id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms1331	true	7606153394810852781	119	185	585	924	1535	300	ابا سعيد الخدري رضي الله روي ان راعيا كان------- يرعي غنما له بالحرة --فوثب ذءب الي شاة فاختطفها فحال الراعي بين الذءب و----الشاة واسترجعها فاقعي الذءب علي ذنبه و--قال للراعي اما تتقي الله تحول بيني وبين رزق ساقه الله الي فقال الراعي العجب من ذءب ي-كلمني بكلام الناس فقال الذءب الا احدثك باعجب من ذلك هذا رسول الله------------------------------- يحدث الناس بانباء ما قد سبق فاخذ الراعي	1331	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2961	false	-4880565600932590912	225	295	1167	1517	1542	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال بينما راع يرعي-------- بالحرة اذ عرض ذءب ---لشاة من شياهه فحال الراعي بين الذءب وبين الشاة---------- فاقعي الذءب علي ذنبه ثم قال للراعي الا تتقي الله تحول بيني وبين رزق ساقه الله الي فقال الراعي العجب من ذءب يتكلم-- بكلام الانس فقال الذءب الا احدثك باعجب مني------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الحرتين يحدث------ بانباء ما قد سبق فساق الراعي	2961	7794056748816612670	267	421.0	211	386	69.17098236083984	45	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1495	true	-4846976516491584779	209	255	1109	1358	1608	300	الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا----------------------------------------------------------------- الله لا يقدر علي ظلم العقلاء ب-خلاف ظلم الصبيان والمجانين 7 الجعفرية اصحاب الجعفرين ابن مبشر وابن حرب زادو-----------------ا ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس وال-----اجماع --------علي حد الشرب--------- خطا و---سارق الحبة------------- منخلع عن الايمان 8	1495	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2277	false	-1917138097094571332	151	218	736	1075	1513	300	الاسواري------- ابو جعفر الاسكاف واسوار بفتح الهمزة قرية من قري اصبهان زاد علي ما تقدم من الاعتقادات ان الله لا يقدر علي ظلم العقلاء بل علي ظلم الاطفال والمجانين وكذلك قال جعفر ----------------------بن حرب وجعفر بن بشر وزاد ايضا ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس وزعم ان اجماع الصحابة علي حد شارب الخمر كان خطا وان سارق الحبة الواحدة فاسق منخلع من الايمان --	2277	7794056748816612670	179	224.5	141	370	48.378379821777344	25	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1496	true	-6066374588727383681	231	269	1261	1473	1638	300	الخياط------------ية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمرو الخياط------------------------------------------- قالوا بالقدر وتسمية المعدوم شيءا وجوهرا وعرضا وان ارادة الله كو--نه غير مكره ولا كاره وهي في افعال نفسه الخلق وفي افعال عباده الامر وك-----------ونه سميعا بصيرا انه عالم بمتعلقهما	1496	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2281	false	-2607365071083438164	114	163	618	888	1600	300	الخياطية وهم الكعبية اصحاب ابي الحس-ن بن ابي عمرو الخياط المعتزلي وتلميذه ابي القاسم بن محمد الكعبي قالوا --------تسمية المعدوم شيءا وجوهرا وعرضا وان ارادة الله هي انه غير مكره ولا كاره وهي في افعال نفسه الخلق وفي افعال غير-ه الامر وقالوا معني كونه سميعا بصيرا انه عالم بمتعلقهما	2281	7794056748816612670	196	337.0	159	280	70.0	30	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1497	true	7140446559268647314	184	266	971	1390	1571	300	عطاء الغزال اعتزل عن مجلس ال---------حسن البصري وذلك انه دخل علي الحسن رجل فقال--------------- يا امام الدين ظهر----- في زماننا جماعة يكفرون -صاحب الكبيرة يعني------------------------------------ وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجءون الكباءر ويقولون لا ---------------------------------------------------------------------تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاع----------------ة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فت-------فكر الحسن------- وقبل ان يجيب قال واصل-------- انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق----------------------------------------------- ثم قام-------------------------- الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر -----------علي جماعة من اصحاب الحسن	1497	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2275	false	8001642327600742385	56	184	288	938	1533	300	عطاء لثغة الراء وكان واصل من اصحاب الحسن البصري فدخل رجل ----علي الحسن رحمه الله تعالي فقال له يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر تخرج بهم عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة----- يرحمون اصحاب الكبيرة والكبيرة عندهم لا تضر الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا تضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا--------- في ذلك اعتقادا ففكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام فاعتزل ومعه عمرو ابن عبيد الي اسطوانة من اسطوانات المسجد----- يقرر ما اجاب به علي جماعة ----فقال الحسن	2275	7794056748816612670	323	437.5	253	677	47.710487365722656	48	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1501	true	-4642254668743219038	247	300	1391	1688	1688	300	الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا----------------------------------------------------------------- الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء ب-خلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه الجعفرية اصحاب الجعفرين جعفر ابن مبشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس وال-----اجماع من الامة علي حد الشرب--------- خطا لان-	1501	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2277	false	-1917138097094571332	151	211	736	1034	1513	300	الاسواري------- ابو جعفر الاسكاف واسوار بفتح الهمزة قرية من قري اصبهان زاد علي ما تقدم من الاعتقادات ان الله------ لا يقدر علي ظلم العقلاء بل علي ظلم الاطفال والمجانين وكذلك قال جعفر ----------------------------------------بن حرب وجعفر بن بشر---- وزاد ايضا---------------------- ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس وزعم ان اجماع الصحاب-ة علي حد شارب الخمر كان خطا وان	2277	7794056748816612670	163	180.0	126	378	43.1216926574707	24	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1505	true	-4363850629653747867	145	191	799	1029	1588	300	فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطي---ة الجباءية هو ابو---------------- علي محمد-------- بن عبد الوهاب الجباءي	1505	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2281	false	-2607365071083438164	166	201	902	1083	1600	300	فعل الرب واقع بغير ارادة ولا مشيءة منه--------------------------------- ل-------------------------------------------ها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه AUTO الفرقة الحادية عشرة الجباءية وهي البهشمية اصحاب ابي علي محمد بن محمد بن عبد الوهاب الجباءي	2281	7794056748816612670	117	180.5	92	257	45.525291442871094	19	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1506	true	4524986652629131929	35	94	185	477	1519	300	ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا ت------وبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اسلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه ولا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعد ما صار اخرس ولا توبة والزاني عن زناه بعد ما ---------------------	1506	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2282	false	6075259939630260275	179	215	961	1141	1610	300	ابو هاشم-------- بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية وقال-------------------------------- لا تصح التوبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحها ولا ت--------------------------------------------------وبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة -----------------------------------------الزاني-------- بعد ما جب ولا الكاذب بعد ما	2282	7794056748816612670	143	234.0	115	319	44.82758712768555	25	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1509	true	-6279044382858855790	2	37	11	188	1683	300	بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي------------------- امام يءدي عن ا----------------------------------لله و-------حجة يءدي عنه و---------------------------------ذو مصة يمص العلم من الحج-----------------------------ة وابواب وهم الدعاة فاكبر برفع درجات المءمنين و------ماذون ياخذ العهود علي الطالبين	1509	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2319	false	-6543814819163030010	129	184	738	1033	1631	300	بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي و----يهتدي وهم متفاوتون احدهم امام يءدي عن الله تعالي وهو غاية الادلة في دين الله وثانيهم حجة يءدي عن الامام ويحمل عليه ويحتج به وثالثهم ذو مصة يمص العلم من الحجة ورابعهم وخامسهم وسادسهم دعاة وابواب اكبرهم رافع ي-----رفع درجات المءمنين اوسطهم ماذون باخذ العه-د علي الظالمين	2319	7794056748816612670	148	197.5	118	305	48.52458953857422	20	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1509	true	-6279044382858855790	101	240	588	1351	1683	300	راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم وراسهم حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة------------------------- والتكلم في بيت فيه سراج ثم -----------------التانيس باستمالة كل احد بما يميل اليه من زهد وخلاعة ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور----------- وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها والغسل من المني دون البول وعدد الركعات ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها ثم الربط اخذ الميثاق منه بحسب اعتقاده ا--لا يفشي لهم سرا وحوالته علي الامام في حل ما اشكل عليه ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها المدعو ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات وحينءذ ياخذون ف------------------ي استعجال اللذات وتاويل الشراءع	1509	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2320	false	5446890950333218710	0	147	0	772	1654	300	راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وج-ه يعود علي قواعد اسلافهم وراسهم حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوي مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا------ البذر في السبخة اي دعوة من ليس قاءلا لها والتكلم في بيت فيه سراج او رقعة او متكلم ثم التانيس باستمالة كل احد بما يميل اليه من زهد وخلاعة ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور ك الم و حم وقضاء صوم الحاءض دون----- صلاتها والغسل من المني دون البول وعدد الركعات ليتعلق قلبه- بمراجعتهم فيها ثم الربط اخذ الميثاق منه يج-ب اعتقاده ان لا يفشي لهم سرا وجواب-ه علي الامام في كل ما يشكل عليه ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها المدعو ث-------------------------------------------------م السلخ عن الاعتقادات وحينءذ ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل الشراءع	2320	7794056748816612670	688	1286.5	559	836	82.2966537475586	113	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1510	true	5493469395082402392	162	240	897	1277	1587	300	فثمانية عشر------------- السباءية قال-- عبد الله بن سبا---- لعلي------------------- انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهودية يقول -----------في يوشع بن نون وصي موسي مثل --ما قال--------- في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة وقال ابن سبا وانه لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض	1510	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2312	false	7540025214541284494	66	130	327	642	1450	300	--اثنتا عشرة فرقة احداها السب-ءية اصحاب عبد الله بن سبا قال لعلي رضي الله تعالي عنه انت الاله حقا فنفاه ال----ي المداءن--------- كان يهوديا فاسلم وكان------------ يقول في يهوديته في يوشع بن نون عليه السلام مثلما قال في بدعته في علي وهو اول من ----------------------------------------------------قال ان عليا حي-- ------------لم يقتل وفيه الجزء الالهي وانه ف-----------------------ي السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل ال--------ي الارض	2312	7794056748816612670	203	276.0	157	440	46.1363639831543	30	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1515	true	35461628919935536	52	230	306	1237	1623	300	لان اولهم الذي دعا الناس الي مذهبهم رجل يقال له حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالخر---------------------------------------------------------------------------------مية لاباحتهم المحرمات والمحارم وبال-----سبعية لانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعموا ان النطقاء بالشراءع اي------ الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد --------------المهدي---------- سابع النطقاء------- وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا----------------- بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب امام يءدي عن الله ------وهو غاية الادلة الي دين الله و-------حجة يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له و----ذو مصة يمص العلم من الحجة اي ياخذه منه فهذه ثلاث-----ة وابواب وهم الدعاة فاكبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين وداع-- ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي ----احد من اهل الظاهر و----كسر عليه مذهبه بحيث -رغب عنه و-طلب الحق اداه المكلب------ الي الداعي الماذون لياخذ------ عليه العهود قال -	1515	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2319	false	-6543814819163030010	35	235	208	1296	1631	300	لان اول من---- دعا الناس الي مذهبهم---- يقال له حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وقال في القاموس القرامطة جيل من الناس الواحد قرمط ويقال لهم بخراسان ملحدة وملاحدة وتعليمية لقولهم لا بد من امام معلم ويقال لهم سبعية لقولهم انما تدور احكام الاءمة علي سبعة سبعة كايام الاسبوع والسماوات السبع والكواكب السبعة وهي المدبرات امرا والبحار السبعة وزعموا ان النطقاء بالشراءع سبعة وهم الرسل----- ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم والمهدي قالوا وهو سابع النطقاء وقالوا وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعة الناطق قبلهم قالوا لا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي و----يهتدي ---------وهم متفاوتون احدهم ا---مام يءدي عن الله تعالي وهو غاية الادلة ف-ي دين الله وثانيهم حجة يءدي ع-------ن الامام ويحمل عليه ويحتج به وثالثهم ذو مصة يمص العلم من الحجة ورابعهم وخامسهم وسادسهم دعاة وابواب------------------------ اكبر-هم رافع-- يرفع درجات المءمنين اوسطهم ماذون باخذ العه-د علي الظالمين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة واصغرهم مكلب---------------------------------- لم يءذن له في الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس---- ي------------------------------------------حتج علي من وجده من اهل الظاهر حتي يكسر عليه مذهبه بحيث يرغب عنه ويطلب الحق من-- المكلب فيدله علي الداعي الماذون فياخذ العهد عليه -بشهود ككلب	2319	7794056748816612670	666	986.5	533	1236	53.88349533081055	101	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1516	true	-2735388434826068544	48	300	297	1641	1641	300	راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي الممالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك يوجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الطعام مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة اي دعوة ما ليس قابلا لها ومنعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيث باستمالة كل احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور بان يقول ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر ووجوب الغسيل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنتين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنها ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها ثم الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه بان يقولوا قد جرت سنة الله باخذ المواثيق والعهود ويستدلوا علي ذلك بقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ثم ياخذوا من كل احد ميثاقه بحسب اعتقاده ان لا يفشي لهم سرا والثاني حوالته علي الامام في-	1516	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2320	false	5446890950333218710	0	110	0	560	1654	300	راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وج-ه يعود علي قواعد اسلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وراسهم------- حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوي---------------- مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذلك منعوا------ البذر في السبخة اي دعوة من ليس قاءلا لها و------التكلم في بيت فيه سراج او رقعة------------ او متكلم ثم التانيس باستمالة كل احد------------ بما يميل الي------------ه من زهد وخلاعة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور ك الم و حم------------------------------------ وقضاء صوم الحاءض دون----- صلاتها والغس---------------------------------ل من المني دون البول وعدد الركعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتعلق قلبه- بمراجعتهم فيها ثم الربط---------------- اخذ الميثاق منه يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اعتقاده ان لا يفشي لهم سرا وجواب--------ه علي الامام في	2320	7794056748816612670	527	853.0	421	1345	39.18215560913086	89	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1517	true	-1067217630087212497	21	281	104	1602	1741	300	الي الامام ثم------------------- التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية وحينءذ اي وحين اذا ال حال المدعو الي ذلك ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الناطق الذي هو الرسول بدليل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والاحتلام عبارة عن افشاء سر من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة الدعوة والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير ذلك من خراف-------اتهم ومن مذهبهم ان الله-------------------------------------------------------- لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك- لان الاثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين----- الموجودات وهو- تشبيه والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات------------- وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة فقالوا انه تعا------لي ابدع بالامر العقل التام وب-توسطه ابدع النفس التي ليست تامة فاشتاقت النفس الي العقل التام مستفيضة منه فاحتاجت الي الحركة من النقصان الي الكمال ولن تتم الحركة الا بالتها فحدثت الاجرام الفلكية وتحركت ح-ركة دورية بتدبير النفس فحدثت بتوسطه الطباءع البسيطة العنصرية وبتوسط البساءط حدثت المركبات من	1517	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2320	false	5446890950333218710	107	300	546	1654	1654	300	علي الامام في كل ما يشكل عليه ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله ثم -----------------التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبل--------ها المدعو ث--------------------------------------------------------------------------------------------م السلخ عن الاعتقادات --------وحينءذ---------------------------------- ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل الشراءع فقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الامام والتيمم--- الاخذ من الماذون عند غيبة الامام --------------والصلاة عبارة عن الباطن الذي هو الرسول بدليل ا-----------ن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر----------------------------------------------------------------------- والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من قباءح تاويلاتهم الفاسدة قبحهم الله تعالي AUTO ومن عقاءدهم الفاسدة ان البارء تعالي عن قولهم لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات قالوا لان الاثبات الحقيقي يقتضي الش--ركة بينه وبين ساءر الموجودات وذلك تشبيه وزعموا ان معني انه عالم قادر------------------------- واهب العلم والقدرة لا قام به العلم والقدرة وربما خلطوا كلامهم بالفل------سفة فقالوا ان البارء تعالي ابدع بالامر العقل التام وبمتوسطه ابدع النفس التي ليست تامة فاشتاقت النفس الي العقل التام مستفيضة منه فاحتاجت الي الحركة من النقصان الي --كمال ولن تتم الحركة الا بالتها فحدثت الاجرام الفلكية وتحركت بحركة دورية بتدبير النفس فحدث- بتوسطه الطباءع البسيطة العنصرية وبتوسط البساءط حدثت المركبات من-	2320	7794056748816612670	909	1573.5	748	1608	56.529850006103516	139	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1518	true	7003746967792077	101	166	530	926	1622	300	وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتجاج الي المعلم ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة كيلا يطلع-- علي فضاءحهم ثم انهم تفلسفوا ولم يزالوا مستهزءين بالنواميس الدينية والامور- الشرعية وتحصنوا بالحصون وكثرت شوكتهم وخافت ملوك السوء منهم فاظهروا اسقاط التكاليف واباحة- المحرمات وصاروا كالحيوانات العجماوات بلا ضابط ديني ولا وازع شرعي نعوذ بالله من الشيطان وا-تباعه و--اما الزيدية	1518	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2321	false	5470781103958598912	170	226	991	1338	1718	300	وحاصل كلامه في تقرير-- الاحتياج الي ال-علم ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن مطالعة-- الكتب المتقدمة لءلا يطلعوا علي فضاءحهم ثم انهم تفلسفوا ولم يزالوا مستهزءين بالامور-- الدينية والاحكام الشرعية حتي ------------------------------------------------اظهروا اسقاط التك-ليف واباحوا المحرمات وصاروا كالحيوانات العجماوات بلا ضابط ديني ولا وازع شرعي نعوذ بالله من الضلالة والجهالة ونساله الصيانة	2321	7794056748816612670	301	500.0	246	403	74.68982696533203	39	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1518	true	7003746967792077	0	73	0	392	1622	300	علي عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية تكون مصدرا للكاءنات وجب ان يكون في العالم السفلي عقل كامل يكون وسيلة الي النجاة وهو الرسول الناطق ونفس ناقصة تكون نسبتها الي الناطق في تعريف طرق النجاة نسبة النفس الاولي الي العقل الاول فيما يرجع الي ايجاد الكاءنات وهي الامام الذي هو وصي الناطق وكما ان تحرك الافلاك بتحريك العقل والنفس كذلك -تحرك النف-س الي النجاة بتحريك الناطق والوصي وعلي هذا----- في كل عصر وزمان	1518	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2321	false	5470781103958598912	18	84	135	494	1718	300	علي عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية يكون مصدرا للكاءنات وجب ان يكون في العالم السفلي عقل كامل يكون وسيلة الي النجاة وهو الرسول الناطق ونفس ناطقة----- نسبتها الي الباطن في تعريف طرق النجاة نسبة النفس الاولي الي العقل الاول وهو----------------------------- الامام الذي هو وصي الناطق وكما ان تحرك الافلاك بتحر-ك العقل والنفس كذلك تتحرك النفوس الي النجاة بتحريك الناطق والوصي وتدور الحركات في كل -----زمان	2321	7794056748816612670	337	620.0	272	399	84.46115112304688	56	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1525	true	-8903224124809365643	200	292	1086	1579	1615	300	اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافو-----------------------------------------------ا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وش---------------------------------------رك السادسة الاطرافية هم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب الا انهم ----------------------------------------عذروا ا--هل الاطراف فيما لم --يعرفو-ه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض النسخ وفي نفي القدرة اي نفي المقدرة المءثرة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------العباد السابعة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومية هم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه	1525	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2300	false	717734646475944555	107	239	613	1344	1699	300	اصحاب خلف الخارجي الشعيبية اصحاب شعيب بن محمد هما والحمزية سواء في البدعة الا ان الخلفية قالوا القدر خيره وشره -من الله كاهل السنة وقال الحمزية من العبد كالقدرية الاطرافية ويقال الغالبية اصحاب غالب بن شادرك ال------------------------------------------------سجستاني هم علي اعتقاد الحمزية وزادوا عليهم انهم اثبتوا واجبات عقلية وعذروا اصحاب الاطراف في ترك ما يعرفونه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك سموا اطرافية والحازمية هم كالشعيبية وزادوا عليهم القول بالموافاة وان الله تعالي انما يتولي العباد علي ما هم صاءرون اليه في اخر امرهم من الايمان ويبرا منهم علي ما علم انهم صاءرون اليه في اخر امرهم من الكفر وتوقفوا في البراءة من علي رضي الله تعالي عنه وصرحوا بالبراءة من غيره ممن تبرا منهم الخوارج ثم من الحازمية فرقه معلومية قالوا --------------المءمن ------من عرف الله بجميع اسماءه	2300	7794056748816612670	184	84.0	149	928	19.827587127685547	25	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1527	true	-6953826150967148403	114	247	629	1330	1618	300	اليونسية هم--- يونس النميري قالوا الايمان المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب و-------------------------------------------------------------لا يضر معها ترك الطاعات وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره 2 العبيدية اصحاب عبيد--- المكذب زادوا ان ع--------------------------------------------------------------------------------لم الل-------ه لم يزل شيءا غيره وانه تعالي ----علي صورة الانسان 3------------------------------- الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا وهو----- يزيد ولا ينقص وذلك مثل ان يقول قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض الله الحج ولا اد---------------ري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمدا ولا ادري اهو الذي بالمدينة ام غيره وغسان كان يحكيه عن ابي حنيفة وهو افتراء 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل-- ما لا يجوز في العقل ان يفعله واتفقوا علي انه تعالي لو عفا----- عن عاص لعفا---------- عن كل من هو مثله وكذا لو--------- اخرج واحدا من النار	1527	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2291	false	2927051511986748754	110	298	575	1555	1563	300	اليونسية اصحاب يونس الشم-ري قالوا الايمان المعرفة بالله والخضوع--- والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مءمن وما سوي المعرفة من الطاعة فلا يضر تركه AUTO الثانية العب---------------------------------------------دية اصحاب عبيد بن المكيت قالوا ما دون الشرك مغفور لا محالة وان العبد اذا مات علي توحيد لم يضره ما اقترف من الاثم وعلم الله وكلامه لم يزل ش-ء وغيره وقالوا ان الله علي صورة الله فهم مرجءة مجسمة الفرقة AUTO الثالثة الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان المعرفة والاقرار -----بما جاء به الرسول اجمالا والايمان يزيد ولا ينقص وقالوا من قال اعلم ان الله حرم لحم الخنزير ولا ادري هذا الخنزير الذي حرمه هو هذه الشاة او غيرها لم يكفر ومن قال اعلم ان الله فرض----- الحج الي الكعبة واني لا ادري اين الكعبة ولعلها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الهند لم يكفر وقالوا من نكح امه او قتل اباه او شرب في انية الذهب الخمر فانه مءمن كامل الايمان الفرقة AUTO الرابعة الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء قالوا الايمان--- المعرفة والاقرار --لله ورسوله وقالوا ما جا----ز في العقل تركه ليس من الايمان وقالوا---- لو عفا الله عن عاص في القيامة عفا عن كل مءمن عاص هو في مثل حاله وان اخرج م------ن النار	2291	7794056748816612670	390	407.0	309	1154	33.795494079589844	50	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1
JK001335-ara1.ms1533	true	1572158700234737858	227	254	1186	1310	1514	300	ولا يحل في شء ولا يقوم بذاته حادث ليس في حيز ولا جهة ولا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص	1533	2120758113958815393	Sham19Y0014592-ara1.ms2326	false	3867375637360091980	11	35	62	169	1585	300	ولا يحل في شء ولا هو----------------- في حيز ولا جهة ولا تصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص	2326	7794056748816612670	104	192.0	80	124	83.87096405029297	22	JK001335-ara1	Sham19Y0014592-ara1