id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1365	false	-6571762894350837236	87	202	457	1100	1613	300	المقصد الثامن في تفضيل الانبياء علي الملاءكة المتن-------------- لا نزاع في --------ان--------هم افضل م---ن الملاءكة السف--------لية انما ---النزاع في الملاءكة العلوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة وقالت المعتزلة والحليمي منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة احتج اصحابنا بوجوه اربعة الاول قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم و-----------------------امر الادني بالسجود للافضل هو السابق الي الفهم وعكسه علي خلاف الحكمة لا يقال--- السجود ي-قع علي انحاء فلعله لم يكن سجود تعظيم لانا نقول-------------------------- ارايتك هذا الذي كرمت علي و----- انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يدل علي انه اسجاد تكرمة وينفي ساءر------------- الاحتمالات الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها والعالم افضل من غيره لان الاية سيقت لذلك ولقوله قل هل يستوي	1365	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms027	true	-7915592214920318874	200	300	993	1556	1556	300	الخلاف ال-اتي في تفضيل الانبياء علي الملاءكة او العكس وكذلك ايضا لا نزاع في تفضيل الانبياء عليهم السلام علي الملاءكة السفلية الارضية واما تفضيلهم ع-لي الملاءكة العلوية فذهب الي جمهورنا وجمهور الاشعرية مستدلين بادلة منها قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------لي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم2 لان المتبادر الي الذهن امر الادني بالسجود للاعلي لا العكس--------------------------------- لا يقال ان السجود يكون علي وجوه- فلعله لم يكن سجود تعظيم لانا نقول قوله تعالي حكاية عن ابليس ارايتك هذا الذي كرمت علي3 وقوله انا خير منه4 ----------------------------------------------------ينفي ما عدا التعظيم من الاحتمالات -ومنها قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها والعالم افضل من غيره بدلي------------------------ل هل يستوي-	27	-4655485395740475623	338	448.0	271	758	44.59103012084961	47	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1365	false	-6571762894350837236	202	299	1100	1609	1613	300	الذين يعلمون والذين لا يعلمون الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العباد مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فتكون ا---------------------فضل لقوله----- صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال احمزها اي اشقها الرابع الانسان ركب تركيبا بين الملك- والبهيمة فبعقله له حظ من الملاءكة وبطبيعته له حظ من البهيمة ثم ان من غلب طبيعته عقله فهو -شر من البهاءم لقوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل وقوله ان شر الدواب عند الله- الاية وذلك يقتضي ان يكون من غلب عقله طبيعته خيرا من الملاءكة	1365	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms028	true	7524185713886316153	0	85	0	456	1604	300	الذين يعلمون والذين لا يعلمون6 ومنها ان -----------------عبادة الانبياء انما تكون بتحمل المشاق في قطع------------------------------------------------ العواءق من قمع الشهوات ومصادفة المكروه ومن كان كذلك فهو افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال احمزها اي اشقها7 ومنها ان الملاءكة ذوو عقول بلا شهوة والبهاءم شهوة بلا عقول والانبياء قد جمع فيهم العقل والشهوة فمن غلبت شهو------ته عقله فهو اشر من البهاءم لقوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل8----- ان شر الدواب عند الله9 الاية وذلك يقتضي ان من -----غلب عقله -شهوته افضل من الملاءكة	28	-4655485395740475623	252	337.5	199	538	46.84014892578125	36	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1368	false	589000073611394582	163	283	830	1455	1558	300	الذين يعلمون والذين لا يعلمون الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فتكون ا---------------------فضل لقوله----- صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال احمزها اي اشقها فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها الرابع ان الانسان ركب تركيبا بين الملك الذي له عقل بلا شهوة والبهيمة التي لها شهوة بلا عقل فبعقله له حظ من الملاءكة وبطبيعته له حظ من البهيمة ثم ان من غلب طبيعته عقله فهو -شر من البهاءم لقوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل وقوله ان شر الدواب عند الله- الاية وذلك يقتضي بطريق قياس احد الجانبين علي الاخر ان يكون من غلب عقله طبيعته خيرا من الملاءكة احتج	1368	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms028	true	7524185713886316153	0	86	0	461	1604	300	الذين يعلمون والذين لا يعلمون6 ومنها ان عبادة الانبياء انما تكون بتحمل المشاق في قطع------------------------------------------------------------------ العواءق من قمع الشهوات ومصادفة المكروه ومن كان كذلك فهو افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال احمزها اي اشقها7 ومنها ان الملاءكة ذوو عقو-----------------------------------------------------ل بلا شهوة والبهاءم ش---------هوة بلا عقول والانبياء قد جمع فيهم العقل والشهوة فمن غلبت شهو-------------------ته عقله فهو اشر من البهاءم لقوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل8----- ان شر الدواب عند الله9 الاية وذلك يقتضي ان من ---------------------------------------غلب عقله -شهوته افضل من الملاءكة وهذا	28	-4655485395740475623	261	348.5	204	653	39.9693717956543	38	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1373	false	784356035902638790	222	266	1227	1447	1619	300	وقع هذا البحث لابن سينا- مع احد تلامذته وكان------------ مصرا علي التغاير فقال له--------- ان كان الامر علي ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك------------------------- فبهت-------- وعاد الي الحق واعترف بعدم التغاير في الواقع ولءن سلمنا ان الوقت داخل في العوارض ---------------	1373	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms064	true	-7206274472378604738	12	67	57	338	1541	300	وقع هذا البحث لابن سينا9 مع احد تلامذته وكان ذلك التلميذ مصرا علي التغاير فقال له ابن سينا ان كان الامر علي ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك وانت ايضا غير من يباحثني فبهت التلميذ وعاد الي الحق واعترف بعدم التغاير في الواقع وبا---------ن الوقت ليس من المشخصات كذا في المواقف	64	-4655485395740475623	194	336.0	154	290	66.89655303955078	37	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1376	false	7776879204025360040	253	300	1322	1555	1555	300	وقع هذا البحث لابن سينا- مع احد تلامذته وكان ذلك التلميذ مصرا علي التغاير بحسب الخارج بناء علي ان الوقت من العوارض المشخصة فقال--- ابن سينا له ان كان الامر علي ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك وانت ايضا غير من كان يباحثني-	1376	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms064	true	-7206274472378604738	12	49	57	239	1541	300	وقع هذا البحث لابن سينا9 مع احد تلامذته وكان ذلك التلميذ مصرا علي التغاير------------------------------------------------- فقال له ابن سينا--- ان كان الامر علي ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك وانت ايضا غير من ي----باحثني	64	-4655485395740475623	176	313.5	141	238	73.94957733154297	32	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1394	false	-8238118096700048662	0	59	0	331	1577	300	بخلق الله تعالي وقد يخلقها داءما ابدا او يخلق في الحي قوة لا يخرب معها بنيته بالنار كما خلقها في السمندر وهو حيوان ماواه النار الثالث النار يجب افناءها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي بالاخرة الي عدمها وتتفتت الاجزاء فلا تبقي الحياة الجواب فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بافناء الله تعالي او يفنيها ويخلق بدلها مثلها	1394	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms113	true	4335084302651584564	24	83	134	465	1562	300	بخلق الله تعالي وقد يخلقها داءما ابدا او يخلق في الحي قوة لا تخرب معها بنيته بالنار كما خلقها في السمندر وهو حيوان ماواه النار الثالث النار يجب افناءها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي بالاخرة الي عدمها وتتفتت الاجزاء فلا تبقي الحياة الجواب فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بافناء الله تعالي او يفنيها ويخلق بدلها مثلها	113	-4655485395740475623	330	659.0	271	331	99.69788360595703	58	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1395	false	-1301151984565497613	51	168	266	903	1577	300	الثاني من تلك الوجوه دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل الجواب هذا بناء علي اعتبار شرط البنية واعتدال المزاج في الحياة ونحن لا نقول به بل هي اي الحياة بخلق الله تعالي وقد يخلقها داءما ابدا او يخلق في الحي قوة لا يخرب معها بنيته بالنار مع كونه متاذيا بها كما خلقها في السمندر مع عدم التاذي بها وهو حيوان ماواه النار الثالث منها النار يجب افناءها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي الحال بالاخرة الي عدمها لكونها متناهية وحينءذ تتفتت الاجزاء التي كانت متماسكة بتلك الرطوبة فلا تبقي الحياة فلا يدوم العقاب الجواب فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بافناء الله تعالي اياها بقدرته وقد لا يفنيها او يفنيها ويخلق بدلها مثلها	1395	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms113	true	4335084302651584564	2	83	12	465	1562	300	الثاني-------------- دوام الاحراق مع بقاء الحياة خروج عن قضية العقل الجواب هذا بناء علي------- شرط البنية واعتدال المزاج ولا ت--------------قول بدليل الح------ياة بخلق الله تعالي وقد يخلقها داءما ابدا او يخلق في الحي قوة لا تخرب معها بنيته بالنار------------------- كما خلقها في السمندر------------------ وهو حيوان ماواه النار الثالث ال-----نار يجب افناءها الرطوبة بالتجربة قليلا قليلا فتنتهي------ بالاخرة الي عدمها و---------------------تتفتت الاجزاء -------------------------------فلا تبقي الحياة الج----------------واب فناء الرطوبة بالنار غير واجب عندنا بل هو بافناء الله تعالي ---------------------------او يفنيها ويخلق بدلها مثلها	113	-4655485395740475623	436	757.5	356	637	68.44583892822266	66	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	94	128	509	680	1637	300	وهي انواع الاول ما فيه اضافة الفعل الي العبد نحو فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم- الثاني ما فيه مدح وذم	1193	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms133	true	5421248807552242305	248	282	1264	1437	1535	300	وهي انواع الاول ما فيه اضافة الفعل الي العبد نحو فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم6 ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم7 الثاني ما فيه مدح وذم	133	-4655485395740475623	171	332.0	137	173	98.84393310546875	32	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1203	false	730294976514460752	54	104	294	548	1610	300	وهي انواع الاول ---فيه اضافة الفعل الي العبد نحو فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم- الثاني ما فيه مدح وذم نحو وابراهيم الذي وفي --كيف تكفرون بالله- وما فيه وعد ووعيد كقوله من جاء بالحسنة فله عشر	1203	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms133	true	5421248807552242305	248	299	1264	1526	1535	300	وهي انواع الاول ما فيه اضافة الفعل الي العبد نحو فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم6 ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم7 الثاني ما فيه مدح وذم نحو وابراهيم الذي وفي8 وكيف تكفرون بالله9 وما فيه وعد ووعيد كقوله من جاء بالحسنة فله عشر	133	-4655485395740475623	253	478.5	204	262	96.56488800048828	45	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1193	false	6120413722907437509	130	210	691	1137	1637	300	وهو اكثر من ان يحصي الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تفاوت واختلاف وقبح وظلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع تعليق افعال العباد بمشيءتهم ----------------------نحو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر-- الخامس الامر بالاستعانة نحو واياك نستعين-- استعينوا ------------------------------------------------------------------------------السادس اعتراف الانبياء بذن-بهم --------------------------------------------------------------------------------------------السابع ما يوجد م----------ن الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة نحو ارجعوني لعلي اعمل صالحا-- لو ان لي كرة فاكون من المحسنين -------الجواب ان هذه الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال	1193	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms134	true	4047321640127119896	8	152	38	833	1616	300	وهو اكثر من ان يحصي الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تفاوت واختلاف -قبح وظلم كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت12 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا13 الذي احسن كل شء خلقه14 وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون15 والرابع تعليق افعال العباد بمشيءتهم اي الايات الدالة عليه نحو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر16 الخامس الامر بالاستعانة نحو -اياك نستعين17 استعينوا ولا معني للاستعانة فيما يوجده الله في العبد بل فيما يوجده العبد باعانة من ربه السادس اعتراف الانبياء بذنوبهم كقول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا18 وقول يونس عليه السلام سبحانك اني كنت من الظالمين19 السابع ما يوجد في الاخرة من الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة نحو-ارجعون- لعلي اعمل صالحا20 لو ان لي كرة فاكون من المحسنين21 ا ه والجواب--- حمل الايات التي فيها اضافة------------------ الافعال	134	-4655485395740475623	404	662.5	332	820	49.26829147338867	60	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1203	false	730294976514460752	105	260	556	1388	1610	300	ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم-- وهو اكثر من ان يحصي الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تفاوت واختلاف وقبح وظلم كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت-- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا-- الذي احسن كل شء خلقه-- وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ---الرابع تعليق افعال العباد بمشيءتهم اي الايات الدالة عليه نحو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر-- الخامس الامر بالاستعانة نحو واياك نستعين-- استعينوا بالله ولا معني للاستعانة فيما يوجده الله في العبد--- فيما يوجده العبد باعانة من ربه السادس اعتراف الانبياء بذنوبهم كقول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا-- وقول يونس عليه السلام سبحانك اني كنت من الظالمين --السابع ما يوجد في الاخرة من الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة نحو ارجعون لعلي اعمل صالحا-- لو ان لي كرة فاكون من المحسنين -------الجواب ان هذه الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال	1203	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms134	true	4047321640127119896	0	152	0	833	1616	300	ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم11 وهو اكثر من ان يحصي الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تفاوت واختلاف -قبح وظلم كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت12 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا13 الذي احسن كل شء خلقه14 وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون15 والرابع تعليق افعال العباد بمشيءتهم اي الايات الدالة عليه نحو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر16 الخامس الامر بالاستعانة نحو -اياك نستعين17 استعينوا------ ولا معني للاستعانة فيما يوجده الله في العبد بل فيما يوجده العبد باعانة من ربه السادس اعتراف الانبياء بذنوبهم كقول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا18 وقول يونس عليه السلام سبحانك اني كنت من الظالمين19 السابع ما يوجد في الاخرة من الكفار والفسقة من التحسر وطلب الرجعة نحو-ارجعون لعلي اعمل صالحا20 لو ان لي كرة فاكون من المحسنين21 ا ه والجواب--- حمل الايات التي فيها اضافة------------------ الافعال	134	-4655485395740475623	784	1444.5	640	863	90.84588623046875	128	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1413	false	-3554025001149220070	228	295	1281	1643	1662	300	والطبع علي القلوب------- ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك-- وقوله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه الثاني----- جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو والذين امنوا وعملوا الصالحات-- فدل علي التغاير الثالث انه قرن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا ومنه-- مفهوم قوله الذي- امنوا ولم يلبسوا ايمانهم	1413	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms152	true	-348754966143867725	0	69	0	379	1664	300	والطبع علي القلوب وقالوا ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك10 وقوله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه11 ومنها انه جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في عير موضع من الكتاب نحو -الذين امنوا وعملوا الصالحات12 فدل علي التغاير ومنها -انه قرن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا13 ونحو مفهوم قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم	152	-4655485395740475623	342	636.5	278	381	89.76377868652344	56	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1417	false	1004408181890196793	51	224	285	1218	1622	300	والطبع علي القلوب وكونها في اكنة فانها واردة علي سبيل البيان لامتناع الايمان منهم ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك-- وقوله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه واذا ثبت انه فعل القلب وجب ان يكون عبارة عن التصديق الذي من ضرورته المعرفة وذلك لان الشارع انما يخاطب العرب بلغتهم ليفهموا ما هو المقصود بالخطاب فلو كان لفظ الايمان في الشرع مغيرا عن وضع اللغة لتبين للامة نقله وتغييره بالتوقيف كما تبين نقل الصلاة والزكاة وامثالهما ولاشتهر اشتهار نظاءره بل كان هو بذلك اولي الثاني جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو والذين امنوا وعملوا الصالحات-- فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه ولا الجزء علي كله الثالث انه اي الايمان قرن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاثبت الايمان مع وجود القتال ومنه اي ومما يدل علي كونه مقرونا بضد العمل الصالح مفهوم قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم-- فانه يستفاد منه اجتماع الايمان	1417	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms152	true	-348754966143867725	0	75	0	415	1664	300	والطبع علي القلوب وقالوا--------------------------------------------------------- ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك10 وقوله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه11 ومنها انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح في عير موضع من الكتاب نحو -الذين امنوا وعملوا الصالحات12 فدل علي التغاير ومنها انه------------------------------------------------------------------------------------ قرن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا13 ونحو------------------------------------------------------------------------ مفهوم قوله------ الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم14 والجواب عن جميعها-- ان الايمان	152	-4655485395740475623	361	601.5	293	939	38.44515609741211	57	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1428	false	2948987775256234569	70	104	363	545	1545	300	قوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم ال-----------------------------------------------------------------نار الاية------------------------------------------- قلنا------------------------------------------------------ يقتضي ان كل فاسق مكذب ب----القيامة وانه باطل قطعا ا---لخامس عشر قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر-- الي قوله وكنا نكذب بيوم	1428	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms227	true	-2540427103484780691	142	210	731	1082	1528	300	قوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون فانه يدل علي ان كل فاسق مشرك قلنا ليس قوله واما الذين فسقوا باقيا علي عمومه الظاهر لانه يقتضي ان كل فاسق مكذب بيوم القيامة وانه باطل قطعا ا ه وخامس--ها قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر13 الي قوله وكنا نكذب بيوم	227	-4655485395740475623	175	294.5	142	353	49.575069427490234	30	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1430	false	3895555592360039176	66	122	335	616	1575	300	قوله تعالي حكاية عن موسي وهارون انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي-- فانه يدل علي انحصار العذاب في المكذب وهو كافر ولا شك ان الفاسق معذب لما ورد فيه من الوعيد قلنا هو ايضا متروك الظاهر ومخصوص للاتفاق علي عذاب شارب الخمر والزاني مع انه غير مكذب لله تعالي بل اليهود والنصاري	1430	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms227	true	-2540427103484780691	246	300	1258	1528	1528	300	قوله تعالي حكاية عن موسي وهارون انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي15 فانه يدل علي انحصار العذاب في المكذب وهو مشرك ولا شك ان الفاسق معذب لما ورد فيه من الوعيد قلنا هو بخلاف----- الظاهر------- للاتفاق علي عذاب شارب الخمر والزاني مع انه غير مكذب لله تعالي بل اليهود والنصاري-	227	-4655485395740475623	260	486.5	207	283	91.87279510498047	49	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1431	false	-635248440764993772	246	297	1311	1562	1576	300	عشر قوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الي قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم- والفاسق لا يءتي كتابه بيمينه وهو ظاهر بل بشماله اذ لا ثالث هناك فيكون كافر---------ا قلنا ذكر قسمين من الناس في ذلك اليوم اعني-------------- من يءتي كتابه بيمينه ومن	1431	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms227	true	-2540427103484780691	1	56	8	279	1528	300	----قوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الي قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم6 والفاسق لا يءتي كتابه بيمينه وهو ظاهر بل بشماله اذ لا ثالث هناك فيكون كافرا اي مشركا قلنا ان قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم7 ليس عاما لكل من يءتي كتابه بشماله لان	227	-4655485395740475623	209	368.0	165	275	76.0	37	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1432	false	-4663372614945916810	33	251	162	1270	1499	300	قلنا ان قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم -ليس عاما لكل من يءتي كتابه بشماله لان فساق اهل القبلة مءمنون بالله اي مصدقون ب---ه فلا يندرجون في قوله انه كان لا يءمن الثالث عشر الفاسق ظالم علي غيره او علي نفسه وكل ظالم كافر-------- لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون ق-لنا يلزم مما ذكرتم تكفير الانبياء حيث اعترفوا بظلمهم فانه قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا- وقال موسي اني ظلمت نفسي و--قال يونس اني كنت من الظالمين-- وحل-ه ان يقال ما ذكر بعد الظالمين صفة مخصصة فلا يلزم تكفير كل ظاهر ا---لرابع عشر قوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار الاية وتمامها كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي الذي كنتم به تكذبون فانه يدل علي ان كل فاسق كافر قلنا ليس قوله واما الذين فسقوا باقيا علي عمومه الظاهر لانه يقتضي ان كل فاسق مكذب ب----القيامة وانه باطل قطعا ا---لخامس عشر قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر-- الي قوله وكنا نكذب بيوم الدين-- فثبت بذلك ان كل مجرم داخل في النار كافر ولا شبهة في ان الفاسق مجرم لا يدخل النار قلنا قد مر جوابه وهو ان الاية متروكة الظاهر- والا لزم كون كل مجرم مكذبا بيوم القيامة وهو باطل قطعا ا-لسادس عشر قوله تعالي	1432	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms227	true	-2540427103484780691	39	248	198	1269	1528	300	قلنا ان قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم7 ليس عاما لكل من يءتي كتابه بشماله لان فساق اهل القبلة---------------- مصدقون بالله فلا يندرجون في قوله انه كان لا يءمن -وثالث--ها الفاسق ظالم ل---غيره او ل---نفسه وكل ظالم كافر اي مشرك لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون8 قلنا يلزم مما ذكرتم تشريك الانبياء حيث اعترفوا بظلمهم فانه قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا9 وقال موسي اني ظلمت نفسي10 وقال يونس اني كنت من الظالمين11 وحاله ان يقال ما ذكر بعد الظالمين صفة مخصصة فلا يلزم تشريك كل ظالم ا ه وراب--عها قوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار-------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار ا-----لذي كنتم به تكذبون فانه يدل علي ان كل فاسق مشرك قلنا ليس قوله واما الذين فسقوا باقيا علي عمومه الظاهر لانه يقتضي ان كل فاسق مكذب بيوم القيامة وانه باطل قطعا ا ه وخامس--ها قوله تعالي يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر13 الي قوله وكنا نكذب بيوم الدين14 فثبت بذلك ان كل مجرم داخل في النار مشرك ولا شبهة ا---ن الفاسق مجرم--- يدخل النار قلنا ا----------------ن الاية علي غير ظاهرها والا لزم كون كل مجرم مكذبا بيوم القيامة وهو باطل قطعا اه سادس--ها قوله تعالي	227	-4655485395740475623	985	1778.5	789	1143	86.17672729492188	172	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1427	false	-7299759649747631296	166	205	890	1097	1602	300	قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي والف--------------------------------------------اسق يصلا------------------------------ها قلنا لعل ذلك نار خاصة السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي في حق من خفت موازينه الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون-- والفاسق من خفت موازينه	1427	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms228	true	-8285719696760871034	6	80	31	428	1577	300	قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي16 فانه يدل علي ان كل من يصلي النار فهو مشرك والفاسق يصلاها للايات العامة الموعدة بدخولها قلنا لعل ذلك نار خاصة يعني ان الضمير في يصلاها عاءد الي نار منكرة فلعل تنكيرها للوحدة النوعية فتكون نارا مخصوصة لا يصلاها الا المشرك اه ثامنها قوله تعالي في حق من خفت موازينه الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون17 والفاسق من خفت موازينه	228	-4655485395740475623	196	346.5	158	397	49.370277404785156	34	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1429	false	8941441188167745264	126	292	638	1497	1535	300	قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-- فان كلمة من عامة في كل من لم يحكم بما انزل فيدخل فيه الفاسق المصدق وايضا فقد علل كفرهم بعدم الحكم فكل من لم يحكم بما انزل الله كان كافرا والفاسق لم يحكم بما انزل الله قلنا الموصولات لم توضع للعموم بل هي للجنس تحتمل العموم والخصوص فنقول المراد من لم يحكم بشء مما انزل الله اصلا ولا نزاع في كونه كافرا او نقول المراد بما انزل الله هو التوراة بقرينة ما قبله وهو انا انزلنا التوراة الاية وامتنا غير متعبدين بالحكم فيختص باليهود فيلزم ان يكونوا كافرين اذا لم يحكموا بالتوراة ونحن نقول بموجبه الثاني من تلك الوجوه قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور-- فانه يدل علي ان كل من يجازي فهو كافر وصاحب الكبيرة ممن يجازي لقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم-- فيكون كافرا قلنا هو متروك-------- الظاهر لان ظاهره حصر الجزاء في الكفور وهو متروك قطعا اذ يجازي غير الكفور وهو المثاب لان الجزاء يعم الثواب والعقاب --وايضا -ذلك الحصر متروك	1429	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms228	true	-8285719696760871034	187	294	1007	1545	1577	300	قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون18 فان كلمة من عامة في كل من لم يحكم بما انزل فيدخل فيه الفاسق المصدق وايضا فقد علل كفرهم بعدم الحكم فكل ما لم يحكم بما انزل----- كان كافرا والفاسق لم يحكم بما انزل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ا ه ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهل نجازي الا الكفور19 فانه يدل علي ام كل من يجازي فهو كافر وصاحب الكبيرة ممن يجازي لقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم20 فيكون كافرا واعترض عليه بانه خلاف الظاهر لان ظاهره حصر الجزاء في الكفور وهو متروك قطعا اذ يجازي غير الكفور وهو المثاب لان الجزاء يعم الثواب والعقاب قلنا لا نسلم ا--نه متروك	228	-4655485395740475623	491	893.0	390	876	56.050228118896484	90	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1430	false	3895555592360039176	122	231	616	1205	1575	300	لا يكذبون الله تعالي وربما يلزمهم التكذيب لكن فرق بين المكذب ومن يلزمه التكذيب الخامس قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي-- فانه يدل علي ان كل من يصلي النار فهو كافر والفاسق اي مرتكب الكبيرة يصلاها اي النار للايات العامة الموعدة بدخولها قلنا لعل ذلك نار خاصة يعني ان الضمير في يصلاها عاءد الي نار منكرة فلعل تنكيرها للوحدة النوعية فتكون نارا مخصوصة لا يصلاها الا ال---كافر السادس قوله تعالي في حق من خفت موازينه الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون وحينءذ نقول الفاسق ممن خفت موازينه لقلة حسناته وكل من خفت موازينه فهو مكذب بالاية المذكورة وكل مكذب كافر قلنا	1430	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms228	true	-8285719696760871034	0	92	0	491	1577	300	لا يكذبون الله تعالي اه سابعها قوله تعالي------------------------------------------------------- فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي16 فانه يدل علي ان كل من يصلي النار فهو مشرك والفاسق يصلاها-------------------------- للايات العامة الموعدة بدخولها قلنا لعل ذلك نار خاصة يعني ان الضمير في يصلاها عاءد الي نار منكرة فلعل تنكيرها للوحدة النوعية فتكون نارا مخصوصة لا يصلاها الا المشرك اه ثامنها قوله تعالي في حق من خفت موازينه الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون17 والف---------اسق -من خفت موازين------------ه وكل من خفت موازينه فهو مكذب بالاية المذكوره وكل مكذب مشرك قلنا	228	-4655485395740475623	437	799.5	350	594	73.56902313232422	76	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1430	false	3895555592360039176	36	65	197	328	1575	300	قوله تعالي بعد ايجاب الحج ومن كفر اي لم يحج فان الله غني عن العالمين فقد جعل ترك الحج كفرا قلنا------ المراد من جحد وجوبه ولا شك في كفره	1430	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms229	true	-7914811194690594737	19	49	114	251	1577	300	قوله تعالي بعد ايجاب الحج ومن كفر اي لم يحج فان الله غني عن العالمين فقد جعل ترك الحج كفرا واعترض بان المراد من جحد وجوبه ولا شك في كفره	229	-4655485395740475623	127	242.5	98	137	92.70072937011719	28	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1430	false	3895555592360039176	242	293	1270	1537	1575	300	قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم-- والفاسق ممن وجهه مسود بالمعصية فيكون كافرا قل-------نا لا نسلم ان كل فاسق كذلك اي مسود الوجه يوم القيامة فان الاية لا تقتضي ذلك بل هي واردة في بعض الكفار الذين كفروا بعد ايمانهم لقوله اكفرتم بعد	1430	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms229	true	-7914811194690594737	99	151	497	773	1577	300	قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم21 والفاسق ممن وجهه مسود بالمعصية فيكون كافرا واعترض بانا لا نسلم ان كل فاسق كذلك اي مسود الوجه يوم القيامة فان الاية لا تقتضي ذلك بل هي واردة في بعض الكفار الذين كفروا بعد ايمانهم لقوله اكفرتم بعد	229	-4655485395740475623	265	514.5	214	276	96.01449584960938	49	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1431	false	-635248440764993772	140	218	743	1155	1576	300	قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون-- والفاسق -ايس من روح الله اي ثوابه قلنا------ كونه اي-سا ممنوع للرجاء الحاصل له بسبب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------مانه الحادي عشر قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته-- مع قوله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين وتقريره ان الفاسق يدخل النار للايات العامة الموعدة وكل من يدخل النار فهو مخزي للاية الاولي وكل مخزي كافر للاية الثانية قلنا------ المفرد المحلي باللام وهو الخزي ه-هنا لا عموم له عندنا فلا	1431	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms229	true	-7914811194690594737	200	300	1044	1577	1577	300	قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون23 والفاسق ياءس من روح الله اي ثوابه واعترض بان كونه ياءسا ممنوع للرجاء الحاصل له بسبب ايمانه قلنا لا نسلم انه راج لان صاحب الكبيرة مخلد في النار والعياذ بالله كما تقدم بالبرهان القاطع فلا رجاء له اصلا ومنها قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته24 مع قوله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين وتقديره ان الفاسق يدخل النار للايات العامة الموعدة وكل من يدخل النار فهو مخزي للاية الاولي وكل مخزي كافر للاية الثانية واعترض بان المفرد المحلي باللام وهو الخزي هاهنا لا عموم له عندنا فلا-	229	-4655485395740475623	388	710.0	312	534	72.6591796875	66	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1431	false	-635248440764993772	218	245	1155	1304	1576	300	يلزم انحصار الخزي مطلقا في الكافر او نقول المراد به علي تقدير عمومه الخزي الكامل فيلزم حينءذ انحصار افراده في الكافر لا انحصار افراد الخزي مطلقا فيه	1431	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms230	true	-806524994872350669	0	27	0	148	1573	300	يلزم انحصار الخزي مطلقا في الكافر او بان- المراد به علي تقدير عمومه الخزي الكامل فيلزم حينءذ انحصار افراده في الكافر لا انحصار افراد الخزي مطلقا فيه	230	-4655485395740475623	145	282.0	118	149	97.31543731689453	26	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK001335-ara1.ms1432	false	-4663372614945916810	249	289	1259	1446	1499	300	قوله تعالي وسيق الذين كفروا --الي قوله وسيق الذين اتقوا-- اذ يعلم منه ان الانسان اما متق يساق الي الجنة او كافر يساق الي النار والجواب عنه قد مر مثله وهو ان ذكر قسمين لا يدل علي عدم قسم ثالث	1432	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms230	true	-806524994872350669	48	83	269	441	1573	300	قوله تعالي وسيق الذين كفروا25 الي قوله وسيق الذين اتقوا26 اذ يعلم منه ان الانسان اما متق يساق الي الجنة او كافر يساق الي النار واعترض ب-------------------ان ذكر قسمين لا يدل علي عدم قسم ثالث	230	-4655485395740475623	161	295.5	128	191	84.2931900024414	31	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1