id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0123	false	-5676681431234328143	74	117	397	632	1535	300	لكن كون الواجب غير مقدور باطل اتفاقا قال ال-امام------------- الرازي ان اريد اول الواجبات المقصودة بالقصد الاول فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه مقدورا بل واجب الحصول وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد	123	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7922	true	-3052140672339233232	258	297	1357	1575	1590	300	بان اول الواجبات القصد الي النظر كابن فورك وامام الحرمين وقال الرازي ان اريد اول الواجبات المقصودة بالقصد الاول فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من--- يجعلها غير مقدورة---------------------------- وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد	7922	-9151903774658622886	162	269.0	132	249	65.06024169921875	24	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1499	false	-706142673331743011	5	106	32	589	1622	300	عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات قال الشهر ستاني شرعت اصحابه في هذه المسالة بعد ما طالعوا كتب الفلاسفة وانتهي نظرهم الي ان ردوا جميع الصفات الي كونه عالما قادرا ثم حكموا بان-هما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم وقالوا ب---------------------------------------------------------------------القدر ا-ي اسناد افعال العباد الي قدرهم وامتناع---- اضافة الشر الي الله وقالوا بالمنزلة بين المنزلتين علي ما مر تفصيله وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار وكذا علي	1499	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7998	true	1291813096248849446	203	280	1160	1587	1720	300	عشرون فرقة الواص---------------------لية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء-------------------------------------------------------------------- طالعوا كتب الفلاسفة فنفوا الصفات ب---ان ردوها -----------الي كونه عالما قادرا فالجباءي قال هما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات وقال-------------------------------------- ابو هاشم حالان والعمرية اصحاب عمرو بن عبيد اتفقوا هم والواصلية علي نفي الصفات واضافوا القدر الي انفسه----------------------م وامتنعوا من اضافة الشر الي الله تعالي الا ان الواصلية جوزوا ان يكون عثمان مخطءا او قاتلوه وكذا علي ومقاتلو-------------------------ه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كا-----------------فرا و كذا علي	7998	-9151903774658622886	230	318.0	184	632	36.39240646362305	33	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1495	false	-4846976516491584779	95	299	504	1604	1608	300	قالوا لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا -----ان يزيد او ينقص من ثواب و--عقاب ------------------وكونه مريدا لفعله انه خالقه ولفعل العبد انه امر به والانسان هو الروح والبدن التها والاعراض اجسام والجوهر مءلف من الاعراض والعلم مثل الجهل والايمان مثل الكفر والله خلق الخلق دفعة والتقدم والتاخر في الكمون والظهور ونظم القران ليس بمعجز والتواتر يحتمل الكذب والاجماع والقياس ليس بحجة وبالطفرة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوته لكن كتمه عمر وقالوا من خان فيما دون نصاب الزكاة او ظلم به لا يفسق 5 الاسوارية اصحاب الاسواري -----------زادوا ان الله تعالي لا يقدر ----علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه 6 الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله------ لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين 7 الجعفرية اصحاب الجعفر-ين ----ابن مبشر وابن حرب زادوا--- ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاجماع علي حد الشرب خطا وسارق الحبة منخلع عن الايمان 8 البشرية هو ---بشر بن المعتمر قالوا الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها تقع متولدة والقدرة سلامة البنية وا-------------------------لله قادر علي تعذيب الطفل ظالما و------------------لو عذبه لكان عاقلا عاصيا وفيه تناقض 9 الم-------------------------------------زدارية وهو ابو-- موسي عيسي بن صبيح المزدار وهو تلميذ بشر قال الله	1495	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	0	140	0	728	1582	300	قالوا لا يعذر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد او ينقص من ثواب او عقاب مبالغة في نفي الشرور عن الله في زعمهم فهم كمن هرب------------------------------------------------------------------------------ من المطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الميزاب والاس----------------------------------------------------------------------------------------------وارية اصحاب الاسواري كالنظامية وزادوا ان الله تعالي لا يقدر ان يعكس ما جري به قضاءه والاسكا------------------------------فية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف---- الصبيان والمجانين والج-عفرية اصحاب --جعفر بن جعفر بن ميسر كالاسكافية وزادوا ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس و--------------------------------------------------------البشرية اصحاب بشر بن المعتمر قالوا -------------------------------------------------------القدرة سلامة البنية والجوارح عن الافات وقالوا الله قادر ان يعذ--ب الطفل ظالما له لكن يجب ان يقال لو عذبه لكان بالغا عاصيا وفيه تناقض حاصله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا والمزدارية اصحاب ابي موسي عيسي بن ضبيح المزدار زعم -----------ان الله	7999	-9151903774658622886	475	695.0	375	1239	38.33736801147461	76	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	33	129	172	693	1638	300	وهو هشا--------م بن عمرو الغوطي قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله------------------- لاستدعاءه موكلا و---------------------------------------------------------------------لا يقال الف الله بين القلوب والاع----------------------------------------------------------------------------------راض لا تدل علي الله ولا رسوله ولا دلالة في القران علي حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف و----------الجنة والنار لم تخلقا بعد و-----------------------لم يحاصر عثمان ولم يقتل------------- ومن افسد صلاة--- افتتحها اول---ا فاول صلاته معصية منهي عنه 11 الص---------------------------------------الحية اصحاب الصالحي جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت وخلو الجوهر عن الاعراض 12 -----------------------الحابطية وهو-- احمد بن حابط من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم ه-و الله تعالي ومحدث ه------و الذي يحاسب الناس	1496	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	149	300	773	1582	1582	300	------اصحاب هاشم بن عمر- الفرطي قالوا لا يطلق لفظ و--كيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا انه بمعني الحفيظ قال الله تعالي وما انت عليهم بوكيل وقالوا لا يقال الف الله بين القلوب مع انه يتبادر خلاف ذلك من قوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقالوا الاعراض لا تدل علي الله و---رسوله انما الدال الاجسام ويرد عليهم فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي وقالوا الجنة والنار لم تخلقا اذ لا فاءدة في وجودها الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع تواتر ذلك ومن افسد صلاة قد افتتحها بشروطها فاول صلاته معصية وهو خلاف الاجماع قلت الا ان افتتحها علي ان يفسدها والصالحية اصحاب الصالحي جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ولزمهم جواز ان لا يكون الباري حيا والعياذ بالله والحابطية اصحاب احمد بن حابط من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم وهو الله وحديث وهو المسيح وهو الذي يحاسب الناس-	7999	-9151903774658622886	383	558.0	307	822	46.59367370605469	56	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1500	false	-1619318147804357862	189	240	990	1237	1567	300	قالوا لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب و--عقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب	1500	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	0	39	0	175	1582	300	قالوا لا يعذر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد---------- او ينقص من ثواب او عقاب مبالغة في نفي------------------------------------ الشرور عن الله في زعمهم--------------------- فهم------- كمن هرب من المطر الي الميزاب	7999	-9151903774658622886	142	220.5	109	249	57.028114318847656	28	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1501	false	-4642254668743219038	195	292	1111	1650	1688	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه وزادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر ----علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم او الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه الجعفرية اصحاب الجعفري-ن جعفر ابن مبشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس	1501	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	40	90	186	464	1582	300	اصحاب الاسواري ك------النظ----------------امية وزادوا------ ان الله تعالي لا يقدر ان يعكس ما جري به قضاء----------ه والاسكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف---- الصبيان والمجانين والج--------------عفرية اصحاب --جعفر بن جعفر -بن ميسر كالاسكا---------------فية وزادوا------------------------- ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس	7999	-9151903774658622886	243	386.5	197	544	44.66911697387695	34	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1502	false	-1158879177971439366	55	114	302	609	1549	300	القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات وقالوا الله قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقص اذ حاصله ان الله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا -المردارية هو ابو--- موسي عيسي بن صريح المردار	1502	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	96	137	500	716	1582	300	القدر-----------ة سلامة البنية والجوارح عن الافات وقالوا الله قادر ان يعذ--ب الطفل-------------- ظالما ل--ه لكن---------------------------- يجب ان يقال -لو عذبه لكان------ بالغ------ا عاصيا-------------- وفيه تناقض--- حاص--------له يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا والمزدارية اصحاب ابي موسي عيسي بن ضبيح المزدار	7999	-9151903774658622886	195	287.5	156	311	62.700965881347656	24	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1502	false	-1158879177971439366	220	277	1149	1438	1549	300	قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل و------لا يقال الف الله بين القلوب مع انه ------مخالف ------لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقالوا الاعراض لا تدل علي الله ولا علي رسوله	1502	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	154	209	798	1077	1582	300	قالوا لا يطلق لفظ و--كيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان----------------ه بمعني الحفيظ ---قال الله تعالي وما انت عليهم بوكيل وقالوا لا يقال الف الله بين القلوب مع انه يتبادر خلاف ذلك من قوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم وقالوا الاعراض لا تدل علي الله و-------رسوله	7999	-9151903774658622886	248	432.0	197	307	80.7817611694336	44	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1503	false	-1195479430292375477	1	159	3	834	1615	300	فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده وقالوا لا دلالة في القران علي حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودهما الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا ---ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه مع كونه مخالفا للاجماع الص----------------------------------الحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم انهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز كون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا وجوزوا خلو الجوهر عن الاعراض كلها الحابطية هو--- احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم ه-و الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس	1503	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	214	300	1107	1582	1582	300	فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي------------------------------------- وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة والنار لم تخلقا---- اذ لا فاءدة في وجوده-ا الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع ------تواتر ذلك ومن افسد صلاة ----------قد افتتحه-----ا بشروطها فاول صلاته معصية وهو خلاف ا---------------لاجماع قلت الا ان افتتحها علي ان يفسدها والصالحية اصحاب الصالحي---------------- جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت و-لزمهم جواز -----------------------------------------ان لا يكون البار------ي حيا والعياذ بالله و-------------------الحابطية اصحاب احمد بن حابط ------------------------من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم وهو الله وحديث وه-----و المسيح وه-------و الذي يحاسب الناس-	7999	-9151903774658622886	399	609.5	326	872	45.75688171386719	53	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1496	false	-6066374588727383681	133	286	714	1566	1638	300	هو--- فضل الحدثي -----------زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف 14 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعمرية هو--- معمر بن عباد السلمي قالوا الله لا يخلق شيءا غير الاجسام ولا يوصف بالقدم ولا ي---------------------علم نفسه والانسان لا فعل له غير الارادة 15 الثمامية وهو-- ثمامة بن --اشرس النميري قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة------------------ يصيرون ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه 16 الخياطية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمرو الخياط قالوا بالقدر وتسمية المعدوم شيءا وجوهرا وعرضا وان ارادة الله كونه غير مكره ولا كاره وهي في افعال نفسه الخلق وفي افعال عباده الامر وكونه سميعا بصيرا انه عالم بمتعلقهما وكونه اراداته او غيره انه يعلمه 17 الجاحظية وهو ع--مرو بن بحر الجاحظ -قالوا المعارف كلها ضرورية	1496	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8000	true	3218645888700223668	40	181	204	1005	1631	300	اصحاب فضل الحدبي كالحابطية وزادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف خلق الحيوان في دار غير هذه عقلاء واسبغ عليهم نعمه وكلفهم شكر النعم فمن شكر منهم ابقاه فيها ومن عصاه اخرجه للنار ومن اطاع في بعض وعصي في بعض اخرجه الي هذه الدار وكساهم هذه الاجسام الكثيفة يتالمون فيها بقدر ذنوبهم فما دامت ذنوبه بقي في الدنيا وهذا عين التناسخ والمعمرية اصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا لم----- يخلق الله غير الاجسام ولا يوصف بالقدم لانه تعالي ليس زمانا ولا يعلم نفسه والا لاتحد العالم والمعلوم و------الثمامية اصحاب ثمامة بن الاشرس النميري وزعم ان ---------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة والاطفال والبهاءم يصيرون ترابا يوم القيامة وعذر من لم يعرف الله والارادة فعل الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سواها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه وال--خياطية اصحاب ابي الحس-ن بن ع----مرو الخياط اسندوا القدر لانفسهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاحظية اصحاب عمرو بن بحر الجاحظ يقولون المعارف كلها ضرورية	8000	-9151903774658622886	355	520.5	288	1171	30.315969467163086	46	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1497	false	7140446559268647314	18	73	101	379	1571	300	والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة 18 الكعبية هو ابو--- القاسم بن محمد الكعبي قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته ولا يري نفسه ولا----------------------------- غيره الا بمعني انه يعلمه 19 الجباءية هو ابو--- علي الجباءي قالوا ارادة الرب حادثة لا في محل والعالم يفني بفناء لا في محل والله متكلم بكلام------- يخلق------ه في جسم	1497	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8000	true	3218645888700223668	181	232	1005	1287	1631	300	والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة وال--كعبية اصحاب ابي القاسم--- محمد الكعبي قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فمعني مريد لافعاله خالق لها ومعني مريد لافعال غيره---------- انه امر بها والجباءية اصحاب ابي علي الجباءي قالوا ارادة الرب حادثة لا في محل----------------------------- والله متكلم بحروف واصوات يخلقها الله في جسم	8000	-9151903774658622886	196	305.5	158	326	60.12269973754883	28	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1505	false	-4363850629653747867	124	232	682	1243	1588	300	والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة ال-كعبية هو ابو--- القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية الجباءية هو ابو--- علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي من معتزلة البصرة قالوا ارادة الرب حادثة لا في محل والله تعالي مريد بتلك الارادة موصوف بها والعالم يفني بفناء لا في محل عند ارادة الله تعالي فناء العالم والله متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه- الله تعالي في جسم	1505	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8000	true	3218645888700223668	181	232	1005	1287	1631	300	والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة والكعبية اصحاب ابي القاسم م---حمد الكعبي قا----------------------------------لوا فعل الرب واقع بغير ارا-------------دته فمعني مريد لافعال---------ه خالق لها و---معني مريد لافعال غيره -----انه امر بها والج---------------------------------------------------------------باءية اصحاب ابي علي الج-------------------باءي قا-----------------لوا ارادة الرب حادثة لا في محل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله متكلم ب-------------حروف واصوات يخلقها الله------ في جسم	8000	-9151903774658622886	244	378.5	195	569	42.88224792480469	32	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	149	198	822	1069	1587	300	وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر- السباءية قال عبد الله بن سبا لعلي انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهودية- يقول في يوشع بن نون وصي موسي مثل ما قال -----في علي	1510	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8000	true	3218645888700223668	255	298	1402	1622	1631	300	وعشرون فرقة و---------------اصولهم ثلاثة--- غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثماني- عشرة السب-ءية قال عبد الله بن سبا لعلي انت الاله حقا فنفاه---- الي المداءن وقال---- كان يهوديا فاسلم وكان في --يهوديته يقول في يوشع بن نون انه اله حق----ا قال ولم يمت علي	8000	-9151903774658622886	198	311.0	157	254	77.9527587890625	30	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1506	false	4524986652629131929	183	300	930	1519	1519	300	ابن ملجم شيطانا و---------------علي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد وعليك السلام----- يا امير المءمنين 2 ----------------------------------الكاملية قال ابو كامل بكفر الصحابة بترك بيعة علي وبكفر علي بترك طلب الحق وبالتناسخ وان--------------------- الامامة نور يتناسخ -----------وقد تصير----- في شخص نبوة 3 ------------------البيانية قال بيان بن سمعان التميمي الله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان 4 المغيرية قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم ع-ن صورة انسان من نور علي راسه تاج------- وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي-	1506	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8001	true	-8469289274423893624	0	133	0	672	1513	300	ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه و----ينزل الي الارض ويملءها عدلا واذا سمعوا الرعد قالوا------------ السلام عليك يا امير المءمنين وقد كان الرعد والبرق من اول الدنيا والكاملية قال ابو كامل يكفر الصحابة بترك بيعة علي و-----علي بترك طلب الحق وبالتناسخ في الارواح عند الموت وفي الامامة تنتقل من شخصه الي اخر وقد تصير نبوة في شخص بعدما كانت امامة في اخر والبيانية قال بيان بن سمعان ا--------لله علي صورة انسان -يهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم--- في بيان و-المغيرية قال مغيرة بن سع-د العجلي الله جسم علي صورة انسان من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي	8001	-9151903774658622886	507	866.0	406	707	71.71145629882812	88	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	1	148	5	760	1606	300	ثم كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من----ه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه فجعل ----منه الشمس والقمر وافني الباقي نفيا للشريك ثم خلق الخلق م---ن البحر----ين فالكف-ر من المظلم والايمان من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر----------------- بشرط ان يجعل ---الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الاية نزلت في ابي بكر وعمر والامام المن---------------------------------------------------------------تظر زكريا بن محمد بن علي بن الحسي---ن وهو حي في ------جبل حاجز وقيل المغيرة 5 الجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين الارواح تتناسخ وكان روح الله ----في ادم ثم في شيت ثم الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا	1507	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8001	true	-8469289274423893624	144	299	726	1507	1513	300	ثم كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من ال-عاصي فعرق فحصل من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البح------ر فابصر فيه ظله فانتزع بعضه وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي نفيا للشريك ثم خلق المءمنين من البحر النير والكفار من المظلم ------------------ثم ارسل محمدا والناس في ضلال وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر------ بامر عمر حين ضمن ان يعينه بشرط ان تكون له الخلافة بعده ولما قتل المغيرة قال بعض اصحابه انه ال--------------------امام المنتظر وهو حي في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقال بعض اصحابه المنتظر زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي حي في ذلك الجبل والج-------------------ناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين بال------تناسخ و-ان روح الله كان في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة ا----------لي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا	8001	-9151903774658622886	605	1031.5	483	868	69.7004623413086	104	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1511	false	8525991295299803796	2	281	14	1393	1512	300	الله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان ال-مغيرية قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل منه اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق م---ن البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الاية نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به الج-----------------------------ناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين الارواح تتناسخ وكان روح الله ----في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا	1511	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8001	true	-8469289274423893624	74	299	393	1507	1513	300	الله علي صورة انسان -يهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم--- في بيان والمغيرية قال مغيرة بن سع-د العجلي الله جسم علي صورة انسان من -------نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي ثم---- كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من ال-عاصي فعرق فحصل------- من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البح------ر فابصر فيه ظله فا----------نتزع بعضه------------ وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي-------- نفيا للشريك---------------------------------- ثم خلق المءمنين من البحر النير و-----الكفار من المظلم ------------------------------ثم ارسل محمدا والناس في ضلال- وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر------ بامر عمر حين ضمن ان يعينه-------- بشرط ان تكون له -----الخلافة بعده ولما قتل المغيرة قال بعض اصحابه انه ال------------------------------------امام المنتظر ------------------------------------------وهو حي----- في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقال بعض اصحابه المنتظ------------------------------------------------------ر زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي حي في ذلك الجبل والجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين بال------تناسخ و-ان روح الله كان في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة ا----------لي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا	8001	-9151903774658622886	974	1673.5	772	1417	68.73677062988281	168	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1507	false	7527967625482522855	145	293	747	1571	1606	300	عبد الله هذا وهو حي بجبل باصفهان------- وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات 6 المنصورية هو -ابو منصو-------------------------------------------------------------------ر العجلي قالوا الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين------------------------------------- عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني وه-------------------و الكسف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسل لا-تنقطع والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد وهو ضده وكذا الفراءض ---------------------والمحرمات ال--------------------------------------------------------------خطابية -هو ابو الخطاب ال-------------------------------------------------------------------------------اسدي قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته بل الاء---------مة الهة والحسنان ابنا ا-لله وجعفر------- اله لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي ويستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم والامام بعد قتله معمر والجنة نعيم الدنيا والنار الامها ----------------واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بزيغ وان كل مءمن يوحي ا-------------------------------------------------------------------ليه وفيهم من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون بل يرفعون الي الملكوت وقيل هو عمرو بن بنان العجلي الا انهم يموتون 7 الغرابية قالوا محمد بعلي اشبه من الغراب بالغر----------------اب فغلط جبريل------- من علي الي محمد	1507	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8002	true	6903634745509657198	1	208	3	1136	1646	300	عبد الله-------- حي بجبل اصب-هان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا ال-حرمات و-المنصورية عزا ابو منصور العجلي نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر ولما تبرا منه وطرده عزا الامر -لنفسه قالوا الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب وبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف في قوله عز وجل وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم 1 وكان قبل ادعاءه الامامة يقول الكسف علي بن ابي طالب وقالوا الرسل لا تنقطع والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد و------------الفراءض رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات بالضد فمن ظفر برجل من الفراءض انقطع عنه التكليف للوصول للجنة والخطابية عزا ابو الخطاب الاسدي نفسه الي جعفر الصادق ولما علم بغلوه فيه تبرا منه فادعي ابو الخطاب الامر لنفسه وقالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته بل زادوا ان الاءمة الهة والحسنين ابناء الله وجعفر الصادق اله ---وابو الخطاب افضل منه ومن علي وقالوا ال------------------------------------------------------------جنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا الحرام وقالوا----------------------------- كل مءمن يوحي اليه لقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي بوحيه تعالي اليه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرابية قالوا محمد لعلي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فغلط جبريل بالوحي من علي الي محمد	8002	-9151903774658622886	541	854.0	443	1364	39.662757873535156	77	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1508	false	-7668858988508701369	1	84	7	459	1642	300	ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما ولهم في التقديم خلاف وقيل بالهي------------------ة خمسة اشخاص هما وفاطمة والحسنان------------------------------------------ ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث 10 الهشامية اصحاب الهشامين ابن الحكم وا----بن سالم قالوا الله جسد فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو وهو كالسبيكة البيضاء يتلالا من كل جانب وله لون وطعم و--راءحة ومجسة وليست هذه الصفات المذكورة غيره ويقوم ويقعد ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار	1508	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8002	true	6903634745509657198	221	296	1213	1624	1646	300	ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل ---كلاهما اله فقيل محمد اله اول وقيل علي اله اول وقيل الالهة خمسة------ هما وفاطمة سوا زعموا ان الروح حالة فيهم بالسوية وانهم شء واحد ولا يقولون فاطمة ل---------------لتانيث والهاش--مية اصحاب هاشم بن ال-----حكم وهاشم بن سالم قالوا الله تعالي جسم------------ طويل عريض--------------- كالسبيكة البيضاء يتلالا ويصفونه بال---------طعم والراءحة واللون والحركة والسكون-------------------------- ويعلم ما تحت الثري بشعاع وانه-------------- سبعة اشبار	8002	-9151903774658622886	248	322.0	199	518	47.87644958496094	36	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1512	false	2076952645087848949	1	275	10	1474	1594	300	-هو ابو منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي- وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم-- وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي بن ابي طالب وقالوا الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد اي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات فان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا بمعاداتهم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل منهم فقد ارتف--ع عنه التكليف------------- والخطاب لوصوله الي الجنة الخطابية -هو ابو الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه -ادعي----------- الامر لنفسه -قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا ا-لله وجعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي وهءلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم والامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر اي ذهب الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيغ اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم وقالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي بوحي من الله اليه	1512	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8002	true	6903634745509657198	12	191	78	1037	1646	300	عزا ابو منصور العجلي---- نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر ولما تبرا منه وطرده ---عزا الامر لنفسه قالوا الامامة صارت لمحمد بن علي بن الحسين ثم الي -----------ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب وبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف-------- في قوله عز وجل وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم 1 وكان قبل ادعاءه الامامة ------يقول الكسف علي بن ابي طالب وقالوا الرسل لا تنقطع----- والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنا--------------------------------------------------------------------------------------ر بالضد والفراءض------ رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات بالضد ف-------------------------------------من ظفر برجل من الفراءض انقطع عنه التكليف للوصول للجنة وال------------------------خطابية عزا ابو الخطاب الاسدي---- نفسه الي------------- جعفر الصادق ولما علم ب---غلوه في---ه تبرا ---------------منه فادعي ابو الخطاب الامر لنفسه وقالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته----------------------------------------------------- بل زادوا ان الاء------------مة الهة والحسنين ابناء الله وجعفر الصادق اله و----ابو الخطاب افضل منه ومن علي وقالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا الحرا------------------------------------------------------------------------م وقالوا--- كل مءمن يوحي اليه--------- لقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي بوحيه تعا-لي اليه	8002	-9151903774658622886	857	1451.0	693	1498	57.20961380004883	130	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1513	false	2261080317985294718	15	135	82	745	1601	300	قالوا محمد بعلي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبريل الي علي فغلط جبريل في تبلغ الرسالة من علي الي محمد قال شاعرهم غلط الامين فجازها عن حيدره فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل -الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم باله---ية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقيل بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما وفاطمة والحسنان وهءلاء زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي اخر ولا يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث -الهشامية اصحاب الهشامين ابن الحكم وا----بن سالم الجواليقي قالوا	1513	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8002	true	6903634745509657198	192	274	1047	1487	1646	300	قالوا محمد لعلي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب------------------------ فغلط جبريل بالوحي--------- من علي الي محمد قال شاعرهم غلط الامين فجارها عن حيدرة ويلعنون صاحب الريش يعنون--- جبريل والذمية----------------- ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل كلا-----------------------هما اله فقيل محمد اله اول وقيل علي اله اول وقيل الاله-----------------------------------------------------ة خمسة------------------------- هما وفاطمة سوا------------ زعموا -----------------------ان الروح حالة فيهم بالسوية وانهم شء واحد------------- ولا يقولون فاطمة ل---------------لتانيث والهاشمية اصحاب هاشم -----بن الحكم وهاشم بن سالم---------- قالوا	8002	-9151903774658622886	365	538.5	294	672	54.31547546386719	52	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1508	false	-7668858988508701369	133	298	712	1631	1642	300	--سوداء ونصفه الاعلي---- مجوف 11 -------------الزرارية هو ---زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات-------- وقبل-----ها لا حياة 12 ---------------------اليونسية هو ---يونس بن عبد الرحمن القمي ----قال الله تعالي علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها كالكركي يحمله رجلاه 13 ------------الشيطانية ---هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه---------- نور غير جسماني ----علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها 14 الرزامية قالوا الامامة لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم 15 المفوضية قالوا الله ------فوض خلق الدنيا الي محمد---------------------- وقيل---- الي علي 16 البداءية جوزوا البداء علي الله 17 ----------النصيرية والاسحاقية قالوا حل الله في علي 18 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلية------------------------------------------------------------------------- ولقبوا بسبعة القاب بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره ----------------------------------وبالقرامطة لان اولهم حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبال-حرمية لاباحتهم المحرمات والمحارم وبالسبعية لانهم زعموا ان النطقاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثني---ن سبعة	1508	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8003	true	7818234129079705347	2	221	14	1246	1695	300	السوداء ونصفه الاعلي فقط مجوف وليس لحما ودما والزرارية نسبة لزرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات الذاتية وقبل حدوثها لا حياة ولا علم ولا قدرة وهكذا واليونسية نسبة ليونس بن عبد الرحمن القمي يقول ان الله تعالي فوق العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منهم كالكركي تحمله رجلاه وهو اقوي منها والشيطانية نسبة لمحمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال ان الله تعالي نور غير جسماني وهو علي صورة انسان و-----يعلم الاشياء بعد كونها و--الرزامية قالوا الامامة لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم------------ ابي مسلم وانه لم يقبل واستحلوا المحارم -----------وقالوا خلق محمدا وفوض خلق غيره اليه فمحمد هو الخالق لكل ما سواه وقيل فوض الي علي وذلك لاجازتهم ان يخفي شء عنه تعالي ثم يبدو له والنصيرية والاسحاقية قالوا حل الله في علي كظهور جبريل بصورة البشر فالحق يظهر علي السنة علي واولاده فرسول الله قاتل المشركين وعلي قاتل المشركين المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر والاسماعيلية لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر وقيل لانتساب زعمهم الي محمد بن اسماعيل ولقبوا------------ بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره لقوله تعالي فضرب بينهم بسور الاية وبالقرامطة لان اولهم حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالمحرمية لاباحتهم المحا----------رم وبالسبعية ل-----زعمهم ان-------------------- الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي ولا بد -------بين كل اثنين من سبعة	8003	-9151903774658622886	744	1139.5	610	1316	56.53495407104492	104	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1509	false	-6279044382858855790	1	73	7	411	1683	300	ولا بد في- كل عصر-- من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي امام يءدي عن الله وحجة يءدي عنه------ وذو مصة يمص العلم من الحجة وابواب وهم الدعاة فاكبر برفع درجات المءمنين و----ماذون ياخذ العهود علي الطالبين------------------------------------ ومكلب يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد ومء-------من يتبعه قالوا ذلك كالسموات والارضين وايام الاسبوع والسيارة وهي المدبرات امرا كل منها سبعة وبالبابكية اذ اتبع طاءفة منهم بابك الخرمي---------- باذربيجان وبالمحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك	1509	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8003	true	7818234129079705347	214	282	1218	1585	1695	300	ولا بد بين كل اثنين من سبعة يتمون الشريعة------- امام يءدي عن الله وحجة تءدي عن الامام وذو مص- يمص العلم من الحجة وابواب وهم الدعاة واكبر يرفع درجات المءمنين وداع ماذون باخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر ويدخلهم في ذمة الامام ومكلب ------يرغب الي الداعي------------ ومءمن وهو من يتبع الداعي ----------------------------------------------------------------------------وبالبابكية اذ -تبع طاءفة منهم بابك الخرمي في الخروج باذربيجان وبالمحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك	8003	-9151903774658622886	273	427.5	220	470	58.085105895996094	41	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1514	false	4996230342438833819	14	295	64	1564	1593	300	--سوداء ونصفه الاعلي---- مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما -الزرارية هو ---زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات لله---- وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا اليونسية هو ---يونس بن عبد الرحمن القمي ----قال الله تعالي علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة مع كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه وهو اقوي منهما الشيطانية ---هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال ان----ه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها -الرزامية قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع المفوضة قالوا الله فوض خلق الدنيا الي محمد اي الله خلق محمدا وفوض--------- اليه خلق الدنيا فهو الخلاق لها بما فيها وقيل فوض ذلك الي علي البداءية جوز البدء علي الله تعالي اي جوزوا ان يريد الله شيءا--- ثم يبدو له اي يظهر عليه ما لم يكن ظاهرا له ويلزمه ان لا يكون الرب عالما بعواقب الامور النصيرية والاسحاقية قالوا حل الله في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فكظهور جبريل بصورة البشر واما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي اولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن ههنا اطلقنا الالهة علي الاءمة الا تري ان النبي قاتل المشركين وعليا قاتل ---------المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر -الاسماعيلية------------------------------------------------------------------------- ولقبوا بسبعة القاب بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره	1514	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8003	true	7818234129079705347	2	183	14	1026	1695	300	السوداء ونصفه الاعلي فقط مجوف و--------------------ليس لحما ودما والزرارية نسبة لزرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات الذاتية و---------قبل حدوثها--- لا حياة -------------------ولا علم --ولا ق-درة وهكذا و-------------اليونسية نسبة ليونس بن عبد الرحمن القمي يقول ان الله تعالي فوق العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي من----------------------------------هم كالكركي تحمله رجلاه وهو اقوي منها والشيطانية نسبة لمحمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال ان الله تعالي نور غير جسماني و-------هو علي صورة انسان و-----يعلم الاشياء بعد كونها والرزامية قالوا الامامة-------- لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم------------ ابي مسلم وانه لم يقبل واستحلوا المحارم وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------خلق محمدا وفوض خلق غيره اليه فمحمد ------هو الخالق لكل -ما سواه وقيل فوض---- الي علي وذلك لاجازتهم----------------------------- ان يخفي شء عنه تعالي ثم يبدو-------------------------------- له و------------------------------------------النصيرية والاسحاقية قالوا حل الله في علي كظ-------------------------------------------------------------------هور جبريل بصورة البشر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق يظهر علي السن------------------------------------------------ة علي ---واولاده فر-سول ال-له قاتل المشركين وعلي- قاتل المشركين المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر والاسماعيلية لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر وقيل لانتساب زعمهم الي محمد بن اسماعيل ولقبوا------------ بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره	8003	-9151903774658622886	784	1143.5	633	1624	48.27586364746094	103	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1515	false	35461628919935536	30	174	175	950	1623	300	بقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وهذا القول اخذوه من المنصورية والجناحية ولقبوا بالقرامطة لان اولهم الذي دعا الناس الي مذهبهم رجل يقال له حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالخ-رمية لاباحتهم المحرمات والمحارم وبالسبعية لانهم زعموا ان النطقاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب امام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الي دين الله وحجة يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة يمص العلم من الحجة اي ياخذه منه فهذه ثلاثة وابواب وهم الدعاة فاكبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين وداع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام	1515	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8003	true	7818234129079705347	183	257	1026	1440	1695	300	لقوله تعالي فضرب بينهم بسور الاية و--------------------------------------------------------------------------------------بالقرامطة لان اولهم-------------------------------------- حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالمحرمية لاباحتهم ----------المحارم وبالسبعية لزعمهم----- ان-------------------- الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي ولا بد -------بين كل اثنين---------------------------------------------------- من سبعة يتمون الشريعة-------------------------------------- امام يءدي عن ال-----------------------------له وحجة تءدي ع-------ن الامام----------------------- وذو مص- يمص العلم من الحج------------------------ة وابواب وهم الدعاة واكبر---------------------- يرفع درجات المءمنين وداع ماذون باخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر ويدخلهم في ذمة الامام	8003	-9151903774658622886	376	596.5	306	776	48.453609466552734	51	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1510	false	5493469395082402392	1	86	5	468	1587	300	بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد -----------------------------------------------------الله وانه لم يقتل او محمد بن القاسم ابن علي او يحيي بن عمير صاحب الكوفة 2 السليمانية هو--------------------------------------------------------- سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري وانما -----تنعقد برجلين من خيار المسلمين---------------------------------- وابو بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة لهما وكف---------------------------------------روا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة 3 البتيرية هو بت----ير الثومي--------------------- توقفوا في عثمان واما الامامية فقالوا بالنص الجلي علي امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق	1510	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8004	true	-8437148643130010723	7	121	39	652	1587	300	بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام و--------هل الامام محمد ------------بن عبد الله بن الحسين الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور زعموا---- انه لم يقتل او محمد بن القاسم -بن عل--------ي بن الحسين الذي اسر في ايام المعتصم وحبسه في داره حتي مات زعموا انه لم يقتل والسليمانية اصحاب سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري بين الخلق وتنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة لهما مع وجود علي خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة والتبرءة نسبة الي تبير التوبي كالسليمانية الا انهم توقفوا في عثمان وال----امامية قا-لوا بالنص ع------لي امامة علي وكفروا الصحابة------------ وساقوها -------الي جعفر الصادق	8004	-9151903774658622886	333	537.5	268	676	49.26035690307617	49	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1518	false	7003746967792077	210	277	1180	1512	1622	300	الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله ابن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك وزعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي ابن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات	1518	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8004	true	-8437148643130010723	0	49	0	241	1587	300	الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج----- بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام وهل--------------- الامام محمد ------------بن عبد الله -بن الحسين ا-------لذي قتل بالمدينة في ايام المنصور -------------------------زعموا انه لم يقت---ل او محمد بن القاسم بن علي -بن الحسين ا------------لذي اسر في ايام المعتصم و----------حبسه في داره حتي مات	8004	-9151903774658622886	230	385.0	182	332	69.27710723876953	37	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1519	false	-3533075937615653517	14	152	77	841	1642	300	-السليمانية هو--- سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة لهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة البتيرية هو كث------ير النواء وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة واما الامامية فقالوا بالنص الجلي علي امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضا وبعده محمد بن علي التقي وبعده علي بن محمد النقي وبعده الحسن بن علي الزكي وبعده محمد بن الحس-ن وهو الامام المنتظر	1519	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8004	true	-8437148643130010723	53	146	259	768	1587	300	والسليمانية اصحاب سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري----- بين الخلق و-----تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة لهما مع وجود علي----- خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة والتبرءة نسبة الي تبير التوبي ------كالسليمانية الا انهم توقفوا في عثمان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامية قا-لوا بالنص ع------لي امامة علي وكفروا الصحابة------------ وساقوها -------الي جعفر الصادق ثم------------------------------------------------------ ابنه----- الكاظم ---ثم علي بن موسي الرضي ---ثم محمد بن علي التقي ثم ال---------------------------حسن بن علي الزكي ---ثم محمد بن الحسين وهو الامام المنتظر	8004	-9151903774658622886	459	765.5	370	775	59.225807189941406	67	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1520	false	-5930686106677752075	19	73	82	386	1647	300	اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا و---الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال و--فعل وقيل هو--- مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية 3 الازارقة هو--- نافع بن الازرق قالوا كفر علي بالتحكيم و------ابن ملجم محق وكفرت الصحاب--------------------------------------------------------------------ة والقعدة--------------------------------------------------------------------------------- عن القتال وتحرم-- التقية ويجوز------------- قتل اولاد المخالفين ونساءهم	1520	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8004	true	-8437148643130010723	165	278	871	1483	1587	300	اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا وان الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا ووافقوا القدرية في اسناد الفعل اليهم خلقا وان من وقع فيما لا يعرفه كافر لوجوب البحث وقيل حتي يرجع امره الي الامام فيحده وما لم يحد فيه فهو مغفور وان السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال او فعل وقيل السكر مع الكبيرة كفر و-----------------الازارقة اصحاب نافع بن الازرق كفروا عليا ---بالتحكيم وقالوا ابن ملجم محق في قتله وفيه قال الله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وكفروا عثمان وطلحة والزبير وابن عباس وعاءشة وساءر المسلمين معهم وقضوا بالتخليد في النار عليهم وكفروا من قعد عن القتال و-حرموا التقية قولا وفعلا واجازوا قتل اولاد المخالفين ونساءهم	8004	-9151903774658622886	247	381.5	199	633	39.020538330078125	38	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1522	false	6423405508387015212	201	290	1045	1502	1557	300	اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا وقالوا الاطفال كاباءهم ايمانا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا وقال بعضهم السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال --وفعل بخلاف السكر من شراب حرام وقيل هو اي السكر مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم الازارقة هو--- نافع بن الازرق قالوا كفر علي بالتحكيم وهو الذي انزل فيه ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام وابن ملجم محق في قتله وهو الذي انزل فيه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء	1522	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8004	true	-8437148643130010723	165	247	871	1293	1587	300	اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا وان--- الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا ووافقوا القدرية في اسناد الفعل اليهم خلقا وان من وقع فيما لا يعرفه كافر لوجوب البحث وقيل حتي يرجع امره الي الامام فيحده وما لم يحد فيه فهو مغفور و-------ان السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال او فعل وقيل الس-------------------------------كر مع الكبيرة كفر و-------------------------------------------الازارقة اصحاب نافع بن الازرق كفروا عليا--- بالتحكيم وقالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن ملجم محق في قتله وفيه قال ا----لله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء	8004	-9151903774658622886	233	370.5	184	607	38.385501861572266	38	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1527	false	-6953826150967148403	163	227	911	1244	1618	300	المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا وهو يزيد ولا ينقص وذلك مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمدا ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره وغسان كان يحكيه عن ابي حنيفة وهو افتراء 4 الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسل------ه وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله	1527	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8006	true	-2077897837887151180	0	45	0	239	1647	300	المعرفة بالله ورسوله وبما جاء به------- اجمالا بان يكفيه ان يعلم ان الله------------ فرض----- الحج ولا ادري اين الكعب----------------ة وبعث محمدا ولا ادري اين هو و------------------------------------------------------------الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله تعالي ورسوله وبكل ما لا يجوز في الفعل ان يفعله	8006	-9151903774658622886	198	307.0	157	339	58.40707778930664	30	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms1194	false	-2470420681943241640	0	163	0	906	1641	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري وقالت المعتزلة اي اكثرهم هي واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل الاستقلال بلا ايجاب بل باختيار وقالت طاءفة هو واقعة بالقدرتين معا ثم اختلفوا فقال الاستاذ بمجموع------------------ القدرتين علي ان ي--------------------------------------------تعلقا جميعا بالفعل -نفسه وجوز اجتماع المءثرين علي اثر واحد وقال ال---قاضي -----------------علي ان تتعلق قدرة الله------ باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة --ومعصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا توصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او--- ايذاء فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله وتاثيره وكونه طاعة علي -الاول ومعصية علي الثاني------- بقدرة العبد وتاثيره وقالت --------------------------الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجوب وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد اذا قارنت حصول الشراءط وارتفاع الموانع----------------------------------------------------------------- والضابط------- في هذا المقا-م ان ال-----مءثر------- اما قدرة الله -----------او قدرة--- العبد	1194	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8141	true	4681067443264813762	14	185	74	1022	1652	300	لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له -هذا مذ----------------هب الاشعري وخالفه قوم من اتباعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاسفراييني فعل العبد واقع بهجوم القدرتين قدرة الله تعالي وقدرة العبد التي خلقها الله له بان تتعلقا جميعا بالفعل بنفسه وجوز اجتماع --مءثرين علي اثر واحد وقال الباقلاني واقع بمجموعهما بمعني ان------ قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد بصفته ---من كونه طاعة او معصية وغيرهما مما ي-------------------وصف به فعل العبد---- كما في ضرب اليتيم تاديبا وضربه ايذاء فان ذات الضرب واقعة بقدرة الله تعالي-- وكونه في الصورة الاولي طاعة وف-ي الثانية معصية بقدرة العبد وتاثيره وقال امام الحرمين فيما نقل عنه كالحكماء و-------------هو واقع- علي سبيل الوجوب وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد اذا قارنت حصول الشراءط وارتفاع الموانع والذي في الارشاد ولمع الادلة لامام الحرمين الجري علي قول الاشعري والضابط للمذهب في هذه المسالة ان يقال المءثر في فعل اما قدرة الله تعالي فقط بلا قدرة من العبد	8141	-9151903774658622886	621	937.5	503	1133	54.810237884521484	93	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0602	false	-1586629584180180106	113	223	606	1204	1623	300	القدرة وهي --صفة تءثر وفق الارادة فخرج ما لا يءثر كالعلم وما يءثر -لا علي وفق الارادة كالطبيع-----------------ة وقيل ما------- هو مبدا قريب للافعال المختلفة فالنف---------------------------------------------------------------س الفلكية قدرة علي-------- الاول دون------------------------------ الثاني والنفس النباتية بالعكس واما--------------------------------------------------- الحيوانية فقدرة علي التفسيرين والقوي العنص------------------------------------------------------رية ليست قدرة علي التفسيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عل-------يهما القدرة الحادثة علي راينا-- فانها لا تءثر------------ وليست مبدا -لاثر و--------------يسمي كسبا والدليل ----------------------------------انه لو كان فعل العبد بقدرته وانه واقع بقدرة الله لما سنبرهن علي انه تعالي قادر علي جميع الممكنات فلو اراد شيءا واراد العبد ضده لزم ا-------------------------------------------------------------------------------------ما ---------------------------------وقوعهما او عدمهما او كون------------- احدهما عاجزا لا يقال نختار انه يقع مقدور الله تعالي لان قدرته اتم الا تري انها اعم	602	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8143	true	-690870973940548655	75	300	411	1663	1663	300	القدرة بانها صفة تءثر وفق الارادة وخرج ما لا يءثر كالعلم وما يءثر بلا ار----------ادة كالطبعية للبساءط العنصرية وقيل القدرة ما هو مبدا -----للافعال المختلفة والمراد بالمبدا الفاعل المءثر بلا واسطة او بها والطبعيات فاعلة وللنفس الفلكية قدرة علي التفسير الاول لانها تءثر علي وفق الارادة لا علي الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد علي نسبة واحدة مع الشعور به والقوة الحيوانية -قدرة علي التفسيرين لكونها صفة مءثرة وفق الارادة ومبدا قريب لافعال مختلفة والقوي العنصرية ليست قدرة علي التفسيرين اذ لا ارادة لها ولا شعور وليست افعالها مختلفة بل علي نهج واحد وسواء اريد بالقوي العنصرية ما هو صورة مقومة لها ففي الاجسام البسيطة تسمي طبعية كالنارية والماءية وفي الاجسام المركبة تسمي صورة نوعية لذلك المركب كالصورة المبردة للافيون او ما هو عرض قاءم بها كالحرارة والبرودة ويرد علي التفسيرين القدرة الحادثة عند الاشعري فانها لا تءثر في فعل اصلا وليست مبدا الاثر وتعلقها بالفعل يسمي كسبا والدليل علي ان القدرة الحادثة ليست مءثرة وانه لم يكن فعل العبد بقدرته وتاثيرها فيه ان الله تع-------------------الي قادر علي جميع الممكنات فلو اراد شيءا واراد العبد ضده فلو وقعا لاجتمع الضدان او كان كلاهما لم يقع لارتفع الضدان وايضا المانع من وقوع مراد كل منهما وقوع مراد الاخر فاذا لم يقعا وجب وقوعهما فتجتمع الضدان وان لم يقع مراد احدهما فغير قادر وان قلت ي------قع مقدور الله------ لان قدرته اتم الا ترا---ها اعم-	8143	-9151903774658622886	431	524.0	343	1303	33.0775146484375	59	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0603	false	1539172956673916408	171	296	998	1702	1718	300	الفلكية قدرة علي التفسير الاول لانها تءثر علي وفق الارادة وهذا انما يصح اذا حملت الصفة علي ما يتناول الجوهر والعرض معا كتناول القوة اياهما او يراد بالنفس الفلكية ما يكون صفة للفلك لا نفسه الجوهرية وان كان مستبعدا جدا دون التفسير الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد علي نسبة واحدة مع الشعور به والنفس النباتية هكذا في النسخ المشهورة وقيل هو سهو من الناسخ لما مر من ان النفس النباتية ليست مبدا قريبا والصواب ان يقال والقوة النباتية لكن ما في الكتاب موافق للملخص بالعكس فانها قدرة علي التفسير الثاني لكونها مبدا قريبا لافاعيل مختلفة دون التفسير الاول اذ لا شعور لها بافاعيلها واما القوة الحيوانية فقدرة علي التفسيرين لكونها صفة مءثرة علي وفق الارادة ومبدا قريبا لافعال مختلفة والقوي العنصرية	603	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8143	true	-690870973940548655	111	154	623	873	1663	300	الفلكية قدرة علي التفسير الاول لانها تءثر علي وفق الارادة لا علي الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد علي نسبة واحدة مع الشعور ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحيوانية -قدرة علي التفسيرين لكونها صفة مءثرة---- وفق الارادة ومبدا قريب- لافعال مختلفة والقوي العنصرية	8143	-9151903774658622886	238	416.5	197	704	33.806819915771484	35	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0604	false	-8163721104165857560	0	230	0	1209	1561	300	هو صورة مقومة لها ففي الاجسام البسيطة تسمي طبيعة كالنارية والماءية وفي الاجسام المركبة تسمي صورة نوعية لذلك المركب كالصورة المبردة التي للافيون والمسخنة التي للقربيون او ما هو عرض قاءم بها كالحرارة والبرودة ليست قدرة علي التفسيرين اذ لا ارادة لها ولا شعور وليست افعالها مختلفة بل هي علي نهج واحد ويرد عليهما اي علي التفسيرين القدرة الحادثة علي راينا معاشر الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا تدخل في التفسير الاول وليست مبدا الاثر قطعا فلا تدخل في التفسير الثاني و ان كان لها عندنا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا والدليل علي ان القدرة الحادثة ليست مءثرة -انه لو كان فعل العبد بقدرته وتاثيرها فيه وانه اي والحال ان فعل العبد واقع بقدرة الله تعالي اي قدرته تعالي متعلقة بفعل العبد بل هو واقع بتاثيرها فيه لما سنبرهن علي انه تعالي قادر علي جميع الممكنات بل جميعها صادرة عنه فلو اراد الله شيءا من الافعال المقدورة للعباد واراد العبد ضده لزم اما وقوعهما معا فيلزم اجتماع الضدين او عدمهما معا ولا شك ان----------------- المانع من وقوع مراد كل منهما وقوع مراد الاخر فاذا لم يقعا وجب وقوعهما معا ويلزم ذلك المحال وايضا اذا فرض ضدان لا واسطة بينهما كان عدمهما معا محالا او كون احدهما عاجزا غير قادر علي ما فرض قدرته عليه وتاثيره فيه وهو ايضا محال لا يقال نختار انه يقع مقدورا لله تعالي لان قدرته اتم من قدرة العبد الا تري انها اعم	604	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8143	true	-690870973940548655	176	300	989	1663	1663	300	هو صورة مقومة لها ففي الاجسام البسيطة تسمي طبعية كالنارية والماءية وفي الاجسام المركبة تسمي صورة نوعية لذلك المركب كالصورة المبردة----- للاف-----------------------يون او ما هو عرض قاءم بها كالحرارة والبرودة----------------------------------------------------------------------------------------- وير----------د علي التفسيرين القدرة الحادثة عند------------ الاشعري- فانها لا تءثر في فعل اصلا ولي--------------------------ست مبدا الاثر وتعلقها------------------------------------------------ بالفعل يسمي----------- كسبا والدليل علي ان القدرة الحادثة ليست مءثرة وانه لم يكن فعل العبد بقدرته وتاثيرها فيه ان الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قادر علي جميع الممكنات --------------------فلو اراد----- شيءا--------------------------- واراد العبد ضده---- فلو وق-------عا -----لاجتم-ع الضدان او كان كلاهما لم يقع لارتفع الضدان وايضا المانع من وقوع مراد كل منهما وقوع مراد الاخر فاذا لم يقعا وجب وقوعهما فتجتمع الضدان وان لم يقع مراد------------------------------------------------------ احدهما ف-----غير قادر وان قلت ي----------------------------------------------------------قع مقدور الله------ لان قدرته اتم-------------- الا ترا---ها اعم-	8143	-9151903774658622886	568	857.0	455	1227	46.29176712036133	79	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0604	false	-8163721104165857560	231	300	1214	1561	1561	300	لتعلقها بما لا يتصور تعلق--- قدرة العبد به ولا يلزم حينءذ عدم تاثير قدرة العبد في فعل اصلا بل يلزم تخلف اثرها عنه في هذه الصورة المفروضة لمانع اقوي منها اعني قدرة الله تعالي ولا يمكن ان يقال مثل ذلك في دليل التمانع علي الوحدانية لان تخلف الاثر نقصان في القدرة والناقص لا يكون الها ويجوز ان يكون عبدا لانا نقول عموم القدرة لا يءثر فان تعلق القدرة بغير-	604	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8144	true	-2945984501199945697	0	42	0	209	1611	300	لتعلقها بما لا -----تتعلق به قدرة العبد فيلزم------------ عدم تاثير قدرة العبد----------------------------------- في هذه الصورة المفروضة فقط لا مطلقا ولا يلزم هذا في نفي الالوهية عن العبد----------------------------------------- لان ----------------------------الناقص لا يكون الها قلت قي---------------------ل عموم القدرة لا يءثر فان تعلق القدرة بغير	8144	-9151903774658622886	147	206.0	117	351	41.880340576171875	24	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0605	false	3140400806791117170	0	110	0	593	1574	300	المقدور المعين لا اثر له في هذا المعين ضرورة فلما فرض تعلق قدرتهما بمقدور معين كان-ت القدرتان متساويتين بالقياس اليه فكان تاثيرهما في طرفيه علي سواء فكون تاثير احديهما مانعا من تاثير الاخري دون العكس ترجيح بلا مرجح وفيه بحث لان تعلق القدرتين بمقدور معين لا يستلزم تساويهما لجواز ان--- يكون احد القادرين اقدر عليه من الاخر مع تشاركهما في كون ذلك المعين مقدورا لهما فان اختلاف مراتب القدرة بحسب الشدة والضعف جاءز وبهذا الدليل الذي نفينا به تاثير القدرة الحادثة بعينه نفي جهم القدرة الحادثة فقال لو كان للعبد قدرة علي فعل مع ان ذلك الفعل مقدور لله تعالي فان فرض ان الله اراد شيءا واراد العبد ضده الي	605	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8144	true	-2945984501199945697	42	137	209	715	1611	300	المقدور المعين لا اثر له في هذا المعين ضرورة ولما فرض تعلق قدرته-ا بمقدور معين تساوت القدرتا----------ن بالقياس اليه وكان تاثيرهما في طرفيه علي سواء وكان تاثير احداهما مانعا من تاثير الاخري دون العكس ترجيح بلا مرجح وفيه بحث لان تعلق القدرتين بمقدور معين لا يستلزم تساويهما لجواز ان لا يكون احد القادرين اقدر عليه من الاخر مع تشاركهما في كون ذلك المعين مقدورا لهما فان اختلاف مراتب القدرة بحسب الشدة والضعف جاءز و-----------------------------------------------------نفي جهم القدرة الحادثة بانه لو كان للعبد قدرة-------- مع ان ذلك الفعل مقدور لله تعالي فاراد ضد ما---- ا-----------راد العبد---- الي	8144	-9151903774658622886	482	885.5	390	597	80.73701477050781	79	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0605	false	3140400806791117170	220	296	1145	1549	1574	300	فان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ- ل----ا تاثير كما اعترفتم به فلا قدرة ايضا كان منازعا في التسمية---- فانا نثبت للعبد ذات الصفة المعلومة بالبديهة ونسميها قدرة فاذا اعترف جهم بتلك الصفة وقال انها ليست قدرة لعدم تاثيرها كان نزاعه معنا في اطلاق لفظ القدرة علي تلك الصفة وهو بحث لفظي وان قال حقيقة القدرة وماهيتها انها صفة مءثرة منعناه بان التاثير من توابع القدرة وقد ينفك عنها كما في القدرة الحادثة	605	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8144	true	-2945984501199945697	173	244	929	1310	1611	300	وان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذا لم يكن تاثيرها------------- فلا قدرة -----كان منازعا في التسمية فقط فانا نثبت للعبد ذات الصفة المعلومة بالبديهة ونسميها قدرة فاذا اعترف---- بتلك الصفة وقال----- ليست قدرة لعدم تاثيرها كان نزاعه -----في اطلاق لفظ القدرة علي تلك الصفة وهو بحث لفظي وان قال حقيقة القدرة وماهيتها انها صفة مءثرة منعناه بان التاثير من توابع القدرة وقد تنفك عنها كما في القدرة الحادثة	8144	-9151903774658622886	367	672.5	298	413	88.86198425292969	60	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0606	false	7803824665508867507	127	287	691	1546	1608	300	الخالق والمخلوق والمخلوقين وكانه نظر الي ان دليل التمانع انما يتم اذا كان حصول مراد احدهما دون الاخر ترجيحا بلا مرجح كما في تعدد الالهة واما في غيره فلا يتم فان الخالق اقدر من المخلوق ويجوز ان يكون احد المخلوقين اقدر من الاخر فلا يكون وقوع مراد الاقدر تحكما و جوزه الاصحاب لا مطلقا بل بين قادر خالق وقادر كاسب بناء علي اثبات قدرة للعبد غير مءثرة في مقدوره بل متعلقة به تعلق الكسب مع شمول قدرة الله تعالي لجميع الاشياء فيكون مقدور ال-عبد كسبا مقدورا لله تعالي تاثيرا ومنعه المعتزلة اي منعوا جواز كون مقدور بين قادرين مطلقا بناء علي امتناع قدرة غير مءثرة علي رايهم بل لا تكون القدرة --------------------------------------------------------------------------عندهم الا مءثرة فيلزم التمانع علي تقدير كون مقدور بين قادرين والمجوزون من اصحابنا لكون مقدور بين قدرة كاسبة وقدرة مءثرة كما مر اتفقوا علي امتناع مقدور بين قدرتين مءثرتين للتمانع و علي امتناع مقدور بين قدرتين كاسبتين لان الكسب هو ان يخلق الله تعالي فعلا متعلقا -للقدرة الحادثة	606	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8145	true	-5973572107413409140	5	137	26	753	1605	300	الخالق والمخلوق والمخلوقين -كانه نظر الي ان دليل التمانع انما يتم اذا كان حصول مراد احدهما دون الاخر ترجيحا بلا مرجح كما في تعدد الالهة واما في غيره فلا يتم فان الخالق اقدر من المخلوق ويجوز ان يكون احد المخلوقين اقدر من الاخر فلا يكون وقوع مراد الاقدر تحكما واجازه الاشعرية بين ق-----------ادر خالق وقادر كاسب بناء علي اثبات قدرة للعبد غير مءثرة في مقدوره بل متعلقة به تعلق الكسب مع شمول قدرة الله تعالي لجميع الاشياء فيكون مقدورا للعبد كسبا مقدورا لله تعالي تاثيرا ومنع- المعتزلة--------- جواز كون مقدور بين قادرين------ بناء علي امتناع قدرة غير مءثرة ونحن نثبتها كالاشعرية فنجيز كون مقدور بين قادرين لاختلاف الجهتين جهة الخلق وجهة الكسب ولا يجوز عندنا وعندهم ذلك بين قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين مءثرتين للتمانع ولا --------------------------كاسبتين لان الكسب ---ان يخلق الله------ فعلا متعلقا بالقدرة الحادثة	8145	-9151903774658622886	596	1081.5	485	931	64.0171890258789	96	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0618	false	-71869221567733987	120	179	651	970	1723	300	والا لزم اجتماعهما لوجوب مقارنتهما لتلك القدرة المتعلقة بهما بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر	618	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8146	true	7759515987156309773	159	207	828	1085	1595	300	وجب----- اجتماعهما لوجوب مقارنته-ا لتلك القدرة المتعلقة بهما بل تقدم- ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين---------------- متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي----- البدل بل بمقد----------------------------ور واحد----- لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجد- عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر	8146	-9151903774658622886	249	440.5	201	319	78.05642700195312	40	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0621	false	7581364758581678457	8	232	44	1224	1576	300	العجز عرض موجود مضاد للقدرة باتفاق من الاشاعرة وجمهور المعتزلة خلافا لابي هاشم في اخر اقواله حيث ذهب الي انه اي العجز عدم القدرة ونفي كونه معني موجودا مع انه معترف بوجود الاعراض وخلافا للاص---م فانه نفي كون العجز عرضا موجودا من حيث انه نفي- الاعراض مطلقا لنا في اثبات كونه وجوديا التفرقة الضرورية بين الزمن-------------- والممنوع من الفعل فان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه زمنا--------- وكونه ممنوعا من القيام----- مع سلامته وما هي الا ان في ال-زمن صفة وجودية هي العجز وليس- هذه الصفة في الممنوع ولابي هاشم ان يجعلها اي التفرقة الضرورية عاءدة الي عدم القدرة في الزمن- ووجودها في الممنوع فان الممنوع قادر علي رايه كما مر قال الامام الرازي لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس اولي من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل واذا لم يقم دليل علي احدهما كان الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل ان القدرة ان فسرت بسلامة الاعضاء فالعجز حينءذ عبارة عن افة تعرض للاعضاء وتكون القدرة اولي بان لا تكون وجودية لان السلامة عدم الافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسرت القدرة بهيءة تعرض عند سلامة الاعضاء وتسمي بالتمكن او بما هو علة له وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيءة كانت القدرة وجودية والعجز عدميا وان اريد بالعجز ما يعرض للمرتعش وتمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودي ولعل الاشاعرة ذهبوا الي	621	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8147	true	429398119268685097	58	300	298	1585	1585	300	العجز عرض------ مضاد للقدرة باتفاق--- الاشعرية وجمهور المعتزلة خلافا لابي هاشم في اخر اقواله حيث ذهب الي ان---- العجز عدم القدرة ونفي كونه معني موجودا مع انه معترف بوجود الاعراض وخلافا لابي جهم فانه نفي كون العجز عرضا موجودا ----------لنفيه الاعراض والدليل عل-ي اثبات كونه وجوديا التفرقة الضرورية بين المريض الذي لا يطيق والممنوع ---------فان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه مريضا لا يطيق وكونه ممنوعا من القيام مثلا مع سلامته وما هي الا--- في المريض صفة وجودية هي العجز وليست هذه الصفة في الممنوع ولابي هاشم ان يجعل----- التفرقة الضرورية عاءدة الي عدم القدرة في المريض ووجودها في الممنوع فالمم---نوع قادر علي رايه ------وقال الفخر-------- لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس اولي من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل وان- لم يقم دليل علي احدهما كان الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل ان القدرة ان فسرت بسلامة الاعضاء فالعجز------ عبارة عن افة تعرض للاعضاء وتكون القدرة اولي بان لا تكون وجودية لان السلامة عدم الافة قلت وحينءذ يكون العجز عبارة عن امر وجودي كما تكون القدرة امرا وجوديا اذا كان عبارة عن هيءة تعرض عند سلامة الاعضاء قال السيد عن نقد المحصل وان فسرت القدرة بهيءة تعرض عند سلامة الاعضاء ويسمي بالتمكن او بما هو علة له وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيءة كانت القدرة وجودية والعجز عدميا وان اريد بالعجز ما يعرض للمرتعش وتمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودي ولعل الاشعرية ذهبوا الي-	8147	-9151903774658622886	1074	1956.0	868	1353	79.37915802001953	184	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0621	false	7581364758581678457	232	298	1224	1568	1576	300	هذا المعني فحكموا بكونه وجوديا ثم قال الشيخ ابو- الحسن الاشعري في الاصح من قوليه العجز انما يتعلق بالموجود دون المعدوم علي قياس القدرة فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن----------------------------------------------------------------------- القيام المعدوم فان التعلق بالمعدوم خيال محض لا عبرة به اصلا واختار علي هذا القول ان العجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين علي نحو ما ذكره في القدرة وله قول ضعيف -هو انه	621	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8148	true	-8832704788437747110	0	70	0	366	1670	300	هذا المعني فحكموا بكونه وجوديا قيل واصح قولي ابي الحسن الاشعري ان ال---------------عجز انما يتعلق بالموجود فالمريض الذي لا يطيق الكلام عاجز عن------- القعود او الاضطجاع الذي هو فيه لانه ليس فيه باختياره ولا يطيق الانفكاك عنه ولا يقال عاجز عن القيام المعدوم فان التعلق بالمعدوم خيال محض لا عبرة به فال----------------------------عجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين علي نحو ما ذكر ف-ي القدرة وله قول ضعيف وهو انه	8148	-9151903774658622886	233	394.0	186	417	55.875301361083984	37	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK001335-ara1.ms0622	false	3715782441781269694	14	265	84	1469	1656	300	عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وان كان مضطرا اليه بحيث لا سبيل له الي الانفكاك عنه وجواز ت----------علقه اي تعلق العجز بالضدين فرع ذلك اي يجوز علي هذا القول تعلق الهجز الواحد بالضدين وان لم يجز تعلق القدرة الواحدة بهما وذلك لان العجز متعلق بالعدم ويجوز اجتماع الضدين في--------ه والقدرة متعلقة- بالوجود ولا يجوز اجتماعهما فيه وكذا -----------------يتقدم العجز علي المعجوز عنه في هذا القول واما علي القول الاول فلا سبق ولا تعلق بالضدين كما عرفت معتمد القول الاول الذي هو الاصح انه اي العجز ضد القدرة في جهة التعلق فمتعلقه-ا واحد والا لما تضادا في التعلق والقدرة متعلقة بالموجود كما مر فيكون العجز متعلقا به ايضا ونظير ذلك الارادة والكراهة فانهما لما تضادتا كان متعلقهما واحدا اذ لو اختلف متعلقهما لم تتضادا و معتمد القول الثاني هو الاجماع من العقلاء علي عجز الزمن عن القيام مع انه معدوم قال المصنف ولو قيل في الاستدلال علي القول الثاني ان ل----------------------------------------------------م يتعلق العجز بالمعدوم يلز----م عجز المتحدي بمعارضة القران اي يلزم ان لا يكون المتحدي بمعارضته عاجزا عن الاتيان بمثله بل يكون عاجزا عن عدم الاتيان بمثله و---------انه خلاف الاج-ماع -لان الامة مجمعون علي عجزه عن الاتيان بمثل القران وخلاف المعقول ايضا لان العقل يحكم بان المعارضة انما تكون بالامثال لا باعدامها لكان حسنا جدا ويمكن الجواب عن الاستدلالين بان العجز يقال باشتراك اللفظ لعدم القدرة وهو ظاهر ولصفة وجودية تستعقب الفعل لا عن قدرة كما في المرتعش فال-زمن عاجز عن القيام بالمعني الاول دون الثاني وعاجز عن القعود بالمعني الثاني والمتحدون عاجزون بالمعني الاول عن الاتيان بمثل القران	622	2120758113958815393	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8148	true	-8832704788437747110	81	243	432	1346	1670	300	عاجز عن القيا--------م لا عن القعود --لوجوده فيه ولو لم يطق----------------------- الانفكاك عنه فيتعلق بالضدين لتعلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعدم ويجوز اجتماع الضدين في العدم لا كالقدرة لتعلقها بالوجود ولا يجتمع الضدان في الوجود فلا يجتمعان فيها ويتقدم العجز عن -المعجوز عنه في هذا القول ووجه ال--------------------------------------------------------------اول ان ال------------------عجز ضد القدرة في جهة التعلق فمتعلقهما واحد والا لم يتضادا في التعلق والقدرة متعلقة بالموجود ------------فالعجز متعلق- به كالادار--------------ة والكراهة لما -------تضادتا كان متعلقهما واحدا اذ لو اختلف متعلقهما لم يتضادا ووجه الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان المريض لا يطيق القيام واولي من هذا الوجه ان يقال ان لم يتعلق العجز بالمعدوم -لزم عدم عجز المتحدي بم------------------------------------------عارضته القران---------------- بل يكون عاجزا عن عدم الاتيان بمثله وهو باطل لانه خلاف الاجتماع ولان ا--------------------------------------------------------------------لعقل يحكم بان المعارضة----- تكون بالامثال لا باعدامها واجي---------------------ب عن الوجه----ين بان العجز يطلق علي عد-----------م القدرة وعلي ------صفة وجودية تعت-قب الفعل لا عن قدرة كحركة -المرتعش فالمريض عاجز عن القيام بالمعني الاول دون الثاني وعاجز عن القعود بالمعني الثاني والمتحدون عاجزون بالمعني الاول عن الاتيان بمثل القران	8148	-9151903774658622886	693	1104.0	568	1490	46.510066986083984	91	JK001335-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1