجسام وقالوا لا دلالة في القران علي حرام وحلال------ والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة والنار لم تخلقا بعد و----------------------------لم يحاصر عثمان ولم يقتل---------------- ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه	2272	-7706486217676615134	221	376.5	176	423	52.2458610534668	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1508	false	-7668858988508701369	37	137	207	736	1642	300	اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم---------- قالوا الله جسد----------- فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو وهو كالسبي---------------كة البيضاء ---------يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة وليست هذه الصفات المذكورة غير---------ه ويقوم ويقعد---------------------------------------------------- ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما وارادته حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها بعلم لا قديم ولا حادث------------------------ وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره والاعراض لا تدل علي الباري ------------------والاءمة معصومون دون الانبياء وقال ابن سالم هو علي صورة انسان وله وفرة---------------------------------------- سوداء ونصفه الاعلي مجوف	1508	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2272	true	6080777398903956357	63	196	328	1027	1649	300	اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم الجواليقي قالوا الله جسد ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو الشبكة البيضاء الصافية ويتلالا من كل جانب وله لون وطعم ونبض و-------------هذه الصفات المذكورة ليست غير ذاته ويقوم ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم يدل عليه ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش -لا ينفصل عنه--- وارادته حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها بعلم لا قديم ولا حادث لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره والاعراض لا تدل عليه انما الدال عليه الاجسام والاءمة معصومون دون الانبياء وقال ابن سالم هو علي صورة انسان -له يد ورجل واذن وعين وفم وانف وحواس خمس وله شعر سوداء ونصفه الاعلي مجوف	2272	-7706486217676615134	474	825.5	380	717	66.1087875366211	85	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1513	false	2261080317985294718	127	278	694	1495	1601	300	اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم الجواليقي قالوا الله جسد اتفقوا علي ذلك ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية -يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم هو الموضع الذي يجسه الطبيب كانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره اي غير ذاته تعالي ويقوم الله ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم تدل عليه ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما اي علي وجه لا يفضل احدهما علي الاخر وارادته تعالي حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر والاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها والاءمة معصومون دون الانبياء	1513	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2272	true	6080777398903956357	63	174	328	923	1649	300	اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم الجواليقي قالوا الله جسد--------------- ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو الشب--كة البيضاء الصافية ويتلالا من كل جانب وله لون وطعم ونبض و--------------------------------------------------------------------------------هذه الصفات المذكورة ليست--- غير ذاته------ ويقوم----- ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم يدل عليه ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش---------------------------- لا ينفصل عنه------------ وارادته------ حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها-------- بعلم لا قديم ولا حادث لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره -------والاعراض لا تدل عليه------ انما الدال عليه--- الاجسام --------------------------والاءمة معصومون دون الانبياء	2272	-7706486217676615134	573	1004.5	464	802	71.44638061523438	93	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	0	25	0	123	1593	300	علي صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس وانف واذن وعين وفم--------------- وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما	1514	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2272	true	6080777398903956357	178	203	940	1062	1649	300	علي صورة انسان له يد ورجل--------------- واذن وعين وفم وانف وحواس خمس وله شعر- سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما	2272	-7706486217676615134	105	185.0	83	138	76.08695983886719	20	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0927	false	-4810871142670152763	188	243	1044	1343	1677	300	الاخلاط الاربعة تندفع في العروق مختلطة وفيها------ يتميز ما يصلح غذاء لكل ----عضو فيصير مستعدا لان تجذبه جاذبة العضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة في الاعضاء فان الغذاء اذا سلك في العروق الكبار ال---ي الجداول ثم الي السواقي ثم الي الرواضع ثم الي العروق الليفية ترشح------- من فوهاتها------------------------- علي الاعضاء وحصل لها في الاعضاء كل عضو----------------------- التشبه به التصاقا	927	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2273	true	-7704631490727300652	30	116	175	649	1734	300	الاخلاط انهضاما تاما فوق ما كان لها في الكبد وهناك يتميز ما يصلح غذاء لكل عضو عضو فيصير مستعدا لان يجذبه جاذبة العضو وذلك المتميز يسمي رطوبة ثانية كما يسمي الاخلاط رطوبة اولي وفضلته تندفع بالتحليل الذي لا يحس به وبالعرق والوسخ والهضم الرابع- في الاعضاء فان الغذاء اذا سلك في العروق الكبار ثم الي الجداول ثم الي السواقي ثم الي الرواضع ثم الي العروق اللثقية ترشح الغذاء من فوهاتها اي فوهات اللثقية الشعرية علي الاعضاء وحصل غاذية--------- كل عضو للاغذية المترشحة عليها التشبه به التصاقا	2273	-7706486217676615134	249	398.5	197	484	51.44628143310547	42	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0936	false	-6026798191634834164	154	265	808	1424	1620	300	العروق فان الاخلاط الاربعة بعد تولدها في الكبد تنصب الي العرق الثابت من جانبه المحدب المسمي بالاجوف المقابل للعرق الثابت من مقعره المسمي بالباب ثم تندفع الاخلاط في العروق المتشعبة من الاجوف مختلطة بعضها -بعض وفيها تنهضم الاخلاط انهضاما تاما فوق ما كان لها في الكبد وهناك يتميز ما يصلح غذاء لكل عضو عضو فيصير مستعدا لان تجذبه جاذبة العضو المرتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة في الاعضاء فان الغذاء اذا سلك في العروق الكبار ال---ي الجداول ثم منها الي السواقي ثم الي الرواضع ثم الي العروق الليفية ترشح الغذاء من فوهاتها اي فوهات الليفية الشعرية علي الاعضاء وحصل لها في الاعضاء كل عضو اي حصل غاذية كل عضو للاغذية المترشحة عليها التشبه به التصاقا	936	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2273	true	-7704631490727300652	0	116	0	649	1734	300	العروق فان الاخلاط الاربعة بعد تولدها في الكبد تنصب الي العرق النابت من جانبه المحدب المسمي بالاجوف-------------------------------------------- ثم تندفع الاخلاط في العروق المنشعبة من الاجوف مختلط- بعضها ببعض وفيها تنهضم الاخلاط انهضاما تاما فوق ما كان لها في الكبد وهناك يتميز ما يصلح غذاء لكل عضو عضو فيصير مستعدا لان يجذبه جاذبة العضو وذلك المتميز يسمي رطوبة ثانية كما يسمي الاخلاط رطوبة اولي وفضلته تندفع بالتحليل الذي لا يحس به وبالعرق والوسخ والهضم الرابع- في الاعضاء فان الغذاء اذا سلك في العروق الكبار ثم الي الجداول ثم ال-----ي السواقي ثم الي الرواضع ثم الي العروق اللثقية ترشح الغذاء من فوهاتها اي فوهات اللثقية الشعرية علي الاعضاء و-----------------------------حصل غاذية كل عضو للاغذية المترشحة عليها التشبه به التصاقا	2273	-7706486217676615134	518	973.5	422	729	71.05624389648438	83	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0790	false	-4667432533379813519	131	248	703	1336	1626	300	قالوا فالجسم البسيط متصل واحد في حد ذاته كما عرفت------- وهو قابل للانفصال الانفكاكي كما اذا صب ماء الجرة في اناءين فثمة اتصال ا-----------------------ي جوهر ممتد في الجهات متصل------- في نفسه نسميه الصورة الجسمية وندعي انه اي ذلك الجوهر المتصل ليس بتمام حقيقة الجسم بل ثمة امر اخر يقوم به الاتصال ا-ي الجوهر المتصل علي معني انه يختص به اختصاصا ناعتا له فيكون حالا فيه وبيانه ان الجسم المتصل اذا طرا عليه الانفصال زال اتصاله وصار منفصلا وحينءذ نقول فان ثمة امرا قابلا للاتصال تارة والانفصال اخري وذلك القابل لهما ليس نفس الاتصال ضرورة ان القابل الثابت للشيءين اللذين يزول كل منهما مع حصول الاخر غير كل واحد من الشيءين المتزايلين فالقابل للاتصال والانفصال يغاير كلا منهما	790	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2280	true	6165547596053519194	11	101	49	536	1681	300	قالوا -الجسم البسيط متصل----- في حد ذاته كما هو عند الحس وهو قابل للانفصال----------------------------------------- فثمة اتصال نسميه بالصورة الجسمية وهي جوهر ممتد في الجهات الثلاث متصل في نفسه وذل---------------------------------ك الجوهر ليس --------تمام حقيقة الجسم بل ثمة امر اخر يقوم به الاتصال اذا الجس-----------------------------------------------------------------------------م المتصل اذا طرا عليه الانفصال زال اتصاله وصار منفصلا فلا بد ان يكو-ن ثمة امر- قابل للانفصال----- والا-تصال وذل-----ك القابل لهما ليس نفس الاتصال ضرورة ان القابل الثابت للشيءين ا-لذين يزول كل منهما مع حصول الاخر غير كل----- من الشيءين المتزايلين فالقابل للاتصال والانفصال يغاير كلا منهما	2280	-7706486217676615134	411	660.0	331	671	61.251861572265625	63	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0799	false	3549448909878504360	94	176	477	951	1583	300	الهيولي ليست علة للصورة والا لتم لها وجود قبل وجود الصورة ولاجتمع فيها القبول والفعل ولانها تقبل صورا لا نهاية لها فلا تكون علة للمعينة ولا الصور----ة للهيولي لانها حالة فيها فتحتاج------- في وجودها اليها ولانها لا توجد الا مع التناهي والتشكل والهيولي متقدمة عليهما وللزوم انتفاءها عند عدم الصورة المعينة فحاجة الهيولي الي الصورة في بقاءها لان الصورة تستحفطها بتوارد------ها اذ لو فرضنا زوال صورة----- وعدم اقتران----- اخري---- عدمت المادة فهي كالدعاءم تزال واحدة وتقام مقامها اخري وحاجة الصورة------------ في التشخص	799	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2281	true	2966915030249095876	239	298	1384	1711	1727	300	الهيولي ليست علة للصورة والا لتم لها وجود قبل وجود الصورة------------------------------------------------------------------------------ ولا الصورة علة للهيولي لانها حالة فيها فتحتاج الصورة في وجودها اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاجة الهيولي الي الصورة في بقاءها لان الصورة يستحفظها بتواردها عليها اذ لو فرض-- زوال صورة عنها وعدم اقتران صورة اخري بها عدمت المادة لعدم بقاءها خالية عن الصور كلها---------- وحاجة الصورة الي الهيولي في التشخص	2281	-7706486217676615134	253	413.5	206	517	48.9361686706543	39	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0808	false	-6419050740959995913	224	289	1232	1601	1660	300	فحاجة الهيولي الي الصورة في بقاءها لان الصورة تستحفظها بتواردها عليها اذا لو فرضنا زوال صورة عنها وعدم اقتران صورة اخري بها عدمت المادة لما مر من امتناع بقاءها خالية عن الصور كلها فهي اي تلك الصور المتواردة عليها كالدعاءم تزال واحدة منها عن السقف وتقام مقامها دعامة اخري فيكون السقف باقيا علي حاله بتعاقب تلك الدعاءم وحاجة الصورة الي الهيولي في التشخص والعوارض اللازمة	808	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2281	true	2966915030249095876	262	300	1511	1727	1727	300	فحاجة الهيولي الي الصورة في بقاءها لان الصورة يستحفظها بتواردها عليها اذ- لو فرض-- زوال صورة عنها وعدم اقتران صورة اخري بها عدمت المادة لعدم بقا------------ءها خالية عن الصور كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة الصورة الي الهيولي في التشخص والعوارض اللازمة-	2281	-7706486217676615134	208	382.0	172	369	56.36856460571289	31	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1494	false	-6591386869740402370	267	300	1516	1705	1705	300	قالوا بنفي الصفات وبالقدر------------------------ وامتناع اضافة الشر الي الله ------وبالمنزلة بين المنزلتين وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار-	1494	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2284	true	5452382117628434807	235	272	1325	1542	1695	300	قالوا بنفي الصفات وباسناد افعال العباد الي قدرتهم وامتناع اضافة الشر الي الله تعالي وبالمنزلة بين المنزلتين وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا مخلدا--- في النار	2284	-7706486217676615134	177	322.0	146	220	80.45454406738281	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1499	false	-706142673331743011	10	132	59	737	1622	300	منهم الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات قال الشهر ستاني شرعت اصحابه في هذه المسالة بعد ما طالعوا كتب الفلاسفة وانتهي نظرهم الي ان ردوا جميع الصفات الي كونه عالما قادرا ثم حكموا بانهما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم وقالوا بالقدر اي اسناد افعال العباد الي قدر-هم وامتناع اضافة الشر الي الله وقالوا بالمنزلة بين المنزلتين علي ما مر تفصيله وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم كشهادة المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احداهما فاسق لا	1499	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2284	true	5452382117628434807	227	300	1284	1695	1695	300	من-- المعتزلة اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد افعال العباد الي قدرتهم وامتناع اضافة الشر الي الله تعالي وبالمنزلة بين المنزلتين----------------- وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا مخلدا--- في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة و--زبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم كشهادة المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احد-هما فاسق لا-	2284	-7706486217676615134	393	708.5	322	679	57.879234313964844	62	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1087	false	-1766428856388078899	38	79	210	443	1594	300	لا يقولون بوجود الهين واجبي الوجود ولا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقوا عليها اسم الالهة------- بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء او الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بتعظيمها علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة واما	1087	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2290	true	853464786329857962	41	81	266	489	1695	300	لا لقولهم بتعدد ال----واجب لذاته اذ لا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقو------ا اسم الالهية عليها بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء و--الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بها -----علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة هكذا	2290	-7706486217676615134	192	336.0	157	240	80.0	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0251	false	-4682559346448414604	112	194	597	1002	1597	300	يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده ولا عدمه او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه فياخذ كلا من الثلاثة في تعريف الاخر الا تري انه عر--------------------------------------------------ف الواجب الوجود تارة بالممتنع المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي العدم ايضا وعرف الممتنع الوجود تارة بالواجب المنسوب ال--------ي العدم واخري بسلب الممكن ----	251	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2294	true	3848831482064989178	123	201	784	1166	1744	300	يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او لا ي---مكن عدمه فاذا قيل له -ما الممتنع قال ما يجب عدم-يا وما لا يمكن وجوده واذا قيل له ما الممكن قال ما لا يجب وجود---------ه او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه فياخذ كلا من الثلاثة في تعريف الاخر وانه دور وعلي هذا القياس الوجوب والامكان والامتناع فان قلت قد عرف الواجب------------ -------------------------------------بالممكن العام ثم عر---------------ف الممكن- الخاص------ بالواجب فلا دور قلت الامكان العام والخاص حصة من الامكان	2294	-7706486217676615134	264	430.5	205	467	56.53104782104492	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0252	false	-2711926279281387060	45	91	240	489	1627	300	يقال علي الواجب باعتبار ما له من الخواص وهي ثلاث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي استغناءه في وجوده عن الغير وقد -عبر عنها بعدم احتياجه او بعدم توقفه فيه علي غيره -الثانية كون ذاته مقتضية لوجوده اقتضاء تاما -الثالثة الشء الذي--- يمتاز به الذات عن الغير واطلاق الوجوب علي المعنيين	252	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2295	true	5290773818685954735	13	75	84	435	1689	300	يقال علي الواجب باعتبار ما له من الخواص لا بالمعني المصدري فانه اذا كان الوجوب مقولا علي الواجب ومحمولا عليه باعتبار هذه الخواص فهذه الخواص منشا لانتزاعه ومصداق لحمله الاولي استغناء- في وجوده عن الغير وقد يعبر عنها بعدم احتياجه او بعدم توقفه فيه علي غيره والثانية كون ذاته مقتضية لوجوده اقتضاء تاما والثالثة الشء الذي به يمتاز--- الذات عن الغير فالمعنيان -----------------	2295	-7706486217676615134	211	365.0	172	372	56.720428466796875	34	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0252	false	-2711926279281387060	146	173	813	947	1627	300	متي كان ذاته كافيا في اقتضاء وجوده لم يحتج في وجوده الي غيره وبالعكس ومتي وجد احد هذين الامرين وجد ما به يتميز الذات عن الغير وبالعكس	252	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2296	true	1852730933315614303	0	27	0	134	1618	300	متي كان ذاته كافيا في اقتضاء وجوده لم يحتج في وجوده الي غيره وبالعكس ومتي وجد احد هذين الامرين وجد ما به يتميز الذات عن الغير وبالعكس	2296	-7706486217676615134	134	268.0	107	134	100.0	27	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0252	false	-2711926279281387060	223	253	1216	1378	1627	300	الامكان----- يقال علي الممكن باعتبار ما له من الخواص فالاولي احتياجه في وجوده الي غيره والثانية عدم اقتضاء ذاته وجوده او عدمه والثالثة ما به يمتاز ذات الممكن عن الغير	252	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2299	true	-2786821717965049562	77	108	421	587	1627	300	الامكان ايضا يقال علي الممكن باعتبار ما له من الخواص -الاولي احتياجه في وجوده الي غيره والثانية عدم اقتضاء ذاته وجوده او عدمه والثالثة ما به يمتاز ذات الممكن عن الغير	2299	-7706486217676615134	161	310.0	131	167	96.40718841552734	29	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0175	false	-3079818840945476617	36	122	208	662	1619	300	يعرف حقيقة لكونه كسبيا عنده ذكر في----ه عبارات الاولي انه اي الموجود هو الثابت العين والمعدوم هو المنفي العين وفاءدة لفظ العين التنبيه علي ان المعرف هو الموجود في نفسه والمعدوم في نفسه لا الموجود لغيره والمعدوم عن غيره ولا ما هو اعم منهما -------------------------------------------------------------الثانية انه المنقسم الي فاعل ومنفعل اي مءثر ومتاثر او المنقسم الي حادث وقديم والمعدوم ما لا يكون كذلك -----------------------------------------الثالثة انه ما يعلم ويخبر عنه اي يصح ان يعلم ويخبر عنه والمعدوم ما لا يصح ان يكون كذلك فهذه العبارات تعريف----ات للموجود	175	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2305	true	7011412171481161556	201	298	1108	1644	1655	300	يعرف لا-------نه كسبي التصور وفي تعريفه عبارات الاولي ان---- الموجود هو الثابت العين والمعدوم هو المنفي العين وفاءدة لفظ العين التنبيه علي ان المعرف هو الموجود في نفسه والمعدوم في نفسه لا الموجود لغيره والمعدوم عن غيره ولا ما هو اعم منهما فمعني الثابت العين الذي ثبت عينه ونفسه فيشتمل الجوهر والعرض والثانية انه المنقسم الي فاعل ومنفعل اي مءثر ومتاثر و----------الي حادث وقديم والمعدوم ما لا يكون كذلك وهذان التعريفان مختصان بالموجود الخارجي والثالثة انه ما يعلم ويخبر عنه اي يصح ان يعلم ويخبر منه والمعدوم ما لا يصح ان يكون كذلك وهذا ال-------تعريف يشتمل الموجود	2305	-7706486217676615134	404	705.5	326	564	71.6312026977539	69	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0175	false	-3079818840945476617	124	175	673	927	1619	300	تعريفات الوجود فيقال الو--جود ثبوت العين او ما به ينقسم الشء الي فاعل ومنفعل او الي حادث وقديم او ما به يصح ان يعلم الشء ويخبر عنه وكله اي كل ما ذكره هذا القاءل- تعريف ل--لشء بالاخفي كما لا يخفي فان الجمهور يعرفون معني الوجود والموجود ولا يعرفون شيءا مما ذكر	175	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2306	true	3706993857876722092	3	49	13	253	1622	300	تعريفات الوجود والعدم فالوجود ثبوت العين او ما به ينقسم الشء الي فاعل ومنفعل و--الي حادث وقديم او ما به يصح ان يعلم----- ويخبر عنه والعدم ما لا يكون كذلك وكل هذه تعريفات الشء بالا------------خفي فان الجمهور يعرفون معني الوجود والموجود ولا يعرفون شيءا مما ذكر	2306	-7706486217676615134	197	354.5	158	259	76.06177520751953	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0200	false	-4620796040159938399	55	222	300	1244	1673	300	المتكلمين فان بعضهم قالوا بالوجود الذهني بوجهين احدهما لو اقتضي تصور الشء حصوله في ذهننا لزم كون الذهن حارا -باردا مس-تقيما -معوجا لانا اذا تصورنا الحرارة فقد حصلت الحرارة في ذهننا ولا معني للحار الا ما قامت به الحرارة وكذا الحال في البرودة والاستقامة والاعوجاج لكن هذه الصفات منتفية عن الذهن بالضرورة وايضا يلزم اجتماع الضدين اذا تصور الضدان معا وحكم عليهما بالتضاد وثانيهما ان حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمهما في ذهننا مما لا يعقل--------------- واجاب عنه اي عما ذكر من الوجهين الحكماء بان الحاصل في الذهن صورة وماهية موجودة بوجود ظلي لا هوية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما يقوم به هوية الحرارة اي --------ماهيتها موجودة بوجود عيني لا ما يقوم به ماهية الحرارة موجودة بوجود ذهني فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك الصفات المنفية عنه ولا اجتماع الضدين ايضا لان التضاد من احكام الاعيان والهويات دون الصور والماهيات وبان الذي يمتنع حصوله في الذهن هو هوية الجبل والسماء وغيرهما من الاشياء فان ماهيتها موجودة بوجود خارجي يمتنع ان يحصل في اذهاننا واما مفهوماتها الكلية وماهياتها	200	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2311	true	-2016607321496696010	101	180	574	1034	1734	300	المتكلمون انكروا ----------الوجود الذهني لانه--------- لو اقتضي تصور الشء حصوله ذه----نا لزم كون الذهن حارا وباردا ومستقيما ومعوجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا -----------------------------------------------------------------------حصول------ الجبل والسماء مع عظمهما في ذهننا مما لا يعقل واثبته الحكماء واجابوا ع-------------ن الوجهين-------- بان الحاصل في الذهن صورة وماهية موجودة بوجود ظلي لا هوية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما يقوم به هوية الحرارة لا صورتها وماهيتها وكذا الحال في البارد والمستقيم والمعوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبان الذي يمتنع حصوله في الذهن هو هوية الجبل والسماء وغيرهم-------------------------------------------------------------------ا واما مفهوماتها الكلية وماهي-تها	2311	-7706486217676615134	377	605.5	307	970	38.8659782409668	54	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0201	false	7029715665468126004	81	145	401	763	1598	300	الهوية او -------لا وبالجملة فالصور- الذهنية كلية كانت كصور المعقولات او جزءية كصور المحسوسات مخالفة للخارجية في اللوازم المستندة الي خصوصية احد الوجودين وان كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث هي هي وما ذكرتم امتناعه هو حكم الخارجي لان منشاه الوجود العيني فعين الحرارة يمتنع حصولها في الذهن ويضاد عين البرودة وعين الجبل يمتنع حصوله في الذهن فلم قلتم ان الذهني كذلك	201	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2311	true	-2016607321496696010	178	222	1018	1276	1734	300	الكلية وماهيتها فلا وبالجملة فالصورة الذهنية كلية كانت كصور المعقولات او جزءية كصور المحسوسات مخالفة للخارجية في اللوازم المستندة الي خصوصية احد الوجودين وان كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث--- هي وما ذكرتم امتناعه هو حكم الخارجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم قلتم ان الذهني كذلك	2311	-7706486217676615134	245	460.0	202	370	66.21621704101562	38	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0175	false	-3079818840945476617	245	275	1310	1482	1619	300	اشترك فيه الموجودات باسره---------------ا واليه ذهب الحكماء والمعتزلة غير ابي الحسين واتباعه وذهب اليه جمع من الاشاعرة ايضا الا انه مشكك عند الحكماء متواطء عند غيرهم وانما----------------------------- ذهبوا الي كونه	175	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2312	true	-3506530081445608945	42	79	264	477	1692	300	مشترك في- الموجودات باسرها اشتراكا معنويا واليه ذهب الحكماء والمعتزلة غير ابي الحس-ن واتباعه وذهب اليه جمع من الاشاعرة ايضا الا انه مشكك عند الحكماء متواطء عند غيرهم والقاءلون بانه نفس الحقيقة في الكل ذهبوا الي انه -	2312	-7706486217676615134	162	287.0	133	216	75.0	24	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0180	false	8188589237762478027	101	183	536	969	1605	300	-القاءلون بانه نفس الحقيقة في الكل وسيجء حجتهم وههنا مذهب ثالث ---نقل عن الك-شي واتباعه وهو ان الوجود مشترك لفظا بين الواجب والممكن ومشترك معني بين الممكنات كلها وهذا لسخافته لم يلتفت المصنف اليه المقصد الثالث في الوجود والماهية في ان الوجود نفس الماهية او جزءها او زاءد عليها وفيه مذاهب ثلاثة لانه اذ لم يقل احد بان الوجود جزء الماهية فاما ان يكون نفس الماهية في الكل اي الواجب ------------------------------------------------------والممكن جميعا او زاءد عليها في الكل او يكون نفس الماهية في	180	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2312	true	-3506530081445608945	70	128	428	749	1692	300	والقاءلون بانه نفس الحقيقة في الكل ذهبوا الي انه مشترك لفظا فيها ونقل عن الكبشي واتباعه---- ان------ه مشترك لفظا بين الواجب والممكن ومشترك معني بين الممكنات كلها والتفصيل في شرح المواقف فاءدة ذهب الاشعري ال------------------------ي ان الوجود نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة في الو--------اجب والممكن والحكماء الي انه نفس الماهية في الواجب زاءد في الممكن وقيل انه زاءد علي---------------------- الماهية في	2312	-7706486217676615134	184	248.5	147	492	37.398372650146484	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0246	false	8965739252711848018	139	223	734	1177	1582	300	في الخارج قاءمة به فيه بل ثبوتها له و---اتصافه بها انما هو في الذهن وهو اي الوجودي ب----المعني المذكور اعم من الموجود لا مطلقا بل من وجه لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا كالسواد المعدوم داءما فان ملخص معني الوجودي انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود عند قيامه بموجود فالسواد مثلا وجودي سواء وجد او لم يوجد واما صدق الموجود--------- بدون الوجودي -في الموجودات القاءمة بذواتها واذا كان كذلك -------------لم يكن الوجودي مستلزما للوجود فلا يكون------------ العدمي مستلزما للعدم ويقرب من هذا	246	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2314	true	-8465369960795335587	216	297	1164	1602	1611	300	في الخارج بخلاف الامور الاعتبارية فان الاتصاف- بها-------- في ال----عقل ثم الوجودي بهذا المعني اع--------م من الموجود------------ من وجه لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا كالسواد المعدوم داءما فان ملخص معني الوجودي انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود عند قيامه بموجود فالسواد مثلا وجودي سواء وجد او لم يوجد واما صدق الموجود اي تحققه بدون الوجودي نفي الموجودات القاءمة بذواتها واذا كان اعم منه في التحقق لم يكن الوجودي مستلزما للوجود من حيث الحمل ويقابله العدمي-------------- ويقرب من هذا	2314	-7706486217676615134	354	582.5	285	485	72.98969268798828	58	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0246	false	8965739252711848018	92	119	484	618	1582	300	الوجودي ما لا يستقل بنفسه بل يقوم بغيره ويكون قيامه به بوجوده له في الخارج نحو السواد القاءم بالجسم فان ثبوته له انما هو بوجوده له لا	246	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2314	true	-8465369960795335587	103	129	580	711	1611	300	الوجودي ما لا يستقل بنفسه بل يقوم بغيره ويكون قيامه به لوجوده له في الخارج ك---السواد القاءم بالجسم فان ثبوته له انما هو بوجوده له في	2314	-7706486217676615134	127	244.0	101	134	94.776123046875	23	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0302	false	1443998087560128024	157	201	874	1119	1679	300	تقابل بالذات بل بنهما مقابلة بالعرض وذلك لاضافة عرضت لهما وهي المكيالية والمكيلية فان الوحد اي الوحدة مكيال للعدد وعادله بمعني انه اذا اسقطت الوحدة منه مرة بعد اخري فني بالكلية والعدد مكيل بالوحدة ومعدود بها والشء من حيث انه مكيال لا يكون مكيلا	302	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2316	true	-2998927754877981251	269	299	1500	1669	1671	300	---بل بي---------نهما مقابلة بالعرض وذلك لاضافة عرضت لهما وهي المكيالية والمكيلية فان الوح---------دة مكيال للعدد وعاد له------------------------------------------------------- والعدد مكيل بالوحدة ومعدود بها والشء من حيث انه مكيال لا يكون مكيلا	2316	-7706486217676615134	165	307.0	136	245	67.34693908691406	26	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0303	false	-7197023477231487933	0	56	0	325	1666	300	ولا يذهب عليك ان الكثرة المجتمعة من الامور المختلفة الحقاءق كانسان وفرس وحمار داخلة في حد الوحدة وخارجة عن حد الكثرة فالاولي ان يقال الوحدة كون الشء بحيث لا ينقسم والكثرة ب-----حيث ينقسم ولا يخفي ان تقابلهما اي تقابل المذكورين في تعريفي الوحدة والكث---------------------------رة بالسلب والايجاب وا-نه اي تقابل السلب والايجاب تقابل با-------لذات فبين الوحدة والكثرة	303	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2316	true	-2998927754877981251	44	108	242	596	1671	300	ولا يخفي----- ان الكثرة المجتمعة من الامور المختلفة الحقاءق كانسان وفرس وحمار داخلة في حد الوحدة وخارجة عن حد الكثرة فالاولي ان يقال الوحدة كون الشء بحيث لا ينقسم والكثرة كونه بحيث ينقسم وانما قلنا فالاولي لانه يجوز ان يكون ذلك تعريفا بالاخص او للاخص او للاخص وهو الوحدة والكثرة باعتبار الافراد واعلم ان -----ما ذكر -تعريفات لفظية لا حقيقية لان تصور الوحدة والكثرة	2316	-7706486217676615134	219	347.5	175	365	60.0	32	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0306	false	155682294338813216	259	297	1363	1557	1568	300	الواحد بالشخص فان لم يقبل القسمة الي الاجزاء اصل-----------------------------------------------------------------ا فهو الواحد الحقيقي وهو اي الواحد الحقيقي ان لم يكن له مفهوم سوي انه لا ينقسم اي سوي مفهوم عدم الانقسام------ فالوحدة الشخصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له مفهوم سوي ذلك	306	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2317	true	461174600885822855	153	233	793	1229	1595	300	الواحد بالشخص -ان لم يقبل القسمة الي الاجزاء اصلا اي لا بحسب الاجزاء المقدارية ولا بحسب غيرها محمولة كانت او غيرها فهو الواحد الحقيقي وهو ثلاثة اقسام لانه ان -لم يكن له مفهوم-------------------- سوي مفهوم عدم الانقسام حقيقة فالوحدة الشخصية اي المشخصة فان الوحدة مطلقا ليس لها مفهوم سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة مطلقا ليست وحدة بالشخص وانما قلنا حقيقة اذ لو لم يقيد عدم الانقسام بها فالتغاير بين العارض والمعروض ولو بالاعتبار ضروري وان كان له مفهوم سوي ذلك	2317	-7706486217676615134	153	250.5	124	458	33.40611267089844	25	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0307	false	628119778188057344	9	271	48	1551	1712	300	يكون ذو وضع وهو المفارق المشخص وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء المتشابهة لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية علي راي من اثبت المقادير وان كان قبوله--- لذاته فهو الجسم-------------- البسيط كالماء الواحد بالشخص المتصل علي وجه لا يكون فيه مفصل اما حقيقة علي راي نفاة الجزء واما حسا علي راي مثبتيه بل نقول-------------------------------------------------------- هو ما يحل فيه المقدار كالصورة الجسمية والهيولي او ما يحل في المقدار او في محل المقدار حلول- سريان-- عند من يثبت هذه الامور و-------ينقسم الي اجزاء مقدارية مختلفة بالحقاءق وهو الواحد بالاجتماع كالشجر الواحد المشخص فانه مركب من اجزاء مقدارية متخالفة الح---قيقة بخلاف الجسم البسيط كالماء علي القول بالجزء فان اجزاءه و-----ان كانت موجودة بالفعل مجتمعة لكنها متوافقة الحقيقة----------------------------------- والواحد بالاتصال بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع فان الماء الواحد اذا جزء كان هناك ماءان متحدان في الحقيقة النوعية------------------------ وواحد بالموضوع اي بالمحل عند من يقول بالمادة فان تلك الاجزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض وتحل في مادة واحدة بخلاف اشخاص الناس اذ ليس من شانها الاتصال والاتحاد واما عند من يقول بالجزء فالواحد بالاتصال بعد القسمة عنده واحد بالنوع دون الموضوع والتحقيق ان الواحد بالاتصال الحقيقي انما يتصور علي القول بنفي الجزء فان الاجزاء الموجودة بالفعل اذا اجتمعت واتصل بعضها ببعض حتي يحصل منها مركب كان ذلك المركب واحدا بالاجتماع حقيقة سواء كانت تلك الاجزاء متشابهة او متخالفة --وانه -----اي الواحد بالاتصال يقال لمقدارين يتلاقيان عند حد مشترك بينهما كالخطين المحيطين بزاوية و---يقال ايضا لجسمين----------------- يلزم من حركة كل منهما حركة الاخر وهي علي انواع	307	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2318	true	-4227355830631089245	15	300	74	1672	1672	300	يكون ل-----------لمفارق جنس ---وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء---------- لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية علي راي من يثبت المقادير وان كان قبوله لا لذاته فهو الجسم البسيط كالماء البسيط كالماء الواحد بالشخص المتصل علي وجه لا يكون فيه مفصل اما حقيقة علي راي نفاة الجزء واما حسا علي راي مثبتيه بل نقول ليس ما يكون قبوله لا لذاته مختصا بالجسم بل اعم منه فانه هو ما يحل فيه المقدار كالصورة الجسمية والهيولي او ما يحل في المقدار او في محل المقدار حلولا سريانيا عند من اثبت هذه الامور واما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية مختلفة بالحقاءق وهو الواحد بالاجتماع كالشجر الواحد المشخص فانه مركب من اجزاء مقدارية متخالفة في الحقيقة فالمجموع المركب من زيد وعمرو واحد بالشخص وخارج عن هذا القسم ان كان الاجتماع والاتصال الحسي شرطا فيه وكذا العشرة المركبة من الوحدات والا فداخل فيه والواحد بالاتصال بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع لان اجزاءه لما---------- كان----------ت مت-فقة في الحقيقة كان كلا منها بعد القسمة فردا له وواحد بالموضوع اي-----ضا عند من يقول بالمادة فان تلك الاجزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض ويحل في مادة واحدة بخلاف اشخاص الناس اذ ليس من شانها الاتصال و---------اما عند مثبتي الجز---ء فالواحد بالاتصال بعد القسمة----- واحد بالنوع دون الموضوع والتحقيق ان الواحد بالاتصال الحقيقي انما يتصور علي القول بنفي الجزء فان الاجزاء الموجودة بالفعل اذا اجتمعت واتصل بعضها ببعض حتي يحصل منها مركب كان ذلك المركب واحدا بالاجتماع حقيقة سواء كانت تلك الاجزاء متشابهة او متخالفة ثم انه قد يقال الواحد بالاتص-----ال لمقدارين متلاقيين عند حد مشترك------- كالخطين المحيطين بزاوية وقد يقال لمقدارين يتلازم طرفاهما بحيث يلزم من حركة احد--هما حركة الاخر وهو علي انواع-	2318	-7706486217676615134	1274	2242.5	1044	1680	75.83333587646484	202	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0308	false	-8180947162924836616	0	230	0	1282	1670	300	الوحدة فيه اما ذاتية للكثرة اي غير خارجة عنها-------------------- وحينءذ فاما تمام ماهي-تها وهو الواحد بالنوع كالانسان بالنسبة الي افراده فيقال الانسان واحد نوعي وافراده واحدة بالنوع او جزءها فان كان ذلك الجزء تمام المشترك بين تلك الكثرة وغيرها فهو الواحد بالجنس اما قريبا كالحيوان بالنسبة الي افراده واما بعيدا علي اختلاف مراتبه كالجسم النامي والجسم والجوهر بالقياس الي افرادها والا وان لم يكن ذلك الجزء تمام المشترك فالواحد بالفصل كالناطق مقيسا الي افراده واما عارض- اي تكون جهة الوحدة امرا عارضا للكثرة اي محمولا عليها خارجا عن ماهي-تها وهو الواحد بالعرض وذلك اما واحد بالموضوع ان كانت جهة الوحدة موضوعة بالطبع لتلك الكثرة كما يقال --------الضاحك والكاتب واحد في الانسانية فان الانسان عارض لهما بمعني انه محمول عليهما خارج عن ماهيتهما وهو موضوع لهما بالطبع------------------ او واحد بالمحمول ان كانت جهة الوحدة محمولة بالطبع علي تلك الكثرة كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض محمول عليهما طبعا وخارج عنهما او لا اي لا تكون جهة الوحدة ذاتية للكثرة ولا امرا عرضيا لها وذلك بان لا تكون محمولة عليها اصلا كما ي-------------------قال نسبة النفس الي البدن هو نسبة الملك الي المدينة ومعناه ان للنفس تعلقا خاصا بالبدن بحسبه تتمكن من تدبيره والتصرف فيه دون غيره من الابدان وكذا للملك تعلق خاص ب--مدينته وبحسب ذلك يدبرها ويتصرف فيها دون غيرها من المداءن فهذان التعلقان نسبتان متحدثان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل هو عارض للنفس	308	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2319	true	2642087651225945882	100	300	547	1663	1663	300	الوحدة فيه اما ذاتية للكثرة اي غير خارجة عنها فيشتمل تمام الماهية وحينءذ فاما تمام ماهياتها وهو الواحد بالنوع كالانسان بالنسبة الي افراده فيقال الانسان واحد نوعي وافراده واحدة بالنوع او جزءها فان كان ذلك الجزء تمام المشترك---------------------- فهو الواحد بالجنس---- قريبا كان او-------------------------- بعيد-------------------------------------------------------------------ا والا---------------------------------- فالواحد بالفصل و-------------------------اما عارضة اي يكون جهة الوحدة امرا عارضا للكثرة اي محمولا عليها خارجا عن ماهياتها وهو الواحد بالعرض وذلك اما واحد بالموضوع ان كانت جهة الوحدة موضوعة بالطبع لتلك الكثرة كما يقال الكاتب والضا--------حك واحد في الانسان-- فان الانسان عارض لهما -------اي محمول عليهما خارج عن ماهيتهما وهو موضوع لهما بالطبع لكونه موصوفا بهما او واحد بالمحمول ان كانت جهة الوحدة محمولة بالطبع علي تلك الكثرة كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض محمول عليهما طبعا وخارج عنهما او-------لا يكون جهة الوحدة ذاتية للكثرة ولا امرا عارضا لها وذلك بان لا يكون محمولا عليها اصلا وهو الواحد بالنسبة كما يقال نسبة النفس الي البدن نسب---ة الملك الي المدينة ف------ان للنفس تعلقا خاصا بالبدن بحسبه يتمكن من تدبير------------ه دون غيره من الابدان وكذا للملك تعلق خاص بالمدين--ة بحسبه يتمكن من تدبير-----ها دون غيرها من المداءن فهذان التعلقان سبب-ان متحد-ان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل عا---رض للنفس-	2319	-7706486217676615134	1000	1777.5	816	1352	73.9645004272461	156	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0309	false	-4632807618322628250	159	231	884	1283	1645	300	فلا يجب حينءذ اشتراكها اي اشتراك الوحدا ف-ي الحكم فيجوز ان يبني علي ذلك ويقال فمنها ما هو وجودي كالوحدة الاتصالية والاجتماعية علي ما سياتي- ومنها ما هو اعتباري محض فلا يلزم من وجودية الوحدة تسلسل في الامور الموجودة لجواز الانتهاء الي وحدة اعتبارية ولا يلزم من عدميتها في الجملة كونها اعتبارية علي الاطلاق ومنها ما هو زاءد علي ماهية الواحد كوحدة الانسان-- مثلا ومنها ما هو نفس الماهية كوحدة الوحدة فانها	309	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2320	true	4041544126948065072	20	59	121	341	1736	300	فلا يجب حينءذ اشتراكها اي اشتراك الوحدات في الحكم---------------------------- فمنها ما هو وجودي كالوحدة الاتصالية والاجتم--------------اعية ومنها ما هو اعتباري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محض ومنها ما هو زاءد علي ماهية الوحدة كوحدة الانسانية مثلا ومنها ما هو نفس الماهية كوحدة الوحدة ومنها	2320	-7706486217676615134	204	377.5	167	403	50.62034606933594	30	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0389	false	-58397117250172602	42	71	217	377	1564	300	الاختصاص الناعت وهو ان يختص شء باخر اختصاصا يصير به ذلك الشء نعتا للاخر والاخر منعوتا به فيسمي الاول حالا والثاني محلا له كاختصاص --------الجسم لا كاختصاص الماء بالكوز	389	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2336	true	-827892795725168111	24	54	129	297	1601	300	الاختصاص الناعت وهو ان يختص شء باخر اختصاصا يصير به ذلك الشء نعتا للاخر والاخر منعوتا به فيسمي الاول حالا والثاني محلا له كاختصاص السواد بالجسم لا كاختصاص الماء بالكوز	2336	-7706486217676615134	160	311.5	131	168	95.23809814453125	28	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0374	false	-5055772399851089759	103	205	587	1103	1657	300	الاشاعرة تنقسم الي قسمين نفسية وهي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا-------- او ذاتا او شيءا وقد يقال ه---------------------------ي ما لا يحتاج وصف الذات به الي تعقل-------------------------------------------------------------------- امر------------ زاءد عليها ومال العبارتين واحد ومعنوية وهي التي تدل ----------------------------علي معني زاءد علي الذات كالتحيز وهو الحصول في المكان ولا شك انه صفة زاءدة علي ذات الجوهر والحدوث اذ معناه كون وجوده مسبوقا بالعدم وهو ايضا معني زاءد علي ذات الحادث وقبول الاعراض فان كونه قابلا لغيره انما يعقل بالقياس الي ذلك الغير وقد يقال ------------------------------------------بعبارة اخري هي م---ا يحتاج--- وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها	374	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2337	true	-3722675048550551227	148	256	815	1354	1585	300	الاشاعرة تنقسم الي قسمين نفسية وهي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا او شيءا او ذاتا -------------والمراد بالذات ما يقابل المعني اي ما يكون قاءما بنفسه والحاصل ان الصفة النفسية صفة تدل علي الذات لكونها ماخوذة من نفس الذات ولا تدل علي امر قاءم بالذات زاءد عليه في الخارج وان كان مغايرا له في المفهوم فلا يتوهم انه كيف لا يكون دالا علي معني زاءد علي الذات مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها صفة وبهذا ظهر ان الصفات السلبية لا تكون نفسية لانه يستلزم ان يكون الذات غير السلوب في الخارج وبعبارة اخري هي ما لا يحتاج في وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها	2337	-7706486217676615134	224	298.5	180	707	31.683168411254883	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0374	false	-5055772399851089759	142	300	781	1657	1657	300	ومعنوية وهي التي تدل علي معني زاءد علي الذات------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتح-------------------يز وهو الحصول في المكان ولا شك انه صفة زاءدة علي ذات الجوهر و----الحدوث اذ معناه كون ---وجوده مسبوقا بالعدم وهو ايضا معني زاءد- علي ذات الحادث وقبول الاعراض فان كونه قابلا لغيره انما يعقل بالقياس الي ذلك الغير وقد يقال بعبارة اخري هي ما يحتاج--- وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها وما ذكرناه من تعريفي الصفة النفسية والمعنوية انما هو علي راي نفاة الاحوال منا وهم الاكثرون وقال بعض من اصحابنا كالقاضي واتباعه --------------------------------------------بناء ------------------------------------------------------علي الحال الصفة النفسية ما لا يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاء------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالامثلة المذكورة فان كون الجوهر جوهرا و--ذاتا وشيءا ومتحيزا وحادثا وقابلا للاعراض احوال زاءدة علي ذات الجوهر عندهم ولا يمكن تصور انتفاءها مع بقاء --ذات الجوهر والمعنوية ت----قابلها فهي ما يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها وهءلاء قد قسموا الصفة المعنوية الي معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما و---------------------------------------الي غير معللة كالعلم والقدرة وشبههما ومن انكر الاحوال منا انكر الصفات-	374	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2338	true	-7086682432326843643	1	215	5	1167	1656	300	ومعنوية وهي التي تدل علي معني زاءد علي الذات اي تدل علي امر غير قاءم بذاته زاءد علي الذات في الخارج والسلوب لا تدل علي قيام معني بالذات بل علي سلبه كالتحيز والحدوث فان التحيز وهو الحصول في ال---------------مكان زاءد- علي ذات الجوهر وكذا الحدوث -----وهو كون الموجود- مسبوقا با--------------لعدم زاءدا علي ذات الحادث------------------------------------------------------------------- وقد يقال بعبارة اخري هي ما يحتاج في وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها هذا -------------------------------------------------علي راي نفاة الاحوال وبعض------------------------ اصحابنا كالقاضي واتباعه القاءلين بالحال لم يفسروا المعنوية والنفسية بما مر فان الحال صفة قاءمة بموجود فيكون دالا علي معني زاءد علي الذات ف----------------لا يصح كونه صفة نفسية بذلك المعني مع كون بعض افراده منها كالجوهرية واللونية بل فسروا النفسية بما لا يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها اي لا يكون توهم الارتفاع صحيحا مطابقا للواقع ولذا لم يفسر بما لا يتوهم الخ فان التوهم ممكن بل واقع لكن خلاف ما في نفس الامر كالامثلة المذكورة فان كون الجوهر جوهرا او ذاتا وشيءا ومتحيزا وحادثا--------------- احوال زاءدة علي ذات الجوهر عندهم ولا يمكن تصور انتفاءها مع بقاء الذات------- والمعنوية بما يقابلها وهي ما يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها وهءلاء قد قسموا الصفة المعنوية الي معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما والي معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما والي غير معللة كالعلم والقدرة وشبههما ومن انكر الاحوال منا انكر الصفات	2338	-7706486217676615134	613	980.5	500	1376	44.54941940307617	94	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0375	false	-6338761923718474840	0	60	0	358	1691	300	المعللة وقال لا معني لكونه عالما قادرا سوي قيام العلم والقدرة بذاته واما عند المعتزلة فاربعة اقسام اي الصفة الثبوتية تنقسم عندهم الي اقسام اربعة------ الاول الصفة النفسية فقال الجباءي واتباعه منهم هي اخص وصف النفس وهي التي---- بها يقع التماثل بين المتماثلين والتخالف بين المتخالفين كالسوادية والبياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولم يجوزوا اجتماع صفتي النفس في ذات واحدة ولم يجعلوا اللونية مثلا	375	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2338	true	-7086682432326843643	215	300	1167	1656	1656	300	المعللة وقال لا معني لكونه عالما قادرا سوي قيام العلم والقدرة بذاته واما عند المعتزلة فالصف---------------ة الثبوتية---------------------- اربعة اقسام الا------ول النفسية -قال الجباءي واتباعه منهم هي اخص وصف النفس وهي التي يقع بها---- التماثل بين المتماثلين والتخالف بين المتخالفين كالسوادية والبياضية فالنفسية لا بد ان تكون ماخوذة من تمام الماهية لا غير اذ الماخوذ من الجنس اعم منه صدقا والماخوذ من الفصل القريب اعم منه مفهوما وان كان مساويا له صدقا كالناطقية والانسانية ولم يجوزوا اجتماع صفتي النفس في ذات واحدة ولم يجعلوا اللونية مثلا-	2338	-7706486217676615134	304	554.5	254	538	56.505577087402344	44	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0375	false	-6338761923718474840	49	299	296	1686	1691	300	يجوزوا اجتماع صفتي النفس في ذات واحدة ولم يجعلوا اللونية مثلا صفة نفسية للسواد والبياض وقال الاكثرون من المعتزلة الصفة النفسية هي الصفة اللازمة للذات فجوزوه اي جوزوا بناء علي ذلك اجتماع صفتي نفس في ذات واحدة لان الصفات اللازمة لشء واحد متعددة ككون السواد سوادا و--لونا وشيءا وعرضا ويدخل في ذلك كون الرب تعالي عالما وقادرا فانه لازم لذاته واتفقوا وفي نسخة المصنف واثبتوا انها اي الصفة النفسية يشترك فيها الموجود والمعدوم بمعني انها تكون ثابتة للشء في حالتي وجوده وعدمه القسم الثاني الصفة المعنوية فقال بعضهم هي الصفة المعللة -يعني زاءدا علي ذات الموصوف ككون الواحد منا عالما قادرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصفة المعنوية هي الصفة الجاءزة اي غير اللازمة الثبوت لموصوفها القسم الثالث الصفة الحاصلة بالفاعل وهي عندهم الحدوث وليست هذه الصفة اعني الحدوث صفة نفسية اذ لا تثبت حال العدم مع ان المعدوم الممكن عندهم متصف بكونه نفسيا ولا صفة معنوية لانها لا تعلل بصفة القسم الرابع الصفة التابعة للحدوث وهي التي لا تحقق لها في حالة العدم ولا يتصف بها الممكن الا بعد وجوده -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاثير للفاعل فيه-----ا وهي منقسمة الي اقسام فمنها ما هي واجبة اي يجب حصولها لموصوفها عند حدوثه كالتحيز وقبول الاعراض للجوهر وكالحلول في المحال والتضاد للاعراض وكايجاب العلة -معلولها وقبح القبيح فان هذه كلها صفات واجبة الحصول لموصوفاتها عند حدوثها ومنها ما هي ممكنة اي غير واجبة الحصول لموصوفها عند حدوثه وهي اما تابعة للارادة ككون الفعل الصادر من العبد طاعة او معصية وتعظيما او اهانة فان الفعل قد يوجد غير متصف بشء من ذلك اذا لم يكن هناك قصد وارادة وككون ------------------	375	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2339	true	5095711615538487486	17	229	100	1271	1687	300	فجوزوا اجتماع صفتي النفس في ذات وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لان الصفات اللازمة لشء واحد متعددة ككون السواد سوادا او لون------ا وعرضا وكو------------ن الرب تعالي عالما قا-درا فانه لازم لذاته واتفقوا علي ان النف-------------------------------سية يتصف بها --الموجود ------------------------------------------------والمعدوم مطلقا الثاني الصفة المعنوية فقال بعضهم هي الصفة المعللة بمعني زاءد- علي ذات الموصوف ككون الواحد منا عالما قادرا بخلاف عالمية الواجب تعالي وقادريته فانها غير معللة عندهم بمعني زاءد علي ذات الموصوف بل هما من الصفات النفسية ---------------وقيل هي الصفة الجاءزة اي غير اللازمة الثبوت لموصوفها ------الثالث الصفة الحاصلة بالفاعل وهي عندهم الحدوث وليست هذه الصفة نف----------------سية اذ لا تثبت حال العدم ولا------------------------------------------------ معنوية لانها لا تعلل بصفة------ الرابع الصفة التابعة للحدوث وهي التي لا تحقق لها--- حالة العدم ولا يتصف بها الممكن الا بعد وجوده فالقيد الاول احتراز عن الصفة النفسية والحدوث والقيد الثاني اي قولهم لا يتصف الخ احتراز عن الوجود ولا تاثير للفاعل فيها اصلا وهي منقسمة الي اقسام فمنها ما هي واجبة اي يجب حصولها لموصوفها عند حدوثه كالتحيز وقبول الاعراض للجوهر وكالحلول في المح-ل والتضاد للاعراض وكايجاب العلة لمعلولها وقبح القبيح----------------------------------------------------- ومنها ما هي ممكنة اي غير واجبة الحصول لموصوفها عند حدوثه وهي اما تابعة للارادة ككون الفعل---------------- طاعة او معصي-----------------ة فان الفعل قد يوجد غير متصف لشء من ذلك اذا لم يكن هناك قصد وارادة واما غير تابعة لها ككون	2339	-7706486217676615134	889	1570.0	723	1623	54.775108337402344	141	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0212	false	6840617794658384081	37	295	200	1613	1636	300	وهي اي الصفات علي الاطلاق ------------------------------------------------اما عاءدة الي الجملة اي البنية المركبة من---- امور عدة او الي التفصيل اي الي كل واحد من متعدد بلا اعتبار تركيب بينها و القسم الاول العاءد الي الجملة هو الحياة وما يتبعها من القدرة والعلم والارادة والكراهية وغيرها فانها----- محتاجة -الي بنية مخصوصة مركبة من جواهر فردة----------------------------------------------------- فهذا القسم مختص بالجواهر اذ لا يتصور حلول الحياة في الاعراض المركبة و القسم الثاني العاءد الي التفصيل اما للجواهر واما للاعراض فللجواهر انواع اربعة من الصفات الاول الصفة الحاصلة للجوهر حالتي الوجود والعدم وهي الجوهرية التي هي من صفات الاجناس -الثاني الصفة الحاصلة من الفاعل وهو الوجود فان الفاعل لا تاثير له في الذوات لانها ثابتة ازلا واثبات الثابت محال ولا في كون الجو-هر جوهرا لان الماهيات غير مجعولة عندهم بل في جعل الجوهر موجودا اي متصفا بصفة الوجود -الثالث ما يتبع الوجود اي وجود الجوهر وهو التحيز قالوا ---------انه صفة صادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود ويسمونه بالكون فمنهم من قال الكون غير الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فانه اذا فرض انه تعالي خلق جوهرا واحدا فقط كان له في اول حدوثه كون بدون شء من هذه الاربعة ومنهم من قال انه احد الاربعة الرابع الصفة المعللة بالتحيز بشرط الوجود وهو الحصول في الحيز اي اختصاص الجوهر بالحيز ويسمون هذا الحصول بالكاءنية وهم يقولون انه معلل- بالكون وعندهم ان الجوهر الفرد ليس له صفة زاءدة علي هذه الاربعة فليس له بكونه اسود او ابيض صفة اذ لا معني لكونه اسود الا حلول السواد فيه وكذا القول في كل عرض غير مشروط بالحياة وللاعراض الانواع الثلاثة الاول اعني الوصف الحاصل حالتي الوجود والعدم وهو العرضية	212	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2340	true	2351926706011591761	56	235	308	1346	1702	300	وايضا- الصفات علي الاطلاق نفسية كانت او لا موجودة كانت او لا عند المعتزلة اما عاءدة الي الجملة اي البنية المركبة من عدة امور ----او الي التفصيل ---الي كل واحد من متعدد بلا اعتبار تركيب بينها و-القسم الاول الحي---------------------اة وما يتبعها من القدرة والعلم -الارادة والكراه-ة وغيرها لان الحياة مشروطة بال--بنية -----المركبة من جواهر فردة لكونها اعتدال المزاج او تابعة له والبواقي مشروطة بها فهذا القسم مختص بالجواهر اذ لا يتصور حلول الحياة في الاعراض المركبة و-القسم الثاني ام-------------------ا للجواهر او-- للاعراض فللجواهر------ اربعة--- اوص-اف الاول الصفة الحاصلة للجوهر حالتي العدم والوجود وهي الجوهرية التي هي من صفات الاجناس والثاني الصفة الحاصلة من الفاعل وهو الوجود -اذ الفاعل لا تاثير له في الذوات لثبوتها---- ازلا------------------- ولا في كون الجواهر جوهرا لان الماهيات غير مجعولة------ بل في جعل الجوهر موجودا اي متصفا بصفة الوجود والثالث ما يتبع---------- وجود الجوهر وهو التحيز المسمي بالكون فانه صفة صادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع------ المعللة بالتحيز بشرط الوجود وهو الحصول في الحيز اي اختصاص الجوهر بالجوهر المسمي ----------بالكاءنية -------------المعللة بالكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللاعراض الانواع الثلاثة الاول اعني الوصف الحاصل حالتي الوجود والعدم وهو العرضية	2340	-7706486217676615134	860	1395.0	707	1537	55.953155517578125	122	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0213	false	-594444545105676403	0	154	0	816	1593	300	وما بالفاعل وهو الوجود و الصفة التابعة له اي للوجود وهو الحصول في المحل فان العرضية ليست علة للحلول في المحل مطلقا بل بشرط--------------------- الوجود واما سبب الحصول في المحل فلم يجعلوه امرا زاءدا علي نفس العرض ومنهم من قال الجوهرية نفس التحيز كابن عياش والشحام والبصري فلا يكون التحيز عندهم صفة زاءدة علي حدة كما مر وابن عياش ينفيهما حال العدم لان التحيز علة للحصول في الحيز فلا ينفك عنه معلوله وليس المعدوم حاصلا في الحيز قطعا فلا يكون له تحيز ولا جوهرية لانها عين التحيز فلذلك اثبت الذوات خالية عن صفات الاجناس و ابو يعقوب الشحام يثبتهما فيه لانهما متحدان ولا يجوز ان لا يكون الجوهر جوهرا مع اثبات الحصول في الحيز لانه معلول التحيز فلا ينفك عنه و ابو عبد الله البصري يثبتهما لاتحادهما وامتناع انتفاء الجوهرية دون الحصول في الحيز فانه معلول للتحيز بشرط الوجود فلا يثبت حال العدم وانه اي البصري يختص من بينهم باثبات العدم صفة واتفق من	213	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2340	true	2351926706011591761	235	300	1346	1702	1702	300	وما بالفاعل وهو الوجود و-الصفة التابعة------ للوجود وهو الحصول في المحل وقال بعضهم الذوات في العدم معراة عن جميع الصفات ولا يحصل الصفات الا حال الوجود------------------------------------------------------------- ومنهم من قال الجوهرية نفس التحيز فابن ع-------------------------------------------------------------------------ياش ينفيهما حال العدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يعقوب الشحام يثبتهما فيه----------------------------------------------- مع اثبات الحصول في الحيز و--------------------------------ابو عبد الله البصري يثبتهما---------------------------------- دون الحصول في الحيز والبص--------------------------------------------------------ري يختص من بينهم باثبات العدم صفة واتفق من-	2340	-7706486217676615134	284	359.5	232	837	33.93070602416992	40	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0213	false	-594444545105676403	154	220	816	1185	1593	300	عداه علي ان المعدوم ليس له بكونه معدوما صفة والكل اي جميع القاءلين -----بان المعدومات ثابتة ومتصفة بالصفات اتفقوا علي انه بعد العلم بان للعالم صانعا قادرا عالما حيا يحتاج الي اثباته اي بيان وجوده بالدليل فانهم لما جوزوا اتصاف المعدومات ب----الصفات لم يلزم من اتصاف المانع بالصفات المذكورة ان يكون موجودا بل يحتاج في العلم بوجوده الي دليل قال الامام الرازي انه جهالة بينة وسفسطة	213	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2341	true	6065773844067685190	0	45	0	258	1625	300	عداه علي ان المعدوم ليس له بكونه معدوما صفة ثم------ جميع القاءلين منهم بان المعدومات ثابتة ومتصفة بالصفات اتفقوا علي انه بعد العلم بان للعالم صانعا قادرا عالما حيا يحتاج الي اثبات--------------ه بالدليل ---------لجو-از اتصاف المعدوم-- بتلك الصفات عندهم و-----------------------------------------------------------------------------------قال الامام الرازي انه جهال-----ة وسفسطة	2341	-7706486217676615134	237	365.5	195	378	62.69841384887695	36	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0380	false	-5430682722829915448	150	285	801	1570	1654	300	للجسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي بعض بالقرب والبعد والمحاذاة---- وغيرها وبسبب نسبة اجزاءه الي الامور الخارجة عن ذلك الشء كوقوع بعضها نحو السماء مثلا وبعضها نحو الارض واذا جعل ال---------------------------وضع هيءة معلولة -لنسبتين معا فالقيام والاستلقاء وضعان متغايران لاختلاف نسبة الاجزاء فيها الي الخارج ولو لم يعتبر في ماهية الوضع نسبة الاجزاء الي الامور الخارج-ة بل اكتفي فيها بالنسبة فيما بين الاجزاء وحدها لزم ان يكون القيام بعينه الانتكاس لان القاءم اذا قلب بحيث لا تتغير النسبة فيما بين اجزاءه كانت الهيءة المعلولة لهذه النسبة وحدها باقية بشخصها فيكون وضع الانتكاس وض------ع القيام بعينه لا يقال------ اللازم مما ذكرتم اشتراكهما في معني الوضع الذي هو جنسهما فجاز ان يفترقا بالفصل الحاصل من النسبة الخارجية لانا نقول الجنس والفصل يتحدان وجودا وجعلا فكيف يتصور ان حصة من الجنس قارنت فصلا ثم فارقته الي فصل اخر	380	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2348	true	1314849558915723309	31	162	167	903	1699	300	للجسم بسبب نسبة اجزاءه بعضها الي بعض بالقرب والبعد والمحاذاة منه وغيرها وبسبب نسبة اجزاءه الي الامور الخارجة عن ذلك الشء كوقوع بعضها نحو السماء مثلا وبعضها نحو الارض سواء كانت الاجزاء بالفعل او بالقوة فالوضع هيءة معلولة للنسبتين معا----------------------------------------------------------------------- ولو لم يعتبر في ماهي-----ته نسبة الاجزاء الي الامور الخارجية بل اكتفي فيها بالنسبة فيما بين الاجزاء وحدها لزم ان يكون القيام بعينه الانتكاس لان القاءم اذا قلب بحيث لا تتغير النسبة فيما بين اجزاءه كانت الهيءة --معلولة لهذه النسبة وحدها باقية بشخصها فيكون وضع الانتكاس بعينه وضع القيام قال شارح حكمة العين اللازم مما ذكرتم اشتراكهما في معني الوضع الذي هو جنسهما فجاز ان يفترقا بالفصل الحاصل من النسبة الخارجية واجيب بان الجنس والفصل يتحدان وجودا وجعلا فكيف يتصور ان حصة من الجنس قارنت فصلا ثم فارقته الي فصل اخر	2348	-7706486217676615134	657	1227.5	536	814	80.71253204345703	110	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0474	false	5909959643630274309	1	39	4	218	1612	300	عسر الالتصاق والانفصال او عسر-------------------------------- التشكل وتركه------------- قال الامام الرازي------------------------------------------------------------ من الاجسام------------- ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله اما لذاته وه-----------------------------------------------------------و اليابس---------------------------------------------------------------------- واما للحامات----------------------- بين اجزاءه-------- الصلبة وه------------------------------------------و الهش ومنها ما هو بالعكس فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج	474	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2371	true	-3785263401336012447	73	169	469	1003	1718	300	عسر الالتصاق والانفصال اي عن كيفية تقتضي ذلك وعند الحكماء عسر التشكل اي كيفية تقتضي ذلك قال الامام الرازي في المباحث المشرقية لعل الاقرب في بيان حقيقة اليابس ان يقال من الاجسام التي نشاهدها ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله اما لذاته بان يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث يتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة وهو اليابس فاليبوسة حينءذ هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع واما للحامات واتصالات سهلة الانفراك بين اجزاءه الصغيرة الصلبة التي يكون كل واحد منها عسر التفرق في نفسه وهو الهش ومنها ما هو بالعكس فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج	2371	-7706486217676615134	203	311.0	165	534	38.01498031616211	33	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms0476	false	7133351961180803358	12	203	67	1112	1650	300	-تقابل الرطوبة اتفاقا فهي اما عسر----------------------- الالتصاق والانفصال اي--- كيفية تقتضي عسرهما علي التفسير الاول للرطوبة او عسر التشكل وتركه اي كيفية تق-ضي ذلك علي التفسير الثاني لها قال الامام الرازي-------------------- لعل الاقرب في بيان حقيقة اليابس ان يقال من الاجسام التي نشاهدها ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله اما لذاته بان يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث تتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة وهو اليابس فاليبوسة حينءذ هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع واما اللحام---------ات سهلة الانفراك بين اجزاءه الصغيرة الصلبة التي يكون كل واحد منها عسر التفرق في نفسه وهو الهش ومنها ما هو بالعكس مما ذكر فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج قال وهذا ما وجدته في مباحث ابن قرة الثابت هذا الكلام منقول من المباحث المشرقية وليس فيه ذكر اللزج في التقسيم المنسوب الي الثابت والمذكور في الملخص ان من الاجسام المصتلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا ويكون كل واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون الجسم في طبيعة تلك اللحامات وهو اليابس	476	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2371	true	-3785263401336012447	64	230	416	1332	1718	300	وتقابل الرطوبة بالتضاد عند الكل فعند الامام عبارة عن عسر الالتصاق والانفصال اي عن كيفية تقتضي ذلك وعند الحكماء عسر------------------- ال------تشكل اي كيفية تقتضي ذلك -----------------------قال الامام الرازي في المباحث المشرقية لعل الاقرب في بيان حقيقة اليابس ان يقال من الاجسام التي نشاهدها ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله اما لذاته بان يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث يتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة وهو اليابس فاليبوسة حينءذ هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع واما -للحامات واتصالات سهلة الانفراك بين اجزاءه الصغيرة الصلبة التي يكون كل واحد منها عسر التفرق في نفسه وهو الهش ومنها ما هو بالعكس-------- فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذكور في الملخص ان من الاجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا ويكون كل واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون الجسم في طبعه- تلك اللحامات وهو اليابس	2371	-7706486217676615134	815	1514.0	664	1102	73.9564437866211	139	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001335-ara1.ms1528	false	-1762412734898004047	115	154	607	833	1577	300	يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلبت فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما	1528	2120758113958815393	Shamela0002573-ara1.ms2380	true	-2271553956705380587	198	237	1079	1302	1653	300	يونس النم-ري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب- فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع -له كذا	2380	-7706486217676615134	222	428.0	183	226	98.23008728027344	35	JK001335-ara1	Shamela0002573-ara1