id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0013	true	6626558498335633138	34	79	206	440	1658	300	قوله والهمم قاصر-----ة مءولة بالظرف نظرا الي قرب الحال من ظرف الزمان فصح وقوعها صلة لما وهذا من قبيل الميل الي المعني والاعراض عما يقتضيه اللفظ بظاهره اي انتفي حصول الشفاء والارواء عن تلك الكتب في كل زمان لا مثل انتفاءه في زمان قصور الهمم	13	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms1022	false	8310514138060939806	223	259	1092	1278	1487	300	قوله والهمم -اصرة جملة مءولة بالظرف نظرا الي قرب الحال من ظرف الزمان فصح وقوعه- صلة لما وهذا من قبيل الميل الي المعني والاعراض عما يقتضيه اللفظ بظاهره اي--------------------------------------------------- لا مثل انتفاءه في زمان قصورا لهمم	1022	2518301951502212424	179	330.0	145	239	74.89540100097656	32	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms0284	true	-2036905160530617335	225	274	1206	1478	1617	300	انا نعلم بالضرورة ان القصد الي ايجاد الموجود محال فلا بد ان يكون القصد مقارنا لعدم الاثر فيكون اثر المختار حادثا قطعا وقد يقال تقدم القصد علي الايجاد كتقدم الايجاد علي الو-جود في ا-نهما بحسب الذات فيجوز مقارنتهما للوجود زمانا لان المحال هو القصد الي ايجاد الموجود بوجود قبل	284	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms6382	false	7335967529683109437	218	259	1190	1418	1635	300	انا نعلم بالبديهة ان القصد الي ايجاد الموجود محال فلا بد ان يكون م------قارنا لعدم الاثر قلت---------------------------------- تقدم القصد علي الايجاد كتقدم الايجاد علي الموجود في كونهما ب----الذات فيجوز مقارنتهما للوجود زمانا لان المحال هو القصد الي ايجاد مو--جود بوجود قبل	6382	2518301951502212424	214	386.5	173	274	78.10218811035156	35	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms0598	true	-1192281242160334214	172	215	945	1179	1613	300	للشهوة التي هي توقان النفس الي الامور المستلذة لوجهين الاول الارادة قد تتعلق بنفسها دون الشهوة فانها لا تتعلق بنفسها بل--------- باللذات واذا ذكرت متعلقة بنفسها كانت مجازا عن الارادة كما قيل لمريض ما تشتهي فقال اشتهي ان اشتهي ا--ي اريد ان اشتهي	598	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms1106	false	-6799020652394439168	104	140	527	724	1609	300	الشهوة التي هي توقان النفس الي الامور المستلذ------------------------------------------------ة فانها لا تتعلق بنفسها وانما تتعلق باللذات واذا ذكرت متعلقة بنفسها كانت مجازا عن الارادة كما قيل لمريض ما تشتهي فقال اشتهي ان اشتهي يعني اريد ان اشتهي	1106	2518301951502212424	182	336.5	147	245	74.28571319580078	31	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms0599	true	-3859622792956961933	64	108	344	567	1634	300	قد يريد شرب --دواء كريه غاية الكراهة فيشربه ولا يشتهيه بل ينفر عنه وقد يشتهي الطعام اللذيذ ولا يريده اذا علم ان فيه هلاكه فقد وجد كل واحدة من الارادة والشهوة بدون الاخري وقد يجتمعان في شء واحد فبينهما عموم من وجه بحسب الوجود	599	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms1106	false	-6799020652394439168	141	175	733	906	1609	300	قد يريد شرب الدواء البثع و-------------------لا يشتهي------------ه وقد يشتهي الطعام اللذيذ ولا يريده اذا علم ان فيه هلاكه فقد وجد كل منهما------------------- بدون الاخر و-قد يجتمعان في شء واحد فبينهما عموم وخصوص- بحسب الوجود	1106	2518301951502212424	153	254.0	121	225	68.0	26	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms0761	true	971036580845488351	50	97	266	545	1727	300	محيص لمن اعترف بتجانس الجواهر الافراد وتماثلها في الحقيقية كالاشاعرة قاطبة واكثر المعتزلة عن جعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم فيكون الجسم حينءذ جوهرا مع جملة من الاعراض منضمة الي ذلك الجو-هر اذا لو كانت مءتلفة من الجواهر المتجانسة وحدها لكانت الاجسام كلها متماثلة في الحقيقة وانه	761	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms2324	false	-1808100786290191196	79	110	418	591	1624	300	-----لمن قال-- بتجانس الجواهر الافراد---------------------------------------------------- عن جعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم فتكون------ حينءذ جواهر مع جملة من الاعراض منضمة الي تلك الجواهر والا-- ك----------------------------------------انت الاجسام كلها متماثلة في الحقيقة وانه	2324	2518301951502212424	160	272.5	129	280	57.14285659790039	24	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms1143	true	2508118504183405790	19	204	98	1119	1643	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي- فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حق--يقي حتي صرحوا بان الال-فاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست -كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة- كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين --دفتي المصحف مع انه عل--م من الدين ---ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي ب----كلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلام----ه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت---------ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والا------------------دلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ------ جمعا بين الادلة وهذا	1143	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms0568	false	5312115565299760009	154	285	894	1627	1711	300	ان الم----عني يطلق تارة علي مدلول اللفظ وعلي----------- القاءم بالغير والشيخ-------- لما قال الكلام هو المعني النفسيب فهموا------ منه ان مراده مدلول اللفظ وانه---- القديم عنده و----العبارات ا-نما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ----الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الا لفاظ حادثة عنده و---------لكنها ليست بكلام- حقيقي وقد قيل عليه ان-------------- له لوازم كثيرة الفساد كعدم تكفير من انكر كلامية ما بين الدفتين لله-- مع انه معلوم من الدين بالضرورة وكوقوع ------------------------------------التحدي بغير كلام الله تعالي --حقيقة و-عدم كون المقروء -المحفوظ كلام الله حقيقة و---غير ذلك------------------------------------------- فوجب حمل كلامه علي--------- اراد--ة المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده----- شاملا للفظ والمعني م--عا قاءما بذات----ه تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتب والتعاقب انما هو في ال-لفظ ل----عدم مساعدة الالة ونظيره وقوع الحروف دفعة في الختم وادلة----------- الحدوث يجب حملها علي الصفات المتعلقة بالكلام دونه جمعا بين الادلة وقال	568	2518301951502212424	575	826.5	464	1075	53.488372802734375	83	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms1229	true	-7892056413002767423	51	145	256	806	1643	300	عند الاشاعرة هو------ ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء- عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر- عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية الصادرة عن العباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي	1229	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms3267	false	6085664106883572895	221	300	1144	1603	1603	300	عند الاشاعرة عبارة عن ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي -----------تقدير معين في ذواتها وافعالها وعن----د الفلاسفة ---قضاءه عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود ----------من احسن --نظام واكمل --انتظام وشممونه ----------العناية و----هي مبدا -فيضان الموجودات-------------- علي----- الوج-ه -اكمل-- و--قدره عبارة عن خروجه -الي الوجود------- باسبابه- علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرونهما ف-----------ي الافعال الاختيارية التي ل------لعباد ويثبتون علمه تعالي بهذه الافعال ولا يسندون وجودها الي-	3267	2518301951502212424	425	683.5	352	558	76.16487121582031	59	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms1260	true	-1770318627391415932	74	139	374	681	1457	300	المخصوص او غيره بل في مدلول الاسم اهو الذات من حيث هي هي ام باعتبار امر------------ صادق عليه عارض له ينبء عنه فلذلك قال الشيخ قد يكون الاسم عين المسمي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انه غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير	1260	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms0097	false	807322882178326574	0	43	0	211	1465	300	المخصوص او غيره بل في مدلول الاسم اهو الذات من حيث--- هي ام باعتبار امر اخر عارض له صادق علي-----------------ه فلذلك قال الشيخ قد يكون الاسم عين المسمي نحو ------------------------------------------الله وقد يكون غيره ك---الخالق والرازق وقد ي-------------------------------------------كون لا هو ولا غيره كالعالم والقادر	97	2518301951502212424	188	333.5	148	319	58.93416976928711	33	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms1262	true	-373245234778857598	221	257	1131	1308	1526	300	ذهب الي جواز تعقل ذاته------ جوز ان يكون له اسم بازاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب الي امتناع تعقلها--------- لم يجوز له اسما ماخوذا من ذاته لان وضع الاسم لمعني فرع تعقله ووسيلة الي تفهيمه فاذا لم	1262	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms0127	false	5883387940909618124	266	300	1393	1561	1561	300	ذهب الي جواز تعقل ذاته تعالي جوز ان يكون له اسم بازاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب الي امتناع تعقل ذاته تعالي لم يجوز----------------------ه لان وضع الاسم لمعني فرع تعقله ووسيلة الي تفه-مه فاذا لم-	127	2518301951502212424	151	258.5	121	192	78.64583587646484	28	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms1262	true	-373245234778857598	257	300	1308	1526	1526	300	يمكن ان يعقل ويفهم فلا يتصور باز--------اءه وفيه بحث لان الخلاف في تعقل كنه ذاته ووضع الاسم ل-------ا يتوقف عليه اذ يجوز ان يعقل ذات ما بوجه من وجوهه- ويوضع الاسم لخصوصيته ويقصد تفهيمها باعتبار ما لا بكنهها ويكون ذلك الوجه مصححا للوضع-	1262	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms0128	false	2053237454044949568	0	43	0	221	1572	300	يمكن ان يعقل ويفهم لم- يتصور وضع اسم بازاءه وفيه بحث لان الخلاف في تعقل كنه ذاته ووضع الاسم بازاءه لا يتوقف عليه اذ يجوز ت---عقل ذات--- بوجه من وجوهها ويوضع الاسم لخصوصها- ويقصد تفهيمها باعتبار ما لا يكنهها ويكون ذلك------ مصححا للوضع	128	2518301951502212424	194	337.0	155	235	82.55319213867188	32	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms1271	true	-842848353381123339	22	48	129	280	1677	300	العليم ذو الحكمة وهي العلم بالاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وقيل الحكيم بمعني المحكم من الاحكام وهو اتقان التدبير واحسان التقدير	1271	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms2391	false	4102138038079364261	247	273	1296	1447	1591	300	الحكيم ذو الحكمة وهي العلم بالاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وقيل الحكيم بمعني المحكم من الاحكام وهو اتقان التدبير واحسان التقدير	2391	2518301951502212424	149	296.0	123	151	98.67549896240234	25	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001335-ara1.ms1345	true	-3708756358808232161	110	232	641	1296	1670	300	واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل----------- فجوزه الاكثرون والمختار خلافه واما الصغا---------------------------------------------------------------------------------ءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي فانه ذهب الي انه لا يجوز صدور الصغيرة الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وهذا التجويز منهم انما هو فيما ليس من صغاءر الخسة كما ستعرفه واما صدور الصغاءر سهو فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وهي ما تلحق فاعلها بالاراذل والسفل والحكم عليه بالخسة ودناءة الهمة كسرقة حبة او لقمة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا والاتفاق المذكور انما هو فيما ليس منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير --صغار الخسة سهوا بشرط ان ينبهوا عليه- فينتهوا عنه وقد تبعه فيه ك---------------------------ثير من المتاخرين من	1345	2120758113958815393	Shamela0001535-ara1.ms1209	false	2267859988539010160	148	216	827	1195	1675	300	واما صدورها س-----هوا او -----------خطا في التاويل بعد النبوة فجوزه قوم----- والمختار خلافه واما قبل النبوة فذهب الجمهور الي انه لا يمتنع صدور الكباءر عنهم ومنعه بعضهم واما صدور الصغاءر عمدا فجوزه الجمهور الا الجباءي واما سهوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز اتفاقا الا ما فيه خس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كسرقة------- لقمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير الصغاءر خسيسة---- بشرط ان ينبهوا عليها فينتهوا عنها و--تبع----ه كثير وبه اخذ الاشاعرة وذهب كثير من -------------	1209	2518301951502212424	207	279.0	166	777	26.640926361083984	30	JK001335-ara1	Shamela0001535-ara1