id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001335-ara1.ms0333	false	2090586113383493707	125	161	650	828	1501	300	مدخلية الشء في وجود اخر من حيث وج----------وده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة ----وان يكون من حيث ع----------دمه فقط كالمانع ----وان يكون من حيث وج----------وده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطارء علي وجوده	333	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms144	true	-7614965068860204957	80	122	393	607	1492	300	مدخلية --شء في وجود اخر اما ان يكون بحسب وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة فيجب ان يكون موجودا واما بحسب عدمه فقط كالمانع فيجب ان يكون معدوما واما بحسب وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطارء علي وجوده	144	-2152448613979271651	154	262.0	121	216	71.29629516601562	26	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1376	false	7776879204025360040	13	72	75	377	1555	300	العدم بينهما وعلي هذا فلا يكون---- المعاد هو المبتدا بعينه لان كلا منهما موجودا بوجود مغاير لوجود صاحبه فهما موجودان متغايران فلا يكون الموجود الاول بعينه معادا بعد عدمه والجواب انه لا معني لتخلل العدم ههنا سوي انه كان موجودا--- زمانا ثم زال عنه ذلك الوجود في زمان اخر ثم اتصف به في زمان ثالث ومن هذا تبين ان	1376	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms230	true	-5937149497544580979	252	300	1338	1563	1563	300	العدم بين الشء ونفسه اذ المفروض ان المعاد هو المبتدا بعينه وتخلل شء انما يتصور بين شيءين--------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه لا معني لتخلل العدم -هنا سوي انه كان موجودا في زمان- ثم زال عنه ذلك الوجود في زمان اخر ثم اتصف به في زمان ثالث ومن هذا تبين ان-	230	-2152448613979271651	173	273.5	136	309	55.987056732177734	33	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1376	false	7776879204025360040	42	81	241	427	1555	300	والجواب انه لا معني لتخلل العدم ههنا سوي انه كان موجودا زمانا ثم زال عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوجود في زمان اخر ثم اتصف به في زمان ثالث------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذ--ا تبين----------- ان التخلل بحسب الحقيقة انما هو لزمان العدم بين زماني	1376	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms234	true	-4555965306557433064	194	271	1065	1480	1624	300	والجواب انه لا معني لتخلل العدم الي اخره بهذه العبارة معني تخلل العدم بين الشء ونفسه ان يكون عدمه مسبوقا وسابقا لشء واحد بعينه بالسبق الزماني فانه اذا جاز الاعادة يكون الف سابقا علي عدمه وهو بعينه مسبوق بذلك العدم وهو محال لاستلزامه تقدم الشء علي نفسه بالزمان وهو محال بالبديهة بحذاء الدور فانه محال لاستلزامه تقدم الشء علي نفسه بالذات ومن هاهنا تبين ما في قوله ان التخلل بحسب الحقيقة انما هو لزمان العدم بين زماني	234	-2152448613979271651	110	116.5	85	415	26.506023406982422	18	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1373	false	784356035902638790	2	68	8	378	1619	300	العود اخص من الوجود -------ولا يلزم من امكان الاعم امكان الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم قلنا الوج----------------------------------------------------------------------ود امر واحد----------- لا يختلف ابتداء واعادة وكذلك الايجاد فاذا------------------------------------------------------ يتلازمان ا--------------------------مكانا ووجوبا وامتناع--------------------------------------------------------------------------------ا ولو جوزنا كون الشء------- ممكنا في زمان--------------- ممتنعا في زمان اخر-------------- معللا بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغاير للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة لجاز الانقلاب من الامتناع الي الوجود	1373	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms251	true	-3461618218604428750	124	239	643	1286	1627	300	العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان الاعم امكان الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فيجوز ان يمتنع وجوده بعد عدمه لذاته فلا يمتنع وجوده مطلقا قال صاحب المواقف الوجود امر واحد في حد ذاته لا يختلف ابتداء واعادة بحسب حقيقته وذاته بل بحسب الاضافة الي امر خارج عن ماهيته وهو الزمان فاذن يتلازم الوجودان اي المبتدا والمعاد امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في الماهية يجب اشتراكها في هذه الامور المستندة الي ذواتها ولو جوزنا كون الشء الواحد ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغاير للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة----- فلا يلزم من --امتناع---- الوجود	251	-2152448613979271651	321	509.0	261	654	49.08256912231445	53	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1374	false	9117990789185847418	215	300	1265	1703	1703	300	لان مقتضي ذات الشء او لوازمه لا يخ----------تلف بحسب الازمنة واذا --لم يمتنع كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنا بالنظر الي ذاته وهو المطلوب فان قيل------------- ال-------عود لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان الاعم امكان الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فجاز -ان يمتنع وجوده بعد عدمه اما لذاته او لازمه ولا يمتنع وجوده مطلقا قلنا الوج------------ود امر واحد في حد ذاته لا يختلف ذلك الواحد ابتداء واعادة بحسب حقيقته وذاته بل بحسب الاضافة الي امر خارج عن ماهيته-	1374	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms251	true	-3461618218604428750	20	177	102	921	1627	300	لان مقتضي ذات الشء او لا-زمه لا يتخلف ولا يختلف بحسب الازمنة قلنا مسلم لكن لم لا يجوز ان يكون سبب الامتناع وصفا لماهية المعدوم الموصوفة بطريان العدم لازما لها اعني كونها قد طرا عليها العدم ويتخلف الامتناع عن الوجود ابتداء لانتفاء المتقضي اعني طريان العدم فكلام هذا القاءل ان كان منعا للسند كما يفهم من قوله لا نسلم فهو غير مفيد وان كان ابطالا له فما ذكره لا يفيد الابطال لانه قياس فقهي غير معقول في العقليات ولو سلم فابطال للسند الاخص اذ قد يسند المنع بان ماهية المعدوم من حيث هي يجوز ان تقتضي امتناع العود والعود لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان الاعم امكان الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فيجوز ان يمتنع وجوده بعد عدمه---- لذاته ف---------لا يمتنع وجوده مطلقا قال صاحب المواقف الوجود امر واحد في حد ذاته لا يختلف ابت-----------داء واعادة بحسب حقيقته وذاته بل بحسب الاضافة الي امر خارج عن ماهيته	251	-2152448613979271651	347	590.0	277	844	41.11374282836914	59	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1375	false	-3899714014575436400	4	137	25	786	1695	300	امر واحد----------- لا يختلف ابتداء واعادة الا بحسب -----------------تلك الاضافة فاذا---------------------------------- يتلازم-------ان اي الوجودان المب-دا والمعاد وكذا الايجادان امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في المع-ية يجب اشتراكها في هذه الامور المستندة الي ذواتها ولو جوزنا كون الشء الواحد ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا اي ذلك الكون بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغاير للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير لجاز الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا بان الوجود في زمان اخص من ال-وجود المطلق --ومغاير للوجود في زمان اخر فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجبا وفيه اي في التجويز الثاني اللازم للتجويز الاول---------------------- مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل	1375	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms251	true	-3461618218604428750	157	300	821	1627	1627	300	امر واحد في حد ذاته لا يختلف ابتداء واعادة---- بحسب حقيقته وذاته بل بحسب الاضافة الي امر خارج عن ماهيته وهو الزمان فاذن يتلازم الوجودان اي--------- المبتدا والمعاد--------------- امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في الماهية يجب اشتراكها في هذه الامور المستندة الي ذواتها ولو جوزنا كون الشء الواحد ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا------------- بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغاير للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير لجاز الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الواجب الذاتي معللا بان الوجود في زمان اخص من الموجود المطلق او مغاير للوجود في زمان اخر فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجب-------ا وفي --تجويز هذا الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل-	251	-2152448613979271651	674	1213.0	555	857	78.64643859863281	106	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0281	false	-4587179730916747617	0	24	0	131	1538	300	اي ثابت ازلا كان الازل ظرفا للامكان فيلزم ان يكون---- الشء ذلك متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه	281	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms252	true	-8855445293210691438	276	300	1461	1591	1591	300	اي ثابت ازلا كان الازل ظرفا للامكان فيلزم ان يكون ذلك الشء---- متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه-	252	-2152448613979271651	126	234.0	104	135	93.33333587646484	21	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1375	false	-3899714014575436400	137	185	786	1036	1695	300	ان يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي------ وجوده لذاته في زمان اخر لان اقتضاء الذات من حيث هي هي لا يتصور انفكاكه عنها وفيه غناء للحوادث عن المحدث---------------------- لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة وواجبة لذواتها حال كونها موجودة فلا حاجة بها الي صانع يحدثها	1375	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms252	true	-8855445293210691438	0	40	0	217	1591	300	ان يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي لذاته وجود------ه في زمان اخر وا-------------------------------------------------------غناء للحوادث عن المحدث وسد لباب اثبات الصانع لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة وواجبة لذواتها حال كونها موجودة فلا حاجة لها الي صانع يحدثها	252	-2152448613979271651	187	328.5	152	278	67.26618957519531	32	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0281	false	-4587179730916747617	24	198	131	1022	1538	300	لزوم الامكان لماهية الممكن وهو ثابت للعالم والحوادث اليومية ولفاعلية الباري لها ايضا واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا يكون مسبوقا بالعدم ممكن ومن المعلوم ان الاولي لا تستلزم الثانية لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا فلا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه -هذا هو المسط---------------ور في كتب--- القوم ولنا فيه بحث وهو ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	281	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms253	true	4788731709587145692	0	169	0	844	1531	300	لزوم الامكان لماهية الممكن---------------------------------------------------------- واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا يكون مسبوقا بالعدم ممكن ومن المعلوم ان الاول- لا يستلزم الثاني- لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا ولا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه وهذا كلام حق لا شبهة فيه مشهور في ما بين القوم وما قيل من ------ان امكانه اذا كان مستمرا ازلا لم يكن هو في ذاته مانعا من قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجوب في شء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	253	-2152448613979271651	801	1531.5	641	910	88.02198028564453	150	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1374	false	9117990789185847418	239	294	1387	1673	1703	300	لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم امكان الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فجاز ان يمتنع وجوده بع---------------------------------------------------------د عدمه اما لذاته او لازمه ولا يمتنع وجوده مطلقا قلنا الوج--------------------------------------------------------------ود امر واحد في حد ذاته لا يختلف ذلك الواحد ابتداء واعادة بحسب حقيقته وذاته بل بحسب	1374	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms270	true	-1068053200034159252	196	299	1051	1591	1597	300	لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق الي اخره ان غرضه ان منشا امتناع الوجود ثانيا وامكان الوجود ابتداء انما هو اختلاف الوجودين بحسب الزمان فقط بان كان الوجود الاخص في زمان وهو زمان طريان العدم والوجود الاعم او المطلق في زمان اخر قبل طريان العدم او ادعي ان الوجودين وان قيدا بقيد غير الزمان ايضا كقيد طريان العدم في الوجود ثانيا وقيد عدم طريانه في الوجود ابتداء لا يكون بينهما اختلاف الا بحسب الزمان فقط لا بحسب الحقيقة ولا بحسب غير الزمان ثم قال الوجود امر واحد في حد ذاته لا يختلف ابت-----------داء واعادة بحسب حقيقته وذاته بل بحسب	270	-2152448613979271651	150	182.5	117	551	27.223230361938477	24	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1375	false	-3899714014575436400	14	176	78	990	1695	300	فاذا يتلازمان اي الوجودان المب-دا والمعاد وكذا الايجادان ا------------------------------------مكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في المعية ي---------------------------جب اشتراكها في هذه الامور-------------------------------- المستندة الي ذواته--------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جوزنا كون الشء الواح--------د ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعاد--------------------------------------------------------------ة معللا ا-ي ذلك الكون بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغاير للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة ف-----------لا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاير -لجا---ز الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا------------------------- بان----- الوجود في زمان اخص من الوجود المطلق ومغاير للوجود في زمان اخر------------ فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجبا وفيه اي في التجويز الثاني اللازم للتجويز الاول------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل ان يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي------ وجوده لذاته في زمان اخر لان اقتضاء الذات من حيث هي هي لا يتصور انفكاكه عنها وفيه غناء للحوادث عن المحدث---------------------- لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة وواجبة لذواتها	1375	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms271	true	-6363012270358643655	8	300	38	1696	1696	300	فاذن يتلازم ال-----وجودان المبتدا والمعاد اي الواقع في زمان الابتداء والواقع في زمان الاعادة امكانا ووجوبا وامتناعا لان الاشياء المتوافقة في الماهية كالوجودين المبتدا والمعاد يجب اشتراكها في هذه الامور اي في الامكان والوجوب والامتناع المستندة الي ذواتها اي الي ذوات تلك الاشياء فلو كان الوجود المعاد ممتنعا يجب ان يكون الوجود المبتدا ايضا ممتنعا ولو كان الوجود المبتدا ممكنا يجب ان يكون الوجود المعاد ايضا ممكنا مثله وكذلك لو كان احدهما واجبا يجب ان يكون الاخر واجبا مثله فان المفروض استناد هذه الامور الي ذوات تلك الاشياء وما بالذات لا يختلف ولا يتخلف فلا يمكن ان يكون الوجود المعاد ممتنعا مع امكان الوجود المبتدا وكيف يجوز ذلك والحال انا لو جوزنا كون الشء الواحد كالوجود ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا بالتعليل الذي ذكره المانع في التقرير الثاني للسند ويرجع حاصله الي -----------ان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغاير للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة الي الزمان فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير وجوزنا هذا الانقلاب الذي هو من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي للزم علينا ان نجوز نظير هذا الانقلاب من الانقلابات الاخر الذاتية كالانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا بنظير التعليل المذكور اي بان الشء الوجود في زمان اخص من ا---------------------لوجود في زمان اخر او مغاير له فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجبا فان المفروض ان لا اختلاف بينهما الا بحسب الزمان مع وحدتهما بحسب الحقيقة وفي تجويز هذا الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل ان يقتضي لذاته عدمه في زمان ويقتضي لذاته وجود------ه في زمان اخر وا-------------------------------------------------------غناء للحوادث عن المحدث وسد لباب اثبات الصانع لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة وواجبة لذواتها-	271	-2152448613979271651	737	1189.0	606	1757	41.94649887084961	113	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1375	false	-3899714014575436400	39	98	240	567	1695	300	جوزنا---------------- كون الشء الواحد---------------------------------- ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا اي ذلك الكون بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا ومغاير للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير لجاز--------- الانق---------------لاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا	1375	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms277	true	-8495835747296845530	226	266	1245	1483	1655	300	جوزنا هذا الانقلاب اي كون الشء الواحد اي الوجود الواحد او الذات الواحدة ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا بالتعليل المذكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لجاز نظير هذا الانقلاب ايضا كالانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا	277	-2152448613979271651	149	249.5	123	401	37.157108306884766	24	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms0929	false	-2035448661905080249	206	295	1135	1613	1639	300	الغاذية والنامية والقياس المنمية الا انه روعي المزاوجة فاسند الفعل الي السبب فالغاذية التي لا بد منها في بقاء الشخص مدة حياته تشبه الغذاء بالمتغذي اي تحيل جسما اخر -------------------الي مشاكلة الجسم الذي تغذو----ه بدلا لما يتحلل عنه فيتم فعلها بامور- ثلاثة الاول------ تحصيل -----------------------------------------الخلط الذي هو بالقوة القريبة من الفعل شبيه بالعضو وقد يخل به عند---------------------------- عدم الغذاء في نفسه او لضعف الجاذبة الثاني الالزق وهو ان يلصق ذلك الحاصل بالعضو ويجعله جزءا منه بالفعل وقد يخل به كما في الاستسقاء اللحمي فان الغذا-ء فيه منبري عن العضو	929	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms580	true	8871170837373825404	9	79	64	467	1739	300	الغاذية والنامية لاجل---------------------------------------------------------------------------------------- الشخص وواحدة منها وهي المولدة لاجل النوع اما الغاذية ففعلها احالة الغذاء الي مشاكلة المغتذي واضافته اليه بدلا عما يتحلل و----يتم فعلها بافعال ثلاثة جزءية احدها تحصيل جوهر البدن وهو في الحيوان والانسان الدم والخلط الذي هو بالقوة القريبة من الفعل شبيه بالعضو وقد يخل به كما يقع في علة تسمي اطروقيا وهو عدم الغذاء و-----------------------الثاني ----------------------------------------------------الالزاق وقد يخل به كما في الاستسقاء اللحمي والثالث التشبيه --------بالعضو	580	-2152448613979271651	215	261.5	172	578	37.19723129272461	30	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1409	false	-8026971270633929063	98	193	517	1018	1607	300	بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و-----لو احيوا في ا-----------------------------لق--بر لذاقوا --موت---تين الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة وال-----------------------------ضمير في فيها للجنة اي لا يذو-----------ق اهل الجنة---------- في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسال---------ة وقبل دخول الجنة واما قوله------ الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة الاولي- لذ----------------------------------------اقوا في ال-------------------------------------------------جنة الموت لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها وقد يقال الا الموتة الاولي	1409	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms778	true	-3467736897847797188	88	207	473	1109	1625	300	كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وانهم لو احيوا في القبر او بعد الموت الاول قبل القيامة لذاقوا الموت مرتين ضعيف لان الاية كما ذكره المفسرون انما وردت في شان اهل الجنة وضمير ف---يها للجنة والمعني والله اعلم ان اهل الجنة لا يذوقون في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المساءلة والضغطة وقبل دخول الجنة واما قوله تعالي الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموت في الجنة لذاقوا الموتة الاولي وهو غير ممكن فذوقهم الموت في الجنة غير ممكن او المراد انهم لا يذوقون الموت في الجنة---------------------------------------------------------- الا الموتة الاولي	778	-2152448613979271651	386	661.0	313	697	55.38019943237305	64	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1380	false	-2138974445310143759	31	92	169	475	1550	300	لو اكل ا-----نسان انسانا بحيث صار----------- الماكول اي بعضه جزءا منه اي من الاكل فلو اعاد الله ذينك الانسانين بعينهما فتلك الاجزاء التي كانت للماكول ثم صارت للاكل اما ان--- تعاد فيهما اي---------------- في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه	1380	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms790	true	5192060664490702517	236	289	1238	1495	1551	300	لو اكل مثلا انسان انسانا -حتي صارت اجزاء بدن الماكول جزء من بدن------------ الاكل فهذا الجزء----------------------------------------------------------------------- اما ان لا يعاد اصلا وهو المطلوب او يعاد في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه	790	-2152448613979271651	191	319.5	149	341	56.0117301940918	35	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1380	false	-2138974445310143759	96	126	498	663	1550	300	لا يمكن اعادة جميع الابدان باعيانها كما زعمتم------- الجواب ان المعاد انما هو الاجزاء الاصلية وهي الباقية من اول العمر الي اخره لا جميع الاجزاء علي الاطلاق وهذه ا----------ي الاجزاء	1380	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms791	true	4811975577816697906	0	32	0	177	1584	300	لا يمكن اعادة جميع الابدان باعيانها كما زعمتم وتقرير الجواب ان المعاد----- هو الاجزاء الاصلية وهي الباقية من اول العمر الي اخره لا جميع الاجزاء علي الاطلاق وهذا الجزء فضل في الانسان	791	-2152448613979271651	156	283.5	127	182	85.71428680419922	25	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1394	false	-8238118096700048662	105	152	563	805	1577	300	كفار عهد الرسول---------------------- الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من يعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام و----------------------لم ينقل عن احد قبل المخالفين هذا الفرق	1394	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms875	true	-2464948273684886439	36	90	194	476	1577	300	كفار عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرين معاندين بل منهم من اعتقد الكفر مع- بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع و---ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احد قبل المخالفين هذا الفرق	875	-2152448613979271651	228	418.0	182	286	79.72028350830078	40	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
JK001335-ara1.ms1395	false	-1301151984565497613	240	300	1273	1577	1577	300	المنعقد- قبل ظهور المخالفين يبطل ذلك بل نقول هو مخالف لما علم من الدين ضرورة اذ يعلم قطعا ان كفار عهد الرسول---------------------- الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من يعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا-	1395	2120758113958815393	Rafed0003669Vols-ara1.ms875	true	-2464948273684886439	31	80	164	425	1577	300	----عليه قبل ظهور المخالفين قالوا----------------------------------------------------------- كفار عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرين معاندين بل منهم من اعتقد الكفر مع- بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع و---ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا	875	-2152448613979271651	221	389.0	177	328	67.3780517578125	38	JK001335-ara1	Rafed0003669Vols-ara1