id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1164	false	3879320698772717608	80	145	417	760	1573	300	الامدي اجتمعت الاءمة من اصحابنا علي ان رءي----ته تعالي في الدنيا والاخرة جاءزة عقلا واختلفوا في جوازها سمعا في الدنيا فاثبته بعضهم ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءيا حقيق-ة ولا خلاف بيننا في انه تعالي يري ذاته------- والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لذي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته	1164	2120758113958815393	ShamAY0035035-ara1.ms00221	true	6227810068188784828	54	120	297	645	1642	300	الامدي اجمع-- الاءمة من اصحابنا علي ان رءية الله تعالي في الدنيا والاخرة جاءزة عقلا واختلفوا في جوازها سمعا في الدنيا فاثبته قو--م ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءية وان لم تكن رءية حقيقية ولا خلاف عندنا ---انه تعالي يري ذات المقدسة والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لدي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته	221	-3848128699202660695	324	601.0	260	355	91.26760864257812	55	JK001335-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001335-ara1.ms0037	false	7591819329973803707	226	300	1259	1663	1663	300	ان يقال احتمال العاديات للنقيض------- بمعني انه لو فرض نقيضا واقعا بدلها لم يلزم منه اي من ذلك النقيض محال لذاته لان تلك الامور العادية ممكنة في ذواتها والممكن لا يستلزم ب--شء من طرفيه محالا لذاته غير احتمال متعلق التميز------------------------------------ الواقع فيه اي في العلم العادي للنقيض وذلك لان الاحتمال الاول راجع الي الامكان الذاتي الثابت للممكنات في حد ذواتها كما بيناه والاحتمال الثاني هو ان يكون متعلق التمييز محتملا لان يحكم فيه المميز-	37	2120758113958815393	ShamAY0035035-ara1.ms00261	true	-4968427541568320947	152	216	811	1149	1601	300	-----ان احتمال النقيض في العلم العادي بمعني انه لو فرض العقل خلافه------ لم يك-----------ن ذلك فر---ض محال ------لان تلك الامور العادية ممكنة في ذواتها والممكن لا يستلزم في شء من طرفيه محالا وذ---لك الاحتمال لهذا المعني لا يوجب عدم الجزم المطابق للواقع بان الواقع الان خلاف ذلك الممكن فرضه ---------لان --احتمال المنافي لهذا الجزم------------------------------------------------------------------- هو ان يكون متعلق التمييز محتملا لان يحكم فيه المميز	261	-3848128699202660695	208	261.5	164	450	46.22222137451172	32	JK001335-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001335-ara1.ms0038	false	1914472191695339252	0	52	0	280	1643	300	بنقيضه في الحال كما في الظن او في المال كما في الجهل المركب والتقليد ومنشاة ضعف ذلك التمييز اما لعدم الجزم او لعدم المطابقة او لعدم استناده الي موجب وهذا الاحتمال الثاني المغاير للاول هو المراد من الاحتمال المذكور في التعريف وهو الذي ورد عليه النفي فيه وانه ممنوع ثبوته في العلوم	38	2120758113958815393	ShamAY0035035-ara1.ms00261	true	-4968427541568320947	216	257	1149	1371	1601	300	بنقيضه في الحال كما في الظن او في المال كما في الجهل المركب والتقليد ومنشءه ضعف ذلك التمييز اما لعدم الجزم او----- المطابقة او لعدم استناده الي موجب وهذا الاحتما---------------------ل هو المراد ف--------------------ي التعريف لا الاحتمال بالمعني الاول فاثبتوا ف-----------ي العلم -	261	-3848128699202660695	183	315.5	148	280	65.35713958740234	30	JK001335-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001335-ara1.ms1103	false	8560127208788029466	157	193	849	1073	1637	300	تعالي تعم ساءر الممكنات اي جميعها والدليل عليه ان -------------المقتضي للقدرة ه--و الذات لوجوب استناد صفاته ------الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات------------------- علي السوية واذا	1103	2120758113958815393	ShamAY0035035-ara1.ms00324	true	6544307638456576896	256	300	1465	1728	1728	300	تعالي تامة صالحة لخلق كل حادث لاقصور فيها ولالها عن شء منه لان المقتضي للقادرية هو الذات لوجوب استناد صفاته تعالي الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الاسكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الكاءنات في اقتضاء القادرية علي السواء فاذا-	324	-3848128699202660695	173	284.5	146	264	65.53030395507812	22	JK001335-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001335-ara1.ms1103	false	8560127208788029466	198	298	1099	1630	1637	300	علي كلها------- وهذا الاستدلال بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض ولا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص قطعا فلا يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة ومن ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص ال---------------بعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتز-----ال جاز ان تكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكمة جاز ان تستعد المادة لحدوث ممكن دون اخر وعلي----- التقديرين لا تكون نسبة الذات الي جميع الممكنات علي --سواء	1103	2120758113958815393	ShamAY0035035-ara1.ms00325	true	6871956579668501340	45	135	259	782	1683	300	-------ابي شريف وهذا الاستدلال مبني علي ما-ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض لا--امتياز فيه اصلا ولا-تخصيص قطعا فلا-يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة ومن ان المعدوم لاما-دة له ولا-صورة خلافا للحكماء والا-لم يمتنع اختصاص بعض الممكنات دون بعض بمقدوريته تعالي كما---------يقوله الخصم ---------اذالمعتزلي يقول جاز ان يكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعا من تعلق القدرة والحكيم يقول جاز --------ان تستبد المادة بحدوث ممكن دون اخر وعلي هذين التقديرين لات-كون نسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء	325	-3848128699202660695	452	797.5	370	565	80.0	63	JK001335-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001335-ara1.ms1226	false	2576075692149597142	9	85	48	467	1649	300	ان للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاول- والرضاء بالعكس اي الرضاء به انما هو باعتبار النسبة الاولي دون الثانية والفرق بينهما ظاهر وذلك لانه ليس يلزم من وجوب الرضاء بشء باعتبار صدوره عن فاعله وجوب الرضاء به باعتبار وقوعه صفة لشء اخر اذ لو صح ذلك لوجب الرضاء بموت الانبياء وهو---------------------- باطل اجماعا الرابع لو اراد الله	1226	2120758113958815393	ShamAY0035035-ara1.ms00349	true	6831412586243393271	9	80	47	440	1649	300	ان للكفر نسبة الي الله -تعالي باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه له وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي -----------------والرضا- به-------- باعتبار النسبة الاولي دون الثانية والفرق بينهما ظاهر ف-----انه ليس يلزم من وجود الرضا- بشء باعتبار صدوره عن فاعله وجوب الرضا- به باعتبار وقوعه صفة لشء اخر اذ لو-صح ذلك لوجب الرضا- بموت الانبياء من حيث وقوعه صفة لهم وانه باطل اجماعا وبالله -------------	349	-3848128699202660695	353	625.5	287	442	79.86425018310547	53	JK001335-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001335-ara1.ms1415	false	928438331211405302	107	129	537	654	1570	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	1415	2120758113958815393	ShamAY0035035-ara1.ms00564	true	8967478539182158346	38	60	215	332	1615	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	564	-3848128699202660695	117	234.0	95	117	100.0	22	JK001335-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001335-ara1.ms1421	false	625051281934471908	85	107	441	558	1543	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	1421	2120758113958815393	ShamAY0035035-ara1.ms00564	true	8967478539182158346	38	60	215	332	1615	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	564	-3848128699202660695	117	234.0	95	117	100.0	22	JK001335-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001335-ara1.ms0581	false	9115141597094182967	130	182	769	1071	1781	300	----العقل الهيولاني وهو الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما ل---لاطفال --فان لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا ليس معه ادراك وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور- كلها	581	2120758113958815393	ShamAY0035035-ara1.ms07783	true	5370279823978553317	62	97	315	510	1757	300	وهو العقل وه----------و الاستدراك المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما في الاطفال ويقال له العقل الهيولان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصورة كلها	7783	-3848128699202660695	162	287.5	131	312	51.92307662963867	26	JK001335-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001335-ara1.ms1096	false	7404324124891170437	10	105	54	604	1618	300	يستحيل انفكاكه عنه والي هذا ذهب المليون كلهم واما الفلاسفة فانهم قالوا ايجاده للعالم علي النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلوه عنه فانكروا القدرة بالمعني المذكور لاعتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زعما منهم انه الكمال التام واما كونه تعالي قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض وال-جود لازمة لذاته كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية له فيستحيل الانفكاك بينهما فمقدم الشرطية الاولي واجب صدقه ومقدم الثانية ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حق الباري سبحانه	1096	2120758113958815393	ShamAY0035035-ara1.ms08480	true	-1492564372577070611	3	91	16	529	1668	300	يستحيل انفكاكه عنه و--------------------------اما الفلاسفه فانهم قالوا ايجاده للعالم علي النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلوه عنه فانكروا القدرة بالمعني المذكور لاعتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زعما منهم انه الكمال التام واما كونه تعالي قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين ال-ريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض والوجود لازمه لذاته كلزوم -------ساءر الصفات الكمالي---ه فيستحيل الانفكاك بينهما فقد-م الشرطيه الاولي واجب صدقه ومقدم الثانيه ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حق الباري سبحانه	8480	-3848128699202660695	506	977.0	418	551	91.8330307006836	78	JK001335-ara1	ShamAY0035035-ara1